id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	114	203	624	1085	1582	300	المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور و انما كتبت للفصل والتبرك للابتداء بها وهو مذهب ابي حنيفة وم--ن تابعه رحمهم الله ولذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة---------- علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي------------- واصحابه رحمهم الله ولذا يجهرون بها في الصلاة وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع الامر-- بتجري------------------------------------------د القران عما ليس منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما من تركها فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله	2	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0041	false	-7451715119608301476	75	211	396	1058	1503	300	المدينة نافع ومن الشام ابن عامر علي انها------ ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها وما في النمل بعض اية وهذا قول ابن مسعود و-----------مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد ر--ضي الله عنهم قوله في كل امر ذي بال روي الامام احمد بن حنبل في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلام او امر ذي بال لا يفتح فيه بذكر الله فهو ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي رضي الله عنه واصحابه ولذلك ----------يجهرون بها---------- وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القران ولذلك لم يثبتوا امين فلولا انها من القران لما اثبتوها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من تركها فقد ترك م-ءة واربع عشرة اية من كتاب الله	41	6130368230293588214	336	513.5	263	702	47.86324691772461	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	214	294	1141	1548	1582	300	الله تعالي- قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي و اذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي و اذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي و اذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	2	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6952	false	-2062095092394224120	0	77	0	400	1606	300	الله عز وجل قسمت الصلا-----------ة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي و-اذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي و-اذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي و-اذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	6952	6130368230293588214	382	707.5	308	420	90.95237731933594	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0003	true	-3756445789587347183	74	102	382	521	1606	300	فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذا- الذابح وكل فاعل يبدا في فعله-- بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له	3	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0043	false	1338287927511850758	75	104	405	547	1602	300	فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذلك الذابح وكل فاعل يبدا في فعله ب بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له	43	6130368230293588214	138	264.5	110	142	97.18309783935547	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	87	163	443	816	1529	300	اسم غير صفة لان----ك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول الله واحد صمد ول---------------------------ان صفاته تعالي لا بدلها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات لبقيت صفات غير جارية علي اسم موصوف بها و-ذا لا يجوز ولا اشتقاق لهذا الاسم عند الخليل و الزجاج ومحمد بن الحسن والحسين بن الفضل وقيل معني الاشتقاق ان ينتظم الصيغتين فصاعدا معني واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم اله اذا تحير	4	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0055	false	-4079165616276596521	186	259	952	1301	1517	300	اسم غير صفة الا تراك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول ا-له واحد صمد كما تقول رجل كريم خير وايضا فان صفاته تعالي لابد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات -بقي-----ت غير جارية علي اسم موصوف بها وهذا محال فان قلت هل--- لهذا الاسم اشتقاق قلت م----------------------------------------------عني الاشتقاق ان ينتظم الصيغتين فصاعدا معني واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم اله اذا تحير	55	6130368230293588214	284	480.0	223	405	70.12345886230469	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	163	184	816	941	1529	300	ينتظمهما معني التحير والدهشة وذلك ان الاوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذا- كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح	4	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0056	false	2127677204189614975	90	111	473	599	1567	300	ينتظمهما معني التحير والدهشة وذلك ان الاوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذلك كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح	56	6130368230293588214	124	242.0	103	126	98.4126968383789	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0005	true	1240465849215616996	154	223	809	1196	1604	300	تقول حمدت الرجل علي انعامه وحمدته علي ------شجاعته وحسبه واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا اي القلب والحمد باللسان وحده وهو احدي شعب الشكر ومنه الحديث----------------- الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده و-----جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان------------------- اشيع ل----------------ها من اللاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال	5	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0065	false	8264416886716958950	222	300	1222	1655	1655	300	تقول حمدت الرجل علي انعامه وحمدته علي حسبه وشجاعت------ه واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا--------- والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من ا-لاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال-	65	6130368230293588214	363	648.0	298	450	80.66666412353516	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	7	66	31	337	1545	300	يربه ربا فهو رب ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وص------------------ف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في العبد مع التقيد------------------------------------------------------------------- انه ربي احسن مثواي قال ارجع الي ربك وقال الواسطي هو الخالق ابتداء الفاتحة 2 4 والمربي غذاء والغافر انتهاء وهو اسم الله الاعظم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم هو----------------------------------------- ما علم به الخالق من الاجسام والجواهر والاعراض	6	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0073	false	-1138298486680529460	118	202	609	1047	1551	300	يربه ربا فالواجب حمل الرب علي كلا مفهوميه بان يفسر الرب بالقدر المشترك التصرف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في غيره علي التقييد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة وقوله تعالي ارجع الي ربك يوسف انه ربي احسن مثواي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما رب العالمين بالنصب علي المدح وقيل بما دل عليه الحمد لله كانه قيل نحمد الله رب العالمين العالم اسم لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وقيل كل ما علم به الخالق من الاجسام--------- والاعراض	73	6130368230293588214	131	76.5	101	557	23.518850326538086	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	266	299	1371	1538	1545	300	بالنعم كلها و-------------------------------------------مالكا للامر كله----------- يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به------------- في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه	6	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0081	false	-7359309396367466647	40	84	220	454	1566	300	بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه	81	6130368230293588214	166	298.0	133	234	70.94017028808594	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	66	161	371	887	1655	299	قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وقوله------ والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وقول---------- امرء القيس----------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فالتفت في الابيات الثلاثة حيث لم يقل ليلي وبت وجاءك والعرب يستكثرون منه ويرون الكلام اذا انتقل من اسلوب الي اسلوب ادخل في القبول عند السامع واحسن تطرية لنشاطه واملا لاستلذاذا اصغاءه -----------------------------وقد تختص مواقعه بفواءد	7	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	137	237	756	1292	1616	300	قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس -----وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود وذلك علي عادة افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه ولا----------------------------ن الكلام اذا ن--قل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك -------------------احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بفواءد	84	6130368230293588214	388	634.0	312	590	65.76271057128906	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	181	223	994	1243	1655	299	لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء وا-------------------------------------جري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نعبد ونستعين لا غيرك وقدمت العبادة علي الاستعانة	7	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0085	false	-8830225797512941175	226	271	1206	1467	1613	300	لما ذكر الحقيق بالحمد يعني ان العبد حين خص الحمد بالله تعالي واجري واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص ب----------------------العبادة ---والاستعانة	85	6130368230293588214	211	386.0	175	286	73.7762222290039	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	50	169	273	950	1660	300	والصراط من قلب السين صادا لتجانس الطاء في الاطباق لان الصاد والضاد والطاء والظاء من حروف الاطباق وقد تشم الصاد صوت الزاي لان الزاي الي الطاء اقرب لانهما مجهورتان وهي قراءة حمزة والسين قراءة ابن كثير في كل القران وهي الاصل في الكلمة والباقون بالصاد الخالصة وهي لغة قريش وهي الثابتة في المصحف الامام------------------------- ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحق -وهو ملة الاسلام الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط وهو في حكم تكرير العامل وفاءدته التاكيد والاشعار بان الصراط المستقيم تفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده وهم المءمنون والانبياء عليهم السلام او قوم موسي قبل ان يغيروا غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من	8	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0091	false	-5201159581407779291	239	295	1282	1585	1611	300	والصراط من قلب السين صادا ل--اجل الطاء كقوله مصيطر في مسيطر------------------------------------- وقد يشم الصاد صوت الزاي وقرء بهن جميعا وفصحاهن اخلاص الصاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهي لغة قريش وهي الثابتة في------- الامام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحقن وهو ملة الاسلام---------- صراط الذين ان-----------------عمت عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من	91	6130368230293588214	221	328.5	179	703	31.43669891357422	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	162	202	913	1124	1660	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين انعمت عليهم يعن----ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة للذين يعني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال و	8	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	253	291	1407	1606	1653	300	غير المغضوب عليهم------------ بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معن--ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال --	93	6130368230293588214	186	350.0	150	215	86.51162719726562	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	169	265	950	1465	1660	300	الذين انعمت عليهم يعن----------------------ي ان المنعم عليهم هم الذين سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------موا من غضب الله والضلال او ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة للذين يعن----------------------------ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال و انما ساغ وقوعه صفة للذين وهو معرفة وغير لا يتعرف بالاضافة لانه اذا وقع بين متضادين وكانا معرفتين تعرف بالاضافة نحو عجبت من الحركة غير السكون والمنعم عليهم والمغضوب عليهم متضادان و ---------------------------------------لان الذين------------ قريب من النكرة لانه لم ير-د به قوم باعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب من المعرفة ل-لتخصيص الحاصل له- باضافته فك-ل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	8	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	108	276	607	1455	1572	300	الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه قوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا يعني انما يصح ابدال هذا من ذلك اذا اعتبر مفهوم احدهما مع منطوق الاخر ليتفقا ولذلك قال هم الذين سلموا من غضب الله ووسط ضمير الفصل وهو من بدل الكل واذا جعل غير المغضوب عليهم صفة ل الذين انعمت عليهم كان من قبيل شجاع باسل من اقامة الوصف مقام الموصوف فان قلت كيف صح ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني لرسوخه فيه فاذن ذلك بان تلك الذات جامعة لهذين المعنيين واليه الاشارة بقوله علي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة----------------- وبين السلامة من غضب الله قوله لا يتعرف يقال---------------------------------------------------------------------------------------- تعرفت ما عند ف---------------------------------------------------------------------لان اي تطلبت حتي عرفت قوله لا توقيت فيه اي الذين انعمت عليهم قريب من النكرة لانه لم يقصد به قوم باعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة وكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	94	6130368230293588214	286	422.0	228	1022	27.984344482421875	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	31	63	169	316	1571	300	امين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد اسم ل-------------------------------------امه------------ل وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل وهو	9	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0099	false	-4157391818097126408	112	150	578	759	1527	300	امين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد وحيهل وهلم اصوات سميت بها الافعال التي هي امهل واسرع واقبل وعن ابن عباس--------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل قال	99	6130368230293588214	125	208.5	97	196	63.775508880615234	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	64	119	321	604	1571	300	وفيه لغتان مد الفه وقصرها وهو الاصل والمد باشباع الهمزة قال يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا قال--------------- عليه السلام لقنني جبريل امين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب وليس منه القران بدليل انه لم يثبت في المصاحف	9	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	15	62	78	317	1515	300	وفيه لغتان مد الفه قوصرها قال-------------------------------------------------------- ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وعن النبي صلي الله عليه وسل--م لقنني جبريل امين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب وليس من- القران بدليل انه لم يثبت في المصاحف	100	6130368230293588214	213	384.5	169	298	71.47650909423828	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	31	88	167	484	1720	300	انما وردت السور مصدرة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاغراب وتقدمه من دلاءل الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز---------------------------------------- وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم و اهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه---- مختص- بمن خط و قرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستعب--------دا من الامي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة	10	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0121	false	-2108428870023488323	159	295	862	1600	1618	300	ان ترد--- السور مصدرة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاعراب وتقدمة من دلاءل الاعجاز قوله وناهيك اي كافيك وحسبك بتسوية سيبويه ومن قوله في باب الترخيم ولو رخمت تابط شرا من الاسماء لرخمت رجلا يسمي بقول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي قوله الا تري انهم جعلوا اسم الحرف اي كما ان تسمية المفرد بالمركب في الحروف لا تصير الاسم والمسمي واحدا كذلك عكسه قوله ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاعراب والفرق بين هذا الوجه والسابق ذكره ان دلالة هذا علي الاعجاز والغرابة من نفسه لصدورها عمن لم يجر منه وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم و-اهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط و-قرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستغربا مستبعدا من الامي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة	121	6130368230293588214	304	562.0	250	743	40.91520690917969	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	118	167	630	902	1720	300	في ان ذلك حاصل له من جهة الوحي وشاهد لصحة نبوته-------------------------------------------------- واعلم ان المذكور--------------------------- في الفواتح---------------------- نصف اسامي حروف المعجم ---------------وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم وهي---------------------------------- مشتملة علي انصاف اجناس الحروف	10	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0122	false	5032461829760132653	174	253	898	1318	1559	300	في ان ذلك حاصل له من جهة الوحي وشاهد بصحة نبوته وبمنزلة ان يتكلم بالرطانة من غير ان يسمعها من احد واعلم انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف	122	6130368230293588214	260	449.5	212	420	61.904762268066406	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	88	118	484	630	1720	300	فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار انه لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهله حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن يضاهيهم--- في شء من الاحاطة بها	10	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0122	false	5032461829760132653	13	44	71	220	1559	300	فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار انه لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهله حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن دان بدينها في شء من الاحاطة بها	122	6130368230293588214	139	268.0	109	149	93.28858947753906	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	230	281	1320	1627	1720	300	القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء وغير المذكروة-------------------------------------------------- من هذه الاجناس--------- مكثورة بالمذكورة منها------------------------------- وقد علمت ان معظم الشء----- ينزل منزلة كل--------------------------------------ه فكان الله تعالي-- عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة	10	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0123	false	-606111211979313127	225	300	1274	1715	1715	300	القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة-	123	6130368230293588214	289	494.0	240	442	65.38461303710938	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	159	230	856	1320	1720	300	حروف المعجم وهي-------- مشتملة علي انصاف اجناس الحروف فمن------------------------------ المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المفخم-ة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياءء والنون ومن المستعلية نصفها	10	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0123	false	-606111211979313127	46	124	240	742	1715	300	حروف المعجم قوله وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف يشكل بحروف الذلاقة وهي ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء- والنون ومن المستعلية نصفها	123	6130368230293588214	454	875.5	383	503	90.2584457397461	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0011	true	4297881582146702218	107	207	516	1008	1486	300	وحم اية في سورها كلها وحم عسق ايتان وكهعيص اي------ة وص و ن و ق ثلاث-ها لم تعد اية وهذا عند- الكوفيين ومن عداهم لم يعد-- شيءا منها اية وهذا علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور ويوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله ---------الم الله اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم و---------لهذه الفواتح محل من الاعراب---------------- فيمن جعلها اسماء للسور لانها عنده كساءر الاسماء الاعلام	11	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0126	false	-8422273344275743136	9	141	49	683	1498	300	وحم اية في سورها كلها وحم عسق ايتان وكهيعص اية واحدة وص وق ون-- ثلاثتها لم تعد اية -هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم لم يعدوا شيءا منها اية فان قلت فكيف عد ما هو في حكم كلمة واحدة اية قلت كما عد الرحمن الرحمن و مدهامتان الرحمن وحدها ايتين علي طريق التوقيف فان قلت ما حكمها في باب الوقف قلت يوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو ال عمران 1 فان قلت هل لهذه الفواتح محل من الاعراب قلت نعم لها محل فيمن جعلها اسماء للسور لانها عنده كساءر الاسماء الاعلام	126	6130368230293588214	427	737.0	339	637	67.03296661376953	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0011	true	4297881582146702218	217	273	1059	1341	1486	300	بها وكونها بمنزلة الله والله علي اللغتين ومن لم يجعلها اسماء للسور لم يتصور ان يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجملة المبتداه البقرة 2 وللمفردات المعدودة البقرة 2 ذلك الكتاب لا ذلك الكتاب اي ذلك الكتاب الذي وعد به علي لسان موسي وعيسي عليهما السلام او ذلك اشارة الي الم و انما ذكر	11	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0127	false	7891289711669344682	0	52	0	260	1511	300	بها وكونها بمنزلة الله والله علي اللغتين ومن لم يجعلها اسماء للسور لم يتصور ان يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجمل- المبتداة--------- وللمفردات المعد-دة--------- ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين فان قلت لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد قلت وقعت الاش--ارة الي الم بعد ما سبق	127	6130368230293588214	177	289.0	140	282	62.76595687866211	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	1	24	9	119	1474	300	-----به الي الكتاب صريحا لان اسم الاشارة مشار به الي الجنس الواقع صفة له تقول هند ذلك الانسان او ذلك الشخص فعل كذا	12	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0128	false	7484526997931330484	155	179	790	905	1554	300	اشير به الي الكتاب صريحا لان اسم الاشارة مشار به الي الجنس الواقع صفة له تقول هند ذلك الانسان او ذلك الشخص فعل كذا	128	6130368230293588214	110	220.0	87	115	95.65217590332031	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	25	63	124	318	1474	300	تاليف ذلك الكتاب مع الم---- ان جعلت الم اسما للسورة----------------- ان يكون الم مبتدا و-ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر للمبتدا الاول ومعناه ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص كما -	12	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	1	46	3	228	1576	300	تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه	129	6130368230293588214	189	334.5	152	225	84.0	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	86	110	430	555	1474	300	هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل	12	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	196	220	1050	1175	1558	300	هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل	130	6130368230293588214	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	106	160	531	804	1474	300	المنزل هو الكتاب الكامل لا ريب لا شك وهو----------------- مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قو-------------------------------------------له عليه السلام--- دع ما يريبك الي ما-لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	12	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0131	false	4706988199275047603	134	201	729	1059	1536	300	الم تنزيل الكتاب------- لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر والريب مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	131	6130368230293588214	243	428.0	193	337	72.10682678222656	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	216	277	1077	1365	1474	300	-----------------كما قال------- لا فيها غول------------ لان المراد في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه ح-----ق لا باطل----- كما يزعم الكفار-------- ولو اولي الظرف لقصد الي ما ي-عد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه --ريب لا-فيه كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول ففيه تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي	12	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	35	105	176	510	1542	300	كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول الصافات قلت لان القصد- في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله------ لا فيها غول----- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي	135	6130368230293588214	258	429.5	200	346	74.56647491455078	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	88	113	453	601	1572	300	قيل هدي للمتقين والمتقون مهتدون لانه --كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة علي ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم	13	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0140	false	343037676702839035	139	165	761	911	1635	300	قيل هدي للمتقين والمتقون مهتدون قلت هو كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة الي ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم	140	6130368230293588214	142	277.0	118	150	94.66666412353516	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	127	183	679	977	1572	300	من قتل قتيلا------------- فله سلبه وقول ابن عباس رضي الله عنهما اذا اراد احدكم الحج فليعجل فانه يمرض المريض------------------------- فسمي المشارف للقتل والمرض قت--------يلا ومريضا ولم يقل هد----------------------------------------------------------------------------------------ي للضالين لانهم ----------فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة----------------------- وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي وهو ه-------------------------------------------------دي لهءلاء فحسب فلو جء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدي للصاءرين الي	13	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0141	false	920224036024952362	208	300	1178	1670	1670	300	من قتل قتيلا له عليه بينه فله سلبه وعن- ابن عباس--------------- اذا اراد احدكم الحج فليعجل فانه يمرض المريض وتضل الضالة وتكتف الحاجة فسمي المشارف للقتل والمرض والضلال قتيلا ومريضا وضالة ومنه قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح اي صاءرا الي الفجور والكفر فان قلت فهلا قيل هدي للضالين قلت لان الضالين فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة وهم المطبوع علي قلوبهم وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي للفريق الباقين علي الضلالة فبقي ان يكون هدي لهءلاء----- فلو جء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدي للصاءرين الي-	141	6130368230293588214	253	403.5	205	514	49.2217903137207	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	205	255	1103	1360	1572	300	وسنام القران------------- بذكر اولياء الله -------------------والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي ففاءها واو ولامها ياء و اذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وادغمتها في التاء الاخري فقلت اتقي والوقاية فرط الصيانة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة من --يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	13	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0143	false	-1268775190848817282	227	288	1220	1532	1594	300	وسنام القران واول المثاني بذكر اولياء الله والمرتضين من عباده والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فا------------------------------------------------------------------------------------------------تقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ظلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	143	6130368230293588214	157	278.5	127	408	38.48039245605469	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	276	300	1453	1572	1572	300	فيه والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ----------------------------ان يقا- ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و-ذلك الكتاب جملة-	13	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	225	256	1125	1275	1496	300	فيه والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة	146	6130368230293588214	119	220.0	96	150	79.33333587646484	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	13	64	74	345	1578	300	حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف عطف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جر- الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه	14	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0147	false	6995783624948842477	133	187	719	1006	1607	300	حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه	147	6130368230293588214	266	510.0	216	287	92.68292999267578	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	64	138	345	706	1578	300	ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم------- فيم لذتك -قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق	14	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	8	82	40	408	1548	300	ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و-لا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق	148	6130368230293588214	356	691.5	283	369	96.47696685791016	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	138	174	706	900	1578	300	ونظمت هذا النظم الرشيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المطلوب بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر	14	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	226	263	1155	1353	1548	300	ونظمت هذا النظم السري- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض-- بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر	148	6130368230293588214	186	350.5	150	201	92.53731536865234	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	155	228	797	1165	1578	300	الثانية ما في التعريف من الفخامة وف-----------------------------------ي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي------------------------------------------------------------------ الرابعة الحذف---------- ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد كان نفسه هداية وايراده منكرا ففيه اشعار بانه هدي لا يكتنه كنهه والاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز في ذكر المتقين كما مر البقرة 3 الذين يءم------------------------------------------------------------نون بالغيب الذين في موضع رفع او نصب علي المدح اي هم----------------------------- الذين يءمنون او----------------------------------------------------------------- اعني الذين يءمنون او هو مبتدا وخبره----------------------------------------------------- اولءك علي هدي	14	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	33	216	170	1155	1565	300	الثانية ما في التعريف من الفخامة وهي الدلالة علي كونه كاملا في بابه وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وهو الدلالة علي نفي الريب عنه بالكلية من غير ان يتعرض لابطال غيره وفي الرابعة الحذف اي هو هدي ووضع ال------------مصدر موضع ا--سم الفاعل علي طريقة رجل عد--ل وايراده منكرا اي هاديا -----------لا يكتنه كنهه والايجاز حيث لم يقل هدي للضالين الصاءرين الي التقوي رعاية لحسن المطلع قال القاضي وتستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول فانه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي بهلزم منه انه الكتاب البالغ درجة الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا والايجاز في ذكر المتقين زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه الذين يءمنون با-----------------------------------لغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الذين يءمنون اما موصول ب المتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما مقتطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه ب اولءك علي هدي	149	6130368230293588214	230	308.0	181	1047	21.967525482177734	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	243	284	1242	1483	1578	300	المحقق لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من----------------------------------------------------- الايمان الذي هو اساس الحسنات والص------------لاة والصدقة فهما--------- العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الا تري ان النبي عليه السلام سمي الص-----------------------------لاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر ترك الصلاة	14	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0151	false	-2606796694383902517	43	101	251	577	1685	300	الذوات لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من فعل الحسنات وترك السيءات اما الفعل فقد انطوي تحت ذكر الايمان الذي هو اساس الحسنات ومنصبها وذكر الصلاة والصدقة لان هاتين اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الم تر كيف------------------ سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر ترك الصلاة	151	6130368230293588214	205	359.0	168	344	59.593021392822266	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	181	206	1026	1163	1681	299	والصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين اي الاليتين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	15	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0161	false	4761084877122366045	48	71	268	393	1600	300	والصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلو------------ين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	161	6130368230293588214	125	244.0	102	137	91.24087524414062	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	2	46	10	221	1570	299	مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا ب------------------كل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه -ن انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	16	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0164	false	-305765802742206860	8	54	46	275	1666	300	مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و-ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	164	6130368230293588214	209	395.0	166	230	90.86956787109375	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	47	144	224	741	1570	299	ان عطفتهم علي الذين يءمنون بالغيب------------------------------------------- دخلوا في جملة المتقين و------ ان عطفتهم علي المتقين لم يدخلوا فكانه قيل هدي للمتقين وهدي للذين يءمنون بما انزل اليك او المارد به وصف الاولين ووسط العاطف كما يوسط بين الصفات في قولك هو الشجاع والجواد وقوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم والمعني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه بما انزل اليك --يعني--- القران والمراد جميع القران لا القد-------------------------------------------------------------------ر الذي سبق انزاله وقت ايمانهم لان-------------------------- الايمان ب---الجميع-------------- واجب و ---------------------انما عبر عنه بلفظ البقرة 4 _ 6 الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا --------علي ما لم يوجد	16	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0165	false	-3335994764698801933	197	294	1093	1617	1654	300	ان عطفتهم علي الذين يءمنون بالغيب دخلوا وكانت صفة التقوي مشتملة علي الزمرتين من مءمني اهل- الكت-اب وغيرهم وان عطفتهم علي للمتقين لم يدخلوا وكانه قيل هدي للمتقين وهدي للذين يءمنون بما انزل اليك فان قلت ----------------------------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه بما انزل اليك ان عني به القران باسره والشريعة عن اخرها فلم يكن ذلك منزلا وقت ايمانهم فكيف قيل انزل بلفظ المضي وان اريد المقدار الذي سبق انزاله وقت ايمانهم فهو ايمان ببعض المنزل واشتمال الايمان علي الجميع سالفه ومترقبه واجب قلت المراد المنزل كله وانما عبر عنه بلفظ المضي --------------وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد	165	6130368230293588214	271	337.5	217	710	38.16901397705078	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	158	204	805	1053	1570	299	وما انزل من قبلك يعني ساءر الكتب المنزلة علي النبيين---------- وبالاخرة وهي تانيث الاخر الذي هو ضد-- الاول وهي صفة والموصوف محذوف وهو الدار بدليل قوله تلك الدار الاخرة ------وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع انه خففها بان حذف الهمزة والقي حركتها علي اللام	16	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0166	false	7139417427809245031	151	195	779	1022	1597	300	وما انزل من قبلك والايقان اتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه وبالاخرة---- تانيث الاخر الذي هو نقيض الاول وهي صفة ال-------------------دار بدليل قوله تلك الدار الاخرة القصص وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع انه خففها بان حذف الهمزة والقي حركتها علي اللام	166	6130368230293588214	187	323.5	150	266	70.30075073242188	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	207	242	1071	1256	1570	299	اتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه البقرة 5 اولءك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--------------------------- هدي اولءك علي هدي الجملة في موضع الرفع ان كان الذين يءمنون بالغيب مبتدا والا فلا محل لها ويجوز ان يجري الموصول الاول علي المتقين	16	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0167	false	-345710356688010842	61	155	321	831	1608	300	اتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه قال القاضي اليقين اتقان العلم بنفي الشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به العلم القديم والعلوم الضرورية وقال الامام لا يقال تيقنت ان السماء فوقي ويقال تيقنت ما اردته بكلامك وقرا ابو حية النميري يوقنون بالهمز جعل الضمة في جار الواو كانها فيه فقلبها قلب واو وجوه و وقتت ونحوه لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون اولءك علي هدي الجملة في محل- الرفع ان كان الذين يءمنون بالغيب مبتدا والا فلا محل لها ونظم الكلام ----------------علي الوجهين	167	6130368230293588214	132	231.0	106	527	25.04743766784668	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	107	217	574	1159	1604	299	والتشبيه- بالبهاءم ثم----- فكانت------- الثانية مقررة ل-------لاولي فهي من العطف بمعزل وهم فصل وفاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا-صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا و-المفلحون خبره والجملة خبر اولءك فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل مالا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره ففيه تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح وتعريف--- المفلحون ففيه دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغ-----ك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاسخ-برت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته	17	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0176	false	1648002580263114218	73	156	419	856	1649	300	و--تشبيهم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل وهم فصل وفاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا و المفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف في المفلحون ---الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته	176	6130368230293588214	391	706.0	316	616	63.47402572631836	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	146	233	798	1249	1604	299	فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما-لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره ففيه تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح وتعريف المفلحون ففيه دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاسخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا	17	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0177	false	589980591113834136	21	62	96	316	1548	300	فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره-------------------------------------------------------------------- وتعريف المفلحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا	177	6130368230293588214	218	400.0	178	452	48.23008728027344	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	63	87	320	454	1604	299	والمفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر----------------------------------------------------------------------------------- والتركيب دال علي معني الشق والفتح وكذا- اخواته في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي	17	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0178	false	-1988874292871160324	144	181	782	1000	1560	300	والمفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه والمفلج بالجيم مثله ومنه قولهم المطلقة استفلحي بامرك بالحاء والجيم والتركيب دال علي معني الشق والفتح وكذلك اخواته في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي	178	6130368230293588214	133	251.0	109	218	61.00917434692383	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	81	135	436	711	1584	300	ومنه قوله تعالي -------الي كلمة سواء ا----------------------------------------------------------ي مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و--انذرتهم ام لم تنذرهم ----------مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفورا مستو عليهم انذارك وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه والجملة خبر لان و انما جاز-------------------------------- الاخبار عن الفعل مع انه خبر ابدا لانه من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني	18	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	151	250	777	1287	1540	300	ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت بمعني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان فان قلت الفعل ابدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الاخبار عنه في هذا الكلام قلت هو----- من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني	182	6130368230293588214	236	385.0	190	515	45.82524108886719	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	140	183	738	964	1584	300	الاستواء وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما جري ذلك---- علي صورة النداء ولا نداء	18	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0184	false	-6440914766069633591	54	97	283	498	1602	300	للاستواء لما اخبر عنه ب سواء فلعل----------- قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء--- قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان- ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	184	6130368230293588214	186	336.0	148	230	80.86956787109375	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	183	241	964	1285	1584	300	والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي---------------- لا يءمن----------------ون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبر -لان والجملة قبلها اعتراض او خبر بعد خبر والحكمة في الانذار مع العلم بالاصرار اقامة الحجة وليكون الارسال عاما وليثاب الرسول البقرة 7 ختم الله علي ختم الله علي قلوبهم قال الزجاج---------------------------------- الختم التغطية -----لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه	18	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	77	128	409	682	1637	300	والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي فان قلت ما موقع لا يءمنون قلت اما ان يكون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبرا لان والجملة قبلها اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تراض ختم الله -------------علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه	186	6130368230293588214	179	307.0	146	393	45.54707336425781	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0019	true	3116351784293983981	149	178	811	979	1596	299	والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي--------------- كما ان البصيرة نور القلب وهي ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله تعالي فيهما التين للابصار والاستبصار وال--غشاوة	19	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0199	false	1950077105113391542	45	76	232	411	1640	300	والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله------ فيهما التين للابصار والاستبصار وقرء غشاوة	199	6130368230293588214	159	290.5	131	185	85.9459457397461	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	39	125	203	662	1614	299	فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا ال---------------------------------------------له ال-بقرة 8 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنت------------------------------هم ثم ثني بالكافرين ----------------------قلوبا والسنة ثم ثلث	20	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	148	270	798	1460	1638	300	فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم---------- لا يعلم كنهه الا الله اللهم اجرنا من عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة-- ومن الناس------------- من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون افتتح سبحانه------- بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث	200	6130368230293588214	414	757.0	336	694	59.654178619384766	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	173	210	936	1160	1614	299	وخبثهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم -عمههم ودعاهم صما-بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس حذفت همزته تخفيفا	20	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0201	false	336343329411669112	257	295	1423	1649	1670	300	وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس حذفت همزته تخفيفا	201	6130368230293588214	221	429.0	184	226	97.78761291503906	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	106	132	551	710	1614	299	افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ثم ثني بالكافرين قلوبا والسنة ثم -----------ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	20	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0204	false	-6681411781763646596	266	290	1401	1541	1600	300	افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذين اخلصوا دينهم لله تعالي --------------------ثم ثني بذكر الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا وثلث بالذ----------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	204	6130368230293588214	101	159.0	83	170	59.411766052246094	15	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0021	true	2923100645587786172	55	95	328	535	1616	300	وفي تكرير الباء اشارة الي انهم ادعوا كل واحد من الايمانيين علي صفة الصحة والاستحكام انما------- طابق قوله وما هم بمءمنين وهو في ذكر شان الفاعل لا الفعل قولهم امنا بالله وباليوم الاخر و---هو في ذكر شان الفعل لا الفاعل	21	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0208	false	8363881160241731069	178	211	956	1131	1589	300	وفي تكرير الباء---------- انهم ادعوا كل واحد من الايمان-ين علي صفة الصحة والاستحكام فان قلت كيف طابق قوله وما هم بمءمنين -------------------------------قولهم امنا بالله وباليوم الاخر والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل	208	6130368230293588214	159	273.5	128	217	73.27188873291016	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0021	true	2923100645587786172	114	156	632	859	1616	300	ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها فهو--------ابلغ من قولك وما يخرجون منها واطلق---------- الايمان ف------ي الثاني بعد تقييده في الاول لانه يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه ويحتمل ان يراد ----------نفي -----اصل الايمان وفي	21	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0210	false	865136616452251378	121	170	707	963	1638	300	ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها فان قلت فلم جاء الايمان مطلقا في الثاني وهو مقيد ف--ي الاول قلت- يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه و------ان يراد بالاطلاق انهم ليسوا من الايمان -في	210	6130368230293588214	195	313.5	155	266	73.30827331542969	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	189	242	1062	1352	1658	299	والمراد بالانفس ه-هنا ذواتهم والمعني بمخادعتهم ذواتهم ان الخداع لاصق بهم لا يعودهم الي غيرهم وما يشعرون ان حاصل خداعهم يرجع ال------------------يهم-------- والشعور علم الشء علم حس من الشعار وهو ثوب يلي الجسد ومشاعر الانسان حواسه لانها الات الشعور والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	22	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0219	false	-998388496859188825	125	175	667	948	1626	300	والمراد بالانفس هاهنا ذواتهم والمعني بمخادعتهم ذواتهم ان الخداع لاصق بهم لا يعدوهم الي غيرهم ولا يتخطاهم الي من سواهم ويجوز ان يراد قلوبهم ودواعيهم واراءهم والشعور علم الشء علم حس من الشعار------------------ ومشاعر الانسان حواسه والم------------------عني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	219	6130368230293588214	225	398.5	182	317	70.97792053222656	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	82	109	416	541	1579	299	واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض لكان صحيحا	23	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0228	false	2403197090699124386	176	201	951	1066	1589	300	واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا ----------كان صحيحا	228	6130368230293588214	115	220.5	90	125	92.0	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	109	164	541	882	1579	299	والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضد--ه الصلاح وهو الحصول علي الحال -المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار وممالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم	23	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0229	false	-3591096521279343424	35	120	189	689	1663	300	والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم	229	6130368230293588214	337	650.5	283	500	67.4000015258789	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	175	267	937	1418	1579	299	انما نحن مصلحون بين المءمنين والكافرين بالمدارة يعني ان صفة المصلحين خلصت لنا وتمحضت من غير شاءبة قادح فيها من وجه من وجوه الفساد لان انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما ينطلق زيد وانما زيد كاتب وما كافة لانها تكفها عن العمل البقرة 12 الا انهم هم الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون انهم مفسدون فحذف المفعول للعلم به الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقيق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحق-قا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر	23	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0230	false	6010565673907872382	40	84	184	417	1523	300	انما نحن مصلحون------------------------------------- ان صفة المصلحين خلصت لهم وتمحضت من غير شاءبة قادح فيها من وجه من وجوه الفساد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحق-ق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله------ اليس ذلك بقادر	230	6130368230293588214	229	410.5	185	482	47.510372161865234	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	0	106	0	554	1567	300	والمبالغة فيه من جهة الاستءناف وما في-------------- الا و ان من التاكيد-- وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرون البقرة 13 واذا قيل لهم واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء نصحوهم من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده عن الصواب وجره الي الفساد وثانيهما------- تبصيرهم الطريق الاسد من اتباع ذوي الاحلا------------------م فكان من جوابهم ان سفهو-------------------هم لتمادي جهلهم وفيه--- تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة و انما----- صح اسناد---قيل الي لا-تفسد--------وا وامنوا مع ان اسناد الفعل الي الفعل---- لا يصح لانه اسناد ال-ي لفظ الفعل والممتنع اسناد الفعل الي معني الفعل ف----------------------كانه قيل و اذا قيل لهم هذا القول	24	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0231	false	-4706078716991919204	104	211	549	1106	1555	300	والمبالغة فيه من جهة الاستءناف وما في كلتا الكلمتين الا و-ان من التاكيدين وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرون اتوهم في النصيحة-------------------------------------------------------------------------- من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده من الصواب وجره الي الفساد والفتنة والثاني تبصيرهم الطريق الاسد من اتباع ذوي الاحلام ودخولهم في عدادهم فكان من جوابهم ان سفهوهم لفرط سفههم وجهلوهم لتمادي جهلهم وفي ذلك تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة فان قلت كيف صح ان يسند قيل الي لا تفسدوا و امن------------وا واسناد الفعل الي الفعل مما لا يصح -------قلت الذي ل---ا يصح ------هو اسناد الفعل الي معني الفعل وهذا اسناد له الي لفظه كانه قيل و-اذا قيل لهم هذا القول	231	6130368230293588214	403	646.5	323	661	60.968231201171875	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	107	147	559	750	1567	300	زعموا مطية الكذب وما- في كما------------- كافة كما-- في ربما او مصدرية كما-- في بما رحبت------- واللام في الناس للعهد اي كما امن الرسول ------------------------ومن معه و--هم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واش--------------------------------ياعه اي كما امن اصحابكم واخوانكم	24	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	20	75	94	362	1527	300	زعموا مطية الكذب و ما في كما يجوز ان تكون كافة مثلها في ربما و--مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة واللام في الناس للعهد اي كما امن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون ك--عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم	233	6130368230293588214	170	271.0	132	274	62.04379653930664	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	136	275	694	1429	1567	300	او عبد الله بن سلام واشياعه اي كما امن ------------------------------------------------------------------------------اصحابكم واخوانكم او------------------------------------------------------------------------- للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم والكاف في كما امن في موضع النصب لانه صفة مصدر محذوف اي ايمانا مثل ايمان الناس ومثله كما امن السفهاء والاستفهام في انءمن للانكار واللام في السفهاء مشاربها الي الناس وانما سفهوهم وهم العقلاء المراجيم لانهم لجهلهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق و ان ما عداه -----باطل -----------------ومن ركب متن الباطل كان سفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفه سخافة العقل وخفة الحلم الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون انهم هم السفهاء وانما ذكرهنا لا يعلمون وفيما تقدم ---لا يشعرون لانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له و لان الايمان---------------------------------------------------- يحتاج فيه الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة -اما -------------------------------------------الفساد في الارض فامرمبين عل-------ي العادات	24	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0236	false	4223442926334926462	2	195	14	997	1606	300	او عبد الله بن سلام عطف علي قوله ولانهم كانوا في رءاسة فاللام للعهد ايضا المعني ارادوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لانهم كانوا في رءاسة او ارادوا عبد الله بن سلام فرجع معني نسبتهم السفهاء علي ان اللام للجنس الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم فيه هو الحق وان- ما عداه هو الباطل لعموم من في قوله ومن ركب متن الباطل كان سفيها فيدخل فيه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وعبد الله واشياعه ورجع علي تقدير العهد اما الي ان اليسار والرءاسة هو الرشد والفقر والعدم هو السفه هذا بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واما الي ان من ثبت علي دينهم هو الرشيد ومن فارقه هو السفيه هذا بالنسبة الي عبد الله واشياعه وفت في اعضادهم قالوا ذلك علي سبيل التجلد توقيا من الشماتة بهم مع علمهم انهم من السفه بمعزل والسفه سخافة العقل وخفة الحلم فان قلت فلم فصلت هذه الاية ب لا يعل-----------------------------------مون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت--------------------------------------------------------- لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج ----الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات	236	6130368230293588214	237	278.0	185	1387	17.087238311767578	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	65	110	364	607	1665	299	الي شياطينهم ويجوز ان يكون من خلا بمعني وشياطي----------------------نهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وهم اليهود وعن سيبويه ان نون الشياطين---------------- اصلية ب----------------دليل------------ قولهم تشيطن وعنه انها زاءدة واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخبر او من شاط اذا بطل --------------------ومن اسماءه الباطل	25	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0240	false	-5310647043637263171	7	63	44	345	1619	300	الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك و شياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وقد جعل------- سيبويه--- نون الشيطان في موضع من كتابه اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيطن---------------- واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخير و--من شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زاءدة ومن اسماءه الباطل	240	6130368230293588214	172	249.0	138	329	52.27963638305664	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	111	175	613	962	1665	299	انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم ----------و انما خاطب-وا المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالاسمية محققة بان ------------------------------------------------------------لانهم في خطابهم مع المءمنين في ادعاء حدوث الايمان منهم--------------- لا في ادعاء انهم او حديون في الايمان-------------------------- اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك------------------------------------------------- واما لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التاكيد والمبالغة وكيف يطعمون--------- في رواجه وهم	25	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0240	false	-5310647043637263171	210	300	1124	1619	1619	300	انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم فان قلت لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالاسمية محققة بان قلت ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانه----------------------م في ادعاء حدوث الايمان منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم او-حديون في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد واما لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم-	240	6130368230293588214	313	539.0	257	519	60.308284759521484	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	199	247	1095	1361	1665	299	وقوله انما نحن مستهزءون تاكيد لقوله انا معكم لان معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته-------------------------------------------- او استءناف كانهم اعترضوا عليهم بقولهم حين قالوا لهم انا	25	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	247	300	1336	1621	1621	300	بقوله انما نحن مستهزءون بمعني ندفع دين مخالفيكم بالاستهزاء---------------- وقوله انما نحن مستهزء-ن رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف كانهم اعترضوا علي-------هم حين قالوا لهم انا-	242	6130368230293588214	208	368.0	169	310	67.09677124023438	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0026	true	-4109052047967701016	49	94	268	515	1631	299	وفيه ان الله تعالي هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم اليه باستهزاء لما ينزل بهم من النكال والذل و-----الهوان و-لما كانت نكايات الله وبلاياه تنزل عليهم ساعة فساعة------------------------------------------------------------------------ قيل الله يستهزء بهم ولم يقل الله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن	26	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0246	false	-2790515145973842471	23	78	135	418	1598	300	وفيه ان الله------ هو الذي يستهزء بهم وقوله وفيه ان الله ولا يءبه له في مقابلته-------- لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان والذل وفيه ----ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل ا------------------------لله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن	246	6130368230293588214	130	146.5	100	325	40.0	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0026	true	-4109052047967701016	229	258	1242	1412	1631	299	فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين فما ربحت تجارتهم الربح الفضل علي راس المال---------------------------------------------------------------------- والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح واسناد الربح------------------------------------------------------------------------------------ الي التجارة-------------------- من الاسناد المجازي	26	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0253	false	-189301872888186208	88	150	463	791	1585	300	فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والرب----------------ح الفضل علي راس المال ولذلك سمي الشف من قولك اشف بعض ولده علي بعض اذا فضله ولهذا علي هذا شف والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح وناقة تاجرة كانها من حسنها وسمنها تبيع نفسها وقرا ابن ابي عبلة تجاراتهم فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي	253	6130368230293588214	140	235.5	115	344	40.69767379760742	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	6	55	35	310	1607	299	مهتدين لطرق التجارة -كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه ويخسر والمعني ان مطلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الت----جار سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوهما فراس مالهم---------------------- الهدي ولم يبق لهم مع الضلالة و اذا لم يبق له------م الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا ب---------------الاغراض الدنيوية لان الضال خاسر	27	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0256	false	-5820117634687588954	167	239	885	1264	1603	300	مهتديا لطرق التجارة فكما---------------------------------------------------------- ان مطلوب التجار في متصرفاتهم الربح كذلك مطلوبهم سلامة راس المال ولا يسلم راس المال الا بمعرفة طرق التجارة وها هنا راس مالهم التمكن علي سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس ما لهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضلالة و-حين لم يبق في ايديهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاغراض الدنيوية لان الضال خاسر	256	6130368230293588214	192	298.0	155	438	43.83561706542969	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	4	104	25	554	1607	299	وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه ويخسر والمعني ان مطلوب التجار سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوهما فراس مالهم الهدي ولم يبق لهم مع الضلالة و اذا لم يبق لهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بالاغراض الدنيوية لان الضال خاسر و لانه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح وقيل الذين صفة اولءك وفما ربحت تجارتهم الي اخر الاية في محل الرفع خبر اولءك البقرة 17 مثلهم كمثل الذي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا-------------------------------------------------------------------------------------- لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان	27	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0257	false	1669666614945693637	144	193	775	1041	1574	300	وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخسر مثلهم كمثل ا----------------لذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان	257	6130368230293588214	176	336.0	145	615	28.61788558959961	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	106	146	568	783	1607	299	في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق تاثير ظاهر ولقد كثر ذلك في الكتب السماوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم هو--- المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر	27	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	85	173	489	984	1664	300	في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق -----------------------------------------حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر	258	6130368230293588214	171	148.5	138	536	31.902984619140625	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	187	218	996	1158	1607	299	مثل الجنة التي وعد المتقون اي -------فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي------ اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	27	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0261	false	391348130527566438	266	298	1359	1528	1536	300	مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي وفيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة------ ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	261	6130368230293588214	154	284.5	125	175	88.0	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	163	187	869	996	1607	299	استعير المثل---------------------- للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله	27	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0261	false	391348130527566438	48	75	253	402	1536	300	استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله	261	6130368230293588214	127	242.5	103	149	85.23490142822266	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	231	285	1234	1533	1607	299	او قصد جنس المستوقدين او اريد--------- الفوج الذي استوقد نارا علي ان ذوات المنافقين --------لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد انما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومعني البقرة 17 _ 18 استوقد اوق-----------------------------------------------------------------------------------------------د ووقود النار سطوعه---------------------------------------------------ا والنار جوهر لطيف مضي حار محرق----------------------------------------- واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	27	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0263	false	4242328353135619742	88	179	474	972	1598	300	او قصد جنس المستوقدين او اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا علي ان----- المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد انما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ونحوه قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد ووقود النار سطوعها وارتفاع لهبها ومن اخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	263	6130368230293588214	266	459.0	216	503	52.8827018737793	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	94	129	501	688	1614	300	ولم يقل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت لان ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة والمراد ازالة النور عنهم راسا ولو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا	28	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0268	false	-7152741482086763662	114	144	618	775	1617	300	هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت قلت ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة ف------------------------------لو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا	268	6130368230293588214	149	270.5	119	187	79.67914581298828	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	190	242	991	1280	1614	300	الجزاين والمفعول الساقط- من لا يبصرون من قبيل المتروك المطروح------------------------------- لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا و انما--------------------------------------------------------- شبهت حالهم بحال المستوقد لا------نهم غب الاضاءة وقعوا في ظلمة و----------حيرة نعم ------------------------المنافق--------------------- خابط في ظلمات الكفر ابدا ولكن المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم	28	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0272	false	2305847524592241621	213	294	1119	1550	1583	300	الظلمات وال--نور الانعام من لا يبصرون من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا نحو يعمهون في قوله ويذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام فان قلت فيم شبهت حالهم بحال المستوقد قلت في انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة فان قلت واين الاضاءة في حال المنافق وهل هو ابدا الا حاءر خابط في ظلماء الكفر قلت------ المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم	272	6130368230293588214	250	395.0	200	439	56.947608947753906	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	256	292	1367	1583	1614	300	تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم	28	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0275	false	-3221742733034725879	124	164	687	923	1669	300	تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم	275	6130368230293588214	216	423.0	180	236	91.52542114257812	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	55	87	298	478	1646	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	29	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0278	false	2716038306935515449	82	114	416	596	1621	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	278	6130368230293588214	180	360.0	148	180	100.0	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	184	228	1010	1255	1646	300	وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيبهم م-----ن الافزاع والبلايا------- من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب فحذف مثل لدلالة العطف عليه وذوي لدلالة يجعلون عليه والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء ب---هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا ف-------هذا تشبيه	29	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0283	false	-353407572186833807	260	300	1458	1673	1673	300	وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب ---------------------------------------------------والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا فان قلت هذا تشبيه-	283	6130368230293588214	188	334.0	155	267	70.4119873046875	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	228	271	1255	1492	1646	300	اشياء باسشياء الا انه لم يصرح بذكر المشبهات كم-ا صرح------- في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء و--------قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي بل----- جاء به--------------- مطويا ذكره علي سنن الاستعارة	29	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0284	false	5364406539529167663	0	48	0	260	1645	300	اشياء با-شياء فاين ------------ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة	284	6130368230293588214	213	360.5	174	273	78.02198028564453	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	274	300	1513	1646	1646	300	من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف -لواحد واحد شء بقدر شبهه به------------------------------ بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ-	29	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0285	false	7089331832966176171	145	176	756	921	1581	300	من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ	285	6130368230293588214	132	241.0	107	165	80.0	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	0	73	0	387	1620	300	هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس--------------- وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامنت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية فالمراد----- تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التورا----------------ة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه	30	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0285	false	7089331832966176171	176	252	921	1329	1581	300	هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في القران وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضام-ت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة-------------- الاية الجمعة الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه	285	6130368230293588214	366	682.5	296	423	86.52482604980469	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	73	153	387	824	1620	300	من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ءانزلنا م-ن السماء ف-----المراد قلة بقاء زهرة الحياة الدنيا كقلة بقاء الخضر فهو تشبيه كيفية بكيفية فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر------ بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	30	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0286	false	5603610911892254118	120	197	652	1071	1611	300	من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف المراد قلة بقاء زه-------رة الدنيا كقلة بقاء الخضر----------------------- فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيرة شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	286	6130368230293588214	400	770.5	327	449	89.08686065673828	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	222	253	1195	1374	1620	300	معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين و ان الكيفيتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها البقرة 19 فانت مصيب وان مثل-ها بهما جميعا فكذلك	30	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0289	false	3355252225135734705	6	34	33	200	1582	300	معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين و-ان القص--تين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها---------- فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	289	6130368230293588214	164	301.0	136	180	91.11111450195312	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	264	300	1432	1620	1620	300	وتنكير صيب لانه----- نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول----------------------- والسماء هذه المظلة وعن الحسن انها موج مكفوف والفاءد-------------------------ة في ذكر السماء والصيب لا يكون الا من السماء---------------- انه جاء بالسماء معرفة-	30	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0290	false	-7660186246091169849	160	209	856	1108	1583	300	وتنكير صيب لانه اريد نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول وقرء كصاءب والصيب ابلغ والسماء هذه للمظلة وعن الحسن انها موج مكفوف فان قلت قوله من السماء ما الفاءدة في ذكر------ه والصيب لا يكون الا من السماء قلت الفاءدة فيه انه جاء بالسماء معرفة	290	6130368230293588214	174	300.0	140	258	67.44186401367188	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	160	215	838	1127	1573	300	مصدران في الاصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا فروعي حكم الاصل- بان ترك جمعهما ونكر------------------------------------------------------------------------ت هذه الاشياء لان------- المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف يجعلون اصابعهم في اذانهم الضمير ل-------------اصحاب الصيب وان كان محذوفا------------------ كما في قوله او هم قاءلون لان-------- المحذوف باق معناه وان سقط لفظه ولا	31	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0293	false	-2882526595736391552	195	268	1060	1448	1611	300	مصدرين في الاصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا -روعي حكم اصلهما بان ترك جمعهما وان اريد معني الجمع والثاني ان يراد الحدثان كانه قيل وارعاد وابراق وانما جاءت هذه الاشياء منكرات لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وجاز رجوع--------------- الضمير في يجعلون الي اصحاب الصيب مع كونه محذوفا قاءما مقامه الصيب كما قال---- او هم قاءلون الاعراف لان المحذوف باق معناه وان سقط لفظه الا	293	6130368230293588214	235	380.5	185	408	57.59803771972656	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	214	288	1123	1516	1573	300	ولا محل ليجع-----لون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم و انما ذكر الاصابع ولم يذكر الانامل ورءوس الاصابع هي التي تجعل في الاذان -----------------------------اتساع-------------------------------------ا كقوله------------------------------- فاقطعوا ايديهما والم------راد ال-------------------------------ي الرسغ و--لان في ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل	31	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0294	false	-2121558414066904095	113	207	593	1096	1600	300	ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم فان قلت راي-----------------------------س الاص-بع هو الذي يجعل في الاذن فهلا قيل اناملهم قلت هذا من الاتساعات في اللغة التي لا يكاد الحاصر يحصرها كقوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة فاقطعوا ايديهما -الماءدة اراد البعض الذي هو الي المرفق والذي الي الرسغ وايضا ففي ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل	294	6130368230293588214	338	593.5	273	534	63.29587936401367	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	0	80	0	425	1552	299	فعالة من السب فكان اجتنابها اولي باداب القران ولم يذكر -----------------------------المسبحة لانها-------------------------------------------------------------------- مستحدثة غير مشهورة م--------------------------------------------ن الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم--------------------- والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة ---نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت احرامه وهي نار لطيفة جديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو --نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق	32	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0295	false	1116045084075479366	31	141	157	747	1546	300	فعالة من السب فكان اجتنابها اولي باداب القران الا تري انهم قد استبشعوها فكنوا عنها بالمسبحة والسباحة والمهللة والدعاءة فان قلت فهلا ذكر بعض هذه الكنايات قلت هي الفاظ مستحدثة لم يتعارفها الناس في ذلك العهد وانما احدثوها بعد وقوله من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم كقولك سقاه من العيمة والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف-- ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق	295	6130368230293588214	398	706.0	321	592	67.22972869873047	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	171	194	889	1017	1552	299	استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب	32	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0298	false	3901369700476932182	276	299	1450	1578	1581	300	استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب	298	6130368230293588214	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	195	228	1022	1194	1552	299	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين	32	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	0	33	0	172	1577	300	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين	299	6130368230293588214	172	344.0	139	172	100.0	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	226	294	1182	1524	1552	299	بقوا واقفين و-اضاء---- متعد اي ك---لما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف --او غير متعد اي ك---لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره --------------------------------------------------والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم عليهم اظلم غير متعد وذكر مع اضاء ك---لما ومع اظل---م اذا---- لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي------- فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا- كذلك التوقف	32	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	151	230	835	1239	1577	300	بقوله تمثيل و اضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل------------------- مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف	299	6130368230293588214	285	483.0	227	423	67.37588500976562	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	15	55	80	288	1531	299	ومفعول شاء محذوف لدلالة الجواب---- عليه ا-----ي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه	33	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	22	64	130	344	1579	300	ومفعول شاء محذوف لان--- الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب به-ا ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته قوله	301	6130368230293588214	198	360.5	158	218	90.82569122314453	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	90	121	443	629	1531	299	لما عدد الله------ فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحواله--------------م وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور	33	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	1	35	6	212	1572	300	لما عدد الله تعالي فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور	304	6130368230293588214	186	361.5	155	206	90.291259765625	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	201	271	1021	1384	1531	299	استقصار منه لنفسه واستبعاد لها ع-------------ن مظان الزلفي هظما لنفسه البقرة 21 _ 22------------------- واقرارا عليها بالتفريط------------ مع فرط التهالك علي استجابة دعوت-----------------------ه و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو وا-لذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يفتقر الي ما -------يزيل ابهمامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يتضح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه	33	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0308	false	3285892820273663786	50	134	252	688	1573	300	استقصار منه لنفسه وكذا ما يقربه تفسير لقوله من مظان الزلفي وكذا اقرارا علهيا بالتفريط في جنب الله تفسير واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله مع فرط التهالك علي استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابه-امه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يص-ح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه	308	6130368230293588214	324	564.0	258	438	73.97260284423828	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0034	true	-7280248871912742111	199	285	1069	1526	1603	300	فيه دليل علي ان الارض مسطحة او ----كرية اذ ------------------------------------------------------------------------------------------الافتراش ممكن علي التقديرين والسماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء سقفا كقوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهو مصدر سمي به المبني وانزل من السماء ماء مطرا فاخرج به بالماء نعم خرو--------------------------------------------------------------------------------------------ج الثمرا------------------ت بقدرته ومشيءته وايجاده ولكن-- جعل الماء سببا في خروجها---------- كماء الفحل في خلق الولد وهو قادر علي ان--شاء الكل-------- بلا سبب -----------كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما وعبرا ل---------------------لنظار بعيون الاستبصار ومن	34	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0318	false	-5865165094321009903	115	264	616	1402	1581	300	فيه دليل علي ان الارض مسطحة وليست بكرية قلت ليس فيه الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش سواء كانت علي شكل السطح او شكل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل والبناء----------------------------------------------- مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا فان قلت ما معني اخراج الثمرات بالماء وانما خرجت بقدرته ومشيءته قلت المعني انه جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد وهو قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملاءكته والنظار بعيون الاستبصار -من	318	6130368230293588214	311	458.5	249	834	37.29016876220703	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	187	231	993	1234	1581	299	ومستقرهم و-خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار و--ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل م------------------------ن الثمار رزقا لبني ادم فهذا كله دليل ---------------------------موصل الي التوحيد	35	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0316	false	6671886357391440878	220	274	1197	1492	1640	300	ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد	316	6130368230293588214	222	392.0	181	295	75.25423431396484	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	26	81	136	414	1581	299	الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم صفة جارية علي الرزق ان اريد به العين وان جعل اسما للمعني فهو مفعول به كانه قيل رزقا اي----------------اكم فلا تجعلوا لله اندادا هو مت--------علق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان اصل العبادة واساسها التوحيد و ان لا يجعل -له ند ولا شريك	35	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0321	false	1080106440575240138	160	241	822	1239	1541	300	الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية كقوله كم تركوا من جنات الدخان و ثلاثة قروء البقرة ويعضد الوجه الاول قراءة محمد بن السميقع من الثمرة علي التوحيد وقبلكم صفة جارية علي الرزق ان اريد به العين وان جعل اسما للمعني فهو مفعول به كانه قيل رزقا اياكم فان قلت بم تعلق فلا تجعلوا قلت فيه ثلاثة اوجه ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان اصل العبادة واساسها التوحيد و-ان لا يجعل لله ند ولا شريك	321	6130368230293588214	261	480.0	208	418	62.44019317626953	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	169	261	890	1380	1581	299	كنتم في و---لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية-------- ويبطل الاشراك لخلقهم احياء قادرين وخلق الارض التي هي مثواهم ومستقرهم وخلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار وما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل من الثمار رزقا لبني ادم فهذا كله دليل موصل الي التوحيد مبطل للاشراك لان شيءا من المخلوقات لا يقدر علي ايجاد شء منها--------------------- عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يقرر اعجاز ا--------لقران	35	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0326	false	6287332747259645422	79	132	411	685	1592	300	كنتم صادقين لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران	326	6130368230293588214	140	180.5	108	530	26.41509437561035	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	11	36	66	177	1585	299	لو كان هذا من عند الله----------------------------- لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل-------------- وعلي سنن ما نري عليه اهل	36	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0327	false	-5648889741822647107	267	300	1426	1579	1579	300	لو كان هذا من عند الله مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل-	327	6130368230293588214	110	198.0	86	154	71.42857360839844	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	36	162	177	846	1585	299	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا ش-يءا فشيءا---------------------------------------------------- لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر ب------خطب----------ه ضربة فلو انزله الله لانزله جملة قال ا----------------------لله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة-------- فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي -----تدريج فاتوا بسورة اي فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة من اصغر السور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسور- المدينة وهو حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سور- المدينة علي ما فيها واما البقرة 23 _ 24 ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة لان	36	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0328	false	-1413046191328876367	0	221	0	1176	1580	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناءر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزله الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج--------------- فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه قوله من محازه الاساس قطع فاطاب المحز ومن المجاز تكلم او اشار فاصاب المحز قوله وكفاء الحوادث الاساس قولهم لا كفاء له مصدر بمعني المكافاة وضع موضع المكافء قال حسان وروح القدس ليس له كفاء اي مكافء مقاوي وهو كفء بين الكفاءة الجوهري كل شء يساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له قوله فقيل ان ارتبتم عطف علي قوله كانوا يقولون سورة من اصغر السور او ايات شتي مفتريات وهذه غاية التبكيت ومنتهي ازاحة العلل وقرء علي عبادنا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تس---------------مي بالسورة التي هي الرتبة قال	328	6130368230293588214	622	1139.0	503	1206	51.57545471191406	103	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	161	277	842	1468	1585	299	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في -نفسها مر-تبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان كانت------ منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء واما الفاءدة في------------- تفصيل القران وتقطيعه سورا فهي كثيرة ولذ------------------------ا انزل الله تعالي التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه---------------- مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ا------ن الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن ------------من ان يكون بيانا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط ل-----------ه وابعث علي الدرس والتحصيل منه ولو استمر الك----تاب بطوله	36	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	76	281	410	1475	1564	300	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء والفضلة منه فان قلت ما فاءدة تفصيل القران وتقطيعه سورا قلت ليست الفاءدة في ذلك واحدة ولامر ما انزل الله------ التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه علي هذا المنهاج مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فواءده ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن وانبل وافخم من ان يكون ببانا واحدا ما لا يحتاج معه الي ان ينتقل منه الي مكان اخر والوجه ان يراد انه لا يرام هذه المرتبة لكونها منيعة رفيعة قوله ببانا واحدا روي البخاري انه سمع عمر رضي الله عنه يقول لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا ليس لهم من شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقسمونهاالنهاية عن ابي عبيد لا احسبه عربيا قال ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه -لو استمر علي الكتاب بطوله	329	6130368230293588214	581	1036.5	470	1072	54.19776153564453	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	277	299	1468	1585	1585	299	ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة-	36	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	97	119	504	622	1569	300	ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة	330	6130368230293588214	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	0	36	0	178	1519	300	مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عند- ما حفظه ويجل في نفس----------ه ومنه حديث انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل فينا ومن ثم- كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	37	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	119	157	622	812	1569	300	مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه ويغتبط به ومنه حديث انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	330	6130368230293588214	177	337.0	141	190	93.15789794921875	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	75	179	365	878	1519	300	اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الضمير الي المنزل اولي لقوله تعالي فاتوا بسورة--- مثله فات-----وا بعشر سور مثله ع----لي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله و -------لان -----------------------------------------------------الكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه فا--------------------------------------------------------ن المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثل--------ه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله و لان-- هذا	37	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	0	162	0	833	1538	300	اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله يونس فاتوا بعشر سور مثله هود علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ان لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله و-لانهم اذا	334	6130368230293588214	501	930.0	399	834	60.07194137573242	92	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	117	163	614	833	1542	299	و-لن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن تاكيدا وعن الخليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه-------------------------- حرف موضع- لتاكيد نفي المستقبل و انما علم------- انه اخبار عن الغيب علي ما هو به حتي صار- معجزة---- لانهم لو عارضوه بشء	38	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0342	false	8657591034719413140	130	208	694	1070	1511	300	و لن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم وهي عند الخليل في احدي الروايتين عنه اصلها لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل حرف مقتضب لتاكيد نفي المستقبل فان قلت من اين لك انه اخبار ب--الغيب علي ما هو به حتي يكون معجزة قلت لانهم لو عارضوه بشء	342	6130368230293588214	190	315.0	148	378	50.264549255371094	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	255	299	1319	1542	1542	299	الذي و-التي يجب ان تكون---- معلوما للمخاطب فيحتمل ان يكونوا سمعوا ---------------------------------------------------------------من اهل الكتاب او------ من رسول الله او سم-------------------عوا قبل هذه الاية قوله تعالي ن----------------ارا وقودها الناس والحجارة انما------- جاءت النار--------------------- منكرة ثم و-------------------معرفة هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تلك الاية نزلت بمكة ثم نزلت هذه-	38	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0345	false	-3642867135100730059	139	276	750	1458	1592	300	الذي و التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة فان قلت فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وهاهنا معرفة قلت تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدينة مشارا بها الي ما عرفوه اولا فان قلت ما معني قوله تعالي وقودها الناس والحجارة قلت معناه انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة والمعني ليس وقود النار الا الناس لان الناس بمنزلة الحطب وعلي الاول يجوز ان يكون هناك وقود اخر قوله تلك الاية نزلت بمكة ثم نزلت هذه	345	6130368230293588214	181	244.0	144	708	25.564971923828125	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	44	80	255	447	1648	300	قرن الناس بالحجارة----------------------------- لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث عبدوه-------ا وجعلوها لله اندادا ونحوه قو----------------له تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اي حطبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم	39	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0347	false	859771631090853873	58	149	306	806	1623	300	قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا قلت لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او عبدوها من دونه قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء وهذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم	347	6130368230293588214	174	278.0	140	500	34.79999923706055	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	142	205	800	1125	1648	300	كل احد--------- وهذا------ احسن------ لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به وهو معطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم او جملة وصف ثواب المءمنين م----عطوفة علي جملة البقرة 25 وصف عقاب الكافرين كقولك--- زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	39	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	172	253	962	1364	1615	300	كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف ه----------------------------------------------------------------و جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -----------وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	349	6130368230293588214	215	355.5	173	477	45.0733757019043	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	205	271	1125	1477	1648	300	والبشارة الاخبار بما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعب-ده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال اخبرني مكان بش-------رني عتقوا جميعا لانهم ------اخبروه ومنه البشري لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه و اما فبشرهم بعذاب اليم--------- فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد	39	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	27	95	133	500	1625	300	والبشارة الاخبار مما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعبيده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال------- مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه و-اما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد	352	6130368230293588214	342	639.5	278	375	91.19999694824219	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	101	124	552	684	1662	300	والتركيب داءر علي معني الستر ومنه الجن والجنون و الجنين والجنة والجان والجنان------------------------------------------------------ وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان وال-------جنة مخلوقة	40	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0356	false	-8874189068170123129	218	253	1175	1368	1643	300	والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قلت الجنة مخلوقة	356	6130368230293588214	85	129.5	69	193	44.04145050048828	14	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	134	160	743	883	1662	300	جمع الجنة وتنكيرها ان ال-جنة اسم لدار الثواب كلها وهي متشلمة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب ب---حسب اعمال---- العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	40	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0357	false	4623288304761456227	151	178	835	983	1675	300	جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	357	6130368230293588214	126	232.5	101	148	85.1351318359375	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	160	222	883	1246	1662	300	تجري من تحتها الانهار الجملة في موضع النصب صفة لجنات والمراد من تحت --اشجارها كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وانهار الجنة تجري في غير اخد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وانزه البساتين-------------- ما كانت اشجارها مظ-لة والانهار في خلالها مطردة والجري الاطراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال ----------------للنيل نهر مصر واللغة العالية --نهر----------- ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار	40	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0359	false	-201061619611795111	59	243	329	1339	1645	300	تجري--------- الانهار من مكان كاءن----------------------------- تحت الاشجار --كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الا-----------------------------------------نهار وثانيهما انه لا يبعد ذلك لان اوصاف الجنة علي خلاف المشاهد كما روي عن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وقد ذكر الوجهين في تفسير قوله تعالي تحتك سريا مريم وقال في احد الوجهين قيل تحتها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره- مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق شء واحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الانفس ولا تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها لما جاء الله تعالي بذكر الجنات مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قرن واحد كالشيءين لا بد لاحدهما من صاحبه ولما قدمه علي ساءر نعوتها والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار	359	6130368230293588214	258	233.5	214	1092	23.626373291015625	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	0	37	0	186	1510	300	اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه البقرة 25 ثمار جنات الدنيا اي اجنا--------سها و ان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله منها----------- من ثمرة	41	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0360	false	702475348802403232	262	300	1390	1583	1583	300	اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه---------- ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها و-ان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله فان قلت ما موقع من ثمرة-	360	6130368230293588214	170	306.5	137	205	82.92682647705078	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	35	101	178	504	1510	300	من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي اي------ كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها--------- او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء من ثمرة ونظيره------- ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان	41	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0361	false	754442829409322607	12	82	60	408	1584	300	من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء من ثمرة وتنزيله تنزيل ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان	361	6130368230293588214	305	576.5	241	348	87.6436767578125	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	134	159	674	803	1510	300	هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبة كان ذاته ذاته	41	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0362	false	6141256879317099718	197	222	980	1109	1508	300	هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته	362	6130368230293588214	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	267	300	1341	1510	1510	300	هذا اشارة اليه و-----المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم بالصفحة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل-	41	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	0	34	0	175	1609	300	هذا اشارة اليه ويكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل	366	6130368230293588214	167	320.0	135	175	95.42857360839844	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0042	true	6403502196078079700	0	102	0	562	1629	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن---------ه عليه السلام والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة ل-اكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدلها الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك وقول-------------------------------------ه واتوا به متشابها جملة معترضة للتقرير -كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه----------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون ولهم فيها ازواج ازواج مبتدا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------هم الخبر وفيها ظرف للاستقرار مطهرة من مساوي الاخلاق لا طمحات----------------------- ولا مرحات او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة من وما لا يختص بهن من البول والغاءط وساءر الاقذار والادناس	42	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	34	188	175	996	1609	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه وسل--م والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل ا--لله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك والتفسير الاول هو هو فان قلت كيف موقع قوله واتوا به متشابها من نظم الكلام قلت هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير قوله يستملي الجوهري يقال استمليت الكتاب سالته ان يملي علي قوله تبجحهم التبجح الفرح والصحفة كالصعقة والجمع صحاف قواه متجانسا في نفسه اي يجانس بعضه بعضا ولا يجانس ثمر الدنيا فعلي هذا من ثمرة بيان رزقا قوله هو هو اي هو الكامل المعلوم كقوله والمراد بتطهير الازواج ان طهرن مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة ---وما لا يختص بهن من-------------------- الاقذار والادناس	366	6130368230293588214	428	680.0	344	848	50.47169876098633	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	36	67	176	344	1568	300	ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع	43	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0376	false	-1620975135728903235	2	33	13	181	1598	300	ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع	376	6130368230293588214	168	336.0	137	168	100.0	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	138	185	732	982	1568	300	او انتصبا مفعولين علي ان ضرب بمعني جعل واشتاقها------ من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض-------------------------------------------------------- ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت -------------فما فوقه------------------ا فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة	43	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0381	false	-3705249280866965459	9	73	41	381	1558	300	او انتصبا مفعولين فجري-- ضرب مجر-ي جعل واشتقاق البعوض من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض وانشد لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت وكذلك الخموش فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة	381	6130368230293588214	236	427.5	190	343	68.8046646118164	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	208	235	1100	1241	1568	300	كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر ل-------------ان جناح البعوضة اقل منها واصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا	43	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	123	153	637	791	1561	300	كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس كذلك فان جناح البعوضة اقل منها واصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا	383	6130368230293588214	140	268.0	113	154	90.90908813476562	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	36	118	171	604	1568	300	حرف فيه معني الشرط ولذا- يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيده و --انه لا محالة ذاهب-------------------------------- قلت اما زيد فذاهب و لذا قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يفيد------------- كونه تاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانه في معني الشرط وفي ايراد الجملتين مصدرتين به و ان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد بليغ بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظ--------هم ورميهم بالكلمة الحمقاء	44	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	37	175	188	918	1550	300	حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء قوله يا من يري الابيات الجوهري النياط عرق علق به القلب من الوتين فاذا قطع مات صاحبه قوله اما زيد فذاهب قال الزجاج الفاء دخلت في قوله فيعلمون لان اما وانه في معني الشرط ففي ايراد الجملتين مصدرتين به و-ان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون-احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد----- بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم وعنادهم ورميهم بالكلمة الحمقاء	384	6130368230293588214	411	743.0	335	737	55.76662063598633	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	118	182	604	950	1568	300	وماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي وما استفهاما فيكون كلمتين وان تكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا للاستفهام فيكون كلمة واحدة فما علي------ الاول رفع ب-----------الابتداء وخبره ذا مع صلته اي اراد والعاءد محذوف وعلي الثاني منصوب المحل باراد والتقدير اي شء ا----راد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارادة----------------- مصدر اردت الشء اذا طلبته نفسك ومال اليه قلبك وهي عن-د المتكلمين-------- معني	44	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0385	false	-7776696806726677189	100	218	522	1135	1589	300	وماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون------------- كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا---------- فيكون كلمة واحدة فهو علي الوجه الاول مرفوع المحل علي الابتداء وخبره ذا مع ----------------------صلته وعلي الثاني منصوب المحل في حكم ما وحده لو قلت ما اراد الله والاصوب في جوابه ان يجء علي الاول مرفوعا وعلي الثاني منصوبا ليطابق الجواب السءال وقد جوزوا عكس ذلك تقول في جواب من قال ما رايت خير اي المرءي خير وفي جواب ما الذي رايت خيرا اي رايت خيرا وقرء قوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة بالرفع والنصب علي التقديرين والارادة نقيض الكراهة وهي مصدر اردت الشء اذا طلبته نفسك ومال اليه قلبك وفي حدود المتكلمين الارادة معني	385	6130368230293588214	261	435.0	207	658	39.665653228759766	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	233	274	1208	1435	1568	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين باما وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة و ان العلم بكونه حقا من باب الهدي و ا-------------------------------------ن الجهل بحسن موروده من باب الضلالة	44	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0387	false	3148203518685570096	101	147	519	781	1588	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين باما وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وا-ن العلم بكونه حقا من باب الهدي الذي ازداد به المءمنون نورا الي نورهم وان الجهل بحسن مور-ده من باب الضلالة	387	6130368230293588214	221	421.0	182	264	83.71212005615234	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0045	true	9055544144265517056	41	78	209	411	1617	299	تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع الاستنكار والاستغراب لا------ن التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني----------------------------- وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به كذلك -و ان كان	45	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0370	false	8202621927863069803	0	42	0	237	1595	300	تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل-ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله ان القران	370	6130368230293588214	191	348.5	156	238	80.2520980834961	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0045	true	9055544144265517056	77	153	407	803	1617	299	كان حقيرا كان المتمثل به كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك -------الا تري ان- الحق لما كان واضحا ---------جليا تمثل له بالضياء والنور وان- الباطل لما كان بضد صفته---- تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله------ لا حال احقر منها واقل ولذلك تجعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب---------- وضربت لها البعوضة فالذي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل البقرة 26 _ 27 استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في	45	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0370	false	8202621927863069803	197	300	1053	1595	1595	300	كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي لا حال احقر منها واقل ولذلك -جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب واخس قدرا وضربت لها البعوضة فالذي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل--------------- استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في-	370	6130368230293588214	374	676.0	302	559	66.90518951416016	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	16	60	89	339	1594	299	الموثق والمراد بهءلاء الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار ج-------------------ميعا وعهد الله---- ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم --------------------------------------------------------------------او اخذ الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه	46	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0393	false	-4235296221574743635	166	227	912	1253	1630	300	البقرة والمراد بهءلاء الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار جميعا فان قلت فما المراد بعهد الله قلت ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم وهو معني قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف او اخذ الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه	393	6130368230293588214	242	450.0	198	341	70.96774291992188	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	156	184	842	982	1594	299	وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني ثوثقته كما ان الميع---------اد بمعني الوعد او ا-------------------------------لله تعالي اي من بعد توثقته عليهم	46	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0395	false	2581509918830343811	263	297	1394	1574	1583	300	وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني توثيقه كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقته عليهم	395	6130368230293588214	133	248.0	106	180	73.88888549804688	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	64	148	358	797	1594	299	اخذ الله العهد عليهم ان لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم علي بعض ولا يقطعوا ارحامهم وقيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا بربوبيته وهو قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الا--ية وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا ال----------------دين وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم-------- وعهد خص به العلماء وهو قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه من بعد مي-------------ثاقه	46	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0395	false	2581509918830343811	4	90	17	475	1583	300	اخذ الله العهد عليهم ان لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم علي بعض ولا يقطعوا ارحامهم وقيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم الاقرار-------------- بربوبيته وهو قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاعراف وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب وعهد خص به العلماء وهو قوله------ واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران والضمير في ميثاقه	395	6130368230293588214	402	755.0	323	478	84.10041809082031	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	268	297	1414	1587	1594	299	استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والعقاب بالثواب البقرة 28 كيف تكفرون بالله كيف تكفرون بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله ومعكم ما	46	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0397	false	4159364200394669020	147	200	810	1099	1678	300	استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح و--عقابها بثوابها-------- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله يدعو من -	397	6130368230293588214	135	234.5	113	300	45.0	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	90	132	490	717	1559	300	وال-حياة الثانية كذلك تتراخي عن الموت ان ريد النشور و ان اريد----------------------------------- احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور و انما-------- انكر اجتماع الكفر مع القصة التي ذكرها ------لانها مشتملة علي ايات بينات تصرفهم عن الكفر	47	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0401	false	7763980759861874775	252	300	1332	1590	1590	300	والاحياء الثاني- كذلك متراخ ع-ن الموت---------------- ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور فان قلت من اين انكر اجتماع الكفر مع القصة التي ذكرها الله الانها مشتملة علي ايات بينات تصرفهم عن الكفر-	401	6130368230293588214	198	348.5	163	277	71.48014068603516	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	212	288	1123	1492	1559	300	في الاصل----------- جميعا نصب علي الحال من ما ثم استوي الي السماء الاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود اي------- قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اي- قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه------- قوله تعالي ثم استوي الي السماء اي اقبل وعمد الي خلق السموات------ بعد ما خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق	47	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	195	269	1083	1462	1607	300	في الجهات السفلية و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني وا-------لاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله------ ثم استوي الي السماء اي قص------د اليها بارادته ومشيءته بعد ---خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق	404	6130368230293588214	311	531.0	245	401	77.55610656738281	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	33	90	184	483	1563	299	يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاه-------ا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتقا ---------وهو الالتزاق وهو بكل	48	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0406	false	5264748817691446863	187	243	966	1260	1553	300	يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها قلت لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق--------------- منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا الانبياء وهو الالتزاق واذ قال	406	6130368230293588214	274	507.5	221	315	86.98412322998047	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	205	290	1075	1509	1563	299	مفعول-------ان وهما في الارض خليفة وهو من -----يخلف غيره فعيله بمعني فاعلة وزيدت الهاء للمبالغة والمعني خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلقهم فيها ادم وذريته ولم يق---------ل خلا-ف او خلفاء لانه اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما تستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك --او خليف---------------------------ة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض و انما----------- اخبرهم بذلك	48	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0408	false	-97372290736960415	167	252	915	1347	1592	300	مفعوليه ومعناه مصير في الارض خليفة والخليفة من يخلف غيره--------------------------------------- والمعني خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلفهم فيها ادم وذريته فان قلت فهلا قيل خلاءف او خلفاء قلت ا-ريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه ك-ا استغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك وقرء خليقة بالقاف ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي----------------------- انا جعلناك خليفة في الارض ص فان قلت لاي غرض اخبرهم بذلك	408	6130368230293588214	339	584.5	268	496	68.34677124023438	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0049	true	-1185285247270159457	0	35	0	180	1562	299	في استخلافهم قبل كونهم او---------------------------------------------- ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها و --------------------------ان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها تعجب من ان يستخلف مكان	49	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0409	false	-1133595863845502396	136	178	722	955	1601	300	في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم وقيل ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصحاءهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة------ اتجعل ف-------------يها تعجب من ان يستخلف مكان	409	6130368230293588214	158	281.0	128	252	62.69841384887695	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0049	true	-1185285247270159457	35	62	180	312	1562	299	اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يجهل و انما -------------------------------------عرفوا ذلك-------------------------------------- باخبار من الله تعالي او من جهة اللوح----------------------------------------------------------------------------------- او قاسوا احد الثقلين علي الاخر	49	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0410	false	3759968030632673852	37	95	200	484	1648	300	اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يفعل الا الخير ولا يريد الا الخير فان قلت من اين عرفوا ذلك حتي تعجبوا منه وانما هو غيب قلت عرفوه باخبار من الله------ او من جهة اللوح او ثبت في علمهم ان الملاءكة وحدهم هم الخلق المعصومون وكل خلق سواهم ليسوا علي صفتهم او قاسوا احد الثقلين علي الاخر	410	6130368230293588214	118	193.5	94	290	40.68965530395508	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0049	true	-1185285247270159457	165	248	826	1284	1562	299	الاسماء وعلم ادم هو- اسم اعجمي واقرب امره ان يكون علي فاعل كازر واشتقاقهم ادم من اديم الارض او من الادمة كاشتقاقهم يعقوب من العقب وادريس من الدرس وابليس من البقرة 31 _ 34 الابلاس الاسماء كلها اي اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء اذ ا-لاسم يدل علي ال-مسمي وعوض منه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا ولا يصح ان يقدر وعلم ادم مسميات الاسماء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لا--------------------------------------ن التعليم تعلق------ بالاسماء لا بالمسميات لقوله	49	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	35	107	175	569	1599	300	الابلاس و-ما ادم الا اسم اعجمي واقرب امره ان يكون علي فاعل كازر وعازر وعابر وشالخ وفالغ واشباه ذلك الاس--------------------------------------------------------------------------------ماء كلها اي اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بدله من مسمي وعوض منه اللام كقوله ------واشتعل الراس مريم فان قلت هلا زعمت انه----------------------- حذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه وان الاصل وعلم ادم مسميات الاسماء قلت لان التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات كقوله	412	6130368230293588214	263	408.5	209	505	52.07920837402344	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0050	true	375538766593452618	2	39	13	214	1555	299	اي عرض المسميات و انما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم و انما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت فقال انبءوني اخبروني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين----- في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين	50	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	168	199	963	1133	1658	300	اي عرض المسميات وا-نما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم وا-نما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت---------------------------------- ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين	413	6130368230293588214	163	301.0	133	206	79.12621307373047	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0052	true	-8204706069303809758	43	151	242	817	1614	299	فازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما عنها وابعدهما-------------------------------------------------------------------- فازالهما حمزة وزلة ادم بالخطا في التاويل اما بحمل النهي علي التنزيه دون التحريم او بحمل اللام علي تعريف العهد وكان الله تعالي اراد الجنس و الاول الوجه وهذا دليل علي انه يجوز اطلاق اسم الزلة علي الانبياء عليهم السلام كما قال مشايخ بخاري فانه اسم الفعل يقع علي خلاف الامر من غير قصد الي الخلاف كزلة الماشي في الطين وقال مشايخ سمرقند لا يطلق اسم الزلة علي افعالهم كما لا تطلق المعصية و انما يقال فعلوا الفاضل وتركوا الافضل فعوتبوا البقرة 36 _ 38 عليه فاخرجهما مما كانا فيه من النعيم والكرامة او من الجنة ان كان الضمير للشجرة في عنها	52	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0420	false	419557493502039119	256	295	1368	1563	1587	300	فازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما عنها وابعدهما كما تقول زل عن مرتبته وزل عني ذاك اذا ذهب عنك وزل من الشهر كذا وقرء فازال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مما كانا فيه من النعيم والكرامة او من الجنة ان كان الضمير للشجرة في عنها	420	6130368230293588214	127	236.0	104	643	19.75116729736328	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0052	true	-8204706069303809758	1	42	7	239	1614	299	فتكونا جزم عطف علي تقربا او نصب جواب للنهي من الظالمين من الذين ظلموا انفسهم او من الضارين انفسهم البقرة 36 فازلهما الشيطان عنها فازلهما الشيطان عنها اي عن الشجرة اي فحمله-ا الشيطان علي الزلة بسببها وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنها	52	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0420	false	419557493502039119	71	95	386	521	1587	300	فتكونا جزم عطف علي تقربا او نصب جواب للنهي الضمير في عنها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لشجرة اي فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنها	420	6130368230293588214	119	222.5	97	233	51.072959899902344	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0052	true	-8204706069303809758	165	241	882	1307	1614	299	عن دخولها علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء---------------------------------------------------------- وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت به وقيل قام عند الباب فنادي وقلنا اهبطوا الهبوط النزول الي الارض والخطاب لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح---- لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم حعلا كانهما الانس كلهم ويدل ع---ليه قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو المراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عليه الناس من ---------التباغي والتعادي وتضليل بعضهم لبعض	52	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0421	false	5333866372363230048	175	291	926	1542	1591	300	ان يدخل --علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل كان يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت به وهم لا يشعرون قيل -------------اهبطوا ---------------------------خطاب لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح انه لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله------ قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 38 وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني بعضكم لبعض عدو ما عليه الناس من التعادي والتباغ---------ي وتضليل بعضهم لبعض	421	6130368230293588214	333	556.0	272	673	49.479942321777344	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	1	109	6	539	1548	299	مكي علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به وهن-------------- قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وفيه موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل الي التنصل من الذنوب وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قاله ابونا ادم حيث اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك ال------------------م تسبق رحمتك غضبك ال------------م تسكني جنتك وهو تعالي يقول بلي بلي قال	53	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	5	104	27	491	1513	300	----علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الا-------------------------------------------------------------------------ية الاعراف وعن --------------------ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله------ ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك -----قال---------- بلي قال	423	6130368230293588214	393	696.0	309	583	67.40995025634766	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	118	196	584	996	1548	299	اراجعي انت اليها---- قال نعم فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول واكتفي بذكر توبة ادم لان----- حواء------ كانت تبعا له ولقد طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك ----------------------------------انه هو التواب الكثير ---------------القبول للتوبة الرحيم علي عباده البقرة ----38 قلنا اهبطوا منها قلنا اهبطوا منها جميعا حال اي مجتمعين وكرر الامر بالهبوط للتاكيد او لان الهبوط الاول من الجنة الي السماء والثاني من السماء الي الارض او لما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي	53	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	183	241	907	1199	1513	300	اراجعي انت الي الجنة قال نعم------------------------------------ واكتفي بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما- طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة وال-----------------------قبول فان قلت لم كرر قلنا اهبطوا قلت---------------------------------------------------------- للتاكيد و----------------------------------------------------------------------لما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي	423	6130368230293588214	185	246.0	145	480	38.54166793823242	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	181	271	927	1395	1548	299	من السماء الي الارض او لما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي اي رسول ابعثه اليكم او كتاب انزله عليكم بدليل قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا في مقابلة قوله فمن تبع هداي اي بالقبول والايمان به البقرة 38 _ 41 فلا خوف------ عليهم----------------------------------------------- في المستقبل فلا خوف بالفتح في كل القران ولا هم يحزنون علي ما خلفوا والشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الاول كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك -------------------------------------------------------فلا خوف بالفتح في كل القران يعقوب البقرة 39 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا	53	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0424	false	-3686370885893792744	70	139	385	754	1619	300	من العباد قوله و-------لما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي البقرة يعني كرر اهبطوا ليعلق عليه معني اخر غير الاول اهتماما به ويسمي هذا الاسلوب في البديع بالترديد قال ابن هانء فان قلت ما جواب الشرط الاول قلت الشر----ط الثاني مع جوابه----------------- كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك والمعني فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله -----عليكم بدليل ---------قو---------له والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا	424	6130368230293588214	165	199.0	126	576	28.64583396911621	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	0	84	0	436	1556	300	يعقوب عليه السلام وهو لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله او-- عبد الله فاسرا هو العبد او الصفوة وايل هو الله بالعبرية وهو غير منصرف------- لوجود العليمة والعجمة اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ذكرهم النعمة ان لا يخلوا بشكره-----------------------ا ويطيعوا مانحها و اراد بها ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم--------- وما انعم به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله علي-----ه وسلم المبشر به في التوراة والانجيل	54	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	216	297	1104	1547	1562	300	يعقوب عليه السلام---- لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو بزنة ابراهيم واسماعيل------------------------- غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة وقرء اسراءل واسراءل و---------ذكرهم النعمة ان لا يخلوا بشكرها ويعتدوا بها ويستعظموها ويطيعوا ماتحها و-اراد بها ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وغير ذلك وما انعم به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه واله وسلم المبشر به في التوراة والانجيل	427	6130368230293588214	351	603.0	282	482	72.82157897949219	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	105	175	553	929	1556	300	بعهدي------- بما عهاد تموني عليه من الايمان بي والطاعة لي او من الايمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز ----------------------------------------------------------------اوف بعهدكم بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم والعهد يضاف الي المعاهد والعاهد جميعا وعن قتادة هما لءن اقمتم ولاكفرن وقال اهل الاشارة اوفوا في دار محنتي علي بساط خدمتي بحفظ حرمتي اوف في دار نعمتي علي بساط كرامتي بسرور رءيتي واياي فارهبون فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته	54	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0428	false	727733452822588093	25	75	139	408	1602	300	بعهدي واوفوا بما عاهد-تموني عليه من الايمان بي والطاعة لي كقوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله الفتح ومنهم من عاهد الله التوبة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اوف بعهدكم بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياي فارهبون فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته	428	6130368230293588214	160	265.0	128	447	35.79418182373047	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	59	120	336	671	1647	299	ولا تلبسوا الحق بالباطل ----لبس الحق بالباطل خلطه و-----------------------------------------------الباء ان ك----------------انت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتيوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا-يميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا	55	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	228	299	1299	1701	1704	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين الباء التي في بالباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم و-ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا	432	6130368230293588214	316	572.0	258	403	78.41191101074219	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	123	152	685	838	1647	299	داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	55	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0433	false	8805671316290576677	0	28	0	149	1595	300	داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	433	6130368230293588214	149	291.5	121	153	97.3856201171875	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	180	251	981	1374	1647	299	وانتم تعلمون في حال علمكم انكم لابسون وكاتمون وهو اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر مرتكبه البقرة 43 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي-- صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم اي اسملوا وعملوا عمل اهل الاسلام وجا--------------------ز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عن-ا بالسجود و ان يكون امر- با--لصلاة مع المصلين يعني في الجماعة اي ----------------------صلوها مع المصلين لا منفردين	55	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0434	false	-5614228846492082417	118	190	610	1017	1643	300	وانتم تعلمون في حال علمكم انكم لابسون -كاتمون وهو اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر -راكبه---------- واقيموا الصلاة وءا--------------------توا الزكاة يعني صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله ويجوز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود و-ان يكون امرا بان يصل-ي مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين	434	6130368230293588214	318	530.0	259	441	72.10884094238281	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	258	299	1415	1647	1647	299	اتامرون الناس- للتقرير مع التوبيخ والتعج-ب من حالهم بالبر اي سعة الخير والمعورف ومنه البر لسعته ويتناول كل خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكان الاحبار يامرون من نصحوه في السر من اقاربهم وغيرهم باتباع محمد--------- عليه السلام ولا يتبعونه وقيل كانوا-	55	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0435	false	-5105583670894429307	4	46	23	262	1699	300	اتامرون الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم والبر--- سعة الخير والمعروف ومنه البر لسعته ويتناول كل خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكان الاحبار يامرون من نصحوه في السر من اقاربهم وغيرهم باتباع محمد صلي الله عليه وسل--م ولا يتبعونه وقيل كانوا	435	6130368230293588214	218	393.0	179	244	89.3442611694336	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	11	40	67	240	1699	299	وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت ا-------------------------------ي تتلون التوراة وفيها نعت محمد--------- عليه السلام او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا	56	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0435	false	-5105583670894429307	88	124	492	703	1699	300	وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون البقرة يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسل--م او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل قوله	435	6130368230293588214	164	293.5	135	213	76.99530792236328	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	60	124	360	750	1699	299	واستعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلاة اي بالجمع بينهما و ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب------------ ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاداب------------------------------- والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار الس-----------------------------------------------------------------موات وا---------لارض او -استعينوا علي البلايا البقرة 45 _ 49 والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	56	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0436	false	172346128838825352	147	225	796	1259	1664	300	واستعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلاة اي بالجمع بينهما و-ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس----------------------------- ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه او واستعينوا علي البلايا--------------- والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	436	6130368230293588214	338	615.0	281	508	66.53543090820312	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	186	249	1091	1425	1699	299	لكبيرة لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر الا عل---------------------------------------------------------ي الخاشعين----------------------------- لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله --البقرة 46 الذين يظنون انهم الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفسر يظنون بيتيقنون لقراءة عبد الله يعلمون ----اي يعلمون انه لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك	56	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0437	false	-397891631367433723	221	295	1176	1561	1586	300	لكبيرة لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري فان قلت مالها لم تثقل علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعال------ي الذين يظنون ا-----------------نهم ملاقوا ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفي مصحف------------------ عبد الله يعلمون ومعناه يعلمون ان- لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك	437	6130368230293588214	281	475.5	225	427	65.8079605102539	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	111	186	678	1091	1699	299	عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه نعي اليه اخوه وقثم وهو في سفر فاسترجع و----------------صلي ركعتين------------------ ثم قا-------------------------ل واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر وقيل الصل----------اة الدعاء -اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله------ في دفعه وانها الضمير للصلاة او للاستعانة	56	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0437	false	-397891631367433723	22	105	117	569	1586	300	----------------علي الصلاة لانه لا يمكن حص---ول الصلاة كاملة الا بالصبر اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس--------------- انه نعي اليه اخوه -قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان-- علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في دفعه وانها الضمير للصلاة او للاستعانة	437	6130368230293588214	329	556.0	267	489	67.28016662597656	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	5	38	33	212	1629	299	فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي علي العالمين علي الجم الغفير من الناس------------------------------------------ يقال رايت عالما من الناس والمراد الكثرة البقرة 48 واتقوا يوما لا واتقوا يوما اي يوم القيامة	57	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0440	false	-5805264808586082355	0	33	0	188	1605	300	فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي علي العالمين علي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء يقال رايت عالما من الناس ي---راد الكثرة يوما يريد------------------------------ يوم القيامة	440	6130368230293588214	136	234.5	110	221	61.53845977783203	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	229	280	1230	1521	1629	299	واصله من سام السلعة اذا طلبها كانها بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه ومساومة البيع مزايدة او مطالبة وسوء مفعول ثان ليسومونكم وهو مصدر س---ء يقال اعود بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله س-ء اشده وافظع----------------------------ه يذبحون ابناءكم بيان لقوله يسومونكم ولذا- ترك العاطف	57	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	142	188	758	1020	1614	300	واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه- بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه وال-----------------------------سوء------------------------ مصدر السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه قبحه بالاضافة لي ساءره يذبحون-------- بيان لقوله يسومونكم ولذلك ترك العاطف	447	6130368230293588214	224	386.0	183	324	69.13580322265625	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	40	73	198	365	1573	299	واذ فرقنا ب----------------كم واذ فر--------------------------قنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا ا---ي فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط	58	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	253	292	1332	1544	1576	300	واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون فرقنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط	448	6130368230293588214	162	301.0	130	212	76.41509246826172	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	96	139	490	729	1573	299	ان بني اسراءيل قالوا لموسي عليه السلام اين اصحبانا فنحن ل----------------------------------------------ا نرضي حتي نراهم----------------------------------- فاوحي الله اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي فتراءوا وتسامعوا كلامهم فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه ولا تشكون فيه	58	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	129	180	726	1001	1649	300	ان بني اسراءيل قالوا لموسي------------ اين اصحابنا لا نراهم قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي----- اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي فتراموا وتسامعوا كلامهم--------------------------- وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه -لا تشكون فيه	449	6130368230293588214	186	305.5	151	320	58.125	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	131	238	684	1244	1573	299	وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه ولا تشكون فيه البقرة 51 واذ واعدنا موسي وانما قال واذ واعدنا موسي لان الله تعالي وعده بالوحي ووعده هو المجء للميقات الي الطور وعدنا حيث كان بصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله تعالي موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقال اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و اربعين مفعول ثان لو اعدنا لا ظرف لانه ليس معناه واعدناه في اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل اي الها فحذف المفعول الثاني لاتخذتم وبابه بالاظهار مكي وحفص من بعده من بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون	58	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0450	false	-3553150658284549745	8	112	39	596	1609	300	وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه -لا تشكون فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل تنظرون من النظر بالبصر والظاهر الاطلاق الراغب النظر نظران نظر بصر ونظر بصيرة والاول كالخادم للثاني والنظر اصله واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله مو------سي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء واع----------------دنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد المجء للميقات الي الطور من ب------------------------------------------------------------------عده من بعد مضي-ه الي الطور وانتم ظالمون	450	6130368230293588214	275	309.0	219	777	35.39253616333008	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	2	121	15	667	1609	300	رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراء---------------------------------------ة او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفلاق البحر او-- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه لعلكم تهتدون لكي تهتدوا البقرة 54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه للذين عبدوا العجل يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل معبودا فتوبوا الي بارءكم هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم ابرياء من التفاوت الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة والبلادة-------------------------------------------------------- فاقتلوا انفسكم قيل هو علي الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة	59	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0452	false	-4026007882853114508	157	233	851	1282	1664	300	رايت الغيث والليث وعليه قوله ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء يعني التوراة او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر حمل قوله فاقتلوا انفسكم------- علي الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة	452	6130368230293588214	300	360.0	243	749	40.05340576171875	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	159	264	860	1421	1591	299	فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون انفسهم مفعول يظلمون وهو خبر كان البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا لهم بعد ما خرجوا من التيه ادخلوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والقرية المجتمع -من قريت لانها تجمع الخلق امروا---- بدخولها بعد التيه فكلوا منها من طعام القرية وثمارها حيث شءتم رغدا واسعا وادخلوا الباب باب القرية ا-----و باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه --------السلام و انما دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده سجدا حال وهو جمع ساجد امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا	60	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	204	275	1114	1515	1664	300	فظلموا بان كفروا هذه النعم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل فظلموا بان لم يمتثلوا الامر لانهم امتثلوا الامر لكن ما عملوا بمقتضاه اي الشكر قوله اريحاء النهاية اريحاء بفتح الهمزة وكسر الراء وال-حاء المهملة اسم قرية بالغور قريبا من بيت المقدس بدخولها بعد التيه ال--------------------------------------------------------------باب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلامامرو--------------------------------------------------------------------------ا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله------ وتواضعا	459	6130368230293588214	214	185.5	172	711	30.098453521728516	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	91	220	494	1191	1591	299	الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن---- الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم كلوا من طيبات لذيذات او حلالات ما رزقناكم وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون انفسهم مفعول يظلمون وهو خبر كان البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا لهم بعد ما خرجوا من التيه ادخلوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريحاء والقرية المجتمع من قريت لانها تجمع الخلق امروا بدخولها بعد التيه فكلوا منها من طعام القرية وثمارها حيث شءتم رغدا واسعا وادخلوا الباب	60	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	0	81	0	449	1664	300	الله لهم السحاب تسير بسيرهم تظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل-- عليهم المن وهو الترنجبين-----------------مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع و-----------يبعث الله------ الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني-فيذبح الرجل منها ما يكفيه---------- كلوا علي ارادة القول وما ظلم---------------------ونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه واذ ق------------------------لنا ادخ------------------------------------------لوا هذه القرية----------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا من-----------------------ها حيث شءتم رغد------ا وادخلوا الباب	459	6130368230293588214	375	619.0	305	701	53.4950065612793	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	36	132	168	658	1519	299	شامي وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توب- ومغفرة البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فيه حذف وتقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه و الي اخر بالباء فالذي مع الباء متروك والذي بغير باء موجود يعني وضعوا مكان حطة قولا غيرها اي امر-------وا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وقيل	61	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0461	false	3522471148991205613	30	82	160	432	1543	300	عامر وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة وم----------------------------------------------------------------------------------غفرة فبدل الذين ظلموا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار--------------- فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس	461	6130368230293588214	250	425.0	200	498	50.200801849365234	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	141	203	709	1034	1519	299	اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا عذابا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايزان ب---انزال الرجز عليهم لظملهم من السماء صفة لرجز بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم -----------------------------------------روي انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا وقيل سبعون الفا	61	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	0	63	0	334	1588	300	اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدني-----------------------------------ا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال الرجز عليهم لظلمهم وقد جاء في سورة الاعراف فارسلنا عليهم الاعراف علي الاضمار والرجز العذاب وقرء بضم الراء وروي انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا وقيل سبعون الفا	462	6130368230293588214	240	427.5	193	369	65.0406494140625	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	219	266	1115	1351	1519	299	------------استسقي اي استدعي ان يسقي قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام---- للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان----- مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين	61	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	219	287	1176	1522	1588	300	الاسراء واذ استسقي موسي ل------------قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين	462	6130368230293588214	218	354.0	175	358	60.893856048583984	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	100	165	491	823	1544	300	علي طعام واحد هو---- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي و انما-------------------- قالوا علي طعام واحد وهما طعامان لانهم ارادوا بالواحد ما ----------لا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها يقال لا ياكل فلان الا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف او ارا------دوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذد والتترف وكانوا م-----ن اهل	62	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0467	false	-1185468433336186869	14	85	79	440	1625	300	علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي فان قلت هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارا--------------دوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قي-ل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا -يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل	467	6130368230293588214	286	506.0	227	377	75.86206817626953	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	7	43	34	224	1616	299	وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي الهوان والفقر يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	63	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	249	280	1318	1477	1573	300	وضربت عليهم الذلة------------------------------- جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	468	6130368230293588214	159	298.0	128	190	83.68421173095703	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	40	180	206	962	1616	299	علي الحاءط فيلزمه---- فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة وفقر --اما علي الحقيقة و اما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية عليهم الذلة حمزة وعلي وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة وبكسر الهاء والميم ابو عمرو وبكسر الهاء وضم الميم غيرهم وباءوا بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقيا بان يقتل به لمساواته له--------- اي صاروا احقاء بغضبه وعن الكساءي حفوا ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بالهمزة نافع وكذا بابه اي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود------ شعياء وزكريا ويحيا صلوات الله عليهم والنبي من النبا لانه يخبر عن الله تعالي فعيل بمعني مفعل او بمعني مفعل او من نبا اي ارتفع والنبوة المكان المرتفع بغير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحق عندهم ايضا فانهم لو ----------------------------------------------------------------------------------------انصفوا ----------لم يذكورا شيءا يستحقون به القتل عندهم	63	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	80	195	413	1038	1637	300	علي ابن الحشرج كما ظن فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة و-اما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباءو -بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيق-ا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه -----------------ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب--------------------------------------------------------------------- اي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيا- وزكريا ويحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيرهم فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لا-----نهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم	469	6130368230293588214	386	530.0	314	970	39.79381561279297	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	195	287	1039	1549	1616	299	ذلك تكرار للاشارة بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء مع كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقيل هو اعتداءهم في السبت ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا ف-هما وغلوا حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود البقرة 61 _ 65 الايات وقتلهم الانبياء او ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا------- تهود-ا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية	63	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0470	false	-2662398670423097046	18	125	99	694	1611	300	ذلك تكرار للاشارة بما عصوا ب--------------سبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء مع كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقيل هو اعتداءهم في السبت ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيهما وغلوا حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود--------------- الايات وقتل-- الانبياء او ذلك الكفر والقتل مع ما عص-------------------------وا ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا والذين تهودوا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية	470	6130368230293588214	453	858.0	371	651	69.58525085449219	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	0	54	0	306	1598	300	وامراة نصرانة -------------------والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا نصاري لانهم نصورا المسيح والصابءين الخارجين من دين مشهور الي غيره من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة وقيل هم يقرءون الزبور من امن بالله واليوم الاخر من هءلاء الكفرة ايمانا خالص--------------------------------ا وعمل صالحا فلهم اجرهم	64	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0471	false	6484235165273138767	180	231	996	1279	1635	300	وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا------ لانهم نصروا المسيح والصابءين وهو--------------------------- من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة ----------------------من امن------------------- من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في ملة الاسلام دخولا اصيلا وعمل صالحا فلهم اجرهم	471	6130368230293588214	227	391.0	186	357	63.58543395996094	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	66	131	365	706	1598	300	من امن---- الرفع ان جعلته مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا من اسم ان والمعطوف عليه فخبر ان في الوجه الاول الجملة كما هي وفي الثاني فلهم------ والفاء لتضمن من معني الشرط البقرة 63 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم بقبول ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة ورفعنا فوقكم الطور اي الجبل حتي قبلتم و اعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها	64	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0472	false	-5356846832318578227	19	129	109	702	1637	300	من امن قلت الرفع ان جعلته مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا من اسم ان والمعطوف عليه فخبر ان في الوجه الاول الجملة كما هي وفي الثاني فلهم اجرهم والفاء لتضمن من معني الشرط---------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين واذ اخذنا ميثاقكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور--------- حتي قبلتم و-اعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها	472	6130368230293588214	301	543.0	244	613	49.1027717590332	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	131	293	706	1561	1598	300	من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و ابوا قبولها فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و الا القي عليكم حتي قبلوا و قلنا لكم خذوا ما---------------- اتيناكم من الكتاب اي التوراة بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين البقرة 64 ثم توليتم من ثم تول-------------يتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به من بعد ذلك من بعد القبول فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب عنك او بتوفيقكم للتوبة لكنتم من الخاسرين الهالكين في العذاب البقرة 65 ولقد علمتم الذين ولقد علمتم عرفتم فيتعدي الي مفعول واحد الذين اعتدوا منكم في السبت هو مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت و----------قد اعتدوا فيه اي جاوزوا ماحد--لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله تعالي نهاهم ان يصيدوا في السبت ثم ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت	64	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	1	131	7	696	1616	300	من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و-ابوا قبولها فامر----------- جبريل------------ فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم وا-لا القي عليكم حتي ق-----------بلوا خذوا علي ارادة القول ما اتيناكم من الكتاب----------- بقوة بحد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين او قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به------------------------- فلولا فضل الله عليكم ورحمته--------------------- بتوفيقكم للتوبة لخسرتم وقرء خذوا ما اتيتكم و تذكروا و اذكروا و السبت-------------------------------------------------------------------------------- مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله---------------------------------- ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت	473	6130368230293588214	564	976.0	456	896	62.94643020629883	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	0	80	0	460	1631	299	وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد فكانوا يسدون مشارعها من البقرة 65 _ 68 البحر فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم فقلنا لهم كونوا بتكويننا اياكم قردة خاسءين خبر كان اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها يعني المسخة نكالا عبرة تنكل من اعتبر-بها اي تمنعه -----------------لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرود لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا	65	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	239	300	1271	1616	1616	300	وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها----------------------------------------------------------------------- فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءه-------------------------------م قردة خاسءين خبر -ان اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد---------- فجعلن-------------------اها يمني المسخة نكالا عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل القيد لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا-	473	6130368230293588214	325	588.0	269	478	67.99163055419922	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	82	126	402	616	1519	299	وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءية في قوله البقرة 68 _ 71 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها و ان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك	66	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	243	283	1198	1396	1498	300	وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله--------------- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها و-ان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك	478	6130368230293588214	197	376.0	157	214	92.05607604980469	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	127	191	624	952	1519	299	ما تءمرون اي تء---مرونه بمعني تءمرون به-------------------- او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول--- بالمصدر كضرب الامير البقرة 69 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها موضع ما رفع لان معناه الاستفهام تقديره ادع لنا ربك يبين لنا اي شء لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع	66	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0479	false	-6578565267575734959	111	145	589	771	1568	300	ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءمرون به من قوله امرتك الخير او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول به بالمصدر كضرب الامير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع	479	6130368230293588214	154	282.0	126	354	43.50282669067383	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	195	261	974	1313	1519	299	خبرا عن اللون----------------------- الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل ولا------------------------------- فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها و--------------------------------------في ذكر اللون ------فاءدة---- التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جدجدة تسر الناظرين لحسن------------------------------------------------------ها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه -عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	66	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0480	false	-5050622767769892924	25	124	129	625	1548	300	خبرا عن اللون انما وقع توكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون من سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	480	6130368230293588214	316	540.5	253	496	63.709678649902344	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	272	299	1364	1519	1519	299	ما هي---------- تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها وعن النبي ---------عليه السلام لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم-	66	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0481	false	-4412834441559263281	108	139	580	753	1591	300	ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستشكاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها وعن النبي صلي الله عليه وسل--م لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم	481	6130368230293588214	148	264.0	122	175	84.57142639160156	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	41	84	213	420	1598	299	الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله------------------------ البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة-------- لا ذلول تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض	67	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0482	false	4947858436648505733	11	56	59	280	1523	300	الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل لا ذ------------------لول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض	482	6130368230293588214	156	263.0	121	239	65.27196502685547	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	87	108	435	550	1598	299	ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و-لا الاولي نافية والثان-ة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير	67	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0482	false	4947858436648505733	234	256	1172	1289	1523	300	ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير	482	6130368230293588214	110	205.0	89	117	94.01709747314453	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	103	125	526	643	1598	299	لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وت------------------------------------------------------سقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	67	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0483	false	2808228764635580577	116	145	633	786	1546	300	لان المعني لا ذلول تثير الارض------------------ وتسقي قال الزجاج معناه ليست بذلول ولا بمثيرة للارض ولا تسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	483	6130368230293588214	99	183.0	80	171	57.894737243652344	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	188	243	973	1270	1598	299	وما كادوا يفعلون-- لغلاء ثمنها او ---خوف الفضيحة في ظهور القاتل -روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة--- ذاك بثلاثة دنانير	67	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	246	300	1255	1551	1551	300	وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وك-------انت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و-امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير-	484	6130368230293588214	279	510.5	228	306	91.17646789550781	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	130	191	671	990	1598	299	لا شية فيها لا-لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا-وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا الان -----------جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمر-و فذبحوها--- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها ------وما كادوا يفعلون	67	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	44	102	203	501	1551	300	لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة ---------------وما بقي اشكال في ا-----------------------------مرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون	484	6130368230293588214	263	473.0	213	342	76.90058135986328	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	65	121	342	651	1606	300	ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما و-----------اعمل مخرج علي حكاية --------------------ما كان مستقبلا في وقت التدارء----------------------------------------- وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما -اداراتم و البقرة 73 فقلنا اضربوه ببعضها فقلنا والضمير في اضربوه------- يرجع الي النفس والتذكير ب---تاويل الشخص والانسان او ال--ي القتيل لما دل علي--------ه ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة	68	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0487	false	-2666150758178677573	225	297	1212	1584	1599	300	ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت وقد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما فاداراتم و فق------------------------------لنا والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس والتذكير علي تاويل الشخص والانسان واما الي القتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة	487	6130368230293588214	262	448.0	213	402	65.17412567138672	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	0	65	0	342	1606	300	طرح قتلها بعضكم علي بعض فيدفع المطروح عليه الطارح او لان الطرح في نفسه دفع و اصله تداراتم ثم ارادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة ليمكن الادغام ثم سكنوا الدال اذ شرط الادغام ان يكون الاول ساكنا وزيدت همزة الوصل لانه لا يمكن الابتداء بالساكن فاداراتم بغير همز ابو عمرو والله مخرج ما كنتم تكتمون مظهر لا محالة	68	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0487	false	-2666150758178677573	9	39	49	199	1599	300	طرح قتلها بعضكم علي بعض فد-فع المطروح عليه الطارح او لان الطرح في نفسه دفع او دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مخرج ما كنتم تكتمون مظهر لا محالة	487	6130368230293588214	117	197.0	91	342	34.21052551269531	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	128	168	687	894	1606	300	والمعني فضربوه فح-ي فحذف ذلك لدلالة----- كذلك يحيي الله الموتي عليه روي انهم لما ضربوه قام باذن الله تعالي----------- وقال قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا-وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحيي الله الموتي	68	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0488	false	3698711232613214976	24	66	130	343	1536	300	والمعني فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله كذلك يح-ي الله الموتي و----روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك------ كذلك يح-ي الله الموتي	488	6130368230293588214	189	321.0	151	225	84.0	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	179	224	951	1187	1606	300	ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم اياته -دلالة ع-لي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون فتعملون علي قضية عقولكم وهي ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء جميع-----ها لعدم الاختصاص	68	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0488	false	3698711232613214976	173	218	879	1118	1536	300	ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم اياته ودلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون -تعملون علي قضية عقولكم و---ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص	488	6130368230293588214	224	421.0	181	243	92.18106842041016	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	51	95	296	535	1617	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الاية العظيمة و انما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها	69	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0492	false	-6671624515020378743	257	300	1425	1662	1662	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة و-انما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض- في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها-	492	6130368230293588214	234	446.0	192	240	97.5	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	95	120	535	680	1617	300	ان وصلت بالاولي------------------- بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها ليعلم--- انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع و------------------------------------------------------قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة	69	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	0	37	0	221	1589	300	ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة	493	6130368230293588214	140	244.0	115	221	63.34841537475586	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	108	211	609	1152	1617	300	انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وقصة واحدة ب-----------------الضمير الراجع الي البقرة وقيل هذه القصة تشير الي ان من اراد احياء قلبه-------------------------------------------------- بالمشاهدات فليمت نفسه بانواع المجاهدات البقرة 74 ثم قست قلوبكم ومعني ثم قست قلوبكم استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها----------------------------- وصفة القلوب بالقسوة -------مثل لنبوها عن الاعبتار والاتعاظ من بعد ----------ذلك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها و-اشد معطوف علي الكاف تقديره------ او مثل اشد قسوة فحذف المضاف و اقيم المضاف اليه مقامه--------------------------------------------------------- او هي في انفسها اشد قسوة	69	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	152	282	819	1493	1589	300	انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع الي اخره فان قلت اسم البقرة كالضمير في الاتصال بل هو اشد اتصالا منه اذا جء به معرفا باللام لان المعرف باللام اذا اعيد كان عين الاول قلت نعم لكن الربط بالمضمر الصق لاستقلال المظهر م-----------------------------------عني ثم قست------- استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون الانعام وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها وذلك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف و-اقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة واما علي او ه---ي انفسها اشد قسوة	493	6130368230293588214	386	601.0	306	720	53.61111068725586	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	205	247	1127	1326	1617	300	او هي في انفسها اشد قسوة يع------------------------------ني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة و ان--ما لم يقل اقسي---------------------------------------------------------- لكونه ابين وادل علي فرط القسوة	69	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0494	false	-2717574030081588	107	165	539	821	1488	300	او هي في -نفسها اشد----- يعني اشد مرفوع وهو عطف علي والمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة -فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة	494	6130368230293588214	184	309.5	144	289	63.66781997680664	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	0	65	0	319	1540	299	منه الماء يعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكث-------ير ومنها ما ينشقي انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايضا وقلوبهم لا تندي وان منها لما يهبط يتردي من اعلي الجبل من ---------------خشية الله قيل هو مجاز عن انقيادها لامر الله و -----انها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقيل المراد	70	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0496	false	-5026950371909427047	47	105	260	562	1601	300	منها والم--عني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير ومنها ما ينشق- انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايض-----------------------------ا يهبط يتردي من اعلي الجبل وقرء بضم الباء والخشية------------ مجاز عن انقيادها لامر الله تعالي وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقرء تعملون	496	6130368230293588214	257	448.5	205	346	74.27745819091797	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	169	253	866	1312	1540	299	من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم------------------------- وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك البقرة 76 واذا لقوا الذين واذا لقوا اي المنافقين او اليهود الذين امنوا اي المخلصين من اصحاب محمد عليه السلام قالوا -اي المنافقون- امنا بانكم علي الحق و ان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد عليه السلام بما فتح الله عليكم بما بين	70	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	233	300	1220	1567	1567	300	من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في-------------------------- ذلك واذا لقوا يعني----------- ال--------------------------------------------------يهود قالوا قال --منافقوهم امنا بانكم علي الحق و-ان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض ال----ذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم -------------------------------بما فتح الله عليكم بما بين-	497	6130368230293588214	307	541.5	248	473	64.90486145019531	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	120	169	604	866	1540	299	يءمنوا افتطمعون الخطاب لرسول الله------------------- والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يءمنوا-------- لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله تعالي فامن له لوط--------- يعني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله اي-------------- التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و اية الرجم	70	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	4	60	18	323	1567	300	يعلنون افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله------ فامن له لوط العنكبوت يعني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-اية الرجم	497	6130368230293588214	247	430.5	200	312	79.16666412353516	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	271	299	1405	1540	1540	299	في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله تعالي هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد-	70	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0499	false	7811615447829097189	76	104	414	544	1538	300	في به او جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله ه------كذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد	499	6130368230293588214	123	230.5	97	136	90.44117736816406	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	49	88	241	467	1554	299	يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان البقرة 78 ومنهم اميو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا ومنهم ومن اليهود اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الاما--هم عليه من امانيهم	71	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0499	false	7811615447829097189	104	173	544	918	1538	300	يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان ----------ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ومنهم----------- اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم	499	6130368230293588214	199	378.0	165	395	50.37974548339844	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	85	131	451	685	1554	299	عليه من امانيهم و ان الله يعفوا عنهم ويرحمهم و----------------------------------------------------------------------------------لا تمسهم النار الا اياما معدودة او ا--لا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما -------------------تمنيت منذ اسلمت او ----الا ما يقرءون من قوله تمني كتاب الله اول ليلة	71	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	9	70	35	356	1552	300	عليه وا------------ن الله يعفو- عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم ا------لا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرء-ن من قوله تمني كتاب الله اول ليله	500	6130368230293588214	165	257.0	134	341	48.3870964050293	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	242	299	1272	1554	1554	299	الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد رضي الله عنه كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة و انما نعذب مكان كل الف سنة يوما قل اتخذتم عند الله عهدا اي عهد اليكم انه لا يعذبكم الا هذا المقدار فلن يخلف الله عهده متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف-	71	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0501	false	-672361141959735708	166	204	901	1098	1599	300	الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد------------- كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة و-انما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن ي-------------------------------------------------------------------خلف الل-----ه متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف	501	6130368230293588214	192	346.0	156	283	67.84452056884766	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0072	true	6308167734214888172	10	114	45	575	1597	299	اما ان تكون معادلة------ اي اتقولون علي الله ما تعلمون ام تقولون عليه مالا تعلمون او-------------- منقطعة اي بل اتقولون علي الله مالا تعلمون البقرة 81 بلي من كسب بلي اثبات لما بعد---- النفي وهو----- لن تمسنا النار اي بل- تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة شركا عن ابن عباس و مجاهد وغيرهما رضي الله عنهم واحاطت به خطيءته وسدت عليه مسالك النجاة بان مات علي شركه فاما اذا مات مءمنا فاعظم الطاعات وهو الايمان معه فلا يكون الذنب محيطا به فلا يتناوله النص وبهذا التاويل يبطل تثبث المعتزلة والخوارج وقيل استولت عليه كما يحيط العدو ولم يتفص عنها بالتوبة	72	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0502	false	4906181046196717	69	131	361	679	1558	300	اما ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة --------------------------------------------------------بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة من السيءات يعني كبيرة من الكباءر-------------- واحاطت به خطيءته تلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استولت عليه كما يحيط العدو ولم يتفص عنها بالتوبة	502	6130368230293588214	205	287.0	160	560	36.60714340209961	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0072	true	6308167734214888172	152	215	801	1130	1597	299	لا تعبدون الا الله اخبار في معني النهي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء وهو يخبر عنه وتنصره قراءة ----------ابي لا تعبدوا وقو------------------------------------له وقولوا والقول مضمر لا يعبدون مكي وحمزة وعلي لان--------------------------------------------------------------- بني اسراءيل اسم ظاهر والاسماء الظاهرة كلها غيب و-------------------------معناه ا--لا يعبدوا فلما حذفت ان رفع	72	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0504	false	-2492535907174076667	177	264	920	1374	1548	300	لا تعبدون--------- اخبار في معني النهي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا و--قوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفع	504	6130368230293588214	250	398.0	200	465	53.7634391784668	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0072	true	6308167734214888172	198	281	1039	1493	1597	299	وعلي----------- لان بني اسراءيل اسم ظاهر والاسماء الظاهرة كلها غيب ومعناه الا يعبدوا فلما حذفت ان رفع وبالوالدين احسانا البقرة 83 _ 85 اي واحسنو ليلتءم عطف الامر وهو قوله وقولوا عليه وذي القربي القرابة واليتامي جمع يتيم وهو الذي فقد اباه قبل الحلم الي الحلم لقوله عليه السلام لا يتم بعد البلوغ والمساكين جمع مسكين وهو الذي اسكنته الحاجة وقولوا للناس حسنا قولا هو حسن في نفسه لا فراط حسنه----- حسنا حمزة وعلي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم تولي-----------------------------تم عن الميثاق ورفضتموه الا	72	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0505	false	-6290362282161189505	260	300	1389	1607	1607	300	والكساءي بالياء لان بني اسراءيل اسم ظاهر والاسماء الظاهرة كلها غيب----------------------------------- وبالياء لانهم غيب ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا قولا هو حسن في نفسه لا-فراط حسنه وقرء حسنا و حسني علي المصدر كبشري-------------- ثم توليتم علي طريقه الالتفات اي توليتم عن الميثاق ورفضتموه الا-	505	6130368230293588214	137	199.0	110	499	27.454910278320312	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	6	50	36	264	1634	299	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها	73	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0507	false	-6777954167559615166	148	189	818	1033	1602	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم------------- لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها	507	6130368230293588214	215	419.0	174	228	94.29824829101562	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	65	96	337	519	1634	299	اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق البقرة 85 ثم انتم هءلاء ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشها-----------دتهم انتم مبتد---ا هءلاء	73	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	0	29	0	171	1653	300	اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق---------- ثم انتم هء--------------لاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم -بعد ذلك هءلاء	508	6130368230293588214	152	271.5	126	196	77.55101776123047	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	11	67	58	375	1674	299	الكتاب التوراة اتاه------ جملة وقفينا من بعده بالرسل يقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اذا اتبعه اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل------------------------------------------ وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي ابن مريم البينات هي---- بمعني الخادم ووزن --مريم	74	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	209	269	1150	1498	1659	300	الكتاب التوراة اتاه اياها جملة واحدة و---------------يقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به ات----بعه اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا- وارميا- وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم وقيل-- عيسي بالسريانية ايشوع و مريم بمعني الخادم وقيل المريم	510	6130368230293588214	264	440.0	215	371	71.15902709960938	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	65	87	365	511	1674	299	ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا----------- لم يثبت في الابنية----------------------- البينات المعجزات الواضحات------- كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات----- وايدناه	74	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0511	false	-4447090655995783304	92	123	455	647	1590	300	ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب البينات المعجزات الواضحات والحجج كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات وقرء وايدناه	511	6130368230293588214	146	258.0	124	192	76.04166412353516	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	97	204	564	1173	1674	299	المقدسة كما يقال حاتم الجود--------- ووصفها بالقدس ل------------------------لاختصاص والتقريب او------------------------------------------------------ بجبريل عليه السلام لانه ياتي بما فيه حياة القلوب وذلك لانه رفعه الي السماء حين قصد اليهود قتله او بالانجيل كما قال في القران روحا من امرنا او--------- باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي تحب انفسكم استكبرتم تعظمتم عن قبوله ففريقا كذبتم كعيسي ومحمد عليهما السلام وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام ولم يقل قتلتم لوفاق الفواصل او لان المراد وفريقا تقتلونه بعد لانكم تحومون حول قتل محمد عليه السلام لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة والمعني ولقد اتينا يا-بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم فكلما جاءكم	74	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0512	false	-807128554642862256	0	57	0	325	1639	300	المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال وروح منه فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة وقيل لانه لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل --------------------------------------------------------------------------------------بالانجيل كما قال في القران روحا من امرنا الشوري وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم فكلما جاءكم	512	6130368230293588214	219	346.5	180	706	31.01983070373535	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	232	272	1325	1525	1674	299	اي هي خلق------ة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد--------- عليه السلام ولا تفقهه البقرة 88 _ 91 مستعار من الاغلف الذي لم يختن بل لعنهم الله بكفرهم ف--------------------------رد الله ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة	74	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	255	300	1322	1543	1543	300	اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسل--م ولا تفقهه--------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقول--هم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت ثم رد الله ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة-	514	6130368230293588214	163	256.0	130	241	67.63485717773438	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	3	97	18	507	1558	300	وقيل غلف تخفيف غلف وقرء به جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا من غيره او اوعيه للعلوم فلو كان ما جءت به حقا لقبلنا البقرة 89 ولما جاءهم كتاب ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله اي القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وكانوا من قبل يعني القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة ويقولون لاعداءهم--- المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم	75	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	82	287	405	1479	1551	300	وقيل غلف تخفيف غلف-------- جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعل-م فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين ك---------------------------------------------------------تاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين قوله وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين وهي شاذة وان نسبت الي الامام قوله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك يعني حذف الجواب ليدل علي الابهام والشيوع نقل الامام عن المبرد ان لما الثانية تكرار لطول الكلام والجواب كفروا به كقوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون كرر انكم والجواب الجملة الشرطية فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقال ابو البقاء هذا ضعيف لان لما لا تجاب بالفاء الا ان يذهبوا به مذهب الاخفش في ان الفاء زاءدة اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا با-لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	516	6130368230293588214	357	584.0	289	1141	31.28834342956543	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	204	234	1071	1206	1558	300	وهو علة اشتروا ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسد-ه علي ان ينزل الله ينزل بالتخفيف مكي وبصري من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء	75	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0519	false	-6232804118109542011	225	250	1208	1315	1578	300	وهو علة اشتروا ان ينزل----- لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله------------------------ من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء	519	6130368230293588214	106	183.5	81	136	77.94117736816406	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	239	272	1235	1409	1558	300	فباءوا بغضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفورا بنبي الحق وبغوا عليه --او كفروا بمحمد بعد عيسي عليهما السلام او بعد قولهم عزير ابن الله------- وقولهم يد الله مغلول--------ة وغير ذلك	75	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0520	false	7248826072042252960	115	148	595	772	1565	300	فباء ب--غضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد بعد عيسي وقيل ------------بعد قولهم عزير ابن الله التوبة وقولهم يد الله مغلولة الماءدة وغير ذلك	520	6130368230293588214	150	261.0	121	191	78.5340347290039	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	6	36	30	183	1577	299	كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا اي البقرة 91 _ 94 التوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال 2 انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم	76	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0520	false	7248826072042252960	159	185	824	963	1565	300	كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتور------------اة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال-- انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم	520	6130368230293588214	129	247.0	104	153	84.31372833251953	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	140	217	737	1139	1577	299	هو حال اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها او ---اعتراض اي و انتم قوم عادتكم الظلم البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاو-----------------------لي واسمعوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك و-----------طابق قوله جوابهم---------- من حيث انه قال لهم -اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا	76	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	184	282	1011	1537	1632	300	ثم قال في الحا------ل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وفي الاعتراض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتم قوم عادتكم الظلم اي داب الظلم استمر منكم وعبادة العجل نوع منه وايضا الجملة الحالية مقيدة للمطلق فتكون كالمخصص للعام والمعترضة اعم مما اعترضت فيه واليه الاشارة بقوله وانتم قوم عادتكم الظلم قوله كر----ر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي وذلك انه ذكر في الاولي واسمعوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم واسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واذكروا	521	6130368230293588214	265	317.5	211	648	40.89506149291992	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	30	191	151	998	1577	299	التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال مءكدة قل فلم تقتلون انبياء الله اي فلم قتلتم فوضع المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله من قبل ان كنتم مءمنين اي من قبل محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء قيل قتلوا في يوم واحد ثلثماءة نبي في بيت المقدس البقرة 92 ولقد جاءكم موسي ولقد جاءكم موسي بالبينات بالايات التسع وادغم الدال في الجيم حيث كان ابو عمرو وحمزة وعلي ثم اتخذتم العجل الها من بعده ----------من بعد خروج موسي عليه السلام الي- الطور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم ظالمون هو حال----------- اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها ------او اعتراض اي و ا---نتم قوم عادتكم الظلم البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي واسمعوا ما امرتم به في التوراة	76	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	9	117	48	648	1632	300	التوراة بعض الكتاب غ-------------ير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعتر-ض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء ولقد جاءكم م--------------------------------------------------------------------------وسي بالبينات ---------------------------------------------------------------ثم اتخذتم العجل من----- بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكر-----------------------------------------------------------------------------------------ر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول---- مع-- ما -----فيه من التوكيد	521	6130368230293588214	370	586.5	297	999	37.03703689575195	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	231	292	1217	1548	1577	299	في قلوبهم بيان لمكان الاشراب والمضاف وهو الحب محذوف------------------------------------------------------------------------- بكفرهم -سبب كفرهم واعتقادهم التشبيه قل بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العج---ل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم وكذا---------------------------------- اضافة الايمان اليهم ------ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له البقرة 94 قل ان كانت قل ان كانت لكم الدار الاخرة اي الجنة عند الله	76	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	10	86	50	447	1522	300	في قلوبهم بيان لمكان الاشراب وذلك ان قوله واشربوا حب العجل مبهم كقوله تعالي قال رب اشرح لي صدري طه كما ان صدري بيان لقوله لي بكفرهم بسبب كفرهم--------------------- بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هو وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواه----------م له قل ان ك-----------انت لكم الدار الاخر---------ة عند الله	523	6130368230293588214	255	417.5	206	448	56.91964340209961	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	81	117	391	579	1570	299	بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من الكفر بمحمد عليه السلام--------------------------- وتحريف كتاب الله وغير ذلك وهو م------------------------------------ن المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا ولن------------------------------------------------ تمنوه لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث	77	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0526	false	847683660879043873	34	91	174	473	1561	300	بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار قال القاضي ولما كانت اليد وبما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا البقرة فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث	526	6130368230293588214	152	246.5	121	299	50.83612060546875	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	159	227	818	1184	1570	299	محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد دخل الذين اشركوا تحت الناس ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد كما ان جبريل وميكاءيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملاءكة او اريد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد------ في الحرص	77	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0527	false	-3226475759265460097	241	300	1274	1586	1586	300	محمول علي المعني قال صاحب الاقليد تقول زيد افضل من القوم ثم تحذف من وتضيفه والمعني علي اثبات من ----------لان حرصهم شديد ويجوز ان يرا-------------------------------------------------د واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص-	527	6130368230293588214	224	374.0	180	372	60.21505355834961	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	117	179	579	924	1570	299	والله عليم بالظالمين تهديد لهم البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس ولتجدنهم احرص الناس- م--------------------------------------فعولا وجدهم واحرص ---------------علي حياة -التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا- كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا هو محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد ------دخل الذين اشركوا تحت الناس-------- ولكنهم افردوا بالذكر	77	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0527	false	-3226475759265460097	73	147	377	772	1586	300	والله عليم بالظالمين تهديد لهم---------- ولتجدنهم هو من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولا--ه هم -احرص فان قلت لم قال علي حياة بالتنكير قلت لانه ا----راد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا--- محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر	527	6130368230293588214	282	447.0	230	415	67.9518051147461	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	239	299	1242	1570	1570	299	زاد حرصهم علي الذين اشركوا لا----نهم علموا-------------- انهم صاءرون الي النار لعلمهم بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك وقوله يود احدهم لو يعمر الف سنة بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو قول الاعاجم زي هزار-سال وقيل ومن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس-	77	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0528	false	-5096793399913052457	200	255	1004	1298	1521	300	زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة----- والمشركون لا يعلمون ذلك وقيل اراد----------------------------------------------------------- بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز والف مهرجان وعن ابن عباس رضي الله عنه-- هو قول الاعاجم زي هزار سال وقيل ومن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس	528	6130368230293588214	240	409.0	195	360	66.66666412353516	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	6	52	33	273	1503	299	اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن ا----------------------------------------------------------------------------------لله والضمير في وما هو بمزحزحه من العذاب لاحدهم وقوله ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعمير--------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر موضحة والزحزحة التبعيد والانحناء قال	78	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0529	false	1431930561173927817	35	104	206	551	1490	300	اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود يعني اقيم المظهر مقام المضمر ولهذا قدر ومنهم ناس ليءذن ان الموحد يحب لقاء الله كما ان المشرك يكره لقاء الله ولهذا قال المعري هذا الوجه احسن واعرب-------------------------------- اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر موضحه والزحزحة التبعيد والانح-اء فان	529	6130368230293588214	153	234.0	122	378	40.47618865966797	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	141	213	722	1086	1503	299	روي ان ا--------بن صوريا من احبار اليهود حاج النبي صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا--- وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه	78	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	42	110	214	553	1566	300	روي ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك--- حاج رسول الله--------------- وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبرءل فقال ذاك عدونا---------------- ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و-ان لم يكن اياه فعلي اي حق- تقتلونه	530	6130368230293588214	312	561.0	248	375	83.19999694824219	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	217	279	1106	1403	1503	299	نزل ا-لقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة----------- حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وخص القلب لانه محل الحفظ كقوله نزل به الروح الامين علي قلبك وكان حق الكلام ان يقال علي قلبي ولكن جاء -علي حكاية كلام الله كما تكلم به	78	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0531	false	6172071765307586040	178	235	881	1168	1499	300	نزله للقران ونحو هذا الاضمار-اعني اضمار ما لم يسبق ذكره-فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وفهمكه باذن الله بتيسيره وتسهيله فان قلت --------------------كان حق الكلام ان يقال علي قلبي قل-ت جاءت علي حكاية كلام الله كما تكلم به	531	6130368230293588214	230	395.0	183	310	74.19355010986328	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	89	131	488	717	1605	300	الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس------------ اخر اذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات فان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عدو للكافرين اي------ لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر كعداو---------ة الانبياء و---------------------------------------من عاداهم عاداه الله	79	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0533	false	-6610807673618610861	36	113	209	629	1636	300	الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وقرء ميكال بوزن قنطار و ميكاءيل كميكاعيل و ميكاءل كميكاعل و ميكءل كميكعل و ميكءيل كميكعيل قال ابن جني العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و-ان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشراف والمعني من عاداهم عاداه الله	533	6130368230293588214	212	373.5	172	421	50.356292724609375	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	164	204	896	1104	1605	300	قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك بها فنزلت--------------------------------------------------------------------- الواو في البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا	79	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0534	false	7212409835006955271	155	199	840	1079	1623	300	قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام في الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب اوكلما الواو------------------------------------- للعطف علي محذوف معنا-ه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا	534	6130368230293588214	162	289.0	130	277	58.4837532043457	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	203	283	1099	1513	1605	300	عهدا نبذه نقضه ورفضه -----قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول من عند الله محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها	79	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0535	false	5178825895523840594	122	172	624	880	1543	300	عبد الل-ه نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها	535	6130368230293588214	241	451.0	194	419	57.51789855957031	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	38	114	209	619	1562	300	ملك سليمان---- اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه -سخر الجن والانس------ والريح ----------------وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به	80	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0537	false	6941354804938916050	185	262	979	1394	1572	300	----علي الناظر اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر ------الانس والجن والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به	537	6130368230293588214	385	725.0	313	437	88.1006851196289	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	105	224	574	1197	1562	300	لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به و----------لكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه ولكن بالتخفيف الشياطين بالرفع شامي وحمزة وعلي يعلمون الناس السحر في موضع الحال اي كفروا معلمين الناس السحر قاصدين به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين الجمهور علي ان ما بمعني الذي وهو نصب عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين او ---------علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت علمان لهما وهما عطف بيان للملكين----------- والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ان كان فيه رد ما لزم في شرط الايمان ومن تجنبه او تعلمه لا ل-يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	80	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0538	false	-5218917750324113145	101	191	523	984	1530	300	لما بهتت به من حيث المعني اي دفع ما بهتت به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه---------------------------------------------- يعلمون الناس السحر يقصدو------------------------------------------ن به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف عل-------------------------------------ي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل و---------------- هاروت وماروت ----------------عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا------------------------------------ ومن تجنبه او تعلمه لءلا يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	538	6130368230293588214	382	658.5	307	654	58.409786224365234	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0081	true	5388634342761617219	234	283	1260	1517	1591	299	ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي لان------------------------------------- معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به ------------------------------------------------------------------كانهم لا يعلمون البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 103 ولو انهم امنوا ولو انهم امنوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله وابتاع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير	81	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0543	false	-7936822198807332886	168	271	832	1368	1514	300	ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كان---وا يعلمون يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 103 ولو انهم ام---------------نوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير	543	6130368230293588214	227	405.0	182	554	40.974727630615234	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	42	83	222	436	1617	299	كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا لمثوبة من عند الله خير البقرة 104 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا	82	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0544	false	8488976418621141195	277	300	1440	1559	1559	300	كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير--------------------------------------------------------------------------- كان المسلمون يقولون لرسول الله------------------- اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا-	544	6130368230293588214	118	206.0	96	214	55.14018630981445	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	133	174	715	947	1617	299	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاه او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كس---ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا	82	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0546	false	-8865349180046030761	175	213	993	1208	1655	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الهل------------------- ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او -اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا	546	6130368230293588214	207	389.0	170	235	88.0851058959961	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	232	275	1265	1496	1617	299	والخير الوحي وكذلك الرحمة والله يختص برحمته من يشاء ي----------عني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء وا------------------------------لله ذو الفضل العظيم فيه اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم	82	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	80	129	450	717	1566	300	والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم---- اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم	548	6130368230293588214	203	365.0	164	271	74.90774536132812	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	268	299	1457	1617	1617	299	اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل الع--------------------------------------ظيم لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و يامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا-	82	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0549	false	-7390147025585721543	4	115	27	602	1565	300	اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم جعل ايتاء النبوة بعضا من الفضل العظيم لان الفضل العظيم يعم جميع الافضال فقوله تعالي والله ذو الفضل العظيم تذييل او لكون الكلام في النبوة دخلت فيه دخولا اوليا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير 106 روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و-يامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا	549	6130368230293588214	157	287.0	128	576	27.25694465637207	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	56	94	272	449	1528	299	من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد علمهم بانكم علي الحق او بح-----------------------------------------سدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم	84	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0558	false	-3347512859411998423	104	146	528	724	1500	300	من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم ----------------------انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق ب حسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم	558	6130368230293588214	150	278.0	118	218	68.80734252929688	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	144	207	722	1037	1528	299	تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند----ه ان الله بما تعملون بصير ف----لا يضيع عنده عمل عامل البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 111 وقالوا لن يدخل والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري -----اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع	84	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	214	300	1149	1574	1574	300	تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111 ----------------الضمير في وقالوا--------------------------------------- لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع-	559	6130368230293588214	246	403.5	197	486	50.61728286743164	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	91	144	435	722	1528	299	من اصل نفوسهم--------- فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره بالقتال----------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما	84	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	16	69	84	358	1574	300	ان ا--لنفوس مجبولة علي فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم------------------------------------------------------------------------------- من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما	559	6130368230293588214	196	343.0	156	355	55.21126937866211	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	212	291	1058	1481	1528	299	وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما -صاحبه الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهود جمع هاءد كعاءد البقرة 111 _ 114 وعوذ ووحد اسم كان للفظ من --------------------------------جمع الخبر ل-----------------------------------معناه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك امانيهم------------------------------------ اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	84	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	135	252	710	1314	1570	300	وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة وال----------------------------------------هود جمع هاءد كعاءذ----------------- وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلت حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقوله لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	560	6130368230293588214	296	487.0	242	661	44.780635833740234	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	0	57	0	283	1478	300	برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة وهات بمنزلة هاء بمعني احضر وهو متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وتلك امانيهم اعتراض ان كنتم صادقين في دعواكم البقرة 112 بلي من اسلم ------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره	85	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0561	false	2445324087645563893	114	167	608	867	1596	300	برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول ال---------------------------------------------------------جنة--------------------------------------------- ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت وهات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره	561	6130368230293588214	160	286.0	128	361	44.32133102416992	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	77	150	383	752	1478	300	ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء اي علي شء يصح ويعت----------------------------------------------------------------------------------------------------د به والواو في------------------------------- وهم يتلون الكتاب------ للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة و--الانجيل و ---------------------امن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر------------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك القول الذي سمعت به	85	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0563	false	6995132182656369432	142	261	748	1348	1543	300	ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولما فرغ من بيان قدحهم في غيرهم اتبعه بما كان يختص بهم وبما بينهم من القدح وقال وقالت اليهود ليست النصاري علي شء الاية البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم قوله وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء الانتصاف لا في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة في تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك------ الذي سمعت به	563	6130368230293588214	244	291.5	193	712	34.2696647644043	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	157	208	785	1046	1478	300	الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة------- قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي بين اليهود والنصاري------------ بما يقسم لكل فريق منهم من العقاب	85	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0564	false	1428711473377042968	126	208	652	1098	1598	300	الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم-مع علمهم-في سلك من لا يعلم وروي ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة فالله يحكم-------------------------------------------- بين اليهود والنصاري يوم القيامة بما يقسم لكل فريق منهم من العقاب	564	6130368230293588214	215	386.5	174	492	43.699188232421875	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	240	297	1200	1464	1478	300	يذكر ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ومثله وما منعنا ان نرسل بالايات وما منع الناس ان يءمنوا-------- ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان اي من ان يذكر و ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام لجنس مساجد الله و ان مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم والسبب فيه	85	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0565	false	-8618345198431637044	39	92	203	462	1500	300	يذكر ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ومثله وما منعنا ان نرسل الاسراء وما منع الناس ان يءمنوا الاسراء ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان ولك------------ ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام لجنس مساجد الله و-ان مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم والسبب فيه	565	6130368230293588214	242	455.5	190	272	88.97058868408203	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	0	101	0	528	1558	299	بيت المقدس الاذي و-منعهم الناس ان يصل---------------------------------------وا البقر-ة -114 _ 116 فيه او منع المشركين رسول الله ان -------------------يدخل المسجد الحرام عام الحديبية و انما----- قيل مساجد الله وكان----- المنع ---------علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام لان-------------- الحكم ورد عاما و ان كان السبب خاصا كقوله تعالي---------------------------------------------------------------- ويل لكل ه------------مزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر والمراد عن الع-------------------------------موم كما اريد العموم بمساجد الله اولء-----------------------------------------------------------ك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين حال من الضمير في يدخلوها اي علي حالي التهيب وارتعاد الفراءض من المءمنين	86	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0566	false	8333169767460784999	4	146	24	770	1589	300	بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وقيل منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت كيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد -هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم---- عاما و-ان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد------- بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين ----------------------------علي حال- التهيب وارتعاد الفراءض من المءمنين	566	6130368230293588214	425	664.0	340	788	53.93400955200195	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	136	161	710	830	1558	299	وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا بولغ ضربا و--------------------------نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك	86	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0567	false	-4508403318192075340	201	231	1029	1175	1528	300	وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهك ضربا وابلغ اليه في العقوبة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك	567	6130368230293588214	116	215.5	91	146	79.45205688476562	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	200	299	1034	1558	1558	299	ولله المشرق والمغرب-------------------------------------------- ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب------- كلها له وهو مالكها ومتوليها فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل م------------------------------------------------------كان ان الله واسع عليم اي وهو واسع الرحمة يريد التوسعة علي-	86	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0569	false	-3236854555252513145	83	194	424	1006	1569	300	ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما---- تولوا------------ ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره-------- فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام و--في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان ان الله و-----------------اسع الرحمة يريد التوسعة علي	569	6130368230293588214	471	839.0	385	631	74.64342498779297	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	0	31	0	169	1564	299	عباده وهو----------- عليم بمصالحهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت وقيل---- عميت القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم -------	87	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0569	false	-3236854555252513145	194	225	1006	1182	1569	300	عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر--------------- نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت وعن عطاء عميت القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فعذروا	569	6130368230293588214	149	263.0	121	191	78.01046752929688	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	27	100	144	545	1564	299	فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فعذرواهو حجة علي الشافعي رح-----------------------------------------------------مه ال---------له فيما اذا استدبر وقيل فاينما تولوا للدعاء وا-------------------------------------------------------------------------------لذكر البقرة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا اتخذ الله ولدا ي--------------------------------------------------------------------ريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله قالوا شامي فاثبات الواو باعتبار انه قصة معطوفة علي ما قبلها وحذفه باعتبار انه استءناف قصة اخري سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض اي هو خالقه ومالكه ومن جملته الم--سيح وعزير	87	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0570	false	7268492567751786791	15	108	72	574	1598	300	فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فعذروا قال القاضي وفي قول ضعيف لو اجتهد المجتهد واخطا ثم تبين له انه اخطا لم يلزمه التدارك تمسكا بهذه الا----------ية فاينما تولوا للدعاء والذكر ولم يرد الصلاة وقرا الحسن فاينما تولوا بفتح التاء من التولي يريد فاينما توجهوا القبلة---- وقالوا اتخذ ال-----------------له ولدا سبحانه بل له ما في السموات والارض كل له قانتون وقالوا وقرء بغير واو يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملاءكة بن---ات الله سبح------------------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السم-وات والارض--- هو خالقه ومالكه ومن جملته الملاءكة وعزير	570	6130368230293588214	236	351.5	190	612	38.56209182739258	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	236	282	1237	1475	1564	299	المعني ان ما قضاه من الامور و اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطبع الذي يءمر فيمتثل و-------------------لا يكون منه --اباء واكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدر- كانت صفاته مباينة لصفات- الاجسام	87	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0573	false	4740774764435923148	246	295	1325	1583	1612	300	المعني ان ما قضاه من الامور و-اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء -اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حال-ه مباينة لاحوال الاجسام	573	6130368230293588214	226	415.5	181	261	86.59004211425781	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	74	132	348	648	1493	299	وقال الذين لا يعلمون ------------من المشركين او --من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية جحود الان يكون ما اتاهم من ايات الله----- واستهانة بها كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في	88	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0574	false	-5299957738193940364	246	300	1280	1564	1564	300	وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة بها---------------------------------- تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في-	574	6130368230293588214	260	481.0	212	319	81.50469970703125	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	0	66	0	326	1589	300	كله ليس وراءه هدي والذي تدعون الي اتباعه ما هو -هدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من العلم بان دين الله هو الاسلام او من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضحة والحجج اللاءحة ما لك من الله من عذاب الله من ولي ولا نصير ناصر البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب	89	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	165	207	817	1032	1523	300	كله ليس وراءه هدي وما-- تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي م------------------------------------ن الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة --------------------------------------------------------------------------الذين اتيناهم الكتاب	578	6130368230293588214	209	378.5	167	327	63.914371490478516	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	146	204	760	1072	1589	300	ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانكم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	89	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	213	249	1065	1251	1523	300	ومن يكفر به فاولءك هم الخا--------------------------------------------------سر--ون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم واني فضلتكم علي العال------------------------------------------مين واتقوا يوما--------------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	578	6130368230293588214	181	348.5	145	312	58.012821197509766	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	119	298	623	1580	1589	300	ولا يغيرون ما فيه من نعت النبي صلي الله عليه وسلم اولءك مبتدا خبره يءمنون به والجملة خبر الذين ويجوز ان يكون يتلونه خبرا والجملة خبر اخر ومن يكفر به------------ فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بال---------------------------------------------------------------------------------------------هدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانكم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون هم رفع بالابتداء والخبر ينصرون والجمل الاربع وصف ليوما اي واتقوا يوما لا تجزي فيه ولا يقبل فيه ولا ينفعها فيه ولا هم ينصرون فيه وتكرير هاتين الايتين لتكرار المعاصي منهم وختم قصة بني اسراءيل بما بدا به البقرة 124 واذ ابت----------------------------------لي ابراه-------------------------------يم واذ ا---ي وا-ذكر ا--------ذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اختبره باوامر ونواه والاختبار منه لظهور مالم نعلم ومن الله لاظهار ما قد علم وعاقبة الابتلاء ظهور الامر الخفي في الشاهد والغاءب جميعا فلذا تجوز اضافته الي الله تعالي وقيل اختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختبار احد الامرين ما يريد الله ----	89	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0579	false	-7680571692210659026	108	196	574	1072	1617	300	ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله--------------- اولءك----------- يءمنون بكتابهم دون المحرفين ------------------------------------------ومن يكفر به من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------المين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامن-----------------------ا وات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود 124 ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اختبره باوامر ونواه و--اختبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين ما يريد الله وما	579	6130368230293588214	249	189.0	202	1143	21.78477668762207	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	2	76	13	382	1582	299	كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك وقرا ابو حنيفة ر-ضي الله عنه ابراهيم ربه البقرة 124 _ 125 برفع ابراهيم وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما اي--------------------------- دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فاتمهن اي -------------------------------قام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه و ابراهيم الذي وفي ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قراءة ابي حنيفة رحمه الله----------------- فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	90	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0580	false	-8521697732909345939	69	291	404	1579	1621	300	كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك وقرا ابو حنيفة رحمه الله---------------------------------------------- وهي قراءة ابن عباس ابراهيم ربه رفع ابراهيم ونصب ربه والمعني انه دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا فان قلت الفاعل في القراءة المشهورة يلي الفعل في التقدير فتعليق الضمير به اضمار قبل الذكر قلت الاضمار قبل الذكر ان يقال ابتلي ربه ابراهيم فاما ابتلي ابراهيم ربه او ابتلي ربه ابراهيم فليس واحد منهما باضمار قبل الذكر اما الاول فقد ذكر فيه صاحب الضمير قبل الضمير ذكرا ظاهرا واما الثاني فابراهيم فيه مقدم في المعني وليس كذلك ابتلي ربه ابراهيم فان الضمير فيه قد تقدم لفظا ومعني فلا سبيل الي صحته والمستكن في فاتمهن في احدي القراءتين لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه و-ابراهيم الذي وفي النجم الشاهد لاستفادة علم خفي علي الممتحن من الممتحن وذلك غير جاءز في حق الله سبحانه وتعالي لانه تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها من الازل الي الابد فهو استعارة تبعية واقعة علي طريق التمثيل كما سبق في قوله لعلكم تتقون ودل علي سبق التشبيه قوله فعل المختبر حيث نصب فعل علي المصدر اي فعل معه فعلا مثل فعل المختبر قوله والمستكن في فاتمهن في احدي القراءتين اي المشهورة وفي الاخري اي قراءة ابي حنيفة وفي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	580	6130368230293588214	284	449.5	223	1222	23.240589141845703	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	101	181	511	953	1582	299	علي القراءة المشهورة خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في الجسد الختان---------------------- وتقليم الاظافار ونتف الابط وحلق العانه والاستنجاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي ثلاثون سهما من الشراءع عشر في براءة التاء---------بون ال-اية وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الا--ية وعشر في المءمنين والمعارج---- الي قوله--------------------- يحافظون و----------قيل هي مناسك الحج قال اني جاعلك للناس اماما هو--------------------------------------------------------------------------------------------- اسم من يءتم----------------------------------- به اي ياتمون بك في دينهم قال ومن ذريتي --------------------اي واجعل -من ذريتي اماما	90	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0584	false	-3156272043686932399	58	162	320	920	1649	300	----------------هن-- خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظ-فار ونتف الابط وقيل ابتلاه من شراءع الاسلام بثلاثي------------------------ن سهما----------- عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وعشر في المءمنون 1 و سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 1 وقيل هي مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه والنار والهجرة والامام اسم من يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم---- ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما --	584	6130368230293588214	303	438.0	241	660	45.90909194946289	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	259	285	1377	1510	1582	299	قالوا وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	90	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0586	false	-5681781547192870727	54	80	291	421	1583	300	قط--- وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	586	6130368230293588214	129	254.0	103	133	96.99247741699219	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	57	86	292	444	1560	299	الحرم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وعن---------------------------------------------------------ه عليه السلام انه اخذ بيد عمر ف-------------قال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي	91	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0587	false	-5261404275826111267	254	296	1269	1486	1507	300	الحج- واتخذوا علي ارادة القول ا--ي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهي علي وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب وعن النبي صلي الله عليه وسل--م انه اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي	587	6130368230293588214	124	194.0	97	222	55.85585403442383	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	97	179	497	966	1560	299	وقيل مصلي مدعي ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرم كله مقام ابراهيم و-----اتخذوا شامي ونافع بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخد الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبله يصلون اليها وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما ان طهرا بيتي بفتح الياء مدني وحفص اي بان طهرا او اي طهرا والمعني طهراه من الاوثان والخباءث والانجاس---------------------------- كلها البقرة 125 _ 128 للطاءفين للداءرين حوله والعاكفين المج-ورين الذين عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون او المعتكفين	91	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0588	false	7511798665988620621	164	292	826	1523	1557	300	وقيل مصلي مدعي ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه والموضع الذي كان فيه الحجر حين وضع عليه قدميه وهو الموضع الذي يسمي مقام ابراهيم وعن عمر رضي الله عنه انه سال المطلب بن ابي وداعة هل تدري اين كان موضعه الاول قال نعم فاراه موضعه اليوم وعن عطاء مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار لانه قام في هذه المواضع ودعا فيها وعن النخعي الحرم كله مقام ابراهيم وقرء واتخذوا----------- بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبلة يصلون اليها -عهدنا--------------------- امرناهما ان طهرا بيت------------------------ي بان طهرا او اي طهرا والمعني طهراه من الاوثان--------- والانجاس وطواف الجنب ولحاءض والخباءث كلها او اخلصاه لهءلاء لا يغشاه غيرهم-------- والعاكفين المجاورين الذين عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون او المعتكفين	588	6130368230293588214	363	608.0	295	771	47.08171081542969	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	20	58	116	332	1670	299	واذ يرفع حكاية حال ماضيه ابراهيم القواعد هي جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة---------------------------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	92	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0591	false	-1324373993708361623	160	207	844	1097	1600	300	127 يرفع حكاية حال ماضية و------ القواعد--- جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	591	6130368230293588214	202	382.5	165	262	77.09923553466797	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	70	110	394	625	1670	299	ابراهيم يبني واسم-عيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه برفعانها قاءلين ربنا تقبل منا تقربنا اليك ببناء هذا البيت انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا	92	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0592	false	7358025369033632375	267	300	1391	1585	1585	300	ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه يرفعانها قاءلين ربنا------------------------------------- انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا-	592	6130368230293588214	192	357.0	160	232	82.75862121582031	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	70	184	394	1037	1670	299	ابراهيم يبني واسم-عيل يناوله الحجارة رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه برفعانها قاءلين ربنا---------------------------------- تقبل منا تق----ربنا اليك ببناء هذا------------------ البيت انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا وفي ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام------------------------------------------------ تفخيم لشان المبين البقرة 128 ربنا واجعلنا مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك او جهنا من قوله اسلم وجهه لله------- او مستسلمين يقال اسلم له----- واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا واذعانا لك ------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك ومن للتبعيض او للنبيين وقيل اراد بالامة امة محمد عليه السلام و انما---- خص--------ا بالدعاء ذريتهما لانهم اولي بالشفقة كقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا	92	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0593	false	9084870636927926875	63	221	320	1188	1607	300	ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة وفي الاية دلالة علي هذا القول حيث اخر اسماعيل عن ابراهيم ووسط بينهما المفعول المءخر مرتبته من الفاعل وهو اسماعيل قوله ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال والعامل يرفع و ر-------------------------------------بنا تكرار للاستعطاف واجعلنا معطوف علي تقبل وكذا قوله ربنا وابعث فيهم فان قلت هلا قيل قواعد البيت واي فرق بين العبارتين قلت ----------------------في ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام ما ليس في اضافتها لما في الايضاح بعد الابهام من تفخيم لشان المبين مسل--------------------------------------------مين لك مخلصين لك او-جهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا واذعانا لك وقرء مسلمين علي الجمع كانهما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك ومن للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم النور فان قلت لم خصا ذريتهما بالدعاء قلت ----لانهم احق- بالشفقة والنصيحة--- قوا انفسكم واهليكم نارا	593	6130368230293588214	419	624.0	336	980	42.75510025024414	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	163	223	917	1245	1670	299	وقيل اراد بالامة امة محمد--------- عليه السلام و انما خصا بالدعاء ذريتهما لانهم اولي بالشفقة كقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا وارنا مناسكنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذا- لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها وواحد المناسك منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ولهذا قيل للعابد ناسك وارنا مكي قاسه علي فخذ في فخذ	92	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0594	false	-7769738570401578696	197	236	1049	1251	1607	300	وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم وارن--------------------------------------------------------------------------------------------ا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها وقيل مذابحنا وقرء وارنا بسكون الراء قياسا-------------------------------------------- علي فخذ في فخذ	594	6130368230293588214	145	244.5	113	338	42.89940643310547	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	227	299	1266	1670	1670	299	وتب علينا ما فرط منا من التقصير البقرة 128 _ 132 او استتابا لذريتهما انك انت التواب الرحيم البقرة 129 ربنا وابعث فيهم ربنا وابعث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم----------------------------------------------- فبعث الله فيهم محمدا عليه السلا--------م قال عليه السلا--------م انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلو عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ورسلك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة السنة وفهم القران---- ويزكيهم-	92	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0595	false	-4950511257853006943	143	235	793	1293	1649	300	وتب علينا ما فرط منا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صغاءر اي فيما فرط قال الامام المعتزلة يجوزون الصغاءر علي الانبياء وفيه نظر لان الصغيرة اذا كانت مكفرة بثواب فاعلها فالتوبة عنها محال وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي- الله عليه وسلم قال صلي- الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلو عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياء------ك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان الاحكام ويزكيهم	595	6130368230293588214	269	343.5	219	612	43.954246520996094	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	29	72	158	361	1489	299	----------ان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج الا من في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان -من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد	93	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0596	false	-7991246808323595623	81	120	426	606	1516	300	واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و من سفه---------------------------------- في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان ومن يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد	596	6130368230293588214	162	294.0	126	214	75.70093536376953	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	160	190	782	935	1489	299	لم يكن احد اولي بالرغبة في طريقته منه البقرة 131 اذ قال له اذ قال ظرف ل-اصطفيناه و--------------------------انتصب باضمار اذكر---------------------------- كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي	93	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0598	false	-7687480659529851678	262	300	1365	1551	1551	300	لم يكن احد اولي بالرغبة في طريقته من---------------------ه اذ قال ظرف ل اصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي-	598	6130368230293588214	130	215.0	106	208	62.5	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	254	299	1252	1489	1489	299	اصطفي لكم الدين اي اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن الا وانتم مسلمون فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال البقرة 123 _ 136 الاسلام اذا ماتوا-	93	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0601	false	-8757177194153961914	46	85	224	431	1513	300	اصطفي لكم الدين--- اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن معناه -----------فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاس-----------------لام اذا ماتوا	601	6130368230293588214	198	371.5	161	238	83.19327545166016	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	22	59	101	300	1520	300	ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت او منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما ش-هدتم ذلك	94	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0603	false	8199959468225667337	5	39	26	212	1597	300	ام كنتم شهداء ام هي ال--------------منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك	603	6130368230293588214	179	340.0	146	200	89.5	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	184	274	924	1376	1520	300	اباءي الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة او نصب -----علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او ج-----------------------------------------------ملة معطوفة علي نعبد او ج------ملة اعتراضية مءكدة البقرة 134 ت-----------------------------------------لك امة قد تلك------------------------------------------------------ اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون امة قد خلت مضت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم اي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك	94	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0610	false	1681271011791035222	65	176	347	916	1569	300	الاسر الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 او علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعن------------------------------------ي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم قوله	610	6130368230293588214	381	654.5	305	605	62.9752082824707	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	29	77	153	401	1565	300	----الماءل- عن كل دين باطل الي دين الحق وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ملة ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 قولوا امنا بالله قولوا هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خطاب للمءمنين او----------------- للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و الا فانتم علي الباطل امنا	95	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0613	false	-9187366118956248653	90	181	442	924	1559	300	حنيفا ديننا عن كل دين ------------------وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع---- ابراهيم وهو علي الشرك قو-----------لوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم 136 قولوا خطاب للمءمنين ويجوز ان يكون خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و-الا فانتم علي الباطل معني	613	6130368230293588214	195	322.0	156	516	37.79069900512695	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	0	158	0	828	1565	300	هودا وقالت النصاري كونوا نصاري وجزم تهتدوا لانه جواب الامر------------------------------------------------------------------------------ قل بل ملة ابراهيم بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا حال من المضاف اليه نحو رايت وجه هند قاءم-------------------------------------------------------------------------ة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتب-اع ملة ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 قو--لوا امنا بالله قولوا هذا خطاب للمءمنين او للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و الا فانتم علي الباطل امنا بالله وما انزل الينا اي القران و-ما انزل الينا وما انزل -----الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط -------السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر ويعدي انزل بالي وعلي فلذا ورد هنا بالي وفي ال عمران بعلي وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري واحد في معني الجماعة ولذا- صح دخول بين عليه	95	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0614	false	-1971969951416449766	141	269	741	1422	1569	300	هودا وقالت النصاري كونوا نصاري ف او للتنويع امر الله سبحانه وتعالي نبيه صلوات الله عليه ان يرد علي الفريقين مقالهم ويضرب عن محالهم بقوله قل بل ملة ابرا--------------------هيم حنيفا فحينءذ اما ان يسوق الكلام معهم مخاطبا اياهم لا تكونوا هودا او نصاري بل كونوا اهل ملة ابراهيم او لا تتبعوا اليهودي----------------------------------------------------------------------------------------ة والنصرا--نية --بل اتبعوا ملة ابراهيم ويءيد ذلك بما عقبه من قوله قولوا امنا با------------------------------------------------------------------------------------------------لله وما انزل الينا ا--لايتين واما ان يضرب عنهم صفحا ويلتفت الي المءمنين قاءلا قولوا ما نكون منكم بل نكون اهل والسبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نفرق بين احد منهم ---لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري واحد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه	614	6130368230293588214	359	509.0	283	996	36.0441780090332	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	263	294	1374	1542	1565	300	للاستعانة كقولك كتبت بالقل--------------م اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم ---------------------------------------------------------------بها وان تولوا عما تقولون لهم ولم ين------------------------------------------------------------------------صفوا او -ان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان بها	95	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0616	false	-4259704917774694870	176	239	886	1203	1522	300	الاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها وقرا ابن عباس وابن مسعود بما امنتم به وقرا ابي بالذي امنتم به- وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا فما هم الا في شقاق اي في مناواة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شء او وان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان بها	616	6130368230293588214	162	301.0	131	318	50.943397521972656	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	11	142	47	714	1527	299	فسيكفيكهم الله ضمان من الله لاظهار رسوله -----------------------عليهم وقد انجز وعده بقتل بعضه-------م واجلاء بعضهم----- ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة و ان تاخر الي حين وهو السميع ل-----------------------ما ينطقون به العليم بما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---اي بسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله--------------------------------- ومن صبغة الله دين الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالل-----------------------------------ه وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	96	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	90	238	482	1238	1548	300	فسيكفيكهم الله ضمان من الله لاظهار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة و-ان تاخر الي حين وهو السميع العليم وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم --ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه------------- او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك----------- صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون صبغة الله------------- مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	617	6130368230293588214	605	1102.0	486	796	76.0050277709961	109	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	142	177	714	914	1527	299	الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان ----------------------------------------------------------------------------------------صبغته ولم نصبغ صبغتكم و-----جء بلفظ الصبغة ل----------لمشاكلة كقولك--- لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	96	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	29	84	142	448	1593	300	الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	618	6130368230293588214	195	364.0	160	306	63.72549057006836	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	270	299	1368	1527	1527	299	اتحاجوننا في الله ا---------ي اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي -احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك-	96	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	232	261	1221	1391	1579	300	اتحاجونا بادغام النون والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي واحد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك	620	6130368230293588214	148	272.0	123	170	87.05882263183594	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	0	24	0	124	1583	299	جميعا في اننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده------------------------------------------------------------- ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر	97	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	261	299	1391	1576	1579	300	جميعا في اننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر	620	6130368230293588214	124	230.0	100	185	67.02702331542969	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	30	142	153	753	1583	299	ونحن له مخلصون------------------------ اي نحن له موحدون نخلصه بالايمان وانتم به مشركون والمخلص احري بالكرامة واولي بالنبوة من غيره البقرة 140 ام تقولون -------------------------------------------ان ام تقولون--------------- بالتاء شامي وكوفي غير ابي بكر و ام علي هذا معادلة للهمزة في اتحاجوننا يع-ني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء او منقطعة اي بل ايقولون غيرهم بالياء وعلي هذا لا تكون الهمزة الا منقطعة ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ثم امر نبيه عليه السلام ان يقول مستفهما رادا عليهم بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا	97	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0621	false	-8715053645441850550	180	300	946	1609	1609	300	ونحن له مخلصون فجاء بما هو سبب الكرامة اي نحن له موحدون نخلصه بالايمان فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته---- بالنبوة وكانوا يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون يحتمل فيمن قرا بالتاء ان تكون ام------------------------- معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانب-------------------------------------ياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا-	621	6130368230293588214	304	321.0	245	883	34.42808532714844	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	143	221	759	1152	1583	299	ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والمعني------------- ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها او----- انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته و-من في قوله من ا-----------لله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له	97	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0622	false	-911646464108318836	110	190	613	1020	1594	300	ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادت----ه لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد------------ بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته و من في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له	622	6130368230293588214	364	685.5	290	423	86.05200958251953	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	3	79	28	445	1692	300	لقولهم رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم وفاءدة الاخبار بقولهم قبل وقوعه توطين النفس اذ المفاجاة بالمكروه اشد وعداد الجواب قب-------ل الحاجة اليه اقطع للخصم فقي-----------ل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعنون بيت المقدس والقبلة الجهة التي يستقبلها الانسان في الصلاة لان المصلي يقابلها قل لله المشرق والمغرب اي بلاد ال-شرق والمغرب و الارض كلها له يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم	98	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0624	false	-1604367989801867026	12	70	74	383	1645	300	لقولهم رغب عن م-لة اباءه وما يدرون ما توجبه الحكمة والمصلحة من الفواءد لما يتقدمه من-------- توطين النفس وان--------------------------- الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم وهي------------------- بيت المقدس-------------------------------------------------------------------- لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب و-الارض كلها--- يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم	624	6130368230293588214	229	329.5	181	436	52.52293395996094	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	149	181	836	1005	1692	300	وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل ---------والاوساط محمية اي كما جعلت قبلتكم خير القبل جعلتكم خير الامم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	98	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0625	false	5820484232238545871	218	270	1182	1468	1617	300	وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاعوار والاوساط محمية محوطة ومنه قول الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وقد اكتريت بمكة جمل اعرابي للحج فقال اعطني من سطاتهنه اراد من خيار الدنانير او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	625	6130368230293588214	128	214.0	103	286	44.755245208740234	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	171	287	957	1611	1692	300	الوسط-------------------- عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض اي كما جعلنا قبلتكم متوسطة بين المشرق والمغرب جعلناكم امة وسطا بين العلو والتقصير فانكم لم تغلو غلو النصاري حيث وصفوا المسيح بالالوهية ولم تقصروا تقصير اليهود حيث وصفوا مريم بالزنا وعيسي بانه ولد الزنا لتكونوا شهداء غير منصرف لمكان الف التانيث علي الناس صلة شهداء ويكون الرسول عليكم شهيدا عطف علي لتكونوا روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء -البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد عليه السلا--------م فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلا--------م فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	98	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	73	151	399	831	1622	300	الوسطي البقرة وقول المصنف عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض اشارة الي انه كالمركز للداءرة لتكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا شهداء عل----------------------------ي الناس--------------------------------------------------- روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي- الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	626	6130368230293588214	351	606.5	285	691	50.79594802856445	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	24	82	137	461	1583	299	ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم واستدل الشيخ ابو منصور رحمه الله بالاية علي ان الاجماع حجة البقرة 143 _ 144 لان الله تعالي وصف هذه الامة بالعدالة والعدل هو المستحق للشهادة وقبولها فاذا اجتمعوا علي شء وشهدوا به لزم قبوله واخرت صلة الشهادة او لا وقدمت اخرا---- لان المراد في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر	99	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0627	false	6550348936381468982	45	72	215	363	1542	300	ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرت صلة الشهادة او-لا وقدمت اخرا قلت لان الغرض- في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر	627	6130368230293588214	134	226.5	111	328	40.85365676879883	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	103	185	579	995	1583	299	كنت عليها ليست بصفة للقبلة بل-- هي ثاني مفعول- جعل روي ---------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او لا بمكة ----------------------الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابث علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقلته يرجع فيرتد	99	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	0	84	0	441	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول------------------------------------------ وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او-لا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه------- فيرتد	628	6130368230293588214	352	606.5	282	492	71.54471588134766	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	21	106	104	550	1592	299	اي التحويلة او الجعلة او ا-----------لقبلة و ان هي المخففة واللام في لكبيرة اي ثقيلة شاقة وهي خبر كان واللام فارقة الا علي الذين هدي الله اي هداهم الله فحذف العاءد اي الا علي الثابتين الصادقين في اتباع ا-------------------------------------لرسول وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلات--------------------------------------------------------------كم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بيت المقدس سمي الصلاة ايمانا لان وجوبها علي اهل الايمان وقبولها من اهل الايمان واداءها في الجمعة دليل الايمان ولما توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت	100	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0630	false	-6337609594567182232	187	285	988	1503	1577	300	او التحويلة او الجعلة ويجوز ان يكون للقبلة-------------------------- لكبيرة ل--ثقيلة شا-------------------------قة الا علي الذين هدي الله الا عل-----------------------------ي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه لما -----------------------------------------------وجه رسول الله -------------------الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت	630	6130368230293588214	230	352.5	184	663	34.690799713134766	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	146	209	754	1106	1592	299	تقلب وجهك في السماء تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة ل--------ابراهيم ومحالفة لللهيود و لانهاء ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم------------------------------------------------------------------ فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته والياء له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة	100	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0633	false	5355474539890158158	123	190	607	986	1577	300	تقلب وجهك---------- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم و------------------------ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا- له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قوله	633	6130368230293588214	293	518.5	239	426	68.77934265136719	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	223	265	1194	1414	1592	299	شطر المسجد الحرام اي نحوه وشطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة -------متعسر علي الناءي وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين روي---- انه عليه	100	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0635	false	-4155661966773961413	93	133	487	698	1528	300	شطر المسجد-------------------- نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين ليعلمون انه الحق	635	6130368230293588214	185	329.0	147	231	80.08657836914062	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	71	134	392	714	1595	299	الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم	101	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0636	false	2295164733694980833	0	56	0	281	1532	300	الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق-------------------------------------- وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا-- في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم	636	6130368230293588214	276	533.5	220	322	85.71428680419922	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	148	178	794	960	1595	299	وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك ف-------اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس	101	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0636	false	2295164733694980833	202	234	1027	1200	1532	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا يرجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس	636	6130368230293588214	164	318.0	134	173	94.79769134521484	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	47	82	231	396	1507	299	ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ا-------------------------لحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	102	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0642	false	-1651452824587518810	137	245	710	1221	1496	300	ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله-كالذي عليه اهل الكتاب-فهو الباطل فان قلت اذا جعلت الحق خبر مبتدا فما محل من ربك قلت يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون الحق من ربك قال المصنف هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا فجعل ملء الارض ذهبا في معني الفدية بدلالة ولو افتدي به وجعل الضمير في به راجعا الي لفظه لا معناه ومرجع قوله الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	642	6130368230293588214	146	250.0	115	513	28.460039138793945	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	46	138	226	661	1507	299	يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله -عليه وسلم او خبر -----------------------مبتدا -----محذوف اي-- هو-- الحق ومن ربك خير بعد خبر او حال فلا تكونن من الممترين الشاكين---------------------------- في انه من ربك البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهه قبلة وقرء بها والضمير في هو لكل وفي موليها للوجهة اي--- هو موليها وجهة فحذف احد المفعولين او --هو لله تعالي اي -	102	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0643	false	3215628212950680365	64	133	332	671	1523	300	يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت ع-----------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------- الي اخره والله اعلم قوله وان يكون حالا فعلي هذا المبتدا المقدر هذا ليصح قوله الحق -من ربك علي الابد-------ال فلا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم او في انه من ربك و------------------------لكل من اهل الاديان المختلفة وجهة قبلة--------------------------- وفي قراءة ابي ولكل قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو لله تعالي قال	643	6130368230293588214	219	295.5	168	502	43.6254997253418	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	141	170	678	835	1507	299	هو مولاها شامي اي هو مولي تلك الجهة -قد وليها والمعني ولكل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات فاستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره	102	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0644	false	-2852393549887259115	150	178	814	965	1602	300	هو مولاها----- اي هو مولي تلك الجهة وقد وليها والمعني -لكل امة قبلة تتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واسبق-وا اليها غيركم من امر القبلة وغيره	644	6130368230293588214	146	272.0	118	158	92.40505981445312	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	185	234	920	1192	1507	299	ولكل منكم يا امة محمد وجهة ---جهة يصلي اليها جنوبية او شماليه او شرقية او غربية فاستقبلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاضلات من الجهات وهي الجهة -المسامتة للكعبة و ان اختلفت اين-ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صل-اتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان -	102	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0645	false	-6519465738923919233	95	162	532	911	1640	300	ولكل منكم-يا امة محمد-وجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة و-ان اختلفت اين ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا -يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام قال	645	6130368230293588214	258	468.0	214	383	67.36292266845703	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	1	89	4	475	1658	300	لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة---------------------------------------------------- فكرر عليهم ليثبتوا علي -------------انه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فوايدها لءلا يكون للناس عليكم حجة اي قد عرفكم الله جل ذكره امر الاحتجاج في القبلة بما قدبين في قوله ولكل وجهة هوموليها لءلا يكون للناس لليهود عليكم حجة في خلاف ما في التوراة من تحويل القبلة واطلق اسم الحجة علي قول المعاءدين لانهم يسوقونه سياق الحجة الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس ----اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا المعاندين منهم القاءلين	103	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	250	300	1310	1603	1603	300	لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان والحاجة علي التفصلة بينه وبين البداء فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فواءدها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ظلموا----- استثناء من الناس ومعناه لءلا تكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين-	646	6130368230293588214	214	366.0	175	540	39.62963104248047	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	112	167	591	889	1658	300	لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسم-عيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ثم استانف منبها بقوله فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعتهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفوا امري	103	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0647	false	-7372178292369587945	197	243	1031	1282	1593	300	لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم علي ان الا للتنبيه وقف علي حجة------------------------------------------ ثم استانف منبها فل------ا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني ولا تخالفوا امري	647	6130368230293588214	221	396.5	179	299	73.91304016113281	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	197	300	1059	1658	1658	300	كما ارسلنا فيكم اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي كما ذكر تكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب فعلي هذا يوقف علي تهتدون وعلي الاول لا رسولا منكم نم العرب يتلو عليكم يقرا عليكم اياتنا القران ويزكيكم ويعلمكم الكتاب القران والحكمة السنة والفقه ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون مالا سبيل الي معرفته الا بالوحي البقرة 152 فاذكروني اذكركم واشكروا فاذكروني بالمعذرة اذكركم بالمغفرة او بالثناء والعطاء او بالسءال والنوال او بالتوبة وعفو الحوبة او بالاخلاص والخلاص او بالمناجاة او النجاة واشكروا لي ما انعمت به عليكم-	103	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	114	153	571	786	1590	300	كما ارسلنا----- اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي كما ذكر-تكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا لي ما انعمت به عليكم	648	6130368230293588214	210	376.0	172	600	35.0	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	55	94	291	484	1554	299	اموات اي هم اموات بل احياء اي ---------هم احياء ولكن لا تشعرون لا تعلمون ذلك لان حياة الشهيد لا تعلم حسا عن الحسن رضي الله عنه ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح	104	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0649	false	3581627179642028548	40	70	230	386	1525	300	اموات------------ بل احياء هم اموات بل هم احياء ولكن لا تشعرون كيف حالهم في حياتهم و---------------------عن الحسن------------- ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح	649	6130368230293588214	126	205.0	101	202	62.37623596191406	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	116	144	602	748	1554	299	ولنبلونكم ولنصيبنكم بدلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبر--------ون علي ما انتم عليه من الطاعة------------------------ ام لا بشء بقليل من كل واحدة من هذه البلايا وطرف منه	104	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0650	false	-4175098330881114483	236	269	1272	1449	1622	300	ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي ما انتم عليه من الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا بشء بقليل من كل واحد- من هذه البلايا وطرف منه	650	6130368230293588214	144	267.0	116	178	80.89888000488281	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	234	274	1229	1425	1554	299	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه و--------طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو--- مصيبة	104	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	152	194	823	1029	1546	300	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و-انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	651	6130368230293588214	195	370.5	156	207	94.20289611816406	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	73	108	385	582	1615	299	وجمع بينها وبين الرحمة كقوله------ رافة ورحمة------- رءوف رحيم------- والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة البقرة 157 اولءك عليهم صلوات واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا واذعنوا لامر الله قال عمر رضي	105	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0653	false	2965909683698543889	178	211	972	1158	1656	300	وجمع بينها وبين الرحمة كقوله تعالي رافة ورحمة الحديد رءوف رحيم التوبة والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة اي- رحمة----------------------------- واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا الامر -لله علي وجه وهي	653	6130368230293588214	149	232.5	120	217	68.6635971069336	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	124	250	675	1368	1615	299	الصفا والمروة هما علمان للجبلين من شعاءر الله من البقرة 158 _ 162 اعلام مناسكه متعبداته جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت قصد الكعبة او اعتمر زار الكعبة فالحج القصد والاعتمار الزيارة ثم غلبا علي قصد البيت -زيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ف------------------------------------------------------------------------------------لا جناح عليه فلا اثم عليه ان يطوف بهما اي يتطوف فادغم التاء في الطاء و اصل الطوف المشي حول الشء والمراد هنا السعي بينهما قيل كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة -هما ض-مان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان اهل الجاهلية اذا سعو امسحوا هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية--------------------------- فرفع عنهم الجناح بقوله	105	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0654	false	6893684861437275144	126	244	678	1335	1633	300	الصفا والمروة---- علمان للجبلين كالصمان والمقطم والشعاءر------------------------------- جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه ومتعبداته و---------------الحج القصد والاعتمار الزيارة ف--غلبا علي قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان واصل يطوف يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح ع-------------ليه ان يطوف ب----------------------------------------------------------------------------------هما قلت كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحو--هما فملا جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح -قوله	654	6130368230293588214	486	823.5	401	807	60.22304916381836	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	7	49	36	261	1594	299	ان الذين يكتمون من احبار اليهود ما انزلنا في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر محمد عليه السلا--------م والهدي -الهداية الي الاسلام بوصفه عليه السلام----------- من بعد ما بيناه اوضحناه للناس في الكتاب في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال	106	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0656	false	8247228353786143637	193	237	985	1217	1543	300	ان الذين يكتمون من احبار اليهود ما انزلنا في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر محمد صلي- الله عليه وسلم والهدي والهداية------------ بوصفه الي اتباعه والايمان به من بعد ما بيناه ولخصناه للناس في الكتاب في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال	656	6130368230293588214	195	340.0	156	245	79.59183502197266	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	14	127	71	721	1594	299	انزلنا في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر محمد عليه السلام والهدي الهداية الي الاسلام بوصفه علي-----------------ه السلام من بعد ما بيناه اوضحناه للناس في الكتاب في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال------------------------ فعمدوا الي ذلك المبين------- فكتموه او-----------------لءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن ------وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين البقرة 160 الا الذين تابوا الا الذين تابوا عن الكتمان وترك الايمان واصل------------حوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا واظهروا ما كتموا فاولءك اتوب عليهم اقبل---------------- توبتهم وانا التواب الرحيم البقرة 161 ان الذين كفروا ان الذين كف-------------------------------------روا وماتوا وهم كفار يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	106	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0657	false	-552255997238187993	10	130	50	735	1674	300	انزلنا في التوراة من ال---------علامات الدالة ع-لي امر محمد صلوات الل----------------------------------ه عليه ثم شرحنا فيها من العلامات الدالة علي صحته ثم هدينا الطريق فيها الي متابعته بوصف امره وانه الذي يصلي الي القبلتين كما سبق فعمدوا الي ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن عليهم وهم الملاءكة والمءمنون من الثق-----------لين الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما بينه الله في كتابهم فكتموه وبينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليمحوا سمة الكفر عنهم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار او----------------------------------------------لءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	657	6130368230293588214	331	482.0	270	786	42.11195755004883	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	170	224	951	1218	1594	299	الا انها اضمرت تفخيما لشانه------ا وتهويلا لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 163 _ 165 من الانظار اي لا يمه-----------لون او لا ينتظر-ن ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 والهكم اله واحد والهكم اله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فرد في الوهيته لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها --لا اله	106	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0658	false	3465759866006867607	195	292	1038	1531	1570	300	الا فيها ترك التصريح بذكرها تهويلا وتهويلا --------------------ولا هم ينظرون م-----------------ن الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة -----------والهكم اله واحد لا---- اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون 163 اله واحد فرد في الالهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها قوله اله	658	6130368230293588214	188	293.5	145	545	34.49541473388672	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	207	285	1145	1530	1594	299	اله واحد فرد في الوهيته لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته وموضع هو رفع لانه بدل من موضع لا اله ولا يجوز النصب هنا لان البدل يدل علي ان الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب يدل علي ان الاعتماد علي الاول ورفع الرحمن الرحيم اي المولي لجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة ف------ما سواه اما نعمة واما منعم عليه	106	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0659	false	7624285245373719674	87	171	459	873	1546	300	اله واحد بقول---------ه لا شريك له و-----لا يصح ان يسمي غيره الها وقال ابو البقاء اله خبر المبتدا و واحد صفة له والغرض ها هنا الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة تاكيد وهذا يشبه الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا والخبر زيد شخص صالح و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم ---المولي لجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ما سواه اما نعمة واما منعم عليه	659	6130368230293588214	196	343.5	157	595	32.94117736816406	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	122	172	619	913	1593	299	وقيل تارة بالرحمة وطورا بالعذاب والسحاب المسخر المذلل المنقاد ل----------مشيءة الله تعالي فيمطر حيث شاء بين السماء والارض في الهواء لايات لقوم يعقلون ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون فيستدلون بهذه الاشياء علي -------قدرة موجدها وحكمة مبدعها ووحدانية منشءها وفي الحديث ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	107	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0661	false	-2146494402008500508	191	239	1037	1298	1639	300	وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله -------يمطر حيث ش----------------------------اء لايات لقوم يعقلون ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل---------- علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	661	6130368230293588214	180	276.0	145	311	57.87781524658203	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	196	287	1029	1537	1593	299	من الاصن-----------ام يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي يحبون الاصنام كما يحبون الله يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسوون بينهم وبينه- في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه وقيل يحبونهم كحب المءمنين الله والذين امنوا اشد حبا لله من المشركين لالهتهم لا--------نهم لا يعدلون عنه الي غيره بحال والمشركون------ يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد البقرة 165 _ 168 فيفزعون اليه ويخضعون له ولو يري تري نافع وشامي علي خطاب الرسول او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد	107	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0663	false	4171021413864619318	97	280	534	1548	1657	300	من الذين اتبعوا ومعني يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي --------------كما يحب-- الله تعالي علي انه مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس قوله وتصريف الريح علي الافراد قراها حمزة والكساءي والباقون بالجمع قوله واستدل بقوله اي استدل علي ان المراد بالانداد الرءساء بقوله اذ تبرا الذين اتبعوا قوله استغني عن ذكر من يحبه وهم المءمنون لقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله واما علي قوله كحبهم لله فالمعني بمن يحب الله الكافرون ووجه الشبه علي الاول التعظيم وعلي الثاني التقرب والتشبيه من باب بيان حال المشبه في الوصف من وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه- وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا ا--------------------------لله مخلصين له الدين اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه علي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد----------------- فيفزعون غليه ويخضعون له و------------------------------------------------------------------------------------يجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد	663	6130368230293588214	307	372.0	250	1158	26.511226654052734	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	4	46	23	256	1568	300	اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله تعالي علي كل شء من الثواب والعقاب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما-لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة--------------------------- فحذف الجواب	108	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0664	false	-7124918551284584135	65	111	358	613	1564	300	اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله------ علي كل شء من الثواب والعقاب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب	664	6130368230293588214	227	429.5	186	261	86.97318267822266	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	186	219	979	1167	1568	300	كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم اي عبادتهم الاوثان حسرات عليهم ندامات وهي مفعول ثالث ليريهم---- ومعناه ان اعمالهم ت-قلب عليهم حسرات------ فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين	108	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0665	false	4079607758205208957	236	267	1249	1418	1592	300	كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات اي---------------------- ندامات و حسرات-- ثالث مفاعيل اري ومعناه ان اعمالهم تنقلب------ حسرات عليهم فلا يرون غلا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين	665	6130368230293588214	137	223.5	110	199	68.84422302246094	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	104	182	549	959	1568	300	بدل من اذ يرون العذاب الذين اتبعوا اي المتبعون وهم لر----------------------------------------------------------------------------------------------------ءساء من الذين اتبعوا من الاتباع وراوا العذاب الواو فيه للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا بهم الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ون -الانساب والمحاب البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا اي -الاتباع لو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان لو في معني التمني ولمعني---------------------------------------- ليت لنا كرة فنتبرا منهم	108	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0665	false	4079607758205208957	43	121	226	666	1592	300	بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا-------- المتبوعونوهم الرءساءمن الاتباع وقرا مجاهد الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءساء--------------------------- وراوا العذاب الواو---- للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و-- الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب وال--------------------------------------------------محاب والاتباع والاستتباع كقوله لقد تقطع بينكم الانعام--------------------- لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة فنتبرا منهم	665	6130368230293588214	241	368.5	194	552	43.659420013427734	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	63	182	362	970	1599	299	لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما-لا حد فيه والفحشاء ما---- فيه --حد وان تقولوا في موضع الجر بالعطف علي بالسوء اي وبان تقولوا علي الله ما لا تعلمون -هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه البقرة 170 واذا قيل لهم واذا قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اتبعوا ما انزل الله----------------------------------------------------------------------------------- الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريق- الالتفات قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- هم المشركون وقيل--- طاءفة من اليهود لما دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان واتباع القران قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم فرد الله عليهم بقوله اولو كان	109	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0669	false	3129246864744874765	62	261	338	1381	1598	300	لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد وان تقو----------------------------------------------لوا علي الله ما لا تعلمون وهو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز علي------------------------------------ه فان قلت كيف كان الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان الحجر قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء وقال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء يوسف لما كان الانسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون لهم الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود---- دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام -------------فقالوا بل نتبع ما الفي------نا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم قوله كيف كان -----------------	669	6130368230293588214	467	637.5	374	1165	40.085838317871094	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	144	202	769	1089	1599	299	قيل هم المشركون وقيل--- طاءفة من اليهود لما دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان واتباع القران قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم فرد الله عليهم بقوله او-لو كان اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعج-ب معناه ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	109	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0670	false	8234167230776947335	5	70	31	374	1646	300	قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود ----------------------------------------------------------------------يعني التعريف في الناس للعهد والمعهود اما ما يفهم من قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اذا اريد بالانداد و الفينا بمعني وجدنا بدليل قوله بل نتبع م-------ا وجدنا عليه اب------------------------------------------------اءنا او لو كان اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	670	6130368230293588214	191	242.5	155	468	40.81196594238281	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	218	279	1171	1492	1599	299	ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح والمراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء----------------------------------------------------------------------------------------- البهاءم والمعني----- ومثل داعيهم الي الايمان------------------------------------ في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر-------- كما يفهم العقلاء	109	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	142	225	756	1215	1599	300	ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق مبني علي ان التشبيه من التشبيهات المفرقة فالداعي بمنزلة الراعي والكفرة بمنزلة الغنم المنعوق بها ودعاءه الكفرة بمنزلة دعاء الناعق البهاءم وثانيها قوله ومثل الذين كفروا كبهاءم الذين ينعق اي بهاءم الشخص الذي ينعق في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء	671	6130368230293588214	261	436.5	207	459	56.86274337768555	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	33	71	154	344	1503	299	يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ياكلن كل ليلة اكافا اي-- ثمن --اكاف فسماه اكافا لتلبسه به بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله	111	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0677	false	-4144169421438159336	0	87	0	442	1589	300	يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة قوله في بطونهم ملء بطونهم قال ابو البقاء والجيد ان يكون في بطونهم ظرفا ل ياكلون فعلي هذا هو مبالغة في الاكل كانهم كانوا متمكنين علي البطون عند الاكل فملءوها قوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة تمامه بعيدة مهوي القرط طيبة النشر وقال ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبس---ه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله	677	6130368230293588214	186	348.0	149	445	41.797752380371094	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	160	222	824	1116	1503	299	الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا اي اهل الكتاب في الكتاب هو للجنس اي في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل ---------------لفي شقاق---- خلاف بعيد عن الحق-------------- او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون و ان الذين اختلفوا فيه	111	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0678	false	2522472585912022539	229	286	1157	1432	1505	300	الله ذلك بان الله نزل------------- اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا------------------------------------ في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق والكتاب للجنس او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون و-ان الذين اختلفوا فيه	678	6130368230293588214	242	415.5	191	325	74.46154022216797	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	1	67	5	332	1626	299	وقيل كثر خوض المسلمين و ---------------------اهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به----------- بر من امن وقام بهذه الاعمال ------ليس البر بالنصب علي انه خبر ليس واسمه ----------ان ت-----------------------------------------------------ولوا حمزة وحفص ولكن البر نافع وشامي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر وقر-----------ء ولكن البار	112	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0680	false	5924685784383735483	131	235	679	1201	1542	300	وقيل كثر خوض المسلمين معطوف علي قوله الخطاب لاهل الكتاب فعلي--------- فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة بر من امن وقام بهذه الاعمال وقرء وليس البر بالنصب علي انه خبر مقدم وقرا عبد الله بان تولوا علي ادخال الباء علي الخبر للتاكيد كقولك ليس المنطل------ق بزيد ولكن البر من امن بالله علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او يتاول البر بمعني ذي البر او كما قالت فانما هي اقبال وادبار وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وقرء ولكن البار	680	6130368230293588214	279	453.5	219	537	51.95530700683594	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	113	163	570	852	1626	299	صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك صد-------------قة وصل--------------------------------------------------------------------------ة واليتامي والمراد الفقراء من ذوي القربي واليتامي و انما اطلق لعدم الالباس والمساكين المسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كال-سكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وهو جنس و ان كان مفردا لفظا وجعل ابنا للسبيل لملازمته له	112	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0682	false	-7433644831919814783	35	86	182	484	1593	300	صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذ-ي رحمك اثنتان لانها صدقة وصلة وقال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح واطلق ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم------------------------------ لعدم الالباس ---------والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع---------------------------- وجعل ابنا للسبيل لملازمته له	682	6130368230293588214	208	369.0	172	370	56.216217041015625	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	195	277	1051	1510	1626	299	والموفون عطف علي من امن بعهدهم اذا عاهدوا الله او الناس البقرة 177 _ 178 و-----الصابرين -نص--ب علي المدح والاختصاص------- اظهار- الفضل ف------ي الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال في ا--------------------------------------لباساء الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة وحين الباس وقت القتال اولءك الذين صدقوا اي اهل هذه الصفة هم الذين صدقوا في الدين واولءك هم المتقون البقرة 178 يا ايها الذين روي انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم-------- بالعبد والذكر بالانثي	112	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0683	false	-9214673841897647986	124	177	662	988	1643	300	والموفون عطف علي من------------------------------------------------- امن واخرج الصابرين منصوبا علي -------الاختصاص والمدح اظهارا الفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال وقرء والصابرون وقرء والموفين والصابرين و الباساء الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة صدقوا كانوا صادقين جادين ف-----------------------------------------------ي الدين----------------------------- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي-------------------------------------------------------------- الحر بالحر والعبد بالعبد و-------الانثي	683	6130368230293588214	189	248.5	154	527	35.86337661743164	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	255	279	1387	1527	1626	299	انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي والاثنين بالواحد	112	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0684	false	-3363972733059146741	276	300	1484	1623	1623	300	انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي والاثنين بالواحد-	684	6130368230293588214	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	138	183	709	942	1522	299	القاتل او القتل بعد اخذ الدية-------- فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغراب----ه اذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل -------ظرفا للحياة وفي -------------------تعريف القصاص وتنكير الحياة	114	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0688	false	-3146824439833830155	188	258	987	1348	1540	300	القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله صلي الله عليه وسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه ال-----دية ولكم في الق---------------صاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة	688	6130368230293588214	184	298.0	146	381	48.29396438598633	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	182	218	935	1115	1522	299	الحياة بلاغة بينه------------- لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل--- الجماعة بواحد متي اقتدروا فكان القصاص حياة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حياة او نوع من الحياة	114	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0689	false	-9211717085701800753	124	184	656	969	1501	300	الحياة عطف علي قوله حياة عظيمة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة	689	6130368230293588214	112	175.5	86	313	35.78274917602539	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	75	174	399	909	1512	299	بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المتقين علي الذين يتقون الشرك البقرة 181 فمن بدله بعد فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي الايصاء البقرة 181 _ 184 فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم------------------ التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف ان الله سميع لقول الموصي عليم يجور المبدل البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف --علم وهذا شاءع في كلامهم----- يقولون اخاف ان ترسل السماء ويريدون	115	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0694	false	-2671018842155880830	135	217	745	1169	1581	300	بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فمن ب----------------------------------------------------------دله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه وتحققه--------------------- فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف ان الله سميع------------ عليم وعيد للمبدل----------- فمن خاف--- فمن توقع وعلم وهذا----- في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء -يريدون	694	6130368230293588214	380	669.5	303	535	71.02803802490234	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	175	233	914	1203	1512	299	الغالب الجاري مجري العلم من موص موص كوفي غير حفص جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم وهم الو-لدان والاجر اقربون ب---اءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديله تبديل باطل الي حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم	115	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0695	false	-4212461663279321238	25	77	138	406	1567	300	الغالب الجاري مجري العلم------------------------ جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم وهم الوالدان وال----اقربون باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديله تبديل باطل الي حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم	695	6130368230293588214	261	486.5	210	296	88.17567443847656	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	0	56	0	296	1549	299	من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم عليه السلام الي عهدكم --------------فهو--------------------------- عبادة قديمة والتشبيه باعتبار ان كل احد له صوم ايام اي انتم متعبدون بالصيام في ايام كما تعبد من كان قبلكم لعلكم تت--------------------------------------------------------قون الم-اصي بالصيام لان الصيام اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين -اذ الصوم شعارهم	116	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0695	false	-4212461663279321238	128	246	655	1288	1567	300	من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن اد------------م الي عهدكم قال علي رضي الله عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحد------------------------------كم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي-------- لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء قوله الصوم عبادة قديمة اصلية قال القاضي الصوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات فانها معظم ما تشتهيه النفس قوله اظلف لنفسه الاساس ظلف نفسه كفها عما لا يجمل قال ربيعة بن مقروم وظلفت نفسي عن لءيم الماكل قال صلي الله عليه وسلم فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين لان الصوم شعارهم	695	6130368230293588214	185	278.0	148	683	27.086383819580078	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	75	102	405	538	1549	299	قلاءل- واصله ان المال القليل يقدر بالعدد لا ---------الكثير فمن كان منكم مريضا يخاف من الصوم زيادة المرض--------------------------- او علي سفر او راكب سفر فعدة فعليه عدة	116	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0697	false	-3976725281833141785	203	234	1121	1290	1668	300	-قاءله واصله ان المال القليل يقدر بالعدد ويتحكر فيه والكثير يهال هيلا ويحثي حثيا وانتصاب اياما بالصيام كقولك نويت الخروج يوم الجمعة او علي سفر او راكب سفر فعدة فعليه عدة	697	6130368230293588214	85	124.0	67	170	50.0	15	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	108	215	567	1123	1549	299	فطره والعدة بمعني المعدود اي امر -ان يصوم اياما معدودة مكانها من ايام اخر سوي ايام مرضه وسفره و اخر لا ينصرف للوصف والعدل---------- عن الالف واللام لان لاصل في فعلي صفة ان تستعمل في الجمع بالالف واللام كالكبري والكبر والصغري الصغر وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا-عذرل-هم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدني وابن ذكوان وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية ثم نسخ التخيير بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولهذا كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ---------------------------------------------------------------------------------فمن كان منكم مريضا --او علي	116	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0699	false	-6067897448586455479	95	247	478	1291	1588	300	فعدة والعدة بمعني المعدود --فامر بان يصوم اياما معدودة مكانها علم انه------------------------------ لا يءثر عدد علي عددها فاغني ذلك عن التعريف--------------------------------------------- بالاضافة وعل----------------------------------ي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد------------ وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية-------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس يطوقونه تفعيل من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه ويقال لهم صوموا وعنه يتطوقونه بمعني يتكلفونه او يتقلدونه و يطوقونه بادغام التاء في الطاء و يطيقونه و يطيقونه بمعني يتطيقونه واصلهما يطيوقونه ويتطيوقونه علي انهما من فيعل وتفعيل من الطوق فادغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء كقولهم تدير المكان وما بها ديار قوله قيل فعدة علي التنكير ولم يقل فعدتها يريد ان مقتضي الظاهر ان يقال فعدتها لان قوله فمن كان منكم مريضا مرتب علي	699	6130368230293588214	302	278.5	241	992	30.44354820251465	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	234	277	1218	1438	1549	299	معناه لا يطيقونه فاضمر لا لقراءة حفصة كذلك و-----------علي هذا --------لا يكون------ منسوخا فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع ا--------و الخير خير له-- يطوع بمعني يتطوع حمزة وعلي وان تصوموا ايها المطيقون خ--------------------------------------------ير لكم من الفدية وتطوع الخير	116	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0700	false	855712323728208206	238	286	1298	1559	1634	300	معني---- يطيقونه اي ا-----لقراءة المشهورة يجوز ان تحمل علي هذا المعني فلا تكون الاية منسوخة -------------------علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له او الخير وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع---------- وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وحملتم علي انفسكم وجهدتم طاقتكم خير لكم من الفدية وتطوع الخير	700	6130368230293588214	158	210.5	127	299	52.84280776977539	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	44	104	215	538	1553	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته ولانهم سموا ------------------------------------------------------------------------الشهور----------------------- بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت ما وجه ما جاء في الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا من ان التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا	117	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0701	false	6138764690231008949	189	282	1032	1535	1614	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت فان قلت لم سمي شهر رمضان قلت الصوم فيه عبادة قديمة فكانهم سموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما--- سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت فاذا كانت------------------------------------------------- التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا	701	6130368230293588214	258	442.5	210	555	46.486488342285156	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	119	196	608	1003	1553	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل ذ------------------------------------------------------------كر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق--- بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب علي الظرف	117	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0704	false	-6328144355530396879	127	216	640	1084	1508	300	هدي للناس وبينات نصب علي-------------- الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب علي الظرف	704	6130368230293588214	373	701.0	299	458	81.44104766845703	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	271	300	1390	1553	1553	300	المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره لتعلموا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما-ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص-	117	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	12	41	61	218	1620	300	المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره --------ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص	707	6130368230293588214	155	291.5	128	165	93.93939208984375	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	0	41	0	224	1574	299	له بمراعاة البقرة 186 _ 187 عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص--------- وهذا نوع من اللف اللطيف المسلك	118	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	41	80	218	433	1620	300	له بمراعاة----------------- عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف --لطيف المسلك	707	6130368230293588214	204	377.5	166	234	87.17948913574219	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	208	291	1109	1533	1574	299	كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي عليه السلام----------------------------------------------------------------------- واخبره بما فعل فقال عليه السلا--------م ما كنت جديرا بذلك----------------------------------------------------- فنزل ------احل لكم ليلة الصيام الرفث اي الجماع الي نساءكم عدي بالي لتضمنه معني الافضاء و انما -----كني عنه بلفظ الر---------فث الدال	118	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	17	197	98	1009	1505	300	كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه قوله هو بينكم وبين اعناق رواحلكم الحديث عن الشيخين عن ابي موسي سبق عند قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة قوله اقريب ربنا الحديث في جامع الاصول مروي عن رزين فقال اصحابه اقريب الحديث الراغب وقد روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو حددت لك البعد لما انتهيت اليه ولو حددت لك القرب لما اقتدرت عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال صلي- الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت وقرء احل لكم ليلة الصيام الرفث اي احل الله وقرا عبد الله الرفوث وهو----- الافصاح بما يجب ان يكني عنه كلفظ النيك وقد ارفث الرجل	710	6130368230293588214	367	619.0	292	918	39.978214263916016	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	0	70	0	380	1604	299	استقباحا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم و--------------------------------------------------لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه ب------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقيل لباس اي ستر عن الحرام وهن لباس لكم استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا- رخص لكم في مباشرتهن	119	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	128	211	649	1097	1544	300	استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم فان قلت لم عدي الرفث بالي قلت لتضمينه معني الافضاء لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله------ هن لباس لكم قلت هو------------------------------------------------ استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ-الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن	711	6130368230293588214	313	558.5	256	503	62.22663879394531	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	74	174	399	961	1604	299	تختانون انفسكم تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا عنكم ما فعلتم قبل الرخصة فالان باشروهن جامعوهن في ليالي الصوم وهو امر اباحة وسميت المجامعه مباشرة لالتصاق بشرتيهما البقرة 187 _ 188 وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا-لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او وابت---------------------------------------غوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط ---	119	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	6	93	33	493	1564	300	تختانون انفسكم تظلمونها-------- وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظور وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من	712	6130368230293588214	376	717.5	305	605	62.14876174926758	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	173	217	955	1181	1604	299	الخيط الابيض هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد--- الليل شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من ال----------------------------------------------------فجر بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود	119	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	251	300	1313	1564	1564	300	الخيط الابيض هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود --والخيط الاسود ----ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو داود فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بي---ان للخيط الابيض-------------------- واكتفي به عن بيان الخيط الاسود-	712	6130368230293588214	172	281.0	140	281	61.209964752197266	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	0	51	0	274	1560	299	اللي-ل وفي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل اي الكف عن هذه الاشياء وفيه دليل علي جدواز النية بالنهار في صوم رم----------------------ضان وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي---- الوصال وعلي وجوب الكفارة في الاكل والشرب وعلي ان الجنابة لا تنافي الصوم ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد معتكفون فيها	120	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0716	false	-5317347218033149847	121	157	644	831	1608	300	الصيام الي قوله ثم اتموا الصيام قوله -----------------------------فيه دليل علي ج-واز النية بالنهار في صوم رمضان ووجهه ان معني قوله ثم وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي صوم الوصال------------------------------------------------------------------------------------ عاكفون في المساجد معتكفون فيها	716	6130368230293588214	148	242.0	119	301	49.16943359375	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	132	192	707	1027	1560	299	تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي يعني ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بشهادة الزور او بالايمان الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وقال-------------- عليه السلام------ للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم-------- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه	120	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0719	false	2130856316315690636	232	292	1239	1553	1588	300	تدلوا بها--------------------------------- ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بشهادة الزور او باليمي-ن الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه	719	6130368230293588214	274	504.5	221	348	78.73563385009766	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	192	290	1027	1515	1560	299	فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي--------------------------------------------------------- وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء---------------------------------- وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه---- بالتوبيخ احق البقرة 189 يسالونك عن الاهلة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاذ بن جبل---------------------------- يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة	120	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	109	249	609	1319	1592	300	فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان-ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه----------------- الرشوة و تدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ يسء---------------لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة	720	6130368230293588214	409	738.5	325	743	55.0471076965332	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	7	51	35	271	1488	300	مواقيت للناس والحج اي معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدة نساءهم وايام حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس من الانصار اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دار -ولا فسطاطا من باب	121	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	250	291	1325	1547	1592	300	مواقيت--------------- معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس من الانصار اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب	720	6130368230293588214	218	419.0	178	237	91.98312377929688	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	52	193	275	954	1488	300	كان من اهل ال-در نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج---------------------- وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فنزل ---وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولا خلاف في رفع البر هنا لان الاية ثمة تحتمل الوجهين كما بينا فجاز الرفع والنصب ثمة وهذه لا تحتمل الا وجها واحدا وهو الرفع اذ الباء لا تدخل الا علي خبر ليس ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله البيوت وبابه مدني وبصري وحفص وهو الاصل مثل كعب وكعوب ومن كسر الباء فلمكان الياء بعدها ولكن هي توجب الخروج من كسر الي ضم وكانه قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كل ما يفعله الله تعالي- لا يكون الا حكمة-------------------- فدعوا السءال عنه وانظروا في خصلة واحدة تفعلونها----- مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا	121	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	40	134	233	678	1573	300	كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم ليس ال---------------------------------------بر بتحرجكم من دخول الباب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن البر بر من اتقي ما حرم الله فان قلت ما وجه اتصاله بما قبله قلت --------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كل ما يفعله الله عز وجل لا يكون الا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في -----واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا	721	6130368230293588214	351	588.5	276	731	48.016414642333984	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	199	300	986	1488	1488	300	ان يكون ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت الحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم و ان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخل- من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله------- واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا او المراحد وجوب الاعتقاد ب-------------------ان جميع افعاله تعالي حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك متي لا يسال عنه لما في-	121	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0722	false	3714857267537818895	39	143	204	721	1572	300	ان يجري ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذ-------ا لتعكيسهم في سءالهم و-ان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يحسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا و--المرا-د وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله-- حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في	722	6130368230293588214	468	863.5	373	530	88.30188751220703	86	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	32	142	181	815	1639	299	المقاتلة في سبيل الله--- الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين الذين يقاتلونكم------ يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وقيل--------------------------------- هي اول اية نزلت في القتال--------- فكان رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل البقرة 190 _ 194 المناصبة من الشيوخ والصبيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم---------------------- قاصدون لمقاتلة المسلمين فهم في حكم المقاتلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعتدوا في ابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن-----ه من النساء والشيوخ ونحوهما او -------------------------بالمثلة ان الله لا يحب المعتدين البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم -------------والثقف الوجود علي وجه الاخذ والغلبة	122	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	27	284	150	1641	1724	300	المقاتلة في سبيل الله هو الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله------ وقاتلوا المشركين كافة التوبة وعن الربيع بن انس رضي الله عنه هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل ا-----------------لمناصبة من الشيوخ قوله الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم فسر المقاتلين بوجوه ثلاثة احدها بالذين يبارزون المسلمين دون المحاجزين وثانيها بمن يصح منهم المقاتلة دون من لا يصح وهو المراد بقوله او الذين يناصبونكم القتال وثالثها بالكفرة كلهم مجازا والمراد بالمقاتلة المضادة الاول اخص من الثاني والثالث اعم منهما قوله يناجزونكم الجوهري المناجزة في الحرب المبارزة والمقاتلة والمحاجزة الممانعة وفي المثل المحاجزة قبل المناجزة قوله يناصبونكم الجوهري نصبت لفلان نصبا اذا عاديته وناصبته الحرب مناصبة والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم------- فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا وقيل لما صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك نزلت واطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم والشهر الحرام ورفع عنهم الجناح في ذلك ولا تعتدوا ب--ابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او -----------بالمفاجاة --------من غير دعوة حيث ثقفتموهم حيث------------------ وجدتموهم في حل او حرم والثقف --وجود علي وجه الاخذ والغلبة	723	6130368230293588214	520	826.0	424	1562	33.290653228759766	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	144	222	827	1216	1639	299	حيث اخرجوكم اي من مكة وعدهم الله تعالي فتح مكة بهذه الاية وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح والفتنة اشد من القتل اي شركهم بالله اعظم من القتل الذي يحل بهم منكم وقيل الفتنة عذاب الاخرة وقيل المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان فيعذب به اشد عليه من القتل وقيل لحكيم------- ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت فقد جعل الاخراج من الوطن من الفت-------ن التي يتمني عندها الموت	122	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0724	false	-3196462773526171897	0	152	0	774	1546	300	حيث اخرجوكم اي من مك------------------------------------ة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم قوله لعمرة القضاء اي العمرة التي احرم بها عام الحديبية وتحلل عنها بسبب الاحصار وهو من اضافة العام الي الخاص لان العمرة اعم من ان تكون قضاء او اداء قوله نزلت وفي بعض النسخ فنزلت فعلي هذا جواب لما قوله خاف واذا كان جواب لما نزلت فالصواب ان يكون خاف بالواو وهو لم يرو قوله والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة وفي الكواشي الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله قال القاضي الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن الغلبة ولذلك استعمل في الغلبة في قول الشاعر فاما تثقفوني فاقتلوني البيت الفتح والفتنة اشد من القتل اي------------------------------------------------------------------------- المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت---- جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت	724	6130368230293588214	270	485.0	214	887	30.43968391418457	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	152	226	837	1224	1611	300	والحرمات قصاص قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كان اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم من شرطية والباء غير زاءدة والتقدير بعقوبة مما ثلة لعدوانهم او زاءدة وتقديره عدوانا مثل عدوانهم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما-لا يحل لكم	123	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0727	false	2435381388561385395	243	300	1326	1613	1613	300	والحرمات ق-----صاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانتاقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليك-----------------------------------------------------------------------------------------------م واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا يحل لكم-	727	6130368230293588214	285	526.5	230	388	73.45360565185547	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	104	152	561	837	1611	300	قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهت-م القتال وذلك في ذي القعدة البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام مبتدا خبره بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم	123	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0727	false	2435381388561385395	3	44	16	251	1613	300	قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القع-----------دة الشهر الحرام بالشهر الح-------------------------------رام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم	727	6130368230293588214	230	451.0	189	277	83.0324935913086	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	264	300	1431	1611	1611	300	كما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها والمعني النهي عن ترك الاتفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن -----------الاخطار بالنفس او عن-	123	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0728	false	5611426949986384743	183	220	1019	1211	1667	300	كما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها والمعني النهي عن ترك الانفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن الاستقتال والاخطار بالنفس او عن	728	6130368230293588214	179	342.0	144	192	93.22916412353516	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	185	219	953	1116	1503	299	كما يقال صعب واستصعب والهدي---------------------- جمع هدية----------- يعني فان منعتم من المضي الي البيت و انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاه	124	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0736	false	7266565784616232814	88	128	449	644	1545	300	كما يقال في جدية السرج جدي وقرء من الهدي بالتشديد جمع هدية كمطية ومطي يعني فان منعتم من المضي الي البيت و-انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة	736	6130368230293588214	143	251.5	112	196	72.95918273925781	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	0	52	0	238	1515	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة ففدية فعليه اذا ح--لق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك شاة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر او-- جمع نسيكة فا---------------------------ذا امنتم الاحصار ا--ي فاذا لم تحصروا وكنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال امن وسعة	125	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	2	170	7	811	1509	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراح------ة فعليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي انه مر به وقد قرح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصوم والنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرا الحسن او نسك بالتخفيف فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في امن وسعة قوله وهو من الحرم وفي النهاية الحديبية قرية قريبة من مكة سميت ببءر هناك وهي مخففة الياء وكثير من المحدثين يشددونها وقد روينا في صحيح البخاري ان الحديبية خارجة من الحرم قوله وعن كعب بن عجرة الحديث رواه الشيخان وغيرهما عن عبد الله بن مغفل مع تغيير يسير قوله وكنتم في حال امن وسعة	739	6130368230293588214	224	379.0	173	810	27.654321670532227	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	52	126	238	624	1515	300	فمن تمتع--- استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله------ قبل --انتفاعه بالتقرب- بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك يءكل م------------------------------------------------------------نه ويذبح- يوم النحر------------------------------------- فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج فعليه صيام ثلاثة ايام----------- في وقت الحج وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج	125	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0740	false	1240268112994693047	150	241	766	1241	1562	300	فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع- ب--تقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك عند ابي حنيفة وياكل منه وعند الشافعي يجري مجري الجنايات ولا ياكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا وعنده يجوز ذبحه اذا احرم بحجته فمن لم يجد الهدي------------------------- فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته ----وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج	740	6130368230293588214	346	616.0	280	507	68.24457550048828	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	129	173	640	860	1515	300	اذا نفرتم وفرغتم من افعال الحج تلك عشرة كاملة في وقوعها بدلا عن الهدي او في الثواب------------------------------------------------------------------------------------- او المراد رفع الابهام فلا يتوهم في---------------------------------------------------------- الواو انها بمعني الاباحة كما في -----جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهم------ا او واحد- منهما كان ممتثلا	125	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0741	false	-3035156121356938467	97	166	494	842	1535	300	اذا نفرتم وفرغتم من افعال الحج عند ابي حنيفة وعند الشافعي هو الرجوع الي اهاليهم وقرا ابن ابي عبلة وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام وكانه قيل فصيام ثلاثة ايام كقوله او اطعا-----------------------م في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 فان قلت فما فاءدة الفذلكة قلت الواو قد تجء ل----لاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا	741	6130368230293588214	127	155.5	98	375	33.86666488647461	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	240	300	1210	1515	1515	300	اي وقت الحج----- كقولك البرد شهران ---اشهر --معلومات معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وهي شوال وذوا القعدة وعشر ذي ال----------------------------------------حجة و-------------------------------------------------فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر----------- ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها وكذا الا--------------------حرام عند الشافعي رحمه الله- وعندنا و ان--- انعقد لك---نه مكروه وجمعت اي الاشهر ل---------بعض الثالث او لان--- اسم الجمع يشترك فيه ما وراء-	125	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0743	false	-6092520564293217521	182	263	916	1327	1519	300	اي وقت الحج اشهر كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات------------------------------------- شوال وذو- القعدة وعشر ذي الحجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذي الحجة كله فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها و----الاحرام بالحج لا ينعقد ايضا عند الشافعي --في غيرها وعند ابي حنيفة ينعقد الا انه مكروه فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء	743	6130368230293588214	224	315.5	178	455	49.230770111083984	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	247	275	1245	1389	1515	300	معلومات معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم و---------------------هي شوال وذوا القعدة وعشر ذي الحجة وفاءدة توقيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج بهذه الاشهر------------------------------------------------- ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها	125	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0745	false	8874264561613119700	196	269	996	1366	1528	300	معلومات معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وفيه ان الشرع لم يات علي خلاف ما عرفوه وانما جاء مقررا له فمن فرض فيهن الحج فمن الزمه نفسه بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه عند ابي حنيفة وعند الشافعي رضي الله عنهمابالنية وقع في ايام النحر فلا يتجاوزها فلا يكون كل الشهر حينءذ للحج وانه المطلوب في هذا التوجيه ولقاءل ان يقول فاذن لا يصح قولهم ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها	745	6130368230293588214	93	130.0	72	370	25.135135650634766	16	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	7	85	40	451	1612	299	فمن فرض الزمه-------------- علي نفسه بالاحرام فيهن الحج في هذ-----------------------------------ه الاشهر -فلا رفث هو الجماع او ذكره عند النساء او البقرة 197 _ 198 الكلام الفاحش ولا فسوق هو المعاصي ا-------------------و السباب لقوله عليه السلام سباب المءمن فسوق او التنابز بالالقاب لقوله تعالي بءس الاسم الفسوق ولا جدال في الحج ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين و انما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران	126	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0746	false	-6815588074135127326	83	157	422	805	1572	300	فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن وهو ما ذهب اليه الشافعي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا -جماع لانه يفسده او فلا فحش من-------------- الكلام -------ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب و-------------------------------------التنابز بالالقاب -----------------------------ولا جدال --------ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين و-انما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران	746	6130368230293588214	257	388.5	207	480	53.54166793823242	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	88	126	471	674	1612	299	انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون------------------------------------ وقرا ابو عمرو ومكي الاو-----لين بالرفع فحملاهما علي معن-------------------------ي النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	126	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	0	47	0	262	1585	300	انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	747	6130368230293588214	173	331.5	138	269	64.31227111816406	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	127	150	677	813	1612	299	حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	126	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	257	280	1304	1440	1525	300	حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	748	6130368230293588214	136	272.0	113	136	100.0	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	134	239	709	1299	1612	299	وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة بقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله اعلم بانه عالم به يجازيكم عليه ورد قول من نفي علمه بالجزءيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون------------------------------ فيكونون كلا علي الناس فنزل- فيهم وتزودوا اي تزودوا واتقوا والاستطعام و ابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي الاتقاء عن الابرام والتثقيل عليهم او تزودوا للعماد باتقاء المحظورات فان خير الزاد اتقاءها واتقون وخافوا عقابي وهو مثل دعان يا اولي الالباب يا ذوي العقول يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا-لب له	126	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0749	false	3955300946668908793	154	292	769	1512	1563	300	وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن الي اخره وعلي الثاني مقيد بقرينة الكلام اللاحق بما ينبء عن التقوي وهو ضبط النفس عن كل ما نهوا عنه وموقعهعلي الاول اذا حمل فلا رفث ولا فسوق ولا -----------------جدال في الحج علي معني النهي وقوله------- وما تفعلوا من خي-------------------------------------------------------------------------ر علي معني الامرموقع التاكيد علي الطرد والعكس لانهما متقابلان بناء علي ان النهي عن الشء امر بضده وعكسه وينصره قوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزو---دوا واتقوا -الاستطعام واب-رام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي و---------------------------------------------------------------------------------------------اتقون وخافوا عقابي------------- يا اولي الالباب-------------- يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له	749	6130368230293588214	317	366.0	258	965	32.84973907470703	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	261	295	1412	1597	1612	299	ان تبتغوا في ان تبتغوا في مواسم الحج فضلا من ربكم عطاء وتفضيلا وهو النفع والربح بالتجارة والكراء فاذا افضتم دفعتم بكثرة---- من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول	126	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0751	false	-8417169346380229105	125	146	601	711	1525	300	ان تبتغوا في ان تبتغو-------------------------------------------------------------------------------ا افضتم دفعتم بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول	751	6130368230293588214	106	181.0	86	189	56.08465576171875	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	61	102	348	576	1638	299	الحرام هو قزع وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه المقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------سميت المزدلفة وجمعا لان ادم عليه السلام---- اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها او ل-------انه يجمع فيها بين الصلاتين	127	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0754	false	-5503282456704508534	69	223	351	1177	1591	300	الحرام قزح--- وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة وقيل المشعر الحرام ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام والصحيح انه الجبل لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الفجر يعني بالمزدلفةبغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبراو هللولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تعالي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحر-م لحرمته وعن ابن عباس رضي الله عنه انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة وجمعا لان ادم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وعن قتادة لانه يجمع فيها بين الصلاتين	754	6130368230293588214	206	356.5	168	830	24.819276809692383	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	150	182	828	988	1638	299	لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن	127	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0755	false	-7123293803996427128	212	300	1109	1583	1583	300	لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه حيث فسر الهداية بالعبادة قوله لا تعدلوا عنه تفسير لقوله كيف تذكرون اي علمكم كيف توحدونه بكلمة التوحيد فلا بعدلوا عن تعليمه الي غيره تلخيصه ذلكم سبيل التوحيد فلا تعدلوا عنه لتهتدوا وقوله وان كنتم من قبله لمن الضالين تذييل لما سبق وتقرير لمعناه قال الزجاج ومعني وان كنتم من قبله لمن الضالين التوكيد للامر كانه قيل وما كنتم من قبله الا الضالين وتعبدونه وان هي مخففة من الثقيلة واللام هي الف------------------------ارقة ثم افيضوا------------------ ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن-	755	6130368230293588214	110	185.0	89	517	21.276596069335938	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	105	154	589	850	1638	299	يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف فيها واذكروه كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذك------روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم البقرة 198 _ 201 كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	127	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0755	false	-7123293803996427128	29	72	158	391	1583	300	يزدلفون الي الله------ اي يتقربون بالوقوف فيها-------- كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة --واذكروه كما ع-----------------لمكم كيف تذكرونه ل-ا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	755	6130368230293588214	215	397.5	173	267	80.52434539794922	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	225	299	1225	1638	1638	299	واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم او من تقصيركم في اعمال الحج ان الله غفور رحيم بكم البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم مناسككم فاذا فرغتم من عباداتكم التي امرتم بها في الحج ونفرتم فاذكروا الله كذكركم اباءكم اي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم اباءكم والمعني فاكثروا من ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم واياسهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل-	127	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	25	70	116	385	1523	300	واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهل--------------------------------------------------------------------------------يتكم فاذا قضيتم مناسككم فاذا فرغتم من عباداتكم الحجية---------------- ونفرتم فاذكروا الله كذكركم اباءكم---------------------------------------------- فاكثروا ذ---كر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل	757	6130368230293588214	260	486.0	216	414	62.80193328857422	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	0	34	0	168	1574	299	فيعددون فضاءل اباءكم ويذكرون محاسن ايامهم او اشد ذكرا اي اكثر وهو في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تفولون كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	128	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	70	101	385	539	1523	300	فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم او اشد ذكرا------------ في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول --كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	757	6130368230293588214	151	286.0	121	168	89.88095092773438	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	177	232	923	1217	1574	299	النار امراة السوء البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك اي الداعون بالحسنتين البقرة 201 _ 205 لهم نصيب مما كسبوا-------- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب------------------------ ويجوز ان يكون اولءك للفريقين او ----ان لكل فريق	128	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0761	false	2284402460946408037	227	300	1218	1619	1619	300	النار امراة السوء او--------------------------لءك--- الداعون بالحس-----------------نتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب فبما كسبت ايديكم الشوري ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق-	761	6130368230293588214	239	400.0	195	448	53.34821319580078	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	193	292	1015	1536	1574	299	نصيب مما كسبوا من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو ----------------------------------------------------------المنافع -الحسنة او --------------------------من اجل ما كسبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك ل---------------------------------------------------لفريقين او ان لكل فريق نصيب--------------------------------------ا من جنس ما كسبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله سريع الح----------------------------------------------------------------------------------ساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر من نقمته وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مق------------------------دار لمحة البقرة 203 واذكروا الله في واذكروا الله في ايام معدودات	128	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0762	false	655806451688161950	62	257	321	1349	1565	300	نصيب---------- من جنس ما كسبوا من الاعمال وقوله وه-و الثواب بيان لجنس ما كسبوا والجنسية بحسب الحسنة ولذلك وصف كلا من الاعمال والمنافع بالحسنة او ابتداء وهو المراد من قوله من اجل ما كسبوا وعلي ان يراد بما كسبوا الدعاء فهو من وضع المظهر موضع المضمر من غير لفظه السابق لان المفهوم من قوله ربنا اتنا الدعاء والكسب وسمي------- كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب وعلي الثاني الاسلوب من باب الجمع مع التقسيم التقديري لان التقدير اولءك الفريق------ان اللذان اختص كل واحد بنوع من الدعاء لهم نصيب مما دعوا من اقتصر علي طلب الدنيا فله نصيب منها فحسب ومن طلب الدنيا والاخرة جميعا فله ذلك والاول اقرب الي النظم لان قوله اولءك لهم نصيب في مقابلة قوله وما له في الاخرة من خلاق ثم ان قوله والله سريع الحساب تذييل للكلام السابق من قوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم الي اخره والله سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه ------روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق نافة وروي في مقدار لمحة----------- واذكروا الله ----------------في ايام معدودات	762	6130368230293588214	407	661.5	329	1085	37.51152038574219	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	0	87	0	468	1563	300	في ادبار الصلوات وعند الجمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تعجل فمن عجل في ال-فر او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل للذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق بقوله ومن تاخر في يومين من هذه الايام الثلاثة فلم يمكث حتي يرمي في اليوم الثالث واكتفي برمي الجمار في يومين من هذه الايام الثلاثة فلم يمكث حتي يرمي في اليوم الثالث واكتفي برمي الجمار في يومين من هذه الايام الثلاثة فلا اثم عليه فلا ياثم بهذا التعجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث	129	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0763	false	-6007085284468201251	125	246	672	1299	1593	300	في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطه بمني فيكبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل فمن عجل في النفر او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل المتاني في يومين بعد يوم النحر يوم القر وهو اليوم الذي يسميه اهل مكة يوم الرءوس واليوم بعده ينفر اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس اليوم وهو مذهب الشافعي ويروي عن قتادة وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث	763	6130368230293588214	233	179.5	190	860	27.0930233001709	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	73	142	400	762	1563	300	فلا اثم عليه فلا ياثم بهذا التعجيل ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد او الرفث والفسوق او هو مخير في التعجيل والتاخر وان كان------------------- التاخر -افضل فقد------------- يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقيل كان اهل الجاهلية------ فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما	129	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0764	false	-1333211681869973923	40	105	192	543	1560	300	فلا اثم عليه ----------عند التعج-ل و-التاخر جميعا قلت دلالة علي ان التعجل والتاخر------------------------------------- مخير فيهما كانه قيل فتعجلوا او تاخروا فان قلت اليس التاخر بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقيل -ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما	764	6130368230293588214	248	392.0	199	401	61.84538650512695	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	158	188	850	994	1563	300	الناس من كان الاخنس بن شريق--------- حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله اني صادق فنزل	129	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0766	false	-7032477546760730471	7	38	35	185	1498	300	النفس وهو--- الاخنس بن شريق كان رجلا حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله اني صادق وقيل	766	6130368230293588214	134	246.0	105	153	87.58169555664062	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	203	268	1069	1388	1563	300	في النفس ف-ي الحياة الدنيا في يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لانه--------------------- يطلب بادعاء المحبة حظ الدنيا ولا يريد به الاخرة او بيع------------------------------------------------------------------------------------------------جبك اي يعجبك حلو كلامه في الدنيا -----------لا------ في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة وال-------------------------------------------------------لكنة ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام------------------------------------------ وهو الد الخصام	129	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0766	false	-7032477546760730471	155	263	780	1322	1498	300	في المرعي في الحياة الدنيا قلت----- بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظو--ظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذن في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب يعجبك اي قوله- حلو -فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الله وهو الد الخصام	766	6130368230293588214	274	454.5	213	551	49.72776794433594	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	0	63	0	337	1593	299	خصم كصعب وصعاب والتقدير وهو اشد الخصوم خصومة البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي عنك وذهب بعد الانه القول واحلاء المطنق البقرة 205 _ 210 سعي في الارض ليفسد فيها كما فعل بثقيف فانه كان بينه وبينهم خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم ويهلك الحرث والنسل اي الزرع والحيوان او اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض	130	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0767	false	-5119329971538791551	104	146	567	779	1591	300	خصم كصعب وصعاب بمعني--- وهو اشد الخصوم خصومة----------- واذا تول----ي واذا تولي عنك وذهب بعد الانة القول واحلاء المنطق -----------------سعي في الارض ليفسد فيها كما فعل بثقيف وقيل واذا تولي و------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض	767	6130368230293588214	190	312.5	150	337	56.37982177734375	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	114	206	617	1107	1593	299	اخذته العزة من اجل الاثم الذي في قلبه وهو الكفر فحسبه جهنم اي كافيه ولبءس المهاد اي الفراش جهنم ونزل في صهيب حي----ن اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فاشتري نفسه بما له منهم------------------------------------------------------------------------------------------ واتي المدينة او فيمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل البقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه يبيعها ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد حيث اثابهم عل---------ي ذلك البقرة 208 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح السين حجازي وعلي وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه	130	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	132	234	697	1249	1604	300	اخذته العزة ب------الاثم------------- وهو الاسير بيد الهوي وقرين وقيل نزلت-------------------------- في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله رء-ف بالعباد حيث -كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء يا ايها ال--------------ذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم السلم بكسر السين وفتحها وقرا الاعمش بفتح السين واللام وهو ----الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه	769	6130368230293588214	224	308.5	181	736	30.434782028198242	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	0	53	0	263	1564	299	الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي --------لم يقرا القران فانكره وقال ليس--- هذا من كلام الله اذ---------- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لانه اغراء ------------------------------------------------عليه البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظرون الا ان ياتيهم الله اي امر الل----------------------------------------------------------------------ه وباسه كقوله او ياتي امر ربك	131	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	159	229	846	1204	1563	300	الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران------- وقال ان كان هذا--- كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل--------- لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون -------------------------الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك	773	6130368230293588214	194	293.5	150	402	48.258705139160156	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	54	97	270	491	1564	299	باسنا او------------------- الماتي به محذوف- بمعني ان ياتيهم الله بباس----------ه للدلالة عليه بقوله ا-ن الله البقرة 210 _ 213 عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغمام السحاب وهو للتهويل اذ الغمام مظنة الرحمة فاذا انزل منه العذاب كان الامر افظع واهول	131	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0774	false	4584725667516547459	87	163	441	832	1535	300	باسنا الانعام ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله فان الله----------------- عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام وبالجر عطفا علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغ-----------------------------مام مظنة الرحمة فاذا -نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول	774	6130368230293588214	171	274.0	136	438	39.04109573364258	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	136	216	708	1112	1564	299	شامي وحمزة وعلي البقرة 211 سل بني اسراءيل سل اصله اسال فنقلت فتحة الهمزة الي السي----ن بعد حذفها واستغني عن همزة الوصل فصار سل وهو امر للرسول او لكل احد وهو-------- سءال تقريع كما يسءل الكفرة يوم القيامة بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة علي ايدي انبياءهم وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام وكم استفهامية او خبرية ومن يبدل---- نعمة الله هي اياته وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من	131	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0775	false	433196712504957658	228	300	1202	1556	1556	300	عامر والباقون علي--------- سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب سل------- امر للرسول او لكل احد وهذا السءال سءال تقريع كما يسال الكفرة يوم القيامة------------ كم اتيناهم من اية بينة علي ايدي انبياءهم وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاس----------------------------------لام و نعمة الله--- اياته وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من-	775	6130368230293588214	257	413.5	203	420	61.19047546386719	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	27	85	154	441	1588	299	اي لا يريدون غير الدنيا ----------------------------------------------------وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها والذين اتقوا عن الشرك وهم هءلاء الفقراء فوقهم يوم القيامة لانهم في جنة------------------------------------------ ع----------------------الية وهم في نار هاوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقتير بعني انه يوسع علي من -------اراد التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره وهذه التوسعة عليكم	132	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	158	255	875	1383	1613	300	اي لا يريدون غيرها تفسير لقوله زين للذين كفروا الحياة الدنيا وكناية ايماءية وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها والذين اتقوا--------------------------- فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم عالون عليهم متطاولون يضحكون منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم	778	6130368230293588214	233	369.0	183	535	43.5514030456543	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	104	174	544	920	1588	299	كان الناس امة واحدة متفقين علي دين الاسلام من ادم الي نوح عليهما السلام او هم نوح ومن كان معه في السفينة فاختلفوا---- فبعث الله النبيين ويدل علي حذفه قوله تعالي--------------------- ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه و--------قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا وقوله تعالي البقرة 213 _ 214------- وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا او------- كان النا- امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الاوجه	132	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0781	false	-3845453016371495954	35	98	182	530	1578	300	كان الناس امة واحدة متفقين علي دين ال---------------------------------------------------------------------------اسلام فبعث الله النبيين يريد فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله والدليل عليه قوله عز وعلا وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا يونس وقيل كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول ال-وجه	781	6130368230293588214	250	420.5	199	424	58.96226501464844	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	184	274	991	1468	1588	299	الكتاب----------- اي مع كل واحد منهم كتابه بالحق بتبيان الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحكم الله او الكتاب اوا-لنبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه في ------دين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق الا الذين اوتوه اي الكت-------------اب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات علي صدق----------------ه بغيا بينهم مفعول له اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي -هدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف	132	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0784	false	2533960859309373028	56	201	308	1094	1637	300	الكتاب يريد الجنس او مع كل واحد منهم كتابه قال القاضي الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وقلت هذا الثاني ايضا صحيح لان قوله النبيين عام فخص لتقييده بقوله وانزل معهم الكتاب بالمشهورين الذين انزل معهم الكتاب كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه---------- فيما اختلفوا فيه في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق الا الذين اوتوه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه بغيا بينهم------------ حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق -------بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف	784	6130368230293588214	386	638.5	310	815	47.361961364746094	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	61	98	329	534	1584	299	بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين و اهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم	133	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0785	false	-5925529318816617120	90	126	488	692	1629	300	بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين و-اهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم	785	6130368230293588214	204	403.0	168	205	99.51219177246094	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	108	197	582	1064	1584	299	معني التوقع يع------------------------------------ني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا مضوا اي حالهم التي هي مثل في الشدة من قبلكم من النبيين والمءمنين مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء اي البءس والضراء المرض والجوع وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة -------------------------------حتي يقول الرسول والذين امنوا معه الي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الش-دة	133	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0786	false	5811375166333120176	22	105	126	564	1586	300	معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا-------- حالهم التي هي مثل في الشدة و مس----------------------------تهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء------------------------------ وزلزلو----------------------ا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول----------------- الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها------- متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشهدة	786	6130368230293588214	359	624.0	289	550	65.2727279663086	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	146	204	746	1045	1554	300	رجب وهم لا يعلمون ذلك--------- فقالت قريش قد استحل محمد عليه السلام الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف يسالونك عن الشهر الحرام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام-- قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وقرء-------------- عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم--------------------------- قل قتال فيه كبير اي اثم كبير	134	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	175	286	881	1450	1516	300	رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد------------ الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل -فيه كبير اي اثم كبير	791	6130368230293588214	251	406.0	199	582	43.12714767456055	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	226	266	1182	1381	1554	300	وصد عن سبيل الله اي منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وهو متبدا وكفر به اي بالله عطف عليه والمسجد الح-----------------------------------------------------------------------------------رام عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	134	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0792	false	333174032488269678	260	295	1355	1539	1558	300	وصد عن سبيل الله اي -----------------------------------------------------------------------------------كفر------ بالل---------ه والمسجد الحرام فاعترض بين المعطوف والمعطوف عليه التفسير وذكر صاحب الكشف عن ابي علي والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	792	6130368230293588214	101	136.5	80	282	35.81560134887695	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	75	126	404	683	1574	300	ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اي الي الكفر وهو اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل نحو-- فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله تعالي ان استطاعوا استبعاد لا ستطاعتهم كقولك----- لعدوك ان ظفرت بي	135	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0793	false	-8659347824922716181	76	117	364	601	1583	300	ولا يزالون يقاتلو--------------------نكم----------------- اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم و-----------ان استطاعوا استبعاد لاس-تطاعتهم كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي	793	6130368230293588214	225	397.0	185	286	78.67132568359375	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	115	190	622	1006	1574	300	تعالي ان استطاعوا استبعاد--- لا ------ستطاعتهم كقولك لعدوك ان ظفرت بي فلا تبق علي و انت واثق بانه لا يظفر بك ومن يرتدد منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم---------------------- فيمت وهو كافر اي يمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بال------ردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وفي الاخرة من ال------------ثواب وحسن الماب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وبها احتج الشافعي رحمه الله علي ان الردة	135	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0793	false	-8659347824922716181	228	294	1193	1545	1583	300	----و ان استطاعوا استبعاد اي لا يكون استطاعة وبعيد ان تكون استطاعة--- فلا تبق علي وهو-- واثق بانه لا يظفر به ومن يرتدد منكم وم--------ن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده اليه ف----------------يمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من ثو------------------------اب الاخرة-------------- وبها احتج الشافعي علي ----------ان الردة	793	6130368230293588214	255	402.5	204	433	58.891456604003906	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	37	119	194	601	1559	299	فشربوا وسكروا وام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة-------------------- فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف- ونبت فيه الكلا لم ارعه	136	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	1	114	5	568	1503	300	فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخر-----وا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جفت ونبت فيه الكلا لم ارعه	796	6130368230293588214	382	685.0	302	568	67.25352478027344	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	218	289	1130	1498	1559	299	ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه-------------- وفي حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني يسالونك عما في تعاطيهما بدليل----------- قل فيهما اثم كبير	136	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	0	109	0	566	1649	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل ق-----دحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك عما في تعاطيهما بدليل قوله تعالي قل فيهما اثم كبير	799	6130368230293588214	361	689.0	291	571	63.222415924072266	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	171	236	922	1298	1655	299	او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يتعلق بيبين ا---------------------------------------------------ي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------- اعتزلوا اليتامي--------- وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم وذكروا---------------- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموا-هم خير من مجانبتهم وان	137	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0801	false	8441017819519333187	227	300	1202	1635	1635	300	او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع واما اذا كان المشار اليه متعلق جواب السءال الاول وهو قوله واثمهما علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون -لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء اعتزلوا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك-------------------- عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فقي------ل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وان-	801	6130368230293588214	299	491.0	247	461	64.85900115966797	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	267	298	1482	1649	1655	299	ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم------ حكيم لا يكلف الا وسعهم و-----طاقتهم	137	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0802	false	-8583191537610955404	201	253	1105	1390	1650	300	ولو شاء الله-------- لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقةواح-رجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاووس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لاعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم البقرة ان الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم	802	6130368230293588214	148	253.5	120	294	50.34013748168945	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	236	267	1298	1482	1655	299	تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبو----هم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه------------------------------- والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لهم---------------------------------------- فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح	137	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0802	false	-8583191537610955404	0	42	0	238	1650	300	تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم فهم فاخوان------------كم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد حملت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد--------- من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح	802	6130368230293588214	160	281.5	132	259	61.77606201171875	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0138	true	8806824219877976723	79	125	428	688	1647	299	ذلك فقال اولءك وهو اشارة الي المشركات والمشركين--- يدعون الي النار الي الكفر الذي هو عمل اهل النار فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا-------------------------------------------------- والله يدعو- الي الجنة والمغفرة اي واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم	138	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0804	false	8584481284646200973	36	79	170	434	1609	300	ذلك----- اولءك---- اشارة الي المشركات والمشركين اي يدعون ال----------ي الكف----------------------ر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال والله يدعوا الي الجنة يعن-------ي واولياء الله-وهم المءمنون-يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم	804	6130368230293588214	207	344.0	173	314	65.92356872558594	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0138	true	8806824219877976723	177	250	982	1379	1647	299	المحيض هو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيء-----------ا قل هو اذي اي المحيض شء يستقذر ويءذي من يقرب-------------------ه فاعتزلوا النساء في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فاجتنبوهن اي فاجتنبوا مجامعتهن--------------------------------------------------- وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن -لا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين ثم -------------------------------------------------------------------عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة و ابي يوسف رحمهما الله يجتنب ما اشتمل عليه الازار ومحمد رحمه الله لا يوجب الا اعتزال الفرج وقالت--------- عاءشة رضي الله عنها	138	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	16	219	97	1251	1646	300	المحيض م---صدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وبات مبيتا قل هو اذي اي ال-حيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن روي ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسلم انما امرت----م ان -تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين قوله المحيض مصدر قال الزجاج يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا وعند النحويين ان المصدر في هذا الباب بابه المفعل لكن المفعل جيد بالغ قوله فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن وهو كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء اي نكاحهن وفيه مبالغة ولذلك وصف المحيض بالاذي ورتب عليه الحكم بالفاء وبين الفقهاء خلاف في الاعتزال فابو حنيفة وابو- يوسف يوجبان اعتزال---- ما اشتمل عليه الازار ومحمد بن الحسن -لا يوجب الا اعتزال الفرج وروي محمد حديث عاءشة رضي الله عنها	805	6130368230293588214	332	505.0	266	1169	28.40034294128418	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0138	true	8806824219877976723	246	299	1359	1647	1647	299	عاءشة رضي الله عنها---------- يجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك ولا تقربوهن مجامعين او ولا تقربوا مجامعتهن حتي يطهرن بالتشديد كوفي غير حفص اي يغتسلن واصله يتطهرن فادغم التاء في الطاء لقرب مخرجيهما غيرهم-------- يطهرن اي ينقطع دمهن و----------------------------------------القراءتان كايتين فعملنا بهما وقلنا-------------- له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم-	138	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0806	false	-6249439493149711154	71	127	361	654	1537	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت يجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك وقرء يطهرن ------------------------------------------بالتشديد --------------------------اي يتطهرن بدليل قوله فاذا تطهرن وقرا عبد الله حتي يتطهرن و يطهرن بالتخفيف والتطهر الاغتسال والطهر انقطاع دم الحيض وكلتا القراءتين مما يجب العمل به فذهب ابو حنيفة الي ان له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم	806	6130368230293588214	135	172.5	106	361	37.396121978759766	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	54	77	287	397	1567	299	من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين ------------------من ارتكاب ما نهوا عنه	139	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0806	false	-6249439493149711154	273	300	1410	1537	1537	300	من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين مما عسي يندر منهم من ارتكاب ما نهوا عنه-	806	6130368230293588214	109	204.0	87	128	85.15625	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	2	50	5	259	1567	299	لم تغتسل عملا بقراءة التخفيف وفي اقل --منه لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت الصلاة عملا بقراءة التشديد والحمل علي هذا اولي من العكس لانه حينءذ يجب ترك العمل باحداهما لما عرف وعند الشافعي رحمه ------------الله لا يقربها حتي تطهر وتتطهر دليل--------------------------------ه قوله تعالي فاذا تطهرن	139	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0806	false	-6249439493149711154	128	165	658	843	1537	300	لم تغتسل-------------------- وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت --صلاة كامل وذهب-------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي- الله عنه الي انه لا يقربها حتي تطهر وتتطهر فتجمع بين الامرين وهو قول واضح ويعضده قوله------ فاذا تطهرن	806	6130368230293588214	119	152.0	91	300	39.66666793823242	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	130	241	673	1248	1567	299	مواضع حرث لكم وهذا مجاز------------------------------------------ شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم بيانا وتوضيحا لقوله فاتوهن من حيث امركم الله اي ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث لا مكان الفرث تنبيها علي ان المطلوب الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لاقضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي نيط به هذا المطلوب فاتوا حرثكم اني شءتم جامعوهن متي شءتم او كيف شءتم باركة او مستلقية او مضطجعة بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهو تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون	139	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0807	false	480062392546337214	249	300	1390	1650	1650	300	مواضع حرث لكم وهذا مجاز فان قلت هذا يوهم ان التشبيه مجاز وان قوله شبهن بالمحار-ث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وق------------------------------------------------------وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتوا حرثكم اني شءتم---------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون-	807	6130368230293588214	217	378.0	176	617	35.1701774597168	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	213	270	1110	1413	1567	299	بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهو تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المس-------------------------------------تحسنة فعلي كل مسلم -ان ----------يتادب-- بها ويتكلف-- مثلها في المحاورات -	139	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0808	false	-9124635569977045103	233	276	1236	1487	1628	300	بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة -علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في --محاورتهم	808	6130368230293588214	187	325.5	154	356	52.52809143066406	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	271	299	1424	1567	1567	299	وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيت-م عنه او-- هو طلب البقرة 223 _ 226 الولد او و-التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا-	139	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0809	false	4998981275650566877	194	219	1043	1174	1613	300	وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب----------------- الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا	809	6130368230293588214	120	207.5	97	148	81.0810775756836	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	98	128	522	660	1579	300	الرجل---- يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر	140	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	269	300	1458	1599	1599	300	الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر-	811	6130368230293588214	137	262.5	108	142	96.47887420654297	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	17	97	105	517	1579	300	جاء يسءلونك -------------ثلاث مرات بلا واو ثم مع --واو ثلاثا ل----ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول كانه وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع ------------------------------------------------------------------------------------لذلك البقرة 224 ولا تجعلوا الله ولا تجعلوا الله عرضة لايمان-------------------------------------------------------------ك--------------------------------------------------------------------م العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبض--------ة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير	140	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	51	167	263	877	1599	300	بال يسءلونك جاء بغير واو ثلاث مرات-------- ثم مع الواو ثلاثا قلت كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول----- وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا--------- ولا تجعلوا ا----------------لله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير	811	6130368230293588214	365	661.0	293	652	55.98159408569336	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	129	194	663	1027	1579	300	يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا بتلبسه باليمين كقو-----------------له عليه السلام من حلف --------------------علي يمين فراي- غيرها خيرا منها فلي---------------كفر عن يمين------------------------ه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس و----------------اللام تتعلق---------- بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخ-------ا ويجوز ان	140	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0813	false	-7632979096507263189	19	107	94	558	1598	300	يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت اللام في لايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان	813	6130368230293588214	332	556.5	271	474	70.04219055175781	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	59	155	317	798	1594	299	والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم البقرة 226 للذين يءلون من للذين يءلون يقسمون وهي البقرة 226 _ 228 قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه-- ومن في من نساءهم يتعلق بالجار والمجرور اي للذين كما تقول لك متي نصرة ولك مني معونة اي للمءلين من نساءهم تربص اربعة اشهر اي استقر للمءلين ترقب اربعة اشهر لا بيءلون لان الي بعدي بعلي يقال الي فلان علي امراته وقول القاءل الي فلان من امراته وهم توهمه من هذه الاية ولك ان تقول عدي بمن لما--------------------- في هذا القسم من----- معني------ فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين	141	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0816	false	-1914879186389783989	99	206	544	1095	1595	300	والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم----------- للذين يءلون م-----------------------------------------------ن نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم قرا عبد الله الوا من نساءهم وقرا ابن عباس رضي الله عنهما يقسمون من نساءهم فان قلت كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بمن وهو معدي بعلي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين	816	6130368230293588214	159	32.5	124	852	18.661972045898438	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	155	207	798	1078	1594	299	فان فاءوا في الاشهر ل-----قراءة عبد الله فان فاءوا فيهن اي رجعوا الي الوطء عن الاصرار بتركه فان الله غفور رحيم حيث شرع الكفارة البقرة 227 وان عزموا الطلاق وان عزموا الطلاق بترك الفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع لابلاءه عليم بنيته وهو وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعند---- الشافعي	141	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0817	false	8585546579528750050	230	300	1189	1552	1552	300	فان فاءوا في الاشهر بدليل قراءة عبد الله فان فاءوا فيهن فان ا------------------------------------لله غفور رحيم ----------------------------------------------------------------------يغفر للمولين ما عسي يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب وان كان يجوز ان يكون علي رضا منهن اشفاقا منهن علي الولد من الغيل او ببعض الاسباب لاجل الفيءة التي هي مثل التوبة وان عزموا الطلاق فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع-------- عليم---------- وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعلي قول الشافعي-	817	6130368230293588214	147	113.0	119	488	30.12295150756836	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	224	265	1167	1401	1594	299	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول البقرة 228 والمطلقات يتربصن بانفسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمطلقات اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء	141	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0819	false	6651983901468503501	87	171	441	878	1560	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول فان قلت ما تقول في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق بما يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والضرار لا يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان والمطلقات اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء	819	6130368230293588214	203	369.5	164	437	46.45309066772461	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	267	299	1416	1594	1594	299	خبر في معني الامر واصل الكلام ولتتربص المطلقات و اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه-	141	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	225	256	1248	1426	1659	300	خبر في معني الامر واصل الكلام وليتربص المطلقات و-اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه	820	6130368230293588214	176	341.0	146	179	98.32402038574219	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	0	27	0	148	1594	299	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المتبدا مما زاده ايضا فضل تاكيد	142	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	256	283	1426	1574	1659	300	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد	820	6130368230293588214	146	290.0	119	148	98.64865112304688	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	51	120	283	671	1594	299	فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص ثلاثة قروء جمع قرء او قرء وهو الحيض لقو--------------له عليه السلام دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر------- فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار و لان المطلوب من----- العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك	142	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0821	false	-8084320979883022324	144	300	759	1596	1596	300	فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص وال---قروء جمع قرء او قرء وهو الحيض بدليل قوله صلي الله عليه وسل--م دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران قوله ويغلبنها علي الطموح الاساس غلبته علي الشء اخذته منه وهو مغلوب عليه قوله بدليل قوله دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله للامة وعدتها حيضتان ما وجدتهما في الاصول ومع هذا فهما معارضان بحديث ابن عمر رضي الله عنهما كما سيجء ويءيده ايضا ما روينا عن مالك عن عاءشة رضي الله عنها اتدرون ما الاقراء هي الاطهار وقال مالك قال ابن شهاب سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا هو يقول ما قالت عاءشة واما الاية فلا تصح للدليل وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار و-لان الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك-	821	6130368230293588214	361	654.0	296	844	42.77251052856445	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	183	211	992	1131	1594	299	ثلاثة علي ---------انه مفعو---------------------------ل به اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي ال--ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء و----------جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء	142	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0825	false	-1772476038159913222	202	240	1065	1252	1563	300	ثلاثة قروء قلت علي انه مفعول به كقولك المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي انه ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء فان قلت لم جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء	825	6130368230293588214	129	236.0	103	187	68.98395538330078	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	214	282	1148	1513	1594	299	لاشتراكهما في الجمعية اتساعا---------------------------------------- ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا -لقليل الاستعمال منزلة المهمل ولا يحل لهن ان يكتمن-------------------------------------- ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض او منهما وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	142	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0826	false	-1511219679758950983	106	187	553	988	1583	300	لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا للقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وقرا الزهري ثلاثة قرو بغير همزة ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض--------- وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	826	6130368230293588214	332	607.5	270	444	74.77477264404297	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	32	78	174	408	1595	300	في ذلك في مدة ذلك التربص و-----------------------------------------------------المعني ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي -------يجب لهم	143	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0827	false	-666424991643267197	242	300	1245	1538	1538	300	في ذلك في مدة ذلك التربص فان قلت كيف جعلوا احق بالرجعة كان للنساء حقا فيها قلت المعني ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن ويجب لهن-	827	6130368230293588214	231	432.5	186	294	78.57142639160156	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	74	141	391	736	1595	300	مثل الذي يجب لهم عليهن من الامر والنهي بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكل-----------------------------------------------ف احد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد بالمماثلة مماثلة الو-------اجب في كونه حسنه لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة--- الحق وفضيلة بالقيام بامرها و ان اشتركا في اللذة	143	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0828	false	3480511866263148010	4	73	19	370	1542	300	مثل الذي يجب لهم عليهن ----------------بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ولا يعنف احد الزوجين صاحب----------ه والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال-------------- درجة زيادة في الحق وفضيلة قيل المراة تنال من----------- اللذة	828	6130368230293588214	278	484.5	224	402	69.15422821044922	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	180	205	962	1099	1595	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين------ اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين	143	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0829	false	-2515981236852401586	124	150	665	808	1566	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين	829	6130368230293588214	137	266.5	112	143	95.80419921875	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	261	294	1378	1567	1595	300	الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثالث فامساك بمعروف--- برجعة والمعني فالواجب عليكم امساك بمعروف او تسريح باحسان--- بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة---------------------------------------------------- وقيل بان لا يطلقها الثالثة في الطهر الثالث	143	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0830	false	1283074729746359756	68	107	356	565	1581	300	الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة----------------------------------- او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وقيل بان--- يطلقها الثالثة في الطهر الثالث	830	6130368230293588214	149	252.5	122	247	60.32388687133789	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	8	45	38	249	1566	299	اعطاها حديقة البقرة 229 _ 231 فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام ---------------------------ولا يحل لكم ا-----يها ا-------لازواج او الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام لانهم ال-----امرون ا-لاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا مما	144	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	217	300	1095	1552	1552	300	اصدقها حديقة----------------- فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون ----------مما اتيتموهن مما------	831	6130368230293588214	164	238.0	134	490	33.46938705444336	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	119	235	627	1237	1566	299	الا ان يخافا حمزة علي البناء للمفعول وابدال الا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال نحو-- خيف زيد تركه اقامة حدود الله تلك حدود ا-------------------------------------------------لله اي ما حد من النكاح واليمين والايلاء والطلاق والخلع وغير ذلك فلا تعتدوها فلا تجاوزوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالم-----------------------------------------------ون الضارون انفسهم البقرة 230 فان طلقها فلا فان طل------------------------------------------------------------------------قها مرة ثالثة بعد المرتين فان قلت الخلق طلاق عندنا وكذا عند الشافعي رحمه الله في قول فكان هذه تطليقة رابعة قلت الخلع طلاق ببدل فيكون طلقة ثالثة وهذا بيان للتلك اي فان طلقها الثالثة ببدل فحكم التحليل كذا فلا تحل له من بعد من بعد---- التطليقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره حتي يتزوج غيره والنكاح يسند الي	144	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0832	false	-7222167287614887294	203	300	1037	1543	1543	300	الا ان يخافا----- علي البناء للمفعول وابدال الا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء ويعضده قراءة عبد الله الا ان تخافوا وفي قراءة ابي الا ان يظنا ويجوز ان يك-------------------------------------------------------------------------------ون الخوف بمعني الظن يقولون اخاف ان يكون كذا وافرق ان يكون يريدون ا-------ظن فان طلقها الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله تعالي الطلاق مرتان واستوفي نصابه او فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق ح---------تي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي-	832	6130368230293588214	251	342.5	200	784	32.01530456542969	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	45	124	249	649	1566	299	اعطيتموهن من ال-مهور الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فان خفتم ايها الولاة وجاز ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر الا ان يخافا حمزة علي	144	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0832	false	-7222167287614887294	0	56	0	290	1543	300	اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خل--------------------------------------------------------------------------------------قها فلا جناح عليهما ---------علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت-------------- به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر والخلع بالزياد--ة علي	832	6130368230293588214	266	488.0	210	401	66.33416748046875	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	0	30	0	151	1632	299	صاحبه بالزواج ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجيه ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله	145	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	136	162	694	826	1487	300	صاحبه بالزواج ان ظنا------------------- ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله	834	6130368230293588214	131	258.0	105	151	86.75496673583984	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	57	90	305	484	1632	299	والاجل يقع-- علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته--------------ي البقرة 231 _ 232 به اجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اي فاما ان يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة	145	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0836	false	854230258458971712	15	118	84	608	1541	300	والامد يقعان علي المدة كلها وعلي اخرها اما انهما يقعان علي اخر المدة فظاهر واما انهما يقعان علي المدة كلها فكقول النحويين من لابتداء الغاية والي لانتهاءها فلو لم يرد بالغاية المدة كلها لا يصح منهم هذان الكلامان قال المصنف في كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده ويتسع في البلوغ ايضا فيقال بلغ البلد اذا شارفه وداناه ويقال قد وصلت ولم يصل وانما شارف ولانه قد علم ان الامساك بعد تقضي الاجل لا وجه له لانها بعد تقضيه غير زوجة له في غير عدة منه فلا سبيل له عليها فامسكوهن بمعروف-------------------- فاما ان يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة	836	6130368230293588214	106	140.0	85	544	19.485294342041016	15	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	78	181	422	962	1632	299	او سرحوهن بمعروف اي فاما ان يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة و اما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا مفعول له او حال اي مضارين وكان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن او-- لتلجءهون الي الاقتداء ومن يفعل ذلك يعني الامساك للضرار فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و الا فقد اتخذتموها هزوا -------يقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء واذكروا	145	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0837	false	-689467847471058792	1	82	5	447	1620	300	او سرحوهن بمعروف--- واما -------------------------------------------ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا ---------------------------كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن وقيل لتلجءوهن الي الافتداء ---------------------------------فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و-الا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء فاعدلوا	837	6130368230293588214	423	777.5	343	549	77.04917907714844	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	0	42	0	215	1558	299	يتركونهن يتزوجهن من شءن من الازواج سموا ازواجا باسم ما يءول اليه او ل--------------------------------------لاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن الذين كانوا ازواجا لهن سموا ازواجا باعتبار ما كان نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول	146	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0838	false	3311594663340372015	256	297	1392	1603	1615	300	يتركونهن يتزوجن- من شءن من الازواج والمعني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به الاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن روي انها----------------------------------------- نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول	838	6130368230293588214	136	213.5	107	253	53.754940032958984	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	29	60	157	301	1558	299	نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ترجع الي الزوج الاول او للناس اي لا يوجد فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين	146	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0839	false	-5580112069696356839	87	199	466	1032	1588	300	نزلت في معقل بن يسار روينا عن البخاري والترمذي وابي داود عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي وامنعها من الناس فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فملا خطبت الي اتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت الي فمنعتها الناس واثرتك بها فزوجتك ثم طلقتها طلاقا لك رجعة ثم تركتها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا انكحتها ابدا قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه والوجه ان يكون خطابا------------- للناس اي لا يوجد فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين	839	6130368230293588214	112	171.5	86	579	19.34369659423828	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	131	215	676	1128	1558	299	والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون ذلك البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولادهن خبر في معني الامر المءكد كيتربصن وهذا الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءرا وكان الاب عاجزا عن الاستءجار او اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع حولين ظرف كاملين تامين وهو تاكيد------------------ لانه مما يتسامح فيه فانك تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما لمن اراد-------------------- ان يتم- الرضاعة	146	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0842	false	-2772249345189940489	7	49	42	264	1503	300	والله يعلم--------------------------- وانتم لا تع-------------------------لمون يرضعن مثل يتربصن في انه-------------- خبر في معني الامر المءكد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة لانه مما يتسامح فيه ف----تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ان يكمل الرضاعة	842	6130368230293588214	144	203.5	114	491	29.32790184020996	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	223	293	1166	1525	1558	299	لمن اراد اتما-م الرضاعة والحاصل ان ا---لاب يجب عليه ارضاع ولده- دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام------------------------ ما دامت زوجة او معتدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي المولود له الهاء يعود الي اللام بمعني الذي والتقدير وعلي الذي يولد له وهو الوالد و-له في محل الرفع علي الفاعلية كعل---يهم في المغضوب عليهم وانما------------- قيل علي المولود له	146	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0843	false	73435397532891837	168	300	842	1504	1504	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما بال الوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له وعلي ا-----------------------------------------لذي يولد له وهو الوالد و له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة فان قلت لم قيل---- المولود له-	843	6130368230293588214	282	500.0	224	708	39.830509185791016	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	20	177	111	928	1529	299	انه ذكره باسم الوالد----------------------------------------- حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله------ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا رزقهن وكسوتهن بالمعروف بلا اسراف ولا تقتير وتفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا -----لا تكلف نفس الا وسعها وجدها او قدر امكانها ولتكليف الزام ما يءثره في الكلفة وانتصاب وسعها علي انه مفعول ثان لتكلف لاعلي الاستثناء ودخلت الا بين المفعولين لا تضار مكي وبصري بالرفع علي الاخبار ومعناه النهي وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول و ان يكون الاصل تضا-ر بكسر الراء او تضار بفتحها الباقون لا تضا-------------------------------------ر علي النهي والاصل تضار اسكنت الرا--------------------------------------------------------ء الاولي و--------------------------------------------ادغمت في الثانية فالتقي الساكنان ففتحت الثانية لالتقاء الساكنين والدة بولدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما	147	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0845	false	-825369755927054434	14	197	78	995	1535	300	انه ذكره باسم الوالد يعني انما لم يعدل عن الظاهر في تلك الاية حيث لم يكن -----------وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان-------- بالمعروف ---------------------تفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء لا تكلف بفتح التاء و لا نكلف بالنون وقرء لا تضار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الاخبار -------------وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول و-ان يكون الاصل تضارر بكسر الراء وتضار-ر بفتحها ---وقرا لا تضار بالفتح اكثر القراء وقرا الحسن بالكسر علي النهي وهو محتمل للبناءين ايضا ويبين ذلك انه قرء لا تضارر و لا تضارر بالجزم وفتح الراء الاولي وكسرها وقرا ابو جعفر لا تضار بالسكون مع التشديد------ علي نية -الوقف وعن الاعرج لا تضار بالسكو-------------ن والتخفيف وهو من ضاره يصيره ونوي الوقف كما نواه ابو جعفر او اختلس الضمة فظنه الراوي سكونا وعن كاتب عمر بن الخطاب لا تضرر والمعني لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و-ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا علي	845	6130368230293588214	501	797.0	394	1119	44.772117614746094	91	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	176	299	924	1529	1529	299	وما اشبه ذلك ولا مولود له بولده اي ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شء-- مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او- ياخذه منها وهي تريد ارضاعه و--------------------------- اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الض----رار بالزوج من قبلها بسبب الولد او----------- تضار بمعني تضر و--------الباء من صلته اي لا تضر والدة ول-دها فلا تسء غذاءه البقرة 233 _ 243 وتعهده و-----------------------لا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر-هي في حق الولد وانما------ قيل بولدها و-بولده لانه لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عل-------------------------------------------يه وكذلك الوالد وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن-	147	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	7	149	34	728	1497	300	وما اشبه ذلك ول----------------------ا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه----------------- وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل بولدها و بولده قلت- لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن	846	6130368230293588214	549	988.5	435	734	74.79563903808594	100	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	0	68	0	339	1636	300	وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه ا---------ي وعلي وارث الصبي عند عدم الاب مثل ذلك اي مثل الذي كان علي ابيه في حياته من الرزق والكسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيه فعند ابن ابي ليلي كل من ورثة وعندنا-------- من كان ذا رحم محرم منه لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك وعند الشافعي رحمه الله لا نفقة فيما عدا الولاد	148	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	149	227	728	1125	1497	300	وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب علي----------------------------------ه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه واختلفوا-- فعند ابن ابي ليلي كل من ورثه وعند ابي حنيفة من كان ذا رحم محرم م------------------------------نه وع------------------------------------ند الشافعي---------- لا نفقة فيما عدا الولاد	846	6130368230293588214	200	321.0	161	509	39.29273223876953	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	40	94	203	478	1636	300	من كان ذا رحم محرم منه لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك وعند الشافعي رحمه الله لا نفقة فيما عدا الولاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ارادا يعني الابوين فصالا فطاما صادرا عن تراض منهما وتشاور بينهما فلا جناح عليهما في ذلك زاد- علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد	148	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	7	101	42	501	1624	300	من كان ذا رحم محرم من ورثة المولود ممن ليس بمح--------------------------------رم مثل---------------------------------------------------- ابن العم والمولي فغير وقيل من ورثه من عصبته مثل الجد والاخ وابن الاخ والعم وابن العم وقيل المراد وارث الاب وهو الصبي نفسه وانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه وقيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من قوله واجعله الوارث منا فان ارادا------------- فصال------ا صادرا عن تراض منهما وتشاور------- فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد	847	6130368230293588214	140	57.5	112	569	24.604568481445312	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	13	99	68	527	1578	299	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام ف--------يما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263 والله بما تعملون خبير عالم بالبواطن البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الخطبة الاستنكاح والتعريض ان تقول لها انك بجميلة او صالح---------ة ومن غرضي ان اتزوج--------------------------------- ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان ا---------تزوجك	149	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	206	299	1128	1598	1600	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح ف----------يما عرضتم به هو ان ي--------------------------------------قول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	851	6130368230293588214	318	560.5	254	518	61.38996124267578	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	100	136	534	726	1578	299	بين الكناية والتعريض -ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضو------------------------------------------------------------ع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا	149	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	231	276	1153	1406	1537	300	بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا	852	6130368230293588214	186	361.0	151	253	73.51778411865234	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	162	206	870	1098	1578	299	ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا ل----------------------------------انه مما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	149	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	43	144	239	767	1548	300	ولا م-جازا علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن ال------نطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قا-----------------------------------------ل الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	854	6130368230293588214	168	279.0	134	576	29.16666603088379	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	196	290	1047	1526	1578	299	الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد- النكاح ---------لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او و--------لا تقطعوا عقدة النكاح لان حقيقة العزم القطع ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبيت الصيام اي ولا تعزموا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله	149	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0857	false	9032258178939804856	46	143	226	712	1503	300	الا ان تقولوا قولا معروفا -هو ان يتواثقا ان----------------------------------------------------------------- لا تتزو-ج غي-----ره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح الطلب فالادب ان لا يصرح في الخطبة بالفاظ العقد والنكاح بل يعرض بها ثم بعد ذلك ان جرت بينهما معاهدة ينبغي ان يحترز عما يشعر به مجرد الشهوة واذا تم ذلك فالواجب ان لا يستعجل في عقد- النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله	857	6130368230293588214	271	333.0	216	672	40.3273811340332	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	49	145	253	721	1540	299	لا جناح عليكم اي لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء شرط ويدل علي جوابه لا جناح عليكم والتقدير ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن البقرة 236 _ 237 وما شرطية اي ان لم تمسوهن تماسوهن حمزة وعلي حيث وقع لان الفعل واقع بين اثنين او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير الموطوءة لها نصف المسمي ان سمي لها مهر---------------- وان لم يسم لها مهر فليس لها نصب مهر المثل بل تجب المتعة والدليل علي ان	150	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	201	261	1028	1316	1529	300	لا جناح عليكم--- لا تبعة عليكم من ايجاب م----------------------------------------------------------هر ان طلقتم النساء--------------- ما لم تمسوهن ما لم تجامعوه----------------------------------------------------------------------------------------------ن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها------------ ان سمي لها مهر فلها نصف المسمي وان لم يسم لها---- فليس لها نصف مهر المثل ولكن-- المتعة --------علي ان	858	6130368230293588214	260	445.0	204	484	53.71900939941406	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	103	177	518	904	1540	299	-----لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير الموطوءة لها نصف المسمي ان سمي لها مهر وان لم يسم لها مهر فليس لها نصب مهر المثل بل تجب المتعة------------------------------------ والدليل علي ان الجناح تبعة المهر قوله وان طلقتموهن الي قوله فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي ثمة ومتعوهن معطوف علي فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعهون والمتعة درع وملحفة وخمار علي	150	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0859	false	-118582012975786791	135	184	648	902	1456	300	مهر عليكم----- الا ان تفرضوا لهن------ او حتي تفرضوا لهن فريضةن فحينءذ ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب المهر ومن اجري الجناح علي موضوعه ف او عنده والدليل علي ان الجناح تبعة المهر قوله وان طلقتموهن الي قوله فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي ثمة--------------------------------------------------- والمتعة درع وملحفة وخمار علي	859	6130368230293588214	188	308.5	151	427	44.02810287475586	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	199	253	1018	1322	1540	299	تجب المتعة عندنا الا لهذه------ وتستحب لساءر المطلقات-------- متاعا تاكيد لمتعوهن ا---ي تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة ل-متاعا اي متاعا واجبا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حق ذلك حقا علي المحسنين علي المسلمين او علي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كقو-----------له عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه	150	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0861	false	6850731139816651083	106	250	563	1334	1579	300	تجب المتعة------ الا لهذه وحدها وتستحب لساءر المطلقات ولا تجب متاعا تاكيد لمتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة ل متاعا اي متاعا واجبا عليهم قوله لا تجب المتعة الا لهذه وهي المطلقة غير الممسوسة التي لم يسم لها مهرا قال القاضي ومفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج والحق الشافعي بها في احد قوليه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهوم قوله متاعا تاكيد ل متعوهن الراغب المتعة اسم لكل ما فيه تمتع اي انتفاع قدرا من الزمان وعلي ذلك قوله ومتاعا الي حين النحل قوله وقول الشاعر انما نعمة قوم متعة وحياة المرء ثوب مستعار لكن صار المتعة في تعارف الشرع لما تختص به المطلقة او حق ذلك حقا علي المحسنين عل----------------ي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال صلي الله عليه وسل--م من قتل قتيلا فله سلبه	861	6130368230293588214	274	478.5	224	795	34.46540832519531	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	13	76	64	391	1599	299	الا ان يعفون يريد المطلقات وان مع الفعل في موضع النصب علي الاستثناء كانه قيل فعليكم نصف ما فرضتم في جميع الاوقات الا وقت عفوهن عنكم من المهر والفرق بين----- الرجال يعفون والنساء يعفون ان- الواو في الاول ضمير-هم والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضمير-هن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل او ---------------يعفو عطف علي محله-- الذي بيده	151	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0861	false	6850731139816651083	250	300	1334	1579	1579	300	الا ان يعفون يريد المطلقات فان قلت اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون قلت الواو في الاول ضمير هم والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضمير هن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل وهو في محل النصب ويعفو عطف علي محله و الذي بيده-	861	6130368230293588214	207	342.5	168	352	58.806819915771484	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	183	230	939	1217	1599	299	اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض -------------------------------------------------------------ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم علي تفضلكم البقرة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات داوموا عليها بمواقيتها واركانها وشراءطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطي بين الصلوات اي الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و انما افردت وعطفت علي الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------وات لانفرادها بالفصل	151	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0863	false	6925846267062956209	149	249	783	1354	1629	300	اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءوا ولا تستقصوا وقرا الحسن او يعفو الذي بسكون الواو واسكان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسوا الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون الصلاة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و-انما افردت وعطفت علي الصلاة لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر قوله وتتمرءوا اي تصيروا اصحاب مروءة قوله وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل	863	6130368230293588214	147	119.0	120	700	21.0	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	243	297	1288	1592	1599	299	يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلا--------م انها الصلاة التي شغل عنها سليمان --------حتي توارت بالحجاب وفي -----------------------------مصحف -------------------------------------------------------------------------------------------------حفصة والصلاة الوسطي صلاة العصر و لانها بين صلاتي الليل----------------------------- وصلاة النهار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم وقيل صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظهر لانها في وسط النهار	151	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0865	false	-7873348762996192197	0	194	0	1050	1597	300	يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال صلي- الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبها حتي امليها عليك كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها فاملت عليه والصلاة الوسطي صلاة العصر وروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم والصلاة الوسطي وصلاة العصر بالواو فعلي هذه القراءة يكون التخصيص لصلاتين احداهما الصلاة الوسطي اما الظهر واما الفجر واما المغرب علي اختلاف الروايات فيها والثانية العصر وقيل فضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم قوله انه قال يوم الاحزاب وهو اليوم الذي احاط فيه الكافرون بالمدينة والحديث رواه الشيخان وغيرهما عن علي رضي الله عنه مع التفاوت وحديث حفصة رواه مسلم والترمذي وابو داود والنساءي وعن عاءشة رضي الله عنها مع الاختلاف واما كاتب حفصة فهو رافع مولي عمر رضي الله عنهما كذا ذكره في الحاشية وقولها كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها وهذه الزيادة يجوز ان تكون صادرة عن النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل البيان وعن ابن عمر رضي الله عنهما هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار	865	6130368230293588214	259	424.5	209	1051	24.64319610595703	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	34	71	189	374	1587	299	وقوموا لله في الصلاة قانتين حال اي مطيعين خاشعين او ذاكرين الله في قيامكم والقنوت ان تذكر الله قاءما او مطيلين القيام البقرة 239 فان خفتم فرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره	152	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0866	false	-5206483774548378056	137	200	723	1036	1556	300	وقوموا لله في الصلاة قانتين------------------------ ذاكرين لله- في قيامكم والقنوت ان تذكر الله قاءما وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو الركود وكف الايدي والبصر وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصي او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره	866	6130368230293588214	119	193.5	92	338	35.20709991455078	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	71	114	374	599	1587	299	فرجالا حال اي فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقاءم وقيام او ركبانا وحدانا بايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ويسقط عنه التوجه الي القبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله فصلوا صلاة الامن كما علمكم اي ذكرا مثل ما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن	152	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0867	false	-2110742613215932422	17	87	89	446	1577	300	فرجالا فص-------لوا راجلين وهو جمع راجل كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء و رجالا بالتشديد و رجلا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي القبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله----------------- كما عل---------------------مكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن	867	6130368230293588214	160	284.0	129	402	39.800994873046875	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	119	263	629	1389	1587	299	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم بالنصب شامي و ابو عمرو وحمزة وحفص اي فليوصوا وصية عن الزجاج غيرهم بالرفع اي فعليهم وصية متاعا نصب بالوصية------------------------------------------------------------------- لانها مصدر او تقديره متعوهن متاعا الي الحول صفة لمتاعا ----------------------------غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام ثم نسخ------- بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله اربعة اشهر وعشرا -----------------------------------------------------------------------------والناسخ متقدم عليه تلاوة ومتاخر نزولا كقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس مع قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فان خرجن بعد الحول فلا جناح عليكم -في ما فعلن في انفسهن من البقرة 240 _ 245 التزين والتعرض للخطاب من معروف مما ليس بمنكر شرعا	152	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0868	false	641001253476482262	14	210	77	1104	1572	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا وروي عنه فمتاع لازواجهم و متاعا نضب----------------- بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتاع لانه في معني التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج اي غير مخرجات قوله فيمن قرا وصية بالرفع الحرميان وابو بكر والكساءي بالرفع والباقون بالنصب قوله او الزم الذين يتوفون فعلي هذا وصية ثاني مفعولي الزم قوله وقرا ابي متاع اي مكان وصية وروي عنه فمتاع لان الذين متضمن لمعني الشرط فجاز ادخال الفاء في الخبر والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك -------في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقو------------------------------------------------له اربعة اشهر وعشرا البقرة وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف ف------------------------------------------------------------------------------------------ي السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن في ما فعلن في انفسهن من----------------- التزين والتعرض للخطاب من معروف مما ليس بمنكر شرعا	868	6130368230293588214	421	629.5	336	1206	34.908790588378906	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	22	56	111	274	1509	300	الي--- الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب الي -	153	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0870	false	-8521998741787617369	228	262	1249	1416	1606	300	القضية الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب قوله	870	6130368230293588214	158	306.0	125	167	94.61077880859375	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	46	111	224	569	1509	300	لان هذا الكلام جري مجري المثل ---------------------------في معني التعجيب----------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذين خرجوا من ديارهم م---------------------------------------------------------------ن قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم بدعاء------------------------------------------------------- حزقيل عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف في موضع النصب علي الحال وفيه دليل علي الالوف الكثيرة	153	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0871	false	-349156426198852472	130	284	683	1460	1544	300	لان هذا الكلام جري مجري المثل تعليل لجواز استعمال الم تر في غير من سمع علي تقدير سءال وذلك ان الم تر اذا خوطب به من نظر الي حال او سمع قصة تولد منه معني التعجب كما في الوجه الاول واما اذا خوطب به من لم ينظر ولم يسمع افاد الحث علي النظر والاستماع فكيف يفيد معني التعجب والجواب انه مزال عن الاصل نظرا روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم ال----------ي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف -------------------------فيه دليل علي الالوف الكثيرة	871	6130368230293588214	261	422.5	209	812	32.14285659790039	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	123	267	622	1338	1509	300	فقال لهم الله موتوا -------اي فاماتهم الله و انما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشجيع للمسلمين علي الجهاد و ا---------------ن الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وهو معطوف علي فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم او لما كان معني قوله فقال لهم الله موتوا فاماتهم كان عطفا عليه معني ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به---------- كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيا اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم النشور ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلك والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله	153	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0872	false	-7652887573181086404	113	239	576	1219	1545	300	فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وا------نما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم البعث------------------------------- والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله	872	6130368230293588214	486	889.5	387	861	56.44599151611328	92	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	235	299	1221	1558	1558	299	نقاتل بالنون والجزم علي الجواب في سبيل الله صلة نقاتل قال النبي هل عسيتم عسيتم حيث كان نافع ان كتب عليكم القتال شرط فاصل بين اسم عسي وخبره وهو الا تقاتلوا والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنون----------------------------------------------------- فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده------- واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه-	154	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	140	203	767	1110	1603	300	يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة ل ملكا وخبر عسيتم الا تقاتلوا وال----------------------------شرط فاصل بينهما--------------------------- والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه	875	6130368230293588214	221	359.0	178	398	55.52763748168945	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	38	143	178	724	1512	299	فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين يعنون اذا بلغ الامر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد فلما كتب عليهم القتال اي اجيبوا الي ملتمسهم تولوا اعرضوا عنه الا قليلا منهم وهم كانوا ثل-----------ثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم ب--------------------ترك الجهاد البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت هو اسم اعجمي كجالوت وداود ومنع من الصرف البقرة 247 _ 248 للتعريف والعجمة ملكا حال قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له ونحن احق بالملك منه الواو للحال ولم يءت سعة من المال	155	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0876	false	-860076292604776232	67	125	331	630	1567	300	فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد----------- وقال لهم نبي---------------هم ان الله قد بعث لكم طالوت------------------------------------------------------------------------- ملكا---- قالوا اني يكون له الملك علينا-------------------------------------------------- ونحن احق بالملك منه------------ ولم يءت سعة من المال	876	6130368230293588214	261	424.5	210	577	45.233970642089844	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	123	196	624	976	1512	299	كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له-------------------------------- ونحن احق بالملك منه الواو للحال ولم يءت سعة من المال ا----------------------------------------------------------------------------------------ي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به و انما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام والملك في سبط يهوذا وهو------------------------------- كان من سبط بنيامين وكان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي	155	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0877	false	5890216939126286738	210	299	1074	1521	1523	300	كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له فان قلت ما الفرق بين الواوين في ونحن احق و-----------------------لم يءت قلت الاولي للحال والثانية لعطف الجملة علي الجملة الواقعة حالا قد انتظمتهما معا في حكم واو الحال والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به و-انما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب ------------والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين ولانه --------------------كان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي	877	6130368230293588214	282	488.0	222	503	56.06361770629883	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	197	253	980	1274	1512	299	نبيهم دعا الله حيث------ طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم الطاء في اصطفاه بدل من التاء لمكان الصاد الساكنة اي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم----ه ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وهما الع-م المبسوط والجسامة	155	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0878	false	-7533448614406957759	0	53	0	274	1582	300	نبيهم دعا الله تعالي حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله هو الذ-------------------------------ي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة	878	6130368230293588214	242	445.0	194	305	79.3442611694336	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	0	46	0	228	1543	299	اعظم في النفوس واهيب في القلوب والل--------------------------------------------------------------ه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه وهو يءتيه من يشاء ايتاءه وليس ذلك بالوراثة والله واسع اي واسع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للملك	156	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0878	false	-7533448614406957759	223	277	1180	1454	1582	300	اعظم في النفوس واهيب في القلوب والبسطة السعة والامتداد وروي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راسه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه فهو يءتيه من يشاء من يستصلحه للملك وا--------لله وا--------سع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للملك	878	6130368230293588214	191	353.0	151	290	65.86206817626953	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	60	139	300	725	1543	299	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون فيه سكينة من ربكم سكون و--طمانين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبقية هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوارة ونعلا موسي وعمامة هرون عليهما السلام مما ترك ال موسي وال هارون اي مما تركه موسي وهرون والال مقحم لتفخيم شانهما تحمله الملاءكة يعني التابوت وكان رفعه الله------ بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه	156	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	141	259	796	1415	1629	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين التابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون -والسكينة ال------سكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه	879	6130368230293588214	271	468.0	220	765	35.424835205078125	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0157	true	1901504224577706677	80	228	427	1232	1600	299	انه الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه وادواته---------------------------------------------------------------------- والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش كم من فءة قليلة كم خبرية وموضعها رفع بالابتداء غلبت خبرها فءة كثيرة باذن الله بنصره والله مع الصابرين بالنصر البقرة 250 ولما برزوا لجالوت ولما برزوا لجالوت وجنوده خرجوا لقتالهم قالوا ربنا افرغ اصبب علينا صبرا ع--------------------------------------------------------------------------------------لي القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت اقدامنا بتقوية قلوبنا--------------------------------- والقاء الرعب في صدور عدونا وانصرنا علي القوم الكافرين اعنا عليهم البقرة 251 فهزموهم باذن الله فهزموهم اي طالوت والمءمنون جالوت وجنوده باذن الله بقضاءه وقتل داود جالوت كان بيشا ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم ان داود-------- هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد البقرة 251 _ 253 مر في طريقة بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجة طالوت بنته	157	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0887	false	4817991589056034356	5	167	29	855	1541	300	ان- الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه واداوته هذا مثال قاصدي الاخرة الذين اقتنعوا بالبلغة وجعلوا الدنيا زادا للاخرة والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثال عابدي الدنيا وطالبيها لم يقتنعوا بالقليل ولم يشبعوا بالكثير فافضي بهم الحرص الي السعير قوله بيضته فيها ثلاث مءة رطل من باب التجريد اي هي في نفسها هذا المبلغ كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب جرد منه صلوات الله عليه شء يسمي قدوة وهو في نفسه هي وثبت اقدامنا وهب لنا ما نثبت به في مداحض الحر من قوة القلوب والقاء الرعب في قلب العدو ونحو ذلك من الاسباب كان ايشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي اشمويل---- ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد----------------- مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته	887	6130368230293588214	388	511.5	308	1179	32.909244537353516	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0157	true	1901504224577706677	229	299	1235	1600	1600	299	حسده و اراد قتله ثم مات تاءبا واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو-اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة والنبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وكلام الطيور والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس هو مفعول به بعضهم بدل من الناس دفاع مدني مصدر دفع او دافع ببعض لفسدت الارض اي ولولا ان الله تعالي يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون-	157	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0888	false	-6487449807473069262	26	77	137	411	1658	300	حسده و-اراد قتله ثم تاب------ واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة -النبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وكلام الطي-ر والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس ول------------------------------------------------------------------------------ولا ان الله------ يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون	888	6130368230293588214	268	483.0	219	367	73.02452087402344	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	8	113	45	614	1591	299	ولولا ان الله تعالي ينصر المسلمين علي الكافرين لفسدت الارض بغلبة الكفار----- وقت----------------------------------------------------------------ل الابرار وتخريب البلاد وتعذيب العباد ولكن الله ذو فضل علي العالمين بازالة الفساد عنهم وهو دليل علي المعتزلة في مسالة الاصلح البقرة 252 تلك ايات الله تلك مبتدا خبره ايات ال-------------------------له يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره علي---------------------------------------- الجبابرة علي يد صبي نتلوها حال من ايات الله والعامل فيه معني الاشارة او ايات الله بدل من تلك ونتلوها الخبر عليك بالحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تحير بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب او- سماع	158	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0889	false	5315518547026450588	0	88	0	475	1570	300	ولولا ان الله------ ينصر المسلمين علي الكفار-- لفسدت الارض ب-عيث الكفار فيها وقتل المسلمين او لو لم يدفعهم بهم لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين تلك ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي نزول التابوت من السماء وغلبة الجبابرة علي يد صبي با--------------------------------------------------------------------------------------------لحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب ولا سماع	889	6130368230293588214	302	533.0	242	704	42.897727966308594	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	120	189	649	1004	1591	299	تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة من ادم الي داود او التي ثبت علمها عند رسول ا---------لله عليه السلام فضلنا بعضهم علي بعض بالخصاءص وراء الرسالة لاستواءهم فيها كالمءمنين يستوون في صفة الايمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الايمان ثم بين ذلك بقوله منهم---------------- من كلم الله اي كلمه الله حذف العاءد من الصلة يعني منهم من فضلة الله بان كلمه من غير سفير	158	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0891	false	1733338852866452001	254	300	1344	1563	1563	300	تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في---- السورة---------------- او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسل--م فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله منهم-------------------------------------- من فضله الله بان كلمه من غير سفير-	891	6130368230293588214	170	274.5	132	380	44.73684310913086	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	204	240	1079	1275	1591	299	درجات يعني ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة وهو------------- محمد- صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم بارساله--------------------------------------------- الي الكافة وبا--------------------------------------------------------------------------------نه المعجزة الباقية علي وجه الدهر	158	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	23	88	127	459	1578	300	درجات ا--ي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم در-جات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منفيا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر	892	6130368230293588214	174	286.5	139	335	51.94029998779297	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	234	259	1150	1283	1489	300	وهو الله-------- الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء --------------------------------------------------القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه لا تاخذه سنة نعاس وهو----- ما يتقدم النوم من الفتور	159	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	57	93	281	477	1570	300	وهو العلي العظيم الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم ويقدر و القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام و القيم والسنة ما يتقدم النوم من الفتور	898	6130368230293588214	111	175.5	90	196	56.632652282714844	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	254	300	1258	1489	1489	300	ما يتقدم النوم من الفتور ------------------------------------------ولا نوم عن المفضل السنة ثقل في الراس والنعاس في العين والنوم في القلب وهو تاكيد ل--لقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما وقد اوحي الي موسي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام---------------------------------------------- قل لهءلاء اني امسك السموات------- بقدرتي فلوا اخذني نوم-	159	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0899	false	6176321997151726555	186	266	979	1399	1565	300	ما يتقدم النوم من الفتور والنوم ريح تقوم من اغشية اي لا ياخذه نعاس ولا نوم-------------------------------------------------------------- وهو تاكيد ل القيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث--- موسي انه سال الملاءكةوكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو- اخذني نوم	899	6130368230293588214	154	225.0	123	486	31.68724250793457	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	167	222	840	1125	1532	300	ولا يءوده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات و الارض وهو العلي في ملكه وسلطانه العظيم في عزه وجلاله او العلي المتعالي عن الصفات التي لا تليق به العظيم المتصف بالصفات التي تليتي به فهما جامعان لكمال التوحيد و انما ترتبت الجمل في اية الكرسي بلا--- حرف عطف لانها وردت-------------------- علي سبيل البيان	160	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0903	false	1969436112089095363	72	111	366	561	1539	300	ولا يء-ده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات و-الارض وهو ال----------------------------------------------علي الشان الع-----------------------------ظيم الملك والقدرة فان قلت كيف------------------------------------ ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان	903	6130368230293588214	132	202.5	105	308	42.85714340209961	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	222	264	1125	1372	1532	300	فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثه لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق-------------------------------------------------- والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلالة وعظم قدره و انما فضلت هذه الاية حتي ورد في فضلها	160	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	65	114	363	660	1673	300	فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره قلت لم فضلت هذه الاية حتي ورد في فضلها	905	6130368230293588214	239	452.5	198	297	80.47138214111328	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	146	0	755	1600	299	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه السلام سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وقال ما قرءت هذ----------------------------------------------------------ه الاية في دار الا ه--جرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وقال من --------------------------قرا اية الكرسي عند منامه بعث اليه ملك يحرسه حتي يصبح وقال من قرا هاتين الايتين حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح و ان قراهما حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي اية البقرة 256 _ 258 الكرسي و اول-------------------------- حم المءمن الي اليه المصير لاشتمالهما علي توحيد الله تعالي وتعظيمه وتمجيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار وبه-- يعلم ان اشرف العلوم	161	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	41	255	194	1288	1528	300	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي قلت لما فضلت له سورة الاخلاص لاشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده قوله------------- الا اهتجرتها الشياطين عن بعضهم الفاعل اذا اتحد يقال هجروا واذا تعدد يقال اهتجر فلان واهتجره الناس قوله من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة نحوه رواه البيهقي في كتاب اليوم والليلة ونحو معني قوله ومن---------------------- قراها اذا اخذ مضجعه رواه الترمذي والدارمي عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهام حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح ونحو معني قوله سيد البقرة اية الكرسي رواه الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار وبهذا يعلم ان اشرف العلوم	906	6130368230293588214	471	706.5	373	1129	41.71833419799805	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	153	280	790	1497	1600	299	لا اكراه في الدين اي لا ---------------------------اجبار------------ علي الدين الحق وهو دين الاسلام وقيل هو اخبار في مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني النهي وروي انه كان لانصاري ابنان فتنصرا فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا في الابتداء ثم نسخ بالامر بالقتال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت---------------- بالشيطان او الاصنام ويءم---ن بالله فقد استمسك تمسك بالعروة اي المعتصم والمتعلق الوثقي تانيث الاوثق اي الاشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع للعروة وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده	161	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0907	false	7029153652298750322	2	142	10	801	1643	300	لا اكراه في الدين اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر علي الاختيار لكل شء سنام وان سنام القران سورة البقرة وان فيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي قوله ان العرانين تلقاها محسدة اخره ولن تري للءام الناس حسادا الفاء في قوله فان العرانين فاء الكاشفية والعرنين طرف الانف والجمع العرانين قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنام والايمان بالله فقد است-----مسك بالعروة --------------------الوثقي من---------------------- الحبل الوثيق المحكم المامون--- انفصام--ها اي انقطاعها----- وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده	907	6130368230293588214	335	541.5	276	1102	30.399274826049805	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	171	209	873	1078	1600	299	النهي- وروي انه كان لانصاري------------------- ابنان فتنصرا--------------------------------------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر فنزلت فخلاهما	161	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0908	false	639244939886873285	16	69	81	360	1603	300	الجزية وروي انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعض---ي النار و-انا انظر فنزلت فخلاهما	908	6130368230293588214	199	349.0	163	283	70.31802368164062	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0162	true	-791990597769805245	30	97	181	552	1589	299	والذين كفروا مبتدا والجملة هي اولياءهم الطاغوت خبره يخرجونهم من النور الي الظلمات وجمع ل-------------ان الطاغوت في معني الجمع يعني والذين صمموا علي الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبهة--------------- في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات الذي يظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة	162	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0908	false	639244939886873285	213	273	1136	1475	1603	300	والذين كفروا----------------- اولياءهم الطاغوت----- يخرجونهم من النور الي الظلمات خروجا عن السداد مع ان الفطرة الاصلية بمقتضي قوله صلوات-------------------------------------- الله عليه كل مولود يولد علي الفطرة توجب استواءهما في النور ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات التي تظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة	908	6130368230293588214	250	405.0	202	399	62.65664291381836	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0162	true	-791990597769805245	150	179	827	971	1589	299	ان اتاه الله الملك--------------------------------- لان اتاه الله ي----------عني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر------- فحاج لذلك وهو دليل علي المعتزل-------ة في الاصلح او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاج وقت ان اتاه الله الملك	162	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0910	false	-6041615691911951667	8	89	38	449	1504	300	ان اتاه الله الملك متعلق ب حاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك ------او علي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة والثاني حاج وقت ان اتاه الله الملك	910	6130368230293588214	119	164.5	93	417	28.53717041015625	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0162	true	-791990597769805245	2	97	10	552	1589	299	الله ولي الذين امنوا ارادوا ان يءمنوا اي ناصرهم ومتولي امورهم يخرجهم من الظلمات من ظلمات الكفر والضلالة وجمعت لاختلافها الي النور الي الايمان والهداية ووحد لاتحاد الايمان والذين كفروا مبتدا والجملة هي اولياءهم الطاغوت خبره يخرجونهم من النور الي الظلمات وجمع لان الطاغوت في معني الجمع يعني والذين صمموا علي الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبهة في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات الذي يظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة	162	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0916	false	-7299006481572235086	109	170	531	874	1551	300	الله ولي الذين ----------------------------------------ام-نوا يخرجهم من الظلمات ال-------------------------------------------------------------------------------ي ال--نور والذين كفروا----------------- اولياءهم الطاغوت----- يخرجونهم من النور الي الظلمات والوجه المتصور علي ما سبق------------------------------------------------------ الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه- في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات التي تظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة	916	6130368230293588214	308	530.5	251	542	56.826568603515625	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0163	true	-3174387444205351138	178	222	914	1137	1531	299	علي المعني دون اللفظ تقديره-- ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر وقال صاحب الكشف فيه الكاف زاءدة والذي عطف علي قوله الي الذي حاج عن الحسن ان المار كان كافرا بالبعث لا ----------نتظامه مع نمرود في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي	163	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0914	false	-370934062220516474	266	298	1369	1538	1545	300	علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر------------------------------------------ علي قرية و------------------------المار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي	914	6130368230293588214	143	231.5	114	235	60.8510627746582	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0163	true	-3174387444205351138	238	266	1225	1378	1531	299	اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي علي قرية هي بيت المقدس حيث خربه بختنصر و----هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها	163	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0916	false	-7299006481572235086	262	289	1348	1501	1551	300	اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي وال-قرية--- بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها	916	6130368230293588214	145	268.5	119	157	92.356689453125	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	22	74	100	356	1509	300	انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك روي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا و--لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	164	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0917	false	-789597594452053741	0	44	0	214	1553	300	انه مات ضحي وبعث بعد م-ءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم و-------------------------------------------روي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	917	6130368230293588214	210	393.5	167	258	81.39534759521484	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	113	195	559	969	1509	300	لم يتسن بحذف اله--اء في الوصل وباثباتها في الوقف حمزة وعلي وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه او وانظر ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيش- ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف علي محذوف اي لتعتبر ولنجعلك قيل اتي قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه	164	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0918	false	1059422117494179298	81	149	396	731	1537	300	لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر----------------------------- الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يراد وانظر ا------ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وق------------------------------------------يل اتي قومه راكب- حماره وقال انا عزير فكذبوه	918	6130368230293588214	293	550.5	230	413	70.9443130493164	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	202	272	1007	1370	1509	300	قلبه ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب------------------------------------ وانظر الي العظام اي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها-------------------------------------------------------------------------------------- نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب ننشرها بالرا حجازي وبصري نحييها ثم نكسوها اي العظام لحما جعل اللحم كاللباس مجازا فلما تبين له فاعله مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	164	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	1	77	4	400	1499	300	الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث مءة سنة وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين----------------------------------------------------------------------------------------- مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	919	6130368230293588214	262	483.0	209	485	54.0206184387207	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	266	300	1347	1509	1509	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ك------قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي-	164	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	183	219	943	1112	1499	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي	919	6130368230293588214	162	311.5	129	169	95.85798645019531	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	21	80	96	384	1537	299	واذ قال ابراهيم رب ارني بصرني كيف تحيي الموتي موضع كيف نصب تبحي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 _ 261 و انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا---- ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين وب-لي ايجابا لما بعد النفي -معناه بلي امنت ولكن لا------------زيد سكونا	165	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0920	false	-3086418039968770210	157	238	835	1222	1527	300	واذ قال ابراهيم رب ا------رني كيف تح-ي الموتي ق------------------ال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ارني بصرني فان قلت كيف قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين و بلي ايجاب -لما بعد النفي ومعناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا	920	6130368230293588214	235	368.0	186	413	56.900726318359375	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	80	127	384	673	1537	299	وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة ------------فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف ال------ضروري و--------------------------------------------------------------------اللام تتعلق-------- بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب قال فخذ اربعة من الطير طا-----وسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك وبكسر الصاد حمزة اي امه-----لهن واضممهن اليك	165	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0922	false	-8759725848499661836	42	107	194	581	1621	300	وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب---- فخذ اربعة من الطير قيل طاءوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم-- الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك	922	6130368230293588214	262	444.5	218	393	66.66666412353516	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	126	193	668	1012	1537	299	اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا----- ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الج-----------------------------بال التي بحضرتك وفي ارضك و----كانت اربعة اجبل او------- سبعة جزءا بضمتين وهمز ابو بكر ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا مصدر في موضع الحال اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن و انما--------- امره بضمها الي نفسه بعد ----اخذها---- ليتاملها ويعرف اشكالها وهي-اتها وحلاها لءلا تلتبس عليه	165	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0922	false	-8759725848499661836	229	299	1257	1618	1621	300	ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة -------------------------ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا---------------------- ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه	922	6130368230293588214	286	486.5	230	408	70.09803771972656	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	194	251	1021	1311	1537	299	ولا يتوهم انها غير تلك---------------------- وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل -اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن	165	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0923	false	-3163290117422137843	1	61	8	315	1539	300	ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل باجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله------ فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن	923	6130368230293588214	284	546.5	228	313	90.73482513427734	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	6	139	28	708	1517	299	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله لا بد من حذف مضاف اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض و الي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منه -سبع شعب لكل واحد- سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر ---------------------------والممثل به مو--------------------جود في الدخن والذرة-------- وربما فرخت ساق البرة في الارض-- القوية المعلة فيبلغ حبها هذا المبلغ علي ان التمثيل يصح و ان لم يوجد----------- علي سبيل الفرض والتقدير ووضع سنابل---- موضع سنبلات كوضع-------------------------------------------------------------------------------------------- قروء موضع اقراء-------------------------------- والله يضاعف لمن يشاء اي البقرة 261 _ 264 يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او ------------------يزيد علي-- سبعماءة لمن	166	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0924	false	1222232899903914389	111	266	576	1379	1561	300	مثل الذين ينفقون--------------------- لا بد من حذف مضاف اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة و------------------------------------المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض وال-ي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر فان قلت كيف صح هذا التمثيل والممثل به غير موجود قلت بل هو موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو-------------------- لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف قلت هذا لما قدمت عند قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها والله يضاعف لمن يشاء اي يض-----------------اعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها لمن	924	6130368230293588214	540	908.0	432	898	60.133628845214844	93	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	157	198	814	1018	1517	299	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا هو ---------------------------------------------------------ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولا اذي هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتطاول عليه بسبب ما	166	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0925	false	-3030794030588507184	123	207	613	1034	1519	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما	925	6130368230293588214	192	359.5	154	421	45.6057014465332	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	195	273	1005	1391	1517	299	عليه بسبب ما اعطا-ه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم اي ثواب انفاقهم ولا خوف عليهم من بخس الاجر ولا هم يحزنون من فوته او لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات الثواب و وانما قال هنا لهم اجرهم و-----فيما بعد فلهم اجرهم لان------- الموصول هنا لم يضمن------ معني الشرط وضمنه ثمة	166	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	53	108	272	560	1596	300	اليه نعمة اي اعطيته ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و-ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت فان قلت اي فرق بين قوله لهم اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقوله فيما بعد فلهم اجرهم البقرة قلت الموصول---- لم يضمن هاهنا معني الشرط وضمنه ثمة	926	6130368230293588214	223	389.0	179	405	55.061729431152344	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	2	77	12	414	1596	299	-----------خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار علي المبتدا ال-كرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة له الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذ ----------وعيد له البقرة 264 يا ايها الذين ثم اكد ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي الكاف نصب صفة مصدر محذوف والتقدير بطلا مثل ابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر اي لا تبطلوا ثواب صدقاتكم بالمن والاذي كابطال المنافق	167	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	99	148	504	761	1551	300	جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار عن- المبتدا النكرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه ووعيد له ثم بالغ في--------------------- ذلك بما اتبعه----------------------------------------------- كا------------------------------------------------------لذي ينفق ماله--------------------------------------- اي لا تبطلوا----- صدقاتكم بالمن والاذي كابطال المنافق	927	6130368230293588214	214	343.5	173	424	50.47169876098633	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	89	193	475	1025	1596	299	الاخرة ورءاء مفعول له فمثله كمثل صفوان عليه تراب مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البته------- بحجر املس عليه تراب------------------------------------- فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقد-----------------------------رون علي شء مما كسبوا لا يجدون ثواب شء مما انفقوا او ا-----------------لكاف في محل النصب علي الحال البقرة 264 _ 266 اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق و انما----- قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق لانه اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق والله لا- يهدي القوم الكافرين ماداموا مختارين الكفر البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم	167	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	0	108	0	565	1588	300	الاخرة--------------- فمثله كمثل صفوان---------- مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بصفوان بحجر املس عليه تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال----------------- اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت- اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق و-----لان من و ال-ذي يتعاقبان -------------------فكانه قيل -----------كمن ينفق-- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم	928	6130368230293588214	404	634.5	322	646	62.538700103759766	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	232	293	1235	1551	1596	299	والمعني ومثل نفقه هءلاء في زكاتها عند الله كمثل جنة ------بستان بربوة -مكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا بربوة عاصم وشامي اصابها وابل--------------- فاتت اكلها ثمرتها اكلها نافع ومكي و ابو عمرو ضعفين مثلي ما كانت تثمر قبل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يك---------------------------------------------------------------------------------فيها لكرم منبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثل حالهم عند الله بالجنة علي	167	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0930	false	8208774928120048558	156	270	838	1455	1621	300	والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاتها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا----------------- اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها--------------------------- ضعفين مثلي ما كانت تثمر ق------------------------وله والمعني ومثل نفقة هءلاء ذكر في هذا التشبيه طريقين وقد رفيهما مضافا محذوفا لان ذوات المنفقين لا يحسن ان يوقع فيها التشبيه لانه لا مناسبة بينهما وبين الجنة فيقدر في طريق الاول النفقة ليكون الامر الذي يشترك فيه الطريقان الزكاء وهو عقلي وفي التشبيه الثاني الحال ليكون الوجه منتزعا من عدة امور متوهمة فيكون تشبيها تمثيليا ولابد في هذا الوجه من بيان تلك الامور لءلا يشبه العقلي بالوهمي ومن ثم قال او مثل حالهم عند الله بالجنة الخ	930	6130368230293588214	207	314.5	166	685	30.218978881835938	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	267	299	1421	1596	1596	299	ضعفين مثلي ما كانت تثمر ق----------------------------------------------------------------بل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل-	167	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0931	false	3926445627200358229	50	94	308	548	1621	300	ضعفين مثلي ما كانت تثمر اي تثمره وبسبب متعلق بقوله فاتت لانه مسبب عن قوله تعالي اصابها وابل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل	931	6130368230293588214	174	327.0	143	240	72.5	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	183	299	963	1596	1596	299	ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم اي وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه و ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن لابتداء الغاية وهو معطوف علي المفعول له اي للابتغاء والتثبيت والمعني------------------------------------------------------------------------ ومثل نفقه هءلاء في زكاتها عند الله كمثل جنة بستان بربوة مكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا بربوة عاصم وشامي اصابها وابل فاتت اكلها ثمرتها اكلها نافع ومكي و ابو عمرو ضعفين مثلي ما كانت تثمر قبل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل-	167	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5337	false	4105031570775434238	200	250	1091	1370	1620	300	ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل البقرة الاية فانه حين جعل الوجه عقليا قال ومثل نفقة هءلاء في زكاتها عند الله كمثل جنة وحين جعل الوجه وهميا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل	5337	6130368230293588214	181	162.0	149	706	25.637393951416016	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	0	192	0	1015	1611	299	وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضا الله تعالي----------- زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده والله بما تعملون بصير يري اعمالكم علي اكثار واقلال ويعلم نياتكم فيهما من رياء البقرة 266 ايود احدكم ان واخلاص الهمزة في ايود احدكم للانكار ان تكون له جنة بستان من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له لصاحب البستان فيها في الجنة من كل الثمرات يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها او ان النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منها و ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات واصابه الكبر الواو للحال ومعناه ان تكون له جنة وقداصابه به الكبر والواو في وله ذرية ضعفاء اولاد صغار للحال ايضا والجملة في موضع الحال من الهاء في اصابه فاصابها اعصار ريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستدير في الارض ثم تسطع نحو-السماء كالعمود فيه في الاعصار وارتفع نار بالظرف اذ جري الظرف وصفا لاعصار فاحترقت الجنة وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة رياء----------------- فاذا كان يوم القيامة البقرة 266 _ 270 وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة	168	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0931	false	3926445627200358229	94	297	548	1607	1621	300	وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده وقرء كمثل حبة و بربوة بالحركات الثلاث و اكلها بضمتين ايود اح------------------------------------دك---------------------------------------م ان تكون له جنة------ من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار---------------------------------------------------------------------------------- له في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -من كل الثمرات واصابه ال----------------------------------------------------كبر---------- وله ذرية ضعفاء-------------------------------------------------------------- فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون الهمزة في ايود احدكم للانكار وقرء له جنات و ذرية ضعاف قال القاضي المراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين المءمنون وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا قوله فطل فمطر ضعيف قال القاضي اي فيصيبها طل او فالذي يصيبها او فطل يكفيها قوله وقرء كمثل حبة بالحاء والباء الموحدة وهي شاذة قوله و بربوة اي وقرء كمثل جنة بربوة بالحركات الثلاث عاصم وابن عامر بالفتح والباقون بضم الراء والكسر شاذ قوله و اكلها بضمتين الجماعة الا نافعا وابن كثير وابا عمرو والاعصار الريح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود------------------------------------------------------------------------ وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة----------------- وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة	931	6130368230293588214	412	669.0	325	1589	25.92825698852539	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	59	128	303	673	1611	299	جنة بستان من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له لصاحب البستان فيها في الجنة من كل الثمرات يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها او ان النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منه-ا و ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصابه الكبر---- الواو للحال--------- ومعناه ان تكون له جنة وقد-اصابه به الكبر	168	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0933	false	-5716661038564085421	149	232	767	1202	1575	300	جنة------ من نخيل واعناب ثم قال له فيها-------------------------------------- من كل الثمرات قلت----------------------------------------------- النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما و-ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات ويجوز ان يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها كقوله وكان له ثمر الكهف بعد قوله جنتين من اعناب وحففناهما بنخل الكهف فان قلت علام عطف قوله واصابه الكبر قلت الواو للحال لا للعطف ومعناه ان تكون له جنة وقد اصا---به الكبر	933	6130368230293588214	258	414.0	210	530	48.67924499511719	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	230	265	1233	1422	1611	299	من طيبات ما كسبتم من جياد مكسوباتكم وفيه دليل وجوب الزكاة في اموال التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض من الحب والثمر والمعادن وغيرها والتقدير------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات	168	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0934	false	-287389438097825557	180	226	919	1156	1555	300	من طيبات ما كسبتم من جياد مكسوباتكم--------------------------------------- ومما اخرجنا لكم م---------ن الحب والثمر والمعادن وغيرها فان قلت فهلا قيل وما اخرجنا لكم عطفا علي ما كسبتم حتي يشتمل الطيب علي المكسوب والمخرج من الارض قلت معناه ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات	934	6130368230293588214	135	231.5	109	285	47.3684196472168	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	264	299	1414	1611	1611	299	الط---------------يبات ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق وهو في محل ا------------------------------------لحال اي ولا تيمموا الخبيث منفقين اي مقدرين النفقة----------------- ولستم باخذيه وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا-	168	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0935	false	535655697674018302	82	131	413	679	1545	300	الطيبات لان المطلوب من ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصده ولستم باخذيه وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا	935	6130368230293588214	158	268.0	129	266	59.398494720458984	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	0	28	0	137	1611	299	وكما ان كل واحد من المطرين يض-عف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضا الله تعالي زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم	168	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5337	false	4105031570775434238	250	277	1370	1502	1620	300	وكما ان كل واحد من المطرين يضاعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله------ زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم	5337	6130368230293588214	128	240.5	101	138	92.75362396240234	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	0	27	0	126	1581	300	فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اعمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر	169	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0935	false	535655697674018302	131	158	679	804	1545	300	فيه الا -ان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر	935	6130368230293588214	124	242.0	97	126	98.4126968383789	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	53	115	264	617	1581	300	الشيطان يعدكم ال--------فقر الشيطان يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفقروا والوعد يستعمل في الخير والشر ويامركم بالفحشاء--------------------- ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات واغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا و ان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او -ثوابا عليه في الاخرة والله واسع يوسع علي من يشاء	169	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0936	false	7611312933157942621	233	299	1282	1640	1643	300	الشيطان يعدكم الفقر قيل فقر الاخرة وهو ان يخيل اليه ان لا جزاء ولا نشور فلا ينفق قوله -----------الوعد يستعمل في الخير والشر قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات -اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة---- لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وا-ن يخلف عليكم افضل مما انفقتم او وثوابا عليه في الاخرة يءتي الحكمة-------- من يشاء	936	6130368230293588214	248	397.0	201	383	64.75196075439453	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	27	75	126	398	1581	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد مستحق للحمد او محمود البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يع--------------------------------------------------------دكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تف-قروا--------------------------------- والوعد يستعمل في الخير و-------------------------------------------------الشر ويامركم بالفحشاء	169	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0936	false	7611312933157942621	67	127	350	693	1643	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا-------------------------------------------------------------------- عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم و الفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج ويامركم بالفحشاء	936	6130368230293588214	190	344.0	155	411	46.22871017456055	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	137	195	739	1037	1581	300	والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل ومن -----يءت الحكمة ومن يءت يعقوب اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خ----------يرا كثيرا ت-كير تعظيم اي اوتي خيرا----- اي خير كثير وما يذكر الا اولوا الالباب وما يتعظ بمواعظ الله الا ذو العقول السليمة او العلماء -------العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق	169	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0937	false	-1235081142910397410	185	237	1022	1296	1635	300	والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقرء ومن يءت الحكمة بمعن-----------ي ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولوا الالباب يريد الحك-----------------------------------------ماء العلام العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق	937	6130368230293588214	210	365.0	169	326	64.41717529296875	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	131	208	706	1097	1581	300	العلم-- النافع الموصل الي رضا الله والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل ومن يءت الحكمة ومن يءت يعقوب اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا تكير تعظيم اي اوتي خيرا اي خير كثير وما يذكر الا اولوا الالباب وما يتعظ بمواعظ الله الا ذو العقول السليمة او العلماء العمال---------------------------------------------------------------------- والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة------ في سبيل الله او	169	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0938	false	2629106862014280095	126	193	678	1042	1634	300	الحكماء العلام العمال علي المبالغة بعد قوله- والحكيم عند الله هو العالم العامل تنبيه علي ان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولوا الالباب مظهر وضع موضع المضمر وان العاقل الكامل المتناهي هو الذي بالغ واجتهد في الجمع بين العلم والعمل واتقن فيهما ورسخ بهما قدمه واما قوله والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق اشارة الي بيان التوفيق والنظم بين الاي وان المنفق في سبيل الله هو	938	6130368230293588214	152	179.0	115	469	32.40938186645508	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	195	283	1037	1488	1581	300	البقرة 270 وما انفقتم-- من------ وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او ينذرون في المعاصي او لا يفون بالنذور من ان---------------------صار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ان تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شيا ابداءها و-------------------------------------------------------------------------ما نكرة غير موص-لة ولا موصوفة والمخصوص بالمدح هي فنعما هي----------------------- بكسر النون	169	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	143	243	755	1270	1578	300	الله يعلمه وما للظالمين من انصار وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي--------------------- او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عق-----------ابه ان تبدوا الصد-----------------قات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير ما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة و-------------معني فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرء بكسر النون	939	6130368230293588214	351	594.0	278	577	60.83189010620117	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	1	73	6	398	1560	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم قولوا المراد----------------------------------------------------------------------------------- صدقات-------- التطوع والجهر في الفرا------------------------------------------------------------------------------------------ءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي -من لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يفتدي به كان اظهاره افضل ونكفر---- بالنون وجزم الراء مدني وحمزة وعلي وبالياء ورفع الراء شامي وحفص وبالنون والرفع غيرهم فمن جزم فقد عطف علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط	170	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0940	false	-7994349508221935199	65	178	337	939	1616	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم و-----المراد الصدقات المتطوع بها فان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل ونكفر قرء بالن----------------------------------------------------------------------------------------------------ون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط	940	6130368230293588214	270	367.5	220	707	38.18953323364258	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	103	239	561	1235	1560	300	ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء او ليس عليك التوفيق علي الهدي او خل-ق الهدي- و انما-------------------- ذلك الي الله وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وليست نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله او هذا نفي معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه و ان يكون علي احسن الوجوه واجملها	170	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	36	236	177	1217	1550	300	ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من ---------------------------------يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي -عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون-------------------- وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الل------------ه ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثل---------------------------------------------------------ه الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم من خبر الجزاء فتكون معطوفة علي جملة الشرط والجزاء المعني ليحصل منكم ابداء الصدقات واخفاءها ومنا تكفير ذنوبكم قوله والفعل للصدقات اي الاسناد يكون مجازيا قوله يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه مذهبه واهل السنة علي ان الهداية من الله وبمشيءته فيختص بها قوما دون قوم قوله وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله تعالي وما تنفقون معطوف علي قوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم او حال قال القاضي يجوز ان يكون حالا كانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا لابتغاء وجه الله قلت ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه و-ان يكون علي احسن الوجوه واجملها	941	6130368230293588214	528	957.5	420	1164	45.36082458496094	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	257	300	1328	1560	1560	300	الجار في للفقراء متعلق بمحذوف ا-----ي اعمدوا للفقراء او هو---------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه الصدقات-- للفقراء -الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد فمنعهم من التصرف ولا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو-	170	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	158	206	833	1103	1587	300	الجار----------- متعلق بمحذوف والمعني اعمدوا الفقراء واجعلوا ما تنفقون للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ------صدقاتكم للفقراء والذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد ------------------لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو	942	6130368230293588214	190	292.5	155	305	62.295082092285156	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	0	46	0	240	1626	299	من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم تكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي	171	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	206	252	1103	1342	1587	300	من اربع مءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته-يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي	942	6130368230293588214	236	464.0	191	240	98.33333587646484	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	62	131	342	715	1626	299	من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجوه ورثاثة الحال لا يسالون الناس الحافا الحاحا قيل هو نفي السءال والالحاح جميعا كقوله علي لا حب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به والالحاح هو اللزوم و ان لا يفارق الا بشء يعطاه وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف وقيل معناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا	171	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0943	false	8895298458168109514	0	134	0	709	1630	300	من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوج-ه ورثاثة الح------------------------------------------------ال والالحاف الالحاح و-------------------------------------------------------------------هو اللزوم و-ان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من قوله الجار متعلق بمحذوف الراغب قيل هو بدل البعض من قوله فلانفسكم اي اهل دينكم فصار الفقراء بعضهم وقيل متعلق بقوله وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي ما تنفقون لهم الا تقربا الي الله فمعلوم ان من خص بنفقته هءلاء فلم يقصد به الا وجه الله قوله مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة الراغب العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف و----معناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا	943	6130368230293588214	234	409.0	191	830	28.192771911621094	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	178	225	987	1228	1626	299	بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية او------------------------------ في علي رضي الله عنه لم يملمك الا اربعة دراهم تص-دق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية	171	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0944	false	978947312253052344	0	53	0	271	1534	300	بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي رضي الله عنه لم يمل-ك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية	944	6130368230293588214	235	441.5	188	272	86.39705657958984	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	254	299	1373	1626	1626	299	الربوا--- بالواو علي لغة من يفخم كما-كتبت الصلوة والزكوة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع لانه تخبط في المعاملة فجوزي البقرة 275 _ 278 علي المقابلة------------ والخبط الضرب علي غير استواء كحبط-	171	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0945	false	3737793871676559930	235	283	1275	1541	1634	300	الربا كتب بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع و----تخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط	945	6130368230293588214	197	330.5	161	270	72.96295928955078	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	1	170	8	900	1581	300	من المس من الجنون وهو يتعلق بلا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع او بيقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا-اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا ولم يق--------ل انما الربا مثل البيع مع ان الكلام في الربا لا في البيع لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جء به علي طريقة المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع------ واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع فله ما سلف فلا يءاخذ بما	172	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0946	false	-8313815588703773238	25	300	138	1574	1574	300	من المس قلت ب لا يقو---------------مون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق ب يقوم قوله من زعمات العرب قال الجباءي لان حقيقة المس والصرع من الشيطان باطل لان قدرته ضعيفة لا يقدر علي مثل ذلك ولقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ابراهيم 22 ي وقال القفال الناس يضيفون الصرع الي الشيطان فخوطبوا علي ما تعارفوا الانتصاف هذا من تخبيط الشيطان لمن ينكر لما ثبت في الاحاديث الصحيحة من وجود الجن وتعرضهم للانسان قوله ورايتهم لهم في الجن قصص قصص مبتدا ولهم خبره والجملة حال ان كان راي بمعني ابصر ومفعول ثان ان كان بمعني علم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقاب------ بسبب----- قولهم انما البيع مثل الربا فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لا--ن الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق- المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم بينهما------------------------------------- ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه فمن جاءه موعظة -------فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع فله ما سلف فلا يء-خذ بما-	946	6130368230293588214	784	1444.0	634	1511	51.88616943359375	140	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	170	210	900	1101	1581	300	مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي استحلال الربا عن الزجاج او الي الربا مستحلا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	172	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0947	false	-8382307085753905709	0	33	0	163	1546	300	مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد ال-------------------------------ي الرب-------ا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	947	6130368230293588214	163	315.0	130	201	81.09452819824219	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	253	300	1327	1581	1581	300	ويربي الصدقات ينميها--------------------------- ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب كل كفار عظيم الكفر باستحلال الربا اثيم متماد----------------------------------- في الاثم باكله البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة-	172	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0948	false	-93778102954674541	90	138	469	719	1498	300	ويربي الصدقات ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب و----------يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال قط------------- كل كفار-------------------------- اثيم تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل- ال--مسلمين ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة	948	6130368230293588214	162	239.0	132	317	51.10409927368164	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	0	71	0	362	1532	299	واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قيل المراد به الذين امنوا بتحريم الربا البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها -روي انها البقرة 278 _ 282 نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا	173	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0948	false	-93778102954674541	138	243	719	1239	1498	300	واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنو----------------------------------------------------------------ن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها وروي انها----------------- نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا	948	6130368230293588214	281	510.0	225	601	46.755409240722656	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	95	165	490	857	1532	299	فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم يءيدة قراءة---------------------------------------------------------------------- الحسن فايقنوا فاذنوا حمزة و ابو بكر غير ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب الله ورسوله ل----ان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها	173	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	0	79	0	414	1521	300	فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قي----------------------ل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم--- عند الله ورسوله وروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي- لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها	950	6130368230293588214	290	517.0	233	441	65.75963592529297	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	198	265	1011	1353	1532	299	وان تصدقوا بالتخفيف عاصم اي تتصدق--وا برء-س اموالكم او ببعضها علي من اعسر من غرماءكم وبالتشديد غيره فالتخفيف علي حذف احدي التاءين والتشديد علي الادغام خير لكم في القيامة وقيل اريد بالتصدق الانظار لقو---------له عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و ان علمه كانه لا يعلمه	173	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0951	false	-6017703379300933433	158	221	826	1133	1548	300	وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم ----------علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقر----------------------------------ة وقيل اريد بالتصدق الانظار كقوله صلي الله عليه وسل--م لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و-ان علمه كانه لا يعلمه	951	6130368230293588214	225	361.5	174	354	63.559322357177734	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	46	115	227	571	1514	300	اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجل مسمي مدة معلومة كالحصاد او الدياس او رجوع الحاج و وانما احتيج الي ذكر الدين------------------- ولم يقل اذا تداينتم الي اجل مسمي ليترجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن النظم بذلك الحسن و لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال	174	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	29	185	157	982	1576	300	اذا تداينتم --------اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل---- عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة ------------------------------------------------الي ذكر الدين كما قال داينت اروي ولم يقل------------ بدين قلت ذكر لي-رجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو ----------------------------------لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين قوله داينت اروي البيت اروي اسم المحبوبة والمطل مدافعة الدين قوله لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين وفيه اشكال اذ من الجاءز ان يقال فاكتبوها والضمير لمصدر المداينة واجاب الامام ان المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق فجء بالدين ليصير المعني اذا تعاملتم بدين كما قدره المصنف فلو رجع الضمير الي مصدر تداينتم لزم المحذورات فلم يكن النظم بذلك الحسن و-لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال	953	6130368230293588214	218	49.0	173	933	23.365488052368164	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	102	226	507	1144	1514	300	فلم يكن النظم بذلك الحسن و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امر بكتابة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه والامر البقرة 282 للندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف----------------------------- المضمون الي اجل معلوم في كتابه و انزل فيه اطول اية وفيه دليل علي اشتراط الاجل في السلم وليكتب بينكم بين المتداينين كاتب بالعدل هو متعلق بك-اتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب ب--------الاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه دليل ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتدي-نين بتخير الكاتب و ا-لا يستكتبوا الا فقيها دينا	174	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0954	false	-3305403021538324037	38	241	208	1262	1579	300	فلم يكن النظم بذلك الحسن وذلك ان المراد بالتداين اما بيع الدين بالدين فحينءذ لم يتجاوب اخر الكلام اوله او ان اصل الكلام كما قدره اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فاذا حذف بدين لم يكتب مءدي تداينتم تعاملتم الا بالتكلف فلا يحسن ذلك الحسن ولانه يفوت غرض التكرير بعود الضمير وقال صاحب الفراءد انما ذكر بدين ليعلم ان الكتابة مندوبة باي دين كان قليلا او كثيرا قوله ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وذلك ان التنكير فيه يدل علي الشيوع فجء بالاسم الحامل له ليدل علي العموم ولو لم يذكر لم يفد هذا المعني كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكت-بة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود --------------------------------------والامر----------- للندب وعن ابن ---------------عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وعنه اشهد ان الله اباح السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه و-انزل فيه اطول اية--------------------------------------------------------------------- بالعدل--- متعلق ب كاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ا-----ن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا	954	6130368230293588214	482	863.5	387	1197	40.267333984375	89	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	232	255	1169	1277	1514	300	ولا ياب كاتب ولا يمتنع واحد من الكتا--------------------ب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير	174	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0955	false	1562560768939688301	68	95	332	459	1522	300	ولا ياب كاتب ولا يمتنع -احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير	955	6130368230293588214	107	203.0	84	128	83.59375	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	94	129	481	681	1558	300	الكفار بعضهم علي بعض مقبولة عندنا فان ل----م يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة---------- الرجال مع النساء تقبل------ فيما عدا الحدود والقصاص ممن ترضون من الشهداء ممن تعرفون عدالتهم	175	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0957	false	5210898481781569346	261	298	1397	1606	1612	300	الكفار بعضهم علي بعض علي اختلاف الملل فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند ابي حنيفة فيما عدا الحدود والقصاص ممن ترضون م-----------من تعرفون عدالتهم	957	6130368230293588214	162	284.5	133	220	73.63636016845703	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	45	94	220	481	1558	300	لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا ---------------او لا يستطيع ان يمل هو---------------------------- لعي به او خرس او جهل باللغة فليملل وليه الذي يلي امره ويقوم به بالعدل بالصدق والحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين والحرية والبلوغ شرط مع الاسلام وشهادة --	175	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0957	false	5210898481781569346	0	85	0	422	1612	300	لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا _او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس-------------- فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين والحرية والبلوغ شرط مع الاسلام عند عامة	957	6130368230293588214	214	352.5	172	436	49.08256912231445	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	189	294	1007	1533	1558	300	شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن فالاول للفرض والثاني للندب ولا تساموا ولا تملوا قال الشاعر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في ان تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر وفيه دلالة جواز السلم في الثياب لان ما يكال او يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير و انما يقال في الذرعي ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ان يكتبوه مختصرا او مشبعا ا-----------------لي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلك- الكتب اقسط اعدل من القسط	175	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0959	false	-3665546709334233321	49	161	276	844	1562	300	شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن وعن قتادة كان الرجل يطو----------------------------------------------ف الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت كني بالسام عن الكسل لان الكسل صفة المنافق ومنه الحديث لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في--- تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ان يكتبوه مختصرا او مشبعا لا يخلوا بكتابته الي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط اعدل من القسط	959	6130368230293588214	318	548.5	252	718	44.28969192504883	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	126	171	664	918	1564	299	واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد من وقوع------- الاختلاف او اريد به--- واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ----------------------------------------------------------------------ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل	176	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	175	236	926	1246	1604	300	واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار-------------- يحتمل البناء للفاعل	960	6130368230293588214	213	379.5	175	334	63.77245330810547	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	199	239	1065	1271	1564	299	التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او-لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد و---------------------------ان تفعلوا و ان تضاروا فانه فان البقرة 282 _ 284 الضرار فسوق بكم ماثم	176	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0962	false	27927123335268893	0	42	0	216	1538	300	التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد وقرا الحسن ولا يضار بالكسر وان تفعلوا و-ان تضاروا فانه فان الض-----------------رار فسوق بكم وقيل	962	6130368230293588214	183	339.0	147	234	78.20513153076172	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	2	28	13	155	1569	300	كان السفر مظنة لا عواز الكتب والاشهاد امر علي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد	177	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0962	false	27927123335268893	276	300	1404	1538	1538	300	كان------ مظنة لا-عواز الكتب والاشهاد امر علي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد-	962	6130368230293588214	134	250.5	111	142	94.36619567871094	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	32	111	175	598	1569	300	الارتهان وقوله مقبوضة يدل علي اشتراط القبض لا كما زعم مالك ان الرهن يصح بالايجاب والقبول بدون القبض فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض------------------------------------------------------------ المديونين بحسن ظنه به فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن------------------------ فليءد الذي اءتمن امانته دينه واءتمن افتعل من الامن وهو حث للمدي-ن علي ان يكون عند ظن الداءن--- وامنه منه واءتمانه له و ان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه	177	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0963	false	1590664368207658415	151	220	772	1164	1583	300	--------------------------------------------------------------ال-ارتهان بالايجاب والقبول بدون القبض الانتصاف لا خلاف بين مالك والشافعي في صحة الرهن بالايجاب والقبول وقرا ابي فان اومن اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامان------------------------ة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله فليءد الذي اءتمن امانته------------------------------- حث للمديون علي ان يكون عند ظن الداءن به وامنه منه واءتمانه له و-ان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه	963	6130368230293588214	240	394.5	195	511	46.966732025146484	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	101	225	539	1181	1569	300	وسمي الدين امانة وه------------------------------------------------و مضمون لاءتمانه عليه ب----------------------------------------------------------------------------------ترك الارتهان منه وليتق الله ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انكار حقه ولا تكتموا الشهادة هذا خطاب للشهود ومن يكتمها فانه--------------------------------------------------------------- اثم قلبه ارتفع قلبه ب-----اثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه او----------------- بالابتداء و-اثم خبر مقدم والجملة خبر-ان وانما اسند الي القلب وحده والج------------------------------ملة هي الاءمة لا القلب وحده لان كتمان الشهادة ---ان يضمرها في القلب ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا مكتسبا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما----- تقول -----------------هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و لان القلب--- رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه	177	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	30	230	151	1166	1537	300	وسمي الدين امانة وهو مضمون يعني انما سمي الدين امانة والحال ان الدين مضمون والامانة غير مضمونة لما بين هذا الدين الخاص وبين الامانة مشابهة من حيث ان اءتمان الداءن المديون بترك الارتهان منه كاءتمان المودع المودع بترك طلب الوثيقة منه قوله وعن عاصم انه قرا الذتمن وهي شاذة ومعني قوله ليس بصحيح ان المنسوب اليه من ادغام الياء في التاء ليس بصحيح لانه ليس بصحيح علي قانون التعدية لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة و اتزر عامي وكذلك ريا في رءيا اثم -خبر ا-ن و قلبه رفع ب اثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه ويجوز ان يرتفع قلبه بالابتداء و اثم خبر مقدم والجملة خبر ان فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ---------ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترف-------ا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولا-ن القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و-ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه	964	6130368230293588214	498	790.5	393	1035	48.115943908691406	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	200	299	1066	1565	1569	300	والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد --------------------------------------------------------------------------كله و ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل نفسه وملك اشرف مكان منه و لان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح --------------------------------الا تري ان اصل الحسنات والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب و اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله-------------------------------------------- وشهادة الزور وكتمان الشهادة والله بما تعملون من كتمان الشهادة واظهارها عليم لا يخفي عليه شء ال---------------------------بقرة 284 لله ما في لله ما في السماوات وما في الارض	177	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0965	false	-1882995113037794877	19	165	89	851	1523	300	والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد مقتبس من قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اخرجه الشيخان عن النعمان بن بشير قوله ولءلا يظن هذا جواب اخر بحسب المتعارف بين الناس فان الكاتم وان كان وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقتراف-ه واللسان ترجمان عنه و-لان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب ف-اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنه-- اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه-------------------------------- البقرة وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله -اثما لله ما في السماوات وما في الارض	965	6130368230293588214	378	616.0	300	800	47.25	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0178	true	-8137265638256590462	1	40	6	207	1525	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله يكافءكم ويجازيكم---------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل------------------- الوساوس وحديث النفس فيما يخفيه الانسان لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه والحاصل ان عزم	178	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0966	false	3406725573661884885	17	72	100	382	1538	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر ويعذب من يشاء ممن استوجب العقوبة بالاصرار ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس------------------- لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد -------	966	6130368230293588214	153	253.0	120	308	49.675323486328125	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0179	true	3474966250627460835	197	239	1026	1226	1550	299	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي غاية الطاقة والمجهود فقد------------------------------------------------------------------ كان في -طاقة الانسان------- ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	179	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	245	299	1244	1513	1517	300	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي----- الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	971	6130368230293588214	188	335.5	147	274	68.6131362915039	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0180	true	2012279339464524087	27	53	143	277	1540	299	النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك كما حملته- علي الذين من قبلنا كاليهود ربنا ولا تحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا	180	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0975	false	-6061340652702470941	0	54	0	273	1517	300	النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك وقرء اصارا علي الجمع وفي قراءة ابي ولا تحمل علينا بالتشديد فان قلت اي فرق بين هذه التشديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا	975	6130368230293588214	96	169.0	76	273	35.16483688354492	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0180	true	2012279339464524087	20	102	109	559	1540	299	الشاق-- من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك كما حملته علي الذين من قبلنا كاليهود ربنا ولا ------------------------------------------------------------------------تحملنا ما لا طاقة لنا ب--------------------------------------------------------------------ه من العقوبات النازلة بمن قبلنا------------------- واعف عنا امح سياتنا واغفر لنا واسترد ذنوبنا وليس بتكرار فالاول للكباءر والثاني للصغاءر وارحمنا بتثقيل ميزاننا مع افلاسنا او الاول من المسخ والثاني من الخسف والثالث من الغرق انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين فمن حق المولي ان ينصر عبيده	180	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0976	false	-6686997460486825192	61	143	293	733	1549	300	السالفة من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك بقوله ولا تحمل علينا اصرا ثم ارشدهم الي طلب رفع الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف علي سبيل العموم فالتشديد في ولا تحملنا للتكثير ليناسب العموم كرامة الي كرامة فعلي هذا يكون تكريرا وفاءدته تعليق الزيادة عليه من قوله وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع واعف عن-----------ا واغفر لنا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا------------------- فمن حق المولي ان ينصر عبيده	976	6130368230293588214	192	269.0	150	611	31.42389488220215	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0180	true	2012279339464524087	114	146	615	775	1540	299	من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل و----------يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة لما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش	180	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0977	false	844015683099717395	129	186	662	938	1531	300	من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة قلت لا باس بذلك وقد جاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من اخر سورة البقرة و خواتيم سورة البقرة و خواتيم البقرة وعن علي رضي الله عنه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش	977	6130368230293588214	152	279.5	121	276	55.07246398925781	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	233	271	1226	1430	1594	300	ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله------------------- اي لا يهتدي ا-ي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله و------ال---راسخون في العلم	182	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	257	300	1389	1621	1621	300	ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم-	991	6130368230293588214	200	359.5	163	233	85.83690643310547	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	177	232	917	1222	1594	300	ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله تعالي فاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين في قلوبهم زيغ ميل عن الحق وهم اهل البدع فيتبعون ما تشاب----ه فيتعلقون بالم-شابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق	182	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	20	116	108	631	1621	300	ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه الذين في قلوبهم زيغ -------------هم اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق	991	6130368230293588214	282	519.5	232	536	52.6119384765625	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	244	268	1292	1411	1594	300	وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لا يهتدي ا-ي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله	182	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	35	119	197	632	1589	300	وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه الراغب التاويل من الاول اي الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه قوله اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله	992	6130368230293588214	119	218.0	95	435	27.356321334838867	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	83	159	465	862	1567	299	كل من متشابهه ومحكمه من عند ربنا من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلام----------------ه وما يذكر وما يتعظ واصله يتذكر الا اولوا الالباب اصحاب العقول وهو مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل وقيل--------- يقولون حال- من الراسخين ال عمران 8 ربنا لا تزغ ربنا لا --------------------------------------تزغ قلوبنا لا تملها عن الحق بخلق الميل في القلوب بعد اذ هديتنا للعمل بالمحكم والتسليم للمتشابه وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت انك انت الوهاب	183	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0995	false	-2053811495947197266	205	265	1043	1353	1520	300	كل من متشابهه ومحكم------------ه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما ي---------------------ذكر الا اولوا الالباب----------------- مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند الله وقرا ابي ويقول الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا-------------------------------------- بعد اذ هديتنا-------------------------------- وهب لنا من لدنك رحمة------------------------------- انك انت الوهاب	995	6130368230293588214	215	347.0	172	461	46.63774490356445	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	147	191	799	1027	1567	299	لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت انك انت الوهاب كثير الهبة و الاية من مقول الراسخين ويحتمل الاستءناف اي قولوها وكذلك التي بعدها وهي ال عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم و--لجزاء يوم	183	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0996	false	837689949192863908	140	167	722	864	1548	300	بنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة وقرء لا تزغ قلوبنا بالتاء والياء ورفع القلوب ج----------------------------------------------------------------------------------------امع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم او لجزاء يوم	996	6130368230293588214	93	134.0	73	230	40.434783935546875	15	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	270	299	1421	1567	1567	299	الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة في تكذيب الحق كداب من قبلهم-	183	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0998	false	-5714012551640295907	64	90	338	471	1500	300	الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة-------------- كداب من قبلهم	998	6130368230293588214	132	247.5	107	147	89.7959213256836	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	131	231	648	1225	1572	299	يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركي---------ن الفين او مثلي عدد المسلمين ست-ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم---------------------------------------------------------- نافع-------------- اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قال----- في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم -لانهم----- قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيء-----------مءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان------------ وقفوهم انهم مسءولون-------- وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية	184	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1003	false	5657488137783740605	46	168	231	928	1663	300	يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت ف-هذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم- كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حال-ين مختلف-ين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية	1003	6130368230293588214	544	963.0	446	701	77.60342407226562	84	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	10	44	57	254	1655	299	حب الشهوات الشهوة توقان النفس الي الشء جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة او كانه ارا---------------------------د تخسيسها بتسميتها شهوات -اذ الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية	185	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	230	263	1323	1519	1716	300	حب الشهوات---------------------------- جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسمي-ها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية	1006	6130368230293588214	154	264.0	127	225	68.44444274902344	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	122	226	683	1235	1655	299	المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او -----------المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام هي الازواج الثمانية والحرث الزرع ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا يتمتع بها في الدنيا والله عنده حسن الماب المرجع ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير ثم زهدهم في الدنيا فقال قل اءنبءكم بخير من ذلكم من الذي تقدم للذين اتقوا عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدا وللذين اتقوا خبره تجري من تحتها الانهار صفة لجنات ويجوز ان يتعلق اللام ب-خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير	185	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	134	211	703	1105	1510	300	المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المطهمة او المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام--- الازواج الثمانية------------- ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين اتقوا عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل صفته كيت وكي---------ت ويجوز ان يتعلق اللام ب خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به وترتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير	1008	6130368230293588214	346	596.0	278	564	61.34751892089844	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	216	271	1187	1478	1655	299	وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير----------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان-------------------- من الله اي رضا الله والله بصير بالعباد عالم باعمالهم فيجازيهم عليها او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذا- اعد لهم الجنات ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون نصب علي المدح او رفع او -----جر صفة للمتقين او للعباد	185	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1009	false	-2947050715067577760	9	78	48	407	1591	300	وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل لان جنات حينءذ بيان للخير كما ان قوله هو جنات تفسير له قال ابو البقاء هو صفة لخير و خالدين حال مقدرة من ضمير اتقوا والعامل الاستقرار او من الهاء في تحتها-- والله بصير بالعباد يثيب ويعاقب علي الاستحقاق--- او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجن------------ات الذين يقو------------------لون نصب علي المدح او رفع ويجوز الجر صفة للمتقين او للعباد	1009	6130368230293588214	188	287.5	148	394	47.715736389160156	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	112	148	618	797	1543	299	والعمل علي السوية فيما بينهم وانتصابه علي انه حال مءكدة من اسم الله تعالي او من هو و انما ---------جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء-- زيد وعمرو راكبا لم يجز----------------- لعدم الالباس	186	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1010	false	7896867230431592010	181	221	1033	1240	1706	300	والعمل علي السوية فيما بينهم وانتصابه علي انه حال مءكدة منه كقوله وهو الحق مصدقا البقرة فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس	1010	6130368230293588214	149	261.0	122	207	71.98067474365234	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	0	43	0	227	1544	300	انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله الا من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف --------------------------------الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستنباع كل فريق ناسا	187	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1017	false	-6479961834925875435	26	91	158	507	1645	300	انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد والعدل-------------------------------------- من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب وهذا تجويز لله بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستتباع كل فريق ناسا	1017	6130368230293588214	183	326.5	147	387	47.28682327270508	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	44	69	234	360	1544	300	في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النصاري واختلافهم في امر عيسي	187	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1017	false	-6479961834925875435	219	300	1207	1645	1645	300	في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي وقيل هم اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام حين احتضر استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين بعدما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة وقيل هم النصاري واختلافهم في امر عيسي-	1017	6130368230293588214	112	202.0	89	440	25.454545974731445	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	69	271	360	1387	1544	300	بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله ومن يكفر بايات الله بحججه ودلاءلة فان الله سريع الحساب سريع المجازاة ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك فان جادلوك في ان دين الله الاسلام والمراد بهم وفد بني نجران عند الجمهور فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعو- الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فهو ---------دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو--- اليقين الذي لا شك -فيه فما معني المحاجة---- ومن اتبعن- عطف علي التاء في اسلمت اي اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني انه قد-اتاكم من البينات ما --------------يقتضي حصول الاسلام-- فهل اسلمتم ام انتم عبد علي كفركم وقيل لفظه لفظ	187	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1018	false	2867968118192753613	0	257	0	1314	1543	300	بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله فان حاج---------------------------------------------------------------------------------وك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد فان حاجوك فان جادلو--------------------------------------------------ك في ال--دين فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شر-كا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي قوله لا شبهة في الاسلام عطف علي حسد اي ما كان ذلك الاختلاف الا حسدا لا شبهة وهذا التركيب ايضا مما منعه صاحب المفتاح والكلام فيه ما سبق في قوله زين للناس حب الشهوات ال عمران قوله وقيل هو اختلافهم عطف علي قوله واختلافهم قوله وقيل هم اليهود عطف علي قوله اهل الكتاب من اليهود والنصاري قوله الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت كلاهما روي بلفظ المضارع من نسخة المصنف والسماع بلفظ الماضي في اللفظتين وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو حق اليقين الذي لا لبس فيه فما معني المحاجة فيه ومن اتبعني عطف علي التاء في اسلمت------------------------- وحسن لل-فاصل ويجوز ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا ----------------------------------------------------------------------------------------------معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم يعن-------------ي انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم قوله فهو دفع -	1018	6130368230293588214	704	1282.5	560	1584	44.44444274902344	123	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	99	152	534	815	1565	299	المنكر فقتلوا- جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم فبشرهم بعذاب الي------------------------------------------------م دخلت الفاء في خبران----- لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشرهم بعذاب اليم بمعني من يكفر فبشرهم وهذا لان ان لا تغير معني الابتداء فهي للتحقيق فكان دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت او لعل لامتنع دخو-ل الفاء	188	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1021	false	2203100094501462543	0	58	0	305	1567	300	المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في الدنيا والاخرة لان لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة فان قلت لم دخلت الفاء في خبر ان قلت لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشره-----------م بمعني من يكفر فبشرهم و--------ان لا تغير معني الابتداء------------ فكان دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت او لعل لامتنع ادخال الفاء	1021	6130368230293588214	219	355.5	175	336	65.17857360839844	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	221	279	1169	1465	1565	299	الي كتاب الله -اي التوراة او القران ليحكم بينهم جعل حاكما حيث كان سببا للحكم او ليحكم النبي روي انه عليه السلام دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت -قال النبي عليه السلام علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينك- التوراة فهلموا اليها فابيا	188	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1022	false	1043020946039354362	2	50	11	256	1606	300	الي كتاب الله وهو التوراة لي----------حكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الل-------------------------ه عليه وسل--م دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال ------------------علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا	1022	6130368230293588214	214	350.0	170	300	71.33333587646484	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	146	195	727	979	1516	299	القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبالتفخيم مالك الملك--- تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان اي يا مالك الملك تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له-------------- من الملك وتنزع الملك ممن تشاء	189	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1025	false	-1382455060573885021	133	179	700	939	1564	300	الميم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبغير ذلك مالك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون------------------------------ تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك من الملك وتنزع الملك ممن تشاء	1025	6130368230293588214	213	390.5	171	269	79.18215942382812	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	34	214	198	1134	1568	299	ثم ذكر قدرته بالباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخر-ج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب بقوله تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل فالايلاج ادخال الشء في الشء وهو مجاز هنا اي تنقص من ساعات الليل وتزيد في النهار وتنقص من ساعات النهار وتزيد في الليل وتخرج الحي من الميت الحيوان من النطفة او الفرج من البيضة او المءمن من الكافر وتخرج الميت من الحي النطفة من الانسان او البيض من الدجاج او الكافر من المءمن وترزق من تشاء بغير حساب لا يعرف الخلق عدده ومقداره و ان كان معلوما عنده ليدل علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب ال عمران 28 _ 30 من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويدلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب-------- انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليم رحمة و ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قو---------له عليه السلام كما تكونوا يولي عليكم	190	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	175	276	931	1471	1587	300	ثم ذكر قدرته -الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب----------------- من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب المنزلة انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم له-م رحمة و-ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بس-ب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله صلي الله عليه وسل--م كما تكونوا يولي عليكم	1028	6130368230293588214	509	931.5	411	954	53.35429763793945	89	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	234	299	1232	1568	1568	299	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او لصداقة قبل الاسلام او غير ذلك----------------------------------- وقد قرر ذلك في القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم في ----------الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم--- موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في-	190	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1029	false	-2786394214484531587	126	240	677	1279	1569	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او -صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادلة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء و---من يوال الكفرة فليس من ولاية الله في	1029	6130368230293588214	327	581.5	265	606	53.96039581298828	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	70	131	367	661	1472	299	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه الله ولم يخف عليه وهو ابلغ وعيد ويعلم ما في السماوات وما في الارض استءناف وليس بمعطوف علي جواب الشرط اي هو الذي يعلم ما في السم-وات وما في الارض----------------------- فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيكون قادرا علي عقوبتكم	191	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	225	275	1138	1364	1493	300	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلم-----ه ولم يخف عليه و------------------------------------------------------------------------------------ هو الذي يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فهو-- قادر -علي عقوبتكم	1031	6130368230293588214	199	345.5	156	318	62.578617095947266	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	137	214	684	1050	1472	299	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يوم---------------------------------------- منصوب ب-تودوا الضمير فيه بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينهما وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا اي مسافة بعيدة او ب--------------اذكر ويقع تجد علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و-تود خبره اي والذي عملته من سوء تود-هي لو تباعد ما بينها وبينه	191	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1032	false	-181923573131443213	188	277	935	1351	1463	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءف بالعباد يوم تجد منصوب ب تود و-الضمير في ب-ينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها -وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا ويجوز ان ينتصب يوم تجد بمضمر نحو اذكر ويقع ----علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و تود خبره اي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه	1032	6130368230293588214	335	593.0	264	423	79.19622039794922	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	257	287	1266	1415	1472	299	رافته بهم ان حذرهم نفسه حتي لا يتعرضوا لسخطه ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لكمال -قدرته مرجو لسعة رحمته كقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	191	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1034	false	-6640568560743799703	183	209	970	1099	1587	300	رافته بهم ان حذرهم نفس---------------------ه ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لعلمه وقدرته مرجو لسعة رحمته كقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	1034	6130368230293588214	124	230.0	98	150	82.66666412353516	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	19	62	96	310	1514	300	الله العبد ان يرضي عنه ويحمد فعله وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسو----له فهو كذاب وكتاب الله يكذبه وقيل------------- محبة الله	192	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1037	false	-2367134608026005525	192	235	1034	1252	1590	300	الله العصمة والهداية------------- وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسول الله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله	1037	6130368230293588214	186	336.0	148	231	80.51947784423828	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	177	267	891	1357	1514	300	ابراهيم اسماعيل واسح-ق واولادهما وال عمران موسي وهرون هما ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة علي العالمين علي عالمي زمانهم ال عمران 34 ذرية بعضها من ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض مبتدا وخبره في موضع النصب صفة لذرية يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وه-رون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسح-ق وكذلك عيسي -بن مريم بنت عمران بن ماثار	192	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1038	false	-2426646074198081319	223	295	1123	1498	1518	300	ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وال عمران موسي وهرون---- ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين الف وثمان مءة سنة وذر-------------------------------------------------------ية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض------------------------------------ يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وهارون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق وكذلك عيسي ابن مريم بنت عمران بن ماثان	1038	6130368230293588214	363	662.5	292	470	77.23403930664062	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	270	298	1373	1507	1514	300	بن يعقوب بن اسحاق وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض في الدي----------------------ن------------------------------- والله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء	192	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1039	false	-4488645551445506592	3	39	14	201	1526	300	بن يعقوب بن اسحاق وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض في الدين كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة والله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء	1039	6130368230293588214	134	256.0	106	187	71.65775299072266	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	0	33	0	156	1509	299	عليم لقول امراة عمران ونيتها ال عمران 35 اذ قالت امراة اذ قالت واذ منصوب به او-- باضمار اذكر -امراة عمران هي امراة عمران بن ماثان ام مريم------- جدة عيسي------------ وهي حنة بنت	193	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1039	false	-4488645551445506592	91	120	469	614	1526	300	عليم لقول امراة عمران ونيتها و ---------------------------------اذ منصوب به وقيل باضمار اذكر وامراة عمران هي امراة عمران بن ماثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام وهي حنة بنت	1039	6130368230293588214	119	192.0	94	178	66.85393524169922	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	55	143	249	675	1509	299	معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه-------------- وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم او----------------------------------------------------------------------------------------------- مخلصا للعبادة يقال طين حر اي خالص فتقبل مني مدني و ابو عمرو والتقبل اخذ الشء علي الرضا به انك انت السم---يع ال-عليم ال --عمران -------36 فلما وضعتها قالت فلما وضعتها الضمير ل-ما في بطني و انما انث ---------------------------------------------------علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة قالت رب اني وضعتها انثي انثي حال م-ن الضمير في وضعتها اي -------وضعت الحبلة او النفس او النسمة ا--نثي و انما قالت هذا القو--ل لان	193	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	154	264	791	1337	1521	300	معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما ب----------------------------------------------نت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعت-----------------ها الضمير ل ما في بطني و-انما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة فان قلت كيف جاز انتصاب ا-نثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي و-انما انث لتانيث الحال لان	1041	6130368230293588214	257	351.0	201	612	41.993465423583984	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	169	235	820	1166	1509	299	والله اعلم بالشء الذي وضعت وما-علق به من عزاءم الامور وضعت شامي و ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ولعل لله------ فيه سرا وحكمة وعلي هذا يكون داخل-------------------------------------------------------------------------------ا في القول وعلي الاول يوقف عند قوله انثي وقوله والله اعلم بما وضعت ابتداء اخبار من الله تعالي وليس ال----------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وهتب لها واللام فيهما للعهد---------------------- واني سميتها مريم معطو-----ف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان	193	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	9	138	49	694	1548	300	والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور قوله علي خطاب الله لها فعلي هذا لا يكون قوله تعالي والله اعلم بما وضعت تجهيلا لام مريم بل نفيا لعلمها لان العبد ينظر الي ظاهر الحال ولا يعرف اسرار الله في اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في --قول-----------------------------------ه والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان	1043	6130368230293588214	240	374.0	191	682	35.190616607666016	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	237	299	1173	1509	1509	299	ذكرت حنة تسميتها مريم لربها---- لان مريم في لغتهم------ العابدة فارادت بذلك التقرب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها و ان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان قوله واني مدني اعيذها بك اجيرها وذريتها اولادها من الشيطان الرجيم الملعون في الحديث ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل-	193	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1044	false	8382091943870986592	228	281	1208	1493	1592	300	ذكرت---- تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقرب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها و-ان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذه لها ولولدها من الشيطان واغواءه وما يروي من--------------------------------------------------------- الحديث ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل	1044	6130368230293588214	254	460.0	207	347	73.19884490966797	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	114	157	594	825	1585	299	عندي اختها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو-------- مصدر- علي تقدير حذف المضاف ا---ي فتقبلها بذي قبول حسن اي ب-مر ذي قبول حسن وهو الاختصاص	194	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	180	223	987	1225	1663	300	عندي------ فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص	1047	6130368230293588214	218	397.0	177	244	89.3442611694336	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	46	116	234	605	1585	299	ولم تقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة -روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبار--------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي -اختها	194	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	0	71	0	382	1663	300	ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1047	6130368230293588214	366	706.0	296	382	95.81151580810547	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	248	280	1322	1493	1585	299	وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب و--------كان لا يدخل عليها الا هو وحده---------------------------------- وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها	194	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1048	false	1972711238974943535	259	300	1412	1624	1624	300	وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها-	1048	6130368230293588214	170	317.5	139	213	79.81221008300781	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	1	37	5	162	1508	299	اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد ان -	195	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	17	61	86	287	1461	300	اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن	1049	6130368230293588214	154	294.0	119	201	76.61691284179688	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	36	78	159	358	1508	299	ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مري-------------م او من كلام رب العالمين ب--------غير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل ال عمران 38 هن--------------------------------------------------------------------------------------------------الك دعا زكريا هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في	195	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	167	300	806	1461	1461	300	ان الله يرزق-------- من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل بحسب الاستحقاق قوله فرجع بها اليها اي فرجع النبي صلي الله عليه وسلم مصاحبا تلك الهدية الي فاطمة رضي الله عنها هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار 38 هنالك في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في-	1049	6130368230293588214	168	290.5	132	664	25.301204681396484	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	78	296	358	1495	1508	299	المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا وحيث و-ثم للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب--- ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد ام-ها حنة في ---------الكرامة علي الله و ان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت ام-ها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية ولدا والذرية يقع علي الواحد والجمع طيبة مباركة والتانيث للفظ الذرية انك سميع الدعاء مجيبه ال عمران 39 فنادته الملاءكة وهو فنادته الملاءكة قيل ناداه جبريل عليه السلام و انما قيل الملاءكة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه النداء من هذا الجنس ك----قول--هم فلان يركب الخيل فناديه بالياء والامالة حمزة وعلي وهو قاءم يصلي في المحراب وفيه دليل علي ان المرادات تطلب بالصلوات وفيها اجابة الدعوات وقضاء الحاجات وقال ابن عطاء ما فتح الله تعالي علي عبد حالة سنية الا باتباع الاوامر واخلاص الطاعات ولزوم المحاريب ان الله بكسر الالف شامي وحمزة علي اضمار القول او لان النداء قول الباقون بالفتح اي بان الله يبشرك يبشرك وما بعده حمزة وعلي من بشره والتخفيف والتشديد لغتان ب---------يحيي هو غير منصرف ان كان -عجميا وهو الظاهر ف---------للتعريف والعجمة كموسي وعيسي و ان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا حال منه بكلمة من الله اي مصدقا بعيسي مءمنا به ف---هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة	195	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1050	false	5534001848291204787	0	232	0	1180	1526	300	المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا و ثم وحيث للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله و-ان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر----------------------------------- ذرية ولدا والذرية يقع علي الواحد والجمع------------------------------------- سميع الدعاء مجيبه --------قرء فناداه الملاءكة و-------------------قيل ناداه جبريل عليه السلام وا-نما قيل الملاءكة علي قولهم فلان يركب الخيل ان الله يبشرك بالفتح علي بان الله وبالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من القول قوله يستعار هنا وثم وحيث للزمان قال الزجاج هنالك في موضع نصب لانه ظرف يقع في المكان وفي الاحوال المعني ومن الحال دعاء زكريا ربه كما تقول من ها هنا قلت كذا من هنالك قلت كذا اي من ذلك الوجه ومن تلك الجهة علي المجاز قوله فلان يركب الخيل قال الزجاج معناه اتاه النداء من هذا الجنس كما تقول ركب فلان في السفن ا----------------------------------------------ي في هذا الجنس وانما ركب في سفينة واحدة قوله ان الله يبشرك بالفتح والكسر بالكسر------------ ابن ع-------------------------------------------------------امر------------------------------------------------------ وحمزة و---------------------------------الباقون بالفتح وقرء يب-------------شرك ويبشرك من بش------------ره وابشره ويبشرك بفتح الياء من بشره ويحيي------------- ان كان اعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي و-ان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا-------- بكلمة من الله مصد---قا بعيسي مءمنا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة	1050	6130368230293588214	643	958.5	512	1531	41.998695373535156	109	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	46	93	221	453	1487	300	--وحصورا هو الذي لا يقرب النساء مع القدرة حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات ونبيا من الصال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصال----------------------------------حين ال عمران 40 قال رب اني قال رب اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة	196	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1051	false	374080548036441506	101	184	518	945	1511	300	والحصور---- الذي لا يقرب النساء---------- حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات و-قيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بساار فاستعير لمن لا يدخل في اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت من الصالحين ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة -----------------------اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة	1051	6130368230293588214	181	323.5	145	465	38.92473220825195	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	64	280	313	1382	1487	300	ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء ----او كاءنا من جملة الصالحين ال عمران 40 قال رب ان-------ي قال- رب اني يكون لي غلام-------------- استبعاد- من حيث العادة واستعظام للقدرة لا تشكك-- وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية ا-----ي اثر في الكبر واضعفني وكان- له تسعة وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لم تلد قال كذلك الله يفعل----- ما يشاء من الافعال العجيبة --------ال عمران 41 قال رب اجعل قال رب اجعل لي مدني و ابو عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية علامة اعرف بها الحبل لالتقي النعمة بالشكر اذا جاءت ق-------ال ايتك الا تكلم الناس اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا الا اشارة بيد او راس او عين او حاجب واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك واستثني الرمز وهو ليس من جنس الكلام لانه لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما او هو استثناء منقطع و انما خص تكليم الناس ليعلم- انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذا -قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ا--ي في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة والادلة الظاهرة و انما حبس لسانه عن كلام الناس---- ليخلص المدة لذكر الله لا يش-غل لسانه بغيره----------------------------------------------------------------------- كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	196	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	7	213	32	1090	1512	300	ناشءا من الصالحين وعلي هذا من للابتداء وعلي قوله او كاءنا من جملة الصالحين للتبعيض قوله كما قالت مريم اي قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر استبعادا من حيث العادة المستم-------رة لا انكارا وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع- وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون------------------------ كذلك ا--ي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات اية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة -------اذا جاءت بالشكر قال ايتك ان ---------------لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم------------ حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشتغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	1052	6130368230293588214	689	1118.0	547	1317	52.31586837768555	114	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	34	61	170	308	1538	299	واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال-------------------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء -ال	197	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1054	false	155836882905393210	154	185	825	984	1580	300	واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء قال	1054	6130368230293588214	138	262.0	111	159	86.79244995117188	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	78	157	396	792	1538	299	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات ال عمران 43 _ 47 الصلاة--------- ثم قيل لها واركعي مع الراكعين ا---ي ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في -----عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران 44 --------------------ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم	197	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1055	false	-4713633069083608363	83	161	433	832	1560	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات----------------- الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او -انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع ذلك من ان------------------------------------------------------------باء الغيب نوحيه اليك------------------------------------------------ وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم	1055	6130368230293588214	258	460.0	209	525	49.14285659790039	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	123	166	627	843	1538	299	من انباء --ذلك اشارة الي ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت لديهم اذ يلقون------------ اقلامهم ازلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين او	197	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1056	false	-3087370371365153456	37	144	191	770	1620	300	من المصلين ذلك اشارة الي ما سبق من نبا -----زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام------- يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحوه وما كنت بجانب الغربي القصص وما كنت بجانب الطور القصص وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف اقلامهم ازلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين ---	1056	6130368230293588214	167	277.0	131	594	28.114479064941406	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	87	127	437	654	1517	299	وهو ما يمهد للصبي من مضجعة سمي بالمصدر وك---------------------------------هلا عطف عليه ا---ي ويكلم الناس طفلا وكهلا اي---- يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن	198	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1059	false	-1339183938036115635	98	144	511	764	1544	300	----ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر وفي المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن	1059	6130368230293588214	208	389.0	169	257	80.93385314941406	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	1	29	6	152	1515	299	اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور طاءرا مدني باذن--- الله	199	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	80	109	403	552	1583	300	اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله	1061	6130368230293588214	131	251.5	105	149	87.91946411132812	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	47	82	248	416	1515	299	باذن الله دفعا لوهم من يتوهم فيه اللاهوتية -روي انه احيا سام ابن نوح عليه السلام وهم ينظرون اليه فقالوا هذا سحر مبين فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا	199	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	265	296	1411	1556	1583	300	باذن الله دفعا لوهم من -توهم فيه اللاهوتية وروي انه احيا سام -بن نوح------------ وهم ينظرون -----فقالوا هذا سحر----- فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا	1061	6130368230293588214	144	248.5	113	169	85.20709991455078	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	214	264	1073	1311	1515	299	ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس عيسي منهم الكفر علم ن اليهود كفرا علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس قال من انص-----------اري مدني هو جمع ناصر كاصحاب او جمع نصير كاشراف الي الله ب-------------------------------تعلق بمحذوف حال- من الياء او من انصاري ذاهبا الي الله ملتجا -اليه	199	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1064	false	5695076868145612189	249	299	1376	1630	1633	300	الماكرين 52 فلما احس----- فلما علم----- منهم الكفر------------------ علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس و الي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه	1064	6130368230293588214	142	219.0	111	282	50.354610443115234	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	126	166	629	819	1515	299	ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم وما حرم الله عليهم في شريعة موسي عليه السلام الشحوم-------- ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك	199	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1599	false	1912218941474921205	34	65	178	330	1606	300	ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران قال المصنف------------------------------------- وما حرم الله عليهم في شريعة موسي من--------- الشحوم والثروب ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك	1599	6130368230293588214	126	212.0	98	198	63.6363639831543	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	19	118	105	629	1566	300	مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون لك بالوحدانية او --مع امة محمد--------- عليه السلام لانهم شهداء علي الناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي ----كفار بني اسراءيل الذين احس عيسي منهم الكفر حين ارادوا قتله وصلبه ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم ب-------------------------------------ان رفع عيسي الي السماء و القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل ولا يجوز اضافة المكر الي الله تعالي الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التاويلات والله خير الماكرين اقوي المجازين----------- واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب	200	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1065	false	7857881283724250949	161	231	884	1261	1624	300	مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون--- بالوحدانية وقيل مع امة محمد صلي الله عليه وسل--م لانهم شهداء علي الناس ومك-----------------------------روا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس----- منهم الكفر و---------------------------------------------مكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله ان رفع عيسي الي السماء و-القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب	1065	6130368230293588214	292	470.5	237	587	49.74446487426758	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	118	177	629	927	1566	300	ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف ل-------------------مكر الله يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار------------------------ ومميتك حتف امنفك لا قت-لا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	200	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	92	155	494	815	1558	300	الظالمين 55 اذ قال ا------------لله ظرف ل خير الماكرين او ل مكر الله --------اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف ا-نفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	1066	6130368230293588214	272	497.5	219	342	79.53216552734375	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	178	283	930	1483	1566	300	مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان اذ الواو لا توجب الترتيب قال النيي عليه السلام ينزل عيسي خليفة علي امتي يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث اربعين سنة ويتزوج ويولد له ثم يتوفي وكيف تهلك امة انا في اولها وعيسي في اخرها والمهدي من اهل بيتي في وسطها او متوفي نفسك بالنوم ورا-------------------------------------فعك و انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و انت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك اي المسلمين لانهم متبعوه في اصل الاسلام و ان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري فوق الذين كفروا بك الي يوم القيامة يعلمونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف	200	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1067	false	-1910767146689909200	242	289	1270	1519	1585	300	مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر ورافعك و-انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و-انت في السماء امن مقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوق الذين كفروا--- الي يوم القيامة يعل-ونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف	1067	6130368230293588214	205	362.0	166	590	34.74576187133789	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	69	93	360	503	1558	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1066	6130368230293588214	143	286.0	119	143	100.0	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	34	70	200	385	1475	300	ذلك نتلوه عليك ------------------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو-مبتدا نتلوه عليك خبره-------- من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا مح--------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف والذكر الحكيم القران يعني المحكم-------- او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه	201	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1069	false	-2292892605750509508	127	191	669	982	1513	300	ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا----------- خبره نتلوه و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر تفسيره نتلوه والذكر الحكيم القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه	1069	6130368230293588214	161	263.5	128	324	49.69135665893555	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	87	168	455	825	1475	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم اي-------------------------------------------------- ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم عليه السلام خلقه من تراب قدره جسدا من طين وهي جملة مفسرة لحالة -شبه عيسي بادم ولا موضع لها- اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام فكذلك ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عيسي مع ان الوجود من غير اب و ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استعر به	201	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1070	false	8860995282528715525	68	204	357	994	1495	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ان مثل عيسي عند الله ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم ------وقوله خلقه من تراب--------------------- جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم عليهما السلام اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب وام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ------ولان الوجود من غير اب و-ام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير-- اب فشبه الغريب بالاغر-ب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغر-به	1070	6130368230293588214	303	517.0	236	675	44.88888931274414	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	168	220	825	1087	1475	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحز-----قيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	201	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1072	false	-175964509582791479	58	111	284	550	1462	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	1072	6130368230293588214	259	510.0	207	267	97.00374603271484	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	220	280	1087	1381	1475	300	ثم قال له كن اي انشاه بشرا----------------------------------- فيكون اي فكان وهو حكاية حال ماضية وثم لترتيب الخبر علي الخبر لا لترتيب المخبر عنه ال عمران 60 الحق من ربك-------------------- الحق من ربك خبر مبتدا مخذوف اي هو الحق فلا تكن ايها السامع من الممترين الشاكين ويحتمل ان يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وي--كون------- من باب التهييج لزيادة الثبات	201	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1073	false	-1576868241051683519	118	174	602	879	1572	300	ثم قال له كن اي انشاه بشرا كقوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فيكون------------ حكاية حال م------------------------------------------------------------اضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات	1073	6130368230293588214	149	216.5	115	358	41.620113372802734	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	65	110	366	586	1578	299	واصل الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد فيه و ان لم يكن التعانا وروي انه عليه السلام لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر فقال ال عمران 61 _ 64 العاقب وكان ذا رايهم-------------------------- والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل	202	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	247	294	1349	1584	1615	300	واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه و-ان لم يكن التعانا -روي انه------------ لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا ل----لعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل	1074	6130368230293588214	184	306.0	146	253	72.7272720336914	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	0	65	0	366	1578	299	بعد ما جاءك من العلم م---ن البينات الموجبة للعلم وما بمعني الذي فقل تعالوا هلموا والمراد المجء بالعزم والراي------- كما تقول تعال لنفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته	202	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	41	99	219	536	1615	300	بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم -------------------تعالوا هلموا والمراد المجء ب-------الراي والعزم كما تقول تعال -نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناء--------------------------------كم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته	1074	6130368230293588214	305	566.0	249	376	81.11701965332031	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	133	193	710	1020	1578	299	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو- ولا يبقي عل- وجه الارض نصراني ----------------فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك	202	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	219	282	1136	1457	1552	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي----- وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق- علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك	1075	6130368230293588214	298	553.5	240	329	90.57750701904297	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	111	133	590	710	1578	299	باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	202	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	2	29	9	155	1552	300	باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	1075	6130368230293588214	119	225.0	97	146	81.50685119628906	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	220	275	1156	1457	1578	299	ضم الابناء والنساء و ان كانت المباهلة مختصة وبمن يكاذبه لان ذلك اكدا في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبد----------------ه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته--------------- ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب	202	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	242	295	1264	1558	1587	300	ضم الابناء والنساء قلت------------------------------------- ذلك اكد- في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب	1076	6130368230293588214	260	468.0	212	332	78.3132553100586	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	275	299	1457	1578	1578	299	وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي قرب مكانهم و----منزلتهم و-----------------------------------------فيه دليل------------------------------------------------------------ واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو-	202	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	118	162	617	843	1500	300	وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو	1077	6130368230293588214	113	184.5	90	227	49.77973556518555	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	0	92	0	442	1509	299	احد من موافق او- مخالف انهم اجابوا الي ذلك فنجعل لعنة ا------------------------------------------------------------------------لله علي الكاذبين منا ومنكم في شان عيسي ونبتهل ونجعل معطوفان علي ندع ال عمران 62 ان هذا لهو ان هذا الذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص الحق هو------------------------------------------------------------------------------------------- فصل بين اسم ان وخبرها او-- مبتدا و-القصص الحق خبره والجملة خبر ان وجاز د----------خول اللام علي الفصل لانه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخول-- علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا و-من في----- وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح	203	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	162	280	843	1400	1500	300	احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدي----------------------------------------------------------ن 62 ان -----------هذا الذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص الحق قرء بتحريك الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام تنزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد و هو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا و القصص الحق خبره والجملة خبر ان فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت- اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا و من في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح	1077	6130368230293588214	338	555.5	264	627	53.90749740600586	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	82	143	395	725	1509	299	في----- وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز في الانتقام الحكيم في تدبير الاحكام ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا فان الله عليم بالمفسدين وعيد-لهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون	203	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1078	false	-2024253073264796144	8	99	47	513	1559	300	في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح فان قلت فعلي هذا الفتح هو الاصل وقد قال ابن الحاجب وانما بني المفرد معه لما تضمنه من معني الحرف لان معناه ما من رجل واجيب ان هذا احدي علتين في بناء اسم لا ذكرهما صاحب الاقليد احداهما هذه التي ذكرها ابن الحاجب والثانية ان لا معناها النفي في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون	1078	6130368230293588214	220	399.0	180	576	38.19444274902344	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	143	215	725	1083	1509	299	ال عمران 64 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب---- هم اهل الكتابين او-- وفد نجران او-- يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي---------- مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا	203	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1079	false	8470976944386816947	157	223	815	1162	1577	300	المءمنين 64--- يا اهل ال----------كتاب قيل هم اهل الكتابين وقيل وفد نجران وقيل يهود المدين----------------ة سواء بيننا وبينكم مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزيز ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا	1079	6130368230293588214	317	580.0	253	376	84.30850982666016	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	206	291	1040	1477	1509	299	------ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا--------------------- ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع ا-------------------------------------------------------لله ---------------------------------------------------------وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع---------- اعتراف باني انا الغالب وسلم الي الغلبة	203	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	10	138	59	745	1612	300	بعضنا لكن الظاهر ان------------- بعضنا خبر مبتدا محذوف والجملة خبر ان ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ا-----------------لله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعتر-ف باني انا الغالب وسلم -لي الغلبة	1080	6130368230293588214	391	699.0	314	718	54.456825256347656	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	11	66	62	361	1583	299	بعد-----ه زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا	204	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	153	300	829	1612	1612	300	بعد ظهوره زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل قوله فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا يريد فان تولوا عن الاتفاق معكم علي كلمة التوحيد وهي الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله وهو دين الانبياء كلهم بعد ان عرضتم عليهم ذلك فاعلموا انهم انما ابوا للعناد لانه لزمتهم الحجة فقولوا لهم اذا عرفتم ذلك من انفسكم انصفوا واقروا بانا لسنا مثلكم وانا علي ذلكم الدين وهو دين الاسلام وهو من اسلوب التعجيز قوله ويجوز ان يكون من باب التعريض لانهم اذا شهدوا ان المسلمين مسلمون فقد عرضوا بانفسهم بانهم ليسوا كذلك وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا-	1080	6130368230293588214	297	572.0	243	784	37.882652282714844	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	113	169	631	901	1583	299	فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهي---------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل هءلاء بمعني الذين و-حاججتم صلته ها انتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو والله يعلم علم ما تحاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ال عمران 67 ما كان ابراهيم ثم اعلمهم بانه برء من دينهم	204	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1081	false	-3096876199685964732	153	206	817	1088	1606	300	فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وعن الاخفش ها انتم هو اانتم علي الاستفهام فقلبت الهمزة هاء ومعني الاستفهام التعجب من حماقتهم وقيل هءلاء بمعني الذين و حاججتم صلته------------------------------------------------- والله يعلم علم ما -حاججتم فيه وا----------------نتم جاهلون به--------------------------- ثم اعلمهم بانه برء من دينكم	1081	6130368230293588214	176	308.0	140	364	48.35165023803711	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	66	113	361	631	1583	299	تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء هاللتنبيه وانتم مبتداوهء--لاء خبره -حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل	204	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1081	false	-3096876199685964732	0	44	0	248	1606	300	تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال------------ ها انتم هءلاء ها -------------للتنبيه وانتم مبتدا و هءلاء خبره وحاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل	1081	6130368230293588214	242	459.0	200	273	88.64469146728516	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	163	228	873	1210	1583	299	-----------ثم اعلمهم بانه برء من دينهم فقال ما ك---------ان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان----------------------------------------------------------------------------------- حنيفا مسلما وما كان من المشركين كانه-------------- اراد بالمشركين اليهود والنصاري لا شراكهم به عزيرا والمسيح او ما كان من المشركين كما لم يكن منهم ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي والمراد محمد عليه السلام------------------------------ والذين امنوا من امته	204	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1082	false	727037231696553154	84	164	415	834	1564	300	الاية قوله ثم اعلمهم بانه برء من دينكم يعني جء بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا علي سبيل الاستءناف بيانا لما اختلفوا فيه فانه تعالي بعد ما بين ان ليس عندهم علم وما كان الا حنيفا مسلما وما كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لا-شراكهم به عزيرا والم--------------------------------------------------سيح ان اولي ال--------------ناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته	1082	6130368230293588214	228	375.5	183	484	47.10743713378906	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	238	299	1261	1583	1583	299	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم ال عمران 69 _ 73 وما يشعرون بذلك ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم ب-ا انهم لا يءمنون بما نطقت به-	204	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1083	false	-5013855339466194806	55	138	308	769	1647	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون 69 ودت طاءفة هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم ا--------------و وما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم من اشياعهم بايات ا-----لله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به	1083	6130368230293588214	249	435.0	204	480	51.875	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	0	36	0	200	1593	300	من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق	205	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1083	false	-5013855339466194806	138	173	769	966	1647	300	من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وشهادتهم اعترافهم--- بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق	1083	6130368230293588214	181	352.0	147	200	90.5	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	98	234	526	1251	1593	300	بما انزل علي المسلمين --------------------------في اول النهار واكفروا اخره واكفروا به--- اخره ------------------لعلهم يرجعون لعل المسلمين يقولون ما------------- رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة	205	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	183	299	986	1609	1613	300	بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكف-----------روا به في اخره وصلوا الي الصخرة ولعلهم-------------------- يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا--------------------------------------- فيرجعون-------------------- ولا تءمن-----------------------------------------------------------------وا متعلق بقوله ان يءتي احد-------------- وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	1085	6130368230293588214	537	957.0	438	792	67.80303192138672	90	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	98	128	526	688	1593	300	بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا اخره واكفروا به ا---خره لعلهم يرجعون لعل المسلمين يقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم	205	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	0	29	0	148	1613	300	بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكف-------------روا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم و----يقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم	1085	6130368230293588214	130	235.5	105	165	78.78787994384766	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	145	260	765	1390	1593	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما --------------------------------------------------------بينهما -------------------------------اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم ب--------------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا---- اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشو---------------------------------------------------ه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون----------------------------------------------- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ومعني الاعتراض---------- ان الهدي هدي الله من شاء هدا------ه حتي اسلم او----- ثب--ت علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين	205	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1086	false	-8140145880562690797	0	175	0	918	1553	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي اي ان يءتي متصل به معمول له بواسطة الجار والايمان علي هذا بمعني الاقرار صرح به الواحدي لانهم كانوا يصدقون بباطنهم ان ما عليه المسلمون حق لكن كانوا ينكرونه بالسنتهم وما كانوا يقرون به فامروا بالثبات عليه ونقل صاحب المرشد عن ابي علي من قدر الباء جعل الفعل بمعني الاعتراف ومن لم يقدره جعله متعديا بنفسه ومعناه ولا تصدقوا ان يءتي احد وعلي الوجهين هو مفعول ولا تءمنوا ولهذا قال المصنف اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم والجملة المتوسطة اعتراض كما قال وقوله او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم وجه اخر مقابل للوجه المذكور يعني لا يكون ان يءتي متصلا به والايمان علي هذا هو المتعارف المش------------------------------------------------------------------------------------------------هور لقوله ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر فحينءذ لا يكون قوله قل ان الهدي هدي الله اعتراضا بل يكون امرا فان قلت فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين	1086	6130368230293588214	281	238.5	219	1122	25.04456329345703	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	260	300	1390	1593	1593	300	وكذلك قوله------ قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم ا------ي ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين-	205	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1087	false	-4301750657206316652	151	193	773	989	1539	300	وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين	1087	6130368230293588214	202	383.0	163	216	93.51851654052734	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	0	49	0	235	1519	299	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ومعني ---------------------قوله ان يءتي ------لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما-بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من---- العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما	206	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1087	false	-4301750657206316652	193	249	989	1256	1539	300	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما	1087	6130368230293588214	231	431.0	183	267	86.51685333251953	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	128	202	627	1018	1519	299	الكتاب ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقيه ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار- فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه	206	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	152	220	735	1095	1491	300	المتقين عن ابن --عباس من ان تامنه بقنطار---------- هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار---------------- فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه	1090	6130368230293588214	347	643.0	280	392	88.5204086303711	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	223	299	1128	1519	1519	299	ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا اثم- وذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم وكانوا يقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا-	206	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	29	97	146	495	1544	300	ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم يءده-------------------------------------- اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم و------يقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا	1091	6130368230293588214	343	652.5	276	393	87.27735137939453	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	18	121	97	623	1548	299	الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده واتقي جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي ا-------لله ت----عالي اي كل من اوفي بعهد الله واتقاه فان الله يحب المتقين اي يحبهم فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء قيل------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في عبد الله بن سلام ونحوه------------------ من مسلمي اهل الكتاب	207	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1092	false	-7937017554285590207	0	177	0	896	1519	300	الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون ------------------------بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده------ جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي علي ان كل من -وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير وعن ابن عباس نزلت في عبد الله بن سلام وبحيرا الراهب ونظراءهما من مسلمة اهل الكتاب	1092	6130368230293588214	387	658.5	309	1021	37.904014587402344	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	171	203	864	1050	1548	299	يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس والارتشاء ونحو ذلك	207	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1093	false	6335433381736470944	40	72	205	391	1558	300	يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس والارتشاء ونحو ذلك	1093	6130368230293588214	186	372.0	154	186	100.0	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	254	275	1299	1418	1548	299	لفريقا هم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وغيرهم يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف	207	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1095	false	-8380991003450174788	17	38	89	208	1649	300	لفريقا هم كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف وحيي بن اخطب وغيرهم يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف	1095	6130368230293588214	118	235.0	97	119	99.15966033935547	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	69	107	354	543	1568	299	عيسي عليه السلام وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة	208	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	185	222	936	1117	1506	300	------غير الله-- وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة	1097	6130368230293588214	177	344.5	140	189	93.65079498291016	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	123	155	620	797	1568	299	ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون------------------------ وهو --شديد التمسك بدين الله وطاعته----------------------------- حين مات ابن عباس قال ابن الحنفية مات رباني هذه الامة وعن	208	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1098	false	-6034165635669238532	106	145	559	773	1633	300	ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا-------- والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال رقباني ولحياني وهو الشديد التمسك بدين الله وطاعته وعن محمد ابن الحنفية انه قال حين مات ابن عباس اليوم ----------مات رباني هذه الامة وعن	1098	6130368230293588214	153	257.0	125	232	65.94827270507812	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	161	252	834	1329	1568	299	معلمين وقالوا ال عمران 79 _ 81 الرباني العالم العامل------- بما كنتم تعلمون الكتاب كوفي وشامي اي غيركم غيرهم بالتخفيف وبما كنتم تدرسون اي تقرءون والمعي بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم كانت الر--------بانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدارسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان كمن عرس من----- شجرة حسناء تءنقه بمظهرها ولا تنفق- بثمرها وقيل معني تدر--------------------------------سون تدرسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس فيكون معناه معني تدرسون من التدريس	208	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1099	false	-6642919986364256729	0	77	0	416	1575	300	معلمين وكانوا يقولون الشارع الر---باني العالم العامل المعلم بما كنتم----------------------------------------------------------------------------------- بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها وقرء تعلمون من التعليم و تعلمون من التعلم تدرسون تقرءون وقرء تدر----------------------------------------------سون من التدريس	1099	6130368230293588214	304	513.5	242	548	55.47445297241211	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	261	299	1371	1568	1568	299	ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول ووجهه------------ ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس-	208	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	130	170	687	897	1567	300	ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس	1100	6130368230293588214	194	371.0	157	210	92.38095092773438	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	0	22	0	116	1596	299	بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي	209	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	170	192	897	1013	1567	300	بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي	1100	6130368230293588214	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	110	198	587	1059	1596	299	جواب القسم و-ما ي-جوز ان تكون --متضمنة لمعني الشرط و-لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و ان تكون موصولة بمعني الذي اتيتكموه لتءمنن به ثم جاءكم معطوف علي الصلة والعاءد منه الي ما محذوف والتقدير ثم جاءكم به رسول مصدق لما معكم لكتاب الذي معكم لتءمنن به بالرسول ولتنصرنه اي الرسول وهو محمد صلي الله عليه وسلم لما اتيتكم حمزة وما بمعني الذي او مصدرية اي- لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم------------------------------------------------------------------------------ واللام------ للتعليل ا------ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	209	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1104	false	-396208479044610759	0	74	0	407	1547	300	جواب القسم و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و-ان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	1104	6130368230293588214	262	396.0	212	568	46.12676239013672	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	227	275	1212	1470	1596	299	وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ال عمران 81 _ 84 قالوا اقررنا قال---------------------------------------------------- فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم من الشاهدين وانا معكم علي ذلك -من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	209	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1106	false	2647973988722254366	129	183	665	949	1581	300	وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به ويجوز ان يكون المضموم لغة في اصر كعبر وعبر وان يكون جمع اصار فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا ---------------------------علي ذلكم من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	1106	6130368230293588214	200	352.0	162	311	64.30868530273438	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	2	39	14	221	1639	300	فاولءك هم الفاسقون--- المتمردون من الكفار ال عمران 83 افغير دين الله افغير دين الله يبغون دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما	210	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	16	44	97	259	1629	300	فاولءك هم الفاسقون اي المتمردون من الكفار------------------------------------------------ دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما	1107	6130368230293588214	159	300.0	132	210	75.71428680419922	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	39	72	221	392	1639	300	ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول و----هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	210	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	231	265	1277	1452	1629	300	ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	1107	6130368230293588214	170	332.5	137	175	97.14286041259766	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	81	118	444	661	1639	300	طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة العذاب------------- كنتق الجبل علي بني اسر-ءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا-باسنا قالوا امنا بالله وحده----- وانتصب طوعا وكرها علي الحال ا---ي طاءعين ومكرهين	210	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	35	77	198	438	1625	300	طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني طاءعين ومكرهين	1108	6130368230293588214	210	383.5	173	240	87.5	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	158	229	890	1264	1639	300	علينا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذا- وحد الضمير في قل وجمع في امنا او ا-------مر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه و----------عدي انزل هنا بحرف--------- الاستعلاء وفي البقرة بحرف--------- الانتهاء---- لوجود المعنييم اذ------- الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر و---قال صاحب اللباب والخطاب في البقرة للامة لقوله قولوا	210	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	184	267	1021	1440	1625	300	عليه -امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقو----له قولوا	1108	6130368230293588214	309	544.0	247	424	72.87735748291016	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	26	75	125	372	1531	299	-----ونحن له مسلمون موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتنا ال عمران 85 ومن يبتغ غير ومن يبتغ غير الاسلام يعني التوحيد واسلام الوجه لله او غير دين محمد عليه السلام دينا تمييز فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران	211	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1109	false	-730722331684550654	7	44	36	228	1606	300	عمرن ونحن له مسلمون موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتها ثم -----قال ومن يبتغ -------------غير الاسلام يعني التوحيد واسلام الوجه لله تعالي---------------------- دينا------ فلن يقبل منه م--------------ن الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران	1109	6130368230293588214	176	293.5	140	252	69.84127044677734	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	70	130	346	636	1531	299	من الذين-- وقعوا في الخسران ونزل في رهط------ اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة ال عمران 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم والواو في----------- وشهدوا ان الرسول حق للحال وقد مضمرة اي كفروا وقد شهدوا ان الرسول اي محمد حق او للعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا	211	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1111	false	5254928983108635458	80	129	421	662	1565	300	من البينات وقيل نزلت------------ في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة ابن ابيرق ووحوح بن الاسلت والحارث بن سويد بن الصامت فان قلت علام عطف قوله وشهدوا قلت فيه وجهان ان ي--------------------------------------------------------عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا	1111	6130368230293588214	131	159.5	101	309	42.39482116699219	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	242	299	1225	1531	1531	299	كفروا ان الذين كفر-وا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران او كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه في كل وقت او نزل---------------------------------------------------------------------------------------- في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة وازديادهم الكفر-ان قالوا نقيم بمكة-	211	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	184	248	930	1290	1566	300	كفر-ا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد------------------- والقران او كفروا برسول الله -------------------بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطعنهم---- في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة -ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة	1112	6130368230293588214	247	425.5	202	404	61.138614654541016	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	74	128	385	667	1557	299	ولذا- استوي في صفت----ه المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي لا-هن حل لهم الا ما --------حرم اسراءيل اي- يعقو------------ب علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وبالتخفيف مكي وبصري وهو لحوم الابل والبانها وكانا---------------------------------------------------- احب الطعام اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان المطاعم كلها لم تزل ح--لا لبني اسراءيل من قبل انزال التوارة ---سوي ما حرم	213	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1119	false	-384133971810865935	102	182	532	954	1583	300	ولذلك استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي لا هن حل لهم الممتحنة والذي حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه----------------------------------------------- لحوم الابل والبانها وقيل العروق كان به عرق النسا فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه فحرمه وقيل اشارت عليه الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم	1119	6130368230293588214	214	323.0	171	469	45.628997802734375	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	147	284	774	1477	1557	299	قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بان ال عمران 94 _ 97 يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه ف---------لم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين -----------------------علي صدق النبي عليه السلا--------م وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما -في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من بعد ذلك من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله في اخباره انه لم يحرم وفي-------------------------------ه تعريض بكذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم------ وهي ملة الاسلام التي عليها محمد عليه	213	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	131	298	686	1593	1602	300	قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------------- امر بان----------------- يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي- الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينك--------------------------رونه فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من ------------بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات------------ قل صدق ا------------لله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل صدق الله تعريض بكذبهم كقوله ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام قوله وجحود معطوف علي براءة ساحتهم قوله واشمازوا النهاية اشماز اي انقبض وتجمع وهمزته زاءدة يقال اشماز يشمءز اشمءزازا قوله امتعضوا اي غضبوا يقال معض من شء سمعه وامتعض اذا غضب وشق عليه اي ثبت ان الله ------صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد صلي -	1120	6130368230293588214	527	885.5	426	1009	52.22993087768555	87	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	0	68	0	365	1555	300	اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه حنيفا حال ن------------------------------------------------------------ ابراهيم اي ماءلا عن الاديان الباطلة وما كان----------------------------- من المشركين ال عمران 96 ان اول بيت ولما قالت اليهود للمسلمين قبلتنا قبل قبلتكم نزل ان ا-ول بيت وضع للناس---------- والواضع هو الله عز-وجل------------------------------------------------------- ومعني وضع الله بيتا للناس انه جعله متعبدا لهم فكانه قال ان اول متعبد للناس الكعبة	214	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1121	false	6856833652800834100	15	103	79	536	1533	300	اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله----------------------- كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع----------------------------------- اليه سبيلا وم-ن كفر فان ال-----له غني عن العالمين وضع للناس صفة ل بيت والواضع هو الله عز وجل تدل عليه قراءة من قرا وضع للناس بتسمية الفاعل وهو الله ومعني وضع الله بيتا للناس انه جعله متعبدا لهم فكانه قال ان اول متعبد للناس الكعبة	1121	6130368230293588214	253	366.0	204	521	48.56045913696289	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	85	136	452	693	1555	300	هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء ---------------------------------------------------------------والارض----- وقيل هو اول بيت بناه ادم عليه السلام في الارض وقوله وضع للناس------------------------------------------------------------------ في موضع جر صفة لبيت والخبر-------------------------------------------------------------------- للذي ببكة اي للبيت الذي ببكة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه	214	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1122	false	-1441200468217431064	169	256	848	1276	1510	300	هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه اد------------م في الارض وقيل لما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السماوات للذي ببكة ال---بيت الذي ببكة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه	1122	6130368230293588214	193	311.5	151	443	43.566593170166016	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	153	269	782	1416	1555	300	تبك اعناق الجبابرة اي تدقها لم يقصدها جبار الا قصمه الله------ مباركا كثير الخير لما يحصل للحجاج- والمعتمرين م-------------------ن الثواب وتكفير السيات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ومباركا وهدي حالان من الضمير في موضع ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات علامات واضحات لا تلتبس علي احد مقام ابراهيم عطف بيان لقوله ايات بينات و-----------صح بيان الجماعة بالواحد لانه------------------------ وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهرور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد او ل-----------------------------------------اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و --------------------------الانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة	214	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1123	false	-3645628726739336807	107	243	582	1321	1619	300	تبك اعناق الجبابرة اي تدقها لم يقصدها جبار الا قصمه الله تعالي مباركا كثير الخير لما يحصل لمن حجه وا--عتمره وعكف عنده وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وانتصابه علي الحال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقام ابراهيم عطف بيان لقوله ايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظه-ور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله------ ونبوة ابراهي------------م من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة	1123	6130368230293588214	480	826.5	393	871	55.10906982421875	77	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	9	64	54	352	1522	300	ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما لدلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن دا--خله وكثير سواهما نحوا نمحاق الاحجار مع كثرة الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه في طي الذكر----------------------------------------------------------------- قو---------له عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة فقرة	215	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	47	104	253	553	1525	300	ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما -دلالة علي تكاثر الايات كانه قبل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما----------------------------------------------------------------------- ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة وقرا	1124	6130368230293588214	215	385.5	173	374	57.486629486083984	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	103	287	539	1463	1522	300	سبب هذا الاثر انه ---------------------لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عليه السلام عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه وامان -من دخله------------------------------------------------------------------------------------- بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا------- وكان الرجل لوجني كل جناية ثم التجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب مام--سته حتي يخرج منه و--------------من لزمه الفتل في الحل بقود او--ردة او زنا فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنا من النار -------------لقوله عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا من النار وعنه عليه السلا--------م الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه عليه السلام من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام	215	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1125	false	-2097176351853677931	2	291	8	1458	1498	300	سبب هذا الاثر قلت فيه قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهي------------م عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل------------ انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه ومعني ومن دخله كان امنا معني قوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا البقرة وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم --لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعند ابي حنيفة من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنا من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم-- من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا--------- وعنه عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة وعلي رواية المصنف قرة عيني ليس بمعطوف علي المذكورين وانما هو ابتداء كلام كانه لما ذكر الاولين اعرض عنهما فقال ما لي وللدنيا بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم-- من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة م-ءتي عام	1125	6130368230293588214	845	1549.0	668	1490	56.71141052246094	154	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	145	172	707	854	1482	299	انه حق واجب لله في رقاب الناس------------------------------------ ومنها -------------------------------------------------------------------------------الابدال ففيه تنبيه للمراد وتكرير له و لان----- الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	216	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	1	50	5	267	1554	300	انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية----- للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	1127	6130368230293588214	134	231.0	109	267	50.1872673034668	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	47	96	229	467	1482	299	نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	216	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	150	198	785	1017	1577	300	نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	1128	6130368230293588214	232	456.5	184	238	97.47898864746094	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	243	277	1210	1394	1482	299	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله الدلالة ---علي صدق محمد ---------عليه السلام والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فيجازيكم عليها	216	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1129	false	-2138800275907999985	95	154	469	771	1549	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون والله شهيد الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسل--م والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فمجازيكم عليها	1129	6130368230293588214	172	311.0	139	304	56.578948974609375	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	0	29	0	164	1584	299	علم انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا ------------------------------------يمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم ومحل-------------------------------------------------------------------------------------------- تبغونه-----ا تطلبون لها نصب علي الحال عوجا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة	217	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1129	false	-2138800275907999985	211	257	1056	1334	1549	300	علم انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله تبغونها عوجا تطلبون له-------------------ا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة	1129	6130368230293588214	143	248.0	118	297	48.14814758300781	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	41	132	223	691	1584	299	وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل----------------------------------------------------------------------------------------- وما الله بغافل عما تعملون من الصد عن سبيله وهو وعيد شديد ---------ال عمران 100 يا ايها الذين ثم نهي المءمنين عن اتباع هءلاء الصادين عن سبيله بقوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين قيل مر شاس بن قيس اليهودي -------------------------------------------------------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه تحدثهم وتالفهم---------------------------------------------------------------------------------------- فامر شابا من اليهود ان ------------يذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون و---------------------كان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج	217	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	155	276	822	1459	1581	300	وانتم شهداء انها سبيل الله----- لا يصد عنها الا ضال مضل او وانتم شهداء بين اهل دينكم عدول يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في عظاءم امورهم وهم الاحبار وما الله بغافل-------------------------------- وعيد ومحل تبغونها نصب علي الحال يا ايها الذ--------------------------------------------------------------------ين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين قيل مر شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج	1130	6130368230293588214	325	522.0	259	742	43.800540924072266	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	132	170	691	906	1584	299	وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك------------------ وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي--------- عليه السلام فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية و انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام والف ب--ينكم فعرف	217	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	48	90	254	494	1663	300	وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي صلي الله عليه وسل--م فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية و-انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر -	1131	6130368230293588214	201	357.5	165	244	82.3770523071289	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	189	256	1013	1375	1584	299	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجب ا------ي من اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول------------------- غضة طرية وفيكم رسوله وبين اظهركم رسو---------ل الله عليه السلام ينبهكم ويعظكم ويزيح عنكم شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه او بكتابه او هو حث لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي	217	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1132	false	-5535740620488442835	36	100	180	529	1571	300	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر--------------------------- والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم غضة طرية------------ وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسل--م ينبهكم ويعظكم ويزيح----- شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا- لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي	1132	6130368230293588214	293	519.5	239	396	73.98989868164062	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	4	46	29	216	1596	300	وعن عبد الله هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي او هو-------------- ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او بنيه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يحزن لسانه	218	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1133	false	-5435893993446739228	256	300	1314	1514	1514	300	وعن عبد الله هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه-	1133	6130368230293588214	177	337.5	137	201	88.05970001220703	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	84	151	426	774	1596	300	المتين لا تنقضي عجاءبة ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم جميعا حال من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع الامة دليله ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا يعني ولا تفعلوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع او ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف- اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية	218	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1135	false	6119695690542840896	255	298	1517	1735	1749	300	الاعور لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم ول-----------------------------------------------------------ا تفرقوا--- ولا تتفر---------------------------------------------------------------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية	1135	6130368230293588214	210	382.0	167	349	60.17192077636719	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	186	229	985	1207	1596	300	شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام وهو رد علي المعتزلة فعندهم هم الذين ينقذون انفسهم لا الله تعالي والضمير للحفرة او للنار او للشفا و---- انث لاضافته الي الحفرة	218	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1136	false	5049961408671288834	236	267	1326	1488	1660	300	شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام---------------------------------------------------------------- والضمير للحفرة او للنار او للشفا وانما انث لاضافته الي الحفرة	1136	6130368230293588214	158	300.5	127	226	69.91150665283203	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	26	53	146	287	1632	299	للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية و لانه لا يصلح له الا من علم بالمعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته فانه	219	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1137	false	8640284750962354925	249	275	1338	1478	1598	300	للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم -المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف	1137	6130368230293588214	132	251.0	107	141	93.61701965332031	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	27	122	154	665	1632	299	لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية و لانه لا يصلح له الا من علم بالمعروف------------------------------- والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته فانه يبدا بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا او للتبيين ا---ي وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف واولءك هم المفلحون اي هم الاخصاء بالفلاح الكامل قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------- السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	219	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	97	204	520	1117	1637	300	لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات قو------------له الماصر اي السجون الجوهري يقال اصره ياصره اصرا حبسه والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر والعامة تقول مياصر وقيل من------------------------------------------------------------------------ للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون ال عمران واولءك هم المفلحون ه---م الاخصاء بالفلاح دون غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وعنه عليه الصلاة السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1138	6130368230293588214	336	556.5	271	684	49.122806549072266	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	130	192	707	1051	1632	299	كالذين تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الديانة وهم اليهود والنصاري فانهم اختلفوا وكفر بعضهم بعضا من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة ا-------------------------------------------------------لحق واولءك لهم عذاب عظيم ال عمران 106 يوم تبيض وجوه ونصب يوم تبيض وجوه اي وجوه المءمنين بالظرف وهو لهم او بعظيم او باذكروا و---------------تسود وجوه اي وجوه الكافرين------------ والبياض من النور والسواد من الظلمة	219	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	150	206	794	1104	1614	300	كالذين تفرقوا--------- واختلفوا وه-----------م اليهود والنصاري------------------------------ من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعو هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة والحشوية وا--شباههم----------------------- يوم تبيض وجوه -نصب------------------------------- بالظرف وهو لهم ---------او باضمار اذكر وقرء تبيض و تسود بكسر حرف المضارعة و تبياض و تسواد والبياض من النور والسواد من الظلمة	1140	6130368230293588214	193	273.0	156	426	45.3051643371582	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	205	253	1125	1393	1632	299	والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم بعد ايمانكم يوم الميثاق فيكون المراد به جميع الكفار وهو قول ابي وهو الظاهر او هم المرتدون او المنافقون اي اكفرتم باطنا بعد ايمانكم ظاهرا او اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه	219	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1141	false	3530822143692561496	1	25	7	147	1571	300	والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم و-------------------------------------------------------------------الظاهر انهم------------------------------------------------------------ اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم -رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه	1141	6130368230293588214	136	243.0	112	268	50.74626922607422	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	0	38	0	189	1542	299	والوعيد وغير ذلك نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء-------------- وما الله يريد ظلما للعالمين اي لا يشاء ان يظلم هو عباده فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن	220	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	14	45	70	236	1563	300	والوعيد--------- نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما للعالمين---------------------------- فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن	1142	6130368230293588214	152	271.5	123	203	74.87684631347656	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	76	147	382	725	1542	299	دليل فيه -----علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طا---------------------------------------------رء ومنه قوله --ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة --او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة --او كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم	220	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	120	185	600	927	1519	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع------------------- طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله تعال---------ي كنتم خير ا-------------مة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله------------ خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقوله------------------- تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم	1143	6130368230293588214	258	429.5	202	399	64.66165161132812	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	64	140	326	688	1542	299	كان- عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه قوله ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في الامم------------ قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة	220	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1144	false	-4621014401004569719	7	63	35	297	1558	300	كانت عبارة عن وجود --شء في زمان ماض علي سبيل الابهام فلا تدل ----------------------علي انقطاع------------------- طارء يعني ليس معناه انه كان علي تلك الصفة ثم ما بقي علي ما كان وعليه يبتني قوله كنتم في علم الل--------------------ه او كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة قوله-------------------------------------------------- كلام مستانف بين به كونهم خير امة	1144	6130368230293588214	174	217.5	131	375	46.400001525878906	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	176	286	896	1462	1542	299	ولو امن اهل الكتاب بمحمد عليه السلام لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم ف-يه لانهم انما اثروا دينهم ع-ن دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان خيرا لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا -------------------------------------مع الفوز بما وعدوا علي الايمان به من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون تعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم يقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكن -لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه	220	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	134	244	702	1272	1554	300	ولو امن اهل الكتاب -مع ايمانهم بالله لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان ل-----هم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان ---من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر------------- لن يضروكم --------------الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم قوله	1145	6130368230293588214	506	943.0	407	606	83.49835205078125	89	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	31	55	159	305	1598	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وثم للتراخي------------------------------- في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	221	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1147	false	-322522972417556043	31	62	161	338	1573	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	1147	6130368230293588214	138	268.0	114	177	77.96610260009766	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	72	132	394	705	1598	300	بحبل من الله في محل النصب علي الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره الا معتصمين او متمسك-----------ين بحبل من الله وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل ح------ال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا-هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	221	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	2	62	14	320	1519	300	بحبل من الله في محل النصب علي الحال ب-------------------تقدير -الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال--- والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	1149	6130368230293588214	257	455.0	207	329	78.1155014038086	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	137	209	734	1116	1598	300	وضربت عليهم المسكنة الفقر عقوبة لهم علي قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء او خوف الفقر مع قيام اليسار ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبو-ء بغضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ثم قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك الكفر وذلك القتل كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ال عمران	221	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1150	false	7640263559701972994	127	184	677	978	1601	300	وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت- علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها وه-----م اليهود عليهم لعنة الله وغضبه ذ-------------------------------------لك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء-------- ثم قال ذلك بما --------------عصوا اي ذلك كاءن ب-----------------سبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان	1150	6130368230293588214	210	322.5	164	383	54.83028793334961	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	209	293	1116	1559	1598	300	113 ليسوا سواء من ليسوا سواء--------------- ليس اهل الكتاب مستوين------ من اهل الكتاب---------- كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف--------- بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة جماعة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام ا---ي استقام وهم الذين اسلموا منهم يتلون ايات الله القران اناء الليل ساعاته واحدها اني كمعني او انو كقنو او اني كنحي وهم يسجدون يصلون قيل يريد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها وقيل عبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود	221	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1151	false	6663373935771092316	111	172	622	948	1657	300	113 ----الضمير في ليسوا سواء لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءم------ة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود	1151	6130368230293588214	274	477.5	221	486	56.37860107421875	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	84	125	490	718	1608	300	الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع ب---------القيام به----------------------- واولءك الموص-فون بما وصفوا به من الصالحين من المسلمين او من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم	222	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	232	274	1225	1457	1599	300	القدر-- لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في توليه والقيام به واثر الفور علي التراخي واولءك الموصوفون بما وصفوا به--------------------------- من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم	1152	6130368230293588214	196	360.5	160	261	75.09578704833984	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	22	85	141	498	1608	300	الفوت وقوله يتلون و-يءمنون في محل الرفع صفتان ل-امة اي امة قاءمة تالون مءمنون ووصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لا شراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل-------- ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات -----	222	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	43	110	213	583	1599	300	الاية وقوله يتلون و يءمنون في محل الرفع صفتان ل امة اي امة قاءمة تالون مءمنون -وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لا-شراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات قوله	1152	6130368230293588214	352	665.5	290	372	94.6236572265625	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	151	225	845	1229	1608	300	الي مفعولين وان كان شكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها لتضمنه- معني الحرمان -كانه قيل فلن تحرموه ا---ي فلن تحرموا جزاءه----------------------------------- والله عليم بالمتقين بشارة للمتقين بجزيل الثواب ال عمران 116 ان الذين كفروا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من عذاب الله واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ال عمران 117 مثل ما ي------------------نفقون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا	222	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1153	false	6469489688459830725	183	237	968	1262	1624	300	الي مفعولين و-------شكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه وقرء يفعلوا و يكفروه بالياء والتاء والله عليم بالمتقين بشارة للمتقين بجزيل الثواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودلال-----ة علي انه لا يفوز عنده الا اهل التقوي مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا	1153	6130368230293588214	216	366.5	173	442	48.868778228759766	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	39	187	211	991	1605	299	بطانة الرجل ووليجته خصيصته وصفي-----------------------------ه شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وفي الحدي------------------ث الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو صفة لبطانة ----------------------------اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا في موضع النصب صفة لبطانة يعني لا يقصرون في فساد دينكم يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخبال الفساد وانتصب خبالا علي التمييز او علي حذف في اي في خبالكم ودوا ما عنتم اي-- عنتكم ف------ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه وهو مستانف علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة كقوله قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم ---------------ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين وما تخفي صدور-------------------هم من البغض لكم اكبر مما----------------------------------------------- بدا --------قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم	223	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	58	300	307	1605	1605	300	بطانة الرجل ووليجته خصيص-ه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا وب بطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دونكم مجاورة لكم لا يالونكم خبا---------------------------------لا يقا---------------------ل الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد و----------------------------------------------------دوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره قوله بشقوره اي باموره وحاجاته الجوهري يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري قوله الانصار شعار والناس دثار قاله صلي الله عليه وسلم حين فتح حنينا في حديث طويل اخرجه الشيخان عن عبد الله بن زيد بن عاصم النهاية الشعار الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره والدثار هو الثوب الذي يكون فوق الشعار اي انتم الخاصة والبطانة والناس العامة والدثار قوله انهياض العظم اي انكساره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وا--------------------------------------------------------بلغه قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم-	1159	6130368230293588214	563	934.5	454	1462	38.50889205932617	90	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	200	231	1050	1237	1605	299	ها للتنبيه وانتم مبتدا واو-لاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب------ تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واو----لاء موصول صلتة تحبونهم	223	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1160	false	-2618220127471186368	208	241	1101	1294	1606	300	ها للتنبيه وانتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول----- تحبونهم	1160	6130368230293588214	178	338.0	148	198	89.89898681640625	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	231	276	1237	1477	1605	299	والواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	223	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1161	false	-6243704376530949364	156	196	873	1086	1668	300	والواو في------------------- وتءمنون واو-------- للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	1161	6130368230293588214	210	396.5	170	240	87.5	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	6	124	45	615	1527	300	قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي-------- ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو -----داخل في جملة المقول اي--------------------------------------------------------------------------------- اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه ------او خارج عن المقول اي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم	224	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1162	false	-5498564007942685864	85	220	496	1160	1561	300	قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه----- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم -ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم	1162	6130368230293588214	554	1058.0	439	670	82.68656921386719	110	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	199	300	1019	1527	1527	300	وهذا تعليم من الله وارشاد الي ان يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي و---قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك لا يضركم مكي وبصري ونافع من ضاره يضيره بمعني ضره وهو واضح والمشكل قراءة غيرهم لانه جواب الشرط وجواب الشرط مجزوم فكان ينبغي ان يكون بفتح الراء كقراءة المفصل عن عاصم الا ان ضمة الراء لا تباع ضمة الضاد نحو مد يا هذا ان الله بما تعملون بالتاء سهل اي من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله و----بالياء غيره اي انه عالم بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه ال عمران 121 واذ غدوت-	224	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1165	false	3382212898928696842	227	280	1144	1418	1528	300	وهذا تعليم من الله وارشاد الي ان يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله بما تعملون م--------------ن الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله وقرء بالياء بمعن--ي انه عالم بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه------------- واذ غدوت	1165	6130368230293588214	261	462.5	211	516	50.58139419555664	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	8	119	34	652	1556	299	اذ خرجت غدوة من اهلك بالمدينة والمراد غدوه-------- من حجرة عاءشة رضي الله عنها الي احد ال عمران 121 _ 124 تبوء المءمنين تنزلهم وهو حال مقاعد للقتال مواطن ومواقف من الميمنة والميسرة والقلب والجناحين والساقة وللقتال يتعلق يتبوء والله سميع عليم سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وضماءركم روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي فاس---------------------------تشاره فقال------------------------------------ اقم بالمدينة ف----------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا علينا الا اصبنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فقال عليه السلا--------م اني--- رايت في منامي بقرا-مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة	225	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1166	false	2558617394893628967	132	274	676	1406	1547	300	اذكر اذ غدوت من اهلك بالمدينة وهو---- غدوه الي احد من حجرة عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة	1166	6130368230293588214	386	640.0	309	940	41.0638313293457	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	127	163	689	867	1556	299	لبس لامته ثم ندموا فقا----------------------------------------------------------------------لوا الامر اليك يا رسول الله --------فقال عليه السلام لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	225	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	6	94	28	483	1576	300	لبس لامته--- ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع------ يا رسول الله ما رايت فقال------------ لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة قوله في ذباب سيفي اي طرفه الذي يضرب به النهاية وفي الحديث رايت ان ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهلي فقتل حمزة قوله لامته النهاية اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداته وقد تترك الهمزة تخفيفا واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	1167	6130368230293588214	151	226.5	120	476	31.722688674926758	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	181	230	946	1203	1556	299	منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكان-------------------------------- عليه السلام خرج الي احد في الف----------------------- والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	225	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	195	272	994	1402	1538	300	-----حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	1168	6130368230293588214	230	396.0	185	427	53.86417007446289	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	56	149	278	733	1529	299	خرجوا علي التواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد ومع-------------------------------------- عدو---------------------------------هم ماءة فرس والشكة والشوكة جاء يجمع القلة وهو اذلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لع-------------------لكم تشكرون بتقواكم ما انعم الله به عليكم من النصر ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين------------------------------------------- ظرف لنص-ركم علي ان تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم الله وقت مقالتكم هذه او بدل ثان من اذ غدوت علي ان ال عمران 124 _ 127 تقول لهم ذلك يوم احد الن -----يكفيكم ان	226	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	177	286	932	1464	1531	300	خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به--- فاتقوا الله في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم----- به عليكم من --نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول ظرف ل نصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر------------------------------ او بدل ثان من اذ غدوت علي ان يقوله لهم ----------------------يوم احد فان قلت كيف يصح ان	1172	6130368230293588214	272	401.5	209	594	45.79124450683594	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	163	209	813	1065	1529	299	ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة و-----جء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا بلي ايجاب لما بعد لن------ اي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية	226	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1173	false	3876931376441540549	183	226	973	1211	1601	300	ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر و ب-------------------------لي ايجاب لما بعد لن بمعني بل يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية	1173	6130368230293588214	222	418.5	182	263	84.41064453125	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	268	298	1362	1523	1529	299	ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يعني ان الله تعالي يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم	226	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1175	false	1149945402425386857	0	26	0	142	1621	300	ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم ب-------------الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله------ يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم	1175	6130368230293588214	139	256.5	113	161	86.33540344238281	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	0	161	0	875	1557	299	بكسر الواو مكي----- وابو عمرو وعاصم و---سهل ا-----------------ي معلمين انفسهم او خيلهم بعلامة يعرف بها في الحرب والسومة العلامة --عن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في تواصي الدواب واذنابها غيرهم بفتح الواو اي معلمين قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وك-انت عمامه الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك قال قتادة نزلت الفا فصاروا ثلاثة الاف ثم خمسة الاف ال عمران 126 وما جعله الله وما جعله الله الضمير يرجع الي الامداد الذي دل عليه------------------------------------------------------------------------ ان يمدكم الا بشري لكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة------------ ولا من عند الملاءك---------ة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة---------------------------- العزيز الذي لا يغالب في احكامه الحكيم الذي يعطي النصر لاولياءه ويبتليهم بجهاد اعداءه ال عمران 127 ليقطع طرفا من واللام في ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر	227	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1175	false	1149945402425386857	119	278	652	1518	1621	300	بكسر الواو ابن كثير وابو عمرو وعاصم وبفتحها الباقون قوله الكلبي معلمين صح بكسر اللام عن نسخة المصنف بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض من نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي خيل بلق وعن عروة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة ------------------------------------------------------------------------------كذلك وعن رسول الله ص------------لي الله----------- عليه وسلم انه قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما جعله الله الهاء ل ان يمد-------------كم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين العزيز الذي لا يغالب في حكم--ه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من المصلحة ليقطع طرفا م------------------------------------------ن الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر	1175	6130368230293588214	533	863.0	428	1024	52.05078125	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	161	195	875	1039	1557	299	وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله---- او يمددكم ربكم او ي----كبتهم او يخزيهم ويغيظهم	227	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1176	false	281753551872922548	91	173	475	905	1549	300	وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب ويقال كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لاكبت حاسدا واري عدوا هو من الكبد والرءة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم --	1176	6130368230293588214	138	230.5	106	432	31.94444465637207	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	272	296	1423	1544	1557	299	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	227	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	24	0	121	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	1177	6130368230293588214	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	113	263	555	1337	1534	299	كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله يقول اما ان تقضي حقي او تربي وتزيد في الاجل واتقوا الله في اكله لعلكم تفلحون ال عمران 131 واتقوا النار التي واتقوا النار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله بقوله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وفيه رد علي المرجءة في قولهم لا يضر مع الايمان ذنب ولا يعذب بالنار اصلا وعندنا غير الكافرين من العصاة قد يدخلها ولكن عاقبة امره الجنة وفي ذكره تعالي لعل و-عسي في نحو هذا المواضع و ان قال اهل التفسير ان لعل وعسي من الله للتحقيق مالا يخفي علي العارف------ من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله تعالي وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	228	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1180	false	-358025615043029090	58	185	307	970	1577	300	كان الرجل منهم اذا بلغ الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره نهاهم اولا عن الربا ثم وبخهم علي التضعيف ثم نعي عليهم بالمضاعفة فدل علي النعي بالتنكير في توبيخ قال مكي اضعافا حال اي مضاعفا و مضاعفة نعته واتقوا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله ي----قول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله ومن تامل هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي--------------------------- وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع و-ان قال الناس ما قالوا ما ------------------------لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله------ وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	1180	6130368230293588214	405	536.5	323	952	42.542015075683594	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	20	66	108	361	1574	300	عرضها السماوات والارض اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السماء و الارض------- والمراد وصفها بالسعة والبسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبهت باوسع ما علمه الناس--- خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل	229	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1181	false	2214212022471478834	160	300	891	1656	1656	300	عرضها السماوات والارض اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السماء و-الارض الحديد والمراد وصفها بالسعة والبسطة ذكرت في اول البقرة فمن ديدن الملوك ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل فاذا عثروا علي ذلك لم يبق للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب سيما وقد عقب بالترغيب البليغ وهو وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض الايات قوله سارعوا بغير واو نافع وابن عامر قلت الفصل للاستءناف كانه قيل كيف نطيعهما فقيل سارعوا الي ما تستحق به المغفرة بالاسلام والتوبة والاخلاص وكل ما يتقرب به الي جنة هذه صفتها والوصل علي انه عطف تفسيري فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة كقوله بطاءنها من استبرق الرحمن وعن ابن عباس رضي الله عنه-- كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل-	1181	6130368230293588214	249	442.0	205	769	32.37971496582031	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	173	298	890	1564	1574	300	في السراء والضراء في حال --------اليسر------------ والعسر مبتدا وعطف عليه والذين اذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر اولءك و ان جعل وصفا للمتقين وعطف عليه والذين اذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر اولءك و ان جعل وصفا للمتقين وعطف عليه والذين اذا فعلوا فاحشة اي اعدت للمتقين والتاءبين فلا وقف فان قلت الاية تدل علي ان الجنة معدة للمتقين والتاءبين دون المصرين قلت جاز ان تكون معدة لهما ثم يدخلها بفضل الله وعفوه غيرها------------------------------------------------------------------ كما يقال اعدت هذه الماءدة للامير ثم قد ياكلها اتباعه الا تري انه قال واتقوا النار التي اعدت للكافرين ثم قد يدخلها غير الكافرين بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين وقيل المراد	229	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	2	108	11	550	1479	300	في السراء والضراء في حال الرخاء واليسر وحال الضيقة والعسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلون بان ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من كثير او قليل كما يحكي عن بعض السلف--------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحبة عنب او في جميع الاحوال لانها لا تخلو من حال مسرة ومضرة لا تمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس او في حبس فانه لا يدع الاحسان وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين كظم القربة -	1182	6130368230293588214	199	-2.0	160	989	20.121334075927734	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	45	94	236	477	1594	299	عليه السلام------ من كظم غيظا وهو يقدر علي ان--قاذه ملا- الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كان- اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيبنة انه رواه للرشيد وقد غضب علي	230	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	250	300	1241	1479	1479	300	عليه وسلم انه قال من كظم غيظا وهو يقدر---- ان ينفذه دعاه الله لذي غيظ شفاء----- والعافين عن الناس--- اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي-	1182	6130368230293588214	205	348.5	161	251	81.67330932617188	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	96	150	487	787	1594	299	والله يحب المحسني-------------ن اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او------ للعهد فيكون اشاره الي هءلاء عن الثوري الاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن متاج-رة ال عمران 135 والذين اذا فعلوا والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة متزايدة ال عمران 135 _ 139 القبح ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك	230	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	24	66	111	353	1597	300	والله يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء والذين عطف علي المتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله اولءك اشارة الي الفريقين------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك	1183	6130368230293588214	150	230.0	122	320	46.875	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	151	192	794	1042	1594	299	انفسهم --قيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة او الفاحشة الزنا وظلم النفس القبلة واللمسة ونحوهما ذكروا الله بلسانهم او بقلوبهم ليبعثهم علي التوبة--------------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين قيل بكي ابليس حين نزلت هذه الاية ومن يغفر الذنوب الا الله	230	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	221	256	1142	1354	1597	300	ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة--------------------------------------------------- ذكروا الله تذكروا عقابه او وعيده او نهيه او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين-------------------------- ومن يغفر الذنوب الا الله	1183	6130368230293588214	125	181.0	104	289	43.252593994140625	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	154	249	810	1320	1573	299	ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم من الهزيمة و--------------------------------لا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة ال عمران 139 _ 143 وهي بشارة لهم بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر او لان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان	231	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1190	false	5366502456107172750	230	292	1216	1545	1589	300	ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا عل---------------------------ي من قتل منكم و-----------------------------------------------------------------------جرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان -لاعلاء كلمة الكفر ولان-- قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او	1190	6130368230293588214	277	518.0	223	542	51.10700988769531	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	248	287	1317	1518	1573	299	ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي ا--ي ولا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالاة باعداءه او ب-الاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله به ويبشركم به من الغلبة ال	231	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1191	false	-9089254059209512758	7	46	41	241	1588	300	ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي يعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم -علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه او ب الاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الل---ه ويبشركم به من الغلبة في	1191	6130368230293588214	190	351.5	152	204	93.13725280761719	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	4	39	19	193	1637	300	القاف غيرهم وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل--- بالفتح الجراحة وبالضم المها فقد مس القوم--- قرح مثله ا----------------------------------------ي ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم من------ه يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يمنعهم عن	232	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1191	false	-9089254059209512758	258	300	1364	1588	1588	300	القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح- وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن-	1191	6130368230293588214	148	241.0	117	226	65.48672485351562	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	106	184	578	1042	1637	300	يريد للمستشهدين يوم احد او -ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة------------------------------ من قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس------- والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من لبس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية ويمحق الكافرين ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين -للتمييز والاستشهاد والتمحيض------------------------- وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم	232	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1195	false	-8936399890320820474	84	167	484	963	1660	300	يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتم-------------------------------------------------------حيص التطهير والتصفية ويمحق الكافرين ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم	1195	6130368230293588214	382	700.5	317	534	71.53558349609375	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	190	258	1067	1411	1637	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة------------------------------------------------ ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي بعلمه ولما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	232	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1197	false	-1382284215373389792	48	119	251	623	1514	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار------------- ولما يعلم الله يعن----------------ي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	1197	6130368230293588214	308	555.5	246	401	76.8079833984375	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	1	93	3	490	1566	300	----تلقوه خوطب به الذين لم يشهدوا بدرا وكان-- يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لينالوا--- كرامة الشهادة----------------- وهم الذين الحو -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه و تعرفوا شد---------------ته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معا بين مشاهدين له حين ------------------قتل اخوانكم بين ايديكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه	233	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	188	288	1005	1545	1607	300	الموت---- خوطب به الذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه و-تعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل اخوانكم واقارب--كم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه	1198	6130368230293588214	468	881.0	380	547	85.55758666992188	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	227	279	1165	1450	1566	300	وما محمد الا رسول قد خلت مضت من قبله الرسل -سيخلو-كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكنين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينهم بعد خلوه لان المقصود من بعثه الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افا-ن مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة	233	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	253	300	1221	1473	1473	300	وما محمد الا رسول قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسك-ين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه- بعد خلوه لان الغرض-- من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افاين مات--------------------------- الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة-	1200	6130368230293588214	245	435.5	200	288	85.06944274902344	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	165	226	843	1160	1566	300	قميءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- قتلت محمدا وخرج صارخا قيل هو الشيطان الا ان محمدا قد قتل------------------------ ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوا الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك------------- فولينا مدبرين	233	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	0	65	0	339	1473	300	قم-ءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ---------------- الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو- الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين	1200	6130368230293588214	296	539.5	238	357	82.91316223144531	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	77	189	396	980	1546	299	ملك الموت في قبض روحه والمعني ان موت الانفس محال ان ي-----كون الا ب-مشيءة الله و-----------------فيه تحريض-- علي الجهاد وتشجيع --علي لقاء العدو واعلام بان- الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با مصدر مءكد لان المعني ال عمران 146 _ 149 كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بقتاله ثواب الدنيا اي الغنيمة وهو تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها--- من ثوابها ومن يرد ثواب الاخرة اي اعلاء كلمة الله والدرحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين وسنجزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد ال عمران 146----------------- وكاين من نبي	234	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1204	false	-7153526537079696126	51	279	274	1516	1625	300	ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له---------------- ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خوض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة العدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين كتابا مصدر مءكد لان المعني------------------- كتب الموت كتابا مءجلا موقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد------- ثواب الدنيا--------------- تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها اي من ثوابها وهذه الاية موقعها موقع التذييل للكلام السابق فاخرجت مخرج المثل فنسبتها الي المءمنين التحريض والتشجيع علي القتال والجهاد ومن ثم قيل اذا كانت الابدان للموت انشءت فقتل امرء في ال-------------------------------------له بالسيف اجمل واليه الاشارة بقوله تحريضهم علي الجهاد الي اخره والي الرسول صلي الله عليه وسلم الوعد بالحفظ وتاخير الاجل وهو المراد بقوله ذكر ما صنع من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل قوله نهزة الاساس وانتهز الفرصة اغتنمها وهذه نهزة فاختلسها قيل هي مفعول له من المصدر وهو الاسلام او حال من ضمير النبي صلي الله عليه وسلم والمختلس المستلب وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد وقرء يءته وسيجزي بالياء فيهما وكاين من نبي	1204	6130368230293588214	393	419.5	310	1336	29.416168212890625	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	236	297	1213	1537	1546	299	فالفتح علي القياس لانه منسوب الي الرب والضم والكسر من تغييرات النسب----- فما وهنوا فما فترو-------------------ا عند قتل --نبيهم لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا وما خضعوا لعدوهم وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن ----------عند الارجاف بقتل رسول ا---------لله عليه السلام--------------------------------- واستكانتهم لهم حيث ارادوا ان يعتضدوا با----------------بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	234	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1207	false	-7793975011806789723	70	136	411	772	1621	300	فالفتح علي القياس-------------------- والضم والكسر من تغييرات النسب وقرء فما وهنوا بكسر الهاء والمعني فما وهنوا عند قتل النبي --------------------------وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو----------- وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	1207	6130368230293588214	245	393.0	197	418	58.61244201660156	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	81	136	452	756	1595	299	فاتاهم الله ثواب الدنيا اي النصرة والظفر والغنيمة وحسن ثواب الاخرة المغفرة والجنة وخص------------ بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و انه هو المعتد به ------------------عنده والله يحب المحسنين اي هم محسنون والله يحبهم ال عمران 149 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الشر فتنقلبوا خاسرين	235	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	225	268	1216	1465	1628	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة------- والغنيمة والعز وطيب الذكر--------------- وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و-انه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال يا ايها ال---------------------------------------------ذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم----------------- فتنقلبوا خاسرين	1208	6130368230293588214	172	288.5	141	334	51.497005462646484	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	155	240	854	1309	1595	299	وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ال عمران 150 _ 152 للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم ال عمران 150 بل الله مولاكم بل الله مولاكم--- ناصركم فاستغنوا عن------- نصرة -------غيره وهو خير الناصرين ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفر--------------------------------------وا الرعب الرعب شامي وعلي وهما لغتان قيل قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة	235	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1209	false	-5959010991697384939	58	196	318	1041	1623	300	وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم قوله ان تستكينوا لابي سفيان الاستكانة الخضوع واصله استكن من السكون قال القاضي لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له قوله وقيل هو عام معطوف علي قوله قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ولا يطيعوهم في شء ولا ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقته--------------------م بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته وقرء بالنصب علي بل اطيع--------------------------------------------وا الله مولاكم سنلقي قرء بالنون والياء و الرعب بسكون العين وضمها--------- قيل قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة	1209	6130368230293588214	259	389.0	206	796	32.537689208984375	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	240	297	1309	1589	1595	299	بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة ولم يرد--------------------------------------------------------- ان هناك حجة الا انها--- تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان تقوم عليه حجة و انما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	235	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1210	false	-6568020269263984948	130	198	684	1017	1540	300	بما اشركوا------ بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة فان قلت كان هناك حجة حتي ينزلها الله فيصح لهم الاشراك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة و-انما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	1210	6130368230293588214	266	500.5	211	340	78.23529052734375	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	36	299	187	1624	1624	299	الي المدينة فال-ناس من اصحابه --من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزل ولقد صدقكم الله وعده اي حقق اذ تحسونهم تقتلونهم قتلا ذريعا وعن ابن عيسي حسه ابطل حسه بالقتل باذنه بامره وعلمه حتي اذا فشلتم جبنتم وتنازعتم في الامر اي اختلفتم وعصيتم امر نبيكم بترككم المركز واشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر وقهر الكفار ومتعلق اذا محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره وجاز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم منكم من يريد الدنيا اي الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم----------- يقتلونهم----------- حتي اذا فشلوا وت------------------------نازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ه-هنا فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع اخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة-------------------------------------------- فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن ال عمران 152 _ 154 جبير واقبلوا علي المسلمين ----------------------------حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم اي كفك معونته عنكم فغلبوكم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم------------ عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر لانه يجازي علي ما يعمله العبد لا علي ما يعلمه منه ولقد عفا عنكم -------حيث ندمتم علي ما فرط منكم من عصيان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين-	236	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1212	false	7919311606100619758	64	247	344	1343	1626	300	الي المدينة قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلوا والفشل الجبن وضعف الراي وتنازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا----------------------------------------------- وقال بعضهم لا نخالف-- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير رضي الله عنه------ واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنه---------------------------م ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها و----------------------------------------------------------------------------------لقد عفا عنكم لما علم من ندمكم علي ما فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين	1212	6130368230293588214	819	1456.0	667	1583	51.73720932006836	135	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	68	108	362	585	1561	300	والرسول يدعوكم---- يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	237	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	64	104	341	560	1558	300	والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجن--------ة في-------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	1214	6130368230293588214	201	381.5	165	241	83.4024887084961	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	108	136	585	732	1561	300	فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما	237	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	273	300	1418	1558	1558	300	فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاك----م بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم ل--ه او غما مضاعفا غما-	1214	6130368230293588214	139	260.5	113	147	94.55782318115234	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	136	184	732	983	1561	300	بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول ا---------لله عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم لتتمرنوا علي تجرع الغموم----------------------- فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ما اصابكم ولا علي مصيب من المضار	237	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1215	false	3297111681148037425	0	47	0	254	1579	300	بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسل--م والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا------------- لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع --------------ولا علي مصيب من المضار	1215	6130368230293588214	219	402.0	177	283	77.38516235351562	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	1	80	5	425	1478	299	يعني النعاس تغشي --------------------------بالتاء والامالة حمزة وعلي اي الامنة طا--------ءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطا-ءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما يهمهم الا هم انفسهم ال عمران 154 _ 155 وخلاصها لاهم الدين ولا-هم --رسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله عليهم يظنون بالله غي---------------------------------------------ر الحق في حكم المصدر ----اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم ظن الجاهلية بدل منه والمراد الظ-ن الم------ختص با-لمللة الجاهلية	238	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1217	false	-998582768719744500	70	155	365	793	1510	300	يعني فاعل ي--غشي بالياء ضمير نعاسا صفة له وبالتاء ضمير -------------------امنة صفة لها طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين و طاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما به--م الا هم انفسهم لا ه--------------------------م الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن-------------------------------------- به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية	1217	6130368230293588214	263	387.0	207	515	51.067962646484375	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	71	259	368	1285	1478	299	ظن الجاهلية بدل منه والمرا---------------د الظن المختص بالمللة الجاهلية او ظن اه--------ل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بال-------------------------------------له يقولون- هل لنا من الامر من شء------ هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة عل-ي العدو قل ان الامر اي النصر والغلبة كله لله ولاولياءه المءمنين و ----------------------------------------------------ان جندنا لهم الغالبون كله تاكيد للامر ولله خبران كله بصري وهو مبتدا ولله خبره والجملة خبران يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقو----------------------------------------------------------------------------------------لون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و انهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قد اهمتهم صفة لطاءفة ويظنون خبر لطاءفة او صفة اخري او حال اي قد اهمتهم انفسهم ظانين ويقولون بدل من يظنون ويخفون حال من يقولون وقل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال ويقولون بدل من يخفون او استءناف قل لو كنتم في بيوتكم اي ---ن علم الله منه انه يقتل------ في هذه	238	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1218	false	-319140268496307088	69	233	334	1165	1514	300	ظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالم-لة الجاهلية ويجوز ان يراد اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو قل ان الامر----------------- كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وان جندنا لهم الغالبون الصافات يخ--------------------------------------------------------------فون في انفسهم ما لا يبدون لك معناه يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يبطنون علي النفاق يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء ----------------اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و-انهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه	1218	6130368230293588214	557	929.5	440	1134	49.1181640625	106	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	260	299	1293	1478	1478	299	وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل----- الي مضاجعهم---- مصارعهم باحد ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل-	238	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1219	false	-1643074489377659444	45	85	249	439	1479	300	وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم----- ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل	1219	6130368230293588214	168	304.5	132	195	86.15384674072266	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	0	30	0	154	1590	299	من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وليبتلي --	239	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1219	false	-1643074489377659444	85	116	439	595	1479	300	من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في	1219	6130368230293588214	147	293.5	118	156	94.23076629638672	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	29	61	146	316	1590	299	وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم وليمتحن ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك او فعل ذلك لمصالح جمة وللاتبلاء والتمحيص	239	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1220	false	-6358764778732458273	35	60	193	330	1509	300	وليبتلي الله ---------------------------------وليمتحن ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك او فعل ذلك لمصالح جمة وللابتلاء والتمحيص	1220	6130368230293588214	135	256.0	110	170	79.4117660522461	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	152	229	813	1201	1590	299	ولقد عفا الله عنهم تجاوز عن-------هم ان الله غفور رحيم للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة ال عمران 156 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا كابن ابي واصحابه وقالوا لاخوانهم اي في حق اخوانهم في النسب او في النفاق اذا ضربوا في الارض سافروا فيها للتجارة او غيرها او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي واصابهم موت او قتل لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم -اللام	239	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1224	false	8337183227081895540	70	115	385	626	1565	300	ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور----- للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة------------- يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا----------------- وقالوا لاخوانهم--------------------------------------- اذا ضربوا في الارض----------------------------- او كانوا غزي------------------------------------- لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله -	1224	6130368230293588214	223	355.5	180	396	56.31312942504883	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	107	181	543	916	1503	299	البرهان-- لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان ب--المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن ال عمران 159 _ 161 الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا	240	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	212	282	1143	1500	1590	300	التحتانية لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن------------------- الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او-القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا	1227	6130368230293588214	349	672.0	280	377	92.57294464111328	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	202	229	1018	1154	1503	299	من الله لنت لهم------ ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله---------------------------------------- ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم	240	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1229	false	-1956073629991023922	140	173	672	854	1516	300	ان الله يحب المتوكلين ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم	1229	6130368230293588214	130	237.5	103	182	71.42857360839844	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	222	299	1114	1503	1503	299	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم --ما كان منهم يوم احد مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر ا--ي في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطبيبا ل-------------------------نفوسهم وترويحا لقلوبهم ورفعا لاقدارهم او لتقتدي بك امتك فيها في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- ما تشاور قوم قط الا هدوا-	240	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1230	false	-5487618826798207629	13	133	65	664	1544	300	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق وفيه ان هذه الايات من ها هنا الي قوله فاثابكم غما بغم مرتبط حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعدما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يخ---------------------تص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من -------------اقدارهم وعن الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما تشاور قوم قط الا هدوا	1230	6130368230293588214	297	491.5	233	633	46.919429779052734	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	0	65	0	334	1482	299	لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني شاورت فلانا اظهرت ما عندي وما عنده من الراي وشرت الدابة واستخرجت جريها وشرت الع-------------------------------------------------------------------سل اخذته من ماخذ نوفيه دلالة جواز الاجتهاد وبيان ان القياس حجة ف--------------------اذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد	241	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1230	false	-5487618826798207629	133	201	664	1015	1544	300	لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقيل كان سادا-------------------------------------------------------------------ت العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد	1230	6130368230293588214	193	314.5	153	423	45.6264762878418	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	94	153	494	770	1482	299	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا	241	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	85	155	398	717	1466	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبكم------------------------------------------------------------- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر من بعده من -بعد خذلانه---------------- او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقرا	1231	6130368230293588214	179	322.5	139	410	43.65853500366211	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	219	284	1101	1411	1482	299	ويقال اغله اذا وجده غالا والمعني ما صح---------------------------------------- له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذا- من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي هذا------- لان معناه وما صح له ان ال عمران 161 _ 165 يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما اصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	241	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	2	62	10	299	1495	300	ويقال اغله اذا وجده غالا كقولك ابخلته وافحمته ومعني وما كان لنبي ان يغل وما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذلك من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي معني الاول لان معناه وما صح ل-------------------ه ان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا وفيه وجهان احدهما ان يبرا-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1233	6130368230293588214	197	330.5	153	358	55.027931213378906	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	10	86	45	386	1513	300	يات- بما احتمل من وبال-------ه واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت تعطي جزاءها وافيا ولم يقل ثم يوفي ما كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيء بعام ليدخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ------ لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي ----------------جزاء كل------ علي قدر كسبه ال عمران 162	242	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	118	192	575	909	1456	300	ياتي بما احتمل من وباله وتبعته واثمه فان قلت هلا قي---------------------------------ل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت ج--------ء بعام --دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي يعدل بينهم في الجزاء كل جزاءه علي قدر كسبه هم درجات عند	1235	6130368230293588214	270	460.0	206	377	71.61803436279297	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	44	241	201	1202	1513	300	فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي جزاء كل علي قدر كسبه ال عمران 162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع رضوان الله اي رضا الله قيل هم المهاجرون والانصار كمن باء بسخط من الله وهم المنافقون والكفار وماواه جهنم وبءس المصير ال------مرجع ال عمران 163 هم درجات عند هم درجات عند الله هم متفاوتون كما يتفاوت الدرجات او---------------------------------------------------- ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين و--التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسابها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله علي المءمنين علي من امن مع رسول الله ---------عليه السلام من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم او من-- ولد اسماعيل كما انهم من ولده و---------------المنة في ذلك من حيث انه ------------اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه وكان لهم شرف ب-كونه منهم وفي قراءة رسول الله من انفسهم	242	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1236	false	-1649706974988595828	15	157	69	820	1572	300	فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت قلت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكناية ابلغ------------------------------------------- --------------------------------------------من التصريح لانها كدعوي الشء بالبينة هم درجات اي------------------- هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول وقيل ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حس-بها------------- لقد من الله عل------------ي المءمنين علي من امن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه من انف------------------سهم من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم من ولده فان قلت فما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا ف-سهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به وفي كو-------------------------نه من انفسهم	1236	6130368230293588214	558	933.5	448	1100	50.727272033691406	89	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	244	297	1215	1497	1513	300	يتلو -عليهم اياته اي القران بعد-ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم بالايمان من دنس --------الكفر والطغيان او ---------------------------------------------ياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة ------------------------------------------------وان كانوا من قبل من قبل بعثه الرسول صلي الله عليه وسلم لفي ضلال عمي وجهالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين ظاهر لا شبهة فيه ان	242	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	94	175	487	932	1578	300	يتلوا عليهم اياته---------- بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم ---------من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة بعد ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من قبل من قبل بعثة الرسول------------------- لفي ضلال ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه او	1238	6130368230293588214	221	348.0	178	483	45.75569534301758	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	0	93	0	474	1588	299	واللام -----فارقة بينها وبين النافية والتقدير- وان الشان والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين ال عمران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------165 او لما اصابتكم او لما اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين وهو في ال عمران 165 _ 168 موضع رفع صفة لمصيبة قلتم اني هذا من اين هذا قل هو من عند انفسكم لا ختياركم الخروج من المدينة او لترككم المركز لما نصب بق-لتم و-اصابتكم في محل الجر-باضافة لما اليه وتقديره افلتم حين اصابتكم و-اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير	243	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	154	300	823	1578	1578	300	واللام هي الفارقة بينها وبين النافية و--تقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ----------------------165 اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير-	1238	6130368230293588214	301	517.0	245	914	32.932167053222656	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	95	121	489	609	1588	299	الواو هذه الجملة ع--------------------------------------لي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده او ع---------------------------لي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ---- كذا ان	243	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1239	false	2801717537518547810	63	102	339	528	1561	300	الواو هذه الجملة قال الزجاج الواو في اولما اصابتكم قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ اني هذا من	1239	6130368230293588214	116	200.5	90	189	61.37565994262695	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	260	299	1367	1588	1588	299	هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انه--------------م كانوا يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر و----هم لاهل الكفر-	243	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1242	false	-6960593578449162485	240	281	1238	1470	1597	300	هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان-------- وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر	1242	6130368230293588214	212	394.0	176	240	88.33333587646484	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	31	79	192	429	1581	299	والله اعلم بما يكتمون من النفاق ال عمران 168 الذين قالوا لاخوانهم الذين قالوا اي ابن ابي واصحابه وهو في موضع رفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون او نصب باضماراعني او علي البدل من الذين نافقوا او جر علي البدل من الضمير في	244	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1243	false	-5399753889338982043	148	219	796	1165	1631	300	والله اعلم بما يكتمون من النفاق ---------------------------------------------------------------------------------وبما يجري بعضهم مع بعض من ذم المءمنين وتجهيلهم وتخطءة رايهم والشماتة بهم وغير ذلك لانكم تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قالوا في اعرابه اوجه ان يكون نصبا علي الذم او علي الرد علي الذين نافقوا او رفعا علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون ويجوز ان يكون مجرورا بدلا م-------------------------------------ن الضمير في	1243	6130368230293588214	93	-11.0	73	487	19.09650993347168	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	30	169	185	900	1581	299	المجاز والله اعلم بما يكتمون من النفاق ال عمران 168 الذين قالوا لاخوانهم الذين قالوا اي ابن ابي واصحابه وهو في موضع رفع علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون او نصب باضماراعني او علي البدل من الذين نافقوا او جر علي البدل من الضمير في -افواهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلوبه-------------------------------م لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتلوين يوم احد----------------------------------- وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا عن القتال لو اطاعونا ما قتلوا لو اطاعنا اخواننا ال عمران 168 _ 172 فيما امرناهم به من الانصراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود ووافقوا نافيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين بان الحذر ينفع من القدر فخذوا حذركم من الموت او معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فخذوا الي دفع الموت سبيلا وروي	244	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1244	false	-7716475102129602632	24	136	125	717	1526	300	المعني والله اعلم بم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكتم الذين قالوا قوله بدلا م----------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في بافواههم اي يقولون بافواه الذين قالوا لاخوانهم فيكون من باب التجريد قال الشاعر دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع او قلوبهم كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا عن القتال لو --------------------اطاعنا اخواننا------------------- فيما امرناهم به من الق------------------------------------------عود ووافقونا -فيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءا -عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين------------------------------------------------ معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجدوا الي دفع الموت سبيلا يعني	1244	6130368230293588214	371	601.5	300	905	40.994476318359375	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	213	299	1130	1581	1581	299	بل احياء بل هم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي يرز--------------------------قون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله ال عمران 170 فرحين بما اتاهم فرحين حال من الضمير في يرزقون بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكراهة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا-لهم رزق الجنة ونعيمها وقال النبي ---------عليه السلام لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في-	244	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1247	false	-4203339738939426289	100	181	535	962	1578	300	بل اح-----سبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي كقوله فالذين عند ربك فصلت يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فر-------------حين بما ات----------------------------------------اهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن- النبي صلي الله عليه وسل--م لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في	1247	6130368230293588214	377	695.0	305	488	77.25409698486328	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	28	79	142	419	1601	299	ويستبشرون بالذين رباخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم ---لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من بعدهم خلفهم قد بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم --او لم يلحقوا به---م يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين	245	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1248	false	-1827851100919736884	47	98	265	534	1575	300	ويستبشرون ب -------اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خل------فهم قد بقوا بع---دهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين	1248	6130368230293588214	254	474.0	206	285	89.12281036376953	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	79	110	419	592	1601	299	وهم انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ---------------الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء	245	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	37	70	211	399	1592	300	وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء	1249	6130368230293588214	172	334.0	141	188	91.48936462402344	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	214	284	1141	1532	1601	299	ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان------------- فخرج -يوم الاحد من المدينة مع سبعين رجلا --حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح ف----------------------------------------القي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت-------- للذين احسنوا منهم واتقوا من للتبيين ومثلها في قوله------ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة------ لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	245	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	208	293	1074	1530	1564	300	ويريهم من نفسه واصحابه قوة اي تجلدا وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت و من في للذين احسنوا منهم---------- للتبيين -مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	1250	6130368230293588214	314	510.0	258	467	67.23768615722656	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	165	227	878	1211	1601	299	الذين استجابوا لله والرسول مبتدا خبره للذين احسنوا و--صفة ل--لمءمنين او نصب علي المدح من بعد ما اصابهم القرح الجرح روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	245	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	34	85	182	452	1564	300	الذين استجابوا------------ مبتدا خبره للذين احسنوا او صفة ل المءمنين او نصب علي المد-----------------------------ح روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا------------------- من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحا-------به للخروج في طلب ابي سفيان	1250	6130368230293588214	262	483.0	213	337	77.74480438232422	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	1	96	3	478	1569	300	الذين استجابوا ا-----------------------------------------------------ن الناس قد جمعوا لكم روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل فقال---------------- عليه السلام ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة------------------- فالقي الله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر ------------------------------------------------------------------وقد بدا لي----- ان ارجع--------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ا------------------------------------------------------------------تريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فوا------------لله لا يفلت منكم احد فقال	246	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	143	294	763	1499	1523	300	الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسل--م ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد وقيل	1251	6130368230293588214	454	787.0	360	740	61.35135269165039	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	115	185	577	958	1569	300	حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثمان- ليال وكانت معهم تجارة- فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ولم يكن قتال ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتاكلوا السو-ق فالناس الاول------------------------------------------------------------------- نعيم وهو جمع اريد به ال---------------------------------------------------------------------------------واح---------د او كان له اتباع ------------------------------------------------------------يثبطون مثل تثبيطه والثاني ابو سفيان واصحابه فاخشوهم فخافوهم فزادهم اي----- المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم	246	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1252	false	1662630090710809823	129	240	665	1243	1553	300	حتي وافوا بدرا فاقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين------------- ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق -قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فالناس الاولون المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم -هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وما له الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام يرجع المستكن في------------- فزادهم قلت الي المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم	1252	6130368230293588214	304	455.0	243	606	50.165016174316406	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	193	287	1003	1506	1569	300	حسبنا الله كافينا الله اي الذي يكفينا الله يقال احسبه الشء اذا كفاه وهو------------ بمعني المحسب بدليل انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته غير حقيقة لكونه في معني اسم الفاعل ونع----------م الوكيل ونعم الموكول اليه هو ال عمران 174 فانقلبوا -بنعمة من فانقلبوا بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل روهو الربح في التجارة فاصابوا بالدرهم درهمين ----------------------------لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو وهو حال من الضمير في انقلبوا وكذا بنعمة والتقدير فرجعوا من بدر منعمين بريءين من سوء واتبعوا رضوان الله بجزاءتهم وخروجهم	246	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	213	294	1113	1537	1562	300	حسبنا الله محسبنا الله اي كافينا---------- يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب------ انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته---------- لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو------------- فانقلبوا فرجعوا من -----بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل -وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو------------------------------------------------------------------------------------ واتبعوا رضوان الله بجرا-تهم وخروجهم	1253	6130368230293588214	331	542.0	263	554	59.747291564941406	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0247	true	1803806924199605123	103	166	552	859	1557	299	لا يحزنونك لخوف ان يضرو-------------ك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا اي اولياء الله يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه	247	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1257	false	2567124981344411923	55	208	281	1052	1546	300	لا يحزنو-ك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا ي---------------عني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم فجاهدوا ويجوز ان يكون منصوبا اي لا يكن منكم خوف فقعود عن القتال كقوله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي طه علي قراءة النصب اي لا يكن منكم طغيان فحلول غضب مني قوله ولا يخشون احدا يروي بالياء والتاء بالتاء الفوقانية اقتباس وبالياء التحتانية استشهاد قوله يقعون فيه سريعا يشير الي ان يسارعون مضمن معني يقعون لان المسارعة تعدي ب الي قوله معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك يعني ما اوقع فاعل لا يحزنك موصولة لتدل علي علة النهي بل اوقعه ليكني به عن ايصال المضرة لان من يرغب في وما وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه	1257	6130368230293588214	290	542.0	230	787	36.848793029785156	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0247	true	1803806924199605123	194	231	998	1190	1557	299	ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه به لن يضروا الله شيءا هو نصب علي المصدر اي شيءا من الضرر الاية ---------------الاولي---- فيمن نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام والثانية في جميع الكفار او علي العكس	247	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1258	false	3349133326248439831	195	229	961	1148	1502	300	ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اما ان يكون تكريرا لذكرهم للتاكيد والتسجيل عليهم بما اضاف اليهم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا فيمن نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام------------------------ او علي العكس	1258	6130368230293588214	102	130.0	82	211	48.34123229980469	16	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	71	97	370	513	1589	299	تكتب متصلة لانها كافة دون الاولي وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قبل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا	248	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1261	false	-9192014504857043397	0	26	0	143	1575	300	تكتب متصلة لانها كافة دون الاولي وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا	1261	6130368230293588214	142	283.0	116	143	99.30069732666016	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	123	256	647	1351	1589	299	ما كان الله ليذ----------ر المءمنين علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافين لتاكيد النفي حتي يميز الخبيث من الطيب حتي يعزل المنافق عن المخلص يميز حمزة وعلي والخطاب في انتم للمصدقين من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض حتي ----------------------------------------------------------يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم------- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب--- وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلاتن-وهموا عند اخبار الرسل--------------------- بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا و ان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا-من جهة	248	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1263	false	1424294542441582538	131	252	740	1384	1653	300	ما كان----- ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه ----------------------------------------------------------------من التباس-------- المنافق بالمءمن والمءمن بالمناف------------------------------------------------ق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن ال-----------------------------------له يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا و-ان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة	1263	6130368230293588214	511	913.5	413	805	63.4782600402832	89	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	18	75	89	372	1497	299	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم من قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الباخلين وهو فصل و خيرا لهم مفعول ثان وكذ-ا من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان ال------------------------تقدير- ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم--- خيرا لهم	249	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	139	218	723	1126	1561	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولا يحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل ال---ذين يبخلون هو خيرا لهم---------- وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم	1264	6130368230293588214	255	430.5	202	416	61.29807662963867	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	139	194	678	981	1497	299	ولله ميراث السماوات والارض--- وله ما-فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما-لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيل ال-------له والاصل في ميراث موارث فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها والله بما تعملون خبير وبالياء مكي و ابو عمرو فالتاء علي طريقة الالتفات وهو ال عمران 181 _ 184 ابلغ في الوعيد والياء علي الظاهر	249	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	253	300	1309	1571	1571	300	ولله ميراث السماوات والارض اي وله ما فيها -مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحوه قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد وقرء------------------ بما يعملون ------بالتاء والياء-------- فالتاء علي طريقة الالتفات وهي------------------- ابلغ في الوعيد والياء علي الظاهر-	1265	6130368230293588214	199	302.5	164	315	63.17460250854492	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	210	262	1054	1310	1497	299	اغنياء قال ذلك اليهود حين سمعوا قو----له تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقالو-------------ا ان اله محمد يستقرض منا فنحن اذا اغنياء وهو فقير-------------------------------------------------------- ومعني سماع الله له انه لم يخف عليه و انه اعد-له كفاء- من العقاب سنكتب ما قالوا سنامر الحفظة بكتابة ما قالوا في الصحاءف------- او سنحفظه	249	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1266	false	3591225233471168606	160	222	842	1148	1538	300	الغيبة قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة فلا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في كفرهم ومعني سماع الله له انه لم يخف عليه و-انه اعد له كفاءه من العقاب سنكتب ما قا-----------------------------لوا في --صحاءف الحفظة او سنحفظه	1266	6130368230293588214	175	258.5	135	338	51.775146484375	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0250	true	-2543290786783784596	139	190	713	990	1581	299	عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي يقرب---- قربانا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنزل نار من السماء فتاكله فان جءتنا به صدقناك وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان سب----ب الايمان للرسول الاتي به---- لكونه -----معجزة فهو اذا وساءر المعجزات سواء	250	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	62	129	330	692	1659	300	عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا--------- بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله-------------------- وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الاي--ات سواء	1269	6130368230293588214	217	352.5	175	393	55.216285705566406	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	62	127	349	688	1614	300	عن النار وادخل الجنة فقد فاز ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز المطلق وقيل الفوز نيل المحبوب والبعد عن المكروه وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة---- فانها متاع بلاغ	251	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1271	false	4882040614293522231	175	240	879	1222	1520	300	عن النار ويدخل الجنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و-عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	1271	6130368230293588214	216	293.0	174	465	46.45161437988281	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	246	290	1322	1561	1614	300	الامور خوطب المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من -------الشداءد والصبر عليها حتي اذا لق------وها وهم مستعدون لا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه ال عمران 187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	251	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1272	false	2802111127786223119	67	109	327	571	1547	300	الاخرة خوطب المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها لقوها وهم مستعدون لا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من-------- الذين اوتوا الكتاب	1272	6130368230293588214	195	349.5	158	252	77.38095092773438	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	28	96	156	514	1589	299	--للكتاب اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه ف----------------------------------------------------نبذوه وراء ظهورهم فنبذوا الميثاق و تاكيده عليهم ا--ي لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد وهو-------------------------------------------- دليل ع-لي انه يجب عل--ي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوس-----------------هم او لجر منفعة او دفع اذية او لبخل بالعلم وفي الحديث	252	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	46	132	265	731	1553	300	ل الكتاب اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا عزم عليه وقيل له الله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم فنبذوا الميثاق و-تاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عينيه و القاه بين عينيه وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و-ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتط-يب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام دنيا النهاية ف---------ي الحديث	1273	6130368230293588214	313	556.5	255	478	65.48117065429688	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	129	206	680	1086	1589	299	الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسب---------------------------------------نهم تاكيده تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزي------ن بما ا-توا بما فعلوا وهي قراءة ابي وجاء و اني يستعملان بمعني فعل--------------- انه كان وعده ماتيا----- لقد جءت شيءا فري------------------------------------------ا وقرا النخعي بما اتوا اي اعطوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب بمنجاة منه ولهم عذاب اليم مءلم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافة	252	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	220	300	1181	1598	1598	300	الذين يفرحون-------- بمفازة بمعني -لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم --------------------------------------تاكيد ومعني بما اوتوا بما فعلوا وات---------ي وجاء------ يستعملان بمعني فعل قال الله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم لقد جءت شيءا فريا مريم وتدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا وقرء اتوا بمعن--------ي اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوتوا ومعني بمف------ازة من العذاب بمنجاة منه-------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه-	1274	6130368230293588214	255	372.0	202	514	49.61089324951172	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	253	299	1336	1589	1589	299	وقيل هم المنافقون يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين---------- وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة وفيه وعيد ل----------------------------من ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس -----------------------------بما ليس فيه ال عمران 189 ولله ملك السماوات ولله ملك---------	252	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	158	212	864	1180	1629	300	وقيل هم المنافقون يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه ولله------------- ملك السماوات والارض والله علي	1275	6130368230293588214	221	384.5	182	329	67.17325592041016	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	206	259	1086	1370	1589	299	واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا من تدليسهم فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب وقيل هم المنافقون يفرحون بما اتوا	252	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	0	49	0	261	1629	300	واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا----------- فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب و------------معني يفرحون بما اتوا	1275	6130368230293588214	257	489.5	208	284	90.49295806884766	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	117	150	573	728	1486	299	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وحكي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في------------------------------------- بني اسراءيل من -اذا عبد الله ثلانين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي----------- فلم تظله فقالت له امه لعل فرطه فرطت منك في مدتك	253	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	178	249	860	1197	1472	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك	1277	6130368230293588214	145	244.5	113	337	43.02670669555664	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	151	251	732	1243	1486	299	ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك ال عمران 191 الذين يذكرون الله الذين في موضع جر نعت لاولي او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم يذكرون الله يصلون قياما قاءمين عند القدرة وقعودا قاعدين وعلي جنوبهم اي مضطجعين عند العجز وقياما وقعودا حالان من ضمير الفاعل في يذكرون وعلي جنوبهم حال ايضا او المراد الذكر علي كل حال لان الانسان لا يخلو عن هذه الاحوال في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله ويتفكر--------ون في خلق السماوات والارض وما يدل علي---ه اختراع هذه الاجرام	253	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1278	false	8572214746101998880	44	139	209	695	1504	300	ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما ا-تيت الا من ذاك ال-------------ذين يذكرون الله ذكرا داءبا علي اي حال كانوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيام- وقعود واضطجاع------------------------------------------------------------------------------------ لا يخلون بالذكر------- في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوا----------------ل علي حسب استطاعتهم قال رسول	1278	6130368230293588214	192	238.0	149	729	26.337448120117188	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	240	299	1179	1486	1486	299	ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام و ابداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي عليه السلا--------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم و الي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر-لي فنظر الله-	253	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1279	false	3569015932854576963	18	103	90	530	1486	300	ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام و-ابداع صنعتها وما دبر فيها بما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وعن النبي صلي- الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم و-الي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله	1279	6130368230293588214	299	558.0	243	443	67.49435424804688	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0254	true	-1890010070477087089	26	59	147	322	1584	299	ما خلقت هذا باطلا ----------------اي يقولون ذلك وهو في محل الحال ا---ي يتفكرون قاءلين والمعني ماخل-قته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لح-----كمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك	254	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1280	false	3298826204144707072	240	278	1145	1345	1452	300	ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك	1280	6130368230293588214	171	316.5	138	200	85.5	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0254	true	-1890010070477087089	156	243	813	1274	1584	299	وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار والمراد الكفار من انصار من اعوان وشفعاء يشفعون لهم كما للمءمنين ال عمران 193 ربنا اننا سمعنا ربنا اننا سمعنا مناديا تقول سمعت رجلا يقول كذا----------------- فتوقع الفعل علي الرجل ونحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع------------------ فاغناك عن ذكره ولولا الوصف--------- لم يكن منه بد و ان يقال سمعت كلام ---------------------------------------فلان والمنادي هو الرسول عليه السلام ال عمران 193 _ 195 او القران ينادي للايمان لاجل الايمان بالله وفيه تفخيم- لشان المنادي اذ-- لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان	254	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	119	205	588	1028	1523	300	وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار واعلام بان من يدخل النار فلا ناصر له بشفاعة ولا غيره--------------------------------------------------------------ا تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد و-ان يقال سمعت كلام فلان او قوله فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين -المنادي وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا ب--------------------------------الايمان----------- تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان	1282	6130368230293588214	273	392.5	218	547	49.908592224121094	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	101	154	516	782	1584	299	يقال استجاب له واستجابه------------------------ اني ياني لا اضيع عمل عامل منكم منكم صفة لعامل------------------------------------------ من ذكر او انثي بيان لع-امل بعضكم من بعض الذكر م----------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر كلكم بنوا ادم لو بعضكم من بعض في النصرة والدين----------- وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين	255	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1285	false	-6301979607784920269	196	269	1072	1445	1584	300	يقال استجاب له واستجابه فلم يستجبه عند ذاك مجيب -----اني لا اضيع قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان ل عامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر ا------ي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين	1285	6130368230293588214	171	240.5	133	384	44.53125	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	177	226	889	1164	1584	299	فالذين هاجروا مبتدا وهو تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له--------- كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم الي حيث يامنون عليه فالهجرة كاءنة في اخر الزمان كما كانت في اول الاسلام واخرجوا من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا	255	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1286	false	691599001791626542	98	137	497	724	1655	300	فالذين هاجروا---------- تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج -----------------------------------------------من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا	1286	6130368230293588214	186	334.5	154	284	65.49295806884766	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	198	289	1009	1526	1584	299	المهاجرة عن ---------اوطانهم-------------------------------------- فارين الي الله بدينهم الي حيث يامنون عليه ف-الهجرة كاءنة في اخر الزمان كما كانت في اول الاسلام----------------------------------------------------- واخرجوا من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا واوذوا في سبيلي بالشتم والضرب ونهب المال يريد سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا وغروا المشركين واستشهدوا----- وقتلوا مكي وشامي وقتلوا وقاتلوا علي التقديم--------- والتاخير حمزة وعلي وفيه دليل علي ان الواو لا توجب الترتيب والخبر لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار وهو جواب قسم محذوف------------------------------------------------------------------------------------------ ثوابا في موضع المصدر ال عمران 195 _ 199 المءكد ي-عني اثابة او تثويبا من عند الله	255	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1287	false	-6045117999110175280	2	85	10	536	1697	300	المهاجرة عن الشرك والاوطان والنفس والمال والاهل والاولاد ولذلك قال فارين الي الله بدينهم والمراد بقوله واخرجوا الهجرة -------------المتعارفة وهي الخروج من الديار ولو قيل والذين عملوا جميع هذه الاعمال السنية الفاءقة واخرجوا واوذوا وقاتلوا واو------------------ذوا في سبيلي من اجله وبسببه---------- يريد سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا وغزوا المشركين واستشهدوا وقرء وقتلوا -بالتشديد وقتلوا وقاتلوا علي التقديم بالتخفيف والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد وقتلوا وقتلوا علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول وقتلوا وقاتلوا علي بناءهما للفاعل ثوابا في موضع المصدر------------------- المءكد بمعني اثابة او تثويبا من عند الله	1287	6130368230293588214	235	208.0	192	723	32.503456115722656	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	15	108	68	557	1523	300	وروي ان طاءفة من المءمنين قالوا ------------------------------------------------------ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع فنزل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد والخطاب لكل احد او للنبي------------------------- عليه السلام والمراد به غيره ول------------------------------ان مدره القوم وم-قدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و ل-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله فلاتك-ونن ظهيرا للكافرين------ ولا تكونن من المشركين------------------------------- وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم-------- يا ايها الذين امنوا امنوا	256	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1289	false	5814467381928204974	160	276	837	1446	1570	300	وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع -----------------------------------------والجهد فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي عن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم ومتقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله ولا تكونن ظهيرا الكافرين القصص ولا تكونن من المشركين الانعام فلا تطع المكذبين القلم وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة يا ايها الذين امنوا امنوا	1289	6130368230293588214	391	669.0	314	650	60.153846740722656	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	114	196	583	999	1523	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم ف------------------ي البلاد متاع قليل و اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل ثم ماواهم جهنم----------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد وساء ما-مهدوا لانفسهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم عن الشرك لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا------------------------------------- النزل والنزل ما يقام للنازل وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------حال من جنات لتخصصها بالصفة والعامل اللام	256	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	110	229	599	1207	1589	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد ا------------راد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم------------- لكن الذين ات----------------قوا ربهم--------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار النزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام	1290	6130368230293588214	337	582.5	270	658	51.21580505371094	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	200	267	1012	1361	1523	300	مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله صفة له وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل لكن بالتشديد--------------------------------- يزيد وهو للاستدراك اي لابقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين اتقوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في ا--------بن سلام وغيره من مسلمي اهل الكتاب او --في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي---- عيسي عليه السلام فاسلموا	256	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	44	151	216	765	1546	300	مصدر مءكد كانه قيل زرقا او عطاء من عند الله -------وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن ا-------------------------لذين اتقوا بالتشديد وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا	1291	6130368230293588214	282	470.0	226	582	48.453609466552734	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	69	119	323	606	1572	299	يا ايها الذين امنوا اصب------------------------------------------------روا علي الدين وتكاليفه قال الجنيد رضي الله عنه الصبر حبس النفس علي المكروه بنفي الجزع وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثب--------------------------------------------------------------------------------اتا ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو واتقوا الله	257	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	217	277	1083	1428	1547	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون اصبروا علي الدين وتكاليفه وصاب---------------------------------------------------------------روا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو ---قال الله	1292	6130368230293588214	209	404.0	171	411	50.85158157348633	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	0	63	0	296	1572	299	لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال اي غير مشترين اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم--- الاجر وهو ما-وعده ال عمران 199 _ 200 في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين---------------------------------- ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء	257	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	21	81	113	399	1547	300	لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم او------------------------------لءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه------------------ في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص يءتكم كفلين من رحمته الحديد ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء	1292	6130368230293588214	244	444.5	192	334	73.05389404296875	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	182	234	972	1235	1572	299	والله اعلم ---بالصواب و اليه المرجع والماب S4------------ سورة النساء نزلت بالمدينة اياتها ماءة وست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النساء 1 النساء 1 يا ايها الناس يا ايها الناس يا بني ادم اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ا----------------------بيكم وخلق منها زوجها	257	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1294	false	3772226718048291268	213	290	1154	1547	1596	300	والله اعلم تمت السورة و-الحمد لوليه والصلاة علي نبيه AUTO سورة النساء مدنية وهي م------------ءة وست وسبعون اية بسم الله الرحمن ال------------------رحيم يا ايها الناس------------------------- اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الناس يا بني ادم خلقكم من نفس واحدة فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم فان قلت علام عطف قوله وخلق منها زوجها	1294	6130368230293588214	170	271.5	134	449	37.861915588378906	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	235	264	1241	1386	1572	299	علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انش-----------اها وخلق منها زوجها----------------------------- والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها	257	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1296	false	6418984204560781299	22	54	113	279	1619	300	علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي --------------انه انشاها من تراب وخلق----- زوجها	1296	6130368230293588214	126	226.0	101	185	68.10810852050781	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	0	43	0	223	1602	299	في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم------------------------------- وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر فان قلت الذي تقتضيه جزالة النظم--------------- ان يجاء عقيب الامر بالتقوي	258	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1297	false	-3139511885151182513	28	79	152	418	1580	300	في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر فان قلت الذي يقتضيه سداد ---نظم الكلام وجزالته ان يجاء عقيب الامر بالتقوي	1297	6130368230293588214	215	401.0	173	269	79.92565155029297	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	34	88	172	451	1602	299	الذي تقتضيه جزالة النظم ان يجاء عقيب الامر بالتقوي------- بما---------- يدعوا ال------------يها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره --------------داعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب الكفار والفجار فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر	258	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1297	false	-3139511885151182513	239	300	1268	1580	1580	300	الذي يقتضيه سداد- النظم الي اخره توجيهه ان الاصل في ترتيب بما يوجبها او يدعوا اليها ويبعث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة-------- فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر-	1297	6130368230293588214	238	406.0	189	322	73.91304016113281	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	220	276	1173	1481	1602	299	او عالما النساء 2 واتوا اليتامي اموا---------------------------------------------لهم واتوا اليتامي اموالهم يعن----------------------ي الذين ماتت اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه ----------------الدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا	258	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	171	285	910	1529	1592	300	روينا عن البخا-ري واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم ----------الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا اليتامي الذين ما-ت اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتيم مجري الاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا	1304	6130368230293588214	281	493.0	228	631	44.53248977661133	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	48	85	247	484	1578	299	والصغار ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم----------------------------------------------------------------- او لا-تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال	259	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	64	114	307	607	1564	300	والده و--لا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز -منه التعجل بمعني الاستعجال	1307	6130368230293588214	229	431.5	193	303	75.57756042480469	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	53	121	281	689	1578	299	ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم------ او -لا-تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال اي مضافة الي اموالكم المعني ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا-تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما-لا يحل لكم وتسوية بينه وب-ن الحلال	259	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1308	false	-2603376894405635821	120	177	659	982	1576	300	ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وقوله او ولا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها ليس فيهما اخذ شء و---------------------------------------------------------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تنفقوها معها وحقيقته و---------------------------------------لا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال	1308	6130368230293588214	272	466.0	225	419	64.91646575927734	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	217	286	1151	1509	1578	299	كانوا لا يتحرجون من الزنا و---يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات اوكانوا يتحرجون من الولاية في اموال اليتامي ولا يتحرجون من الاستكثار من النسار مع ان الجور يقع بينهن اذا كثرن فكانه قيل اذا تحرجتم من هذا فتحرجوا من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل --و ان خفتم ان لا تقسطوا في نكا-ح اليتامي فانكحوا من	259	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1311	false	-375886775086027400	112	187	576	959	1570	300	كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النسا-ء فانكحوا من	1311	6130368230293588214	196	350.5	156	537	36.49906921386719	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	164	209	899	1112	1578	299	ما طاب لكم ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم الله النساء 3 _ 4 كاللاتي في اية التحريم وقيل ما-ذهابا الي الصفة لان ما يجء في صفات من يعقل فكانه قيل الطيبات من النساء و لان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء	259	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1312	false	-2256779408679221896	40	68	197	333	1540	300	ما طاب ----ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم------------------ كاللاتي في اية التحريم وقيل ما ذهابا الي الصفة و--------------------------------------------------------لان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء	1312	6130368230293588214	134	232.5	107	214	62.6168212890625	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	7	90	40	473	1577	300	ومجلهن النصب علي الحال من النساء او مما طاب تقديره فانكحوا الطي-ات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	260	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	129	208	672	1090	1560	300	ومحلهن النصب علي الحال------------- مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قل-ت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثن-تين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وار-بعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	1313	6130368230293588214	411	805.0	332	434	94.7004623413086	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	105	217	551	1120	1577	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد فوا------------------------------حدة فالزموا او فاختاروا واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم سوي في ---------اليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي اختيار الواحدة والتسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا او لا تجوروا يقال علا الميزان عولا اذا ما-----------------ل وعال الحاكم في حكمه اذا جار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي عن الشافعي رحمه الله -نه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم واعترضوا عليه بانه يقال اعال يعيل اذا كثر عياله واجيب بان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدو------------د الورع وكسب الحلال	260	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	20	262	106	1335	1544	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل قوله اطلق للناكح اي ابيح المغرب التركيب يدل علي الحل والانحلال منه اطلقت الناقة من العقال ورجل طلق اليدين سخي وفي ضده مغلول اليدين قوله كل ناكح روي بالنصب علي انه مفعول ليصيب وفاعله ما اراد من العدد فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك اكثرت منهن ام اقللت عدلت بينهن في القسم ام لم تعدل عزلت عنهن ام لم تعزل وقرا ابن ابي عبلة من ملكت ذلك اشارة الي اختيار الواحدة والتسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا من قولهم عال--------- الميزان عولا اذا مال وميزان فلان عاءل وعال الحاكم في حكمه اذا جار وروي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقد روت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تعولوا ان لا تجوروا والذي يحكي عن الشافعي رحمه الله انه فسر ا--لا تعولوا ان لا يكثر عيالكم فوجهه -------------------------------------------------ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال	1314	6130368230293588214	488	875.0	390	1289	37.85880661010742	85	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	267	293	1378	1533	1577	300	وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعنلا الاعطاء فكانه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال من المخاطبين اي	260	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1317	false	-1965192521819685697	274	300	1418	1571	1571	300	وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني- الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال من المخاطبين اي-	1317	6130368230293588214	151	290.0	126	155	97.41935729980469	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	0	49	0	260	1590	299	من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله تعالي عطية من النساء 4 _ 6 عنده وتفضلا منه عليهن و قيل النحلة الملة------------------------ وفلان ينتحل كذا اي يدين به ---يعني واتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها-------------------------------------------------------- والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم	261	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1318	false	8957095689622566332	7	67	45	367	1589	300	من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله------ عطية من------------- عنده وتفضلا منه عليهن و-قيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني -اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول له ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم	1318	6130368230293588214	237	415.5	193	343	69.09620666503906	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	95	173	507	884	1590	299	وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم---- اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة فكلوه الهاء يعود----------------------------------------------- علي شء هنيءا لا اثم فيه مريءا لا داء فيه فسرهما النبي عليه السلام او هنيءا في الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي لا تبعة وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	261	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1320	false	-676015597657064007	109	222	559	1118	1515	300	وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل -------------------فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة ---وقيل فان طبن لكم عن شء منه ولم يقل فان طبن لكم عنها بعثا لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث بن سعد لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاع-------------------------------------ي لا يجوز تبرعها ما لم تلد او تقم في بيت زوجها سنة ويجوز ان يكون تذكير الضمير لينصرف الي الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه ولو انث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	1320	6130368230293588214	228	370.5	176	618	36.89320373535156	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	173	267	884	1401	1590	299	وهما وصف --مصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هني مرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه عبارة عن ---------المبالغة في الاباحة وازالة التبعة هنيا مريا بغير همز يزيد وكذا حمزة في الوقف وهمزهما الباقون وعن علي رضي الله عنه اذا اشتكي احدكم شيءا فليسال امراته ثلاثة دراهم من صداقها ثم ليشتر بها عسلا فليشر به بماء السماء فيجمع الله له هنيءا ومريءا وشفاء ومباركا النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء المبذرين اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا قدرة لهم علي اصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء واضاف الي الاوليساء اموال	261	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	84	163	434	891	1587	300	وهما وصف للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا السفها------------ء المبذرون اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا يد-ي لهم ب---اصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء واضاف الا------------موال	1321	6130368230293588214	247	420.0	200	632	39.082279205322266	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	4	35	21	178	1621	299	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن و لان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكان- له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنوا العباس	262	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	10	40	43	199	1548	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن و-لان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو- العباس	1323	6130368230293588214	155	295.0	125	158	98.10126495361328	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	57	90	315	479	1621	299	قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما سكنت اليه النفس الحسنة------ عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرت----------ه لقبحه فهو منكر	262	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1324	false	144851041286142751	150	213	740	1046	1509	300	قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم وعن عطاء اذا ربحت اعطيتك وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقيل ان لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقل عافانا الله واياك بارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر	1324	6130368230293588214	159	296.5	126	306	51.960784912109375	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	95	172	508	928	1621	299	وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ فالابتلاء عندنا ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي النساء 6 _ 7 تتبين حاله فيما يجء منه وفيه دليل علي جواز اذن الصبي العاقل في التجارة حتي اذا بلغوا النكاح اي الحلم لانه يصلح للنكاح عند ولطلب ما هو مقصود به وهو التولد فان انستم منهم تبينت-----م رشدا--- هداية في التصرفات وصلاحا في المعاملات فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم هذا الكلام ان	262	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	62	91	343	514	1683	300	وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا------------------------------------------------------------------------------------------ تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم ----------------------------------اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ و---بلوغ النكاح ان	1325	6130368230293588214	149	234.0	123	428	34.81308364868164	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	169	245	914	1333	1621	299	هذا الكلام ان- ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله ---------------------------------حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم ش-رط ايناس الرشد منهم	262	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1326	false	-4427800794457940695	202	284	1068	1522	1599	300	هذا الكلام قلت ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجله اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم	1326	6130368230293588214	415	807.0	339	454	91.4096908569336	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	204	297	1126	1606	1624	299	ترك امراته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه---------------------------- ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا-من طاعن بالرماح--------------- وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فشكت----- فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تعالي قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله------- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث	263	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1331	false	5948641161035580936	21	121	116	629	1594	300	ترك امراته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت------ فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله------ قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل- يوصيكم الله النساء فاعطي ام كجة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني ---------العم واذا حضر القس----------------مة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث	1331	6130368230293588214	435	790.5	349	551	78.9473648071289	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	74	105	407	573	1607	300	يشخوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي فيشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا و -------------ان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة	264	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1332	false	487324853736012942	188	220	1018	1197	1638	300	يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة	1332	6130368230293588214	162	309.0	132	179	90.50279235839844	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	113	158	604	865	1607	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم الذهاب كافلهم وجواب لو خافوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول السديد من الاوصياء ان ي------------------كلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب-يا بني ويا ولدي النساء 10 ان الذين	264	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1334	false	3783466202661410075	28	139	164	790	1641	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا لقوله خافوا عليهم والخوف يكون قبل تركهم اياهم والا كان يلزم تقديم الجواب علي الشرط وهو كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق اي شارفنه وفاءدته التخويف بالحالة التي لا مطمع معها في الحياة ولا الذب عن الذرية الضعاف احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم -لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي نحو سكاري وسكاري والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب يا بني ويا ولدي ومن------ الجالسين	1334	6130368230293588214	230	387.0	190	633	36.33491134643555	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	179	240	978	1295	1607	300	ياكلون----- ما يجر الي النار فكانه نار ------------روي انه يبعث اكل مال اليتامي يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن في------ه واذ-------نيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا----- وسيصلون شامي و ابو بكر اي سيدخلون------ سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله النساء 11-------------------------- يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم	264	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	168	298	876	1540	1548	300	ياكلون نارا ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي انه يبعث اكل مال اليتيم- يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وقرء وسيصلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف---------- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم	1335	6130368230293588214	268	437.5	216	675	39.703704833984375	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	240	292	1295	1568	1607	300	وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم وبدا يحظ الذكر و لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ ال-------------------------ذكر لفصله كما ضوعف حظه لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانهم كانوا يوريون الذك-ر دون الاناث وهو السبب لورود الاية	264	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1336	false	-6849548527905855616	71	149	402	794	1570	300	وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قي-----------------------------------------------------------------------------------------ل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر قلت ليبدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولان قوله للذكر مثل حظ الانثيين قصد الي بيان فضل الذكر وقولك للانثيين مثل حظ الذكر قصد الي بيان نقص الانثي وما كان قصدا الي بيان فضله كان ادل علي فضله من القصد الي بيان نقص غيره عنه ولانهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية	1336	6130368230293588214	168	270.5	136	481	34.9272346496582	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	0	73	0	384	1522	300	فلا-يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به والمرا---------------------------------------------------------د حال الاجتماع--------------- اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين و اما في حال الانفراد فالابن باخذ المال كله والبنتان تاخذان الثلثين والدليل عليه--------------------- انه اتبعه حكم الانفراد ب---قوله فان كن نساء اي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الاولاد ن------------ساء خلصا------------- يعني بناتا ليس معهن ابن فوق اثنتي-------------ن خبر- ثان-- ل-كان او------ صفة ل-نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين	265	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1337	false	6777052050365271983	51	177	277	928	1570	300	فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به فان قلت فان حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان قلت اريد حال الاجتماع لا الانفراد اي اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين و-اما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم فان كن نساء فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات- ليس معهن ابن فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا ل كان وان يكون صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين	1337	6130368230293588214	359	588.0	289	653	54.977027893066406	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	112	149	575	777	1522	300	فان فلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت في حال الانفراد ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فما-حكمهما----------------- قلت---- حكمهما -مختلف فيه فابن عباس رضي الله عنهما نزلهما منزلة الواحدة	265	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1338	false	4756417298437180532	255	296	1256	1472	1490	300	فان قلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت في حال الانفراد ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فما حكمهما وما باله لم يذكر قلت اما حكمهما فمختلف فيه فابن عباس ابي تنزي---------لهما منزلة الجماعة	1338	6130368230293588214	182	316.0	147	225	80.88888549804688	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	219	275	1133	1403	1522	300	امس رحما بالميت من الاختين فاوجبوا لهما ما اوجب الله للاختين ولم ينقصوا حظ-------هما عن حظ من هو ابعد----- منهما ول---ان البنت لما وجب لها مع اخيها الثلث كان- احري ان يجب لها الثلث اذا كانت مع اخت مثلها ويكون لاختها معها مثل ما كان يجب لها ايضا مع اخيها لو انفردت معه فوجب لهما الثلثان	265	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1341	false	-817954595670310061	122	182	609	895	1501	300	امس رحما بالميت من الاختين فاوجبوا لهما ما اوجب الله للاختين ولم يروا ان يقصروا بهما عن حظ من هو ابعد رحما منهما وقيل ان البنت لما وجب لها مع اخيها الثلث كانت احري ان يجب لها الثلث اذا كانت مع اخت مثلها ويكون لاختها معها مثل ما كان يجب لها ايضا مع اخيها لو انفردت معه فوجب لهما الثلثان	1341	6130368230293588214	262	493.0	207	286	91.60839080810547	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	22	139	118	735	1575	300	لكل واحد منهما السدس بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان-------------------------------------------------------------------- ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها ولو قي---------ل ولكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو التف------------------------------------------------صيل بعد الاجمال والس--------------------------------------------------------دس مبتدا -خبر- لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن النساء 11 السدس-------------------------- والربع والثمن والثلث بالتخفيف مما ترك ان كان له ولد وهو يقع علي الذكر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانثي- فان لم يكن له و----------------------------------------------------------------------لد وورثه ابواه فلامه الثلث اي مما ترك والمعني وورثه ابواه فحسب--------------------------------------------------------- لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما يبقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك ل------------------------ان الاب اقوي من الام في	266	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	51	274	272	1443	1582	300	لكل واحد منهما ب------دل من لابويه بتكرير العامل الانتصاف الاولي ان يقدر المبتدا والمعني لابويه الثلث ثم يفصل بقوله لكل واحد منهما السدس ودل التفصيل علي المبتدا المحذوف ويستقيم علي هذا جعله من بدل التقسيم كقولك الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولبكر ثلثها ولا يستقيم هذا اذا لم يقدر المبتدا ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس --واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة السدس بالتخفيف وكذلك الثلث والربع والثمن والولد----------------------------------- يقع علي الذكر والانثي ويختلف حكم الاب في ذلك فان كان ذكرا اقتصر بالاب علي السدس وان كانت انثي عصب مع اعطاء السدس فان قلت قد بين حكم الابوين في الارث مع الولد ثم حكمهما مع عدمه فهلا قيل فان لم يكن له ولد فلامه الثلث واي فاءدة في قوله وورثه ابواه قلت معناه فان لم يكن له ولد وورثه ابو-------------------------------------------اه فحسب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما -بقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين -------------	1342	6130368230293588214	430	666.5	346	1271	33.831626892089844	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	134	172	714	899	1575	300	الاب اقوي من الام في الارث-------- بدليل ان له -ضعف حظ-ها اذا خلصا---------------------------------------- فلو ضرب لها الثلث كملا لادي الي حظ نصيبه عن نصيبها ف-------ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت	266	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1343	false	-1176223063277656851	106	151	522	749	1504	300	الاب اقوي-------- في الارث من الام بدليل ان--ه يضعف عليها اذا خلصا ويكون صاحب فرض وعصبة وجامعا بين الامرين فلو ضرب لها الثلث كملا لادي الي حط نصيبه عن نصيبها الا تري ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي وقال -----	1343	6130368230293588214	163	259.5	129	242	67.3553695678711	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0267	true	-3914461270263396307	95	240	487	1214	1494	300	عليه والخبر لا تدرون ----وقوله ايهم مبتدا خبره اقرب لكم والجملة في موضع نصب بتدرون نفعا تمييز والمعني فرض الله الفراءض علي ما-هو علي حك-مة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايه----م انفع لكم فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة والتفاوت في السهام بتفاوت المنافع وانتم لا تدرون تفاوتها فتولي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك فضلا منه ولم يكلها الي اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير وهذه الجملة اعتراضية مءكدة لا موضع لها من الاعراب---------------------------------------------- فريضة نصيب نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا من الله ان الله كان عليما النساء 12 بالاشياء قبل خلقها حكيما في كل ما-فرض وقسم من الموابيث وغيرها النساء 12 ولكم نصف ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد اي ابن او بنت فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم	267	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1347	false	8416739150773621053	73	212	367	1043	1454	300	اليه فا-نتم لا تدرون في الدنيا ايهم ا-----------قرب لكم نفعا وقيل قد ---------------------------------فرض الله الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع---- فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة وقيل الاب تجب عليه النفقة ع---------------------------------لي الابن اذا احتاج وكذلك الابن اذا كان محتاجا فهما في النفع بالنفقة لا يدري ايهما اقرب نفعا وليس شء من هذه الاقاويل بملاءم للمعني ولا مجاوب له لان هذ----------------------------------------------------------ه الجملة اعتراضية ومن حق-------------- الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه ويناسبه والقول ما تقدم فريضة نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا-------- ان الله كان عليما بمصالح---------------- خلقه- حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيره----------------------ا ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان----------- لم يكن لهن ولد-------------- فان كان لهن ولد----------------- فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم	1347	6130368230293588214	408	589.5	316	919	44.39608383178711	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0267	true	-3914461270263396307	215	300	1105	1494	1494	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين والواحد- والجماعة سواء في الربع والثمن جعل ميراث الزوج ضعف ميراث الزوجه لدلالة قوله للذكر مثل حظ الانثيين وان كان رجل يعني للميت وهو اسم كان يورث من ورث اي يورث منه وهو صفة ل-رجل-- كلالة خبر كان اي و ان كان-	267	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1348	false	-900317711227676128	46	95	235	462	1458	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيركم جعلت المراة علي النصف م-----------------------------ن الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك بحق النسب----------------------------------------------------------- والواحدة والجماعة سواء في الربع والثم-------------------------------------------------------------------ن وان كان رجل يعني الميت ويور-----------ث من ورث اي يورث منه وهو صفة ل رجل و كلالة خبر كان اي و-ان كان	1348	6130368230293588214	167	220.0	128	394	42.38578796386719	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	141	171	707	850	1495	299	غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك بان يوصي بزيادة علي الثلث او لوارث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية والله عليم ممن	268	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	114	178	576	900	1533	300	غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك -ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من	1351	6130368230293588214	128	233.0	100	325	39.38461685180664	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	159	227	792	1106	1495	299	وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية والله عليم ممن جار او عدل في وصيته حليم علي الجاءر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فاين ذو الحال فيمن قرا يوصي بها --------------------قلت يضمر يوصي فينتصب عن فاعله لانه لما قيل يوصي بها علم ان ثم موصيا كما كان رجال فاعل ما يدل عليه يسبح لانه لما قيل يسب-------------------------------ح له -علم ان ثم مسبحا فاضمر يسبح	268	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1352	false	-7475718434115668104	19	116	95	549	1501	300	وصية من الله بالاضاف---------------------ة والله عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم عن- الجاءر لا يعاجله--------- وهذا وعيد فان قلت في يوصي ضمير الرجل اذا جعلته الموروث فكيف تعمل اذا جعلته الوارث قلت كما عملت في قوله تعالي فلهن ثلثا ما ترك النساء لانه علم ان التارك والموصي هو الميت فان قلت فاين ذو الحال فيمن قرا يوصي بها علي ما لم يسم فاعله قلت يضمر يوصي فينتصب عن فاعله لانه لما قيل يوصي بها علم ان ثم موصيا كما قا----------------------------------------ل يسبح له فيها النور علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثم مسبحا فاضمر يسبح	1352	6130368230293588214	231	396.0	179	525	44.0	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	64	122	317	612	1533	299	بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعوا اليه السفه--------------------------------------- وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقيل جهالته اختياره اللذة الفانية علي الباقية وقيل لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل كنه عقوبته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب وهو ما- النساء 17 _ 19 قبل حضرة الموت	271	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1355	false	-1765863486126340498	255	300	1355	1585	1585	300	بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو- اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما----- قبل حضرة الموت-	1355	6130368230293588214	181	301.0	144	335	54.029850006103516	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	122	172	612	846	1533	299	الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت ا-احتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة وع-----------------------------------------------------------------------ن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبل ان ينظر الي ملك الموت وعنه صلي الله عليه وسلم ا---------------ن الله تعالي يقبل --توبة	271	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1356	false	4910848571535875188	0	66	0	317	1496	300	الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن النخعي ما لم يءخذ بكظمه بالواجب قيل وجب علي الله مجازا فقوله انما التوبة علي الله اعلام بان الله------ يقبل التوبة	1356	6130368230293588214	168	264.5	128	323	52.01238250732422	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	163	193	803	956	1533	299	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما-لم يغرغر ومن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا	271	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1356	false	4910848571535875188	209	287	1074	1440	1496	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر فان قلت ما معني من في قوله من قريب قلت معناه التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا	1356	6130368230293588214	151	277.5	121	366	41.256832122802734	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	116	271	613	1444	1583	299	املاق --وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة------- لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضل-------------------------وهن وهو منصوب عطفا علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن او مجزوم بالنهي علي الاستءناف فيجوز الوقف حينءذ علي كرها والعضل الحبس والتضييق لتذه--------بوا ببعض ما اتيتموهن من المهر واللام متع----لقة بتعضلوا الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 _ 21 هي النشوز وايد-------------اء الزوج واهله بالبذاء--------- اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع و---------------------------------------عن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع مبينة وبفتح الياء مكي و ابوبكر والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفا-------------حشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان كرهتموهن	272	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1359	false	2924544599918322844	48	195	265	1062	1649	300	اموالهن وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ماءاتيتموهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختن-قت رحمها به فخرج بعضه وبقي ب-عض--ه الا ان ياتين بفاحشة مبينة و--------------هي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وتدل عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع وقيل كانوا اذا اصابت امرات فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان كرهتموهن	1359	6130368230293588214	452	704.0	369	1077	41.96842956542969	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	135	253	712	1329	1583	299	ولا تعضلوهن وهو منصو--------------ب عطفا علي ان ترثوا و-لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن او مجزوم بالنهي علي ----------------------------------------------------------------الاستءناف فيجوز الوقف حينءذ علي كرها والعضل الحبس والتضييق لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر واللام متعلقة بتعضلوا الا --------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 _ 21 هي النشوز وايداء الزوج واهله بالبذاء اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع مبينة وبفتح الياء مكي و ابوبكر والاستث---------------ناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة	272	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1363	false	-8746812498471078017	137	229	730	1197	1553	300	قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فان قلت اي فرق بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة قلت اذا عدي بالباء فمعناه الاخذ والاستصحاب كقوله تعالي فلما ----------------------------------ذهبوا ب-------------ه يوسف وام----------------------ا الاذهاب فكالازالة فان قلت الا ان ياتين------------- النساء ما هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء قلت هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و-لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة	1363	6130368230293588214	282	439.5	223	737	38.26322937011719	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	124	164	668	875	1600	299	-----واتيتم احداهن قنطار- فقال عمر كل احد اعلم من عمر تزوجوا علي ماشءتم------------------------- فلا تاخذوا منه------------------------ من القنطار شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا اي بينا والبهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك	273	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	255	300	1373	1597	1597	300	يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء------------------------------------- والبهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك-	1360	6130368230293588214	138	188.0	108	262	52.671756744384766	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	13	79	72	423	1600	299	الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح و انما صح قوله فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط لان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 20 وان اردتم استبدال وكان الرجل اذا راي------------------ امراة فاعجبته بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطا----------------------ها فقيل وان اردتم استبدال زوج	273	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	0	70	0	379	1597	300	الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا 20------------------ وكان الرجل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة-------- بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غيرها فقيل وان اردتم استبدال زوج	1360	6130368230293588214	178	170.5	142	549	32.42258834838867	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	27	51	136	268	1600	299	صح قوله فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط ل----------ان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه	273	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1363	false	-8746812498471078017	234	261	1215	1357	1553	300	صح قوله فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط قلت من حيث ان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه	1363	6130368230293588214	131	251.5	107	142	92.25352478027344	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0274	true	-1005678303622590724	208	265	1074	1382	1565	300	منزلة النسب ف---سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعه اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و ام المرضعة جدته وا--------------------------------------------ختها واخواته لابيه وامه ومن ولد-لها من غيره فهم اخوته واخواته لام واصله قو---------له عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	274	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	0	70	0	362	1529	300	منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و-ام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1365	6130368230293588214	292	545.0	237	365	80.0	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0275	true	3345482999789658134	26	78	140	429	1603	300	كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم من نساءكم اللات--------------------------------------------------------ي دخلتم بهن متعلق برباءبكم اي الربيبة من المراة المدخول بها حرام علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها والدخول بهن كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب ا--ي ادخلتموهن الستر والباء للتعدية واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول وقد	275	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1369	false	-7777551722717822723	90	139	486	741	1553	300	كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم وعن علي رضي الله عنه انه شرط ذلك في التحريم وبه اخذ داود فان قلت ما معني دخلتم بهن قلت هي-------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب يعني ادخلتموهن الستر والباء للتعدية واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول عند	1369	6130368230293588214	173	304.5	141	347	49.85590744018555	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0275	true	3345482999789658134	177	236	967	1268	1603	300	الذين من اصلابكم دون من تبنيتم فقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زين----------------------------------------------ب حين فارقها زيد--------- وقال الله تعالي لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وليس هذا لنفي الحرمة عن حليلة الابن من الرضاع وان تجمعوا بين الاختين اي في النكاح وهو في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين	275	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1370	false	8236471107275690019	49	105	243	528	1539	300	الذين من اصلابكم دون من تبنيتم وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وقال عز وجل---- لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب-------------------------------------- وان تجمعوا----------------------------- في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين	1370	6130368230293588214	217	374.5	173	356	60.955055236816406	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	58	194	332	1007	1523	299	ما حرم ------------وعطف----- واحل لكم عل----ي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات المذكورة واحل كوفي غير ابي بكر عطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرمت------- ان تبتغوا مفعول له ا---ي بين لكم ما يحل مما يحرم لان تبتغوا او بدل مما وراء ذلكم ومفعول النساء 24 _ 25 تبتغوا مقدر وهو النساء والاجود الا يقدر باموالكم يعني المهور وفيه دليل علي ان النكاح لا يكون الا بمهر و انه يجب و ان لم يسم وان غير المال لا يصلح مهرا و ان القليل لا يصلح مهار اذ الحبة لا تعد مالا عادة محصنين في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنيا-------كم ولا فساد- اعظم من الجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والمسافح	276	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	0	118	0	614	1543	300	ما حرم فان قلت علام عطف قوله واحل لكم قلت علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت النساء ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما-------------------------------------------------------------------------- في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا -------دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال	1374	6130368230293588214	354	567.0	279	828	42.753623962402344	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	216	265	1123	1368	1523	299	في معني النساء و-من للتبعيض او للبيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن فر----------------------------------------يضة حال من الاجور ا---ي مفروضة او وضعت موضع ايتاء لان الايتاء مفروض او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما تحط	276	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1375	false	-660157019364576545	246	300	1228	1501	1501	300	في معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن واجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع ايتاء لان الايتاء مفروض او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة في---------------ما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما تحط-	1375	6130368230293588214	223	412.0	178	289	77.16262817382812	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0277	true	7967667532636359485	237	297	1284	1614	1624	299	فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي لانهن وما في ايديهن مال الموالي او التقدير و----اتوا مواليهن فحذف المضاف-- محصنات عفاءف حال من المفعول في واتوهن غير مسافحات زوان علانية ولا متخذات اخدان زوان سرا والاخدان الاخلاء في السر------------------------------------------ فاذا احصن بالتزويج احصن كوفي غير حفص فان اتين بفاحشة زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد	277	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1381	false	-2115540589175389663	148	192	788	1024	1601	300	فكان اداءها اليهن اداء الي الموا--------------------------------لي او علي ان اصله فاتوا مواليهن فحذف المضاف ا محصنات عفاءف--------------------------------------------------------------------------- والاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له فاذا احصن بالتزويج وقرء احص-----------------------------------ن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد	1381	6130368230293588214	173	274.5	141	378	45.76719665527344	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	2	55	11	283	1630	299	نصف ما علي المحصنات يدل علي انه الجلد لا الرجم--------------------------------------------------------------------- لان الرجم لا يتنصف وان المحصنات هنا الحراءر اللاتي لم يزوجن ذلك ا-------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	278	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1381	false	-2115540589175389663	182	240	975	1277	1601	300	نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كقوله وليشهد عذابهما النور و يدرءا عنها العذاب النور ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف----------------------------------------- ذلك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	1381	6130368230293588214	201	340.5	160	348	57.75862121582031	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	66	134	336	711	1630	299	وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم لان فيه ارقاق الولد ولانها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وفي الحديث الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك الب---------------------------------------------------------------------------يت والله غفور يستر المحظور رحيم يكشف المحظور النساء------------------------------------------------------------------ 26 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة	278	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1382	false	-2464828173167377329	94	170	473	876	1536	300	وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا 26 يريد الله ليبين ----------------لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة	1382	6130368230293588214	198	330.0	157	516	38.372093200683594	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	130	183	689	977	1630	299	لكم فزيدت اللام مءكدة--------- لارادة النبيين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم و ان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويوفقكم	278	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1383	false	4738193594209054758	25	74	135	398	1635	300	لكم ك-----اللام في لكي في قوله لارادة التبيين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم- من مصالحكم وافاضل اعمالكم و----------------------------ان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويرشدكم	1383	6130368230293588214	241	446.0	195	297	81.14478302001953	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	204	297	1085	1621	1630	299	ان يتوب عليكم التكرار للتاكيد والتقرير والتقابل ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود لاستحلالهم ---------------------الاخوات ----لاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما النساء 28 _ 31 حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخت والاخ- فنزلت يقول ------يريدون ان تكونوا زناة مثلهم النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاق الطاعات	278	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	2	90	12	507	1624	300	ان يتوب عليكم---------------------------------- ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود وقيل هم المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما--------------- حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ- والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة مثلهم---------- يريد الله -------------ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاق الطاعات	1384	6130368230293588214	452	819.5	372	568	79.57746124267578	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	11	91	58	474	1565	300	بالباطل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة و الغصب والقمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة----- تجارة كوفي اي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض بالعقد او بالتعاطي والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض----- او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه------------------------------------------------ وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق ----------------------------بها و الاية تدل علي--- جواز البيع بالتعاطي وعلي جواز البيع	279	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1385	false	-1386008857269920822	68	228	333	1155	1535	300	بالباطل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة و-الغصب والقمار الزمان وهو فاسد قلنا بل المعني ما حصل للشيطان الياس من اغواء بني ادم بمزاولة الحيل قط الا اتي بهذه الحيلة فهو استثناء مفرغ ونظيره قولك ما احتجت قط الا زرتك اي لم يكن احتياجي ملتبسا بفعل من الافعال الا بزيارتك هذا مما يدل عليه ظاهر التركيب وهل زال ذلك الاحتياج ام لا فلا يدل عليه الا المقام فاذا كان المقام مقام مدح دل علي الزوال والا فدل علي خلافه وما نحن بصدده يدل علي الزوال لما قد قيل النساء حباءل الشيطان وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان يقع تجارة وقرء تجارة عل----ي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم -----------------------------------------------------والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولك----ن تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها والتراضي رضا المتبايعين بما تعا-----قدا عليه في حال البيع -------------------------	1385	6130368230293588214	312	517.0	252	914	34.13566589355469	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	25	194	137	1028	1565	300	الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة تجارة كوفي اي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم صفة لتجارة اي------ تجارة صادرة عن تراض بالعقد او بالتعاطي والاستثناء منقطع معناه و----------------------------------------------------------------------------------------لكن اقصدوا كون تجارة عن تراض او و------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كون تجارة عن تراض -----غير منهي عنه وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها و الاية تدل علي جواز البيع بالتعاطي وعلي جواز البيع الموقوف اذا وجدت الاجازة لوجود الرضا وعلي نفي خيار المجلس لان فيها اباحة الاكل بالتجارة عن تراض من غير تقييد بالتفرق عن مكان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد والتقييد به زيادة علي النص ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين لان المءمنين كنفس واحدة او و---لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة او معني القتل اكل الاموال بالباطل فظالم غيره كمهلك نفسه او لا تتبعوا اهواءها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقتلوها او تركبوا ما يوجب القتل ان الله كان بكم رحيما و----------------------لرحمته بكم نبهكم علي ما فيه صيانة اموالكم وبقاء ابدانكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل يقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة	279	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1386	false	-8837011498699836563	4	226	20	1173	1556	300	الا ان تكون المعاملة او------------------------------------- التجارة تجارة وقيل التقدير الا ان تكون الاموال تجارة واما المصنف فبني علي التغاير بين الكلامين نفيا وايجابا وقدر لكن فقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يقتضي ايجاب الامر بعد لكن ولهذا قال ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض او ان قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم بدل بحسب المفهوم علي ان عدم المراضاة منهي عنه ومن ثم قدر ولكن كون تجارة عن تراض منكم غير منهي عنه فكانه قيل المنهي هو ان يكون التصرف بالباطل وعدم--------------------------------------------------------------------------------------- الرضا لك----------------------------------------------------------ن غير المنهي هو ان يكون التصرف بالحق وحصول المراضاة هذا حاصل المعني علي التقديرين لا بيان التقدير اللفظي قوله بما تعاقدا عليه قيل يعني ان الرضا عند ابي حنيفة هو رضا المتعاقدين وقت الايجاب والقبول حتي لا يءثر الندم بعد ذلك وان كانا في مجلس العقد وعند الشافعي تفرقهما عن مجلس العقد متراضيي------------------ن ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة ------------------------------------------------------------------------------وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد ا----------------ن الله كان بكم رحيما ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته علي-------------------------------------------كم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة	1386	6130368230293588214	358	357.5	280	1490	24.026845932006836	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	162	280	856	1472	1565	300	ان الله كان بكم رحيما ولرحمته بكم نبهكم علي ما فيه صيانة اموالكم وبقاء ابدانكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل يقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحيم- حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما لا خطا ولا ق--صاصا وهما مصدران في موضع الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او مفعول لهما فسوف نصليه نارا ندخله نارا مخصوصة شديد- العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا سهلا وهذا الوعيد في حق المستحل للتخليد وفي حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع وعد الله بمغفرته النساء --31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم	279	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1387	false	-8588548170793553468	23	179	127	926	1578	300	ان الله كان بكم رحيما قوله---------------------------------------------------- وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم -----------------------------------------------الي اخره يريد ان قوله ان الله كان بكم رحيما تعليل لقوله ولا تقتلوا انفسكم ولما نظر الي مجء ولا تقتلوا النساء عقيب ايات التوبة وهي قوله ويتوب عليكم والله عليم حكيم النساء والله يريد ان يتوب عليكم النساء دعاه ان يحمل القتل علي التوبة ويعلله بقوله ان الله كان بكم رحيما والوجه الاول وهو قوله ولا محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ذلك اشارة ال-------------------------ي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما لا خطا ولا اقتصاصا وقرء عدوانا بالكسر و نصليه بتخفيف اللام وتشديدها و نصليه بفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله عز وجل او ل ذلك لكونه سببا للصلي نارا اي ن--ارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك عل----------------ي الله ي---------------------------------------------------سيرا ل--ان ا-لحكمة تدعو- اليه ولا صارف عنه -----من ظلم او نحوه ان تجتنبوا كب-----------------اءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم	1387	6130368230293588214	301	245.5	233	1018	29.567779541015625	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	49	85	264	441	1497	299	رضي ا-له عنهما ثمان- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون	280	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	264	300	1448	1624	1624	300	رضي الله عنه-- ثماني ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون-	1384	6130368230293588214	174	327.5	139	179	97.20670318603516	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	209	261	1076	1315	1497	299	تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال بقوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما ينبغي لكل------ من بسط في الرزق او قبض------------------------------------------------ فعلي كل واحد ان يرضي بما قسم له	280	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	201	253	1058	1304	1524	300	تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من -------المال والجاه--------------------------------------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري فعلي كل -احد ان يرضي بما قسم له	1390	6130368230293588214	179	298.5	138	293	61.0921516418457	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	231	299	1204	1618	1618	299	قوامون علي النساء يقومون عليهن امرين ناهين كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك بما فضل الله بعضهم علي بعض الضمير في بعضهم للرجال والنساء------ يعني انما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------العقل والعزم والحزم والراي والقوة وال--غزو وكمال الصوم وال--صلاة والنبوة والخلافة و----------------------الامامة -----------------------والاذان والخطبة والجماعة والجمعة وتكبير-- التشريق عند ابي حنيفة رحمه الله والشهادة في الحدود والقصاص-	281	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1395	false	5983600037328232016	3	86	20	534	1727	300	قوامون علي النساء يقومون عليهن امرين ناهين كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قو-ما لذلك و--------------------------الضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد ذكروا في فضل الرجال العقل------- والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغال--ب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف------- وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة---------- والشهادة في الحدود والقصاص	1395	6130368230293588214	323	507.5	269	567	56.96649169921875	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	32	89	199	518	1653	299	قانتات مطيعات قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب وهو خلاف الشهادة اي-------------------- اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظ-ن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج بقوله وعاشروهن بالمعروف------------------------------------------ او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب او	282	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1396	false	-4570404645329685873	209	300	1072	1572	1572	300	قانتات مطيعات قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغي-------ب الغيب---- خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام فقال استوصوا بالنساء خيرا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب او-	1396	6130368230293588214	285	490.5	233	512	55.6640625	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	139	181	818	1031	1653	299	في المراقد اي لا تداخلوهن تحت اللحف وهو-- كناية عن الجماع او-- هو ان يوليها ظهره في المضجع لانه لم يقل عن المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح-------------------------------------------------------------------------------------- امر بوعظهن اولا ثم بهجرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجح فيهن الوعظ والهجران	282	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1398	false	6078432346575134410	83	141	488	783	1698	300	في المراقد اي لا تد-خلوهن تحت اللحف او هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع -------وقيل في المضاجع في بيوتهن التي يبتن فيها اي لا تبايتوهن وقرء في المضجع و في المضطجع وذلك لتعرف احوالهن وتحقق امرهن في النشوز امر بوعظهن اولا ثم بهجرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران	1398	6130368230293588214	174	284.0	137	303	57.425743103027344	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	202	255	1149	1422	1653	299	ان الله كان عليا كبيرا اي ان علت ايديكم عليهن فاعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم عليهن فاجتنبوا النساء 35 _ 36 ظلمهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان الله كان عليا كبيرا وانكم تعصونه علي علو شانه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو عمن يجني عليكم اذا رجع النساء 35 وان خفتم شقاق	282	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1399	false	4142152092406199057	215	291	1195	1579	1624	300	ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه و---------------اعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم علي من تحت ايديكم ويروي ان ابا مسعود الانصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاح به ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فرمي بالسوط واعتق الغلام او ان الله كان عليا كبيرا وانكم تعصونه علي علو شانه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو عمن يج-ء عليكم اذا رجع---------- وان خفتم شقاق	1399	6130368230293588214	207	350.5	165	410	50.4878044128418	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	259	284	1443	1579	1653	299	وان خفتم ش-------قاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار---- واصله بل مكر في الليل والنهار	282	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1400	false	-1942154841652459363	7	34	38	185	1583	300	كان عليما خبيرا شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار سبا واصله بل مكر في الليل والنهار	1400	6130368230293588214	127	236.5	103	147	86.3945541381836	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	19	58	103	328	1684	299	حكما من اهله رجل-----------ا يصلح للحكومة------ والاصلاح بينهما وحكما من اهلها و انما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح و----------------نفوس الزوجين -اسكن اليهم فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	283	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1400	false	-1942154841652459363	149	189	767	1001	1583	300	حكما من اهله رجلا مقنعا رضيا يصلح -لحكومة العدل والاصلاح بينهما وا----------------نما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وانما تسكن اليهم نفوس الزوجين وتبرز اليهم-------- ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	1400	6130368230293588214	195	333.0	161	259	75.2895736694336	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	59	102	336	577	1684	299	في ان يريدا اصلاحا للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات اليمين وكانت نيتهما صحيحة------------------------- بورك في وساطتهما واوقع الله ب------------حسن سعيهما بين الزوجين الالفة والوفاق-------- والقي في نفوسهما المودة والاتفاق او- الضمير ان للحكمين اي ان قصدا اصلاح	283	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1401	false	-5613155757159788781	129	177	701	978	1604	300	في ان يريدا اصلاحا للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات الب-ين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين --------الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضمير-ان للحكمين اي ان قصدا اصلاح	1401	6130368230293588214	222	386.0	182	287	77.35191345214844	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	95	253	542	1459	1684	299	الضمير ان للحكمين اي ان قصدا اصلاح-------------------------------- ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فينفقات علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي ------------يتم المراد او-- الضمير ان للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما وطلب- الخير و ان يزول عنهما الشقاق ي-لق الله بينهما الالفة وابدلهما بالشقاق الوفاق -وبالبغضاء المودة ان الله كان عليما باراده الحكمين خبيرا بالظالم من الزوجين وليس لهما ولاية التفريق عندنا خلافا لمالك رحمه ا---------------------------------لله ال--------نساء 36 واعبدوا الله ولا واعبدوا الله قيل العبودية اربعة الوفاء بالعهود والرضا بالموجود والحفظ للحدود والصبر علي المفقود ولا تشركوا به شيءا صنما وغيره ويحتمل المصدر اي اشراكا وبالوالدين احسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واحسنوا بهما احسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما عند الاحتياج وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما واليتامي والمساكين والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب اي الذي جواره بعيدا و----الجار القريب النسيب والجار الجنب الاجنبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاحب بالجنب اي الزوجة عن علي رضي الله عنه او الذي صحبك بان حصل بجنبك	283	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1402	false	-1371700541678830459	54	300	275	1659	1659	300	الضميرا-ن للحكمين قال الامام وها هنا قسم رابع وهو ان الاول للزوجين ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فيتفقان علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي يحصل الغرض ويتم المراد وقيل الضميرا-ن للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما وطلبا الخير و-ان يزول عنهما الشقاق يطرح الله بينهما الالفة وابدلهما بالشقاق --وفاقا وبالبغضاء --مودة ان الله كان عليما--------------- خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال واعبدوا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشركوا به -----------------------------------شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهم-------------------------------------------ا احسانا وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيره-------------------ما والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب ا---لذي جواره بعيد- وقيل الجار القريب النسيب والجار الجنب الاجنبي وانشد لبلعاء ابن قيس لا يجتوينا مجاور ابدا ذو رحم او مجاور جنب والثاني للحكمين اي ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الحكمين اصلاحا حتي يعملا بالصلاح وقال القاضي وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه قوله واحسنوا بهما الاساس احسن علي اخيه واحسن به قوله لا يجتوينا البيت اي لا يكرهنا من اجتويت البلاد اذا كرهتها وقرء والجار ذا القربي نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق الجوار والقربي والصاحب بالجنب ه------------------------------و الذي صحبك بان حصل بجنبك-	1402	6130368230293588214	558	672.0	459	1638	34.06593322753906	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	90	299	466	1537	1539	300	ويكتمون ما ات-------------------------------------------------------------------------اهم الله من فضله ويخفون ما انعم الله عليهم به من المال وسعة الحال وفي الحديث اذا انعم الله علي عبده نعمة احب ان -----------يري نعمته علي عبده وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم ب-----ه فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه -قيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة محمد --------------عليه السلام واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي يهانون به في الاخرة النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم معطوف علي الذين يبخلون او علي الكافرين رءاء الناس مفعول له اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفخار وليقال -----------ما اجودهم لا لابتغاء وجه الله وهم المنافقون او مشركوا مكة ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله و اي تبعة وبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و الا فكل منفعة ومصلحة في ذلك وهذا كما يقال ------------------------للعاق وما فرك------ لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة في -----------------البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه ذم وتوبيخ--------------------- وكان الله بهم عليما وعيد النساء 40 ان الله	284	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	24	300	137	1550	1550	300	ويكتمون ما اتاهم الله بكتمان نعمة الله والتفاقر الي الناس والتفاقر عطف علي كتمان علي سبيل التفسير قوله ------اذا انعم الله علي عبد------------------------- الحديث مخرج في مسند الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان يري نعمته علي عبده وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م والذين ينفقون اموالهم رءاء ا---------------------------------------لناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما 38 رءاء الناس للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم لا -ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في---- مشركي- مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فساء قر----ينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار---------- وماذا عليهم واي تبعة ووبال عل--------------------------------------------------------------------يهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و-الا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق -ما كان يرزءك لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة ولا مرزءة في العفو والبر قوله واي تبعة ووبال عليهم قال الزجاج وماذا عليهم يصلح ان يكون اسما واحدا المعني واي شء عليهم ويجوز ان يكون ذا في معني الذي وما وحدها اسما قوله ولا مرزءة في العفو الاساس ما رزاته شيءا مرزءة ورزءا ما نقصته وما رزاته زبالا اي ما نلت من ماله شيءا ولا اصبت منه خيرا ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة وكان الله بهم عليما و----------عيد ان الله-	1406	6130368230293588214	652	1049.5	516	1670	39.04191589355469	107	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	1	62	3	288	1508	299	الله لا يظلم مثقال ذرة هي النملة الصغير------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ادخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ عليه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وقيل كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وان تك حسنة و ان يك- مثقال الذرة حسنة و انما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث حسنة حجازي -علي كان التامة	285	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1407	false	1675877258514679675	37	124	181	606	1560	300	الله حديثا 40 الذرة------ النملة الصغيرة وفي قراءة عبد الله مثقال نملة وعن ابن عباس ---------------انه ادخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ ف-يه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وقيل كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة ذرة وفيه دليل علي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد في العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة وان تك حسنة و-ان يكن مثقال --ذرة حسنة و-انما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء بالرفع علي كان التامة	1407	6130368230293588214	234	381.0	183	451	51.884700775146484	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	120	197	597	970	1508	299	فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو ن-----------------------------------بيهم-------- وجءنا بك يا محمد علي هءلاء ا-ي امتك شهيدا حال اي شاهدا علي من امن بالايمان وعلي من كفر بالكفر وعلي من نافق بالنفاق وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا	285	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1409	false	-7986719749488324375	204	268	1067	1390	1553	300	فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة وجءنا بك-------- علي هءلاء المكذبين شهيدا------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود------------- انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا	1409	6130368230293588214	272	465.0	216	417	65.22782135009766	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	163	274	807	1383	1508	299	وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا سو--------------------------------رة الن-------ساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ-------------------------- قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا النساء 42 يومءذ يود الذين يومءذ ظرف ل-----------------قوله يود الذين كفروا بالله وعصوا الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي او-- يودون انهم لم يبعثوا و انهم كانوا و الارض سواء او-- تصير البهاءم ترابا فيودون حالها تسوي بفتح التاء وتخفيف السين والامالة وحذف احدي التاءين من تتسوي حمزة وعلي تسوي بادغام التاء في السين مدني وشامي ولا يكتمون الله حديثا مستانف اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	285	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1410	false	-139583701915716031	51	211	279	1085	1540	300	وعن ابن مسعود -------------انه قرا سورة الساء روينا عن البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران ثم ساق الحديث الي قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا -----------------------------------قال حسبك الان فالتفت فاذا عيناه تذرفان وفي رواية مسلم قال صلي الله عليه وسلم شهيدا ما دمت فيهم او كنت فيهم وهذا يدل علي ان البكاء كان للاشفاق كما قال عيسي عليه السلام حين عوتب بقوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة وروي عن المصنف ان هذا كان بكاء فرح لا بكاء جزع لانه تعالي جعل امته شهداء علي ساءر الامم وقال الشاعر طفح السرور علي حتي انه من فرط ما قد سرني ابكاني لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وا-نهم كانوا وال-ارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتمون الله حديثا و----------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	1410	6130368230293588214	315	475.5	248	979	32.175689697265625	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	90	160	474	845	1574	300	ولا جنبا عطف علي -----وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا تصلوا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل صفة لقوله جنبا اي لا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير مسافر------------------------------------------------------------------------------------ين وال-مراد بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة	286	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1413	false	5397633655932897430	119	189	631	1000	1595	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا ج------------------نبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري س-------------------------------------------------------بيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه قوله لان السكر علة اي باب فعل للعلل والامراض قول-------------------ه كانه قيل لا تقربوا الصلاة	1413	6130368230293588214	253	441.0	204	461	54.88069534301758	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	100	161	521	849	1574	300	الواو النصب علي الحال---------------------- كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا تصلوا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل-------------------------------------------------------------------------------- صفة لقوله جنبا اي -لا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير مسافرين والمرا-----------------------------------------------د بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير	286	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1414	false	-132335221262719550	34	104	174	536	1539	300	السفر---------- الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر السفر قلت اريد بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير	1414	6130368230293588214	179	282.0	141	478	37.44770050048828	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	2	52	14	272	1637	300	بهم جميعا ف---المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه والمسافرون اذا -----------------عدموه لبعده والمحدثون و اهل الجنابة -----اذا لم يجدوه لبعض الاسباب فلهم ان يتيمموا لمستم حمزة وعلي صعيدا قال الزجاج هو---- وجه الارض ترابا كان او غيره و ان كان صخرا لا ترا- عليه لو ضرب	287	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	110	157	563	812	1528	300	بهم جميعا وان المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه فلهم ان يتيمموا وكذلك السفر اذا عدموه لبعده والمحدثون و-اهل الجنابة كذلك اذا لم يجدوه لبعض الاسباب و-------------------------------------قال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره و-ان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب	1415	6130368230293588214	202	341.0	163	288	70.13888549804688	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	89	204	481	1111	1637	300	الم تر من روية القلب وعدي ب-الي علي معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم و انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل اي سبيل الحق كما -----------------------------------------------------------------------------ضلوه النساء ---------------45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء----------------------------------- فاحذروهم ولا تستنصحوهم في امورك--------------م وكفي بالله وليا في النفع وكفي بالله نصيرا في الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم اولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم	287	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	51	180	268	980	1620	300	الم تر من رءية القلب وعدي ب الي علي معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم---------- اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون---------- سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله ا--------------------علم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا--------- وكفي بالله نصيرا--------- فثقوا بولايته ونصرته دونهم و-لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم	1419	6130368230293588214	561	1028.5	458	772	72.66839599609375	95	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	0	66	0	330	1570	299	فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ثم ذكر -----------------------------------------------هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه ----------فمعني عن مواضعه -علي ما بينا من النساء 46 _ 47 ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه ومعني من بعد مواضعه-------- انه كان- له مواضع هو جدير بان يكون فيها فحين	288	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	114	188	644	1026	1606	300	فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله فان قلت كيف قيل هاهنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة قلت اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من------------- ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه و-اما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن- بان يكون فيها فحين	1422	6130368230293588214	288	489.5	228	397	72.54408264160156	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	66	113	330	569	1570	299	حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقار-ان ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك قيل اسروا به واسمع قولنا غير م-------------------سمع حال من المخاطب اي اسمع و انت غير مسمع -هو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك ب-لا سمعت لانه	288	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1423	false	3605261994791172748	38	88	187	447	1527	300	حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان وقرء يحرفون الكلام والكلم بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة قولهم غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع و-انت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك ب لا سمعت قوله	1423	6130368230293588214	181	314.5	143	261	69.3486557006836	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	116	215	584	1114	1570	299	عليه لم يسمع شيءا فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويح------------------------------------------------------------------------------------------------تمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله وراعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راع-نا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام	288	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	0	119	0	621	1536	300	عليه لم يسمع -----فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام	1424	6130368230293588214	520	1016.0	423	627	82.93460845947266	93	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	229	296	1199	1551	1570	299	انظرنا و-غير مسمع موضع لا -سمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا وطعنا في الدين هو قولهم لو كان نبيا حقا لاخبر بما نعتقد فيه ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا ولم يقولوا وعصينا واسمع ولم يلحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به غير مسمع وانظرنا مكان را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا لكان قولهم ذاك خيرا لهم عند الله واقوم واعدل واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم طرده--------------م وابعدهم عن	288	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	0	111	0	597	1583	300	انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقا-----------لوا سمعن------------------ا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا جعلوا كانهم نطقوا به وقرا ابي وانظرنا من الانظار وهو الامهال فان قلت الام يرجع الضمير في قوله لكان خيرا لهم قلت الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم--------- واقوم واعدل واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن	1425	6130368230293588214	225	329.5	180	635	35.43307113647461	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	36	90	181	479	1540	299	انزل يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم يعني التوراة من قبل ان نطمس وج-------------------------------------------------------------------------------------وها اي نمحوا تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب و ان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر	289	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	236	300	1233	1583	1583	300	-----يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا------------ مصدقا لما معكم------------- من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا ان نطمس وجوها اي نمحو- تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب و-ان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر-	1425	6130368230293588214	265	483.5	218	383	69.19059753417969	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	91	164	484	911	1540	299	علي----- ادباراها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكس الوجوه -----------------الي خلف والاقفاء الي قدام وقيل المراد النساء 47 _ 50 بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان تغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صفارهم وادبارهم ---------------------------------------------------------------------------------------------او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت اي تخزيهم بالمسخ كما مسخنا اصحاب السبت والضمير يرجع الي الوجوه ان اريد الوجهاء او ال---------------------------------------------------------ي الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفات	289	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1426	false	-4287203106103997442	124	218	653	1167	1602	300	علي هيءة ادبار-ها قوله----- فالمعني ان نطمس وجوها جزاء لقوله وان جعلتها للتعقيب الي خلف والاقفاء الي قدام ووجه اخر وهو ان يراد------ بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير فان قلت لمن الراجع في قوله او نلعنهم قلت للوج-------------------------------------------------------------------------وه ان اريد الوجهاء او لاصحاب الوجوه لان المعني من قبل ان نطمس وجوه قوم او يرجع الي الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفات	1426	6130368230293588214	299	513.5	245	599	49.916526794433594	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	207	286	1109	1485	1540	299	ان الله تعالي اوعدهم باحد الامرين بطمس الوجوه----- او بلعنهم فان كان الطمس تبد-ل احوال رءس----------اءه----------م فقد كان احد الامرين و ان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان وقيل هو منتظر ف------------------------ي اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امر الله اي المامور به وهو العذاب الذي اوعدوا به مفعولا كاءنا لا محالة فلا بد ان يقع احد الامرين ان لم يءمنوا النساء 48 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ان مات عليه ويغفر ما دون ذلك	289	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1427	false	125273391565634891	115	197	612	1032	1544	300	---الله ------اوعدهم باحد الامرين بطمس --وجوه منهم او بلعنهمفا-----ن الطمس تبديل احوال رءساءهماو اجلاءهم الي الشام فقد كان احد الامرين و-ان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان والظاهر اللعن المتعارف دون المسخ الا تري الي قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة وكان امر الل----------------------------------------ه مفعولا--------------- فلا بد ان يقع احد الامرين ان لم يءمنو---------------------ا ان الله لا يغفر ان يشرك ب------------ه ويغفر ما دون ذلك	1427	6130368230293588214	255	384.5	201	525	48.57143020629883	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0290	true	-3985796541232475346	203	300	1000	1493	1493	300	انفسهم يعاقبون علي تزكي--ة انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم فتيلا قدر فتيل وهو ما يحدث بفتل الاصابع من الوسخ النساء 50 انظر كيف يفترون انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي به بزعمهم هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني اليهود يءمنون بالجبت اي الاصنام وكل ما عبدوه من دون الله والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن-	290	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	0	94	0	490	1599	300	انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم كيف يفت----------------------------------رون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي--- بزعمهم هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم---------- الم تر ال-----------ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب------------ يءمنون بالجبت والطاغوت-------------------------------------------- ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن	1432	6130368230293588214	320	567.0	255	604	52.980133056640625	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	24	0	132	1552	299	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم	291	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	94	118	490	620	1599	300	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل --كتاب وانتم	1432	6130368230293588214	130	254.5	106	132	98.48484802246094	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	21	64	115	358	1552	299	اهل الكتاب وانتم الي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب	291	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	245	280	1290	1493	1599	300	اهل الكتاب بها محمد------------------------ منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس------------ فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال ----	1432	6130368230293588214	194	353.0	160	243	79.83538818359375	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	107	161	583	845	1552	299	فقال ام لهم نصيب من الملك فام منقطعة وم--عني الهمزة الانكار--------------------- ان يكون لهم نصيب من الملك فاذا لا يءت---------ون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم وال-قير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل	291	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1433	false	-1030135616701697372	184	233	958	1202	1564	300	فقال ام لهم نصيب يتعلق بقوله وصف اليهود يعني اراد---------- ان يصفهم بالبخل فقال ا-----م لهم نصيب من الملك وبالحسد فقال ام يحسدون الناس------ اي لو كان لهم نصيب من الملك------------------------------ فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل	1433	6130368230293588214	176	269.0	137	295	59.66101837158203	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	94	127	509	681	1552	299	وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم------------- ويتمنون ما ل-------------غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك ف------ام منقطعة ومعني الهمزة الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك------- فاذا لا يءتون	291	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1433	false	-1030135616701697372	49	91	254	461	1564	300	وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين--- يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة -لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون	1433	6130368230293588214	153	248.5	121	211	72.51184844970703	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	165	228	865	1219	1552	299	الناس---------- ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب اي التوراة والحكمة الموعظ والفقه واتيناهم ملكا عظيما يعني ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه من	291	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1434	false	8378059185113312994	199	239	1037	1258	1570	300	الناس نقيرا اذن ام يحسدون الناس-------------------------- بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد اتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزام لهم بما عرفوه من	1434	6130368230293588214	211	392.5	173	364	57.96703338623047	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	228	297	1219	1543	1552	299	ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد عليه السلام و -------انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه النساء 55 فمنهم من امن فمنهم من امن به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اليهود من امن------ بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه و انكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم النساء 55 _ 58 ومنهم من انكر نبوته	291	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1435	false	5682804533047097907	175	264	866	1317	1488	300	ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي- الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم فمن اليهود من امن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه و-انكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم ---------------من انكر نبوته	1435	6130368230293588214	260	458.5	205	468	55.55555725097656	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	47	215	277	1175	1598	300	ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك ان الله كان عزيزا غالبا بالانتقام لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما فيما يفعل بالكافرين النساء 57 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة من الانجاس والحيض والنفاس وندخلهم ظلا ظليلا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل----------------------- وهو ما كان طويلا فينانا لا جوب فيه وداءما لا ننسخه الشمس وسجسجا لا حرف-يه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة النساء 58 ان الله يامركم ثم خاطب الولاة باداء الامانات والحك-------------------------م بالعدل بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقيل قد دخل في هذا الامر اداء الفراءض التي هي امانة الله تعالي التي حملها الانسان وحفظ الحواس التي هي وداءع الله تعالي واذا حكمتم بين الناس قضيتم ان تحكموا بالعدل بالسوية والانصاف وقيل ان عثمان بن طلحة بن عبد الدار ك-ان سادن الكعبة وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	292	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	36	198	185	1007	1532	300	ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه-- عزيزا ----------------لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما --لا ي-عذب الا بعدل من يستحقه والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة-------------------------- وندخلهم ظلا ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ظليل صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان------ فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا------- الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخله---------------------م بالياء ان تءدوا الامانات الخطاب عام لكل احد في كل------------------------------- امانة وقيل نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1437	6130368230293588214	527	837.0	415	1077	48.932220458984375	91	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	220	282	1202	1505	1598	300	الاية امر عليا رضي الله عنه بان يرده----------------- اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لقد انزل الله في شانك قرانا و قرا عليه الاية فاسلم عثمان------------------------------------------------- فهبط جبريل عليه السلام واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا ان الله------------------------------------------------------------------ نعما يعظكم به ما نكرة------- منصوبة موصوفة ب-بعظكم------------------------------ به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به	292	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	8	98	49	500	1496	300	ف-----امر عليا --------------ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا و-قرا عليه الاية فقال- عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل------------ واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا وقيل هو خطاب للولاة باداء الامانات والحكم بالعدل وقرء الامانة علي التوحيد نعما يعظكم به ما اما ان تكون منصوبة موصوفة ب يعظكم به واما ان تكون مرفوعة موصولة به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به	1438	6130368230293588214	227	323.0	178	484	46.90082550048828	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	74	98	405	528	1575	299	فان تنازعتم في شء فان اختلفتم انتم واولوا الامر في----- شء من امور الدين فردوه الي الله والرسول- اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة	293	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1440	false	5607110738580622345	177	202	952	1078	1612	300	فان تنازعتم في شء فان اختلفتم انتم واولو- الامر منكم في شء من امور الدين فردوه الي الله و--رسوله اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة	1440	6130368230293588214	118	217.5	94	129	91.47286987304688	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	202	288	1076	1522	1575	299	بشر- المنافق ----ويهودي خصومة فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكم--------------ا الي النبي عليه السلام فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر ف----------قال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف----------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	293	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	111	196	578	1012	1592	300	بشرا المنافق خاصم يهوديا----- فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال- نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال -اليهودي لعمر------------- قضي لنا رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه فقال---- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	1442	6130368230293588214	357	554.5	285	500	71.4000015258789	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	4	51	17	261	1581	300	وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق يريدون حال من الضمير في يزعمون ان يتحاكموا الي الطاغوت اي كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله عليه السلام او------------------- علي	294	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	197	235	1018	1219	1592	300	وقال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق و----------------------------------------------الطاغوت--- كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي- الله عليه وسلم والسنة مقدمان علي	1442	6130368230293588214	173	297.0	139	263	65.77946472167969	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	130	263	692	1401	1581	300	اصابتهم مصيبة من قتل عمر بشرا بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاءوك اي اصحاب القتيل من المنافقين يحلفون بالله حال ان اردنا ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا بين الخصمين ولم ترد مخالفة لك ولا تسخطا لحكم----------------ك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار------------------ وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن ----صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فاعرض عنهم وعظهم------------------------------------------------------------------------ وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فاعرض عن قبول الاعذار وعظ بالزجر والانكار وبالغ في وعظهم بالتخويف والانذار	294	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1444	false	-8605149133529105503	0	219	0	1168	1594	300	اصابتهم مصيبة ----------------بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم حين يصابون فيعتذرون اليك و-------- يح-------------------لفون ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه قوله وفي شعر الحمداني هو ابو فراس سعيد بن حمدان يخاطب حمامة قبله ايا جارة ما انصف الهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي تعالي تري روحا لدي ضعيفة تردد في جسم يعذب بال ايضحك ماسور وتبكي طليقة ويسكت محزون ويندب سال قوله ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة من التراكيب التي منعها صاحب المفتاح قوله وقيل جاء اولياء المنافق عطف علي قوله فكيف يكون حالهم وكيف يصنعون فعلي الاول الاستفهام في فكيف تعجيب للسامع من حال عجزهم عند الاعتذار والثاني استبعاد لما يصدر منهم من الافعال التي كل واحد منها ابعد وانكر وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به فاعر------------------------------------------------------------------------ض عنهم لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا -------------------------------------------بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار	1444	6130368230293588214	512	908.0	412	1326	38.612369537353516	88	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	11	61	61	317	1576	299	وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول اي --------رسولا قط---- ليطاع باذن الله بتوفيقه في طاعته وتيسيره او بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطي--------عوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله و--------------------من يطع الرسول فقد اطاع الل--------------------------------------------------ه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	295	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1446	false	158103439385962168	148	206	761	1065	1569	300	وما ارسلنا-------------- من رسول وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله---------------------------- بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله و من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	1446	6130368230293588214	211	378.0	170	346	60.98265838623047	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	97	134	521	731	1576	299	واستغفار الرسول لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان---------ه صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	295	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1448	false	1524518627865383601	75	113	411	623	1557	300	ومستغفرا------- لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	1448	6130368230293588214	200	380.0	164	219	91.32420349121094	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	217	285	1139	1493	1576	299	يقولون ثم قال---- وربك لا يءمنون حتي يحكموك ف----------------------------------------------------يما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم من حكمك او-- شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقادوا ل----------------------قضاءك انقيادا-------------------------------------- وحقيقته سلم نفسه له واسلمها اي- جعلها سالمة له اي خالصة و-تسليما مصدر مءكد للفعل بمنزلة تكريره	295	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	30	114	161	586	1564	300	يفعلون ثم قال فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38 فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------------------- حرجا ضيقا--------- اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلمو-------ا وينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضوه بشء من قولك سلم الامر لله واسلم له وحقيقة -سلم نفسه و---اسلمها اذا جعلها سالمة له--- خالصة و تسليما تاكي----د للفعل بمنزلة تكريره	1449	6130368230293588214	276	415.5	221	474	58.227848052978516	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	16	93	84	493	1627	300	ولو وقع كتبنا عليهم ان اقتلوا ان هي المفسرة انفسكم اي تعرضوا للقتل بالجهاد او ولو او جبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او اخرجوا من دياركم بالهجرة-------------------- ما فعلوه لنفاقهم والهاء ضمير احد مصدري الفعلين وهو القتل او الخروج او ضمير المكتوب لدلالة كتبنا عليه الا ----قليل منهم قليلا شامي علي الاستثناء والرفع علي البدل من --واو فع---لوه ولو انهم فعلو-----------------------------------------------ا ما يوعظون به من اتباع رسول ا---------لله عليه السلام----- والانقياد	296	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	6	76	40	398	1563	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا --------------انفسكم اي -------------------------لو او-جبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلو--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظيم--------- والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد	1452	6130368230293588214	222	315.5	172	499	44.48897933959961	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	18	172	110	959	1672	300	يشترون الحياة الدنيا بالاخرة------------ وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق --جهاده ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وعد الله المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله النساء 75 وما لكم لا وما لكم مبتدا وخبر وهذا الاستفهام في النفي للتنبيه علي الاستبطاء وفي الاثبات للانكار لا تقاتلون في سبيل الله حال والعامل فيها الاستقرار كما تقول مالك قاءما والمعني و اشء لكم تاركين القتال وقد ظهرت دواعيه والمستضعفي------------------ن مجرور بالعطف -علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين او منصوب- علي الاخت منه اي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص --------------المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد	298	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1462	false	1835305640500216047	126	254	719	1464	1708	300	يشترون الحياة الدنيا بالاخرة هم المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق الجهاد والذين يبيعون هم المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون و------------------------------وعد----- المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرور--ا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين و--منصوبا علي اختصاص يعن-ي واختص من سبيل الله خلاص المستضع--------------فين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد	1462	6130368230293588214	531	915.5	439	1024	51.85546875	84	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	176	250	986	1398	1672	300	ذكر الولدان---- تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا باءهم و----------------------امهاتم و لان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام ---------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا و امي من المستضعفين من النساء والول---------------------------------------------------------دان ا--------------------------لذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية يعني مكة الظالم اهلها الظ-----------------------------------------------------------------الم-------------------- وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية	298	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1463	false	3232851010610185418	87	189	467	1080	1662	300	ذكر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا-باءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانه--م و-لان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس--------------- كنت انا و-امي من المستضعفين من النساء والولدان ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالولدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وقيل للولدان والولاءد الولدان لتغليب الذكور علي الاناث كما يقال الاباء والاخوة فان قلت لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت هو وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية	1463	6130368230293588214	328	546.0	270	633	51.81674575805664	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	194	264	1094	1470	1672	300	كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا و امي من المستضعفين من النساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية يعني مكة الظالم اهلها الظالم وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية---- لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها	298	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1464	false	-1417155220764327425	3	39	20	214	1661	300	كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله تعالي قوله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف للقرية قيل اذا كانت الصفة فعلا لنفس الموصوف تبعته في لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها	1464	6130368230293588214	146	239.5	115	380	38.421051025390625	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	58	199	301	1054	1544	299	وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في النساء 76 _ 78 سبيل الشيطان فلا-ولي لهم الا الشيطان بقوله النساء 76 الذين امنوا يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان اي الكفار ان كيد الشيطان اي وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال كان ضعيفا لانه غرور لا يءول الي محصول او كيده في مقابلة نصر الله ----------ضعيف النساء 77 الم تر الي كان المسلمون مكفوفين عن القتال مع الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فنزل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اي فرض بالمدينة اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يخافون ان يقاتلهم الكفار -----------------كما يخافون ان ينزل الله------------ عليهم باسه------------------------ لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار	299	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1465	false	4508465111370958220	0	113	0	604	1559	300	وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في سبي---------------ل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان وكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشيطان للمءمنين الي جنب كيد------------------------------------------------------------------------------------------------- الله للكافرين اضع-ف شء واوهنه الم تر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذين قيل لهم كفوا ايديكم------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال---------------- اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة- الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة كع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا من الاخطار	1465	6130368230293588214	300	438.5	239	1000	30.0	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	230	272	1212	1411	1544	299	وخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول و----------------------------------------محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يشخون الناس---- مثل خشية الله اي مشيهين لاهل خشية الله او اشد خشية هو معطوف علي الحال اي او اشد خشية من اهل خشية الله و	299	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1466	false	2230774542165068794	29	77	162	389	1463	300	كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعن----------------ي او اشد خشية من اهل خشية الله و	1466	6130368230293588214	172	310.0	134	243	70.78189086914062	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0300	true	5856336764906814690	177	267	911	1369	1549	299	الله تعالي بقوله قل كل من عند الله والمضاف اليه محذوف اي كل ذلك فهو يبسط الارزاق ويقبضها فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون يفهمون حديثا فيعلمون ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة------ ثم قال النساء 79 ما اصابك من ما اصابك يا انسان خطابا عاما وقال الزجاج المخاطب به النبي عليه السلام والمراد غيره من حسنة--- من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه --------وامتنا---------نا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك فمن عندك ا---ي فيما ك------سبت يداك وماا-صابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم	300	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	41	114	214	587	1535	300	الله عليهم بقوله قل كل من عند الله--------------------------------- يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح- لا يكادون يفقه-------ون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال---------- ما اص------------ابك يا انسان خطابا عاما------------------------------------------------------ من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لان----ك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم	1474	6130368230293588214	311	503.0	245	494	62.955467224121094	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	74	119	379	634	1605	299	ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك عليهم------- حفيظا-------------- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم النساء 81 ويقو------------------------لون طاعة فاذا ويقولون ويقول المنافقون اذا امرتهم بشء طاعة خبر مبتدا لمحذوف اي امرنا وشاننا طاعة فاذا برزوا خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم زور وسوي	301	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	180	217	933	1140	1580	300	ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام ويقولون طاعة ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا برز------وا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي	1476	6130368230293588214	140	240.5	112	300	46.66666793823242	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	147	239	781	1285	1605	299	امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة النساء 81 _ 83 و انما ينافقون بما يقولون ويظهرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------كفي ب---------------------------------------------------------الله وكيلا كافيا لمن توكل عليه النساء 82 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران افلا يتاملون معانيه ومبانيه والتدبر ال----تامل- والنظر في ادبار الامور وما يءل اليه في عاقبت--------ه ثم استعمل	301	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1477	false	6369737863728213298	94	236	456	1228	1538	300	امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة و----------------انما ينافقون بما يقولون ويظهرون والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره وقرء بيت طاءفة بالادغام وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي ولانها في معني الفريق والفوج افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ----------------------------------------------------------------------------------تدبر الامر تامله والنظر في ادباره ------وما يءل اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل	1477	6130368230293588214	368	651.5	299	876	42.009132385253906	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	3	38	15	203	1619	299	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته او من حيث المعاني فكان بعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبار- مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني	302	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1478	false	-6065760157368493755	68	98	375	542	1638	300	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخب----------------------ارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني	1478	6130368230293588214	158	309.0	128	189	83.59788513183594	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	179	255	922	1361	1619	299	او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه منهم- يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فين-شر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول و الي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه	302	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1482	false	-6820788534281356669	0	71	0	421	1644	300	او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله------------------- واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول وا-لي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه	1482	6130368230293588214	414	799.0	343	441	93.87754821777344	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	3	39	15	209	1619	299	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته او من حيث المعاني فكان بعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبار مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه	302	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2756	false	580541728536475136	176	204	948	1103	1585	300	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه ا----------------------خبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه------ مخالفا وب-----------عضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه	2756	6130368230293588214	147	274.5	119	194	75.773193359375	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	13	89	66	452	1530	300	فقاتل في سبيل لما ذكر في الاي قبلها تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله تعالي ناصرك لا الجنود----------------------------------------- وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعون ---------------ولو لم يتبعه احد	303	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	221	300	1196	1582	1582	300	فقاتل في سبيل الله فامره بالجهاد ولو قاتل وحده لانه--------------------------------- قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله هو--- ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله------------------- اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتبعه احد-	1486	6130368230293588214	293	506.0	232	442	66.28959655761719	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	88	180	448	906	1530	300	احد لخرج وحده- وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض علي القتال فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اي بطشهم وشدتهم وهم قريش وقد كف باسهم بالرعب فلم يخرجوا وعسي كلمة مطمعة غير ان اطماع الكريم اعود من انجاز اللءي-------------------------م والله اشد باسا من قريس واشد تنكيلا تعذيبا وهو تمييز كباسا النساء 85 من يشفع شفاعة من يشفع شفاعة حسنة هي الشفاعة في دفع شر او جلب نفع مع جوازها شرعا يكن له نصيب منها من ثواب الشفاعة ومن يشفع شفاعة سيءة هي خلاف الشف----------------------------------اعة الحسنة	303	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	176	257	866	1254	1439	300	الا نفسك وحدها وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض----------- فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا---------------- وهم قريش وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تع--------------------------ذيبا من يشفع شف--------------اعة حسنة يكن----------------------------------------------- له نصيب منها---------------- ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا الشفاعة الحسنة	1487	6130368230293588214	240	351.5	187	518	46.33204650878906	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	225	295	1130	1502	1530	300	من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها النساء 86 واذا حييتم بتحية واذا حييتم اي سلم عليكم فان التحية في ديننا بالسلام في الدارين فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله تحيتهم يوم يلقونه سلام وكانت العرب تقول عند اللقاء حياك الله اي اطال الله حياتك فابدل ذلك بعد الاسلام بالسلام بتحية هي تفعلة من حيا يحيي تحية فحيوا باحسن منها اي قولوا------------------------------------------------ وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم	303	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1489	false	-6784750167408731009	79	112	382	552	1534	300	من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها---------- واذا حييتم بتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا الاحسن منها ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم	1489	6130368230293588214	117	202.0	95	420	27.85714340209961	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	66	121	352	661	1567	299	الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعند ابي يوسف رحمه الله لا يسلم علي لاعب -------الشطرنج والنرد والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غيره ويسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل اذا دخل علي امراته والم-------------------------اشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب القرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر و اذا	304	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1490	false	-7144031192945402471	224	300	1182	1604	1604	300	الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعن- ابي يوسف---------- لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج -------والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي الطهارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تيمم لرد السلام قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر و-اذا-	1490	6130368230293588214	282	515.5	232	442	63.8009033203125	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	8	66	46	352	1567	299	او ردوها اي اجيبوها بمثلها ورد السلام------ جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم وفيه حذف مضاف اي ردوا مثلها النساء 86 _ 89 والتسلي----------------------------------------------------------------------------------------------م سنة والرد فريضة والاحسن فضل----------- وما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القران جهرا ورواية	304	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1490	false	-7144031192945402471	18	92	87	472	1604	300	او ردوها او اجيبوها بمثلها ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ويكره وجواب --------------------------------التسليمة واجب وعن ابي يوسف رحمه الله من قال لاخر اقرء فلانا السلام وجب عليه ان يفعل وعن النخعي السلام سنة والرد فريضة وعن ابن عباس الرد واجب وما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القران جهرا ورواية	1490	6130368230293588214	254	456.5	205	417	60.91127014160156	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	172	207	920	1094	1567	299	علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغيرها النساء 87 الله لا اله الله----------------------------------------------------------------------------------- مبتدا لا اله الا هو خبره او اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمع-كم الي يوم القيامة	304	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1492	false	-941187753915591900	233	280	1165	1396	1510	300	علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغيرها ال----------له لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا لا اله الا هو اما خبر مبتدا واما----------------- اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمعنكم الي يوم القيامة	1492	6130368230293588214	143	245.5	115	258	55.42635726928711	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	13	76	66	405	1578	299	ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وفءتين حال كقولك ما-لك قاءما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه اذا قلت ما-لك قاءما فمعناه لم قمت ونصبه علي تاويل اي شء يستقر لك في هذه الحال	305	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	33	143	167	743	1599	300	ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال قوله فءتين نصب علي الحال قال القاضي عامله لكم كقولك ما لك قاءما و في المنافقين حال من فءتين اي متفرقين فيهم او من الضمير اي فما لكم تفترقون فيهم ومعني الافتراق يفيده قوله فءتين قال ابو البقاء يجوز ان يكون في المنافقين حالا من فءتين اي فءتين مفترقتين في المنافقين فلما قدمه نصبه علي الحال وقال الزجاج قال سيبويه اذا قلت ما لك قاءما فمعناه لم قمت ونصب -علي تاويل اي شء يستقر لك في هذه الحال	1495	6130368230293588214	297	524.0	240	577	51.47313690185547	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	94	220	511	1171	1578	299	اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله الله ضالا او اتريدون ان تسموهم مهتدين وقد اظهر الله ضلالهم فيكون تعييرا لمن سماهم مهتدين و الاية تدل علي مذهبنا في اثبات الكسب للعبد والخلق للرب جلت قدرته ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا طريقا الي الهداية النساء 89 ودوا لو تكفرون ودوا لو تكفر---------------------------------------------------------------------------------ون كما كفروا النساء 89 _ 91 الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم فتكونون عطف علي تكفرون سواء اي مستوين انتم وهم في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا لان الهجرة في سبيل الله بالاسلام فان تولوا عن الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كما كان حكم ساءر المشركين ولا تتخذوا منهم وليا ولا	305	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1496	false	892777664760580189	139	194	725	1008	1568	300	اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها ودوا لو تكفرون كما كفروا--------------------------------------------------------------------------------- فتكون---------------ون ----------------------------سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله-------------------------------------------------------- فان تولوا----------- فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم --------------------------ولا تتخذوا منهم وليا ولا	1496	6130368230293588214	198	170.0	160	741	26.72064781188965	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	272	299	1454	1578	1578	299	خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل الذي-	305	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	10	37	50	173	1569	300	خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ول--جا اليه فله من الجوار مثل الذي	1499	6130368230293588214	121	230.5	95	125	96.80000305175781	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	13	102	68	556	1607	299	علي صفة قوم ------اي الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين ------اي الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم حصرت صدورهم حال باضمار قدو الحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم عن ان يقاتلوكم اي عن قتالكم او يقاتلوا قومهم معكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم وازاله الحصر عنها فلقاتلوكم عطف علي نسلطهم ودخول اللام للتاكيد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	306	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	56	108	260	533	1569	300	علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين كانه قيل الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونكم والوجه ال-------------------عطف علي الصلة لقوله ---------------فان اعتزلو-------------------كم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السل-----------------------م فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1499	6130368230293588214	240	417.5	192	500	48.0	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	51	88	259	472	1607	299	الضيق والانقباض ان يقاتلوكم عن ان يقاتلوكم اي عن قتالك---------م او يقاتلوا قومهم معك------------------------------------------------------------------------------------------م ولو شاء ----------------------------------------------------------------------------------الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم وازاله الحصر عنها فلقاتلوكم عطف علي نسلطهم ودخول اللام للتاكيد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم	306	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1500	false	-5782559339448720172	242	300	1324	1649	1649	300	الضيق والانقباض ان يقاتلوكم عن ان يقاتلو-------------كم او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء فلق--------------------------------------تلوكم بالتخفيف والتشد-----------------يد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم-	1500	6130368230293588214	103	128.5	85	394	26.142131805419922	14	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	90	249	485	1365	1607	299	والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام ------------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا الي القتال ا---لنساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان -كانوا اذا اتو- المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كا-نوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين--- او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا ----------------------	306	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	0	107	0	586	1524	300	والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا --فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين-------------------------------------------------------------------- هم قوم من اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل-ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم من-----------------------------------هم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم---------- وما كان لمءمن -------------------------------------------------ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا	1501	6130368230293588214	496	832.0	404	941	52.70988464355469	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	235	267	1302	1452	1607	299	وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ---------------------------------------------------------------------ان يقتل مءمنا ابتداء من غير قصاص اي ليس المءمن كالكافر الذي تقدم اباحة دمه الا خطا الا علي وجه الخطا	306	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	220	258	1161	1335	1524	300	وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف ان يقتل مءمنا ابتداء--- غير قصاص ------------------------------------------الا خطا الا علي وجه الخطا	1501	6130368230293588214	105	183.0	82	219	47.94520568847656	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	0	21	0	93	1512	299	اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	307	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	15	36	75	168	1512	300	اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	1502	6130368230293588214	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	61	203	315	1025	1512	299	النسمة وي--عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق-------------- مءمنة قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرج نفسا مءمنة من جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ملحق بالاموات اذ الرق اثر من اثار الكفر والكفر موت حكما او من كان ميتا فاحييناه ولذا منع من تصرف الاحرار وهذا مشكل اذ لو كان كذلك لوجب في العمد ايضا لكن يحتمل ان يقال انما وجب عليه ذلك لان الله تعالي ابقي للقاتل نفسا مءمنة حيث لم يوجب القصاص فاوجب عليه مثلها رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية و اذا لم يبق وارث- فهي لبيت ا-------------------------------------لمال وقد ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم	307	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1503	false	-6281835495798497543	59	233	306	1204	1564	300	النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء وعن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرةن وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنو-----------------------------------------------------------------------------------ع من تصرف الاحرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء -يقضي منها الدين وتنفذ الوصية و-اذا لم يبق وارثا فهي لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له وعن عمر رضي الله عنه انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم	1503	6130368230293588214	436	729.0	349	1158	37.651123046875	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	19	71	99	347	1543	300	فحكمه حكم المسلم وفيه دليل علي ان دية الذمي كدية المسلم وهو قولنا فمن لم يجد رقبة ا---ي لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او	308	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1505	false	5562474221627753689	30	72	154	352	1496	300	فحكمه حكم --مسلم من مسلمين--------------------------------------- فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها------------ فعليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او	1505	6130368230293588214	186	330.0	145	251	74.10358428955078	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	196	270	982	1388	1543	300	فتبينوا----- فتثبتوا حمزة وعلي وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام السلم مدني وشامي وحمزة وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا في موضع النصب بالقول وروي---------------------- ان مرداس بن نهي----------------ك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فهربوا وبقي مرداس لثقتة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي	308	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1509	false	-226183670820098693	215	300	1098	1543	1543	300	فتبينوا وقرء فتثبتوا و----------هما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير روية وقرء ----------------السلم و السلام و--------هما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا وقرء مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا نءمنك واصله ان مرادس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي-	1509	6130368230293588214	316	529.0	258	480	65.83333587646484	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	271	298	1394	1535	1543	300	من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله	308	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	1	28	6	147	1622	300	من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله	1510	6130368230293588214	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	2	157	10	861	1655	299	فوجد وجدا شديدا و قتل قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون الغنيمة التي هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه والعرض المال سمي به لسرعة فناءه وتبتغون حال من ضمير الفاعل في تقولوا فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل او- ما دخلتم النساء 94 _ 97 في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم والكاف في كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلي اسمها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فا-------------------------------------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتبينوا كرر ا--لامر بالتبين ليءكد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك النساء 95 لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المءمنين غير اولي الضرر	309	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	28	295	147	1590	1622	300	فوجد وجدا شديدا وقا-ل قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي قال فكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت ان لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون الغنيمة التي هي قوله ولا تتهوكوا النهاية التهوك التحير وفي الحديث امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري قوله فغزتهم سرية كان عليها غالب بن فضالة وفي الاستيعاب ان مرداس ابن نهيك الفزاري كان يرعي غنما فهجمت عليه سرية رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيها اسامة بن زيد واميرها سلمة بن الاكوع ثم ذكر ما ذكره المصنف مع تغيير فيه قوله عاقول من الجبل الجوهري العاقول من النهر والوادي والرمل المعوج منه قوله فكيف بلا اله الا الله اي كيف تصنع لو خاصمتك هذه الكلمة حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه--------------------------------------------------------------------- فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل اول ما د---------------خلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم------------------------------------------------- فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا تكرير للامر بالتبين ليءكد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك---------- لا يستوي القاعدون م----------------------------ن المءمنين غير اولي الضرر	1510	6130368230293588214	666	1215.5	546	1615	41.2383918762207	111	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	108	189	573	1032	1655	299	فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم فتبينوا كرر الامر بالتبين ليءكد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك النساء 95 لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المءمنين غير اولي الضرر-------------------- بالنصب مدني و----شامي وعلي لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء من القاعدين او حال منهم وبالجر عن حمزة صفة ل--لمءمنين وبالرفع غيرهم صفة للقاعدين والضرر المرض او العاهة ومن عمي او عرج او زمانة او نحوها	309	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1511	false	-8357939669575551099	45	120	268	669	1621	300	فمن الله عليكم واذا كان كذلك فعليكم ان ت-------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم من عدم تكشف حالكم وما تنجز بكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث بالنصب نافع وابن عامر والكساءي والباقون بالرفع وبالجر شاذ واما حديث زيد بن ثابت فرواه البخاري والترمذي وابو داود والنساءي فالرفع صفة ل لقاعدون والنصب استثناء منهم------- او حال عنهم و-الجر-------- صفة ل المءمن---------------------------ين والضرر المرض او العاهة -من عمي او عرج او زمانة او نحوها	1511	6130368230293588214	188	233.5	147	603	31.177446365356445	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	216	262	1188	1455	1655	299	ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو ------------تحريك لطلب ال-------------------------------علم وتوبيخ علي الرضا ب--الجهل-------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين ذكر هذه الجملة بيانا للجملة الاولي مرضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما-لهم لا يستوون فاجيب بذلك درجة نصب علي	309	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	108	157	592	858	1645	300	ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن ضعة الجهل الي شرف العلم فضل الله المجاهدين جملة مو------------------------------------------------------------ضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعن-ي علي	1512	6130368230293588214	166	239.5	135	327	50.7645263671875	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	24	77	142	414	1608	299	انتصب اجرا بفضل لانه في معني اجرهم اجرا او درجات ومغفرة ورحمة بدل من اجرا او ان------تصب درجات نصب درجة كانه قيل فضلهم تفطيلات كقولك ضربة اسواطا ا---ي ضربات وا---------------------------جرا عظيما علي انه حال من ال-كرة التي هي درجات مقدمة عليها------- مغفرة ورحمة باضمار فعلهما اي ----غفر لهم روحمهم مغفرة ورحمة حاصلة ان -------	310	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1516	false	-5554531540701684288	126	183	667	968	1599	300	انتصب----- بفضل لانه في معني اجرهم اجرا -و درجات ومغفرة ورحمة بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات نصب درجة كما تقول ضربه-------------------- اسواطا بمعني ضربات كانه قيل وفضله تفضيلات ونصب اجرا عظيما علي انه حال عن النكرة التي هي درجات مقدمة عليها وانتصب مغفرة ورحمة باضمار فعلهما بمعني وغفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة تبينت بمنجاة من	1516	6130368230293588214	217	355.0	172	327	66.36085510253906	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	191	250	1050	1360	1608	299	التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين قا------------------------------------لوا كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي---------------------------------- الملاءكة موبخين لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	310	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	203	272	1088	1464	1603	300	للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقو----لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1517	6130368230293588214	248	435.0	198	380	65.2631607055664	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	4	67	18	361	1513	299	حقت عليه المهاجرة وفي الحديث ------------------من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج منها لفقرهم وعجزهم ولا يهتدون سبيلا ولا معرفة لهم بالمسالك	311	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	132	217	655	1095	1541	300	حقت عليه المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد ----اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تك----ن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة ثم استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج----- لفقرهم وعجزهم -----------------ولا معرفة لهم بالمسالك	1518	6130368230293588214	243	398.5	196	471	51.59235763549805	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	68	175	365	931	1513	299	يستطيعون----------------- صفة ل--لمستضعفين او ل--لرجال والنسا- والولدان و انما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف و ان كان فيه حرف التعريف فليس بشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وعسي و ان كان للاطماع فهو من الله واجب لان الكريم اذا اطمع انجز وكان الله عفوا غفورا لعباده قبل ان يخلقهم النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله يجد في الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض مراغما مهاجرا وطريقا براغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك	311	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	114	289	630	1550	1618	300	يستطيعون ما موقعها قلت هي صفة ل المستضعفين او ل الرجال والنساء والولدان و-انما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف و-ان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فان------------------ قلت لم قيل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة ا--------لاطماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف في غيره ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما مراغما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم وقلت فعلي هذا المبالغة راجعة الي وجوب الهجرة وانها خارجة عن حكم ساءر التكاليف حيث اوجبت علي من لم يجب عليه شء قوله مراغما مهاجرا قال الزجاج معني مراغم مهاجر لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلفت الكلمتان قال والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك	1520	6130368230293588214	400	580.0	326	1065	37.558685302734375	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	247	295	1277	1492	1513	299	كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهد----------ا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و ان ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره----- علي الله النساء 101 واذا ضربتم في واذا ضربتم في الارض	311	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1523	false	-5189895560370082438	81	126	406	613	1513	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة و--زهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و-ان ادركه الموت في طريقه ف-------اجره واقع علي الله----------- واذا ضربتم ف--------------ي الارض	1523	6130368230293588214	179	295.0	140	242	73.9669418334961	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0312	true	-4219213227260326501	56	96	304	523	1537	300	عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم---------- صلي الله عليه وسلم واما الاية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطليب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه	312	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1524	false	5715020560751728837	200	263	1024	1356	1555	300	عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وعن عاءشة رضي الله عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت كانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتط-يب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه	1524	6130368230293588214	198	345.5	161	333	59.4594612121582	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	1	76	6	411	1606	299	صلي الله عليه وسلم في كل عصر--------------------- فكان الخطاب له متناولا لكل امام كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم دليله فعل الصحابة رضي الله عنهم بعده عليه السلام فل----------------------------------------------------------------------------------------تقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم وتقوم طاءفة تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي الذين تجاه العدو عن ابن عباس رضي الله عنهما و ان كان المراد به المصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما-لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما---------------------------- فاذا سجدوا	313	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	198	282	1052	1502	1607	300	صلي الله عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضر الجماعة في حال الخوف فع-------------------------------------------ليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم----------------------- ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمص---------------------------لين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا	1525	6130368230293588214	235	378.0	192	543	43.27808380126953	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	168	227	926	1213	1606	299	في صلاتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فيشدون عليكم شدة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا في ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو -ان	313	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1527	false	1915523352048116976	96	133	520	707	1598	300	في التبوء فيميلون عليكم----------- فيشدون عليكم شدة واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو فان	1527	6130368230293588214	179	321.0	142	288	62.15277862548828	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	40	122	241	667	1566	300	ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون اي ليس ما يج--دون من الالم بالجرح و-لقتل مختصا بكم بل هو------ مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه--------- فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اجدر منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما-لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وكان	314	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	0	75	0	394	1576	300	ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالم---------------------------------------------------ون اي ليس ما تكابدون من الالم بالجرح والقتل مختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا	1530	6130368230293588214	362	666.0	291	445	81.34831237792969	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	104	202	571	1062	1566	300	--------لانكم ترجون من الله مالا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وكان الله عليما بما يجد المءمنون من الالم حكيما في تدبير امورهم النساء 105--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلنا اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان طعمه بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس	314	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	175	300	931	1576	1576	300	معه هو رجاءكم------ من الله-------------- اظهار دينكم علي ساءر الاديان و---الثواب------- في الاخرة و-------------------------------------------------------------------------علي الاول جزاء للشرط قوله فانهم ييلمون شاذ كسرت حرف المضارعة فانقلبت الهمزة ياء قوله فتواكلوا اي فشلوا وضعفوا عن القتال الاساس وكل اليه الامر وكولا انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما روي ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس-	1530	6130368230293588214	384	600.0	306	749	51.26835632324219	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	202	259	1062	1346	1566	300	من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل-------------------------------------- فنزل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي محقا لتحكم بين الناس -----------------------------بما اراك الله -ما عرفك واوحي به اليك وقال --	314	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	0	70	0	347	1534	300	من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك------- وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله بما اراك الله بما عرفك واوحي به اليك ووكلته	1531	6130368230293588214	226	377.5	179	354	63.8418083190918	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	43	137	230	684	1506	300	ل-تناول طعمة وكل من خان خيانته ان الله لا يحب من كان-------------------------- خوانا اثيما و انما قيل بلفظ المبالغة لانه تعالي-- عالم- من طعمه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون يستترون	315	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	126	210	718	1120	1567	300	ليتناول طعمة وكل من خان خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه فان قلت لم قيل خوانا اثيما علي------------ المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حا------------------------------------------له وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخ----------------------------فون يستترون	1532	6130368230293588214	295	490.5	229	484	60.95041275024414	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	137	275	684	1374	1506	300	من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم --------------انهم في حضرته لا سترة و---------لا غيبة اذ----------------------------- يبيتون يدبر--------ون واصله ان يكون ليلا-- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف انه لم يسرقها وهو دليل علي ان الكلام هو المعني القاءم بالنفس حيث سمي التدبير قولا وكان الله بما يعملون محيطا عالما علم احاطة النساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر-- جادلتم خاصمتم وهي جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كقولك--- لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك او او--------------------------لاء اسم- موصول- بمعني الذين و-جادلتم صلته	315	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1533	false	8484834790186764324	103	263	568	1379	1566	300	من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهمان كانوا مءمنينانهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح يبيتون يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته فان قلت كيف ---------------------------------------------سمي التدبير قولا و--------------------------------------------------------------------------------انما هو معني في النفس قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته وتوريكه الذنب علي اليهودي ها انتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم----------- جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين و جادلتم صلته	1533	6130368230293588214	519	809.5	413	947	54.80464553833008	95	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	22	122	108	615	1501	299	ومن يعمل سوءا ذنبا-- دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك او سوءا قبيحا يتعدي ضرره الي الغير كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب ثم يستغفر الله يسال مغفرته يجد الله غفورا رحيما له وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار وال-------------------------------------------------------------------توبة النساء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه لان وباله عليها وكان الله عليما حكيما فلا يعاقب الذنب غير فاعله النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة صغيرة او اثما او كبيرة او الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد ثم يرم به بريءا كما رمي	316	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1535	false	1238052549870389487	3	89	19	437	1457	300	ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته وال--ذب عنه ومن يكسب ا--------------ثما فانما يكسبه علي نفسه---------------- وكان الله عليما حكيما -------------------------------------ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء خطيءة صغيرة او اثما او ك-------------------------------------------------------بيرة ثم يرم به بريءا كما رمي	1535	6130368230293588214	201	326.0	158	696	28.879310607910156	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	161	252	818	1289	1501	299	فضل الله----------- ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته ولطفه ----------------من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او المراد بالطاءفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود الي الناس ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني--- صاحبهم وم--------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وعلمك ما لم تكن تعلم من امور الدين والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب	316	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1536	false	-6989435162661258766	6	89	26	442	1494	300	فضل الله عليك عظيما ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر---------------------------------------------------------- ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك--------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم-------------------------- من خفيات الامور وضماءر القلوب	1536	6130368230293588214	335	610.5	268	545	61.467891693115234	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	52	99	260	485	1507	299	قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذلك والجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لانه اذا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم او الم----راد ومن يامر بذلك	317	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	125	173	599	823	1466	300	قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذلك قلت قد----- ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لانه اذا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك	1538	6130368230293588214	208	392.0	163	229	90.82969665527344	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	151	202	755	1037	1507	299	لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله تعالي-- جمع بين اتباع غير سبيل---- المءمينن وبين مشاقة النساء 115 _ 121 الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال وندعه و-------------------ما اختاره في الدنيا ونصله جهنم	317	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1540	false	-6550247191266028547	244	295	1318	1594	1618	300	لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله عز وعلا جمع بين اتباع---- سبيل غير المءمنين وبين مشاقة الر-----------------سول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره---------- ونصله جهنم	1540	6130368230293588214	236	421.0	192	307	76.87296295166016	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	0	77	0	455	1714	300	فجعلت طاعتهم له عبادة مريدا خارجا عن الطاعة عاريا عن الخير ومنه الامرد النساء 118 لعنه الله وقال لعنه الله وقال لاتخذن صفتان ي-عني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذ- القول الشنيع من عبادك نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا ل---------ي---------------------------------------------------- من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون وواحدا لله النساء 119 ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم بالدعاء الي الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان انفاذ الضلالة اليه لاضل ال-كل ولامنينهم ولالقين في قلوبهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال	318	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1542	false	-4027735081419284058	196	248	1027	1315	1609	300	فجعلت طاعتهم له ع----------------------------------------------------------بادة و لعنه الله وق---------------ال لاتخذن صفتان بمعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع--------- نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن من كل الف تسعماءة وتسعين------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------لي النار ولامنين------------------هم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال	1542	6130368230293588214	210	338.5	171	519	40.46242904663086	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	170	224	881	1158	1560	299	ومن احسن دينا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه ل------------------------------------------------------------------------له اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن---- عامل للحسنات واتبع ملة ابراهيم حنيفا ماءلا عن الاديان الباطلة وهو حال من المتبع او من ابراهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتخذ الله ابراهيم خليلا هو الاص-----------------------------------------------------------ل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك	319	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1548	false	3248799021863180942	113	202	555	1026	1520	300	ومن احسن د--------------ينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حنيفا---------------------------------- حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك	1548	6130368230293588214	206	324.0	164	519	39.691715240478516	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	271	299	1413	1560	1560	299	بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته ولو-جعلتها معطوفة علي الجمل- قبلها لم يكن لها معني وفي الحديث اتخذ الله ابراهيم-	319	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1549	false	-3745374682828782495	257	284	1324	1461	1537	300	بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته ولو جعلتها معطوفة علي الجملة قبلها لم يكن لها معني وقيل ان------------- ابراهيم	1549	6130368230293588214	129	228.5	105	150	86.0	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	219	271	1133	1413	1560	299	وهو الذي يخالك اي يوافقك--------------------------------------- في خلالك ------------------------------------------------------------------------او يداخلك خلال من-زلك او يسد خللك كما يسد خلله فالخلة صفاء مودة توجب الاختصاص بتخلل الاسرار والمحبة اصفي لانها من حبة النساء 126 _ 128 القلب وهي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كقوله------------------------ والحوادت جملة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته وطريقته لان من	319	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1549	false	-3745374682828782495	18	83	104	427	1537	300	وهو الذي يخالك اي يوافقك الراغب الخلل انفراج الشيءين يقال خللته في خلالك او يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت -----------------------------------------------------------------------------------هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة --فاءدتها تاكيد وجوب اتباع مل--------ته لان من	1549	6130368230293588214	146	210.0	117	416	35.096153259277344	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	79	119	433	632	1603	300	الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب اي القران في معني اليتامي يعني قوله و ان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي------- وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه و-------------ما يتلي	320	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	230	268	1249	1436	1602	300	الله كان به عليما ما يتلي في محل الرفع ا-------------------ي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب ----------في معني اليتامي يعني قوله و-ان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي النساء وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه ويجوز ان يكون ما يتلي	1551	6130368230293588214	142	219.5	113	219	64.84017944335938	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	126	201	666	1044	1603	300	يفتيكم او عل---------ي لفظ ال------------له وفي يتامي النساء---------------------- صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن و-------------------------------------------الاض--------------------------------افة بمعني من اللاتي----------------------------------------------------------------- لا تءتونهن ما كتب لهن------------------------ ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال و ان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن ------في ان تنكحوهن لجمالهن او عن ان تنكحوهن لدمامتهن	320	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1553	false	4999663154969904433	97	215	475	1064	1490	300	يفتيكم في الكتاب بما يرويه المستفتي من قوله وان يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت الاضافة في يتامي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من كقولك عندي سحق عمامة وقرء في ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي ياء لا تءتونهن ما كتب لهن وقرء ما كتب الله لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال و-ان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن يحتمل في ان تنكحوهن لجمالهن -و عن ان تنكحوهن لدمامتهن	1553	6130368230293588214	361	618.5	288	591	61.082908630371094	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	90	171	491	888	1603	300	اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب اي القران في معني اليتامي يعني قوله و -----------------------ان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي وهو م-----ن قولك اعجبني زيد وكرمه وما يتلي في محل الرفع بالعطف علي الضمير في يفتيكم او علي لفظ الله وفي يتامي النساء صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن والاضافة بمعني من اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه	320	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1554	false	6887127070469222638	81	112	464	632	1692	300	اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في---------- معني اليتامي اذ المراد بهم الاولياء بدليل قوله وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي النساء وكان قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه	1554	6130368230293588214	121	193.0	96	425	28.47058868408203	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	222	254	1176	1365	1603	300	والنساء وان تقوموا لليتامي مجرور ك-المستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا او----------- منصوب- بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم	320	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1555	false	6199463129351556453	26	60	130	324	1664	300	والوعيد وان تقوموا-------- مجرور ك المستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم	1555	6130368230293588214	175	315.5	144	202	86.6336669921875	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	1	76	7	368	1561	299	وان يءذيها بسبب او ضرب او اعراضا------- عنها بان يقل محاذثتها ومءانستها بسب كبر-------------------- سن او دمامة او سوء في خلق او خلق او ملال او طموح النساء 128 _ 130 عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما كوفي يصالحا غيرهم ا-----ي يتصالحا وه---------و اصله فابدلت التاء صاداء وادغمت صلحا في معني مصدر كل واحد من الفعلين-------- ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها	321	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1556	false	3882850259381489888	32	112	174	554	1518	300	وان يءذيها بسب- او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او ش-ء في خلق او خلق او ملال او طموح----------------- عين الي اخري او غير ذلك فلا باس بهما في ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا و يصلحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر يص-----------لحا في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها	1556	6130368230293588214	275	431.0	211	410	67.07317352294922	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	76	100	368	471	1561	299	او تهب له بعض المهر او كله او النفقة وال---------------------------------------------------صلح خير من الفرقة او من ال-شوز او م----------------------------ن الخصومة في كل شء او والصلح	321	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1556	false	3882850259381489888	260	300	1337	1518	1518	300	او تهب له بعض المهر او كله او النفقة فان لم تفعل فليس له الا ان يمسكها باحسان او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء او -الصلح-	1556	6130368230293588214	95	152.0	73	183	51.912567138671875	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	101	215	475	1087	1561	299	من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض كقوله واحضرت الانفس ا---------------------------------------------------------------لشح اي جعل الشح---- حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والمراد ان المراة لا تكاد تسمح بقسمه--------------ا والرجل لا يكاد يسمع----- بان يقسم ل-----------ها اذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته واحضرت يتعدي الي مفعلوين والاول الانفس ثم حث علي مخالفة الطبع ومتابعة الشرع بقوله وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا ف---يثيبكم عليه وكان عمر---------- الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم	321	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1557	false	4718855477131778858	126	236	639	1231	1569	300	من الخيور كما ان الخصومة شر من ال-------------------شرور -قوله واحضرت الانفس الشح قال الامام المعني ان الشح جعل كالامر المجاور احضار الانفس الشح ا----ن الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ا-ن المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها---- واحب غيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و-ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم	1557	6130368230293588214	462	817.0	373	722	63.98891830444336	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	218	289	1104	1510	1561	299	الحمد لله-- علي اني واياك من اهل الجنة قال -كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و------------الجنة موعودة للشاكرين والصابرين النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النس------------------------------------------------------------------------------------------اء ولن تستطيع------------------وا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ف-----------------------------------------------تمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وكان-------------- عليه السلام------ يقسم بين نساءه فيعدل	321	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1558	false	-4539277936708671026	146	264	723	1342	1538	300	--حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف -قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده ا-لشاكرين والصابري---------------------------ن ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام الع------------------------------------------------------------------------------------دل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	1558	6130368230293588214	268	335.5	216	734	36.51226043701172	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	0	77	0	375	1535	300	املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه ولو حرصتم------------------ بالغتم في تحري ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسم-ها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل------- في حد اليسر ف-------لا تفرطوا فيه و ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب مع التوبيخ وكل نصب علي المصدر لان له حكم ما يضاف اليه فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة وان	322	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1559	false	3089424869783848573	90	205	461	1059	1498	300	املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه-- ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ------------------------------------------- فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة قال	1559	6130368230293588214	303	537.5	242	643	47.122859954833984	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	183	248	947	1288	1535	300	من قبلكم من الامم السالفة وهو متعلق ب-وصينا او ب-اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله------------------------------------ بان اتقوا او تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول والمعني ان هذه وصية قديمة ما زال يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وان تكفروا-------- عطف علي اتقوا لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله	322	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1561	false	-3968279185974093838	3	56	14	288	1577	300	من قبلكم--------------------- متعلق ب وصينا او ب اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا و الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا بان اتقوا او تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تكفروا فان لله عطف علي اتقوا لان المعني امر-ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله	1561	6130368230293588214	214	366.5	172	387	55.297157287597656	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	254	286	1316	1470	1535	300	وكان الله------- غنيا عن خلقه وعن عبادتهم حميدا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه و ان لم يحمده احد----- وتكرير قوله لله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب تقواه	322	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1563	false	-6114365579530667434	0	34	0	165	1598	300	وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه و-ان لم يحمده احد منهم وتكرير قوله لله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب تقواه	1563	6130368230293588214	151	280.0	120	166	90.96385192871094	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	125	166	660	881	1588	299	قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء خبر بعد خبر لله اي تقيمون شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 الله -------------------ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم ----------------------------والشهادة علي نفسه هي --الاقرار علي نفسه لانه في-------------------------------------- معني الشهادة	323	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1565	false	8623151862831191400	227	277	1131	1407	1528	300	قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء------------ لله--- تقيمون شهاداتكم لوجه----------------- الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة	1565	6130368230293588214	165	240.5	134	308	53.57143020629883	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	125	278	660	1485	1588	299	قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء خبر بعد خبر لله اي تقيمون شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 الله ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم والشهادة علي نفسه هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا ----------لان الدعوي والشه--------ادة والاقرار يشترك جميعها في الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة للغير علي الغير او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم----- ان ي-------------------------------------------------------كن المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما -------------------------------------------------------------------------------------ثني الضمير في به-----ما وكان حقه ان يوحد لان المع---------------------------ني ان يكن احد هذين لانه ي-رجع -------الي ما دل عليه قوله------- غنيا او فقيرا---------------------------------- وهو جنس الغني والف----قير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	323	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	34	262	191	1345	1514	300	قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا الراغب امر الله تعالي كل انسان بمراعاة العدالة ونبه بلفظ قوامين علي ان ذلك لا يكفي مرة او مرتين بل يجب ان يكون علي الدوام فالامور الدينية لا اعتبار بها ما لم تكن علي الدوام ومن عدل مرة او مرتين لا يكون في الحقيقة عادلا وجعلهم شهداء لله تعظيما لمراعاة العدالة وانهم بالحفظ لها يصيرون من شهداء الله وانتصاب شهداء علي الحال لقوله قوامين او صفة لها او يكون قوامين حالا و شهداء خبر كان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق له-ا ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وبالا علي انفسكم او ع--------------------------------------لي اباءك---------م واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	1566	6130368230293588214	479	788.5	383	1440	33.26388931274414	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	7	135	38	713	1570	299	او تعرضوا اي و ان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها غيرهما تلووا بواوين وسكون اللام من اللي اي و------------------- ان تلو--------------------وا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعو---------------------------------------------------------------------------ها فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازي--كم عليه النساء 136 يا ايها الذين يا ايها الذين ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا خطاب للمسلمين امن------وا اثبتوا علي الايمان ود-وموا عليه او لاهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض او المنافقين اي يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا بالله ورسوله اي محمد صلي الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل علي رسوله اي الفرقان والكتاب الذي انزل من قبل اي------- جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب ويدل ع---ليه قوله وكتبه ---------------------------------نزل و انزل بالبناء للمفعول مكي وشامي و ابو عمرو وعلي البناء للفاعل	324	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	143	269	753	1434	1598	300	ان تعدلوا بين الناس او ارادة--------------------------------------------------------------------------- ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تلوا او تعرضوا بمعني وان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه----------- يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين ومعني امنوا اثبتوا علي الايمان وداوموا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --وازدادوه والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب والدليل عليه قوله وكتبه وقرء وكتابه علي ارادة الجنس وقرء نزل و انزل عل--------------------------------------ي البناء للفاعل	1567	6130368230293588214	310	486.0	248	986	31.440162658691406	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	74	172	415	923	1622	299	ان --مخففة من الثقيلة ا-----ي انه اذا سمعتم اي نزل عليكم ان الشان كذا والشان ما افادته الجملة بشرطها وجزاءها و ان مع ما في حيزها في موضع الرفع ب-نزل او في موضع النصب ب-نزل ------------والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله و اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره-------- وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما-داموا خاءضين فيه وكان المنافقون--- بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين بمكة فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة	325	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1572	false	7982064280565288080	137	241	738	1272	1585	300	ان المخففة من الثقيلة والمعني انه اذا سمعتم اي نزل عليكم ان الشان كذا والشان ما افادته الجملة بشرطها وجزاءها و ان مع ما في حيزها في موضع الرفع ب نزل او في موضع النصب ب نزل فيمن قرا به والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله و-اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين ل-ه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين----- فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة	1572	6130368230293588214	491	905.5	395	541	90.75785827636719	88	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	134	295	700	1586	1622	299	وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي ال-----------------------------------------------------مسلمون عن القعود معهم ماداموا خاءضين فيه وكان المنافقون بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين بمكة فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة انكم اذا مثلهم اي في الوزر اذا مكثتم معهم ولم يرد به التمثيل من كل وجه فان خوض ال-------منافقين فيه كفر ومكث هءلاء معهم معصية ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا لاجتماعهم في الكفر والاستهزاء النساء 141 الذين يتربصون بكم الذين------------ بدل من الذين يتخذون او-- صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم--- ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله نصرة وغنيمة قالوا الم نكن معكم مظاهرين النساء 141 _ 144 فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب سمي ظفر المسلمين فتحا لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء وظفر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لانه لمظة من الدنيا يصيبونها قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم الم نغلبكم ونتمكن من قتل-------كم فابقينا عليكم	325	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1574	false	2715120862139554516	18	107	109	595	1698	300	وذلك ان المشركين كانوا يخوضون الي اخره وقال القاضي اذا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل قوله فهلا كان المسلمون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة الي قوله منافقين الظاهر ان تفسيره لقو---------------له جامع لعجزهم وهءلاء لم ينكروا مع قدرتهم فكان ترك الانكار لرضاه-----------------------------------م الذين يتربصون اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق ا------------------------------------------لم نكن معكم مظاهرين فاسهموا ل--------------نا في الغنيمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم	1574	6130368230293588214	277	349.0	221	970	28.55670166015625	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	71	137	399	763	1643	300	يخادعون الله اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال الكفر والمنافق من اظهر الايمان وابطن الكفر او اولياء الله وهم المءمنون فاضاف خداعهم الي نفسه تشريفا لهم وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل المغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار ف--------------------ي العقبي------------------------------------ والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل	326	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	236	295	1289	1607	1632	300	يخادعون الله ---يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطا-------------------------------------ن الكفر -------------------------------------------------------------وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل ال-غالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل	1575	6130368230293588214	259	461.0	211	420	61.66666793823242	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	155	194	867	1087	1643	300	جمع كسلان كسكاري في سكران------------------------------------------------------------------------------ يراءون الناس حال اي يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمارءاة مفاعلة من الرءية لان المراءي يريهعم عمله وهم يرونه استحسانا ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن	326	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1576	false	-2339881279074246175	21	63	126	346	1610	300	جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيبة نفس ورغبة يراء-ن الناس------- يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة و----------------------------------------------------------------------لا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن	1576	6130368230293588214	142	252.0	116	298	47.65100860595703	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	219	261	1222	1446	1643	300	بين ذلك--- مذبذبين--- نصب علي الذم اي مررددين يعني ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ------يدفع فلا يقر في جانب واحد----------------------------- الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب بين	326	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	75	124	419	682	1647	300	غير ذاكرين مذبذبين او نصب علي الذم ومعني مذبذبين-- ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان	1577	6130368230293588214	205	365.5	165	265	77.35848999023438	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	29	152	163	835	1617	300	الدرك الاسفل من النار اي في الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و انما------------------------------------------------------ كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله والدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح الراء ولن تجد لهم نصيرا يمنعهم من العذاب النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخالص في-------------------------------------------------------------------------------------------- الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه	327	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1578	false	1093244295275456636	188	277	1046	1561	1685	300	الدرك الاسفل--------------- الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت ل------------------------------------------------------------انه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخ-لص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه	1578	6130368230293588214	348	618.0	285	818	42.54278564453125	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	204	241	1126	1322	1617	300	الشكر علي الايمان---- لان العاقل ينظر الي ما -ليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان	327	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1580	false	8695398948309506161	56	94	293	494	1577	300	الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان	1580	6130368230293588214	196	380.5	159	201	97.51243591308594	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	262	300	1436	1617	1617	300	لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ولا غير الجهرولكن الجهر افحش الا من ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------لم الا جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعوا علي الظالم ويذكره بما-	327	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1582	false	-8187389227829954569	157	211	855	1102	1579	300	لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول -----------------------------الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا لا من ظلم الا جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو- علي الظالم ويذكره بما	1582	6130368230293588214	151	277.0	119	277	54.51263427734375	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	95	187	461	973	1568	299	والدليل علي ان العفو هو------ المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي انه لم يزل عفوا عن الاثام- مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنته النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود كفروا بعيسي ومحمد عليهما السلام والانجيل و القران وكالنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي دينا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة بينهما النساء 151 اولءك هم الكافرون ---اولءك هم الكافرون	328	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1585	false	1578088277854518107	38	96	199	520	1608	300	والدليل علي ان العفو هو الغرض المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو----------- عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسن-ة ال------له ان الذين يكف----------------رون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخذوا بين ذلك سب------------------------------------------------------------يلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين	1585	6130368230293588214	283	495.0	227	522	54.21455764770508	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	166	266	856	1385	1568	299	يتخذوا بين ذلك سبيلا اي دينا وسطا بين الايمان والكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واسطة بين-----------هما النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك فيه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا في الاخرة النساء 152 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم و انما--------------------------------------------------- جاز دخول بين علي احد لانه------------------------------ عام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما------------- اولءك	328	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1586	false	-9075949152689298428	0	124	0	635	1554	300	يتخذوا----------------- دينا وسطا بين الايمان والكفر كقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وقد اخطءوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم -----------الكاملون في الكفر و ------------------------حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو- عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك في---------------------------------------------------------------------ه والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فان قلت كيف جاز دخول بين علي احد وهو يقتضي شيءين فصاعدا قلت ان احدا عام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت اولءك	1586	6130368230293588214	372	622.5	298	757	49.1413459777832	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	78	108	433	589	1593	299	فبظلم من الذين هادوا------- بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم ومعني التوكيد------- تحقيق ان---------- تحريم الطيبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك	330	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1589	false	-7967501152824072421	2	109	8	568	1553	300	فبظلم من الذين هادوا النساء بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم و-اما التوكيد فمعناه تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات قوله والطور مطل عليهم النهاية في حديث صفية بنت عبد المطلب فاطل علينا يهودي اي اشرف وحقيقته اوفي علينا بطلله وهو شخصه قوله ان يتموا عليه اي علي قولهم سمعنا واطعنا النهاية تم علي الامر استمر وفي حديث معاوية ان تممت علي ما تريد قوله ولا تعدوا بادغام التاء في الدال نافع قوله حرمنا عليهم يذكر بعد الايات الثلاث قوله واما التوكيد الي اخره اي معني ما المزيدة للتوكيد مع تقدم المعمول علي لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك	1589	6130368230293588214	152	262.0	122	561	27.09447479248047	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	0	196	0	990	1477	300	اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل- ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي وجاز ----------------------------------------------------------------------------------هذا علي قوم متعنتين حكم الله بانهم لا يءمنون و----------------------------------------------------------------------------------شبه مسند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه------ او مسند الي ضمير المقتول لدلالة غ--نا قتلنا---- عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في عيسي يعني اليهود قالوا ان الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا او اختلف النصاري قالوا اله وابن اله وثالث ثلاثة لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ل-س من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن و ان-----ما وصفوا بالشك وهو-- ان لا يترجح احد الجانبين ثم وصفوا بالظن وهو --ان يترجح احدهما لان المرا----------------------د انهم شاكون ما لهم به من علم و---لكن ان	331	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	13	240	69	1216	1516	300	اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي----- عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي والقي ش-----بهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قد قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن -فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما لهم--- من علم قط ولكن ان	1593	6130368230293588214	742	1296.5	593	1322	56.127079010009766	128	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	12	50	63	257	1599	299	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلو---------------------------------م والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين	332	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1595	false	-4659596088206201444	261	300	1295	1492	1492	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي----------------------------- وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين-	1595	6130368230293588214	164	302.0	132	227	72.24669647216797	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	62	120	317	596	1599	299	الضميران لعيسي ي-عني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في به يرجع الي الله او --------الي محمد صلي الله عليه وسلم	332	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	48	174	253	899	1599	300	الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم	1597	6130368230293588214	273	515.5	216	646	42.26006317138672	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0333	true	8504419585440755956	18	49	110	274	1635	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين	333	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	183	214	1003	1167	1593	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين	1601	6130368230293588214	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	1	30	5	165	1560	299	نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد-لك بهذا فنزل لكن الله يشهد بما انزل اليك ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما يثبت الدعاوي بالبينات	334	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	72	99	383	530	1627	300	نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد-------------- ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات	1604	6130368230293588214	145	272.5	119	161	90.0621109008789	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	209	247	1094	1290	1560	299	فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خير ل-كم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا وا---توا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	334	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1607	false	8426353011447618931	256	295	1321	1521	1551	300	فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	1607	6130368230293588214	192	375.0	155	200	96.0	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	148	195	741	989	1492	299	الالهة ثلاثة انتهوا عن التثلث خيرا لكم والذي يدل عليه القران والتصريح منهم بان الله والمسيح ومريم النساء 171 _ 172 ثلاثة الهة و ان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-------- وقالت النصاري المسيح ابن الله	335	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1609	false	-8921013141570856267	56	96	294	510	1590	300	الالهة ثلاثة الله--------------------- والذي يدل عليه القران -التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاث-----------------ة الهة وا-ن المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقالت النصاري المسيح ابن الله	1609	6130368230293588214	202	363.5	163	256	78.90625	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	202	278	1025	1395	1492	299	سبحانه ان يكون له ولد اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد---------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه مما نسب اليه بمعني ان كل مافي-هما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزا منه اذ النبوة والملك لا يجتمعان علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو يتعالي عن ان يكون جسما--------- وكفي بالله وكيلا حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما ومن عجز عن كفاية امر يحتاج الي ولد يعينه النساء 172 لن يستنكف المسيح	335	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1610	false	-8279838047207504294	50	135	279	694	1606	300	سبحانه ان يكون له ولد -سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة ورفع النون اي سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه ي-عني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزا منه علي ا----------------------------ن الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال- عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه---------------------- لن يستنكف المسيح	1610	6130368230293588214	246	380.5	191	468	52.56410217285156	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	98	195	596	1113	1662	299	التفصيل غير مطابق للمفصل لان التفصيل اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه حذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله تعالي بعد هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني---- ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله	337	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1616	false	6870893965776862566	0	96	0	509	1590	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه------- اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب----- هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله	1616	6130368230293588214	497	964.5	403	521	95.39347076416016	91	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	21	108	103	521	1547	300	الابن وهو---- مشترك النساء 176 يقع علي الذكر وال----انثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت وله ---------------------اخت ا-----ي لاب وام او لاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها نصف ما ترك اي الميت ------------------------وهو ير-------------ثها اي الاخ يرث الاخت جميع مالها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن لا يسسقط الاخ وحده ف---الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد -وكل حكم انتفاء الو-لد الي بيان السنة	338	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1617	false	-7943995375300099851	157	269	804	1366	1528	300	الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه عل---ي الذكر وعلي الانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت الا في مذهب ابن عباس وبالاخت التي هي لاب وام دون التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين النساء واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها وهو يرثها واخوها يرثها----------------------------- ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن لا ي-سقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد ووكل حكم انتفاء الوالد الي بيان السنة	1617	6130368230293588214	344	587.0	272	595	57.81512451171875	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	214	269	1078	1363	1547	300	يقال وفي بالعهد واوفي به---------------------------- والعق------د الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التلكيف او ما عقد الله عليكم وما تعاقدتم بينكم----------------------------------------------- والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و انه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم	338	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1621	false	5669615641988176952	16	144	78	795	1671	300	يقال وفي بالعهد واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا AUTO سورة الماءدة مءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله قوم اذا عقدوا عقدا البيت العناج في الدلو العظيمة حبل او بطان يشد في اسفلها ثم يشد بالعراقي فيكون عونا وللاوذام فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج فاذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في احدي اذانها الي العرقوة والكرب وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و-انه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم	1621	6130368230293588214	246	425.5	199	718	34.261837005615234	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	13	55	70	278	1529	299	الاية غير محلي الصيد ----------حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وا--------------------------------------------------نتم حرم حال من محلي الصيد كانه قيل احللنا لك- بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم	339	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1626	false	-9096626667346427078	247	297	1424	1679	1694	300	الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محل--------------ين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم	1626	6130368230293588214	183	322.5	144	269	68.02973937988281	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	33	128	165	656	1529	299	وانتم حرم حال من محلي الصيد كانه قيل----------------------------------------------------------------- احللنا لك- بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد------------------------------------- وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام او من التحليل والتحريم ونزل-- نهيا عن -تحليل ما حرم------------- الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرم- والطواف والسعي والحلق والنحر ولا الشهر الحرام اي اشهر الحج	339	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	73	220	415	1228	1672	300	وانتم حرم حال عن محلي الصيد ومحلي اسم فاعل مضاف الي المفعول وحذف النون للاضافة والحالان متداخلان قوله احللنا لكم بعض الانعام وانما صرح بالبعض نظرا علي المعني والي ما الاستثناء ابقاه قوله وانتم محرمون اي داخلون في الاحرام او في الح----------رم ان الله يحكم ما يريد من الا-----------------------حكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو الم---حرم يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك ---من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر و---الشهر الحرام ----شهر الحج	1627	6130368230293588214	352	535.5	281	874	40.274600982666016	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	130	294	666	1502	1529	299	وهو ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله تعالي من النساءك وهو جمع هدية ولا القل----------------------------اءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء الشجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا تحلوا قوما قاصدي-------ن المسجد الحرام------- وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاونوا بحرمة الشعاءر و ان يحال بينها وبين المتنسكين بها و ان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و ان يتعرضوا للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد فجاز ا--------------ن يراد بها ذوات القلاءد ---------وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص------------------- لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا وجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ا------ي ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن------ فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها--------------------------------------------- يبتغون حال من الضمير في امين فضلا من ربهم اي ثوابا-- ورضوانا و ان يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه	339	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1628	false	7767760704300705084	60	300	282	1536	1536	300	----ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من------ النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء --شجر او غ---------------------------------------------يره واموا المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون-- بحرمة الشعاءر وا-ن يحال بينها وبين المتنسكين بها وا-ن يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وا-ن يتعرض-- للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة كانه قيل والقلاءد منها خصوصا ما يريده يجعله حكمة حثا للعباد علي الرضا به فالله تعالي يحكم ما يريد وحكمه ماض ومن رضي بحكمه استراح في نفسه وهدي لرشده ومن سخط نفذ حكمه واكتسب بسخطه سخط الله واهانته كما ورد من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي فليطلب ربا سواي قوله جدية السرج النهاية الجدية بسكون الدال شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج والرحلن ويجمع علي جديات وجدي بالكسر والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا امين ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغو----------------------ن فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا وا-ن يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه-	1628	6130368230293588214	717	1269.0	576	1342	53.42771911621094	124	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	3	47	17	244	1626	299	فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم بقوله غير محلي الصيد وانتم حرم ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان ت-عتدوا جرم مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------- كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقوم جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه و اول	340	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1630	false	-3674588071891840126	131	185	669	951	1565	300	فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم------------------------------------------- ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء واذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال	1630	6130368230293588214	139	214.5	111	326	42.638038635253906	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	96	183	504	1008	1626	299	ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء الماءدة 2 _ 3 ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي او البر فعل المامور والتقوي ترك المحظور والاثم ترك المامور والعدوان فعل المحظور ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي ولك اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار واتقوا الله ان الله شديد العقاب لمن عصاه وما اتقاه الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة	340	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	228	287	1233	1582	1664	300	ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء-------------- ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي وكل اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة	1631	6130368230293588214	347	656.5	288	504	68.84920501708984	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	45	87	238	460	1626	299	و اول المفعول--------------ين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم------------ متعلق بالشنان بمعني العلة وهو---- شدة البغض و----بسكون النون شامي و ابو بكر والمعني ولا يكسبدنكم بعض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه----- ان صدوكم علي--- الشرط مكي و ابو --	340	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	32	75	172	421	1664	300	و-اول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون--------------- والمعني ولا يكسب-نكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة	1631	6130368230293588214	192	315.0	158	266	72.18045043945312	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	186	271	1018	1471	1626	299	كان اهل الجاهلية ياكلون-ه فقال حرمت عليكم الميتة اي البهيمة التي تموت حتف انفها والدم اي المسفوح وهو الساءل ولحم الخنزير وكله نجس و انما خص اللحم لانه معظم المقصود وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزة عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بالشبكة او غيرها والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة المنطوحة وهي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما	340	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	173	247	924	1316	1573	300	كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات--------------- البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد ---------وهو الدم في المباعر يشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له -------------وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب ------------والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة ا-------------لتي نطحتها اخري فماتت بالنطح علي	1632	6130368230293588214	330	573.0	269	454	72.68722534179688	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	71	197	388	1027	1540	299	مكتوب امرني ر----------بي وعلي الاخر نهاني والثالث--- غفل فان خرج الامر مضي لحاجته و ان خرج الناهي امسك و ان خرج الغفل اعاده------ فمعني الاس-قسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام قال الزجاج لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج لطلوع نجم كذا وفي شرح التاويلات رد هذا وقال لا يقول المنجم ان نجم كذا يامر بكذا او نجم كذا ينهي عن كذا كما كان فعل اولءك ولكن المنجم جعل النجوم دلالات وعلامات علي احكام الله تعالي ويجوز ان يجعل الله في النجوم معاني واعلاما يدرك بها الاحكام ويستخرج بها الاشياء ولا لاءمة في ذلك انما اللاءمة عليه فيما يحكم علي الله ويشهد عليه وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة ذلكم فسق	341	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	1	49	4	262	1589	300	مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي ل-طيته و-ان خرج الناهي امسك و-ان خرج الغفل اجالها عودا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة قوله وذا	1634	6130368230293588214	205	321.0	162	659	31.107738494873047	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	238	286	1228	1475	1540	299	وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يب--------------------------------------------------------طلوه او يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله تعالي -وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين	341	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1635	false	6443425549447842052	222	299	1190	1580	1587	300	وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة روينا عن الترمذي عن عمر رضي الله عنه انزلت يوم عرفة وفي رواية بعرفات في يوم الجمعة رواه احمد بن حنبل في مسنده ايضا يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث بعد ما حرمت عليكم وقيل----- يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين	1635	6130368230293588214	215	379.0	172	395	54.43037796020508	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	0	51	0	288	1570	300	الخشية اليوم ظرف لقوله اكملت لكم دينكم بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليه-------م كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اي كفين-----------------ا من كنا نخافه-------------------------------- او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوفيق علي --شراءع الاسلام وقوانين القياس--------------- واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين	342	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1636	false	8674577634783030196	7	65	39	372	1662	300	الخ----------------شية اكملت لكم دينكم---- كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع-------- وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين	1636	6130368230293588214	226	362.5	183	361	62.603878021240234	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	74	123	416	680	1570	300	الاسلام دينا فلن يقبل منه فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقول----ه ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا- ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة--- مجاعة	342	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1638	false	-6842955248729122524	256	300	1341	1574	1574	300	الاسلام دينا علي --------------------------------------قوله انه ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة في مجاعة-	1638	6130368230293588214	222	397.5	181	272	81.61764526367188	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	152	250	832	1292	1570	300	في السءال معني القول فلذا- وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و انما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوا لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك--- اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لا فلن واحل لنا لكان صوابا وماذا متبدا و-احل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقال قل احل لكم الطيبات اي ما-ليس بخبيث منها او هو كل ما-لم يات تحريمه في كتاب الله او سنة او اجماع او قياس	342	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1639	false	7883105812030593191	203	296	1049	1494	1516	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و-انما لم يقل-ماذا احل لنا حكاية لما قالوه لان يسالونك بلفظ الغيبة كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا وماذا مبتدا و احل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه-ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقي---ل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها و--هو كل ما لم يات تحريمه في كتاب----- او سنة--------- او قياس	1639	6130368230293588214	425	779.0	336	467	91.00642395019531	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	237	284	1236	1490	1570	300	كل ما-لم يات تحريمه في كتاب الله او سنة او اجماع او قياس-------------------------------------------------------------- وما علمتم----------- عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما-شرطية وجوابها فكلوا من الجوارح اي الكواسب للصيد من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد------- والعقاب والصقر والبازي والشاهين	342	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1640	false	7141674933713622849	111	170	564	884	1541	300	كل ما لم يات تحريمه في كتاب----- او سنة الراغب الطيب التام هو الذي يستلذ عاجلا واجلا وذلك هو الحلال الذي لا يعقب ماثما وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا --والجوارح--- الكواسب------ من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين	1640	6130368230293588214	223	374.5	183	336	66.36904907226562	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	38	89	207	454	1591	299	اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد------------------------------------------------------------- تعلمونهن حال------ او استءناف ولا موضع له وفيه------ دليل- علي ان---- كل اخذ علما علي الا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دوابه------------------------------------------------------------------ فكم من اخذ من غير- متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء التحارير انامله مما علمكم الله من---- التكليب	343	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1641	false	-2013207451135549681	216	291	1130	1512	1557	300	اللهم سلط عليه كلبا من كلابك الحديث موضوع وسيجء الكلام عليه في سورة النجم مدربا فيه موصوفا بالتكليب و تعلمونهن حال ثانية او استءناف------------ وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان --لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب	1641	6130368230293588214	211	330.5	165	396	53.28282928466797	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	197	247	998	1275	1591	299	وطعامكم حل لهم فلا جناح عليكم ان تطعموهم لانه لو كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات من المءمنات هي الحراءر او العفاءف وليس هذا بشرط لصحة النكاح بل هو للاستحباب لانه يصح نكاح الاماء من المسلمات ونكاح غير العفاءف وتخصيصهن بعث علي تخير من المءمنين لنطفهم	343	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1644	false	3603880092911092420	83	111	429	590	1633	300	وطعامكم حل لهم فلا----- عليكم ان تطعموهم لانه لو كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات--------------- الحراءر او العفا---------------------------------------------------------------------------------------------ءف وتخصيصهن بعث علي تخير--- المءمنين لنطفهم	1644	6130368230293588214	161	297.0	133	277	58.122745513916016	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	123	246	633	1294	1617	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في----- الحالتين معسرا وموسرا وكذلك--- اتموا الصيام الي الليل------- لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي-------- لوقوع العلم بانه عليه السلام لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق-------------- لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ الجمهور----- بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدير	344	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1648	false	5954813104999885248	182	300	945	1579	1579	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا قال صاحب الفراءد ذكر صاحب الكشاف لا--------------------------------------------------------ن الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه------------ لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدير-	1648	6130368230293588214	554	1015.5	450	703	78.80512237548828	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	224	297	1169	1602	1617	300	فاخذ----- الجمهور بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدير الماء علي مرفقيه وامسحوا برءوسكم المراد الصاق المسح بالراس وماسح بعثه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح براسه ف---اخذ مالك بالاحتياط فاوجب الاستيعاب و--------------------------------الشافعي باليقين فاوجب اقل ما يقع عليه اسم المسح واخذنا-------- ببيان النبي عليه السلا-----------م وهو ما روي انه مسح علي ناصيته وقدرت الناصية بربع الراس---------- وارجلكم الي الكعبين بالنصب	344	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1649	false	4343406733323794559	143	214	684	1092	1564	300	فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود-------------------------------------------------------------------------------- وامسحوا برء-سكم المراد الصاق المسح بالراس وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح براسه فقد اخذ مالك بالاحتياط فاوجب الاستيعاب او اكثره علي اختلاف الرواية واخذ الشافعي باليقين فاوجب اقل ما يقع عليه اسم المسح واخذ ابو حنيفة ببيان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما روي انه مسح علي ناصيته وقدر- الناصية بربع الراس قرا جماعة وارجلكم------------ بالنصب	1649	6130368230293588214	316	537.0	262	502	62.94820785522461	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	230	299	1232	1618	1618	299	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء وليتم نعمته عليكم وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المسليمن حين بايعهم رسول الله-	345	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1653	false	4227162988076364157	39	120	191	641	1676	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء وليتم نعمته عليكم وليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيث----------------------------يبكم واذكروا نعمة الله عليك---------م وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا -هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله	1653	6130368230293588214	341	644.0	279	488	69.8770523071289	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	0	25	0	145	1597	299	صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان	346	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1653	false	4227162988076364157	120	145	641	786	1676	300	صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان	1653	6130368230293588214	145	290.0	120	145	100.0	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	84	141	456	756	1597	299	اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العلد ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله تعالي هو اقرب للت-------------------------قوي و اذا ك------------------------------------------------------------------ان وجوب العدل مع الكفار---------------------------- بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه	346	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	139	213	721	1109	1537	300	اعدلوا هو اقرب للت-------------------------قوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله------ هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجود العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه	1655	6130368230293588214	261	450.5	211	419	62.291168212890625	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	228	274	1232	1474	1597	299	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان ابو بكر وعمر والختان يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش	346	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1657	false	1026255638333675137	254	300	1404	1643	1643	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم-- يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش-	1657	6130368230293588214	221	419.5	179	242	91.32231140136719	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	6	106	38	589	1623	299	يقال بسط----- لسانه اليه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء--------- ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكف ايديهم عنكم فمنعها ان تمد اليكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي والدافع والمانع الماءدة 12 ولقد اخذ الله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا هو الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقا- لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر	347	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	66	300	345	1607	1607	300	يقال بسط اليه لسانه -----اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان قوله الا كانوا اكبوا عليهم اي هلا كانوا وهي كلمة التنديم فالجملة مبينة لقوله ندموان وقيل اصله ندموا علي ان لا كانوا فحذف علي ثم ادغم النون في اللام قوله وهموا بالفتك به النهاية الفتك هو ان ياتي صاحبه وهو غافل فيشد عليه فيقتله قوله وقيل نزل منزلا تفرق الناس نحوه رواه الشيخان عن جابر قوله في العضاه النهاية العضاه شجر ام غيلان وكل شجر عظيم له شوك الواحدة عضة بالتاء قوله فشام شام السيف سلها وشامها اغمدها وهو من الاضداد بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم فمنعها ان تمد ال------------------------------------------------------------------------------يكم ولقد اخذ ا--------------لله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وق-----------------ال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين لما استقر بنو- اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و-اني ناصركم وامر-	1658	6130368230293588214	413	724.0	338	1380	29.927536010742188	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	107	233	594	1284	1623	299	موسي عليه السلام -ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم--- النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا فراو- اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم -----------------ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقن-------------ا ويوشع بن نون -----------------------وكانا من النقباء وقال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني معكم اي ناصركم ومعينكم وتقف هنا لا بتداءك بالشرط الداخل عليه اللام الموطءة للقسم وهو لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وكانتا فريضتين عليهم وامنتم برسلي من غير تفريق الماءدة 12 _ 14 بين احد منهم وعزرتم---------وهم و--عطمتوهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم والعزر في اللغة الرد ويقال عزرت فلانا اي ادبته يعني- فعلت به ما يردعه عن القبيح كذا	347	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	0	207	0	1120	1617	300	موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها قوله والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم قال الزجاج النقب الطريق في الجبل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم يقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق من ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره اني معكم اي ناصركم ومعينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعزرتموهم نصرتموهم ومنعتم-وهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا قوله وهو التنكيل والمنع قال الزجاج عزرتموه نصرتموه- لان --------------------العزر في اللغة الرد وع-----زرت فلانا اي ادبته معناه فعلت به ما يردعه عن القبيح كما	1659	6130368230293588214	476	819.0	385	1316	36.17021179199219	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	46	123	251	654	1603	299	يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه علي غير ما انزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعارضهنم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اشياء منها عن حفظهم -عن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به	348	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1662	false	-1789902801747073390	51	208	289	1132	1626	300	يحرفون الكلم-------------------------------------- بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم -عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة قوله اجل ولكن الضلال بعده اظهر اعتزال خفي لانه مبني علي قاعدة الحسن والقبح العقلي قوله وقرا عبد الله قسية بتشديد الياء من غير الف وكذا حمزة والكساءي والباقون بتخفيفها وبالالف قوله اوقست قلوبهم وفسدت فحرفوا عطف علي قوله يحرفون بيان لقسوة قلوبهم وقوله لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله تعالي تعليل لاتحاد معني البيان والمبين لان معني قولهم قلوبهم قاسية فيه نوع خفاء من حيث ان من قسا قلبه فعل افعال اهل العناد فازال بقوله يحرفون الكلم الابهام نحوه قوله ومن الناس من يقول امنا وزالت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به	1662	6130368230293588214	358	659.5	290	882	40.589569091796875	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	116	178	618	942	1603	299	وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به------------------------ من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة منهم اي هذه عادت---------هم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونون----------------------------------------ك ويهمون بالفتك بك و----قوله علي خاءنة ا-ي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءية ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة	348	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1663	false	8800292209153871944	85	154	448	827	1637	300	وقيل تركوا نصيب انفسهم عطف علي قوله وتركوا نصيبا جزيلا فعلي من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال-------- تطلع--------------- اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة	1663	6130368230293588214	285	495.5	229	402	70.89552307128906	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	178	203	942	1067	1603	299	الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم او فاع---------------------------ف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم واصفح ان------- الله يحب	348	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1664	false	2699260964966167564	97	128	519	678	1616	300	الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم وقيل هو منسوخ باية السيف وقيل فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم قومهما الي رسول الله صلي	1664	6130368230293588214	108	192.5	85	159	67.92453002929688	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	252	293	1343	1572	1603	299	-يقل من النصاري---- لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصر ا-لله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به	348	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1665	false	1252568183048658931	225	262	1250	1461	1676	300	قي-ل من النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان----------------------- فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به	1665	6130368230293588214	203	385.5	168	235	86.38298034667969	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	70	101	385	538	1516	299	عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا بانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	349	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1667	false	-4768505192269674806	83	113	437	588	1553	300	عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا-بانته ما كان خافيا عن- الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	1667	6130368230293588214	150	289.0	120	153	98.03921508789062	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	158	194	832	1004	1516	299	قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه بت القول علي ان------ الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك او لا---------------ن مذهب-م يءدي اليه حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت	349	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	44	81	207	387	1473	300	قولهم ان الله هو المسيح--------- معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث----- اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت	1668	6130368230293588214	151	256.0	119	194	77.83505249023438	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	160	256	841	1302	1516	299	الله هو المسيح ابن --------مريم معناه بت القول علي ان الله- هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك او لان مذهبم يءدي اليه حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا راي ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه -----يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد و------عطف من في الارض جميعا الماءدة 17 _ 19 علي المسيح و امه ابانه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم	349	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	183	258	909	1281	1473	300	الله هو المسيح وان قالوا المسي------ح هو الله وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت ف-------------يقولون يصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما يصح ان يقال الانسان هو فم-ن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان ي------------------------------------------------------------هلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض ع----------------------لي المسيح و-ام------ه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم	1668	6130368230293588214	257	372.5	197	481	53.430355072021484	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	0	105	0	524	1529	300	يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي بلا ---ذكر كما خلق عيسي ويخلق من ذكر من غير انثي كما خلق حواء من ادم ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق كما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له فلا اعتراض عليه لانه الفعال لما يريد والله علي كل شء قدي-------------------------ر الم----اءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اعزة عليه كالابن علي الاب او-------------------------------------------------------------------------------------------------- اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشباع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون -كما كان يقول رهط مسيلمة نحن ا-بناء الله ويقول اقرباء الملك------ وحشمه نحن ابناءالملوك	350	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1669	false	-5648147059845789339	178	293	892	1480	1513	300	يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عي---------------------------------------------سي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق -ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده وقالت اليهود والنص----------------------اري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير ابناء الله اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيب-ون وكما كان يقول رهط مسيلمة نحن انبياء الله ويقول اقرباء الملك وذووه وحشمه نحن -----الملوك	1669	6130368230293588214	356	592.5	282	662	53.77643585205078	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	1	166	5	820	1529	300	اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي بلا ذكر كما خلق عيسي ويخلق من ذكر من غير انثي كما خلق حواء من ادم ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق كما يشاء كخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الطير ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي يد عيسي معجزة له فلا اعتراض عليه لانه الفعال لما يريد والله علي كل شء قدير الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اعزة عليه كالابن علي الاب او اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشباع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير------------------------------------------------ الخبيبيون كما كان يقول رهط مسيلمة نحن ابناء الله ويقول اقرباء الملك وحشمه نحن ابناءالملوك او نحن ابناء رسل الله قل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم --------تعذبون بذنوبكم بالمسخ وال-------نار اياما معدودة -علي زعمكم وهل يمسخ ال---------------------------------------------------------------اب ولده وهل يعذب الوالد ولده بالنار ثم قال ردا عليهم بل انتم بشر ممن خلق اي انتم خلق من خلقه لا بنوه يغفر لمن يشاء لمن تاب عن الكفر فضلا ويعذب من يشاء	350	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1670	false	4040955303523854464	3	200	16	1033	1525	300	اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي الي اخره يريد ان قوله يخلق -----------------------------------------------------------------------------------ما يشاء جاء هاهنا مبينا لما هو المراد من قوله ولله ملك السموات والارض وما بينهما بحسب اقتضاء المقام يعني ان الله تعالي مالك العالم كله قهرا وتصرفا وخلقا لها علي انحاء مختلفة فلا ينبغي لكم حين شاهدتم خلاف العادة في المسيح ان تقولوا هو اله او نظرتم الي انه الواسطة في خلق الطير ان تقطعوا النسبة منا وتنسبوا اليه هذا هو المراد من قوله فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده قوله ابي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب وهو عبد الله بن الزبير وخبيب اسم ابنه والخبيبان عبد الله وابنه فمن روي الخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبون علي الجمع يريدهما واخاه مصعبا قاله الجوهري الانصاف قوله في اصحاب ابي خبيب فانه جار علي الانتساب حقيقة ولو سثمي كل واحد منهم ابا خبيب لكان مثالا صحيحا وفيه بحث فلم يعذبكم بذنوبكم--- فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار اياما معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبك----------م بل انتم بشر من جملة------------ من خلق من البشر يغفر لمن يشاء وهم اهل الطاعة------- ويعذب من يشاء	1670	6130368230293588214	258	178.0	200	1463	17.63499641418457	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	202	282	1016	1418	1529	300	يبين لكم اي ---------------------------الشراءع وحذف- لظهوره او-------------------------- ما كنتم تخفون وحذف- لتقدم ذكره او لا يقدر المبين ويكون المعني يبذل لكم البيان وهو --------------حال اي مبينا لكم -علي فترة من الرسل متعلق ب-جاءكم علي جاءكم ف-ي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي وكان بين عيسي ومحمد عليهما السلام ستماءة سنة او خمسماءة سنة وستون سنة ان تقولوا كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير والفاء في فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم بشير	350	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1671	false	8905118743353013009	110	179	553	904	1556	300	يبين لكم اما ان يقدر المبين وهو الدين والشراءع وحذفه لظهور ما ورد الرسول لتبيينه او يقدر ما كنتم تخفون وحذفه لتقدم ذكره او لا يقدر------- ويكون المعني يبذل لكم البيان ومحله النصب علي الحال اي مبينا لكم وعلي ف---------ترة متعلق ب جاءكم ا-ي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي --ان تقو--------------------------------------------------------------------لوا كراهة ان تقولوا فقد جا------------------------------------ءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل	1671	6130368230293588214	254	397.5	202	474	53.58649826049805	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	53	117	267	599	1564	299	جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امه ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل الملك من له سكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا	351	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	27	69	145	378	1621	300	جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و-لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا	1673	6130368230293588214	232	440.0	190	332	69.8795166015625	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	118	209	606	1090	1564	299	ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدوا و انزال المن والسلوي وتظليل الغمام ونحو ذلك من الامور العظام او اراد عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة او المباركة وهي ارض بيت المقدس او---------------------- الشام التي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله لكم قسمها لكم او سماها او كتب في اللوح المحفوظ انها مساكن لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا او------------------- لا ترتدوا علي ادباركم في دين----------------------------------كم فتنقلبوا خاسرين فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا و الاخرة	351	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	103	228	509	1193	1562	300	ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر يعني ان جعلت العالمين عاما وجب تخصيص ما لءل------------------------------------------------------------------------------------------ا الارض المقدسة--------------------------- ارض بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين كتب الله لكم قسمها لكم وسما--ها او خط- في اللوح-------- انها------ لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين-------- من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم---------------- فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا و-الاخرة	1674	6130368230293588214	273	397.0	216	843	32.384342193603516	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	221	275	1149	1434	1564	299	الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وانا لن ندخلها بالقتال حتي يخرجوا منها بغير قتال فان يخرجوا منها بلا قتال فانا داخلون بلادهم حينءذ الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخافون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين	351	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1675	false	157232989339078046	70	102	361	527	1565	300	الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد قال رجلان هما--------- كالب ويوشع من الذين يخافون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين	1675	6130368230293588214	159	305.5	127	285	55.78947448730469	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	38	130	201	681	1534	299	لن ندخلها هذا نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التوكيد --------ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول-- ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك الماءدة 24 _ 27 من العلماء من حمله علي الظاهر وقال انه كفر منهم وليس كذلك اذ لو قالوا ذلك اعتقادا وكفروا به لحاربهم موسي ولم تكن مقاتلة الجبارين اولي من مقاتلة هءلاء ولكن الوجه فيه ان يقال فاذهب انت وربك يعينك علي قتالك او وربك اي وسيدك وهو اخوك الاكبر هرون او لم يرد به حقيقة الذهاب ولكن كما نقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة-------------- كانهم قالوا	352	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1676	false	-5031908826362499252	255	299	1313	1561	1566	300	لن ندخله----ا نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التاكيد المءيس وابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك يحتمل ان لا يقصدوا------------------------------------------------ حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا	1676	6130368230293588214	206	361.0	168	504	40.873016357421875	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	54	203	295	1017	1534	299	ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك الماءدة 24 _ 27 من العلماء من حمله علي الظاهر وقال انه كفر منهم وليس كذلك اذ لو قالوا ذلك اعتقادا وكفروا به لحاربهم موسي ولم تكن مقاتلة الجبارين اولي من مقاتلة هءلاء ولكن الوجه فيه ان يقال فاذهب انت وربك يعينك علي قتالك او وربك اي وسيدك وهو اخوك الاكبر هرون او لم يرد به حقيقة الذهاب ولكن كما نقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة كانهم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد قتالهم فقاتلا انا ها هنا قاعدون ماكثون لا نقاتلهم لنصرة دينكم فلما عصو-------------ه وخا------------------------------------------------------------لفوه الماءدة 25 قال رب اني قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بالعطف -علي نفسي او علي اسم ان اي اني -------لا املك الا نفسي و ان اخي لا يملك الا نفسه او مرفوع بالعطف ع-لي محل ان وا-----------------------------------------------------------سمها او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل -اي ولا يملك اخي ال------ا نفسه	352	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1677	false	6570613407462674540	100	286	576	1514	1590	300	ما داموا فيها بيان للابد --------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاعر واكرم اخاك الدهر ما دمتما معا كفي بالممات فرقة وتناءيا قوله ما دمتما بدل من الدهر قوله اريدا بفتح الهمزة وكسر الراء امر من اراد قوله لوجوههما قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم --------------لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق معه مطيع موافق يثق به ال-ا هارون قال رب اني لا ا-----------ملك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف وعن علي رضي الله عنه انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تقعان مما اريد وذكر في اعراب واخي وجوه ان يكون منصو--با عطفا علي نفسي او علي الضمير في اني بمعني ولا املك الا نفسي و-ان اخي لا يملك الا نفسه و--مرفوع--ا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل ومجرورا عطفا علي الضمير في نفسي	1677	6130368230293588214	247	118.0	189	1326	18.627450942993164	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	189	293	956	1507	1534	299	او علي الضمير في -----------لا املك وجاز للفصل اي -------------------------ولا يملك اخي الا نفسه او هو مبتدا والخبر محذوف اي واخي كذلك وهذا من البث والشكوي الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة و-- كانه لم يثق بالرجلين المذكورين كل الوثوق---------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يذكر الا النبي المعصوم او ارا-----------------------------------------------------------------------------------------د ومن يءاخيني علي ديني فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما وعدتنا وتحكم عليهم بما هم اهله وهو في معني الدعاء عليهم---------------------------------------------------- او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كفوله ونجني من القوم الظالمين الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها اي الارض المقسدة محرمة عليهم لا يدخلونها	352	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1678	false	6166083231490647009	5	167	34	859	1540	300	او علي الضمير في اني بمعني ولا املك قال ابو البقاء المعني لا املك الا نفسي ولا يملك اخي الا نفسه ---------------------------------قوله ومجرورا عطفا ع--------لي الضمير في نفسي قال الزجاج جاءز ان يكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا نفس اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو ملك طاعته فان قلت اما كان معه الرجلان المذكوران قلت كانه لم يثق بهما-------------- كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عند ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ومن يءاخيني علي ديني فافرق-------------------------- فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق- وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كقوله ونجني من القوم الظالمين ال-------تحريم فانها فان--------------- الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها	1678	6130368230293588214	340	501.5	266	929	36.59849166870117	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	6	74	40	388	1521	299	كتب الله لكم اي بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم او الم------راد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضي الاربعون كان ما كتب فقد------------ سار موسي عليه السلام بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتحها----- واقام فيها ما شاء الله ثم قبض واربعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف --التحريم والوقف علي سنة او ظرف يتيهون في الارض اي يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا	353	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1679	false	-4903299318529755055	7	128	37	686	1584	300	كتبها--- لكم--- بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم والثاني ان يراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان ما كتب فقد روي ان موسي سار----------------- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها والعامل في الظرف اما محرمة واما يتيهون ومعني يتي----هون في الارض--- يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا	1679	6130368230293588214	279	463.0	223	679	41.08983612060547	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	198	252	1020	1291	1521	299	هما رجلان من بني اسراءيل بالحق ------------------------------------------------------------------------نبا ملتبسا الماءدة 27 _ 31 بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او تلاوة ملتبسة بالصدق والصحة او واتل عل--------------------------------------------------------------------------------------يهم و انت محق صادق-- اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت او بدل------------ من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف	353	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1681	false	-1160978930701557848	102	186	546	970	1561	300	هما رجلان من بني اسراءيل عطف علي قوله هما ابنا ادم لصلبه اي من بالحق تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله نبا ملتبسا بال----------------صدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم و-انت محق صادق و اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهم- وحديثهم- في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف	1681	6130368230293588214	202	341.5	159	443	45.59819412231445	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	0	39	0	216	1494	300	ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسده عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما -قبل يتزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل	354	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1681	false	-1160978930701557848	29	68	154	368	1561	300	ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد- عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل --زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل	1681	6130368230293588214	212	407.5	173	217	97.69585418701172	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	86	113	450	576	1494	300	وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين	354	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	270	297	1352	1478	1490	300	وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين	1683	6130368230293588214	125	249.0	98	126	99.20635223388672	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	134	167	673	832	1494	300	اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه ولكن تح-رج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت	354	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1684	false	4330354452565448209	1	28	4	132	1476	300	اليك لاقتلك-------------------------- قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تخرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله------ لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت	1684	6130368230293588214	124	226.5	98	160	77.5	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	7	41	29	188	1480	300	روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع	355	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	53	87	262	421	1499	300	روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع	1687	6130368230293588214	159	318.0	125	159	100.0	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	41	142	188	688	1480	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فحينءذ قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري عطف علي اكون سواة اخي فاصبح من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره ولم يندم ندم التاءبين او كان الندم توبة لنا خاصة او علي حمله لا علي قتله وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذ-ا اسود جسدك فالسودان من ولده وما روي ان ادم---------------------------------- رثاه ----------------------بشعر فلا يصح لا--------------ن الانبياء عليهم السلام معصمومون من الشعر	355	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	192	269	963	1343	1499	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة------- قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ورو--------------------ي ان ادم مكث بعد قتله مءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معص-ومون من الشعر	1687	6130368230293588214	295	524.5	235	571	51.66374969482422	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	73	154	357	742	1480	300	من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امر------------------------------------------------------ه ولم يندم ندم التاءبين او كان الندم توبة لنا خاصة او علي حمله لا علي قتله وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذا اسود جسدك فالسودان من ولده وما روي ان ادم رثاه بشعر فلا يصح لان الانبياء عليهم السلام معصمومون من الشعر الماءدة 32 من اجل ذلك من اجل ذلك بسبب ذلك وبعلته وذلك	355	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1688	false	-1258607633332081539	121	154	618	782	1551	300	من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره وتبين له من عجزه وتلمذه للغراب واسوداد لونه وسخط ابيه ولم يندم ندم التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبين من اجل -----------ذلك بسبب ذلك وبعلته وقيل	1688	6130368230293588214	103	193.0	80	439	23.462413787841797	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	210	291	1041	1425	1480	300	بغير نفس بغير قتل نفس-------------------- او فساد في الارض عطف علي نفس اي ب------غير فساد في الارض وهو الشرك او-- قطع الطريق او كل فساد يوجب القتل فكانما قتل الناس جميعا اي في الذنب عن الحسن لان قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله عليه والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن احياها ومن استنفذها من---- اسباب الهلكة من قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فكانما احيا الناس جميعا جعل قتل الواحد كقتل الجميع	355	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1689	false	2521302148938571532	208	257	1025	1252	1461	300	بغير نفس بغير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص او فساد--------- عطف علي نفس بمعني او بغير فساد في الارض وهو الشرك وقيل قطع الطريق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احياها ومن استنقذها من بعض اسباب الهلكة ق---تل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فان قلت كيف شبه---------------- الواحد ب----الجميع	1689	6130368230293588214	173	262.0	133	416	41.58654022216797	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	41	100	217	531	1538	299	بعد ذلك بعد-ما كتبنا عليهم او بعد مجء الرسل بالايات في الارض لمسرفون ف-----ي القتل لا يبالون بعظمته الماءدة 33 انما جزاء الذين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي اولياء الله في الحديث يقول الماءدة 33 _ 38 الله تعالي--------------------------------- من اهان لي وليا فقد بارزني بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------------ارب-ة ويسعون في الارض فسادا مفسدين------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد	356	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1691	false	-2470078300305626612	93	203	483	1060	1548	300	بعد ذلك بعد ما كتبنا عليهم وب--عد مجء الرسل بالايات--------- لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظ-----------مته انما جزاء ال----------------ذين يحاربون الله ورسوله ويسعو--------ن في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم يحاربون الله ورسوله يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة ويفسدون في الارض فانتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد	1691	6130368230293588214	198	278.0	158	623	31.781702041625977	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	112	156	596	818	1538	299	ومعناه ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل و--اخذ المال-------------------------------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم --------ان اخذوا المال من خلاق حال من الايدي والارجل اي مختلفة او ينفوا من الارض بالحبس اذا لم يزيدوا علي الاخافة	356	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1692	false	-2574722598913513951	54	101	266	501	1529	300	ومعناه ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب حيا ويطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال ----------------------------------------او ينفوا من الارض------- اذا لم يزيدوا علي الاخافة	1692	6130368230293588214	170	282.0	135	282	60.283687591552734	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	207	245	1077	1262	1538	299	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فلا تءذوا عباد الله وابتغوا اليه الوسيلة هي----------------------------------- كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك	356	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	37	76	192	392	1514	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا ا--------------------لله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الوسيلة كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك	1693	6130368230293588214	163	312.0	129	220	74.09091186523438	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0357	true	6881706381631073655	252	277	1322	1463	1571	299	لا-تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم	357	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1700	false	7310658425164344127	4	30	23	165	1550	300	لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم	1700	6130368230293588214	141	277.0	116	142	99.2957763671875	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	73	127	407	705	1618	299	عليك بان يمسخوا ما سمعوا منك بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي سماعون منك--------- لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك------------------------------------------------- يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يزيلونه ويميلونه الماءدة 41 _ 43 عن مواضعة التي وضعه الله------ فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مو-ضع	358	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1702	false	-3723273501070728630	87	139	443	743	1577	300	عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سما------------------------------عون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم --------------------------يميلونه ويزيلونه------- عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع	1702	6130368230293588214	222	355.5	181	363	61.15702438354492	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	146	226	804	1249	1618	299	ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا فاياكم واياه فهو الباطل ---------روي ان شريفا-------- زني بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم-------------- ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم----- بالجلد والتحميم فاقبلوا و ان امركم بالرجم فلا تقبلوا---------------------- فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به	358	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	6	83	28	467	1569	300	ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه--------------------------------------------------------- فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي ان شريفا من خيبر زني بشريفة------ وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا و-ان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به	1703	6130368230293588214	380	683.0	313	503	75.54672241210938	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	9	36	51	196	1632	300	للسحت وهو كل ما-لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة وفي الحديث هو الرشوة في الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	359	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	216	267	1112	1382	1550	300	السحت---- كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الربا البقرة والربا باب منه وقرء للسحت بالتخفيف والتثقيل و السحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته و السحت بفتحتين و السحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	1704	6130368230293588214	116	190.0	92	274	42.33576583862305	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	102	180	524	934	1632	300	بالقسط بالعدل ان الله يحب المقسطين العادلين الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به فيها حكم الله حال من التوراة وهي مبتدا وخبره عندهم ثم يتولون من بعد ذلك عطف علي يحكمونك اي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بك او بكتابهم كما يدعون	359	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1706	false	-5744574251306452619	83	134	429	698	1550	300	بالقسط بالعدل والاحتياط كما حكم بالرج------------------------------------م وكيف يحكمونك----------------------------- تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به ---------------------------------------------------ثم يتولون من بعد ذلك -------------------ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين------ بكتابهم كما يدعون	1706	6130368230293588214	248	418.0	200	410	60.4878044128418	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	234	296	1239	1614	1632	300	واللام يتعلق------ بيحكم والربانيون والاحبار معطوفان علي النبيون اي الزهاد والعلماء بما استحفظوا استودعوا قيل ويجوز ان يكون بدلا من بها في يحكم بها من كتاب الله من للنبيين و-----------------------------------------الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه او للربانيون والاحبار ويكون الاستحفاظ من الانبياء وكانوا عليه شهداء رقباء لءلا يبدل فلا تخشوا الناس نهي للحكام	359	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1710	false	5254451426852071954	8	55	37	329	1745	300	فاللام للعاقبة وكذلك حكم -الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب -------------------------ما استحفظهم انبياءهم------------------------------------------ من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكو----------------------------------------------نوا عليه شهداء---------------- فلا تخشوا الناس نهي للحكام	1710	6130368230293588214	195	274.5	162	422	46.20853042602539	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	0	46	0	250	1594	299	في حكوماتهم-------------- وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل -خشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد واخشون في مخالفة امري وبالياء فيهما سهل وافقه ابو عمرو وفي الوصل ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا ب-------------ايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس ومن	360	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1710	false	5254451426852071954	245	285	1435	1662	1745	300	في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء و--------------------------------------------لا تشتروا ولا------- تستبدلوا ولا تستعيضوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما	1710	6130368230293588214	173	308.5	140	278	62.23021697998047	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	100	228	516	1228	1594	299	ان النفس ماخوذه بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وال------عين مفقوءة بالعين وال-انف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصه ومعناه ما يمكن فيه القصاص و الا فحكومة عدل وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا الماءدة 45 _ 48 لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت وقوله ان النفس بالنفس يدل علي ان المسلم يقتل بالذمي والرجل بالمراة والحر بالعبد نصب نافع وعاصم وحمزة المعطوفات كلها لعطف علي ما عملت فيه ان ورفعها علي للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اجراء لكتبنا مجري قلنا ونصب الباقون الكل ورفعواالجروح والاذن بسكون الذال حيث كان نافع والباقون بضمها وهما لغتان كالسحت والسحت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق	360	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	227	293	1254	1615	1653	300	ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين و الانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص--- ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة-- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا---------------- لا يقتلون الرجل بالمراة فنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق	1713	6130368230293588214	333	616.5	270	719	46.314327239990234	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0361	true	2153793423858546405	255	289	1350	1526	1570	299	ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذا- عدي بعن فكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او التقدير عادلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة----------------------------- ومنهاجا وطريقا واضحا	361	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1717	false	1998455762538219898	220	255	1094	1273	1527	300	ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذلك عدي بعن -كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم-------------------------- لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وقرا يحيي بن وثاب بفتح الشين ومنهاجا وطريقا واضحا	1717	6130368230293588214	148	266.0	119	206	71.84465789794922	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	185	218	1015	1186	1626	299	الله اليك----------- فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليكم وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ا--ي بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك	362	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	130	165	669	852	1549	300	الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك و-ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك	1720	6130368230293588214	165	310.5	133	184	89.67391204833984	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	32	95	162	512	1618	299	فانهم هم الذين يتبينون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه وقال ابو علي معني لقوم عند قوم لان اللام وعند يتقاربان في المعني الماءدة 51 يا ايها الذين ونزل نهيا عن موالاة اعداء الدين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء اي لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونه----------م وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض	363	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1723	false	8864947693308921205	17	113	89	637	1605	300	فانهم هم الذين يتيقنون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين لا تتخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم وتصافونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض	1723	6130368230293588214	216	405.5	179	670	32.238807678222656	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	194	290	1037	1571	1618	299	لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده اي يءمر النبي عليه السلام باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي المنافقون علي ما اسروا في انفسهم من النفاق نادمين خبر فيصبحوا الماءدة 53 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا اي يقول بعضهم لبعض عند ذلك ويقول بصري عطفا علي ان ياتي يقول بغير واو شامي وحجازي عل-------------ي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي اقس------------------------------------------------------------------------------------------------------موا لكم باغلاظ الايمان انهم اولياءكم الماءدة 53 _ 55 ومعاضدوكم علي الكفار وجهد	363	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1726	false	-9052512097161396105	220	293	1090	1490	1532	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------- واظهار المسلمين او امر من عنده قوله وقرء يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بغير واو نافع وابن كثير وابن عامر علي انه جواب قاءل يقول-فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغلاظ الايمان انهم اولياءكم---------------- ومعاضدوكم علي الكفار واما	1726	6130368230293588214	227	360.0	184	649	34.97688674926758	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	103	127	563	687	1634	300	وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب---- علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه------- لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	364	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	117	144	588	722	1607	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	1729	6130368230293588214	119	214.5	95	135	88.14814758300781	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	128	280	695	1539	1634	300	من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط------- محذوف معناه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو --ضد الصعوبة فقدسها ل----ان ذلولا لا يجمع علي اذلة قال الجوهري الذل ضد العز ورجل ذليل بين الذل وقوم اذلاء واذلة والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول ودواب ذلل علي المءمنين ولم يقل للمءمنين لت-----------------------------------------ضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع اعزة علي الكافرين اشج------------------------------------------------------------------------داء عليهم والعزاز الارض الصلبة فهم مع المءمنين كالولد لوالده والعبد لسيده ومع الكافرين كالسبع علي فريسته يجاهدون في سبيل الله يقاتلون الكفار وهو صفة لقوم كحبهم واعزة واذلة--------------------- ولا يخافون لومة لاءم الواو يحتمل ان تكون------ للحال اي يجها------دون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود----- فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون	364	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	70	300	379	1594	1594	300	من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط قلت هو محذوف معناه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك قوله واما ما يعتقده اجهل الناس عاد الي التعصب البارد وتحقيق القول في المحبة ما ذكره في ال عمران قوله المفتعلة الاساس هذا الكتاب مفتعل اي مختلق مصنوع ويقال للشعر المبتدع الذي اغرب فيه قاءله ويقولون اعذب الشعر ما كان مفتعلا قوله اين عنها استفهام وقع صلة للموصول علي تاويل المقول في حق تلك الصعقات اين عنها صعقة موسي وهو يحتمل وجهين احدهما انه بحسب زعماتهم اي ان هذه ارفع شانا منها والثاني بحسب زعم المصنف اي صعقة موسي ارفع شانا منها اذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قلت هلا قيل اذلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار رحماء بينهم الفتح وقرء اذلة و اعزة بالنصب علي الحال ولا يخافون لومة لاءم يح------تمل ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون-	1730	6130368230293588214	507	837.5	411	1468	34.53678512573242	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	10	88	47	464	1542	299	لومة لاءم واللومة المرمة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم واحد من اللوام-- ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتي--------ه من يشاء والله-------------- واسع كثير الفواضل--------- عليم بمن هو من اهلها الماءدة 55 انما وليكم الله----------------------------------------------------------------- عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تحب موالاتهم بقوله------ انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا و---- انما يفيد اختصاصهم بالموالاة	365	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1732	false	3110647804414551996	36	129	196	699	1598	300	لومة لاءم واللومة المر-ة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم -احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة--------- يءتيه يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا واسع كثير الفواضل والالطاف عليم بمن هو من اه-----------لها انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ومعني انما وجوب اختصاصهم بالموالاة	1732	6130368230293588214	382	648.0	308	525	72.76190185546875	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	107	139	559	723	1542	299	ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل و-----------------------------------------تبع ومحل الذين يقيمون الصلاة----- الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي هم الذي-------ن او النصب علي المدح	365	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1733	false	9163835955833816349	36	78	191	401	1569	300	ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم فان قلت------- الذين يقيمون ما محله قلت الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي هم الذين يقيمون او النصب علي المدح	1733	6130368230293588214	151	273.0	120	217	69.58525085449219	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	230	292	1178	1508	1542	299	فان حزب الله هم الغالبون من اقامة الظاهر مقام الضمير اي فانهم هم الغالبون او المراد بحزب الله الرسول والمءمنون صاي ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب واصل الحزب القوم يجتمعون الامر حزبهم اي اصابهم الماءدة 57 يا ايها الذين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث----- قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	365	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1735	false	-961268335112991155	71	154	361	799	1615	300	فان حزب الله ------------من اقامة المظهر موضع المضمر يعني اقيم حزب الله موضع المضمر من غير ويكون المعن-----------ي ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب---------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	1735	6130368230293588214	197	307.0	155	519	37.957611083984375	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0366	true	-5783799043843189394	5	89	30	500	1583	299	يعني--- اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء-------- والمنابذة --من ال-----ذين اوتوا الكتاب -----------------من للبيان من قبلكم والكفار ا---------------ي المشركين وهو عطف علي الذين المنصوبة والك--------------------------------------------------فار بصري وعلي عطف علي الذين المجرورة اي من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار اولياء واتقوا الله في موالاة الكفار------- ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين الماءدة 58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي الصل----اة او المناداة هزوا ولعبا ذلك----- بانهم	366	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1735	false	-961268335112991155	155	235	805	1277	1615	300	يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والشنان والمنابذة وفصل المستهزءين -باهل الكتاب والكفار وان كان اهل الكتاب من -------الكفار اطلاقا للكفار علي المشركين خاص----------------------ة والدليل عليه قراءة عبد الله ومن الذين اشركوا وقرء والكفار بالنصب والجر وتعضد قراءة الجر قراءة ابي ومن الكفار---------------------------------- واتقوا الله في موالاة الكفار وغيرها ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين-------------------------------------------------- اتخذوها الضمير للصلاة او للمناداة لفظه السابق للاعلام بانهم	1735	6130368230293588214	275	404.0	221	586	46.92832946777344	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0366	true	-5783799043843189394	152	198	822	1077	1583	299	فاسقون وهو ------عطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله و-ما انزل وبان اكثركم فاسقون والمعني اعاديتمونا لانا اعتقدنا توحيد الله وصدق انبياءه وفسقكم لمخالفتكم لنا في ذلك ويجوز ان يكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله مع ان-----كم فاسقون	366	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	228	262	1204	1381	1588	300	فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان ------مع ان اكثركم فاسقون	1737	6130368230293588214	161	250.0	130	267	60.299625396728516	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	55	140	306	778	1628	299	القردة والخنازير اي جعل الله منهم عبد الطاغوت اولءك الممسوخون الملعون----------ون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهل-----ه مبالغة واضل عن سواء السبيل عن قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق الموصل الي الجنة ونزل------------------------------------------------------------ في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرج-وا به الباء للحال----------------------------------------- اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك ------قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذا- دخلت قد تقريبا للماضي من الحال	367	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1741	false	1744876959235482755	6	167	39	904	1610	300	القردة والخنازير فينكسون رءوسهم او--------------لءك---------- الملعونون الممسوخون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة قوله حكم عليهم بذلك ووصفهم به اي قال في حقهم انهم عبدة الطاغوت وسماهم به هذا مذهبه ويلزم منه استعمال لفظ المشترك في مفهوميه لانه في المعطوف عليه بمعني صبر وفي المعطوف بمعني سمي قوله جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه وجهان لانه اذا نظر الي ان التمييز فاعل في الاصل اي شر مكانهم كان اسنادا مجازيا نحو فلان يطءهم الطريق واذا نظر ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي من الحال	1741	6130368230293588214	297	436.5	236	890	33.370784759521484	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	4	65	24	328	1524	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------وله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط و--------لا يقصد الم-تكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط----------------------------------------------------------------------------------------- حتي انه يستعمل- في ملك--- يعطي -----------ويمنع بالاشارة---- من غير استعمال اليد------------ ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جز-لا لقالوا ما ابسط يده بالنوال--------------------------------------------------------- وقد استعمل---- حيث لا تصح اليد يقال بسط -----------	368	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1745	false	-8632621170395327058	24	197	116	987	1551	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود هذا مخالف لما في طه في قوله الرحمن علي العرش استوي طه لما كان الاستواء علي العرش مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة يد فلان مغلولة بمعني انه جواز او بخيل قلت قد مر له في قوله تعالي لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ال عمران ان امثال هذه النسب بالنظر الي من يصح اجراءها عليه كناية عن عدم المبالاة وبالنظر علي من لا يجوز عليه النظر مجاز ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله جاد الحمي بسط	1745	6130368230293588214	278	416.5	220	871	31.917335510253906	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	64	100	324	501	1524	300	بسط الباس كفيه في صدري فجعل- للباس الذي هو من المعاني-------------- كفان ومن لم ينظر في علم البيان يتحير------------------ في تاويل امثال هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله غلت ايديهم ---------------------------------------------------------------------------------دعاء عليهم بالبخل -------ومن ثم كانوا ابخل خلق الله	368	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	61	144	317	712	1567	300	بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به فان قلت قد صح ان قولهم يد الله مغلولة عبارة عن البخل فما تصنع بقوله غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه والا تنافر الكلام وزل عن سننه قلت يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله	1746	6130368230293588214	170	272.0	134	395	43.0379753112793	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	109	142	537	704	1524	300	ثنيت اليد ف-----------ي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة---- ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه فغ-------اية ما يبذله السخي-------------- ان يعطيه بيديه	368	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1747	false	-1846744093809547382	206	247	1039	1242	1524	300	ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه	1747	6130368230293588214	165	296.0	132	203	81.2807846069336	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	142	239	704	1222	1524	300	ينفق كيف يشاء تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم من اليهود ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفرا بايات الله وهذا من اضافة الفعل الي السبب كما قال فزادتهم رجسا الي رجسهم والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فكلمتهم ابدا مختلفة وقلوبهم شتي لا يقع بينهم اتفاق------ ولا تعاضد كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا -لم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس	368	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1748	false	-7020035695779477489	76	193	407	1013	1581	300	ينفق كيف يشاء تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا يتفق الا علي مقتضي الحكمة والمصلحة روي ان الله تبارك وتعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس ما لا فلما عصوا الله في محمد صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف الله تعالي ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء يد الله مغلولة ورضي بقوله الاخرون فاشركوا فيه وليزيدن------------------------------------------------------ اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفرا بايات الله------------------------------------------------------------- والقينا بينهم العداو-------------------------ة فكلم-هم ابدا مختلف- وقلوبهم شتي لا يقع------ اتفاق بينهم ولا تعاضد كلما اوقدوا نارا كل------------------ما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس	1748	6130368230293588214	350	623.0	284	772	45.336788177490234	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	25	80	151	452	1539	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من ربهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران------------------------------------------- لاكلوا من فوقهم يعني الثمار من فوق رءوسهم ومن تحت ارجلهم يعني الزروع وهذه عبارة عن التوسعة	369	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1750	false	8613032874858338936	183	234	955	1245	1629	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اقام---وا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم-------- من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القرانلوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله لاكلوا من فوق--------------------------هم ومن تحت ارجلهم----------------- عبارة عن التوسعة	1750	6130368230293588214	244	458.0	200	344	70.93022918701172	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	141	203	767	1087	1539	300	منهم امة مقتصدة طاءفة حالها امم في عداوة رسول ا---------لله عليه السلام وقيل هي الطاءفة المءمنة وهم عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري وكثير منهم ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وغيرهم الماءدة 67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	369	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1752	false	-5593447210910929776	117	174	642	930	1587	300	منهم امة مقتصدة طاءفة حالها امم في عداوة رسول الله صلي الله عليه -وسل-م وقيل هي الطاءفة المءمنة---- عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري و--------- ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم----------- يا ايها الر---------------سول بلغ ما انزل اليك من ربك	1752	6130368230293588214	275	501.5	220	329	83.58662414550781	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	197	300	1063	1539	1539	300	بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته رس-----الاته مدني وشامي و ابو بكر اي فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة- ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها ل-------------------------------كونها----- في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير-	369	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	13	111	65	529	1437	300	بلغ ما انزل الي-------ك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل و-ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته------------------------ فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها كذلك في حكم شء و----------------------احد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير	1753	6130368230293588214	415	767.0	326	519	79.96146392822266	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	241	283	1260	1457	1539	300	فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة- ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا- كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لكونها في	369	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1755	false	-1091427918968940445	60	101	313	500	1529	300	فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس -اولي-------- من بعض بالاداء ومن ثم شبه المسالة بالايمان في قوله كما ان من لم يءمن ببعضها كان -من لم يءمن بكلها --وذكر في	1755	6130368230293588214	144	225.0	108	199	72.36180877685547	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0370	true	590384203860755257	146	265	700	1353	1534	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لبطلانه حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم يعني القران وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اضافة زيادة الكفر والطغيان الي القران بطريق التسبيب فلا تاس علي القوم الكافرين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتاسف علي----------------------هم فان ضرر ذلك يعود اليهم لا اليك الماءدة 69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ودل عليه قوله لا يحزنك الذين يسارعون في ال------------كفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم والذين هادوا والصابءون والنصاري قال سيبويه وجميع البصريين ارتفع الصابءون ب---------------------------------------------------------------------------الابتداء وخبره محذوف و النية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري	370	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	86	208	476	1109	1577	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء --------------------------------------حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم------------ وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا ----------------------------------------------------تاس علي القوم الكافرين لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس فلا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك و----------------------------------------------------------------------------------------------------في المءمنين غني عنهم ان الذين امنوا------------------------------ والذين هادوا والصابءون والنصاري من ام----------------------------------ن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف و-النية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري	1757	6130368230293588214	365	568.5	294	900	40.55555725097656	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	42	68	201	333	1584	299	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها وفاءدة---- التقديم -التنبيه علي	371	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	243	271	1260	1397	1553	300	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا	1758	6130368230293588214	121	221.0	95	137	88.3211669921875	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	121	177	611	925	1584	299	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل-رسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع و-----------جواب الشرط محذوف دل عليه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	371	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1763	false	6177275341491845202	17	90	96	499	1628	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا---------------- والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قول-----ه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	1763	6130368230293588214	285	521.5	234	424	67.21697998046875	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	170	205	885	1089	1584	299	محذوف -دل علي-----ه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل كانه يقول كيف فعلوا برسلهم وقال يقتلون بلفظ ال----------------------مضارع----------------- علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل	371	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1764	false	3512347755029652130	109	153	640	884	1700	300	محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل----- يقول كيف فعلوا برسلهم فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل	1764	6130368230293588214	181	308.5	150	249	72.69076538085938	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0372	true	1355655237813781416	35	106	170	522	1475	299	كثير منهم هو بدل من الضمير اي الواو وهو بدل البعض من الكل او هو خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم والله بصير بما يعملون فيجازيهم بحسب اعمالهم الماءدة 72 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم----------------------------------------------------------------------------- لم يفرق عيسي عليه --------السلام بينه وبينهم في انه عبد مربوب ليكون حجة --------علي النصاري انه من يشرك	372	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1766	false	2828102816647863417	227	300	1175	1545	1545	300	كثير منهم ---بدل من الضمير او علي قولهم اكلوني البراغيث-- او هو خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم لقد كفر ال---------------------------------------------------------------------ذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لم يفرق عيسي عليه الصلاة والسلام بينه وبينهم في انه عبد مربوب كمثلهم وهو احتجاج علي النصاري انه من يشرك-	1766	6130368230293588214	235	403.5	186	445	52.808990478515625	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0372	true	1355655237813781416	242	294	1203	1453	1475	299	انه ولد الله -من---------- مري-م ومن في قوله وما من اله الا اله واحد ل----------لاستغراق ا------------------------------ي وما اله قط في الوجود الا انه موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له و---في قوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم للبيان كالتي في ف------------جتنبوا الرجس من الاوثان	372	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1769	false	1520724037633890958	90	148	422	710	1485	300	اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في قوله---- لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق قلت قد وجه هناك ان الفتح والمعني وما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له ومن في قوله------------------------- ليمسن الذين كفروا منهم للبيان كالتي في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1769	6130368230293588214	198	296.0	155	317	62.460567474365234	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	53	255	300	1332	1552	299	عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم الماءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية عنه قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي عل--------------------ي يد موسي و---خلقه من غير ذكر ك---خلق ادم من غير ذكر و---انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه ثم ابعدهما عما نسب الي---------هما بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن الا جسما مركبا من -----لحم وعظم وعروق واعصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف----- كغيره من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله بعد هذا البيان وهذا تعجيب من الله تعالي في ذهابهم عن الفرق ب-----------------------------------------------------------------------ين الرب والمربوب الماءدة 76 قل اتعبدون من قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم	373	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	0	300	0	1526	1526	300	عليه وفيه تعجب -من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم-------------------------------------------------------------------------- قد خلت من قبله الرسل صفة ل رسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامث---------------------------الها ان----- ابرا ال--له -الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما في قوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولح-----م وعروق واعصاب قوله الا يتوبون فسر افلا يتوبون به للايذان بان الهمزة للانكار ولا نافية والفاء عاطفة علي محذوف اي ايصرون فلا يتوبون ففيه معني التعجب علي الاصرار والتحضيض علي التوبة قوله ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما قال القاضي بين اولا اقصي ما لهما من الكمالات ودل علي انه لا يوجب لهما الالوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات وقلت يمكن ان تكون واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام -----كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم-------- اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله فان قلت ما معني التراخ----------------ي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان اعراضهم عنها اعجب ----------------منه قل اتعبدون-------------- من دون الله ما لا يملك لكم-	1771	6130368230293588214	694	1132.0	547	1701	40.799530029296875	123	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	255	299	1332	1552	1552	299	ضرا ولا نفعا---------------------------------- هو عيسي عليه السلام اي شيءا لا يستطيع ان يضركم الماءدة 76 _ 80 بمثل ما يضركم به الله من البلاء- والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب -لان كل ما يستطيعه البشر-	373	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1772	false	6762141353273253478	0	46	0	229	1530	300	ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم ما لا يملك هو عيسي------------ اي شيءا لا يستطيع ان يضركم بمثل ----------------ما يضركم به الله من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر	1772	6130368230293588214	186	331.0	149	257	72.37354278564453	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	1	93	3	483	1553	300	المضار والمنافع فبتخليقه تعالي------ فكانه لا يملك منه شيءا وهذا دليل قاطع علي ان امره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن- قدرته والله هو السميع العليم متعلق ب-اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولونه ويعلم ما تعتقدونه الماءدة 77 قل يا اهل قل يا ----------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الغلو مجاوزة الحد فغلو النصاري رفعه فوق قدره باستحقاق الالوهية وغلو اليهود وضعه عن استحقاق النبوة غير الحق صفة -لمصدر محذوف اي ----غلوا	374	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1773	false	2988013637002675705	125	238	666	1227	1550	300	البقرة والمنافع فباقدار الله وتمكينه فكانه لا يملك منه شيءا وهذا دليل قاطع علي ان امره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور علي قدرته والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون- ويعلم ما تعتقدون او اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قادر قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل غير ا-------------------لحق صفة للمصدر------ اي لا تغلوا	1773	6130368230293588214	335	577.5	266	587	57.069847106933594	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	100	140	519	725	1553	300	اهواء قوم قد ضلوا من قبل اي اسلافكم واءمتكم الذين كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن تابعهم------------ وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا	374	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1774	false	8318998104009005175	259	300	1410	1622	1622	300	--والبدع- قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية-- كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا-	1774	6130368230293588214	174	311.0	138	218	79.81651306152344	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	133	226	687	1185	1553	300	عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ------------قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود الله------------م العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي ------------بعد الماءدة قال عيسي ال------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ----------------------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك اللعن بعصيانهم واعتداءهم الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية والاعتداء	374	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	196	295	1034	1539	1556	300	عن سواء السبيل الي ما اتي به الرسول نزل الله لعنهم في الزبور علي ل----------------------------------------سان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يك----ن ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل------------------- المعصية والاعتداء	1775	6130368230293588214	332	541.0	264	568	58.45070266723633	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	241	276	1261	1433	1553	300	وصف المنكر يفع-لوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم -----لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله او الم----------------------------------------------------------راد لا ين------------تهون عن منكر فعلوه بل يص-رون عليه	374	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1776	false	1868545820630919195	178	227	924	1166	1536	300	وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن------- منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه	1776	6130368230293588214	149	259.5	117	249	59.839359283447266	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	21	176	106	961	1620	299	تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم لبءس شيءا قدموه لانفسهم سخط ال------------------------------له الماءدة 80 _ 83 عليهم ا-----ي موجب سخط الله وفي العذاب هم خالدون اي في جهنم الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله ايمانا خالصا بلا نفاق النبي اي محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه يعني القران ما اتخذوهم اولياء ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين تدل---------- علي نفاقهم----------------------- ولكن كثيرا منهم فاسقون مستمر-ون في كفرهم ونفاقهم او-- معناه ولو كان هءلاء اليهود يءمنون بالله وبموسي وما انزل اليه يعني التوراة ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم فلا دين لهم اصلا الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود هو مفعول ثان لتجدن وعداوة تمييز والذين اشركوا عطف عليهم ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري	375	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1777	false	6825957373354180920	86	186	494	1069	1708	300	تري كثيرا منهم------------------- هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونه------------------------م ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم ومح----------له الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عليهم والمعني موجب سخط الله ولو كانوا يءمن----ون ا--------------------------------------------------------------يمانا خالصا غير -----------------------------------------------------------------------------نفاق ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين كفي بها دليلا علي نفاقهم وان ايمانهم ليس بايمان ولكن كثيرا منهم فاسقون م-تمردون في كفرهم ونفاقهم وقيل معناه ولو كان-----------وا يءمنون بالله و-موسي كما -----------------يدعون ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المس-----------------------------------------------------------------------------------لمون لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود-------------------------------- والذين اشركوا---------- ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري	1777	6130368230293588214	439	675.5	356	926	47.408206939697266	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	186	225	1024	1259	1620	299	العريكة وج-ل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين و--نبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي ال----مشركين --ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا اي علماء وعبادا و-------------------------------انهم لا يستكبرون ----------------------------------------------------------------علل سهولة ماخذ النصاري وقرب مودتهم للمءمنين بان منهم قسيسين ورهبانا	375	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1778	false	7753239805582213212	32	92	176	515	1625	300	الاسلام وجعل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين بل نبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي الذين اشركوا وكذلك فعل في قوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة ولعمري انهم لكذلك واشد وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وعلل سهولة ماخذ النصاري وقرب مودتهم للمءمنين بان منهم قسيسين ورهبانا	1778	6130368230293588214	177	269.5	146	339	52.2123908996582	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	1	69	6	346	1568	299	بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبش------------------------ة والمشركون وهم يقرءونه عليهم-------------------- هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب الي مريم فقراها الي قوله ذلك عيسي ابن م-----ريم وقرا سورة طه الي قوله -هل اتاك حديث موسي--- فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الماءدة 83 _ 86 وهم سبعون رجلا حين قرا عليه-----------------------------م سورة يس فبكوا	376	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1779	false	-6082410776828247226	184	263	984	1386	1591	300	بن ابي طالب رضي الله عنهما في سورة التوبة عند قوله والسابقون الاولون التوبة والمشركون وهم يغر-ونه عليهم ويتطلبون عنتهم عنده هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها--- فقراها الي قوله ذلك عيسي ابن مريم مريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي طه فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة يس فبكوا	1779	6130368230293588214	283	481.0	224	422	67.06161499023438	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	69	115	346	581	1568	299	تفيض من الدمع---------- تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء------------------------------- او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل ---------من اجل البكاء ومن	376	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	18	74	110	394	1604	300	تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء -من	1780	6130368230293588214	234	430.5	188	285	82.10526275634766	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	114	245	577	1270	1568	299	ومن في----- مما عرفوا------------------- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق- لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او ل---------لتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا ربنا امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد--- انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد عليه السلا--------م الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس------- وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لا موهم فاجابوهم بذلك---------- وما لنا مبتدا وخبر ولا نءمن	376	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	158	287	823	1525	1604	300	ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول ربنا امنا --------------------------المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي- الله عليه وسلم الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل ----------------------كذلك وما لنا لا نءمن بالله انكار -استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لا-موهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا ------------لا نءمن	1780	6130368230293588214	575	993.5	466	765	75.16339874267578	94	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	104	132	523	664	1568	299	فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من اجل البكاء ومن في مما عرفوا لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله	376	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	213	234	1069	1179	1517	300	فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها وقا---ل من---------------------------- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله	2557	6130368230293588214	107	193.0	86	141	75.88652801513672	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	159	205	901	1135	1641	299	ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ما طاب ولد من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا -روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	377	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	91	137	460	693	1553	300	الله الذي انتم به مءمنون-- طيبات ما احل الله لكم ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1782	6130368230293588214	213	410.0	170	235	90.63829803466797	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	198	299	1103	1641	1641	299	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الح-واء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة و--------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان ياك---ل الفالوذ ويقول لا اءدي شكره فقال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكبر من نعمته عليه-	377	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	176	298	903	1537	1547	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا اءدي شكره ق-ال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه	1783	6130368230293588214	531	1041.0	431	635	83.6220474243164	94	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	175	238	917	1251	1532	299	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة نكثه او فكفارة معق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود---- الايمان -------------------------------------------والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها----------------------------------------------- اطعام عشرة مساكين هو ان يغديهم ويعشيهم ويجوز الماءدة 89 _ 91 ان يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل احد نصف صاع من بر او صاع من	378	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	25	136	132	714	1535	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته--- فكفارة نكثه متقلدا سيفا ورمحا قوله عقدتم بالتخفيف حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بالتخفيف وابن عامر عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل قوله فكفارة نكثه يجوز ان يكون الضمير منه عاءدا الي العقد المدلول عليه بالفعل المتقدم ويجوز ان يعود الي الايمان قال صاحب الكشف ولم يقل فكفارتها لان افعالا والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها من اوسط ما تطعمون من اقصده لان منهم من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وهو عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------- نصف صاع من بر او صاع من	1787	6130368230293588214	231	350.0	186	629	36.72496032714844	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	51	83	281	453	1632	299	-ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة ل--ا تجب------------------- بنفس الحلف و-------------------------------------------------------------------------لذا لم يجز -------------التكفير قبل الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اذا- لم ي------كن الحنث خيرا	379	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1790	false	-4390285838042162421	16	110	95	591	1575	300	والمعن-ي اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه ويجوز عند الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث قوله والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة ويجوز عند الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث اي بالحنث كما اذا حلف ان يترك الصلاة قال الامام الاية دلت علي ان كل واحد من هذه الاشياء كفارة لليمين عند وجود الحلف فاذا اداها قبل الحنث او بعده واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها	1790	6130368230293588214	156	220.5	125	497	31.388330459594727	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	183	267	999	1466	1632	299	بعبادة الاصنام ومنه الحديث-- شارب الخمر كعابد الوثن وجعل---------هما رجا--------------------------------------------------------------- من عمل الشيطان و--------لا ياني منه الا الشر البحت و---------امر بالاجتناب و---------جعل الاجتناب من الفلاح و اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خسارا الماءدة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ذكر ما يتولد منهما من الوبال الماءدة 91 _ 94 وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة	379	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	181	261	982	1420	1606	300	بعبادة الاصنام وليس بوجه اخر شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح و-اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما ينتج- منهما من الوبال---------------- وهو وقوع التعادي والتباغض م-ن اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة	1791	6130368230293588214	303	492.5	245	567	53.439151763916016	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	39	74	232	399	1643	300	فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من الصو------ارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم ع-يه كان لم توعظوا ولم تزجروا	380	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	262	298	1426	1599	1606	300	فهل انتم منتهون من ابلغ ما ين-هي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	1791	6130368230293588214	160	305.5	125	174	91.95402526855469	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	0	27	0	155	1643	300	عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال ----------اهل الشرك ف-------------------كانه لا مباينة بين	380	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1792	false	-703198554416340346	125	156	656	840	1581	300	عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنابه باسره وكانه لا مباينة بين	1792	6130368230293588214	155	291.5	128	184	84.23912811279297	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	92	183	515	1022	1643	300	الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة---------------------------------------------------------------------------- فان توليتم عن ذلك فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي فاعلموا انكم لم تضروا بتوليكم الرسول لانه------ ما كلف الا البلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتموه الماءدة 93 ليس علي الذين ونزل فيمن تعاطي شيءا من الخمر والميسر قبل التحريم ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اي شربوا من الخمر واكلوا من مال القمار قبل تحريمهما اذا ما اتقوا الشرك وامنوا بالله وعملوا الصالحات بعد الايمان ثم اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم وامنوا بتحريمهما ثم اتقوا	380	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1793	false	7367746314371194550	225	290	1251	1603	1658	300	الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة ويجوز ان يراد واحذروا ما عليكم في الخمر والميسر او في ترك طاعة الله والرسول فان توليتم------- فاعلمو-----------------------------------------ا انكم لم تضروا بتوليكم الرسول لان الرسول ما كلف الا البلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفت-----------------------------------------------------------------------------م ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعمو----------------------------------------------------ا اذا ما اتقوا------ وامنوا------ وعملوا الصالحات------------ ثم اتقوا وامنو------------------------------------ا ثم اتقوا	1793	6130368230293588214	264	435.0	215	589	44.82173156738281	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	43	95	212	454	1436	300	حرم اي محرمون جمع حرام كردح في جمع رداح في محل النصب علي الحال من ضمير الفاعل في تقتلوا ومن قتله منكم متعمدا حال من ضمير الفاعل اي ذاكرا لا حرامه او عالما ان ما يقتله مما يحرم قتله علي-----ه فان قتله---- ناسيا لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد	381	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1797	false	-9170571052537883903	105	141	531	699	1485	300	حرم--- محرمون جمع حرام كردح في جمع رداح والتعمد ان يقتله وهو---------------------------------------------------------------------- ذاكر- لا-حرامه او عالم- ان ما يقتله مما يحرم----- عليه قتله فان قتله وهو ناس-- لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد	1797	6130368230293588214	142	209.0	110	251	56.57370376586914	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	154	186	766	909	1436	300	فجزاء مثل ما قتل كوفي ا--------------------ي فعليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو-------------- قيمة ال-صيد يقوم حيث صيد فان بلغت فيمته ثمن هدي -خير بين ان يهدي من النعم ما قيمته	381	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1798	false	3955563496746501322	261	300	1389	1567	1567	300	فجزاء مثل ما قتل برفع جزاء و مثل جميعا بمعني فعليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو عند ابي حنيفة قيمة المصيد يقوم حيث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته-	1798	6130368230293588214	137	228.0	106	179	76.53631591796875	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	105	154	503	766	1436	300	الاحرام يستوي فيها العمد والخطا----------------------------------- لان مورده الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فقلن------------ه فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل المتعمدة والخطا ملحق به للتغليظ------------------------------------------------------------- وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا	381	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1798	false	3955563496746501322	32	102	179	547	1567	300	الاحرام يستوي فيها العمد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد- الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل ال-تعمد- والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا	1798	6130368230293588214	256	453.0	207	371	69.00269317626953	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	186	230	909	1113	1436	300	قيمة الصيد وبين ان يشتري يقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره و ان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما------------------------------------------------------ وعند محمد والشافعي رحمهما الله تعالي مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير من النعم	381	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1799	false	-3431928947755590753	0	55	0	251	1510	300	قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره و-ان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند محمد والشافعي رحمهما الله------ مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير من النعم	1799	6130368230293588214	196	365.5	154	258	75.968994140625	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	232	261	1121	1248	1436	300	فجزاء مث-------ل علي الاضافة غيرهم واصله فجزاء مثل ما قتل ا------------ي فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد	381	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1802	false	-2282053802549253493	139	171	721	861	1543	300	فجزاء مثل ما قتل علي الاضافة------ واصله فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل بمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد	1802	6130368230293588214	120	213.0	92	146	82.19178009033203	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0382	true	-6784892393114078659	42	111	232	577	1497	300	من النعم ينافي تفسير المثل بالقيمة قلت -------من اوجب القيمة خير بين ان يشتري بها هديا او طعاما او يصوم كما خير الله تعالي في الاية فكان----- من النعم بيانا للهدي المشتري بالقيمة في احد وجوه التخيير لان من قوم الصيد واشتري بالقيمة هديا فاهداه فقد جري بمثل ما قتل من النعم علي ان التخيير الذي في الاية بين ان يجزي بالهدي او يكفر بال-طعام او -الصوم انما يستقيم	382	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1799	false	-3431928947755590753	195	262	1001	1330	1510	300	من النعم-------------------------- قلت قد خير من اوجب القيمة بين ----ان يشتري بها هديا او طعاما او يصوم كما خير الله تعالي في الاية فكان قوله من النعم بيانا للهدي المشتري بالقيمة في احد وجوه التخيير لان من قوم الصيد واشتري بالقيمة هديا واهداه فقد جزي بمثل ما قتل من النعم علي ان التخيير الذي في الاية بين ان يجزي بالهدي او يكفر بالاطعام او بالصوم انما يستقيم	1799	6130368230293588214	311	575.0	247	359	86.62952423095703	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0382	true	-6784892393114078659	69	171	362	871	1497	300	من النعم بيانا للهدي المشتري بالقيمة في احد وجوه التخيير لان من قوم الصيد واشتري بالقيمة هديا فاهداه فقد جري بمثل ما قتل من النعم------------------------------------- علي ان التخي-----------------------------------------------------------------------------ير الذي في الاية بين ان يجزي بالهدي او يكفر بالطعام او الصوم انما يستقيم اذا قوم ونظر بعد التقويم اي الثلاثة يختار فاما اذا عمد الي النظير وجعله الواجب وحده من غير تخيير فاذا كان شيءا لا نظير له قوم حينءذ ثم تخير بين الط-عام والصيام ففيه بنو عما في الاية الا تري الي قوله------ او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما كيف خير بين الاشياء الثلاثة ولا سبيل الي ذلك الا بالتقويم	382	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1800	false	3979928919199310088	154	256	787	1300	1532	300	من النعم بيان لمسبب قوله جزاء --------------------------------------------------------------------------------مثل ما قتل وهو الهدي المشتري اذا فسر الجزاء بالقيمة قوله علي ان التخيير اي الجواب مع ما ذكرت مع ان التخيير في الاية يطابق هذا التقدير وينبو عن تقدير الخصم هذه الخاتمة كالتتميم للجواب ------------------------------------اذا قوم ونظر بعد التقويم اي الثلاثة يختار فاما اذا عمد الي النظير وجعله الواجب وحده من غير تخيير فاذا كان شيءا لا نظير له قوم حينءذ ثم يخير بين الاطعام والصو-م ففيه نبو عما في الاية الا تري الي قوله تعالي او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما كيف خير بين الاشياء الثلاثة ولا سبيل الي ذلك الا بالتقويم	1800	6130368230293588214	335	586.5	265	630	53.17460250854492	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	0	67	0	359	1553	299	الي الطعام صياما تمييز نحو-------- لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي القاتل------------------------------ وعند محمد رحمه الله الي الحكمين ليذوق وبال امره متعلق بقوله فجزاء اي فعليه اي يجازي او يكفر ليذوق سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي ينال- في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا اي---- ثقيلا شديدا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا	383	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1805	false	-4183427536826951512	210	277	1064	1431	1557	300	الي الطعام صياما تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي --قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد ال----------ي الحكمين ليذوق---------- متعلق بقوله فجزاء اي فعليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء----- عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كق--وله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل ثقيلا------ والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا	1805	6130368230293588214	315	555.0	255	402	78.35820770263672	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	117	147	612	764	1553	299	صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك	383	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	270	300	1453	1604	1604	300	صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك-	1806	6130368230293588214	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	67	101	359	529	1553	299	عفا الله عما سلف لكم من الصيد--------------- قبل التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عاد الي قتل الصيد--------- بعد التحريم او في ذلك الاحرام فينتقم الله منه بالجزاء وهو خبر مبتدا فحذوف تقديره فهو ينتقم الله منه والله	383	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	62	124	370	683	1604	300	عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي--------------- فينتقم الله منه ينتقم------ خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه ولذلك	1806	6130368230293588214	125	181.0	96	334	37.425148010253906	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	148	200	769	1041	1553	299	متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وللسيارة وللمسافرين والمعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر وحرم عليكم ---------------صيد البر ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه و ان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات	383	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1807	false	-6527177633758480264	164	219	812	1097	1495	300	متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختصة ب يعقوب ي-عني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر عليهما السلام وقرء وطعمه وصيد البر ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه و-ان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات	1807	6130368230293588214	217	386.0	175	287	75.60975646972656	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	243	299	1266	1553	1553	299	البيت الحرام بدل او الماءدة 97 _ 101 عطف بيان---------------------------------------------------- قياما مفعول ثان او جعل بمعني خلق وقياما حال للناس اي انتعاشا لهم في امر دين--------هم ونهوضا الي اعراضهم--------- في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم و --------انواع منافعهم قبل------------------ لو تركوه عام------ا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام والشهر الذي يءدي فيه الحج-	383	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1809	false	1266980086650349209	51	111	277	600	1594	300	البيت الحرام------------------------ عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك قياما-------------------------------------- للناس--- انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء ابن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام -الشهر الذي يءدي فيه الحج	1809	6130368230293588214	216	336.0	176	389	55.52699279785156	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	0	69	0	346	1560	300	وهو ذو الحجة لان في اختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد علمه الله او اريد------- به جنس الاشهر الحرم وهو رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم والهدي ما يهدي الي مكة والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن ف---الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي جعل الكعبة قياما ------او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم	384	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1809	false	1266980086650349209	111	171	600	907	1594	300	وهو ذو الحجة لان ل--اختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الح-------------------------------------رم والهدي---------------- والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم	1809	6130368230293588214	280	509.0	224	362	77.34806823730469	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	202	231	1018	1164	1560	300	الخبيث اي الكافر ويثيب الطيب اي المسلم ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله واثروا الطيب------------------------------------------------------------ وان قل------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------------------------ي الخبيث و ان كثر وقبل هو عام في حلال المال وحرامه	384	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1810	false	3344599433591323391	245	300	1281	1583	1583	300	الخبيث والطيب------------------------- ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون البون بين الخبيث والطيب بعيد عند الله تعالي وان كان قريبا عندكم فلا تعجبوا بكثرة الخبيث حتي تءثروه لكثرته علي القليل الطيب فان ما تتوهمونه في الكثرة من الفضل لا يوازي النقصان في الخبيث وفوات الطيب و-هو عام في حلال المال وحرامه-	1810	6130368230293588214	89	109.5	71	329	27.051671981811523	16	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	106	163	517	818	1560	300	شديد العقاب لمن استخف بالحرم والاحرام وان الله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام رحيم بالجاني الملتجء الي البلد الحرام الم-----اءدة 99 ما علي الرسول----------------------------------------- وما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به و ان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	384	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1810	false	3344599433591323391	7	59	38	304	1583	300	شديد العقاب لمن انتهك محارم------------------ه غفور---------------------------- ----------------------------------رحيم لمن حافظ عليها ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وا-ن الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	1810	6130368230293588214	198	322.5	158	347	57.06052017211914	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	47	98	251	526	1523	300	تبد-لكم تلك التكاليف------- التي تسوءكم اي تغمكم وتشق عليكم تءمرون بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاقبكم الا بعد الانذار الماءدة 102 قد سالها قوم والضمير في قد سا-------------لها لا يرجع ا-لي اشياء	385	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1816	false	1200176552715434561	228	281	1184	1461	1553	300	تبد لكم تلك التكاليف الصعبة التي تسء----------كم و----------تءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم فيما يفرط منكم بعقوبته فان قلت كيف قال لا تسءلوا عن اشياء ثم قال قد سالها لا تسالوا عن اشياء	1816	6130368230293588214	191	321.5	153	297	64.30976104736328	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	124	286	650	1459	1523	300	بسببها كافرين كما عرف في بني اسراءيل الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل ال-------------------------------------له من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ك---------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي---------------------------- واسمها البحيرة وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكان----ت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذ----------------كرا وانثي وقالوا وصلت اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر به ولكن الذين كفروا-------------- بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب في نسبتهم هذا التحريم اليه واكثرهم لا يعقلون	385	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	111	277	613	1477	1606	300	بسببها كافرين وذلك ان--- بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا----- ركوبها ------ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها واسمها البحيرة وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة------------------------------------------------------------ انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قا-لوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسييب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب--------------------------- واكثرهم لا يعقلون	1818	6130368230293588214	585	1032.0	465	966	60.55900573730469	108	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	127	159	673	843	1585	299	من ضل اذا اهتديتم---------------------------------------------- كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل -------العناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها------------------------ لا يضركم الضلال من دينكم اذا	386	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1819	false	4687782673174769027	254	300	1361	1607	1607	300	من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا-	1819	6130368230293588214	168	301.0	137	247	68.01619720458984	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	203	256	1081	1361	1585	299	من المهاجرين مع عدي------- وتمام ------وكانا نصرانيين ال-----ي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهل ه ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة---------------------------------------- فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	386	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	170	231	850	1181	1555	300	من المهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوسوكانا نصرانيينتجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما ------ان يدفعا متاعه الي اهل-ه ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلاث مءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1824	6130368230293588214	264	488.5	215	338	78.10650634765625	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	140	198	743	1048	1573	299	من بعد الصلاة من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وعن الحسن رحمه الله بعد العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انهما لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي	387	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	236	293	1223	1522	1555	300	من بعد الصلاة من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وعن الحسن بعد صلاة ال-----عصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انه-ا لما نزلت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي	1824	6130368230293588214	287	563.5	232	305	94.09835815429688	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	235	272	1257	1435	1573	299	ثمنا عو---ضا من الدنيا ولو كان اي المقسم له ذا قربي اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا منا ولا نكتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها انا	387	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1825	false	3046583635452716106	97	150	521	804	1568	300	--بالله عرضا من الدنيا----------------------------- اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها وعن	1825	6130368230293588214	127	202.0	99	320	39.6875	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	0	79	0	438	1638	299	عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما--- فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا- من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما-- الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او	388	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	97	175	502	939	1555	300	عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم -معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما و-ان شهادتهما احق من شهادتهما و الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما و--معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان ---	1826	6130368230293588214	430	821.0	354	444	96.84684753417969	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0389	true	-2425666312318922584	160	242	810	1266	1568	299	الكتاب الخط والحكمة الكلام المحكم الصواب والتوراة والانجيل واذ تخلق تقدر من الطين كهيءة الطير هيءة مثل هيءة الطير باذني بتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي------------ وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه وكذا الض-------------------مير في فتكون طيرا باذني وعطف وتبرء الاكمه والابرص باذني علي تخلق واذ تخرج الموتي م-------ن القبور احياء باذني قيل اخرج سام ابن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كففت بني اسراءيل عنك ا--ي اليهود حين هموا بقتله	389	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1835	false	-5714220677301043956	180	252	971	1365	1621	300	الكتاب الخط والحكمة الكلام المحكم الصواب----------------------------------------- كهيءة الطير هيءة مثل هيءة الطير باذني بتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون --------------------------------------------------------تخرج الموتي تخرجهم من القبور وتبعثهم---- قيل اخرج سام -بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله	1835	6130368230293588214	338	610.5	275	496	68.1451644897461	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	154	186	791	942	1544	299	اللهم اصله يا الله فحذف يا-------- وعوض- منه الميم-- ربنا نداء ثان انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه	390	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1840	false	4490060542698341138	249	278	1306	1441	1551	300	اللهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم و ربنا نداء ثان--------------------------- تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه	1840	6130368230293588214	122	214.0	95	162	75.30863952636719	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	186	299	942	1544	1544	299	النصاري عيدا و----العيد والسرور العاءد ولذا- يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا --------------------------------------------------------لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا او ي--اكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم او--- للمتقدمين منا والاتباع واية منك علي صحة نبوتي ثم اكد ذلك بقوله وارزقنا وانت خير الرازقين واعطنا ما سالناك و انت خير المعطين الماءدة 115 قال الله اني قال الله اني منزلها عليكم بالتشديد مدني وشامي وعاصم وعد الانزال وشرط عليهم شرطا بقوله فمن يكفر بعد منكم بعد انزالها منكم فاني اعذبه---------------------------------------------------------- عذابا ا---ي تعذيبا كالسلام بمعني التسليم والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب الماءدة 115 _ 118 ما يعذب به-	390	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1841	false	3439121590805145834	120	199	600	1033	1535	300	النصاري عيدا وقيل العيد -السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكن علي جواب الامر ونظيرهما يرثني و يرثني لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم ويجوز للمتقدمين منا والاتباع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة زيد لاولانا واخرانا والتانيث بمعني الامة والجماعة عذابا بمعني تعذيبا---------------------- والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب------------------ ما يعذب به	1841	6130368230293588214	297	355.0	240	730	40.684932708740234	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	97	172	490	829	1450	300	سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته علمته لانك تعلم ما في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك	391	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	231	261	1172	1305	1502	300	سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان ا----------------------قول قولا لا يحق لي ان اقوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسي في قلبي والم--------------------------------------------عني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك	1843	6130368230293588214	120	211.0	92	339	35.398231506347656	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	172	262	829	1268	1450	300	انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و لان ما يعلم- علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة 117 ما قلت لهم ما قلت لهم الا ما امرتني به اي ماامرتهم الا بما امرتني به ثم فسرما امر به فقال ان اعبدوا الله ربي وربكم فان مفسرة بمعني اي وكنت عليهم شهيدا رقيبا ما دمت فيهم مدة كوني فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الحفيظ وانت علي كل شء شهيد من قولي وفعلي وقولهم وفعلهم الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم	391	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1844	false	-4833614991932916078	225	282	1151	1430	1516	300	انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و-لان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم------------ احد ما قلت لهم -----------الا ما امرتني به--------------------------------------------------- ان اعبدوا الله ربي وربكم------------------- وكنت عليهم شهيدا------ ما دمت ف--------------يهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم------- وانت علي كل شء شهيد---------------------------------------- ان تعذبهم فانهم	1844	6130368230293588214	275	489.0	218	440	62.5	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	104	154	543	791	1505	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عنه اي يعرضون عنه فتكون الباء صلة للكفر وصلة يعدلون اي عنه محذوفة وعطف ثم الذين كفروا علي الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيك-فرون نعمته --او علي -----خلق السم-وات	393	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1855	false	-1774666660961065054	260	297	1398	1582	1598	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله------------------------------------------------------------------------- الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكافرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات	1855	6130368230293588214	160	267.5	126	257	62.25680923461914	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	123	166	642	841	1505	300	ثم الذين كفروا علي الحمد لله علي معني--------------------------- ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به-- يعدلون فيكفرون نعمته او علي خلق السموات ----------------علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه	393	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1856	false	-5757855803881192109	128	178	632	876	1536	300	ثم الذين كفروا به اي بالله يعدلون عن الحق فيكفرون نعمته وفي قوله ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق معني ترتب الحكم علي الوصف وانما ترك متعلق يعدلون علي هذا ليقع الانكار علي نفس الفعل وحقيقة العدول علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه	1856	6130368230293588214	116	155.0	87	244	47.540985107421875	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	190	238	952	1183	1505	300	هو الذي خلقكم من طين من لابتداء الغاية اي ابتدا خلق اصلكم يعني ادم ثم قضي ا------------------------------------------جلا اي تحكم اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة او ال--------اول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ او ال--اول النوم والثاني الموت او	393	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1858	false	-5795409102149709745	176	223	1049	1278	1719	300	هو الذي خلقكم من---------------------------------------------- طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون ثم قضي اجلا اج--------ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت ثم	1858	6130368230293588214	161	287.5	126	283	56.89046096801758	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	0	32	0	162	1574	299	السماوات وفي الارض--------------------------------------------- متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيهما ك---قوله -هو الذي في السماء اله وفي الارض اله------- او هو المعروف بالال--------------------هية فيهما او هو الذي يقال له الله	394	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	37	82	198	435	1502	300	السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او هو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيه-ا او هو الذي يقال له الله	1861	6130368230293588214	157	262.0	126	238	65.96638488769531	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	33	78	168	398	1574	299	مبتدا اي و--هو يعلم سركم وجهركم------------ ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب الانعام 4 وما تاتيهم من و------------------------------------------------------------------------------------------------------من في وما تاتيهم من اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض اي --وما يظهر-لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر -----------والاعتبار ------الا	394	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1863	false	-2896674869889089239	67	134	336	681	1556	300	مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبر ثالث ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثبت عليه ويعاقب---------- وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن من في من -----------اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار قوله والا	1863	6130368230293588214	196	298.0	158	366	53.55191421508789	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	101	208	526	1060	1574	299	محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها -هو القر--------------------ان الذي تحدوا به----------------------- فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله ي-عني سيعلمون باي شء استهزءوا------------------------------------ وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الانعام 6 الم يروا كم الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن هو مدة انقضاء اهل كل عصر وهو ثمانون سنة او سبعون مكناهم في موضع جر صفة لقرن وجمع علي المعني في الارض ما لم نمكن لكم	394	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	0	86	0	444	1576	300	محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا------------------- بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه فسوف ياتيهم ان------------------------------باء الشء الذي كانوا به يستهزء-ن وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الم ي----------روا --------------------------كم اهلكنا من قبلهم من قر-------------------------------------------------ن مكناهم ف------------------------------------ي الارض ما لم نمكن لكم	1864	6130368230293588214	357	629.5	287	615	58.04878234863281	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	202	239	1036	1240	1574	299	في الارض ما لم نمكن لكم التمكين في البلاد اعطاء المكنة والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة الانعام 6 _ 10 في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا وارسلنا السماء	394	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	237	265	1232	1383	1576	300	في الارض ما لم نمكن لكم------------------------------- والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في--------------- الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا و-------السماء	1864	6130368230293588214	149	270.0	121	204	73.03921508789062	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	75	124	379	636	1575	299	الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون تارة لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم	395	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1867	false	-8441209256322765355	0	43	0	226	1602	300	الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة---------- ولو جعلناه ملكا ولو ج----------------علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون----- لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم	1867	6130368230293588214	226	427.5	183	257	87.937744140625	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	117	170	602	878	1575	299	وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم و-----------------------------لو شاء ربنا لانزل ملاءكة----- لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان----- جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اع-م الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا واشكلنا عليهم من	395	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1867	false	-8441209256322765355	168	221	912	1193	1602	300	وتارة يقولون اعلم ان تارة مقتضية مقارنتها وهي محذوفة اذ التقدير لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل----------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعلم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم---------- ولخ--------لطنا عليهم ما	1867	6130368230293588214	218	377.5	176	316	68.98734283447266	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	233	299	1214	1575	1575	299	به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل --استهزاءهم ومنهم متعلق بسخروا كقوله فيسخرون منهم والضمير للرسل والدال الانعام 11 _ 14 مكسورة عند ابي عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما اتباعا لضم التاء الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين وال--------فرق بين----- فانظروا وبين----- ثم انظروا ان النظر جعل------ مسببا عن السير في----- فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر-	395	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	0	44	0	218	1560	300	به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهزاء به قل سيروا------------ في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت----- جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر	1869	6130368230293588214	175	281.5	139	393	44.52926254272461	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	53	129	280	658	1545	300	قل لله تقدير لهم اي هو -لله لا-خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا منه شيءا ----الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اصل كتب اوجب ولكن لا يجوز الاجراء علي ظاهره اذ لا يجب علي الله شء للعبد فالمراد به انه وعد ذلك وعدا مءكدا وهو منجزه لا محالة وذكر النفس للاختصاص ورفع الوساءط---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم او عدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي اشراككم	396	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1870	false	6128272074694842319	57	122	320	647	1592	300	قل لله تقرير لهم اي هو الله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا---- شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي----- اوجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السموات والارض ثم او-عدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي -شر-ككم	1870	6130368230293588214	219	263.5	175	484	45.24793243408203	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	204	271	1048	1403	1545	300	وله عطف علي -لله ما سكن في الليل والنهار من السكني حتي يتناول الساكن والمتحرك او من السكون ومعناه ماسكن وتحرك فيهما فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله تقيكم الحر اي الحر والبرد وذكر السكون لانه اكثر من الحركة وهو احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا انه خالق الكل ومدبره وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان	396	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1872	false	-54837857483692299	222	262	1176	1380	1560	300	وله عطف علي الله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديه بفي كما في ----------------------------------------------------------------------------قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلم----------------------------------------------------------------------وا انفسهم ابراهيم و------هو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان	1872	6130368230293588214	150	232.0	118	356	42.134830474853516	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	22	61	118	314	1461	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر--------------- حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق اي-------------------------------------------------------------- المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع	397	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	156	209	801	1074	1565	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما ----فاطر السموات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع	1874	6130368230293588214	181	321.0	144	281	64.41281127929688	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	82	159	413	795	1461	300	ولا تكونن من المشركين وقيل لي لا تكونن من المشركين ولو عطف علي ماقبله لفظا لقيل و ان لا اكون والمعني امرت امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي اني اخاف عذاب يوم عظيم وهو القيامة ان عصيت ربي فالشرط معترض بين الفاعل والمفعول به محذوف الجواب الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة	397	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1875	false	3821095699001093405	215	241	1148	1288	1582	300	ولا تكون------------ن وقيل لي لا تكونن من المشركين ومعناه ا------------------------------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك ومن يصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة	1875	6130368230293588214	124	212.5	101	382	32.460731506347656	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	166	195	823	963	1461	300	اي من يصرف الله عنه العذاب وذلك الفوز المبين النجاة الظاهرة الانعام 17 وان يمسسك الل-------------------------ه وان يمسسك الله ------------------------------------------------------------------------بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه	397	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1876	false	-4183170310548596732	185	236	976	1205	1514	300	اي من يصرف الله عنه --------ذلك اليوماي هولهفقد رحمه وينصر هذه القراءة قراءة ابي رضي الله عنه من يصرف الله عنه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه	1876	6130368230293588214	86	127.5	64	237	36.28691864013672	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	71	127	367	648	1563	299	واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي ومن بلغه القران الي قيام الساعة في الحديث من بلغه القران فكانما راي محمد صلي الله عليه وسلم ومن في محل النصب بالعطف علي كم والمراد به اهل مكة والعاءد اليه محذوف اي ومن بلغه وفاعل بلغ ضمير القران اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري الانعام	398	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1878	false	4076658395914224655	248	282	1293	1471	1568	300	واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي لاثبت دعواي به وانذركم فاعظم بمشهود له من هذه صفات شاهده ثم انكر----------------- عليهم الانكار البليغ بقوله-------------------------------------------------------------------------------------- اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري الانعام	1878	6130368230293588214	100	132.5	77	281	35.587188720703125	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	186	213	937	1110	1563	299	الذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري والكتاب التوراة والانجيل يعرفونه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين------------ كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم	398	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1879	false	6691628141537452364	270	295	1385	1541	1567	300	الذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعرفون----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين معرفة خالصة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم	1879	6130368230293588214	138	260.5	115	185	74.59459686279297	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	53	98	274	502	1563	299	يكون الجواب الله شهيد بيني وبينكم لانه-------------------------------- اذا كان الله شهيدا بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له واوحي الي هذا القران------------------------ لانذركم به ومن-- بلغ اي ومن بلغه القرا---ن ال--ي قيام الساعة في ال------حديث من بلغه الق-----------------------------------------ران فكانما راي محمد- صلي الله عليه وسلم	398	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1879	false	6691628141537452364	14	81	87	413	1567	300	يك-------ون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد- بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل----- من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	1879	6130368230293588214	164	219.0	127	339	48.37758255004883	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	213	238	1110	1244	1563	299	وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال الذين خسروا انفسهم من المشركين ومن اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به	398	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1880	false	8964431521115824305	1	26	7	141	1642	300	وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال الذين خسروا انفسهم من المشركين ومن اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به	1880	6130368230293588214	134	268.0	109	134	100.0	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0399	true	4912538676231382168	272	299	1433	1580	1580	299	ومنهم من يستمع اليك حين تتلو- القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر--------------------- واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر------------- ما يقول-	399	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	203	237	1078	1261	1587	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول	1885	6130368230293588214	147	264.0	121	183	80.32786560058594	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	0	34	0	172	1579	299	محمد فقال والله----------------------- ما ادري ما يقول محمد الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا- علي	400	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	237	274	1261	1452	1587	300	محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول----- الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي	1885	6130368230293588214	160	289.5	127	196	81.63265228271484	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	78	146	389	771	1579	299	حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا حتي هي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونك في موضع الحال ويجوز ان تكون --جارة ويكون اذا جاءوك في موضع الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال و-----يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا ما القران الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله	400	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1886	false	-3116321020209180964	148	300	768	1557	1557	300	حتي اذا جاء-ك يجادلونك هي حت-----------------ي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاء-ك يقول الذين كفروا وكلام سء قد وقرت اذني منه وما بي من صمم والوقر بكر الواو ان يحمل البعير او غيره مقدار ما يطيق تقول عليه وقر قوله ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت وهذا هو اول الوجوه المذكورة في اسناد ختم الي الله في البقرة وقوله او هي حكاية هو من اخر الوجوه المذكورة هناك وهو من باب المشاكلة وقد حققنا القول فيها قوله والجملة قوله اذا جاءوك يقول اي الجملة اذا جاءوك وجوابه وهو يقول وقوله يجادلونك حال اي لمجيءهم و يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل- الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلنهم بانهم يقولون ان هذا---------- الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله-	1886	6130368230293588214	339	608.5	278	820	41.34146499633789	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	160	219	851	1159	1579	299	ينهون الناس عن القران او عن الرسول-------------------- واتباعه و------------الايمان به ويناون عنه ويبعدون عنه بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون اي لايتعداهم الضرر الي غيرهم و ان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله------------------- وقيل عني به ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به	400	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	142	204	775	1105	1610	300	ينهون الناس عن القران او عن الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه ويثبطونهم عن الايمان به ويناون ------------عنه بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الا انفسهم ولا ------------يتعداهم الضرر الي غيرهم و-ان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو---- ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به	1887	6130368230293588214	276	487.5	223	359	76.8802261352539	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	96	136	470	675	1515	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او -----------علي قوله وانهم لكاذبون ا------ي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا	401	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	257	300	1283	1504	1504	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا-	1890	6130368230293588214	200	376.5	162	222	90.090087890625	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	22	119	109	591	1515	300	لهم ما كانوا يخفون من الناس من قبل في الدنيا من قباءحهم وفضاءحهم في صح---------------------------------------------------------------------------------------فهم وقيل هو في المنافقين و انه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه او -----في اهل الكتاب و انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر ---------وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يوفون به الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او ---علي قوله	401	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	33	129	165	663	1504	300	لهم ما كانوا يخفو---------ن من قبل م----------ن قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو في المنافقين و-انه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب و-انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا ي-فو-----------ن به وقالوا ان------------------------------------------------------- هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين قوله وبشهادة جوارحهم عطف علي قوله	1890	6130368230293588214	353	633.0	281	586	60.23890686035156	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	155	246	762	1241	1515	300	وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعابته --او وقفوا علي جزاء ربهم قال جواب لسءال مقدر كانه قيل -------------------ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا اي البعث بالحق بالكاءن الموجود وهذا تعبير --------------لهم علي التكذيب للبعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث-------- ما هو بحق قالوا بلي وربنا اقروا واكدوا الاقرار باليمين قال الله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم الانعام 31 قد خسر الذين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها	401	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	51	217	257	1099	1512	300	وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال وروي بعضهم انه صلوات الله عليه سءل فقيل له ما بال اهل النار عملوا في عمر قصير فخلدوا في النار واهل الجنة كذا فخلدوا في الجنة فقال ان الفريقين كان كل واحد منهما لو انه عاش ابدا عمل بذلك العمل قوله ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون هو من عطف الخاص علي العام وانما قدر المبتدا واوقع قالوا صلة للموصول وجعل الصلة مع الموصول خبرا ليوازي المعطوف عليه المءكد وليشنع عليهم هذا الكذب الخاص قوله وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس يعني لا يجوز ان يقال وقف علي الله كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف قال مردود علي قول قاءل قالماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا--------- بالحق---------------- وهذا تعيير من الله تعالي لهم علي التكذيب------ وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو الا باطل---------------------------------------------------------- بما كنتم تكفرون بكفركم------------------------------------------- بلقاء الله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها	1891	6130368230293588214	299	475.0	239	974	30.698152542114258	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	130	190	659	987	1570	300	اهل الحياة الدنيا الا اهل لعب ولهو وقيل ما اعمال الحياة الدنيا الا لعب ولهو لانها --------------------------لا ت------------------------------------------------------------عقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة وللدار مبتدا الاخرة صفتها ودار الاخرة بالاضافة شامي اي-------------------------------- ولدار الساعة الاخرة--------------------------------------------------------------------- لان الشء لا يضاف الي صفته وخبر المبتدا علي القراءتين -------------------------خير للذين يتقون وفيه دليل علي ا--ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو افلا	402	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1893	false	3105367582029713091	201	282	1061	1504	1588	300	--------------------------------------------وما- الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون جعل اعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة وقوله للذين يتقون دليل علي ان ما عدا اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عباس رضي الله عنه ولدار الاخرة وقرء تعقلون بالتاء والياء مثل القوم ليحصل التطابق بين الفاعل والمخصوص بالذم------------------------------------------------- لان مثلا تمييز والفاعل مضمر قوله للذين يتقون----- دليل علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو وذلك	1893	6130368230293588214	154	180.0	123	542	28.413284301757812	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	27	115	132	590	1570	300	قصرنا في شانها وفي الايمان بها-------------------------------------------------- وهم يحملون اوزارهم اثامهم علي ظهورهم خص الظهر لان المعهو--------------------د حمل الاثقال علي الظهور كما عهد الكسب بالايدي وهو مجاز عن اللزوم علي وجه لا يفارقهم وقيل ان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السيء فطالما ركبتني في الدنيا و انا اركبك اليوم الا ساء ما يزرون بءس شيءا يحملونه وافاد الا تعظيم ما يذكر بعده الانعام 32 وما الحياة الدنيا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو جواب لقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا	402	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1893	false	3105367582029713091	1	73	5	377	1588	300	قصرنا في شانها وفي الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله الزمر وهم يحملون اوزار-------هم علي ظهورهم كقوله فبما كسبت ايديكم الشوري لانه اعتيد حمل الاثقال علي الظهور كما الف الكسب بالايدي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما يزرون بءس شيءا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زرون وزرهم كقوله ساء مثلا القوم الاعراف قوله الضمير للحياة الدنيا جء بضميرها وان لم يجر لها ذكر فان قلت اما سبق قبيل هذا وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا	1893	6130368230293588214	152	140.0	121	655	23.206106185913086	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	202	274	1047	1430	1570	300	ابو جه-----ل ما نكذبك يا محمد وانك عندنا لمصدق و انما نكذب ما جءتنا به نزل قد نعلم انه الهاء ضمير الشان ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك لا ينسبونك الي الكذب وبالتخفيف نافع وعلي من اكذبه اذا وجده----------------------------------------------------- كاذبا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الظالمين بايات الله يجحدون من اقامة الظاهر مقام المضمر وفيه دلالة علي انهم ظلموا في جحودهم والباء يتعلق بيجحدون او بالظالمين كقوله فظلموا بها والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله	402	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	53	142	293	749	1587	300	ابو جهل يقول ما نكذبك-------- وانك عندنا لمصدق و-انما نكذب ما جءتنا به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولكن الظالمي------------------ن من اقامة الظاهر مقام المضمر لل---دلالة علي انهم ظلموا في جحودهم قوله وقيل فانهم لا يكذبونك بقلوبهم عطف علي قوله--- والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله	1896	6130368230293588214	181	242.0	144	594	30.47138023376465	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	2	65	8	343	1555	299	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك-------- ليس بنفي لتكذيبه و انما هو من قولك لغلامك اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك و انما ا--------------هانوني فصبروا الصبر حبس النفس علي المكروه علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم	403	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	252	300	1321	1587	1587	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك الانعام ليس بنفي لتكذيبه وا-نما هو من قولك لغلامك ---------------------------------------ما اهانوك ولكنهم اهانوني -----------------------------------علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم---------------- ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم-	1896	6130368230293588214	241	414.5	197	358	67.31843566894531	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	65	202	343	1046	1555	299	لهم المنصورون انا لننصر رسلنا ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين واجاز الانعام 35 _ 38 الاحفش ان-------------------------------------------------------------------------------------------- تكو-ن من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب الانعام 35 وان كان كبر كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم ويجب مجء الايات ليسلموا --------------------------------------------------فنزل وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عن -----------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلا--م فان استطعت ان تبتغي نفقا منفد---------ا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها في الارض صفة لنفقا او سلما في السماء فتاتيهم منها باية فافعل وهو جواب فان استطعت وان استطعت وجوابها جواب و ان كان كبر والمعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه و ------------انه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم	403	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1897	false	-1376275753289411175	0	192	0	1025	1603	300	لهم المنصورون الصافات 171---- ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون ك---------------ان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به------------- فنزل لعلك باخع نفسك الشعراء انك لا تهدي من احببت القصص وان كان كبر عليك قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والاسلام واللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش والسدانة سدانة الكعبة وهي خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه وفي نسخة بدل الحجابة السدانة قالت بنو قصي فينا الحجابة يعنون حجابة البيت وهي سدانتها اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون به-------------------ا او سلما في السماء فتاتيهم منها باية فافعل ي------------------------------------------------------------عني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه وتهالكه عليه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم	1897	6130368230293588214	457	696.5	360	1136	40.22887420654297	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	11	163	61	801	1520	299	قل ان الله قادر علي ان ينزل اية كما اقترحوا---------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية او لا يعلمون ما عليهم في الاية---------- من ال------بلاء لو انزلت الانعام 38 وما من دابة وما من دابة هي اسم لما يدب وتقع علي المذكر والمءنث في الارض في موضع جر صفة لدابة ولا طاءر يطير بجناحيه قيد الطيران بالجناحين لنفي المجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع الا امم امثالكم--------- في الخلق والموت والبعث والاحتياج الي مدبر يدبر-- امرها ما فر------------------------------------------------------------------------طنا ما ت-----------ركنا في الكتاب في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان يثبت او الكتاب القران وقوله من شء اي من شء يحتاجون اليه فهو مشتمل علي ما تعبدنا به عبارة واشارة الانعام 38 _ 42 ودلالة واقتضاء ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطيور ف--------ينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء	404	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1899	false	-8470721972480723130	141	264	736	1353	1509	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تل-------------------------------ك الاية وان صارفا من الحكمة يصرفه عن انزالها--------- وما من دابة في--------------------------------------------------- الارض--------------------- ولا طاءر يطير بجناحيه-------------------------------------------------------------------------- الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم-------------- الي ربهم يحشرون امم امثالكم مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت مما يختص به ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطي-ر فيعوضها وينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء	1899	6130368230293588214	364	540.5	279	928	39.22413635253906	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	181	249	896	1250	1520	299	والذين كذبوا باياتنا و---لما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنيه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في الظلمات اي ظلمة الجهل والحيرة والكفر---- غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا يمنع من ذلك وفي الظلمات خبر اخر ثم قال ايذانا بانه فعال لما يريد من يشا الله يضلله اي	404	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1901	false	-7077753432740411218	249	299	1293	1553	1558	300	والذين كذبوا باياتنا قلت لما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال وال---مكذبون-------- صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون ف-----------ي ظلمات --------------الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه----------------------------------------------------------------- ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله اي	1901	6130368230293588214	232	389.5	188	361	64.26593017578125	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	2	118	12	622	1624	299	ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ارءيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون ا---ي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون-- بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم-------------- وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارءيتكم اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله	405	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	78	180	393	930	1599	300	ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره-------- ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله -----------------------------------------------------------------------------دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم و--لا تذكرونها----- في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارايتكم اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله	1903	6130368230293588214	513	979.5	414	629	81.55802917480469	95	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	134	250	714	1368	1624	299	بالباساء والضراء بالبءس والضر والاول------ القحط والجوع والثاني المرض ونقصان ---------الانفس والاموال---------------------------------------- لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به و--------------لم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة	405	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	138	230	763	1298	1663	300	-الباساء والضراء -البءس والضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبه---------------------------------------------------------م فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا -----------------------معناه نفي التضرع كانه---------------- قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة-- قلوبهم واعجابهم---------------------------------------------------------------- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم----------- فلما نسوا------------- ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة	1905	6130368230293588214	432	748.0	353	723	59.75103759765625	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	156	205	830	1102	1552	300	ولن نرسلهم ل-----------يقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة والادلة الساطعة فمن امن واصلح اي داوم علي ايمانه فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فلا خوف يعقوب الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب----------------- جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل يهم ما يريد من الالام	406	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1910	false	1659266881212568137	67	105	330	540	1594	300	ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة------------------------ و--------------------اصلح ما يجب عليه اصلاحه-------- مما كلف----------------- والذين كذبوا بايا---------------------تنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام	1910	6130368230293588214	163	253.5	132	300	54.33333206176758	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	31	73	157	364	1602	300	افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي ما- لا بد--- منه الانعام 51 وانذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الذين وانذر به بما يوحي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم	407	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1913	false	-6221646137111456753	217	283	1144	1463	1541	300	افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي مما لا بد لي منه فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول وانذر به ال------------------------ذين يخافون ان يحشروا الي ربهم	1913	6130368230293588214	167	317.0	131	343	48.688045501708984	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	67	150	332	777	1602	300	الذين يخافون ان يحشروا الي ------ربهم هم المسلمون المقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي اليه او اه----------------------------------------------------ل الكتاب لانهم مقرون بالبعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من يحشروا ا---ي يخافون ان يحشروا غيرا منصورين ولا مشفوعا لهم لعلهم يتقون يدخلون في زمرة اهل التقوي الانعام 52 ولا تطرد الذين ولما امر النبي عليه السلام بانذار غير المتقين ليتقوا امر بعد ذلك بتقريب المتقين ونهي عن طردهم بقوله ولا تطرد الذ-----------------------------------------------------------------------------------ين يدعون ربهم بالغداة والعشي	407	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	3	169	14	881	1529	300	الذين يخافون ان يحشروا اما قوم داخلون في الاسل---ام مقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة المتقين من المسلمين واما اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث قوله افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله اذ كان الله عز وجل منزها ان يوصف بصورة ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر هءلاء وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير- منصورين ولا مشفوعا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	1914	6130368230293588214	245	267.5	197	1048	23.37786293029785	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	120	190	610	1015	1602	300	الانعام 52 ولا تطرد الذين ولما امر النبي عليه السلام بانذا-----------------------ر غير المتقين-------------------------- ليتقوا امر بعد ذلك--------------------- بتقريب المتقين ونهي عن طردهم بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام او-- معناه يصلون صلاة الصبح والعصر او الصلوات الخمس بالغدوة شامي ووسمهم بالاخلاص في عبادتهم بقوله يريدون وجهه فالوجه يعبر به عن ذات الشء وحقيقته	407	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1915	false	-515831699156222975	24	94	134	536	1669	300	الانعام وقد عطف -------------------------عليه النهي وهو ولا تطرد الذين الانعام ذكر غير المتقين من المسلمين وامر بانذارهم ليتقوا ثم اردفهم ذكر المتقين منهم وامره بتقريبهم واكرامهم وان لا يطيع فيهم من اراد بهم خلاف ذلك-------------------- واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل معناه يصلون صلاة الصبح والعصر------------------------------ ووسمهم بالاخلاص في عبادتهم بقوله يريدون وجهه والوجه يعبر به عن ذات الشء وحقيقته	1915	6130368230293588214	251	389.5	207	477	52.62054443359375	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	242	272	1316	1462	1602	300	عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي وما من حسابك عليهم من شء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال حسباهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم لازم لهم لا يتعداهم	407	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	236	300	1250	1578	1578	300	عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعرا-----------------ء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم-	1916	6130368230293588214	113	203.5	90	346	32.658958435058594	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	20	64	107	364	1616	299	ومثل ذلك الفتن العظيم ابتلينا الاغنياء بالفقراء ليقولوا اي الاغنياء---- اهءلاء------ من الله عليهم من بيننا اي انعم الله عليهم بالايمان-------------------------------------- ونحن المقدمون والرءساء وهم الفق--------راء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه-------------------------------- لو كان خيرا ما سبقونا اليه	408	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1919	false	5507594727930244761	53	114	258	598	1620	300	ومثل ذلك الفتن العظيم المشار اليه ما دل عليه التعليل والمعلل كانه تعالي اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عل-----يهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه االقي الذكر عليه من بيننا القمر لو كان خيرا ما سبقونا اليه	1919	6130368230293588214	205	322.0	167	345	59.4202880859375	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	95	208	527	1119	1616	299	يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتط-يبا لقلوبهم وكذا- قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ل-------يبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه وعدكم بالرحمة وعدا مءكدا انه الضمير للشان من عمل منكم سوءا ذنبا بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل بما يتعلق به من المضرة او جعل جاهلا لايثاره المعصية علي الطاعة ثم تاب من بعده من بعد السوء او العمل واصلح واخلص توبته فانه غفور رحيم انه فانه شامي وعاصم الاول بدل الرحمة والثاني خبر مبتدا محذوف اي فشانه انه غفور رحيم انه فانه مدني الاول بدل الرحمة والثاني مبتدا انه فانه غيرهم علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم	408	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	0	43	0	236	1585	300	يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء انه فانه بالكسر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم	1920	6130368230293588214	214	407.0	173	601	35.607322692871094	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	248	297	1342	1608	1616	299	يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبي-ته والمع-ي ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه ومن يرجي اسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به الانعام 56 _ 59 فصلنا ذلك التفصيل الانعام 56 قل اني نهيت قل	408	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1921	false	3666699144608916599	35	100	222	562	1593	300	يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا- يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به---------------- فصلنا ذلك التفصيل----------- قل اني نهيت ان	1921	6130368230293588214	234	424.0	190	368	63.58695602416992	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	8	47	35	232	1507	300	صرفت وزجرت بادل------------ة العقل و------------------السمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله------------------------------------------------------------- قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال	409	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1922	false	-5673596617589581696	7	64	36	324	1539	300	صرفت وزجرتبما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال	1922	6130368230293588214	193	353.5	155	288	67.01388549804688	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	20	140	96	657	1507	300	قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين وما انا من المهتدين-------------------- في شء يعني انكم كذلك الانعام 57 قل اني علي---------------------------------------------------------------------------------------- ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي اي اني----------------------------------------- من معرفة ربي و انه لا معبود سواه علي حجة وا----------ضحة وكذبتم به----- حيث اشركتم به غيره وقيل---- علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم عقبه بما دل علي	409	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1923	false	3336160228703367450	136	258	655	1227	1452	300	قل لا اتبع اهواءكم علي سبيل التعريض كانه قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتبعت اهواءكم قد ضللت اذن وكنت مثلكم متوغلا في الضلال منغمسا فيه ولا اكون من الهدي في شء -كما انتم عليه وفيه اني من زمرة المهتدين ولي مساهمته معروفة في الهداية ومن ثم اتبعه بقوله اني علي بينة اي بينة لا يقدر قدرها ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي ومعني قوله قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به اني من معرفة ربي و-انه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل------------------------------------------------- ثم عقبه بما دل علي	1923	6130368230293588214	254	307.0	187	729	34.84225082397461	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	141	184	662	885	1507	300	احقاء بان يعاقبوا بالعذاب--------- فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء-------- ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقص الحق حجازي وعاصم اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره	409	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	44	107	238	568	1602	300	احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقص الحق------------ اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره	1924	6130368230293588214	208	381.5	167	342	60.8187141418457	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0410	true	-2526718448589860212	0	42	0	235	1579	299	الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيفية فتحها توصل اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده مفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن قيل عنده مفاتح	410	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1925	false	8762387080956043526	178	295	862	1528	1553	300	الي ما في المخازن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح--- توصل اليها قوله قضي الدرع اذا صنعها قال الزجاج اما قضي في معني صنع فمثله قول الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع قوله وفي قراءة عبد الله يقضي بالحق قال الزجاج القراء لا يقرءونه لمخالفة المصحف قوله جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة يمكن ان تكون الاستعارة مصرحة تحقيقية استعير للعلم المفاتح وجعلت القرينة اضافتها الي الغيب يعني عنده علوم الغيب وقوله لان المفاتح تعليل لبيان العلاقة يعني انما ساغت استعارة المفاتح لعلم الله تعالي لان فاراد انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده مفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن وال------مفاتح	1925	6130368230293588214	216	388.0	177	675	32.0	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0410	true	-2526718448589860212	16	124	96	658	1579	299	انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده مفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن قيل عنده مفاتح الغيب وعندك مفاتح الغيب فمن امن بغيبه اسبل الله الستر علي عيبه ويعلم ما في البر من النبات والدواب والبحر من الحيوان والجواهر وغيرهما وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما للنفي ومن للاستغراق اي يعلم عددها الانعام 59 _ 63 واحوالها قيل السقوط وبعد ----------------------ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها------------------------------------------------- وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا كتاب مبين واحد وهو----------- علم الله------ او اللوح	410	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1926	false	-8280986302918717642	195	265	1029	1379	1540	300	انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتصاف لا يجوز اطلاق التوصل علي الله لما يوهم من تجدد الوصول ولا حبة ---------------ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني -في كتاب مبين واحد والكتاب المبين علم الله تعالي او اللوح	1926	6130368230293588214	224	358.0	179	650	34.46154022216797	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	51	156	282	811	1572	299	توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------توفيه واستوفيه بالامالة حمزة رسلنا ابو عمرو وهم لا يفرطون لا يتوانون ولا يءخرون الانعام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا -----------------------------------------------------------------------الي الله ---الي حكمه وجزاءه اي رد المتوفون برد الملاءكة مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وهما صفتان لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخلق في مقدار حلب شاة وقيل الرد الي من رباك خير من البقاء مع من اذاك الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم ينجيكم ابن عباس من ظلمات البر والبحر	411	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1930	false	-3475807608007283397	112	282	590	1493	1582	300	توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء توفاه ويجوز ان يكون ماضيا ومضارعا بمعني تتوفاه و-- يفرطون بالتشديد والتخفيف فالتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيدون فيه ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه---------------------------- مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق قوله فيها لطف للعباد قال القاضي وذلك ان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفوه لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه قوله وقرء توفاه حمزة بالالف ممالة والباقون بالتاء الفوقانية قوله و يفرطون بالتشديد الجماعة والتخفيف شاذة قوله لا ينقصون مما امروا به معني القراءة بالتشديد او لا يزيدون فيه معني التخفيف الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق قل من ينجيكم------------------------------------------------------------------------- من ظلمات البر والبحر	1930	6130368230293588214	273	424.0	216	1006	27.137176513671875	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	36	69	199	369	1593	299	عليه الصلاة والسلام سالت الله تعالي ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فم-عني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف	412	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1932	false	-5540604981756682565	121	152	634	789	1565	300	عليه وسل----------م سالت الله ان ------لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف	1932	6130368230293588214	148	278.5	118	171	86.5497055053711	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	100	254	521	1341	1593	299	لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم------------------------- انما انا منذر الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وسوف تعلمون تهديد الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي القران يعني يخوضون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم ولا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره غير القران مما يحل فحينءذ يجوز ان تجالسهم------ واما ينسينك الشيطان ما نهيت الانعام 68 _ 71 عنه ينسينك شامي نسي وانسي واحد فلا تقعد -----بعد الذكري بعد ان تذكر مع القوم الظالمين الانعام 69 وما علي الذين وما علي الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يتقون من حسابهم من حساب هءلاء الذين يخوضون في القران تكذيبا وستهزاء من شء اي وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم	412	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1933	false	318051486590678276	0	234	0	1286	1633	300	لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذ-------------------------ر لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وقيل الضمير في نبا للقرا-------------------ن واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون يخوضون في اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس -----------------------ان تجالسهم حينءذ واما ينسينك الشيطان وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم----------- فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر ------------------------------------------------------النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم قوله وقرء ينسينك بالتشديد ابن عامر والباقون بالتخفيف قوله مما تنكره العقول يعني كانت مجالسة المستهزءين في ايات الله قبحا في العقول فكان للشيطان والوهم مجال في ايراد الشبه وكان العقل يتحير ويبقي كالناسي والساهي فحين زالت الموانع بالنص القامع للشبه والدافع للوهم فلا تقعد بعد ذلك معهم وما علي الذين يتقون من حسابهم---------------------------------------------------- من شء ---وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم	1933	6130368230293588214	553	692.5	444	1473	37.54243087768555	93	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	198	282	1035	1499	1593	299	بعد الذكري بعد ان تذكر مع القوم الظالمين الانعام 69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون من حسابهم من حساب هءلاء الذين يخوضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ---------------------------القران تكذيبا وستهزاء من شء اي وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم ومحل ذكري نصب اي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا او رفع والتقدير ولكن عليهم ذكري فذكري مبتدا والخبر محذوف لعلهم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم	412	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1934	false	-5298123225970400235	20	89	94	480	1520	300	بعد الذكري بعد ان تذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------النهي قيل الخطاب بقوله واذا رايت للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره او المراد اذا رايت ايها السامع كذا ذكره الامام وقال الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في الرسول صلي الله عليه وسلم والقران فامرهم الا يقعدوا معهم وفيه ان التكليف ساقط عن الناسي قوله بالقيام يتعلق بقوله------------------- ان يذكروهم ذكري لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم	1934	6130368230293588214	109	-2.0	84	666	16.366365432739258	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	4	44	25	244	1554	299	ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم واللهو ما يشغل الانسان من هوي او طرب وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به وعظ بالقران ان تبسل نفس بما كسبت مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع	413	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1936	false	-8888109360078787320	268	299	1479	1647	1651	300	ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم و------لا تشغل قلبك بهم---------------------------------- وذكر به اي- بالقران ان تبسل نفس--------- مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كس-ها واصل الابسال المنع	1936	6130368230293588214	157	259.0	127	219	71.68949890136719	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	188	299	973	1554	1554	299	اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا ينفعنا مالايقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركناه ونرد وانرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ هدا-نا الله----------- للاسلام الانعام 71 _ 74 وانقذنا من عبادة الاصنام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به الغيلان ومردة الجن وال--كاف في محل النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو يه في الارض في المهمة حيران حال من مفعول استهوته اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له--- لهذا المست-وي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق----------- سمي الطريق-	413	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	233	299	1179	1530	1538	300	اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا -----------يقدر علي نفعنا---------- ولا مضرتنا--------- ------ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للاسل-----------------------------------------ام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به ---------مردة الجن والغيلان في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض في المهمه حيران------------------------ تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق	1938	6130368230293588214	308	498.5	248	611	50.40916442871094	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	99	135	518	698	1554	299	وفاعل لا يءخذ م-----نها لا ضمير العدل لان العدل --هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله------ ولا يءخذ منها عدل------- فبمعني ال-فدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي المتخذين من دينهم لعبا ولهوا	413	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	35	72	189	384	1538	300	وفاعل--- يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي المتخذي---ن دينهم لعبا ولهوا	1938	6130368230293588214	173	303.0	139	201	86.06964874267578	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	236	267	1243	1393	1554	299	في محل------------------- النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين و---------------------------هو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو يه	413	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	157	196	853	1048	1560	300	في قوله كالذي استهوته قلت النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين فان قلت ما معني استهوته قلت هو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو-يه	1939	6130368230293588214	146	260.0	116	196	74.48979949951172	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	1	53	9	293	1599	299	بالهدي يقولون له اءتنا رقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما يقال--------------- ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه------------------------------------- فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال	414	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	0	60	0	333	1560	300	بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه ك الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال	1939	6130368230293588214	276	520.0	225	336	82.14286041259766	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	125	191	681	1020	1599	299	قوله الحق مبتدا وي--وم يقول خبره م------------------------------قدما كما تقول- يوم الجمعة قولك الصدق اي قولك الصدق كان يوم الجمعة واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات و الارض------ بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شء م--ن السموات و الارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب وله الملك مبتدا وخبر يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك	414	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1941	false	-1523162161374753771	143	201	778	1099	1609	300	قوله الحق مبتدا و ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار ك----قولك يوم الجمعة القتال--------------------------------- واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات و-الارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السموات وال-ارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب وي--------------------وم ينفخ ظرف لقوله وله الملك	1941	6130368230293588214	264	466.0	213	380	69.47368621826172	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	76	167	405	897	1557	300	وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها ليس باله----------- لقيام دليل الحدوث فيها و لان ل---ها محدثا احدثه-------------ا ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في زعمكم او المراد اهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفي عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح ان هذا قول من ينصف خصمه مع علمه -انه مبطل	415	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	237	300	1359	1710	1710	300	وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و-ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها و--ان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر اح----------------------------------------------------------والها هذا ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل-	1943	6130368230293588214	312	559.5	256	520	60.0	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	167	246	897	1281	1557	300	فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه--- ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال لان ------------------------------------------ذلك من صفات الاجسام الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين نبه قومه علي ان من اتخذ القمر الها ------------------------فهو ضال	415	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	0	67	0	346	1581	300	فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا -----------------احب الافلين لا ---احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المتنقلين من مكان الي مكان المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام----------------------------------------- بازغا مبتدءا في الطلوع------------------------- لءن لم يهدني ربي تنبيه ل---------------------قومه علي ان من اتخذ القمر الهاوهو نظير الكوكب في الافولفهو ضال	1944	6130368230293588214	258	436.5	206	453	56.953643798828125	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	19	85	105	445	1529	299	هذا اكبر من باب استعمال ال-صفة ايضا مع خصومه فلما افلت قال يا قوم- اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها الانعام 79 _ 84 شركاء لخالقها وقيل هذا كان نظره واستدلاله في نفسه فحكاه الله تعالي والاول اظهر لقوله يا قوم اني برء مما تشركون الانعام 79 اني وجهت وجهي اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات ------علي انه م-نشءها	416	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	74	109	385	574	1581	300	هذا اكبر من باب استعمال النصفة ايضا مع خ----------------------صومه اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها---------------- شركاء لخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقها اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات عليه وعلي انه مبتدءها	1944	6130368230293588214	174	309.0	140	349	49.85673522949219	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	100	173	522	883	1529	299	شيءا من خلقه الا-------نعام 80 وحاجه قومه قال -وحاجه قومه في تو---------------------حيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه قال اتحاجوني في الله في توحيده اتحاجوني مدني وابن ذكوان وقد هدان----- الي التوحيد والياء في الوصل ابو عمرو ولما خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء قال ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا ا-----------------------------------------ي لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي ان يصيبني	416	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	111	182	617	968	1579	300	اجرا ان --هو الا ذكري للعالمين وحاجه قومه قال اتحاج---وني في الله وكانوا حاجوه في توحيد الله------ ونفي الشركاء عنه منكرين لذلك --------------------------------------------وقد هدان يعني الي التوحيد ولا اخاف ما تشركون به وقد---- خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء ا--------------------------لا ان يشاء ربي شيءا الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي ان يصيبني	1946	6130368230293588214	226	327.5	177	436	51.834861755371094	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	252	295	1271	1509	1529	299	ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين اي فريقي الموحدين والمشركين احق بالامن من العذاب ان كنتم تعلمون ولم يقل فاينا----------------------- احترازا من تزكية- نفسه الانعام 82 الذين امنوا ولم---------------------------------- ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا	416	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	260	300	1384	1602	1602	300	ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف و-----------------------------------------------------------------------------لم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا-	1948	6130368230293588214	132	219.5	107	296	44.5945930480957	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0417	true	-1271634863776061684	217	296	1177	1595	1617	300	ومن اباءهم في موضع النصب عطفا علي كلا ا---ي وفضلنا بعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم الانعام 88 ذلك هدي الله ذلك اي مادان به هءلاء المذكورون هدي الله دين الله يهدي به من يشاء من عباده فيه نقض قول المعتزلة لانهم يقولون ان الله شاء هداية الخلق كلهم لكنهم لم يهتدوا ولو اشركوا مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات العلي لحبط عنهم ما كانوا يعملون لبطلت-- اعمالهم كما قال------------ لءن اشركت ليحبطن عملك	417	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1949	false	743862742959947808	175	210	949	1134	1613	300	ومن اباءهم في موضع النصب عطفا علي كلا بمعني وفضلنا بعض اباءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشركوا مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات ل------------------كانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم كما قال تعالي وتقدس لءن اشركت ليحبطن عملك	1949	6130368230293588214	155	255.5	123	435	35.63218307495117	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	47	86	273	484	1594	299	اصحاب النبي عليه السلام او ------كل من امن به او العجم----------------------------------------------------------------------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد- ويحافظ عليه والباء في ليسوا بها صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي	418	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1950	false	-7578909737725924245	44	97	226	507	1549	300	اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وكل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل الملاءكة وادعي الانصار انها لهم وعن مجاهد هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في ------بها صلة كافرين وفي بكافرين -تاكيد النفي	1950	6130368230293588214	187	325.0	151	289	64.70587921142578	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	96	142	535	806	1594	299	الانبياء الذين مر ذكرهم الانعام 90 _ 92 فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فهي-- مختلفة------------------------------------------------------------------------ والهاء في اقتده للوقف تسقط في الوصل واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في	418	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1952	false	-225420570072465248	147	205	763	1088	1598	300	الانبياء لانه تعالي-------------------- فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا والهاء في اقتده للوقف تسقط في الدرج واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في	1952	6130368230293588214	236	437.0	195	345	68.40579986572266	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	128	150	680	808	1554	300	والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون به بهذا الكتاب ف-------اصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف حتي يءمن	419	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1957	false	-3228045764936514998	276	299	1428	1560	1563	300	والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون--- بهذا الكتاب وذلك ان اصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف حتي يءمن	1957	6130368230293588214	124	233.0	103	135	91.85185241699219	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	37	121	204	639	1554	300	فانهم لا يقدرون ان يناكروك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذرهم في خوضهم في باطلهم الذي يخوضون فيه يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم ا----------------------------------------لانعام 92 وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه علي نبينا عليه السلام-------------------------------------------------- مباركا كثير المنافع والفواءد مصدق الذي بين يديه من الكتب ولتنذر وبالبياء ابو بكر اي الكتاب وهو معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب ولا نذار ام القري مكة------------- وسميت---- ام القري لانها سرة الارض و-------------------قبلة اهل القري واعظمها---------------------- شانا و لان	419	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1957	false	-3228045764936514998	40	168	202	873	1563	300	فانهم لا يقدرون ان يناكروك اي قوله قل الله بمعني قل الله انزل الكتاب الذي جاء به موسي الي اخره تبكيت والزام واشعار بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيه علي انهم مبهوتون لا يقدرون علي الجواب ولهذا عقبه بقوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون قوله و يلع------------بون حال من ذرهم او من خوضهم او في خوضهم حال من يلعبون وفي كلامه توسع لان المراد حال من الضماءر-------------------- علي التقادير وهي حال مءكدة كقوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة مبارك- كثير المنافع والفواءد---------------------------- ولتنذر------------------------------- معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولينذر بالياء والتاء وسميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة اهل القري كلها ومحجهم ولانها اعظم القري شانا ولبعض	1957	6130368230293588214	255	362.5	202	763	33.42070770263672	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	0	46	0	278	1638	299	ذكرهم من اليهود والمتنبءة فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاش-ماله في غمرات الموت شداءده وسكراته والملاءك------------------------------------------ة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن --------------------------التشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال	420	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1959	false	1284927929204584546	22	77	115	444	1662	300	ذكرهم من اليهود والمتنبءة فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله و- غمرات الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة باسطوا ايديهم----------------- يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال	1959	6130368230293588214	254	457.0	211	347	73.19884490966797	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	0	45	0	243	1626	299	ومخرج الميت بلفظ اسم الفاعل لانه------------------- معطوف علي فالق الحب لا علي -----------------الفعل و-يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان دليله------ قوله	421	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1962	false	8094995458270865037	249	299	1320	1589	1592	300	ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ولو قدر معطوف----------------ا علي يخرج اختص بالحب والنوي و يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر النام-ين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	1962	6130368230293588214	194	326.0	156	286	67.83216857910156	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	121	161	640	846	1626	299	مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه اي ليسكن فيه الخلق عن كد المعيشة الي نوم الغفلة او عن وحشة الخلق الي الانس بالحق والشمس والقمر انتصبا ب------------------------اضمار فعل يدل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا اي جعلهما علي	421	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	157	186	827	985	1566	300	مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه يونس غافر----------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب علي اضمار فعل -دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او يعطفان علي	1964	6130368230293588214	111	171.0	88	230	48.260868072509766	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	155	214	812	1154	1626	299	الشمس والقمر حسبانا اي جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ذ------------------------لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما الانعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي	421	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1965	false	8898639179067053552	57	112	305	638	1707	300	الشمس والقمر حسبانا جعل---هما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما----------- وهو الذي -------------جعل لكم النجوم------ لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد	1965	6130368230293588214	303	567.0	251	366	82.7868881225586	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	266	299	1451	1626	1626	299	فتح القاف ك--------ان المستودع اسم مكان مثله--------- ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول ي---عني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستقر ومنكم-	421	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1966	false	-5972638121984738232	103	139	535	729	1576	300	فتح --قاف المستقر كان المستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول والمعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستقر ومنكم	1966	6130368230293588214	171	309.0	139	196	87.2448959350586	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	53	102	267	511	1567	300	فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي اي----- السبب وه-----و الماء واحد والمسببات صنوف مختلفة--------------------------------------------------------- فاخرجنا منه من النبات خضرا اي شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخض-----------ر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل	422	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	219	282	1156	1470	1561	300	فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء----- والمسببات صنوف مفتنة كما قال يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه من النبات خضرا--- شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل	1967	6130368230293588214	229	406.0	182	322	71.11801147460938	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	53	111	267	555	1567	300	فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف الن--------امي اي السبب وهو الماء واحد والمسببات صنوف مختلفة فاخرجنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه من النبات خضرا اي شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر وهو ما تشعب من اصل----------------------------------------------------------------------- النبات الخا-----------------------------------------------رج من- الحبة--------------------------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل الذي تراكب فيه حبه ------------------------ومن النخل من طلعها قنوان	422	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1970	false	-3543188109750842439	72	197	374	1018	1550	300	فاخرجنا--- بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي والنامي ا-----------------------------------------------------لحب والنوي وشبههما وقال الراغب النبت يقال لما له نمو في اصل الخلقة يقال نبت الصبي والشعر والسن ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان في التعارف قد يختص بما لا ساق له وقوله فاخرجنا منه خضرا طور اخر لذلك النبات كما قال فاخرجنا منه من النبات خضرا--- شيءا غضا اخضر وقال ابو البقاء فاخرجنا منه خضرا اي بسبب الماء فيكون بدلا من فاخرجنا الاولي يعني به بدل الاشتمال لاكتساء النبات بلباس الخضرة والطراوة ومن هاهنا يقع التفصيل فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متكاثرة كما قال نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل وبعض خرج منه ذات قنوان دانية كما قال تعالي ومن النخل من طلعها قنوان	1970	6130368230293588214	179	100.0	141	703	25.462305068969727	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	169	191	852	1002	1567	300	مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها نحو-- استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا او -----------------------تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك	422	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1971	false	4254417258389316589	98	123	541	716	1699	300	مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك	1971	6130368230293588214	145	267.5	124	175	82.85713958740234	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	192	237	1007	1247	1567	300	بعضه متشابه- وبعضه غير متشابه في القدر واللون وا-------------------------------لطعم-- انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه------ ضعيفا لا----- ينتفع به و---------------ينعه ونضجه اي انظروا الي نضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع نظر-------اعتبار ---------واستدلال علي قدره مقدرة------ ومدبره وناقله من حال الي حال	422	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1971	false	4254417258389316589	245	300	1403	1699	1699	300	بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي التعمد دون الاهمال انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه ون-------------------ضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي ------قدرة مقدره ومدبره وناقله من حال الي حال-	1971	6130368230293588214	209	352.5	170	322	64.90682983398438	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	264	300	1382	1567	1567	300	وجعلوا لله شركاء الج-------------------------------------------------------------ن ان جعلت لله شركاء مفعولي جعلوا كان ا-لجن بدلا من شركاء و الا ------------كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول و-----------فاءدة التقديم----------- استعظام ان يتخذلل-ه شريك من كان ملكا او جنبا-	422	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1972	false	6452610974532187698	132	187	678	961	1508	300	وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون ان جعلت لله شركاء مفعولي جعلوا نصبت الجن بدلا من شركاء وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا	1972	6130368230293588214	172	268.0	140	283	60.77738571166992	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	54	155	281	807	1499	300	اشتقوا له بنين كقول اهل الكتابين في المسيح وعزير وبنات كقول بعض العرب في الملاءكة وخرقوا بالتشديد للتكثير مدني لقوله بنين وبنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن -----جهالة وهو حال من فاعل خرقوا اي جاهلين بما قالوا سبحانه وتعالي عما يصفون من الشريك والولد الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع--------------------------------------------------------------------------------- وهو --------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها يعن--------------------ي بديع سمواته وارضه او هو بمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المبدع اي مبدعها وهو--- خبر مبتدا محذوف ا---و مبتدا وخبره اني يكون له ولد او هو فاعل تعالي	423	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1976	false	2594617513613369350	68	203	344	1033	1541	300	اشتقوا له بنين--------- النهاية وفي الحديث النساء شقاءق الرجال اي نظاءرهم وقرء--- وخرقوا بالتشديد للتكثير----- لقوله بنين وبنات وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بمعني وزوروا له اولادا لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير فكر وروية بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعر--------ه او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيها وقيل البديع بمعني المبدع وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا وخبره اني يكون له ولد ا---و فاعل تعالي	1976	6130368230293588214	276	283.5	217	876	31.50684928894043	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	174	214	888	1074	1499	300	الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------كون له ولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم اي ما من شء الا وهو خالقه و--عالم--ه ومن كان كذلك ------كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه المحتاج	423	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1977	false	-7382546157750986772	1	60	4	293	1541	300	الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والو-لد انما يطلبه المحتاج	1977	6130368230293588214	149	237.0	117	290	51.379310607910156	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	244	275	1221	1372	1499	300	فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة اي--------- من استجمعت له هذه الصفات كان هو-الحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه -------وهو علي كل شء وكيل اي ---هو مع تلك	423	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1978	false	-6585223510741362128	264	300	1362	1531	1531	300	فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق- بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك-	1978	6130368230293588214	144	249.5	115	171	84.21052551269531	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	258	285	1301	1427	1499	300	فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه --------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء وكيل اي ---------------------------------------هو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال	423	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1979	false	-527593125659781254	76	123	402	647	1591	300	فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه خص البعض لان الكلام في الملاءكة والجن لقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام وقوله وهو علي كل شء وكيل تتميم للصفات او تكميل لامر العبادة فقوله وهو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال	1979	6130368230293588214	123	221.0	97	245	50.20408248901367	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	191	282	1046	1531	1608	299	نور القلب الذي به يستبصر القلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه-------------------------------- ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه وضل فعليها فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم الانعام 105 وكذلك نصرف الايات الكاف في وكذلك نصرف الايات في موضع نصب صفة المصدر المحذوف اي نصرف الايات تصريفا مثل ما تلونا عليك وليقولوا جوابه محذوف ----اي وليقولوا درست نصرفها ومعني درست قرات	424	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1982	false	-534821319571460980	97	177	502	930	1561	300	نور القلب الذي به يستبصر------ كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والبينة علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه -----------فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم------------ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون وليقو----------------------------------------------------------------لوا جوابه محذوف تقديره وليقولوا درست نصرفها ومعني درست قرات	1982	6130368230293588214	351	606.0	282	521	67.37044525146484	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	27	63	144	334	1579	299	وما يدريكم انها ان الاية ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون بها------ يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون----------------------------------------------------------- ذلك وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال	426	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	201	288	1047	1513	1581	300	وما يدريكم انها ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها وقوله يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون ان الاستفهام فيه للانكار وفيه معني النفي وان منع صاحب الكشف ذلك بقوله ولا يجوز ان يكون ما نفيا علي تقدير وما يشعركم الله ايمانهم لان الله تعالي قد اعلمنا انهم لا يءمنون بقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الي قوله ما كانوا ليءمنوا الانعام لان تقريره وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها بيان	1987	6130368230293588214	172	282.0	137	470	36.59574508666992	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	38	83	201	427	1579	299	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وك---ان المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله تعالي وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	426	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	179	226	914	1145	1523	300	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل---- وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	1988	6130368230293588214	208	382.0	165	235	88.51063537597656	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	179	241	921	1261	1579	299	ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يومنون بها ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 _ 114 قيل وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم----------------------------------------- يعمهون يتحيرون الانعام 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نزلنا اليهم الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة-------- وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا------- وحشرنا عليهم جمعنا كل شء قبلا	426	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1990	false	4915567197033734371	0	94	0	525	1600	300	ولا يبصرون الحق -------------------------كما كانوا عند نزول اياتنا او-- لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم---------------------- وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهو---------------------------------------------------------------ا فيه وقرء ويقلب ويذرهم بالياء اي الله عز وجل وقرا الاعمش وتقلب افءدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا الدخان وحشرنا عليهم------ كل شء قبلا	1990	6130368230293588214	201	164.5	162	643	31.259719848632812	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	8	104	43	552	1605	299	من الانبياء اعداء لما فيه من الابتلاء الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر-وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطين الانس والجن علي البدل من عدو- او علي انه من المفعول الاول وعدوا مفعول ثان---------------------------------- يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك -بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين الجن زخرف القول ما زينوه من القول والوسوسة والاغراء علي	427	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	214	300	1178	1636	1636	300	من العداوة------- لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطي------------ن علي البدل من عدوا او علي انهم---------------------ا مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك ابن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا----------------------------------------------- زخرف القول ما يزينه من القول والوسوسة والاغراء علي-	1991	6130368230293588214	404	718.5	326	546	73.99267578125	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	173	212	926	1140	1605	299	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز	427	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1992	false	4068984538027537139	164	224	844	1173	1565	300	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الا-----------------------------ثام افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز	1992	6130368230293588214	182	335.5	148	358	50.837989807128906	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	217	238	1163	1280	1605	299	مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب	427	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1993	false	7823378461384972872	42	63	231	348	1636	300	مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب	1993	6130368230293588214	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	0	193	0	963	1483	300	ربك اي ما تكلم به كلمات ربك حجازي وشامي و ابو عمرو اي ثم كل ما اخبر به و امر ونهي ووعد واوعد صدقا في وعده ووعيده وعدلا في امره ونهيه وانتصبا علي التمييز او علي الحال لا مبدل لكلماته لا احد يبدل شيءا من ذلك وهو السميع لاقرار من اقر العليم باصرار من اصر او السميع لما يقولون العليم بما يضمرون الانعام 116 وان تطع اكثر-- وان تطع اكثر من في الارض اي الكفار لانهم الاكثرون يضلوك عن سبيل الله دينه ان يتبعون الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون---------------------- يكذبون في ان الله حرم عليهم كذا واحل لهم كذا الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو يعلم الكفار والمءمنين من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والخبر يضل وموضع الجملة نصب بيعلم المقدر لا باعلم لان افعل لا يعمل في الاسم الظاهر النصب ويعمل الجر وقيل تقديره اعلم بمن يضل بدليل ظهور الباء بعده في المهتدين الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسبب علي انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك	428	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	18	251	79	1206	1449	300	ربك اي ما تكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقيل هي القران وان تطع اكثر من في الارض------------------------- يضلوك عن سبيل الل-----ه ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك لان الاكثر في غالب الامر يتبعون هواهم ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون في ان الله حرم ------كذا واحل -----------------------------------------كذا قوله لا احد يبدل شيءا من ذلك قال القاضي لا احد يقدر ان يحرفها تحريفا شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا من الله تعالي بالحفظ كقوله وانا له لحافظون الحجر قوله وقرء كلمت ربك عاصم وحمزة والكساءي وفي قوله اي ما تكلم به اشارة الي ان هذه القراءة اشمل من القراءة الكلمات حيث قال كل ما اخبر به ونهي ووعد واوعد لان استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع كما سبق في اخر البقرة ان كتابه اكثر من كتبه عن ابن عباس ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمهتدين-------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكلوا مسبب عن- انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال قوله	1996	6130368230293588214	331	295.5	261	1741	19.012062072753906	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	182	243	895	1215	1483	300	مسبب علي انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسليمن ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة اي علي ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهت-م او مات حتف انفه الانعام 119 وما لكم	428	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1997	false	-8273966775186730046	50	107	257	552	1538	300	مسبب عن- انكار اتباع المضلين بيان لترتيب النظم وذلك انه تعالي وذلك- انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة------------ دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه------------ وما ذكر	1997	6130368230293588214	257	462.0	204	321	80.06230163574219	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	182	278	895	1369	1483	300	مسبب علي انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسليمن ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة اي علي ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتم او مات حتف انفه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم ---------------------------------------------------الا تاكلوا------------------------------ ما استفهام في موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر اي و اي غرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم بين لكم ما حرم عليكم	428	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	3	86	16	441	1527	300	مسبب عن- انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقال للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة------------ دون ما ذكر عليه اسم غيره--------- او مات حتف انفه------------ وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي باسم الله ثم حث المسلمين بقوله وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه علي اكل ما احل لهم والاجتناب ع------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرم عليهم	2001	6130368230293588214	312	534.5	250	555	56.216217041015625	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	0	76	0	431	1570	299	حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة اي شدة المجاعة الي اكله الانعام 119 _ 123 وان كثيرا ليضلون ليضلون كوفي باهواءهم بغير علم اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالمتجاوزين من الحق الي الباطل الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباطنه علانيته وسره او الزنا في الحوانيت والصديقه في السر او الشرك الجلي والخفي ان الذين يكسبون الاثم سيجزون يوم القيامة بما كانوا يقترفون	429	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	25	62	123	333	1545	300	حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة------------------------------------------ وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها--------- اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بش--------------------------------------------------------------------ريعة وذروا ظاهر الا-----------------ثم وباطنه------------------------------------------------------------------------- ان الذين يكسبون الاثم سيجزون------------ بما كانوا يقترفون	1998	6130368230293588214	188	314.0	154	431	43.61948776245117	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	84	169	476	924	1570	299	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه عند الذبح وانه و ان اكله لفسق وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم -لا تاكلون مما قتله الله وتاكلون مما تذبحون بايديكم و الاية تحرم متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث او يجعل الناسي ذاكرا تقديرا وان اطعتموهم في استحلال ماحرمه الله انكم لمشركون لان من اتبع غير الله د---------ينه فقد اشرك به ومن حق المتدين----------- ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه---------- لما ----في الاية من التشديد العظيم ومن اول	429	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	172	238	861	1191	1527	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------------------------------------- ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلوا مما قتله الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لمشركون لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك به ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم وان كان	2001	6130368230293588214	250	404.5	197	483	51.75983428955078	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	137	194	731	1030	1570	299	وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وما يشعرون انه يحيق بهم اكابر مفعول اول والثاني في كل قرية ومجرميها بدل من اكابر او الاول مجرميها والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اكبار والتقدير مجرميها اكابر الانعام 124 واذا جاءتهم اية ولما قال ابو جه----ل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	430	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	71	132	401	705	1594	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليدين المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا------------------------------ جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	133	118.0	105	435	30.5747127532959	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	211	299	1090	1597	1597	299	وهو وليهم ---------محبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون با----عمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون او هو ولينا في الدنيا بتوفيق الاعمال وفي العقبي تبحقيق الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الانعام ----------128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا وبالياء حفص اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن قد استكثرتم من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس اضللتم منهم كثيرا و--جعلتموهم اتباعكم--------------------------- كما تقول استكثر الامير من الج------------------------نود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل-	431	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	48	188	239	1013	1635	300	وهو وليهم مواليهم ومحبهم اي ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم ويوم يحشرهم منصوب بمحذوف----------------------- اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا او جعلتموهم اتباعكم فحشر معكم منهم الجم الغفير كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل	2009	6130368230293588214	387	645.5	314	797	48.557090759277344	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	74	99	428	555	1588	299	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما-شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب السعير الي عذاب الزمهرير	432	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2010	false	-838973438205531671	185	211	1052	1179	1678	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النا-ر الي عذاب الزمهرير	2010	6130368230293588214	124	236.0	99	128	96.875	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	148	228	810	1207	1588	299	يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم عن الضحاك بعث الي الانعام 130 _ 135 الجن رسلا------------ منهم كما بعث الي الانس رسلا من----------------------------------------------------هم لانهم به انس وعليه ظاهر النص وقال اخرون الرسل من الانس خاصة و انما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلين في الخطاب صح ذلك و ان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان --------------او رسلهم رسل-------- نبينا كقوله------ ولوا الي قومهم منذرين	432	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2012	false	-764261535063282383	26	107	119	529	1574	300	يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ ----------------------------------------------لم ياتكم رسل منكم واختلف في ان----------------------- الجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية ولم يفرق بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس وله الف-------- وقال اخرون الرسل من الانس خاصة و-انما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك و-ان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وقيل اراد رسل الرسل من الجن اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين	2012	6130368230293588214	267	415.0	209	489	54.601226806640625	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	0	60	0	308	1564	299	مهلك القري بظلم علي ان ان مصدريه-------------- ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة وال-معني لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري ب------------------------------------------------------------------------------------ظلم بسبب ظلم اقدموا عليه او ظالما علي انه لو اهلكهم وهم غافلون لم ين-هوا برسول وكتاب لكان ظالما- وهو متعال عنه الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم وبه -	433	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2013	false	-4030066050588059250	188	268	1045	1443	1609	300	مهلك القري بظلم علي ان ان هي التي تنصب الافعال ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة علي معني لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر بظلم بسبب ظلم -قدموا عليه او ظالما علي انه لو اهلكهم وهم غافلون لم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظ-لماء وهو متعال عن- الظلم وعن كل قبيح و---------لكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم قوله	2013	6130368230293588214	266	447.5	212	410	64.8780517578125	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	76	103	394	547	1564	299	وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه وبالتاء شامي الانعام 133 وربك ال-------------------------غن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذو وربك الغني عن عباده وعن عبا-تهم ذو الرحمة ------عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة	433	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2014	false	3199386298834980742	89	144	478	772	1602	300	وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة	2014	6130368230293588214	119	215.5	97	294	40.47618865966797	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	168	273	871	1436	1564	299	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم وقوله يا قوم اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم --واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ويقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت علي-------------ه اني ع--------امل علي الانعام 135 _ 138 مكانتي التي انا عليها اي -----اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم وهو امر تهديد ووعيد ودليله قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة	433	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	202	289	1063	1538	1599	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة---------------------- وقوله------- اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ي-قال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي م------------------كانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصاب----------------------------------------------------------------------رتكم فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة	2015	6130368230293588214	438	819.5	358	593	73.8617172241211	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	15	201	72	1026	1587	300	وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا اي وللاصنام نصيبا فاكتفي بدلالة قوله تعالي فقالوا هذا لله بزع-------مهم وهذا لشركاءنا بزعمهم علي وكذا ما بعده اي زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة فما كان لشركاءهم--------------------------------------------- فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم من انفاقهم علي-------------------ها والاجراء علي سدنتها روي انهم كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منهما لالهتم فاذا راوا ما جعلوا لله زاكيا ناميا رجعوا فجعلوه للاصنام و اذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها وقالوا ان الله غني و انما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وفي قوله مما ذرا اشارة الي ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه ثم ذم صنيعهم بقوله ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله------ وعملهم علي مالم يشرع لهم وموضع ما رفع اي ساءالحكم حكمهم او نصب اي ساء حكما حكمهم الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذلك زين لكثير من المشركين اي كما زين لهم تجزءة المال زين واد البنات قتل مفعول زين اولادهم شركاءهم	434	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2017	false	-4625789822731120491	121	229	634	1183	1554	300	وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا لانه هو الذي ذراه وزكاه ولا يرد الي ما لا يقدر علي ذرء ولا تزكية بزعمهم وقري بالضم اي قد------------------------ زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من الشرك لانهم اشركوا بين الله وبين اصنامهم في القربة فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين------------ فهو يصل الي شركاءهم من انفاق-- عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله تعالي وعملهم ما ---لم يشرع --------------------------------------------------------------------لهم وكذلك زين لك----------------ثير من المشركين------------------------------------------ قتل---------- اولادهم شركاءهم	2017	6130368230293588214	373	595.5	295	1031	36.178466796875	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	234	278	1220	1471	1587	300	ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشوبوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل------------ حتي زلوا عنه الي الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله---------- ما فعلوه ---------------------------------------------------------------------------------------------وفيه دليل علي ان الكاءنات كلها بمشيءة الله تعالي فذرهم وما يفترون وما يفترونه من الافك او وافتراءهم	434	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2021	false	-1531315421952283917	136	238	749	1293	1634	300	ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما فعلوه لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة--- وما يفترون وما يفترونه من الافك او وافتراءهم	2021	6130368230293588214	203	343.0	164	547	37.11151885986328	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	0	95	0	530	1572	299	بمعني المفعول كالذبح والطعن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث الانعام 138 _ 141 والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات---------------------------------------------------------------- وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها -هي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و انما يذكرون عليها اسماء الاصنام افتراء عليه هو مفعول له او حال اي-------------------- قسموا انعامهم قس-------------م حجر وقسم لا يركب وقسم لا -------------يذكر------ اسم الله --عليها-------------- ونسبوا ذلك-------- الي الله افتراء عليه	435	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	29	136	158	771	1619	300	بمعني مف--عول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث------------------ والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع----------------------------ام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في-- الذبح و-انما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه	2022	6130368230293588214	414	692.0	339	671	61.69895553588867	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	105	159	585	862	1572	299	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا------------------------------------------------------- كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث و انث خالصة وهو خبر ما للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر ومحرم --حملا علي اللفظ	435	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	196	258	1080	1405	1619	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث و-انث خالصة----------- للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر -محرم للحمل- علي اللفظ	2022	6130368230293588214	262	473.5	212	339	77.2861328125	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	163	218	887	1133	1572	299	وان يكن ميتة اي و ان يكن ما في بطونها ميتة----- وان تكن ميتة ابو بكر اي وان تكن الاجنة ميت-------------ة وان تكن ميته شامي -----------علي كان التامة يكن مية مكي لتقدم الفعل وتذكير الضمير في----- فهم فيه شركاء لان الميتة اسم لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء	435	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2023	false	-5741650264184107052	101	152	510	755	1557	300	وان يكن ميتة ----وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتانيث عل---ي وان تكن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة------------------------ وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة---- لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء	2023	6130368230293588214	195	311.0	151	280	69.64286041259766	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	241	274	1259	1445	1572	299	الذين قتلوا اولادهم كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر قتلوا مكي وشامي سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان -لله هو رازق اولادهم لا هم وحرموا------------- ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها	435	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2024	false	-8064482377060088561	17	47	87	257	1625	300	الذين-------------- كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر---------------- سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها	2024	6130368230293588214	152	262.0	124	200	76.0	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	0	65	0	359	1595	299	--------مسموكات مرفوعات وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان و----النخل والزرع مختلفا ف-----ي اللون والطعم والحجم والراءحة وهو حال مقدرة لان النخل وقت خروجه لا اكل فيه حتي يكون مختلفا وهو كقوله فادخلوها خالدين اكله اكله حجازي وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل الانعام 141 _ 144 الزرع داخل في حكمه لا-نه معطوف- عليه	436	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2024	false	-8064482377060088561	160	231	853	1258	1625	300	معروشات مسموك--------ات وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت --عرشه مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون -------------------------------------------------------------------------------وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل وال-----------------زرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	2024	6130368230293588214	220	354.5	178	511	43.05283737182617	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	148	289	789	1549	1595	299	حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي ما احل لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه في التحليل والتحريم ك-----------------فعل اهل الجاهلية انه لكم عدو مبين فانهموه علي دينكم الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي----------------------------------------------------------- والواحد اذا كان وحده فهو فرد و اذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي ويدل ---------عليه قوله------ ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والضان والمعز جمع ضاءن وما-عز كتاجر وتجر	436	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	65	292	345	1599	1642	300	حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش الاداء عند الحصاد حتي لا يءخر عنه وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتبقية قوله ولا تسرفوا في الصدقة علق ولا تسرفوا في الصدقة بالقريب وهو وءاتوا حقه علي طريقة التنازع فيقدر مثله لقوله كلوا من ثمره قوله حمولة وفرشا عطف علي جنات والجهة الجامعة اباحة الانتفاع بالنوعين في عرف الشرع وذلك انه تعالي لما حكي عن المشركين تحريم ما في اجنة البحاءر والسواءب وسجل عليهم بالخسران بسبب تحريمهم ما رزقهم الله افتراء علي الله نص علي وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش علي---------------------------------------ها و----------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان ف-----ي التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعل اهل الجاهلية ثمانية از---------------------------------------------------------------واج بدل من حمولة وفرشا اث-------------------------نين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد -فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها -زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم والدليل عليه قوله تعالي ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيها خمر والضان والمعز جمع ضاءن وما عز كتاجر وتجر	2026	6130368230293588214	577	1012.5	472	1416	40.74858856201172	92	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	73	209	420	1108	1586	300	الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين ا------------ي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	437	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	11	65	56	345	1642	300	الذكرين -حرم----- ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------------ نبءوني بعلم------------------------------------------------------ ان كنتم صا--------------------------------------------دقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	2026	6130368230293588214	269	431.5	218	700	38.42856979370117	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	12	181	69	966	1586	300	للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز و-الانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز -----------------والمعني انكار ان يحرم الله------ من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل الاناث---------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها طورا واولاده-ا كيفا- كانت ذكورا او اناثا او مختلط-----ة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم وانتصب الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين اي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله------ يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها----------------------------------------------------------- ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل -كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يع--ني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كا--------------------------نوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه -تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به	437	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2027	false	2780890913891954999	85	300	468	1650	1650	300	للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنس- الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل --اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا و--اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم-------------------------------------------------------------------------------- نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه --------------------------------------------------------------قوله وقرءا بفتح العين المعز بفتح العين ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والباقون باسكانها قوله انكار ان يحرم الله قال صاحب المفتاح قل في انكار نفس الضرب ازيدا ضربت ام عمرا فانك اذا انكرت من يردد الضرب بينهما تولد منه انكار الضرب علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي الذكرين ح------رم ام الانثيين قوله علي وجه برهاني يعني به ان الضرب يستلزم محلا فاذا نفيت المحل نفي اللازم وانتفاء اللازم مستلزم لانتفاء الملزوم ام كنتم شهداء------------- بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول----- وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه فتهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به-	2027	6130368230293588214	644	930.5	520	1354	47.56277847290039	105	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	91	151	460	764	1546	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه الانعام 146 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر اي ماله اصبع من دابه او طاءر ويدخل فيه الابل والنعام ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	438	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	144	188	759	981	1549	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يء-----------------------------اخذه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر----------------------------------------------------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	2031	6130368230293588214	219	423.0	175	304	72.03947448730469	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	146	205	731	1032	1546	300	البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ا-ي حرمنا عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه و-----------------------------لم يحرم من البقر والغنم الا الشحوم------- وهي الثروب وشحوم الكلي الا------ ما حملت ظهورهما----- الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب الانعام 140 144 من السحفة او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء واحدها حاوياء او حوية او ما اختلط بعظم وهو---- الالية	438	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2032	false	4346661844786462992	191	248	998	1292	1550	300	البقر والغنم------ عليهم والمعني انه حرم-- عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما ----------الا الشحوم الخاصة وهي الثروب وشحوم الكلي وقوله الا ما حملت ظهورهما يعني الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب م----------------ن السحفة او الحوايا او--- اشتمل علي الامع--------------اء او --------ما اختلط بعظم وهو شحم الالية	2032	6130368230293588214	227	355.5	180	353	64.30594635009766	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	211	282	1060	1446	1546	300	جزيناهم والتقدير جزيناهم ذلك ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اخبرنا به وكيف نشكر من سبب معصيتهم لتحريم الحلال ومعصية سالفنا لتحليل الحرام حيث قال وعفا عنكم فالان باشروهن الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك فيما اوحيت اليك من هذ--------------------------------------------------------ا فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة بها يمهل المكذبين ولا يعاجلهم بالعقوبة ولا يرد باسه عذابه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين اذا جاء فلا تغتر ب-سعة رحمته عن خوف نقمته	438	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2034	false	-3128206319398444935	24	96	116	495	1559	300	جزيناهم وهو تحريم الطيبات--- ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه اهل الطاعة فلما عصوا وبغوا الحقنا بهم الوعيد واحللنا بهم العقاب فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته و----------------------------لا يرد باس------ه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين-------- فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	2034	6130368230293588214	156	103.0	123	556	28.057554244995117	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	3	38	15	188	1554	300	حرمنا-------- من شء ولكن شاء فهذا عذرنا يعنون--------------- ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله لهم بمشيء------------ته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك-------------------- كذلك كذب الذين من قبلهم اي كتكذبيهم اياك كان تكذيب	439	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2034	false	-3128206319398444935	232	270	1205	1406	1559	300	عبدنا من دونه من شء النحل-------------- يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله---- بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه كذلك كذب الذين من قبلهم اي جاءوا بال---------تكذيب	2034	6130368230293588214	130	185.5	102	228	57.01754379272461	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	203	257	1068	1338	1554	300	فلا تشهد معهم----- فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الل-------------ه فهو-متبع للهوي اذ لو ت----------بع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	439	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2038	false	-966768674047160065	150	211	811	1110	1589	300	فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	2038	6130368230293588214	263	496.0	210	299	87.95986938476562	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	46	98	251	513	1570	300	من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله------ خشية املاق نحن نرزقكم واياهم لان رزق العبيد علي مولاهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها ما بينك وبين الخلق وما بطن ما بينك وبين الله ما ظهر بدل من الفواحش ولا تقتلوا النفس التي حرم الله-------- الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم	440	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2041	false	-188656051507754492	186	216	969	1127	1558	300	من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله تعالي خشية املاق الاسراء ما -------------------------------------------------------ظهر منها------------------- وما بطن مثل قوله ظاهر الاثم وباطن--------------------------------------------ه الانعام الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم	2041	6130368230293588214	112	156.5	89	276	40.5797119140625	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	122	224	646	1171	1570	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن-------------------- وهي حفظه وتثمير--------------------ه حتي يبلغ اشده اشده مبلغ حلمه فادفعوه اليه وواحده شد كفلس وافلس واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة ----ولا نقصان مما----- فيه --حرج فامر الانعام 146 149 ببلوغ الوسع و ان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا فاصدقوا ولو كان ذا قربي ولو كان المقوم له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة للقاءل----------------------------------- كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	440	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	67	168	337	847	1588	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشد---------------ه فادفعوه اليه------------------------------------------- بالقسط بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر---------------- ببلوغ الوسع و-ان ما وراءه معفو عنه ولو --------------------------كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاءل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	2042	6130368230293588214	419	734.5	336	611	68.57610321044922	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	38	113	227	584	1563	300	صلي الله عليه وسلم---- خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل----------------------------------- الرشد وصراط الله فاتبعوه ثم خط علي كل جانب ستة--- خطوط ممالة ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعوا اليه فاجتنوها وتلا هذه الاية ثم يصير كل واحد من الاثني عشر طريقا ستة طرق فتكون اثنين وسبعين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب --------------------------------------------------------------وعن كعب--------------------------- ان هذه الايات لاول شء في التوارة	441	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	146	233	782	1205	1523	300	صلي الله عليه وسلم انه خط خطا الحديث رواه احمد بن حنبل والنساءي والدارمي مع اختلاف يسير الرشد------------------- ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوط-----ا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو- اليه ثم -------تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ---------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب ومن عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة	2043	6130368230293588214	225	322.0	172	488	46.1065559387207	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	9	49	56	276	1563	300	الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم عن سبيله فنفرقكم ايادي سبا--------- عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام -------------------------روي ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم---- خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل	441	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	0	48	0	260	1523	300	الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم فت---------فرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خط-------ا ثم قال هذا سبيل	2043	6130368230293588214	191	327.5	156	276	69.20289611816406	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	175	196	893	997	1563	300	علي الذي احسن علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين دليل----ه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به	441	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2044	false	-8956381731893851653	274	296	1428	1536	1555	300	علي الذي احسن علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به	2044	6130368230293588214	101	192.5	80	108	93.51851654052734	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0442	true	2391889988257101552	0	66	0	357	1585	300	والاصل و انه كنا عن دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان والخطاب لاهل مكة والمراد اثبات الحجة علهيم بانزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم كي لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا كراهة ان تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب-------------------------------------------- لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا	442	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2046	false	-3864299149522777041	140	167	751	897	1639	300	والاصل و-انه كنا عن دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن دراستهم عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا	2046	6130368230293588214	102	45.0	83	401	25.43640899658203	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	0	31	0	170	1529	300	الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي السواد الاعظم وفي رواية وهي ما انا عليه واصحابي وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض	443	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2052	false	-2764048872828192566	67	88	368	486	1576	300	الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة---------------------------------------------------- وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض	2052	6130368230293588214	118	205.5	97	170	69.4117660522461	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	123	247	643	1274	1529	300	دينا نصب علي البدل من محل الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما فيما-------- فيعل من قام كسدي من ساد وهو ابلغ من القاءم----- قيما كوفي وشامي وهو مصدر بمعني القيام وصف به-- ملة ابراهيم عطف بيان-- حنيفا حال من ابراهيم وما كان من المشركين بالله يا معشر قريش الانعام 162 قل ان صلاتي- قل ان صلاتي ونسكي اي --------------------------------------------------------------------------------------عبادتي والنسك العابد او ----------------------------------------------------------------------------------ذبحي او حجي ومحياي ومماتي وما اتيته في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعلم الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه محياي ومماتي بسكون الياء الاول وفتح الثاني مدني وبعكسه غيره الانعام 163 لا شريك له لا شريك له في شء من ذلك وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	443	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	155	278	822	1460	1582	300	دينا نصب علي البدل من محل الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما الفتح والقيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم-------- مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابر----------------------------------------------------------------اهيم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل ان صلاتي ونسكي وعبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي من مناسك ا-لحج- ومحياي ومماتي وما اتيه- في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه وبذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاس---لام امته	2053	6130368230293588214	401	679.5	318	820	48.90243911743164	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	252	300	1299	1529	1529	300	قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له علي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان اطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه اهم وهو رب كل شء الانعام 158 159 وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره----------------------------------------- ولا تكسب كل نفس الا-	443	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	101	149	509	733	1521	300	قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره-------------------------------- وهو رب كل شء ف----------------كل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر ولا تكسب كل نفس الا	2054	6130368230293588214	177	297.0	138	272	65.07353210449219	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	0	154	0	795	1521	300	عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ نفس اثمة بذنب نفس اخري ثم الي ربكم مرجع-----------------------------------------------------كم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من الاديان التي فرقتموها الانعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين ف-----امته قد خلفت ساءر الامم او لان بعضهم يخلف------ بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويت-رفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض ------في الشرف والرزق وغير ذلك درجات مفعول ثان او التقدير الي درجات او هي واقعة موقع المصدر كانه قيل رفعة بعد رفعة ليبلوكم في ما اتاكم فيما اعطاكم من نعمة -------الجاه والمال كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع------------- والغني بالفقير والمالك بالمملوك ان ربك سريع العقاب لمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفر وانه لغفور رحيم لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقر-ب عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	444	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	149	300	733	1521	1521	300	عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ------------------------------------------------------------العنكبوت وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم جعلكم خلاءف ال-------------------------------------------ارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فحلفت امته-------- ساءر الامم او جعل----هم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف وا---------------------------------------------------------------------------------------------لرزق ليبلوكم في ما ات------------اكم من نعمة المال والجاه------- كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بال-----------------فقير ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمته قوله اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له لان كل تقديم اما للاهتمام او جواب انكار وكذا ما فيه اداة الحصر ولهذا قال ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا العنكبوت وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات ------------------------------------------قريب عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	2054	6130368230293588214	425	704.5	341	1076	39.49814224243164	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	134	293	708	1482	1521	300	لان ما هو ات قريب وما امر السا-----------------عة الا كلمح البصر او هو اقرب عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا ثلاث ايات من اول الانعام حين يصبح وكل الله تعالي به سبيعن الف ملك يحفظونه وكتب له مثل اعمالهم الي يوم القيامة S7 سورة الاعراف 5 1 سورة الاع----------------------------------------------------------------------------------------راف مكية و----------------------------------------------------هي ماءتان وخمس ايات بصري وست كوفي ومدني بسم الله الرحمن الرحيم الاعراف 1 المص المص قال الزجاج المختار في تفسيره ما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا الله اعلم وافصل الاعراف 2 كتاب انزل اليك ك------------------------------------------------تاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب-- انزل اليك صفته-- والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه شك فيه--------------------------------------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحة اي لا ش-ك في انه منزل من الله او حرج منه بتبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاذي- ولا ينش-ط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	444	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	35	206	188	1046	1533	300	لان ما هو ات قريب اي الموعود سريع الوصول فان سرعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب تستدعي سرعة انجاز الوعيد تمت السورة بعون الله وحسن توفيقه والله اعلم AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات واسءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي ماءتان--------------- وست ---------------------------------------ايات المص----------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات واسءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي مءتان واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الشاك ضيق الصدر اي الحرج لضيق الشك ولازمه فاطلق الحرج كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله او حرج من --تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامته الله ونهاه عن المبالاة بهم	2055	6130368230293588214	395	518.5	310	1207	32.725765228271484	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	18	84	87	427	1584	300	لتنذر به متعلق بانزل اي انزل اليك لا لانذارك به و--بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذا -اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار به لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه وذكري للمءمنين في--------- محل -------------------------------النصب باضمار فعلها اي------ لتنذر به وتذكر تذكيرا ف---الذكري اسم بمعني التذكير او الرفع بالعطف علي كتاب اي هو كتاب وذكري للمءمنين او بانه خبر مبتدا محذوف	445	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2056	false	-9204395806864578157	231	300	1192	1543	1543	300	لتنذر قلت ب ان----زل اي انزل اليك--- لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار ---لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلاث والنصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير و--الرفع عطفا --علي كتاب ا--------------------------و بانه خبر مبتدا محذوف-	2056	6130368230293588214	266	428.5	214	392	67.85713958740234	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	129	198	673	1036	1584	300	مزيدة لتوكيد القلة تتذكرون شامي الاعراف 4 وكم من قرية وكم مبتدا من قرية تبيين والخبر اهلكناها اي اردنا هلاكها كقوله ---اذا قمتم ا-لي الصلاة فجاءها ---------------------------------جاء اهلها باسنا عذابنا بياتا مصدر واقع موقع الحال بمعني باءتين يقال بات بياتا -----------حسنا ---او هم قاءلون حال معطوفة علي بياتا كانه قيل فجاءهم باسنا باءتين او قاءلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------نما -قيل---- هم قاءلون بلا واو ولا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو	445	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2059	false	-3011434571824926950	138	266	737	1396	1554	300	مزيدة لتوكيد القلة فيءذن بالعدم------------------------------------------------------------------------------ كقوله وكم من قرية اهلكنا---ها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فجاءها فجاء اهلها بي-------------اتا مصدر واقع موقع الحال بمعني باءتين يقال بات بياتا حسنا وبيتة حسنة وقوله هم قاءلون حال معطوفة علي بياتا كانه قيل فجاءهم باسنا باءتين او قاءلين فان قلت هل يقدر حذف المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة قليل التشكي البيت وقال القاضي او زمانا قليلا تذكرون وان جعلت ما مصدرية لم ينتصب قليلا ب تذكرون وقال ابو البقاء لا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله او هم قاءلون فان قلت -لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو	2059	6130368230293588214	233	354.0	183	754	30.901857376098633	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	211	281	1104	1480	1584	300	واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص هذان الوقتان ------------------------لانهما وقتا الغفل-------ة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وقوم لوط عليه السلام اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب عليه السلام وقت القيلولة وقيل بياتا ليلا اي ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم --قاءلون الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم دعاءهم وتضرعهم الاعراف 12 5 اذ جاءهم باسنا لما جاءهم اواءل العذاب الا ان قالوا انا كنا ظالمين	445	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2062	false	-2607665463160523676	72	167	354	866	1580	300	واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصول صريح في ان واو الحال غير العاطفة الصرفة وكذا قوله استثقالا ليس غير ما قال وان لم تات بها لكان فصيحا مختصرا وتحقيق ذلك ما قال صاحب المفتاح وحق النوعين اي الحال بالاطلاق والحال المءكدة الا يدخلهما الواو نظرا الي اعرابهما الذي ليس بتبع لان هذه الواو وان كنا وانما خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولةلانهما وقت- الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وقوم لوط------------ اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم ---------------------------------------------------------------------شعيب وقت القليلو----------ة فما كان دعواهم------------------------------------------- اذ جاءهم باسنا -----------------------الا ان قالوا انا كنا ظالمين	2062	6130368230293588214	206	305.5	166	670	30.74626922607422	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	31	111	177	648	1652	300	فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم و-----------------------------------------------معني السءال------------ التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا--- بالسنتهم وشهد عليهم انبياءهم الاعراف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدا--------- وخبره يومءذ اي------------------- يوم يسال الله الامم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين الحق اي العدل صفته ثم --------------------------قيل توزن صحف الاعمال يميز ان له لسان وكفتان --------------------------------اظهارا لل-صفة وقطعا للمعذرة	446	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2065	false	7818719321798867012	88	207	485	1183	1729	300	فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معني --سءالهم قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به بالسنتهم وشهد عليهم انبي----------اءهم والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوز-------------------------ن الحق اي العدل وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن فقيل توزن صحف الاعمال بميز-ان له لسان وكفتان تنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا للمعارة	2065	6130368230293588214	398	655.0	328	736	54.076087951660156	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	122	208	711	1178	1652	300	فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم فاولءك هم المفلحون الفاءزون الاعراف 9 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه هم الكفار فانه لا ايمان لهم ليعتبر معه عمل فلا يكون في ميزانهم خير فتخف موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا-------------------------------------------------------------------------------- باياتنا يظلمون يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعراف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش	446	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2067	false	4326673875172623034	18	74	87	383	1596	300	فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن وحق لميزان توضع فيه الحسنات ان يثقل وحق لميزان توضع فيه السيءات ان يخف باياتنا يظلمون يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا ب-----------------------------------------------ها الاسرا---ء ولقد مكناكم--------------- في الارض وجعلنا لكم فيها معايش	2067	6130368230293588214	188	189.5	151	547	34.369285583496094	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	203	280	1150	1562	1652	300	الارض- وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما-------------------- والوجه تصريح الياء لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة وعن نافع---- انه همز ------تشبيها بصحاءف قليلا ما تشكرون مثل قليلا ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دلي-----------له ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم عليه	446	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2068	false	-5625550667055668978	68	146	361	770	1560	300	الباطل وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء------------------------------------------ وعن ابن عامر انه همز علي التشبيه- بصحاء------------------------------------------------------------------------------------------ف ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------- الا-----------ية من الساجدين ممن سجد لادم قوله	2068	6130368230293588214	233	261.5	186	572	40.7342643737793	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0447	true	1921116323988537110	140	190	784	1042	1598	299	الجواب لما منك ان يقول م-عني كذا وانما قال انا خير منه لانه قد استانف قصة واخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم عليه السلام وبعلة فضله عليه----------------------------------- فعلم منها الجواب كانه قال منعني من السجود فضلي عليه وزيادة عليه وهي انكار الامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله	447	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	62	105	311	525	1504	300	الجواب --------ان يقول منعني كذا قلت----------------------- قد استانف قصة -اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي اد------------م وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منه- الجواب----------------------------------- وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله	2070	6130368230293588214	174	262.5	140	294	59.18367385864258	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0447	true	1921116323988537110	199	252	1091	1357	1598	299	قال فاهبط منها قال فاهبط م--------------------------------------------نها من الجنة او من السماء لانه كان فيها وهي مكان المطيعين والمتواضعين والفاء في فاهبط جواب لقوله انا خير منه اي ان كنت تتكبر فاهبط فما يكون-- لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه	447	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	238	293	1181	1470	1504	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين فاهبط منها م------------ن السماء التي ----------هي مكان المطيعين -المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه	2070	6130368230293588214	166	273.0	129	312	53.20512771606445	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	88	123	485	655	1563	299	طا-وس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل قدري ف---------------------------------قال له طا-وس تقوم او-تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهو------- يقول انا اغوي نفسي	448	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2072	false	5978686125359500262	237	280	1264	1477	1591	300	طاووس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاووس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني الحجر وهذا يقول انا اغوي نفسي	2072	6130368230293588214	161	289.5	127	213	75.58685302734375	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	181	286	951	1500	1563	299	من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا و-------من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وعن------------ يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين وعن---------------- شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون ولم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة وقال في الاولين من لابتداء الغاية وفي الاخرين عن لان عن تدل علي الانحراف ولا تجد اكثرهم شاكرين مءمنين قاله ظنا فاصاب ل--قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه او------ سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي اياهم الاعراف 18 قال اخرج منها	448	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	137	226	663	1118	1514	300	من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجد اكثرهم شاكر-------ين قاله تظنينا بدليل قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا وقيل سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي لهم------------- قال اخرج منها	2075	6130368230293588214	387	685.5	309	592	65.37162017822266	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	9	71	52	380	1588	299	واللام في لمن تبعك منهم موطءة للقسم و-------جوابه لاملان جهنم وهو ساد مسد جواب الشرط منكم منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعين الاعراف 19 ويا ----------------------------------ادم اسكن ويا ادم وقلنا يا ادم بعد اخراج ابليس من الجنة اسكن انت وزوجك الجنة اتخذها مسكنا فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا فتصيرا من الظالمين الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما	449	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	51	128	261	662	1579	300	واللام في لمن تبعك----- موطءة للقسم ولاملان جوابه ------------وهو ساد مسد جواب الشرط منكم منك ومنهم نغلب ضمير المخاطب كما في قوله انكم قوم تجهلون الاعراف وروي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره ويا ادم ا---------------------------------------------------سكن انت وزوجك الجنة------------- فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا م-------ن الظالمين----------- فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما	2076	6130368230293588214	208	330.5	168	500	41.599998474121094	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	81	110	432	590	1588	299	ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه ليبدي	449	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2077	false	-5864112805233493287	163	192	901	1059	1600	300	ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه ليبدي	2077	6130368230293588214	157	313.0	128	158	99.3670883178711	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	271	294	1440	1561	1588	299	فدلاهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله---------- وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما	449	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	256	281	1365	1496	1586	300	فدلاهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما	2080	6130368230293588214	121	232.5	98	131	92.36640930175781	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	0	79	0	427	1585	299	ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها و-----------هي السنبلة او------- الكرم بدت لهما سواتهما ظهرت لهما عوراتهما لتهافت------ اللباس عنه--------------ما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من ال------------------------------------------------------------اخر وقيل كان لباسهما من جنس الاظفار اي كالظفر بياضا في غاية اللطف واللين فبقي عند الاظفار تذكيرا للنعم وتجديدا للندم وطفقا وجعلا يقال طفق يفعل كذا ا---ي جعل-------------------------------------- يخصفان عليهما من ورق الجنة يجعلان علي عورتهما من ورق التين او الموز ورقة فوق ورقة------------- ليستترا بها كما تخصف النعل	450	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2081	false	167275867838616187	8	95	44	501	1584	300	ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت لهما سواتهما اي -----------------تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر و--------------------------------------------يقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا وقرا ابو السمال وطفقا بالفتح يخصفان و-------------------------------------------------------------رقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما تخصف النعل	2081	6130368230293588214	245	353.5	194	579	42.314334869384766	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	81	150	442	778	1585	299	الم انهكما عن تلكما الشجرة هذا عتاب من الله------------- وتنبيه علي الخطا-------------------------------------------- وروي انه قال لادم عليه السلام الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي------ ولكن ما ظننت ان احدا-------- يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا بكد يمين وعرق جبين فاهبط وعلم صنعة الحديد و امر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري وعجن وطح-----ن وخبر	450	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2081	false	167275867838616187	217	290	1176	1535	1584	300	الم انهكم--------------------ا عتاب من الله تعالي وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس وروي انه قال لاد------------م الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا--------------- فاهبط وعلم صنعة الحديد و-امر بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس وذري----- وطحن وعجن وخبز	2081	6130368230293588214	278	470.5	220	412	67.4757308959961	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	162	254	840	1348	1585	299	قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فيه دليل لنا علي المعتزلة لان الصغاءر عندهم مغفور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال اهب--------------------------------------------------------------------------------طوا الخطاب لادم وحواء بلفظ الجمع لان ابليس هبط من قبل ويحتمل انه هبط الي السماء ثم هبطوا جميعا الي الارض بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر استقرار او موضع استقرار ومتاع وانتفاع بعيش الي حين الي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني لما اهبط ادم عليه السلام وحضرته الوفاة واحاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم	450	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2082	false	-5590792018705281980	68	169	386	972	1665	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وسميا ذنبهما وان كان صغيرا----------------- مغفورا ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات واستصغارهم العظيم من الحسنا---ت قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون اهبطوا الخطاب لادم --------------------------------------------------------------------------وحواء وابليس و بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه مس--------------تقر استقرار او موضع استقرار ومتاع وانتفاع بعيش الي حين الي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني لما اهبط اد------------م وحضرته الوفاة -احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم	2082	6130368230293588214	337	573.0	274	707	47.666194915771484	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	25	98	133	521	1605	300	جعل ما في الارض منزلا من السماء لان اصله من الماء وهو منها يواري سواتكم يستر عوراتكم وريشا لبا----------س الزينة استيعر من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكم ولباس التقوي ولباس الورع الذي يقي العقاب وهو مبتدا------------------ وخبره---- الجملة و----هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر ا-----------------------و ذلك صفة للمبتدا وخير خبر	451	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	94	201	504	1071	1577	300	جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل وقرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي ولباس الورع والخشية من الله تعالي وارتفاعه علي الابتداء وخبره اما الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و ذلك صفة للمبتدا قوله لان	2083	6130368230293588214	295	503.5	233	567	52.02821731567383	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	142	209	752	1111	1605	300	عليكم لباس التقوي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة واشعارا بان التستر--------- من------ التقوي الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة	451	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	211	279	1116	1487	1603	300	علي-- لباس الزينة ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي----------- يا بني -----------ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة	2084	6130368230293588214	326	597.5	265	395	82.53164672851562	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	179	251	923	1329	1583	299	في كل وقت سجود او في كل مكان سجود----------- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه----ه خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمال-م فاخلصوا له العبادة الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا ه-----------------------------------------------------------------------------دي وهم ال----مسلمون وفريق-----------ا اي اضل فريقا حق عليهم الضل----------------الة و-هم الكافرون ان---------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء من	452	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2089	false	3257914794078658037	51	160	276	887	1606	300	في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة----------- فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون فريقا هدي وهم الذين اسلمو-------ا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي- حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي	2089	6130368230293588214	362	626.5	298	630	57.4603157043457	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	12	130	71	659	1542	299	واشربوا ولا تسرفوا بالشروع في الحرام او في مجاوزة الشبع انه لا يحب المسرفين وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة وكان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرشيد------- طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسي---ن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله----------------- وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو ع-ن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا ال-------------------طب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء- واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	453	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	89	267	472	1373	1545	300	واشربوا ولا تسرفوا وعن ابن ع---------------------------------------------------------باس رضي الله عنه-- كل ما شء-------------ت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة الروايات ولا الي هذه الاشارات مع دقة نظره حبا لمذهبه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب قوله وعن ابن عباس كل ما شءت الحديث رواه البخاري عنه تعليقا المخيلة الكبر النهاية اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة والمخيلة الكبر يقال اخطا فلان كذا اذا عدمه الاساس ومن المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخاطاته النبل تجاوزته ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد ----جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2092	6130368230293588214	465	822.5	368	978	47.54601287841797	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	148	208	745	1072	1542	299	زينة الله من الثياب وكل-ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي اصلها يعني القطن من الارض والقز من الدود والطيبات من الرزق والمستلذات من الماكل والمشارب و---------------------------------------------قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة---- يوم القيامة لا يشركهم فيها احد	453	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2093	false	1445711567857922660	93	151	526	841	1623	300	زينة الله من الثياب وكل ما يتجمل به------------------------------------------------------------- والطيبات من الرزق -المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد	2093	6130368230293588214	265	489.5	217	377	70.29177856445312	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	19	76	88	379	1560	300	والبغي والظلم والكبر بغير الحق متعلق بالبغي ومحل وان تشركوا بالله --------------ما لم ينزل به سلطانا حجة النصب كانه قال حرم الفواحش وحرم الشرك ينزل بالتخفيف مكي وبصري وفيه تهكم اذ-- لا يجوز ان ينزل برهانا علي ان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و ان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره	454	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2095	false	-6124878578717812801	26	68	144	366	1556	300	والبغي -الظلم والكبر افرده بالذكر كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل ما لم ينزل به سلطانا -------------------------------------------------------------------فيه تهكم لانه لا يجوز ان ينزل برهانا ب---ان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله و--------------ان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره	2095	6130368230293588214	157	245.0	125	307	51.14006423950195	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	128	152	642	765	1560	300	يا بني ادم اما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط لان ما للشرط ولذا الزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة	454	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	14	62	79	340	1583	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني ال-------------شرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة	2096	6130368230293588214	107	202.0	87	274	39.05109405517578	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	210	299	1078	1554	1560	300	فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ممن تقول علي الله ما-لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ----ما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا ملك الموت واعوانه وحتي تغاية لنيبلهم نصيبهم واستيفاءهم له ------------------وهي حتي التي يبتداا بعدها الكلام والكلام --هنا ال-ملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلوا-------- يتوفونهم يقبضون ارواحهم وهو حال من الرسل اي متوفيهم ومافي قالوا اين ما كنتم تدعو----------------ن في خط المصحف موصولة باين وحقها ان تكبت مفصولة لاها موصولة والمعني اين	454	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	217	300	1153	1583	1583	300	فمن اظلم فمن اشنع ظلما --------------------------------------ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي --------------------غاية لني-لهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتد-ا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم------------------- حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان --------حقها ان تفصل لان------ها موصولة ب--معني اين-	2096	6130368230293588214	338	540.0	272	526	64.25855255126953	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	33	120	185	649	1579	299	قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لهءلاء الكفار ادخلوا -----------------------------------------------------------------------في امم في موضع الحال اي كاءنين في جمل- ام-----------م مصاحبين له--------------------------م قد خلت مضت من قبلكم من الجن والانس من كفار الجن والانس في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة النار لعنت اختها شكاها في الدين اي التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اصله تداركوا ا---ي تلاحقوا واجتمعوا في النار فابدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم ادخلت همزة الوصل جميعا حال قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفة ل لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس	455	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	123	204	621	1052	1525	300	قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الاعراف وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خل----ت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم---------------------------------------------------------- لعنت اختها------------------ التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اي-- تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار-------------------------------------------------------------- قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة -لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس	2097	6130368230293588214	281	430.5	228	576	48.78472137451172	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	189	281	1019	1479	1579	299	عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة------------------------------------------------------------ لكل ضعف اي----------------------------------------------------- فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يءذن لهم في صعود السماء------------------- ليدخلوا الجنة اذ هي في السماء اولا يصعد لهم عمل صالح ولا تنزل عليهم البركة او لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا	455	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	179	300	963	1588	1588	300	عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي اي رتبوا كلامهم علي كلام الله علي وجه التسهيب لان اخبار الله بقوله لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة وحملهم علي ان يقولوا واذا كان كذلك فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا -------------في استحقاق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف ان الذين كذ---------------بوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين لا تفتح لهم ابواب السماء لا يصعد لهم عمل صالح اليه يصعد الكلم الطيب فاطر كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين وقيل ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في صعود السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل -----------------------------------------------------------لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا-	2098	6130368230293588214	218	296.0	173	849	25.67726707458496	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	120	234	649	1241	1579	299	ومعني لاولاهم ل-جل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم ربنا يار بنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار قال لكل ضعف للقادة بالغواي--ة والاغواء وللاتباع بالكفر والقتداء-- ولكن لا تعلمون ما لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون ابو بكر اي لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق الاخر الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا	455	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	0	69	0	347	1588	300	ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا مع--------------------------------هم عذابا ضعفا مضاعفا لكل -------------ضعف لان كلا من القادة وا---------لاتباع كانوا ضالين مضلين ولكن لا تعلمون قرء بالياء والتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قو----------------------------------ل القادة----------------------- او من قول الله لهم جميعا	2098	6130368230293588214	287	476.5	227	597	48.073699951171875	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0457	true	-5290563574122604646	176	225	919	1190	1603	300	وبينهما حجاب وعلي وبينهما وبين الجنة ووالنار اوبي-ن الفريقين حجاب وهو السور المذكور في قوله------ فضرب بينهم بسور وع-------لي الاعراف ع-لي اعراف الحجاب وهو للسور المضروب بين الجنو والنار وهي اعال-ه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجال من افاضل المسلمني او من اخرهم دخولا في الجنة	457	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	162	283	862	1533	1623	300	وبينهما حجاب يعني ---------بين الجنة وال-نار او بين الفريقين----- وهو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد وعلي الاعراف وعلي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك قوله وقرء ان لعنة الله بالتشديد والنصب ابن عامر وحمزة والكساءي قوله اطلق ليتناول كل ما وعد الله يعني ان الله تعالي وعد المءمنين الثواب والكافرين العقاب فلو قيل وعدكم لاختص بالعقاب لان المخاطبين اصحاب النار كما ان وعدنا مختص بالثواب يدل عليه ذكر الجنة والنار في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار فاطلق ليتناول الثواب والعقاب وما يتصل بهما يعني هل وجدتم الوعود كلها صدقا توبيخا وتقريعا او قالوا كلك شماتة بهم رجال من------ المسلمين ---من اخرهم دخولا في الجنة	2104	6130368230293588214	234	399.0	189	695	33.669063568115234	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	14	154	70	898	1675	300	واذا صرفت ابصارهم ابصار الاعراف وفيه ان صارفا يصرف ابصارهم لينظوا فيستعيذوا تلقاء ظرف اي ناحية اصحاب النار وراوا ماه-م فيه من-العذاب قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فاستعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رءوس الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية وما كنتم تستكبرون واستكباركم علي الحق وعلي الناس ثم يقولون لهم الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين خبر مبتدا مضمبر تقديره هءلاء هم الذين اقسمتم حلفتم في الدنيا والمشار اليهم فقراء المءمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما لا ينالهم الله برحمة جواب اقسمتم وهو داخل في صلة الذين تقديره اقسمتم عليهم بان لا ينالهم الله برحمة اي لا يدخلهم الجنة ----------------------------------------يحتقرونهم لفقرهم ف------------------------------------------------------------------------يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان ---------------------نظروا الي الفريقين و-عرفوهم بسم-اهم و-قالوا ما--قالوا	458	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2106	false	9016469755742630919	95	174	516	974	1684	300	واذا صرفت ابصارهم---------------------------------------------------------- تلقاء اصحا-------------ب النار وراوا ما هم فيه من العذاب ----------------------------------------استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم ونادرا-------------------------------------------- رجالا من رءوس الكفرة يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون لهم اهء-----------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين------- اقسمتم---------- لا ينالهم الله برحمة اشارة ---لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفوهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون	2106	6130368230293588214	292	409.5	240	968	30.1652889251709	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	178	209	1025	1178	1675	300	دليل علي ان الجنة فوق النار ار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة او اري------د او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك	458	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2108	false	7310594296783531439	172	203	936	1092	1600	300	دليل علي ان الجنة فوق الن---ار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله	2108	6130368230293588214	143	277.5	114	159	89.93710327148438	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	14	134	87	679	1569	300	علي علم------- عالمين بكيفية تفصيل احكامه---- هدي ورحمة حال--- منصوب فصلناه كما -ن علي علم حال من مرفوعه لقوم يءمنون الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون ينتظرون الا تاويله الا عاقبة امره وما يء-ل اليه من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق اي بيتن وصح انهم جاءوا باحلق فاقروا حين لا ينفعهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا جواب الاستفهام او نرد جملة معطوفة علي --جملة----- قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من شفعاء او هل تردوا رافعة وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك--- ابتداء هل يضرب زيادا او ----------------عطف علي تقدي----ر هل يشفع لنا شافع او هل نرد	459	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2110	false	3618626265052947120	154	253	834	1303	1552	300	علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال من منصوب فضلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه -------------------------------------------------------الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تب-ين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد--------------------------------------- قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين وصح انهم جاءوا بالحق --------------------------------------------------------------------نرد جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل -هل لنا من شفعاء او هل نرد- ورافعه وقوعه م-وقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل اخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او--- نرد	2110	6130368230293588214	376	595.5	294	638	58.93416976928711	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	128	170	683	884	1542	300	الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا----------- انه لا يحب المعتدين	460	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	71	115	352	564	1502	300	الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين	2115	6130368230293588214	196	377.0	154	212	92.45282745361328	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0461	true	-7764343298913912025	21	152	114	815	1582	300	نشور اي ناشرة للمطر -بين يدي رحمته امام نعمته وهو الغيث الذي هو من اجل النعم حتي اذ------------ا اقلت تحملت ورفعت واشتقاق الافلال من القلة لان الرافع المطيق بري --ما يرفعه قليلا سحابا ثق------------الا بالماء جمع سحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال الاعراف 56 61 لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه مطر ولسقيه ميت مدني وحمزة وعلي وحفص فانزلنا به الماء ----بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمارت نخرج الموتي لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي الايمان بالبعث اذ لا فرق بين الاخراجين لان كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب الارض الطيبة-------- التراب يخرج نبات-------------------------------------ه باذن ربه بتيسيره وهو--- موضع الحال	461	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2117	false	-573252319200019216	27	226	145	1226	1627	300	بشره اي باشرات وبشري بين يدي رحمته امام نعمته وهي الغيث الذي هو من اتم النعم واجلها واحسنها اثرا اقلت -حملت ورفعت واشتقاق الاقلال من القلة لان الرافع المطيق يري الذي يرفعه قليلا سحابا ثقالا سحاءب ثقالا بالماء جمع سحابة قال الزجاج هذا غلط لان كل ما قرب من مكان او نسب فيجوز فيه التانيث والتذكير قوله قرء نشرا قرا عاصم بشرا بالباء الموحدة مضمومة واسكان الشين حيث وقع وابن عامر بالنون مضمومة واسكان الشين وحمزة والكساءي بالنون مفتوحة واسكان الشين والباقون بالنون مضمومة وضم الشين والبواقي شواذ قوله لان الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا قال المصنف حقيقة اقله جعله قليلا في زعمه كقولك اكذبه اذا جعله كاذبا في زعمه سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال-------------- لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه وقرء ميت---------------- فانزلنا به بالبلد او بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به-------------- كذلك مثل ذلك الاخراجو-هو اخراج الثمرات نخرج الموتي لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه-------------- لا فرق بين الاخراجين اذا كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه----------- والبلد ال------------------طيب الارض العذاة الكريمة التربة والذي خبث الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به باذن ربه بتيسيره وهو في موضع الحال	2117	6130368230293588214	548	919.0	440	1170	46.837608337402344	85	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	0	55	0	259	1623	300	الملا اي الاشراف والسادة من قومه انا لنراك---------- في ضلال مبين اي ذهاب عن طريق الصواب بين و-------الرءية رءية القلب الاعراف 61 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال	462	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	165	216	830	1080	1507	300	الملا--- الاشراف والسادة وقيل الرجال ليس معهم النساء في ضلال ف-----ي ذهاب عن طريق الصواب والحق ومعني الرءية رءية القلب فان قلت ل-----------م قال ليس------- بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال	2121	6130368230293588214	198	335.0	153	276	71.73912811279297	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	91	140	455	743	1623	300	رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواهي والمواعظ--------- والبشاءر والنظاءر ابلغكم ابو عمرو وهو كلام مستانف بيان لكونه رسول رب العالمين------------------------------------------------ وانصح لكم واقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة	462	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2126	false	-1739675308451315179	125	179	650	959	1587	300	رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني-------------- المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة وانصح لكم---------------------- يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة	2126	6130368230293588214	195	312.0	161	345	56.5217399597168	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	163	256	863	1374	1623	300	الباهرة------ وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه---- لا يرد عن القوم المجرمين الاعراف 63 او-----------------------------------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم اوعجب-------------------------------------------------------تم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكره موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم اي من جنسكم---------------------- وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة--------- لينذركم يحذكر---------م عاقبة الكفر ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي ة وفي الحشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ة ان وجدت منكم	462	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	148	271	768	1430	1560	300	الاشارة بقوله وشدة بطشه علي اعداءه فكانوا امنين لا ي------------علمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة المءمنون لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر ولي--------وجد منكم التقوي-- وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي-- ان وجدت منكم	2128	6130368230293588214	428	743.5	346	693	61.760459899902344	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	24	108	116	506	1481	300	واحدا ممنهم من قولكم يا اخا العرب للواحد منهم و انما تجعل واحدا منهم لان-----هم عن رجل منهم افهم فكانت الججة عليهم الزم هودا عطف بيان اخاهم وهو هود بن شالح بن ارفخشد بن سام ب-----------------------------------------------------------------------------ن نو-ح قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون و انما لم يقل فقال كما في قصة نوع عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعدبوا الله الاعراف 66 قال الملا الذين وكذلك قال الملا	463	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	0	81	0	364	1437	300	واحدا م-نهم من قولك- يا اخا العرب للواحد منهم و-انما -جعل واحدا منهم لانهم افهم عن رجل منهم واعرف بحاله في صدقه وامانته-------------------- وهو هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح و اخاهم عطف علي نوحا الاعراف و هودا عطف بيان له فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا قوم و------------------------------------------------لم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو ----------علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله--------------------------- وكذلك قال الملا	2130	6130368230293588214	241	363.5	185	473	50.95137405395508	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	91	176	423	828	1481	300	قال لهم هود-- فقيل قال------------------ يا قوم اعدبوا الله الاعراف 66 قال الملا الذين وكذلك قال الملا الذين كفروا من قومه و انما وصف الملا ب-الذين كفروا دون الملا من قوم نوح ل----ان في اشراف قوم هود من امن--- منهم مر-د بن سعد--------------------------- فاريد- التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام مءمن انا لنراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفاهة في فخة حلم وسحافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني------------ انه متمكم فيها غير منفك عنها	463	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	185	292	879	1391	1437	300	قال هود لقومه فقيل قال ما قاله نوح لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فان قلت لم---------------------------------------- وصف الملا ب الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح------------ مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة المءمنون ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة-------------- ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها	2130	6130368230293588214	281	414.5	215	578	48.61591720581055	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	121	285	569	1404	1481	300	قوم نوح لان في اشراف قوم هود م----ن امن-- منهم مرد بن سعد فاريد التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام مءمن انا لنراك----------------------------------------------------------------------------------------- في سفاهة في فخة حلم وسحافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا-------------------------------------- يعني انه متمكم فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة الاعراف 67 68 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم و انما قال هنا و انا لكم نصاح امين لقولهم وانا انظنك من الكاذبين اي ليقابل الاسم الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضصل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالي- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	463	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	4	151	15	784	1539	300	قوم نوح ليمتاز الذين كفروا من الذين امنوا منهم ولما ----------------------------لم يكن في اشراف قوم نوح------------ مءمن لم يفتقر الي التفرقة قال مولانا الامام بهاء الدين الكاشي تغمده الله برحمته وفيه نظر لان قوله تعالي في سورة المءمنين فقال الملا الذين كفروا م-ن قومه ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون وارد في قوم نوح وهو لا يساعد هذا الجواب بقي ان يكون وصف ذم يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب الاول مدخول فتعين الجواب الثاني وهو قوله ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم وقلت ويمكن ان يقال ان اختصاص هذا المقام بالذم دون الاول لان هودا كان وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من -نسبهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اض-ل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاي-ة الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	2131	6130368230293588214	364	323.5	289	1114	32.675045013427734	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	62	100	335	530	1586	300	المجء في الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا اجءتنا ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل ال-بعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم	464	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	77	113	425	603	1601	300	المج-----------ء في قول-ه اجءتنا قلت فيه اوجه------ ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم	2133	6130368230293588214	161	289.0	127	196	82.14286041259766	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	147	300	771	1586	1586	300	اي قد نزل عليكم جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع كقولك ل-ن طلب اليك بعض المطالب قد كان من ربكم رجس عذاب وغضب سخط اتجادلونني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات -انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية انتم واباءكم ما نزل الله------------------------------------------------------------------- بها من سلطان حجة فانتظروا نزول العذاب اني معكم ---------------------------------------------------------------------------------------------من المنتظرين ذلك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءين خلف الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقطع دابرهم استض-الهم وتدميرهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين فاءدة نفي الايمان عنهم مع اثابت التكذيب بايات الله الاشعار بان الهلاك خص المكذبين وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هود---------------------------------ا فكذبوه--------------------- فامسك---------- القطر عنهم ثلاث سنين وكانوا-------------- اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي-	464	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2134	false	8501877578444239580	16	223	76	1143	1564	300	او قد نزل عليكم ونحوه ق-----------------------------------------ولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر والرجس العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها------ الهة وم--------------------------عني الال-هية فيها معدوم محال وجوده وهذا كقوله تعالي ما تدعون من دونه من شء العنكبوت ومعني سميتموها سميتم بها من --------------------قولك سميته زيدا قوله لمن طلب اليك بعض المطالب اي احتاج اليك في الطلب وفيه تضمين قوله في بردي حبرة النهاية الحبير من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برود ما كان موشيا مخططا يقال برد خبير وبرد حبرة بوزن عنبة علي الوصف والاضافة وهو برد يمان قوله قد قلت الشعر لما لفق ابنه هذه الالفاظ توقع منه انه سيقوله فجعل المتوقع كالواقع فقال قد قلت علي الماضي وقطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر-موت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي	2134	6130368230293588214	375	376.5	298	1417	26.4643611907959	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	55	113	280	598	1578	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار---- السوداء علي ظن انها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم--------------- فاستبشرو----ا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود------------ والمءمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	465	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	142	207	728	1081	1557	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اخت-ر لنفسك ولقو-مك فقال اخترت السوداء ف------انها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود عليه السلام والمءمنون مع-ه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2135	6130368230293588214	302	534.5	246	362	83.4254150390625	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	118	224	625	1165	1578	300	والي ثمود وارسلنا الي ثمود و-----قرء و -الي ثمود بتاوي-------ل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر ومنع الصرف بتاويل القبلة------------- وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القيبل وكانت مساكنهم الحجر بين -------الحجاز والشام اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اية ظاهرة -شاهدة علي صحة نبوتي فكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله وهذه اضافة تخصيص وتعظيم لانها بتكوينة تعالي بلا صلب ولا رحم لكم اية حال من الناقة------ والعامل معني--------------- الاشارة في هذه------- كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية وهي ثم------------------------ود لانهم عاينوها	465	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	74	175	381	889	1530	300	والي ثمود ---بمنع الصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز الي وادي القري---------------------------------------------- قد جاءتكم بينة --------اية ظاهرة وشاهد -علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله ------------------------------------------------------------لكم اية و اية نصب علي الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها	2136	6130368230293588214	337	520.0	266	626	53.833866119384766	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	32	65	161	344	1606	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلقوها في الارض------- وعمروا اعمار اطوالا---------------------------------------------------- فنحتوا البيوت من الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات وكانوا في سعة م------ن العيش فعبوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا	466	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	259	300	1308	1530	1530	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال------------------------- وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا-	2136	6130368230293588214	148	257.5	121	248	59.67741775512695	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	124	188	666	1013	1606	300	للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار لمن ا------------من منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار وفيه دليل علي ان البدل حيث جاء طان في تقدير اعادة العامل والضمير في منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي قومه وهو يدل علي -----------------------------ان استضعافهم كلن مصقور- علي المءمينن ------او الي الذين استضعفوا وهو يدل علي ا----------------------ن المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه--- قالوه علي سبيل -------السخرية	466	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2140	false	5132269389584178193	206	297	1084	1572	1588	300	للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم و لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا فان قلت ---------------------------------------------------------------الضمير في منهم راجع الي ماذا قلت الي قومه او الي الذين استضعفوا فان قلت هل لاختلاف المرجعين اثر في اختلاف المعني قلت نعم وذلك ان الراجع اذا ر-جع الي قومه فقد جعل من امن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه شء قالوه علي سبيل الطنز والسخرية	2140	6130368230293588214	242	368.0	197	552	43.840579986572266	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	188	256	1013	1374	1606	300	قالوا انا بما ارسل به مءمنون و انما صار هذا جوابا لهم لانهم سالهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مسلما-------------------- كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ----------------لا شبهة فيه و ا----------------نما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركمم انا به مءمنون الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما------- مسلما	466	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2141	false	-6378073710405466199	83	153	434	810	1600	300	قولهم انا بما ارسل به مءمنون ---------------جوابا عنه قلت سالو-هم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم ا-نا به مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة ا---------------------------نا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما	2141	6130368230293588214	273	447.5	219	420	65.0	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	0	71	0	368	1611	300	عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله او شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح---------------------------------------- اءتنا بما تعدن-------ا من العذاب ان كنتم م------------------------------------------------------------------------------------------ن المرسلين الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم في بلاد--------------هم جاثمين ميتين قعدوا----------- يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا	467	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2142	false	1967152500496998245	211	294	1073	1511	1544	300	عن امر ربهم وسببه لانه تعالي لم-------------ا امرهم ب-----------------------------قوله فذروها تاكل في ارض الله ابتلاء وهم ما امتثلوا الامر فصاروا عاتين لذلك ولولا ذلك الامر ما ترتب العتو اءتنا بما تعدنا ارادوا من العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين الر------------------------------------------جفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا له--------ا في دارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا	2142	6130368230293588214	205	293.5	161	530	38.67924499511719	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	0	28	0	132	1611	300	عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا----------------- وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله-------- او شان ربهم وهو دينه	467	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2142	false	1967152500496998245	30	62	160	317	1544	300	عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف او شان ربهم وهو دينه	2142	6130368230293588214	132	243.5	104	157	84.07643127441406	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	205	276	1103	1489	1611	300	من العالمين من للتبعيض وهذه-------------------------- جملة مستانفة انكر عليهم او لا بقوله اتاتون الفاشحة ثم وبخهم علهيا فقال انتم اول من عم--------------------------------------------------------------------------------------------------لها الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال وقوله تعالي اءنكم لتاتون الرجال بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار ا--------------نكم علي الاخبار مدني وحفص يقال----------- اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشبهاه لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة و----------------- ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية	467	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	81	179	432	943	1563	300	من العالمين الذكران فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة مستانفة انكر عليهم او-لا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا-------- به انكم لتاتون الر--------------------------------جال بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتعظيم وقرء انكم علي الاخبار المستانف لتاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية	2146	6130368230293588214	305	513.5	245	552	55.253623962402344	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	61	138	306	735	1654	300	ولكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريته----------------------------------------------م انهم اناس يتطهرون يدعون الطهارة يدعون فعلنا الخبيث علي الاعراف 79 81 ابن عباس رضي الله عنهما عباوهم بما يتمدح به الاعراف 83 فانجيناه واهله الا فانجيناه وا---------------------------------------------------------------------هله ومن يختص به من دونه--- من المءمنين الا امراته كانت من الغابرين من الباقين في العذاب------------------- والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروة انها التفتت فاص-بها حجر فماتت	468	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	196	287	1047	1554	1629	300	ولكنهم جاءوا بشء اخر- لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا------------------------------------------- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين م----------------ن الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت	2147	6130368230293588214	267	417.5	215	567	47.08994674682617	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	0	61	0	306	1654	300	قوم عاداعهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعت-------------------------د الاعراف 82 وما كان جواب وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي لوطا ومن امن معه يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط------------ من انكار الفاشحة ووصفهم بصف-------------ة الاسراف الذي هو اصل الشر	468	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	20	78	115	415	1629	300	قوم عادت-هم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعرا---ء وما كان ج-------------واب قومه الا ان قالوا-------------------------------------- يعني ما اجابو-ه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر	2147	6130368230293588214	237	398.5	188	356	66.57303619384766	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	103	193	551	1027	1595	300	سبيل الله وباغين------------ عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا -اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي	469	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	169	209	873	1089	1558	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا --------------------------------------------------------------------فكثركم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظروا كيف كان عاقبة المف-------------------------------------------------------------------------------سدين وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين كان يقال لشعيب عليه -	2149	6130368230293588214	171	285.0	136	489	34.96932601928711	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	107	223	573	1193	1595	300	واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان---------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة المفسدين اخر ام ع-ن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا ف--------انتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين وي-هرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم-------------------------------------- او هو حث- للمءمنين عل----ي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من---- المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم	469	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	172	299	936	1634	1639	300	واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جه-ة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم -قيل ان مدين -بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة---------------------------------------------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله------ منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم	2154	6130368230293588214	503	873.5	405	765	65.75163269042969	84	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	225	298	1199	1589	1595	300	خطاب- للفريقين اي ليصبر المءمنون علي---- اذي الكفار وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يسو-هم من ايمان من امن منهم حتي يح-م الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا في الكفر قال شعيب اولو كنا كارهين الهمزة للاستفهام والواو للحال تقديره اتعبدوننا في ملتكم	469	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	2	139	8	747	1586	300	خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي وفي الكلام ترق يعني ما كفاكم انكم توعدون الناس عن متابعته وتصدونهم عن سبيله حتي تصفونه بالاعوجاج ليكون الصد بالبرهان والدليل قوله مما اصاب المءتفكة المءتفكات قريات لوط لانها اءتفكت وانقلبت الجوهري الافك بالفتح مصدر افكه يافكه اي قلبه وصرفه عن الشء قوله وهذا وعيد للكافرين وفي اتيان حرف الشرط دلالة علي تناهي اقناطه من رجوعهم والاقلاع عن تماديهم وان البلاء لابد ان ينزل عليهم وان كان فيهم الصلحاء الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف ف---------------------------يه الحيف قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او -------------لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في-------------- ملتكم	2155	6130368230293588214	284	489.0	226	793	35.8133659362793	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	34	130	168	615	1591	300	الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها خلصنا الله فان قلت كيف قال شعيب ان عدنا في ملتكم والكفر علي الانبياء عليهم السلام محال قلت اراد هود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم و ان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب و----------------------ما يكون لنا وما ينبغي لنا وما يصح ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الا ان يكون سبق في مشيءته ان نعود فيها اذ الكاءنات كلها بمشيءة الله تعالي خيرها وشرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسع ربنا كل شء علما تمييز الاعراف 84 89 اي هو عالم بكل شء	470	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	24	114	129	561	1496	300	الله --لا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد ع---------------------------------------------------------------------------------------ود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم و-ان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني قوله وما يكو--------------ن لنا-------- ان نعود فيها الا ان يشاء الله وا-------------------------------------------------------------------لله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما-------------------- اي هو عالم بكل شء	2156	6130368230293588214	223	339.0	170	631	35.340728759765625	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	83	180	401	902	1591	300	وما يكون لنا وما ينبغي لنا وما يصح ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الا ان يكون سبق في مشيءته ان نعود فيها اذ الكاءنات كلها بمشيءة الله تعالي خيرها وشرها وسع ربنا كل شء علما تمييز الاعراف 84 89 اي هو عالم بكل شء فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتفلب علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم------ والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا------------------------ وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين	470	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2157	false	6392905222091978794	188	230	957	1179	1523	300	وما يكون لنا وما ينبغي لنا وما يصح لنا رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا افتح بيننا-------------------- احكم بيننا والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي يتفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انهم علي الباطل وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين	2157	6130368230293588214	119	154.0	95	531	22.410545349121094	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	185	227	930	1178	1591	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون مغبونون لفوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواءد البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجوا----------ب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم------ وجواب الشرط--------- انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين	470	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	83	182	444	1026	1632	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن-------------------------------------------- اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف-------- لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون---- ساد مسد الجوابين	2158	6130368230293588214	186	124.5	153	638	29.15360450744629	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	0	82	0	436	1618	300	الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسارن العظيم دون اتبا-ه فه--م الراب-------------------------------------------------------------حون وفي التكرار مبالغة واستعظام لتكذيهم ولما جري عليهم الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم بعد ان بهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي احزن علي قوم كافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد حزنه علي قومنه ثم انكر علي نفسه فقال -كيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم او ارا------د لقد اعذرت ل--كم في الابلاغ--------- والتحذير مما حل بكم ف----------------لم تصدقون- فكيف	471	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2160	false	-3538484827541347335	76	177	423	957	1571	300	الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران------- دون اتباعه فانهم الرابحون ويستفاد عظم الخسران من تعريف الخبر بلام الجنس اي هم الكاملون -في الخسران واما ---استعظام ----------ما جري عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فمن قوله كان لم يغنوا فيها اي لم يبق عين ولا اثر ولا جالبة خبر وكذا من مجموع الكلام والله اعلم قوله وانجلبت عيناه من فرط الاسي وانشد الشارح تمام البيت اشتد حزنه علي قوم-ه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني وكيف	2160	6130368230293588214	261	292.5	209	689	37.880985260009766	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	31	193	182	1048	1618	300	يا قوم لقد ابلغتكم رسالات--------------------------------------------- ربي ونصحت --لكم فكيف اسي احزن علي -----------------------------------------------قوم كافرين اشتد حزنه علي قومنه ثم انكر علي نفسه فقال كيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم او اراد لقد اعذرت لكم في الابلاغ والتحذير مما حل بكم فلم تصدقون فكيف اسي عليكم الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء -الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة -الرخاء والسعة والصحة------------------------------------------------ حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات------------------ اذا كثر- ومنه قوله عليه السلا--------م واعفوا اللحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قا--------------------------لوا هذه عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو	471	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	106	300	539	1657	1657	300	يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي فيه معني التلهف والتحسر مع انهاء الندامة الي القوم وقوله فكيف اسي فيه معني الانكار والتانيث للنفس وعلي التقديرين قوله علي قوم كافرين اقامة للظاهر موضع المضمر للاشعار بعدم استحقاقهم التاسف --------------------------عليهم لكفرهم قوله فكيف ايسي بكسر الهمزة يعني علي لغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من---- يقول تعلم------------------------------ الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه------------- لعلهم يضرعون-------------- ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر ----والعزة ثم بدلنا م--------------كان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء------- والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم واعفوا اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته قوله بمستاسد القريان قبله فان نظرت يوما بمءخر عينها الي علم في الغور قالت له ابعد بارض تري فرخ الحباري كانه بها راكب موف علي ظهر قردد بمستاسد القريان عاف نباته تساقطني والرحل من صوت هدهد وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب ف-ي الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو-	2161	6130368230293588214	502	730.5	408	1338	37.51868438720703	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	29	82	139	425	1561	300	والفاء والواو في افامن و او امن حرفا عطف دخل- علهي-ا همزة الانكار----------- المعطوف علي-------------------------------------------------------------ه فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون---- اعتراض- بني المعطوف والمعطوف عليه -انما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخنذاهم بغتة -بعد ذلك امن اهل القراي ان ياتيهم باسنا بياتا و امنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	472	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2163	false	333497196097025797	204	269	1112	1475	1630	300	والفاء والواو في افامن و او-امن حرفا عطف دخلت عليهما همزة الانكار فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القر-ي ان ياتيهم باسنا بياتا و-امنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	2163	6130368230293588214	276	478.5	225	367	75.20436096191406	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	139	238	714	1226	1561	300	افامنوا مكر الله افامنوا تكرير لقوله افامن اهل القري ---------مكر الله ---------اخذه العبد من حيث لا يشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشبلي قدس الله روحه العزيز مكره بهم تركه اياهم علي ماهم عليه وقالت ابنة الربيع بن خيثم الاعراف 93 97 لابيها مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا بنتاه ان اباك -خاف البينات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الا الكاغرون الذين خسروا انفسهم حتي صاروا الي النار الاعراف 100 اولم يهد للذين اولم يهد يبين للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان لو ن------------------------------------------------------------شاء مرفوع- بانه	472	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2165	false	3727436390591985965	141	240	744	1240	1560	300	افامنوا مكر الله قلت هو- تكرير لقوله افامن اهل القري الاعراف ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن------------------------------------------------------------------------- الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما ---لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البي-ات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا او لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------يهد لل--------------------ذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه	2165	6130368230293588214	279	460.0	221	694	40.20172882080078	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	46	81	239	409	1585	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات -ما كذبوا من قبل بما كذبوا من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او لا حين جاءتهم الرسل	473	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2169	false	-93140972308028507	19	49	103	256	1601	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه----------------- من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او-لا حين جاءتهم الرسل	2169	6130368230293588214	151	286.0	121	171	88.30409240722656	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	132	207	677	1104	1585	300	الضمير للناس علي الاطلاق يعني ان اكثر الناس يقضوا عهد-- الله في ضر ومخافة لءن انجي-نا لنومنن ثم اناهم نكثوا وانا الشان والحديث وجدنا اكثرهم لفاسقين لخارجين عن الطاعة------------------------------------------ والوجود بمعني العلم---------------------------- بدليل دخول ان المخففة -اللام الفارقة ولا يجوز ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما الاعراف 103 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم موسي باياتنا بالمعجزات الواضحات الي فرعون ومل-ءه فظلموا بها	473	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2171	false	-1495669749147080282	0	74	0	405	1612	300	الضمير ا------لي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنءمنن ثم نجاهم نكثوا كما قال قوم فرعون لموسي عليه السلام لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي قوله اذا هم ينكثون الاعراف 134 والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عل------------------------يهما ثم بعثنا من بعده------------------------------------------------م موسي باياتنا -------------------الي فرعون وملاءه فظلموا بها	2171	6130368230293588214	241	354.0	195	502	48.00796890258789	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	187	229	988	1221	1585	300	من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم-------- او للامم موسي باياتنا بالمعجزات الواضحات الي فرعون وملءه فظلموا بها فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من الاعراف 97 102 واد واحد ان الشرك لظلم عظيم------ او فظلموا الناس بسببها حين	473	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2171	false	-1495669749147080282	179	213	974	1158	1612	300	من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف او للامم فظل------------------------------------------------موا بها فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من--------------- واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان او فظلموا الناس بسببها حين	2171	6130368230293588214	167	300.0	135	247	67.61133575439453	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	226	295	1204	1557	1585	300	الناس بسببها حين --اذوا من امن -----لانه اذا وجب الايمان بها فكفورا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما حيث وضعوا------------------------------- الكفر غير موضعه وهو موضع الايمان فانظر كيف كان عاقبة المفسدين حيث صاروا مغرقين الاعراف 104 وقال موسي يا وقال موسي يا فرعون يقال ملك --مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة وكانه قال يا ملك مصر و----اسمه قابوس او-- الوليد ابن مصعب بن الريان اني رسول من رب	473	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2172	false	147815133236419733	109	169	556	864	1545	300	الناس وصدوهم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما فكذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايما------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد -بن مصعب بن الريان حقيق علي ان لا	2172	6130368230293588214	225	362.5	177	399	56.39097595214844	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	17	172	75	860	1491	300	انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي الصدق وعلي هذه القرءاة تقف علي العالمين وعلي الاول يجووزالوصل علي جعل حقيق وصفت الرسول وعلي بمعني الباء كقراءة ابي اي اني رسول خليق بان لا اقول او يعلق علي بمعني الفعل في الرسول اي اني رسول حقيق جدير بالرسالة ارسلت علي ان لا ااقول علي الله الا احلق قد جءتكم ببينة من ربكم بما يبين رسالتي فارسل معي بني اسراءيل فخلفهم--- يذهبوا معني راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطن-------------هم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي غلب فعرون علي نسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسباط---------------- واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسوي اربعماءة عام معني حفص الاعراف 106 قال ان كنت قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك فات بها ان كنت من الصادقين فاتي بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي موسي عليه السلام عصاه من يده فاذا هي	474	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2174	false	6924147156963684006	27	207	126	1026	1515	300	انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي----------------------------------------------------- الا بمثلي ناطقا به----------------------------- فارسل معي بني اسراءيل فخلهم حتي يذهبوا مع-ي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تعزيت عنها ام عمار الورق جمع اورق وهو الذي لونه لون الرماد تعزيت عنها اي تسليت هيج يتعدي الي مفعول واحد فلما ضمنه معني ذكر عداه الي المفعول الثاني وهو ام عمار اي اذا تغني الحمام ذكرني ام عمار ولو تعزيت عنها معترضة فلا يكون الضمير في عنها اضمارا قبل الذكر كما قيل قوله ان يغرق موسي في وصف نفسه بالصدق اي يبالغ فيه يعني كيف ينسب الي الكذب اذ لو كان الصدق مما يعقل لكان الواجب عليه ان يجعلني قاءله اي يجتهد وانقرضت الاسباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف------------ مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة--------------------- عام قال ان -----------كنت جءت باية---------------- فات بها ان كنت من الصادقين فا------------------------------------------------لقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع------------ يده فاذا هي	2174	6130368230293588214	349	537.5	274	1243	28.077232360839844	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	153	270	762	1343	1491	300	لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي موسي------ عليه السلام عصاه من يده فاذا هي اذا هذه للمفاجاة وهي من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك ثعبان حية عظيمة مبين ظاهر امره ---------------------روي انه كان------- ذكرا----- فاغرا فاه بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الاسفل في الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون ف---------------------------هرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك------------------ وحمل علي الناس--------- فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون----------- يا موسي خذه و انا او-من بك---------------------- فاخذ م-وسي فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين ا-----------------------ي فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضا- للنظارة الا اذا كان -------بياضا عجيبا	474	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2175	false	-3732642989988420585	164	300	768	1452	1452	300	لتصح دعواك ويثبت صدقك وقد مر عن ابي البقاء ان الشرط الثاني جوابه ما يدل عليه الشرط الاول مع جوابه فالتقدير ان كنت من الصادقين فات باية ان كنت جءت بها ثعبان------------------ مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه و-انا او من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا فان قلت بم يتعلق---------------------------------------- للناظرين قلت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا-	2175	6130368230293588214	385	529.5	304	745	51.677852630615234	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	0	71	0	351	1534	300	الشمس وكان موسي عليه السلام ادم سديد الادمة الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم بالسحر ماهر فيه قد خير الي- الناس---------------------------- العصا حية و الادم ابيض وهاذ-------------- الكلام قد عزي الي فرعون في سورة الشعراء و انه قاله للملا وهنا عزي الهم فيحتمل انه قد قاله هو وقالوه هم فح-ي قوله ثمة وقولهم ه--نا او قاله ابتداء فنلقنه منه الملا فقالوه لاعقابهم	475	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	128	222	670	1147	1537	300	الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد ال-------------------------ادمة قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم ان هذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية وا-لادم ابيض فان قلت قد عزي هذا الكلام -------الي فرعون في سورة الشعراء وا-نه قاله للملا و----عزي هاهنا اليهم قلت قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثم- وقولهم هاهنا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم	2176	6130368230293588214	282	468.5	222	516	54.651161193847656	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	83	117	411	590	1534	300	فماذا تامرون تشيرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليكم براي وهو-------------- من كلام فرعون قاله الملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم الاعراف 111 قا--------------لوا ارج-ه واخاه قالوا	475	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2177	false	3226240235324120938	257	295	1352	1552	1583	300	فماذا تامرون------- من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك- براي وقيل فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه لما قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني	2177	6130368230293588214	149	248.5	118	208	71.63461303710938	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	179	245	909	1255	1534	300	وجاء السحرة فرعون يريد فارسل اليهم فحضروا قالوا ان لنا لاجرا علي الخبر واثبات الاجر العظيم حجازي وحفص ولم يقال------------------------------- فقالوا لانه --علي تقدير سءال ساء----ل ما قالوا اذ جاءوه فاجيب 3 بقوله قالوا ان لنا لاجرا ل--جعلا علي الغلبة--------------------------------------------------------------------------------------- والتنكير للتعظيم كانهم قوال لا يدلنا من اجر عظيم ان كنا نحن الغالبين الاعراف 114 قال نعم------------------------------------------------- وانكم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	475	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	131	236	674	1206	1525	300	وجاء السحرة فرعون------------------------ قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير----- ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب-- بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم ك---------------------------------------------------------------قول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	2178	6130368230293588214	193	268.5	155	626	30.830671310424805	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	5	41	23	213	1659	300	موسي القوا- تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما ي-------------------------فعل الم-ناظرون قبل ان يتحاوروا في الجدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد سوغ لهم موسي ما ر--غبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم واعمادا علي ---------------------------ان المعجزة لن يغلبها سحرا ابدا	476	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2179	false	-2632379487573827762	118	195	614	1037	1614	300	موسي وهارون تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر- ابدا	2179	6130368230293588214	165	276.5	132	424	38.91509246826172	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	91	300	513	1659	1659	300	استدعوا رهبتهم بالحيلة وجاءوا بسحر عظيم في الاعراف 111 118 باب السحر او في عين من راه الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف تلقف تبتلع تلقف حفص ما يافكون ما زوصولة او مصدرية ي-عني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزءرونه اواف-كهم تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الحشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت وبطل ما كانوا يعملون من السحر الاعراف 119 فغلبوا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وانقلبوا فغلبوا هنالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فرعون وجنوده والسحرة وانقل-------بوا صاغرين وصاروا اذلاء مبهوتين الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين وخروا سجدا لله كانما القاهم ملق لشدة خروهرم او-- لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا فكا---------نوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة الاعراف 121 122 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين رب------------ موسي وه-------ارون هو بدل ممات قبله الا-عراف 123 قال فرعون امنتم قال فرعون امنتم به قلي الخبر حفص وهذا توبيخ منه لهم وبهمزتين كوفي غير حفص فالاولي همزة الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد قبل ان اذن لكم قبل اذني لم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا-	476	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2180	false	8878941210228294948	0	228	0	1234	1668	300	استدعوا رهبتهم--------------- بسحر عظيم في---------------- باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة قيل جعلوا فيها الزءبق ------------------------------ما يافكون ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه او افكهم تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا------------ فوقع ا---------------لحق فحصل وثبت ----------------------------------------------------قوله او افكهم هذا علي ان تكون ما مصدرية والمصدر بمعني اسم المفعول والمافوك ما جعلوا فيه الزءبق قال الزجاج معني قوله يافكون اي ياتون بالافك وهو الكذب وذلك انهم زعموا ان حبالهم وعصيهم حيات وكذبوا في ذلك وانما كانوا قد حشوها بالزءبق وصوروها بصور الحيات قال ابو عبيدة تلقف ما يافكون اي تلقم ما يسحرون ويكذبون قوله فوقع الحق حصل وثبت استعير للثبوت وللحصول الوقع لانه في ومن بدع التفاسير فوقع قلوبهم اي فاثر فيها من قولهم قاس وقيع وانقلبوا صاغرين وصاروا اذلاء مبهوت--------------------------------ين والقي السحرة------- وخروا سجدا---- كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المس-------لمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشءوا في الكفر بذلوا انفسهم لله قال فرعون ام----------------نتم به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان اذن لك------------م ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا	2180	6130368230293588214	634	863.5	511	1556	40.74550247192383	96	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	2	102	11	534	1620	300	ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجو-----ا الي---- الصرحاء------------------- لغرض لكم وهو ان تخرجوا من مصر القبط وتسكنو-ا بني اسراءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فسوف تعلمون وعيدا جمله ثم فصله بقوله الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجل------------كم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين هو اول من قطع من خلاف وصلب الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون فلا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	477	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2181	false	-5019645019944512277	33	148	186	771	1592	300	ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها-- القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذا الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر اتءمن بي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقوله------------ لاقطعن------- وقر---ء لاقطعن بالتخفيف وكذلك ثم لاصلبنكم من خلاف من كل شق طرفا وقيل ان-------------- اول من قطع من خلاف وصلب -----لفرعون قالوا انا --------------الي ربنا منق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون وما تنقم -------------منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	2181	6130368230293588214	298	461.0	235	775	38.45161437988281	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	95	132	500	682	1620	300	الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر----- وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول-- من	477	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2182	false	-7873520174971537464	0	34	0	167	1524	300	الا ان ام----------------------نا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم هذا الكلام من	2182	6130368230293588214	155	286.5	122	189	82.01058197021484	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	80	237	422	1274	1620	300	انفسه- وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين اهلها لانه والق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفر ويذرك والهتك عطف علي لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	477	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2183	false	-6661143385912168743	0	157	0	849	1615	300	انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بين-------------------------------------------------------------نا لم يذكره هناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ننقلب الي الله جميعا فيحكم بيننا وينتقم لنا منك بما فعلت بنا ويثيبنا علي ما قاسيناه من البلاء والمحن والرابع قوله انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله ومما يدانيه هناك قوله لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل لانه لابد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وقد ذكرنا هناك وجه تخريج كل من الوجوه علي التفصيل قوله هب لنا صبرا واسعا واكثره عل-----------------------------------------------ينا هذا اصل المعني فاستعير له قوله تعالي افرغ علينا صبرا فالاستعارة في افرغ والقرينة صبرا لان الصبر لا يستعمل فيه الافراغ وهي استعارة تبعية او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام------------ وقال الملا --------------من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض------------------------------------------------------------------------------------- ويذرك والهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال-------------------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	2183	6130368230293588214	232	185.0	192	1457	15.92313003540039	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	199	279	1051	1507	1620	300	علي لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون سنقتل حجازي اي سنعيد عليهم-------------------- قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانو---------------------------------------------ا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي تحدث المنجمون-------- بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه	477	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2185	false	6775458667785449575	19	104	95	568	1603	300	علي الملك وقيل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات سنق-------------تل ابناءهم يعن-------------------------------------------ي سنعيد عليهم ما كنا محناهم به من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه	2185	6130368230293588214	372	680.0	304	529	70.32135772705078	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	230	272	1227	1466	1620	300	سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون سنقتل حجازي اي سنعيد عليهم-------------------- قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من -------الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي تحدث المنجمون بذهاب-------- ملكنا علي يده	477	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	163	207	827	1075	1518	300	سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون الاعراف س--------عيد عليهم ما كنا محناهم به من قتل الابناء لي-لموا انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة------- وانهم مقهورون تحت ايدين----------ا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي تحدث المنجمون والكهنة بزوال ملكنا علي يده	5527	6130368230293588214	199	337.5	163	274	72.62773895263672	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	30	185	153	970	1583	300	والعاقبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحمدودة للمتقين منهم ومن القبط واخليت هذه الجملة عن الواو لانها جملة مستانفة بخلاف قوله وقال الملا لانها معطوفة علي سا سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعون الاعراف 129 قالوا اوذينا من قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل مولد موسي------------ الي ان استنبء واعاجدته عل-هم بعد ذلك اشتكاء من فرعون واستبطاء لوعد النصر قال------------------------------------- عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض تصريح بما رمز الله من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون في-ي الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفراتها لجيازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد---------- انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان وطلب المنصور زيادة لعمور فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخاف الاعراف 122 125 فذكر له ذلك----- قد بقي فينظر كيف تعملون	478	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2187	false	-5338823615756891497	10	152	53	806	1615	300	والعاقبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحم-ودة للمتقين منهم ومن القبط وا-----------------ن المشيءة متناولة لهم وقرا والعاقبة بالنصبابي وابن مسعود عطفا---------------------------------------------------- علي الارض اوذينا ----------------من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل مولد موسي عليه السلام الي ان استنبء واعا-دته عليهم بعد ذلك وما كانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من انواع الخدم والمهن ويمسون به من العذاب عسي ربكم ان يهلك عدوكم------------------- تصريح بما رمز اليه من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب-------- زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف---------------- فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون	2187	6130368230293588214	581	998.0	463	883	65.79841613769531	98	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	201	264	1054	1381	1583	300	من الاسماء الغالة ب كالدابة والنجم ونقص من الثمرات قيل------------------------------------------------------------------- السنون لا هل البوادي و------------------نقص الثم-ات لل------امصار------------------------------------------------------ لعلهم يذكرون ليتعظموا فينبهوا علي ان ذلك لا صرارهم علي الكفر و -------------------لان الناس في حال ا-شدة اضعر خذود-------------ا وارقي افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة -لم ير مكروها في ثلثما-ءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمتي لما ادعي الربوبية	478	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2189	false	700817325263611002	190	283	1053	1549	1643	300	من الاسماء الغالبة- كالدابة والنجم ونحو ذلك وقد اشتقوا منها فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا وقال ابن عباس رضي الله عنه اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكرون فيت--------نبهوا علي ان ذلك لا-صرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق- افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاث مءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حم-ي لما ادعي الربوبية	2189	6130368230293588214	275	408.0	220	508	54.13385772705078	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	30	66	162	336	1565	300	واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا-شء منها الا انما----------------------------------------------- طاءرهم------------ سبب خيرهم وشرهم عند الله في- حكمه ومشيءته والله هو الذي يقدر ما يصيبهم -ن الحسنة والسيءة------------------------------------------- قل كل من عند الله	479	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2191	false	6952342079915088288	210	268	1160	1439	1606	300	واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها ومنه قول بعضهم قد عددت ايام البلاء فهل عددت ايام الرخاء طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله	2191	6130368230293588214	161	259.0	126	279	57.706092834472656	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	44	123	231	645	1565	300	سبب خيرهم وشرهم عند الله في حكمه ومشيءته والله هو الذي يقدر ما يصيبهم ن الحسنة والسيءة قل كل من عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الاعرا-------ف 132 وقالوا مهما تا------تنا وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين اصل مهما ماما فما الاولي للج--------------------------------------------------------------------------------------------زاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في قولك متي ما تخرج اخرج اينما تكونوا-------------------- فاما تذهبن بك------- الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصرة	479	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2192	false	-2651063370669517810	99	201	507	1087	1575	300	سبب خيرهم وشرهم عند ا--------------------------------------------------------------------------------لله وعلي التشاءم وحده وهو الوجه الثاني قال الزجاج انما قالت العرب الطيرة فيما يكرهون لانهم كانوا يزجرون الطير فاذا كان علي جهة ما يكرهون جعلوا ذلك --امرا يتشاءمون به وقال بعضهم- طاءرهم حظهم وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين مهما هي ما المضمنة معني الجزاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في قولك متي ما تخرج اخرج اينما تكونوا يدرككم الموت النساء فاما نذهبن بك الزخرف الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصري	2192	6130368230293588214	270	451.0	216	663	40.72398376464844	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	195	232	1021	1192	1565	300	في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد-- ان يخرج من دار---------------------------------------------ه وقي-- دخل الماء في بيوت القبط ------------------------------حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل -------من الماء	479	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2194	false	-4328016772159596650	0	50	0	257	1551	300	في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء	2194	6130368230293588214	157	266.0	122	257	61.08949279785156	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	16	82	88	429	1618	300	مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله او مفرقات---------------------------------------------------- بين كل ايتين شهر فاستكبروا عن الايمان بموسي وكانوا قوما مجرمين الاعراف 134 ولما وقع عل-----------------يهم ولما وقع عليهم الرجز العذاب الاخير وهو الدم او العذاب المذكور واحدا بعد واحد قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندك ما مصدرية ا-----ي بعهده عندك وهو النبوة والباء------- تتعلق بادع اي ادع الله لنا	480	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	77	182	409	959	1566	300	مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم ولما وقع عليهم الرجز-------------------------------------------------------- قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق ب--قوله ادع----- لنا	2196	6130368230293588214	189	266.5	148	613	30.831974029541016	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	78	174	413	908	1618	300	اي ادع الله لنا متتوسلا اليه ب---عهده عندك لءن كشفت ع-------------------------------نا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل---------- الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فم-ذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون تجواب لما ا--ي فلما كشفنا- عنهم فاجءوا النكث و-------لم يءخروه الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم هو ضد الانعام------------------------------------ كما ان العقاب هو ضد الثواب فاغرقناهم في اليم هو اببحر الذي لا يدرك قعره او-- هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من ---	480	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	87	177	435	887	1584	300	اي ادع الله م-----توسلا اليه بما عهد- عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك ----------------------------------------------------------الي اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون -جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن----------------------------------------------------------- كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا ا-لانتقام --------منهم فاغرقناهم و--اليم ال---بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه قوله الي حد من	2197	6130368230293588214	290	392.0	225	591	49.069374084472656	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	263	300	1436	1618	1618	300	تانيث الاحسن صفة للكلمة وعلي صلة تمت اي------------- مضت عليهم واستمرت من قولكم ثم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله-	480	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2198	false	-334986310137191459	200	238	1124	1316	1630	300	تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني--- تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك ت-م علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله	2198	6130368230293588214	170	309.5	136	196	86.73469543457031	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	45	113	239	621	1599	300	وهذا اخر صقة فرعو----------------ن والقبط وتكذيبهم بايات الله---------------- ثم اتبعه------- قصة بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من----- قرعون ----------ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر-------------------- وغير ذلك ليت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راه من بني اسراءيل بالمدينة الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر روي انهم عبر بهم موسي يوم عا-وراء بعد-ما اهلك الله فرع------ون وقومه فصامواه شكر الله فاوا علي	481	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2199	false	6792080495097428318	156	252	820	1339	1593	300	وهذا اخر ما اختص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور سبا وليسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة و-----------------------------------------------------------روي انه- عبر بهم موسي يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصامو-ه شكرا لله تعالي ---	2199	6130368230293588214	290	469.5	235	583	49.74271011352539	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	133	232	731	1229	1599	300	اجعل لنا الها صنما نعكف عليه كما لهم الهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال يهودي لعلي رضي -لله عن-----------------ه اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها ولم--- تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون نعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظم----------------ي فوصفهم بالجهل المطلق واكده الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر مهلك من التيار ما هم فيه----------------------------------------------------------------------------- اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عل-ه علي يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ايقاع هءلاء اسما لا-ن وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها	481	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2200	false	-997624666417590738	46	281	261	1453	1560	300	اجعل لنا الها صنما نعكف عليه كما لهم الهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن -------علي رضي الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها قبل ان تجف اقدامكم---- انكم قوم تجهلون تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده -------------------------------لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع قوله من لخم اللخم حي من اليمن ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية وقيل لخم قوم من مضر قوله وقرء يعكفون بضم الكاف وكسرها بالكسر حمزة والكساءي والباقون بالضم قوله انكم قوم تجهلون تعجب يعني في اطلاق الجهل واجراءه مجري اللازم وتصدير الجملة ب ان وتغليب الخطاب علي الغيبة في تجهلون وتعقيب هذه الجملة لقولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة بعد ما راوا من اغراق فرعون وانجاءهم منه ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل م---------------تبر ما هم فيه مدمر مكسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان في زعمهم تقربا الي الله كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وفي ايقاع هءلاء اسما ل ان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها	2200	6130368230293588214	431	542.5	343	1249	34.507606506347656	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	43	148	220	753	1536	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة واتممناها بعشر ---------------------------------------------------------------------------------------------روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك ف--------------------------------------------------------------اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره -----------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك فتم ميقات ---------------------------------------------ربه ما وقت له من الوقت وضربه له اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في----- البقرة وفصلها --هنا	482	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	154	293	852	1569	1609	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليل---------------ة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وروي ان م-وسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل ----------------وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقرب----------ه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها----------------- ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا	2202	6130368230293588214	414	662.0	330	785	52.738853454589844	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	122	227	629	1163	1536	300	ربه ما وقت- له من الوقت وضربه له-- اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصلها هنا وقال موسي لاخيه هارون هو عطف بيان ل--خيه---------------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واص------------------لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ولا تتبع سبيل المفسدين ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه الاعراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لوقتنا الذي وقتنا له وحددنا- ومعني اللام الاختصاص اي --------اختص مجيءه لميقاتنا وكلمه ربه بلا------------------------------------- واسطة ولا كيفية وروري انه كان يسمع-- الكلام من كل جهة وذكر الشيخ التاويلات------------------------ ان موسي عليه السلام -----سمع	482	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2203	false	4852663303808751477	54	202	298	1036	1536	300	ربه ما وقته له من الوقت وضربه له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد و---------------------------------------------------------- هارون--- عطف بيان ل اخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل----------------------- ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه------------ ولما جاء مو--------------سي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع	2203	6130368230293588214	354	559.5	280	848	41.74528121948242	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	155	224	781	1151	1537	300	قال يا موسي اني اصطفيتك علي ال--------------------------------------------------------------------ناس اخترتك علي اهل زمانك------------- برسالاتي -هي اسفار التوراة برسالتي حجازي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك--- اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم -قيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر ولما ------------------------------كان هرون وزيرا----------------------------- تابعا لموسي تخصص الاصطفاء بم------وسي عليه السلام -الا----------عراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح	484	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2217	false	488065790226845576	12	107	63	568	1604	300	قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي وهي اسفار التوراة وبكل--------------امي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم وقيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر فان قلت كيف قيل اصطفيتك علي الناس وكان هرون مصطفي مثله ونبيا قلت اجل ولكنه كان تابعا له وردءا ووزيرا والكليم هو موسي عليه السلام والاصيل في حمل الرسالة وكتبنا له------------- في الالواح	2217	6130368230293588214	301	495.0	242	532	56.578948974609375	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	244	293	1256	1503	1537	300	من كل شء في محل النصب علي انه مفعول كتبنا-- موعظة وتفصيلا لكل شء بدل منه والمعني كتبنا له كل ش- كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير---------------------- لم يقراها كلها الا اربعة نفر موسي ويءشع وعزير وعيسي	484	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2218	false	-5190074741688445154	60	110	329	581	1581	300	من كل شء في محل النصب-------- مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا------- بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه في سنة لم يقرا-----ها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي	2218	6130368230293588214	226	406.0	182	272	83.0882339477539	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	0	31	0	153	1611	300	والضمير-------- للالواح او لك-- شء لانه في معني الاشياء----------------------------- بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من 3 الاعراف 137 140 الرسل وامر قومك ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو سحن واحسن	485	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2219	false	8943947274918315194	159	192	805	969	1511	300	والضمير في خذها للالواح او ل كل شء لانه في معني الاشياء او الرسالات او للتوراة ومعني بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من ------------------الرسل---------- ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن	2219	6130368230293588214	122	193.5	97	192	63.54166793823242	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	32	64	161	320	1525	300	بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد له خوار هو صوت البقر والمفعول الثاني محذوف اي الها ثم عجب من عقولهم السخيفة الاعراف 140 142 فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم يروا حين اتخذوه الها انه لا	486	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	242	300	1318	1599	1599	300	بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد والخوار--- صوت البقر ------------------------------------------------------------------------قال الحسن ان السامري قبض قبضة من تراب من اثر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر فقذفه في العجل فكان عجلا له خوار وقرا علي رضي الله عنه جءار بالجيم والهمزة من جار اذا صاح وانتصاب جسدا علي البدل من عجلا الم يروا حين اتخذوه الها انه لا-	2224	6130368230293588214	80	125.0	64	357	22.408964157104492	16	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	126	171	632	847	1525	300	ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندم--------هم علي عبادة العجل واصله ان من شان من اشتد ندمه------- ان يعض يده غما فتصير يده -سقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها و-سقط مسند الي في ايديهم وهو من بابا الكناية وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم	486	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2226	false	2203288004707285651	6	53	37	259	1572	300	ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان----- من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب- الكناية وقرا ابو السم-يفع سقط------ في ايديهم	2226	6130368230293588214	190	316.5	148	235	80.85106658935547	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	163	250	801	1254	1525	300	الكناية وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و ان استحال--- ان يكون في اليد تشبيهم لما-يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ضلالهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا حمزة وعلي وانتصاب ربنا علي النداء لنكونن من الخاسرين المغبونين في الدنيا و الاخرة--------------------------- الاعراف 150 ولما رجع موسي ولما رجع موسي من الطور الي قومه بني --	486	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2226	false	2203288004707285651	219	299	1151	1568	1572	300	--------وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و-ان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ضلالهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم -وقرء لءن -----------------------------لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء وربنا بالنصب--- علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا الاعراف---- ولما رجع موسي----------------------- الي قومه غضبان	2226	6130368230293588214	311	502.5	247	486	63.99176788330078	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	262	300	1313	1525	1525	300	خلفتموني قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي و----الخكطاب لبعد------------ة العجل من السامري واشياعه او لهرون ونم معه من ------------------------المءمنين---- ويدلع-ليه قوله اخلفني في قومي --------والمعني بءس-ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا عن-	486	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	100	149	568	834	1620	300	خلفتموني قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخ-طاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا من	2227	6130368230293588214	192	310.0	157	267	71.91011047363281	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	20	66	118	339	1533	300	------من بعدي بعد قوله خلفتموني---------- من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عن------------------ه او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم ع----------------------ن عبادة البقرة حين قالوا اجعل لنا الها كما لهم ي لهة------- ومن حق الخ-فاء ان يسيروا بسيرة الم--خلف	487	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2228	false	7885850258229543888	6	62	27	313	1587	300	لقوله من بعدي بعد قوله خلفتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر- حين قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف	2228	6130368230293588214	215	381.5	170	287	74.91289520263672	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	89	116	468	606	1533	300	والقي الالواح ضجرا----------------------------------- عند استماعه حديث العجل غضبا لله -------------كان في نفسه شج-----ديد الغضب وكان ه-رون ابين منه جانبا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل من موسي	487	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2229	false	1319182665286642673	154	191	778	970	1540	300	والقي الالواح وطرحها لما لحقه من فرط الدهش وشدة الضجر عند استماعه حديث العجل غضبا لله وحمية لدينه وكان في نفسه حديدا شديد الغضب وكان هارون الين منه جانبا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل من موسي	2229	6130368230293588214	132	222.5	105	192	68.75	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	9	114	47	600	1564	300	سينالهم غضب من ربهم هو ما امروا به من قتل انفهسم توبة وذلة في الحياة الدنيا خروجها من ديارهم فالغربة تذل الاعناق او ضرب الجزية عليهم وكذلك نجزي المفترين الكاذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم و اله موسي الاعراف 153 والذين عملوا الس----------------------------------------------------يءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي----- ثم تابوا--- رجعوا--------- الي الله من بعدها وام-----نوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها اي السيات او التوبة غفور لستور عل-هم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة و ان مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو-العجل وغير---هم عظم جنا-تهم او لا ثم اردفها بعظ-م رحمته	488	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2233	false	-1098103677813492935	90	176	471	937	1587	300	سينالهم غضب في الاخر--------------------------------ة وذلة في الحياة الدنيا ---------------------------------------وضربت------ عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من--- -------------------------------------------------------الله البقرة والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وامنوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة-------------------------------- وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم او-لا ثم اردفها تعظيم رحمته	2233	6130368230293588214	307	458.0	246	634	48.42271423339844	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	149	177	767	921	1564	300	اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب-------- فعلة بمعني مفعول كالخطبة هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل	488	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	217	242	1114	1257	1581	300	اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة------------------- لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المفعول لان تاخر الفعل	2234	6130368230293588214	127	225.5	104	162	78.39506530761719	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	42	74	227	381	1623	300	وتوفيقا في الطاعة وفي الاخرة الجنة انا هدنا اليك تبنا اليك وهاد اليه يهود اذا رجع وتاب واله-د جمع هاءد وهو التاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------- عذابي من ------صفته اتي اصيب به من اشاء اي	489	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2239	false	4623114044750155508	0	105	0	553	1547	300	وتوفيقا في الطاعة وفي الاخرة الجنة---- هدنا اليك تبنا اليك وهاد اليه يهود اذا رجع وتاب والهود جمع هاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد وقرا ابو وجرة السعدي هدنا اليك بكسر الهاء من هاده يهيده اذا حركه واماله ويحتمل امرين ان يكون مبنيا للفاعل والمفعول بمعني حركنا اليك انفسنا واملناها او حركنا اليك واملنا علي تقدير فعلنا كقولك عدت يا مريض بكسر العين فعلت من العيادة ويجوز عدت بالاشمام وعدت باخلاص الضمة فيمن قال عود المريض وقول القول ويجوز علي هذه اللغة ان يكون هدنا بالضم فعلنا من هاده يهيده عذابي من حاله وصفته اني اصيب به من اشاء اي	2239	6130368230293588214	149	257.0	118	557	26.75044822692871	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	119	196	602	1052	1623	300	هم ب-----اياتنا يجميع كتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها الاع----راف 157 الذين يتبعون الرسول الذين يتبعون الرسول الذي نوحي الهي كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب المعجزات الامي الذي يجدونه اي يجد نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف يخلع الانداد وانصاف العباد وينهاهم عن المنكر عبادة الاصنام وقيطعة الارحام ويحل لهم الطيبات ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة الاعراف 149 151 كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة	489	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2241	false	-2218448586348247704	125	182	685	1004	1620	300	هم بجميع اياتنا و-----كتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها دل علي الاختصاص الذين يتبعون الرسول ا--------------------لذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب المعجزات ا------لذي يجدونه--- يجد نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل------------------------------------------------------------------------------------------ ويحل لهم الطيبات ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة---------------- كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة	2241	6130368230293588214	299	525.0	245	459	65.14160919189453	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	191	287	1031	1548	1623	300	او ما طاب في الشريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلا كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث ك------الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة ونحوهما من المكاسب الخبيثة ويضع عنهم اصرهم هو الثقل الذي ياصر صابحه اي يحبسه عن الحراك لثقله والمراد التكاليف الصعبة ك---------------قتل ال-نفس في---- توبتهم وقطع الاعضاء الخاطءة اصارهم شامي علي الجمع والاغلال ---التي كان----ت عليهم هي الاحكام الشاقة نحو بت القضاء بالقصاصا عمدا كان او خطا من غير شرع الدي---------------------ة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم	489	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	13	135	76	715	1620	300	او ما طاب في الشريعة والحكم عطف علي قوله ما حرم عليهم من الاشياء والطيبات اما بحسب ملاءمة الطبع من الاشياء المستلذة وهي ما حرم الله عليهم من مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيءة الاصر------------- الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك --------------------------------------الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص- عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم	2242	6130368230293588214	410	696.0	327	691	59.33429718017578	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	169	232	870	1198	1569	300	ولم يقل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم----------------------------------- لتجري عليه الص-ات التي اجريت عليه ولما في------ الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان ب--------ه هو هذا الشخص الموصوف بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا -ن كان انا او غيري اظهار- للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق	490	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2246	false	-6501267855705813762	127	194	623	978	1550	300	هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية ل-------------------------نفسه ومن قوم موسي امة يهدون بالحق	2246	6130368230293588214	292	530.0	234	380	76.84210205078125	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	195	267	1039	1447	1641	300	تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها في هذه السورة وبين قوله في سورة البقرة ادخلوا هذه الق-----رية فكلوا-------------------------------- الوجود والسكني--------------- وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون----------- بينهما وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله نغفر لكم خطايا-كم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران الاعراف 155 157 وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي------ قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له ستزيد المحسنين وكذلك زيادة	491	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	223	300	1179	1622	1622	300	تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها-------------- وبين قوله فكلوا-- البقرة لانهم اذا سكنوا القرية فتسببت سكناهم للاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والاكل منها وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهم- وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران---------------- وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل-وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة-	2253	6130368230293588214	341	573.0	280	478	71.33891296386719	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	89	194	448	1036	1641	300	وظللنا عليكم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في اليته وانزلنا عليهم المن والسلوي وقلنالهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا اي وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	491	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	18	85	89	461	1622	300	وظللنا عليهم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في التيه و---------------------------------- كلوا علي ارادة القول ----وما ظلمونا ---وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كان-------------------------وا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم ------------------------اليهم واذ قيل -----------------لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا----------- منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم---------------------------- خطيءاتكم------------------------------------ سنزيد المحسنين------------ فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2253	6130368230293588214	338	563.5	275	594	56.9023551940918	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	1	105	4	547	1555	300	اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه --------------اذ يعهدون في محل الجر بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها لكانه قيل واسالهم من اهل القرية وقت عدوانهم في الس---------------------------------------------------------------------------بت وهو من بدل الاشتمال اذ تاتيهم منصوب بيغدون او يدل بعد بدل حيتانهم جمع حوت اتدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها يوم سبتهم شرعا ظاهرة علي وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد والمعني اذ يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذا قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل علي-----ه ويوم لا يسبتون	492	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	43	121	223	647	1539	300	اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء-------------------------------------------------------------------------------- في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بال-عبادة فمعن--اه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون	2255	6130368230293588214	270	441.5	215	637	42.38618469238281	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	63	251	321	1312	1555	300	شرعا ظاهرة علي وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان والسبت مصدر سبتت اليهود------------------------------ اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد والمعني اذ يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذا قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه ويوم لا يسبتون لا تاتيهم ويم ظرف لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم ب----فسقهم الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وح-مه كحمه في الاعراب امة منهم تجماعة-------------- من صلحاء القرية الذين ايسوا من وعظهم بد ما ركبوا الصعب والذلولو في موعظته--------------------م لاخرين ------لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلك----------------------------هم او معذبهم عذابا شديدا و ----------------انما قاوال ذلك لعل-هم ان الوعظ لا ينفع فيهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله -لءلا ننسب في النهي عن المنكر الي---- التفريط معذرة حفص علي انه مفعول له اي وعظناهم للمعذرة ولعلهم يتقون ولطمعنا في ان ي-----------------------------------------------------------تقوا الاعراف --165 فلما نسوا ما فلما نسوا اي اهل القرية -لما تركوا ما ذكروا به ماذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء من العذاب الشديد واخذنا الذين ظلموا الراكبين للمنكر وال-------------ذين قالوا لم تعظون من	492	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	19	255	100	1328	1557	300	شرعا ظاهرة علي وجه الماء وع------------ن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلا----------------------ن في بيته فرايته يفعل كذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نبلوهم اي-------------- مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم واذ ق-------------------------الت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم -جماعة من اهل القرية من صلحاء-----هم الذين--------------------- ركبوا الصعب والذلول- في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم الراغب اصل السبت قطع العمل ومنه سبت السير اي قطعه وسبت شعره قطعه وسمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام فقطع عمله يوم السبت وسبت فلان صار في السبت قوله معطوف علي اذ يعدون لا يجوز ان يكون معطوفا علي اذ تاتيهم لانه اما بدل او ظرف فيلزم ان يدخل هءلاء في حكم اهل العدوان وليس كذلك قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا -نسب في النهي عن المنكر الي بعض التفريط---------------------------------------------- ولعلهم يتقون ولطمعنا في ان يتقوا بعض الاتقاء وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة الي ربكم او اعتذرنا معذرة فلما نسوا يعن-----------ي اهل القرية فلما تركوا ما -----------ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء----------------- واخذنا الظالمين ---الراكبين للمنكر فان قلت الامة الذين قالوا لم تعظون من	2256	6130368230293588214	585	872.0	467	1514	38.639366149902344	88	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	78	144	423	785	1630	300	من يسومهم من توليهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب للكافر وانه لغفور رحيم للمءمنين الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض وفرقناهم فيها فلا تخلوا بلد من فرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- امما منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالنمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك	493	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	0	50	0	275	1603	300	من يسوم----------هم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد الاسراء وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحو-----------------------------------------------ن ومنهم دون ذلك	2261	6130368230293588214	170	194.0	137	467	36.40256881713867	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	120	225	651	1243	1630	300	وقطعناهم في الارض----- وفرقناهم فيها فلا تخلوا---- بلد من فرقة امما منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالنمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم --------الفسقة و----------محل دون ذلك---- الرفع وهو صفة لموصوف محذوف ---اي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح---------------------------------------------------------------------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم والخصب والحدب لعلهم يرجعون ينتهوه فينيبون الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفد البدل السوء بخلاف الخف فهو الصالح ورثوا الكتاب التوراة ووقفوا---------------------------------- علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها ياخذون عرض	493	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	184	300	973	1603	1603	300	وقطعناهم في الارض امما وفرقناهم فيها فلا يكاد يخلو بلد من فرقة منهم منهم الصالحون الذين امنوا منهم بال-مدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم-------------- لعلهم يرجعون------- فينيبون------------ فخلف من -----------------------بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ورثوا الكتاب التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض-	2261	6130368230293588214	473	830.5	386	730	64.79451751708984	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	160	265	887	1434	1591	300	هي مكل ما اظلك من سقيفة او سحاب--------------------------------- وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك رانهم ابو- ان يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر-كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لهم خذوا ما اتين--------------------------اكم من الكتاب بقوة وعزم علي احتمال مساقة وتكاليفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا ما فيه ر من الاوامر والنواهي ولا تنسوه	494	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2267	false	-2562510558460181525	6	206	34	1081	1591	300	----كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وقرء بالطاء من اهل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك -انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجب-ه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عن-ا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما اتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا---- خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه قوله ومنه نتق الشقاء ابن السكيت السقاء يكون للبن والماء والوطب للبن خاصة والنحي للسمن والقربة للماء قوله ولما نشر موسي عليه السلام الالواح الي اخر القصة مستطرد لذكر نتق الجبل وسجود القوم علي حاجبهم كما كان قوله فخلف من بعدهم خلف الايتين مستطردا من المعطوف والمعطوف عليه علي ما سبق واذكروا ما فيه م--ن الاوامر والنواهي ولا تنسوه	2267	6130368230293588214	525	958.0	424	1061	49.48162078857422	86	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	0	63	0	363	1597	300	ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلاب اباءهم واشه-دهم علي انفسهم الست بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم قالوا بلي شهدنا هذا من بابا التمث---------يل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدي والضلالة------- فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك	495	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2268	false	7120538888371366908	18	141	92	768	1612	300	ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا واشهادهم علي انفسهم قوله او اذكروا ما فيه من التعريض الجوهري عرضت فلانا لكذا فتعرض هو له قوله ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية فعلي هذا المراد من نتق الجبل اظهار العجز لا غير كما في الاية المستشهد بها كما تقول لمن يدعي الصرعة والقوة بعدما غلبته خذه مني يعني ان كنتم تطلبون اية قاهرة وتقترحونها خذوا ما اتيناكم ان كنتم تطيقون قوله الست بربكم قالوا بلي شهدن----ا من باب- التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين -------الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم ----------------وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحد-انيتك	2268	6130368230293588214	315	548.5	258	705	44.680850982666016	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	78	140	440	758	1597	300	ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم تنبه عليه الاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا او كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التويحد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا غزر لهم في الاعراض عنه و---------------------الاقتداء بالاباء كما لا عذر لاياتهم في الشرك -ادله التوحيد منصوبة لهم	495	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2269	false	-2476838019680477231	0	58	0	303	1608	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه------------------------------------- او كراهة ان تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم	2269	6130368230293588214	271	518.0	216	340	79.70587921142578	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	140	172	758	939	1597	300	افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسهسهم في الشرك------------ وتركه سنة لنا الاعراف 174 وكذلك نفصل الايات وكذلك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون----------------- عن شركهم	495	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2270	false	3831658709672058678	55	86	294	471	1648	300	افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم--- الشرك وتقدمهم فيه وتركه سنة لنا وك------------------------------ذلك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون وارادة ان يرجعوا عن شركهم	2270	6130368230293588214	145	266.0	119	210	69.04762268066406	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	39	93	197	475	1527	300	فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا من-ه ان يدعوا علي موسي ومن معه فابي ف----------------------------------------------لم يزالوا به حتي فعل وكان عنده اسم الله الاعظم الاعراف 176 ولو شءنا لرفع------------ناه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بتلك الاي-ت ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها	496	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	217	272	1157	1443	1578	300	فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو ع-لي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي --------------------------------------فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفع---------ناه الي منازل الابرار من العلماء---- بتلك الايات ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها	2278	6130368230293588214	215	381.0	172	338	63.609466552734375	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	0	39	0	197	1527	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتن------------ا هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل هو---------------- بلعم بن باعوراء او تي علم بعض كتب الله فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره--------------- فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له	496	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	49	92	273	507	1578	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء او-تي علم بعض كتب الله فانسلخ منها م-----ن الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له	2278	6130368230293588214	188	333.5	151	240	78.33333587646484	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	63	93	313	475	1527	300	وكان عنده اسم الله الاعظم الاعراف 176 ولو شءنا لرفعناه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلماء بها بتلك الايت------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها	496	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2279	false	7548582343391185370	12	84	55	434	1571	300	وكان عنده اسم الله الاعظم ---------------------------------------------------------------فقالوا ان موسي رجل حديد ومعه جنود كثيرة وانه قد جاء ليخرجنا من ديارنا ويقتلنا وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج وادع الله ان يردهم عنا فقال ويلكم نبي الله ومعه الملاءكة والمءمنون كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما اعلم واني ان فعلت هذا ذهبت ديناي واخرتي فراجعوه والحوا عليه فلم يزالوا يتضرعون اليه حتي فتنوه قوله ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها	2279	6130368230293588214	80	6.5	62	442	18.09954833984375	15	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	118	175	612	887	1527	300	فصفعه التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به ص--------واء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له بالجمل عليه وذلك ان ساءر الحيوان الاعراف 168 170 لا يكون منه اللهث الا اذا حرك اما الكلب ف------يلهث ف-----------------ي الحال-ين------ فكان مقتضي الكلام ان يقال	496	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2280	false	-6561131748675823252	234	295	1249	1543	1569	300	فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له بالحمل عليه وذلك ان ساءر الحيوان---------------- لا يكون منه اللهث الا اذا هيج منه وحرك والا لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق ---الكلام ان يقال	2280	6130368230293588214	236	411.0	184	313	75.39936065673828	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	136	250	700	1262	1527	300	صواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له بالجمل عليه وذلك ان ساءر الحيوان الاعراف 168 170 لا يكون منه اللهث الا اذا حرك اما الكلب فيلهث في الحالين فكان مقتضي الكلام ان يقال ولكنه اخلد الي الارض فخططناه ووضعنا منزلته فوضع هذا التمثيل موضع فخططاه ابلغ حط ومحل الجملة الشرطية النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لا هنا في الحالين وقيل لما دعا بلعم علي موسي------------ خرج لسنانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب وقيل معناه هو ضال وعظ او ترك وعن عطاء من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح ان طرد او ترك ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من ال-هود	496	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2282	false	-5072260927009044591	239	298	1229	1519	1525	300	سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له فهو كما قاله صاحب الضوء ان النقيضين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المقام لا يبقيان علي معني-------------- الشرط بل يتحولان الي معني التسوية و---------------------------------------------قيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لس-انه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب------------------------------------------------------------------------------------ ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود	2282	6130368230293588214	186	266.5	146	575	32.34782791137695	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	252	300	1268	1527	1527	300	قرءوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران ال-عجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعث-------------------ه فاقصص القصص اي قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا ال------------------------------------------------------------------قوم الذين كذبوا باياتنا-	496	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2283	false	6082906598922845761	0	61	0	336	1650	300	قرءوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص--------- قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذ- ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم قوله ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	2283	6130368230293588214	214	375.5	175	346	61.84971237182617	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0497	true	8459113306231523256	0	81	0	425	1597	300	اي مثل القوم فحذف المضاف وفاعل ساء مضمر اي ساء المثل مثلا وانتصاب مثلا علي التمييز-------------------- وانفسهم كانوا يظلم------------ون معطوف -علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة ا---ي الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم او---------------- منقطع- عن الصلة ا---ي وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص ------تة زحصزت انفسهم بالظلم لم يتعد-- الي غيرها الاعراف 178 من يهد الله من يهد الله فهو المه----------------------------------------تدي حمل علي اللفظ ومن يضلل اي ومن يضله فاولءك هم الخاسرون حمل علي المعني	497	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2284	false	-4140216861053550791	122	205	754	1200	1730	300	اي مثل القوم او ---------------------------ساء اصح-------------اب مثل القوم وقرا الجحدري ساء مثل القوم وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها------------ من يهد ا------------لله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون فهو المهتدي حمل علي اللفظ و------------------- فاولءك هم الخاسرون حمل علي المعني	2284	6130368230293588214	313	495.0	252	529	59.168243408203125	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	18	92	92	516	1633	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة --------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 180 ولله الاسماء ال---------------------------------------------------------------حسني ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة فمنها ما يستحقه بحقاءقه كالقديم قيل كل شء والباقي بعد كل شء والقادر علي كل شء والعالم بكل شء والواحد الذي ليس كمثله شء ومنها ما تستحسنه الانفس لاثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب التخلق به كالفضل والجبار والمتكبر فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه	498	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2287	false	-637601369237981613	57	121	328	695	1634	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار------ ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها ندل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس وغير ذلك فادعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه	2287	6130368230293588214	176	319.5	142	579	30.397235870361328	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	196	281	1084	1531	1633	300	-وذلك ان يواتر الله نعمه علهم مع انهماكهم في الغني------ فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر- وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف ال-نعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وهو استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاتنزال درجة الاعراف 183 واملي لهم ان واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين اي امهلهم ان كيدي متين اخذي شديد سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان	498	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	133	205	673	1054	1594	300	قوله- ان يواتر الله نعمه اي يتابع من الوتيرة وهي الطريقة فكلما جدد----- عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله----- وتقريب و-انم-ا هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه واملي ------------------------------------------لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين---------- ان كيدي متين---------- سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان	2293	6130368230293588214	305	527.5	242	456	66.8859634399414	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	37	69	179	345	1553	300	اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 ا--------------لملكوت الملك الع-يم وما خلق الله من شء وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد	499	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	68	103	357	538	1512	300	اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظيم وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد	2294	6130368230293588214	148	269.0	118	181	81.76795959472656	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	52	113	268	573	1553	300	خلق الله من شء وفمي-ا خلق الله مما ----------------------------يقع عليه- اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد وان عسي ان ممخففة من الثقيلة واصله و انه عسي و------الضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما-ينجيهم	499	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	244	300	1231	1512	1512	300	خلق الله يعني ان فيما خلق الله تعالي اشياء ما علق عليها اسماء ويقع عليها اسم الشء------------------------- وان عسي ان -مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير ضمير الشان---------------------------------- والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم-	2294	6130368230293588214	225	358.5	182	342	65.78947448730469	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	192	264	975	1369	1553	300	الله لا يهده احد ويذرهم والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم الباقون بالنون في طغيانهم كفرهم يعمهون يتحيرون الاعراف 187 يسالونك عن الساعة ولما سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش عن الساعة متي تكون نزل يسالونك عن الساعة هي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسباها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان ------متي و----اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت	499	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	1	190	5	993	1556	300	الله لا يهده احد ويذ------------------------------------------------------------------رهم ي---------------------------سءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش -و الساعة من ----------------------------------الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة والرداءة فكان محمدا رحمة الله عليه اخذ من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة قوله وقرء ويذرهم بالياء والنون بالياء ابو عمرو وعاصم وبالنون نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي بالياء وجزم الراء قوله او علي العكس اي سميت القيامة بالساعة بناء علي عكس ما هي عليه من الطول تمليحا كما سميت المهمه مفازة والاسود كافورا او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت	2297	6130368230293588214	250	412.5	201	1116	22.40143394470215	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	264	300	1369	1553	1553	300	مرساها ارساءها مصدر مثل المدخل بمعني الادخال او وقت ارساءها اي اثباتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني متي يرسيها الله قل انما علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به لم يخبر-به احدا من ملك مقرب ولا-	499	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2298	false	9182010828235885952	103	159	504	802	1530	300	مرساها ارساءها------------------------------ او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة والمرسي الانجر الذي ترسي به ولا اثقل من الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض والمعني متي يرسيها الله--- انما علمها-------- اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به لم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا	2298	6130368230293588214	143	236.0	116	339	42.182891845703125	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	136	161	691	825	1553	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما-لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وض-ح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	499	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	270	297	1386	1526	1538	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	6659	6130368230293588214	134	252.0	109	140	95.71428680419922	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	0	33	0	163	1554	300	نبي مرسل-------------------- ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو ----------------لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو توحده	500	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2298	false	9182010828235885952	159	200	802	1000	1530	300	نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو -وحده	2298	6130368230293588214	162	297.5	129	199	81.40703582763672	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	97	220	495	1107	1554	300	يسءلونك عنها كانك حفي اي عالم بها قل انما علمها عند الله وكرر يسءلونك و انما الاعراف 177 180 علمها عند الله---- للتاكيد ول-------------زيادة----- كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء------- في كتبهم لا يخلون المكرر من فا------ءدة منهم محمد بن الحسن--------------- رحمه-- الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان----------------ه المختص بالعلم بها الاعراف 188 قل لا املك قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اظهار للعبودية وبراءة--- عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعفيف لا املك لنف-ي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر ك---المم------ال--يك الا ما شاء ----------مالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه -من استكثار الخير واجتناب -	500	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2301	false	8346609479703943931	53	195	285	994	1553	300	يسالونك----- كانك حفي عنها فان قلت لم --------------------كرر يسءلونك و انما---------------- علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها------------ قل لا املك لن-----------فسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون قل لا املك لنفسي هو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضع-يف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر كما المماليك والعبيد الا ما شاء الله ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب------------------------------------ لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه ومن استكثار الخير واستغزار	2301	6130368230293588214	483	739.5	385	810	59.62963104248047	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	219	299	1099	1547	1554	300	واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب وقيل الغيب لاجل والخير العمل والسوء الوجل وقيل لاستكثربت لاعتددت من الخصب للجدب والسوء الفقر وقد رد ان انا الا نذير وبشير يتعلق بالنذير والبشير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما من شاني ان- اعلم الغيب واللام في لقوم يءمنو--------ن يتعلق بالنذير والبشير------ لان النذارة والبشارة انما ينفعان فيهم او------ بالبشير وحده و-----المتعلق بالنذير محذوف- اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون	500	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	1	67	6	378	1568	300	واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا مخطءا في التداب---------------------------------------------------------------------------------------------ير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما من شاني اني اعلم الغيب---------- لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق بالنذير والبشير جميعا لان النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون	2302	6130368230293588214	303	511.5	248	475	63.78947448730469	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	7	92	32	466	1559	300	من نفس واحدة -هي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها---- حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اض-------------------------------------------------لاعه ليسكن اليها ليطمءن------ ويميل--------- لان الج----------نس اميل خصوصا-- ااذ- كان- بعضا-منه كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسكنم الانسان الي ولده ويبحه محبة نفسه لكونه بضعة منه وذكر ليسكم بعد------ما انث في قوله واحدة وخلق منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم فلما --------------------------------تغشاها جامعها----------------------------------------------------------------------- حملت حملا خفيفا خف غعليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه	501	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	108	284	599	1495	1568	300	من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل ليسكن اليها ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ قوله ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب قلت ومن ثم سال هرقل ابا سفيان علي ما روينا عن البخاري ومسلم هل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبة كما يسكن -الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة----- منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغسي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف -عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه	2302	6130368230293588214	400	662.5	317	903	44.29678726196289	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	127	245	635	1274	1559	300	ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا صالحا للءن وهبت لن------------------------------------------------------------------ا ولدا سويا قد صلح بدنه او و-------لدا ذكرا لان الذكروة من الصلاح لنكونن من الشاكرين لك والضمير في اتيتنا و-لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا اعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما دلي---------------له فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و ادم وحواء بريءان من الشرك ومعن- اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو ----ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	501	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2304	false	-2618664509061274826	127	249	649	1306	1580	300	ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه يريد انهم اذا حزبهم امر خطير دعوا الله واما تخصيص الرب بالدعاء فللاستعطاف ولهذا قال ومالك امرهما صالحا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة-------------- والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهم------------------------------ا فلما اتا--------------هما ما طلب-اه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء---------------- اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و-ادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	2304	6130368230293588214	508	895.0	411	733	69.30422973632812	84	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	262	300	1354	1559	1559	300	اي هو الذي خلقكم من نفس واحدة قصي ودعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما-----------------------------------------------------------------------------ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك شركا-	501	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	203	254	998	1272	1509	300	---هو الذي خلقكم من نفس------ قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك وهذا	2310	6130368230293588214	192	350.5	157	283	67.84452056884766	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	22	131	108	719	1626	300	اجريت الاصنام مجري اولي العلم بي------------------ناء علي اعتاقدهم فيها وتسميتهم اياها الهة والمعني ايشركون ما-لا يقدر علي خلق شء-------------- وهم يخلقون لان ال-------له خالقهم او الضمير في ----------------------وهم يخلقون للعابدين اي ايشركون مالا يخلق شيءا وهم مخلوقا الله فليعبدوا خالقهم او للعابدين والمعبودين وجمعهم كاولي العمل تغليبا للعابدين الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 193 وان تدعوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهد---ي الي ما هو هدي ورشاد او الي ان يهدوكم اي و-----ان تط-بوا منخم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم	502	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2311	false	-4052996545072495525	121	300	621	1551	1551	300	اجريت الاصنام مجري اولي العلم في قوله وهم يخلقون بناء علي اعتقادهم فيها وتسميتهم اياها الهة والمعني ايشركون ما لا يقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون لان الله عز وجل خالقهم او لا يقدر علي اختلاق شء لانه جماد وهم يخلقون لان عبدتهم يختلقونهم فهم اعجز من عبدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث------------- بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم ويحامون عليهم قال الزجاج شركا مصدر شركت الرجل اشركه شركا اي جعلا له ذا شرك قوله او لا يقدر علي اختلاق شء الجوهري خلق الافك واختلقه وتخلقه اذا افتراه يقال هذه قصيدة مخلوقة اي منحولة الي غير قاءلها وانما قدر لا يقدر علي خلق شء لتطابق قرينتها ولا يستطيعون لهم نصرا وهذا ابلغ مما لو قيل ما لا يخلق شيءا ولا ينصرهم قوله ويحامون عليهم الجوهري حاميت علي ضيفي اذا احتفلت له قال الشاعر حاموا علي اضيافهم فشووا لهم وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي اي الي ما هو هدي ورشاد وا--لي ان يهدوكم والمعني وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم-	2311	6130368230293588214	403	669.5	325	1060	38.01886749267578	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	133	156	724	850	1626	300	مرادكم وطلبتمكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله لا يتبعوكم نافع--------------------------------------------- سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم	502	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2312	false	-5212830668918454632	1	30	4	167	1588	300	مرادكم وطلبت-كم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله ويدل عليه قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الاعراف سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم------- عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم	2312	6130368230293588214	101	166.5	81	171	59.064327239990234	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	33	60	175	324	1581	300	وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون ا--------------------------ليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صور-ا اصنامهم بصورة من قلب حدقبه الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرو--------------ن المرءي	503	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2314	false	-7096543489310657435	253	288	1377	1567	1621	300	وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون المرءي	2314	6130368230293588214	148	275.5	121	190	77.89473724365234	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	62	120	336	645	1581	300	خذ العفو وامر خذ العفو ه-------------------و ضد الجهد اي--- ما عفا لكم من اخلاق الناس وافعلاهم و------------------------------------------لا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لاي ينفروا كقو---------له عليه السلام يسروا ولا تعسروا وامر بالعرف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف والجميل من الافعال او هو كل خصلة يرتضيها العقل ويقبلها الشرع واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عليهم	503	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	104	200	619	1108	1611	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك- من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا- ينفروا كقوله صلي الله عليه وسل--م يسروا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها والعرف المعروف والجميل من ا------------------------------------------لافعال واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم -	2315	6130368230293588214	222	366.5	177	536	41.417911529541016	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	4	35	29	199	1661	300	واما اخوان الشياطين الانس------------- فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فهي ويعضدونهم----- يمدونهم من الامداد مدني ثم ---------------------لا يقصرون ثم لا يسمكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا	504	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2318	false	-2445845452129713291	139	175	733	942	1618	300	واما اخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاونونهم ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا	2318	6130368230293588214	155	279.0	126	209	74.16268157958984	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	36	65	206	374	1661	300	يراد الغ-خوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين------------------------------- والاول اوجه لان غخوانهم في مقابلة الذين اتقوا و انما---- جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد لان المراد به الجنس	504	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2319	false	2935924714710068567	155	192	817	1021	1628	300	يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا فان قلت لم جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد قلت المراد به الجنس	2319	6130368230293588214	155	281.0	127	204	75.98039245605469	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	166	223	928	1259	1661	300	واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول متكلما كلاما دون الجهر لان الاخافء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكير بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات----- والا-صال جمع اصل	504	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2322	false	-3787561708539325576	144	197	832	1136	1687	300	واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر و--------متكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفك-ر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين او اراد الدوام----------------------- ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من- اصل	2322	6130368230293588214	281	509.0	231	337	83.3827896118164	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	235	278	1321	1554	1661	300	عن ذكر الله ويلهون عنه الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك مكانة ومنزلة لا مكانا ونزلا يعني الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 195 تعظمون عنها ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره	504	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2323	false	229135255037025063	0	48	0	261	1668	300	عن ذكر الله ويلهون -------------------------عنه ان الذين عند ربك ------------------------------------------لا يستكبرون عن عبادته------------------------ ويسبح------------------------ونه وله يسجدون ان الذين عند ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنو الزلفة والقرب من رحمة الله تعالي وفضله لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته وله يسجدون ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره	2323	6130368230293588214	115	177.5	93	376	30.585105895996094	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	20	64	119	341	1654	300	ولقد وقع اختلاف بين المسل-ين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله------------------- كيف تقسم ولمن الح-م في قسمتها -للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله------------------- وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ماشي-اء ليس لاحد غيره فيها حكم	505	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	169	222	842	1106	1526	300	ولقد وقع اختلاف بين المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها اللمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ليس لاحد غيره فيها حكم	2326	6130368230293588214	221	393.0	177	264	83.71212005615234	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	141	180	756	963	1654	300	قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فحلعه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين علي غلسواء واطيعوا ا---------لله و-----رسوله	505	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	204	246	1010	1230	1509	300	وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر-حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله	2327	6130368230293588214	192	355.0	154	221	86.8778305053711	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	65	95	347	505	1654	300	الجمع بين ذكر الله والرسول----------------------------------------- ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته و-متثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد	505	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2328	false	6025244805588582576	81	119	406	606	1562	300	الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد	2328	6130368230293588214	158	289.5	128	200	79.0	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	95	121	505	649	1654	300	فاتقوا الله في الاختلاف والتخاصم وكونوا متي ------خين في الله واصلحوا ذات بينكم اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوا لالفة ومحبة واتفاق	505	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2329	false	7615969715523755297	2	64	16	360	1639	300	فاتقوا الله في الاختلاف والتخاصم وكونوا متحدين متاخين في الله واصلحوا ذات بينكم وتاسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسموا غناءمكم بالعدل فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق	2329	6130368230293588214	138	259.0	114	344	40.11627960205078	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	247	299	1354	1651	1654	300	وعلي ربهم يتوكلون يعتمدون ولا يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون الانفال 3 5 الا اياه الانفال 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون جمع بين اعمال القلوب من الوجل- والاخلاص والتوكل وبين اعمال الجوارح من الصلاة وال----------------صدقة الانفال -4 اولءك هم المءم------------------------------------------نون اولءك هم المءمنون	505	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	14	63	73	339	1544	300	وعلي ربهم يتوكلون و--------لا يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون------------ الا اياه---------------------------------------------------------------------- جمع بين اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعمال الجوارح من الصلاة والصدقة حقا صفة للمصد-ر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون	2334	6130368230293588214	192	337.0	155	357	53.78151321411133	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	1	112	3	541	1495	300	صفة -لمصدر --محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا ا---و مصدر مءكد للج-لة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن رحمه الله ان رجلا ساله امءمن انت ----------------قال -ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و ان كانت تسالني عن قوله انما المءمنون الاية ف-لا ادري انا منه-ا ام لاوع-ن الثوري من زعم انه مءمن باله -حقا ثم لم يشهد انه ---اهل الجنة فقد امن بنصف ا لاية ا-----------------ي كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا يتشبث ---------------------------------------------------------------------من يقول انا مءمن ان شاء الله	506	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	44	173	239	881	1544	300	صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن---------- ان رجلا ساله امءمن انت قال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و-ان ك-نت تسالني عن قوله انما المءمنون فو الله لا ادري امنهم انا ام لا وعن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف ا-لاية وهذا الزام منه يعني كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا تعلق من يستثنني في الايمان قوله وبهذا تعلق من يستثني اي بالزام الثوري تمسك من يقول انا مءمن ان شاء الله	2334	6130368230293588214	500	886.5	397	655	76.33587646484375	91	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	112	149	541	719	1495	300	وكان ابو حنيفة رحمه الله-------- لا يقول ذلك وق--------------ال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعها لابراهي------------م في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين فقال له هلا اقتديت به في قوله او لم تءمن	506	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	258	300	1344	1544	1544	300	وكان ابو حنيفة رضي- الله عنه ممن لا يستثني فيه وحكي عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباع-ا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي الشعراء--------- فقال له هلا اقتديت به في قوله او لم تءمن-	2334	6130368230293588214	147	231.0	115	212	69.3396224975586	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	238	298	1149	1484	1495	300	علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر والتقدير ق----------------ل الانف-----------ال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهت-م ثبات- مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون -من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت لساكنه بالحق اخراده--ا ملتبسا بالحكمة والصواب----------------- وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال	506	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	49	119	261	643	1529	300	علي انه صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون ومن بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لكر-هون في موضع الحال اي اخرجك في حال	2337	6130368230293588214	317	574.5	258	384	82.55208587646484	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	34	78	189	395	1502	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفي- فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدر وهو- ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	507	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	199	270	1025	1387	1523	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان ال------------عير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	2338	6130368230293588214	176	315.0	139	374	47.05882263183594	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	78	193	395	953	1502	300	ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحباه ----------------------------------------------------وقال -العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوا-لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو و------------امض لما امرك الله	507	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	118	248	602	1224	1487	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير و-اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد -بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	2339	6130368230293588214	540	1036.5	427	624	86.53845977783203	103	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	108	148	553	743	1502	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو	507	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	17	41	89	209	1503	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م--------------------------------------------------------- فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو	2340	6130368230293588214	120	228.0	96	190	63.157894134521484	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	238	277	1182	1376	1502	300	ما تخلف منا رجل واحد فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	507	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	81	118	400	587	1491	300	ما تقربه عينك------- فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	2341	6130368230293588214	174	324.0	138	195	89.23076629638672	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	33	153	167	809	1634	300	النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ماكان خروجناا الا للعيبر وهلا قلتلنا لنستعد وذلك لكراه-------تهم ---القتالر كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون---- شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة-------- بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي الموت-------- وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و انهم كانوا رجالة و--------ما كان فيهم الا فارسان الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب باذكر واحدي مفعول ثان انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما العير والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	508	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	197	284	1025	1474	1557	300	النفير قالوا--- بل------- العير فتغير وجه------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكانت ا----------------------------------------------------------------لكراهة من بعضهم بدليل قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون قوله ثم شبه حالهم لفظة ثم توهم انالمشبه غير ما سبق من قوله يجادلونك في بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وا-نهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان---------- واذ يعدكم ال---------------له احدي الطاءفتي-------------------------------ن انها ----------------------------------------------------------------------------------------لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	2342	6130368230293588214	319	455.5	252	680	46.911766052246094	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	19	80	95	432	1634	300	يجادلونك في الحق -الحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما-كان خروجناا الا للعيبر وهلا قلت-لنا لنستعد------- وذلك لكراهتهم القتالر كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون شبه حالهم في فرط فزع-------هم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة	508	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	33	93	174	493	1557	300	يج-دلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجن-ا الا للعي-ر وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم-------------------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة	2342	6130368230293588214	299	539.0	244	354	84.4632797241211	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	63	233	343	1251	1634	300	كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و انهم كانوا رجالة وما كان فيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فارسان الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب باذكر واحدي مفعول ثان انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما ال------------عير والنفير والتقدير و اذ يعدكم------------------------------ الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي العير وذات الشوكة ذات السلاح---- كانت في النفير لعددهم وعدتهم------------------------------------------------------------------------------------ اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها --------ولا تريدون الطاءة ف الاخري ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من -------قتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اخرهم والدابر الاخر فاعل من دابر اذا ادب------------------ر وقطع الدابر عبارة عن الاتسءصال ينعي انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور	508	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	67	278	350	1476	1592	300	كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون ثم عطفت هذه الجملة علي ما سبق من حيث المعني يعني اثبت الله لهم الجدال بسبب الكراهة بعدما اعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصرة ثم شبه حالهم قوله--------------------------------------------- من يعتل الي القتل الجوهري عتلت الرجل اعتله اذا جذبته جذبا عنيفا قوله----------------- وقيل كان خوفهم لقلة العدد و-انهم كانوا رجالة عطف علي قوله لكراهتهم القتال اي خافوا العدو اما جبنا وخورا وكانوا معذورين فيه لقلة العدد والعدد ولهذا قدر وجه التشبيه في الاول في فرط فزعهم ورعبهم قوله الا فارسان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما المقداد بن الاسود والزبير بن العوام وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه ما كان منا فارس يوم بدر الا المقداد بن الاسود لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لشباها ومنها قولهم شاءك السلاح اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة- لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة ا-لاخري -----------ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلم-ته باي--ه المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر-------------------------- والدابر الاخر فاعل من د-بر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور	2343	6130368230293588214	509	753.0	407	1346	37.81575012207031	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	233	295	1251	1604	1634	300	والله تعالي- يريد معالي الامور------------------------- ونصرة الحق وعلوا الكلو------------------- وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفك-------------------م واعزكم وا---------------------------------------------------------ذلهم الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق م-------------------------تعلق بيقطع او ب-----------حذوف بقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك والمقدر متاخر ليفغيد الاختصاص اي ما فعله الا لهما هوه اثبات الاصلام واظهراه وابطال الكفر ومحقه و--------ليس هذا بتكرار-------ا لان	508	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2344	false	-7149877237711341495	116	206	636	1124	1622	300	والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو- الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم مالا تعارض ادناه العير وما فيها وقرء بكلمته علي ال--توحيد ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك--------------------------------- ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا -تكريرا قلت لا لان	2344	6130368230293588214	271	408.5	219	525	51.619049072265625	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	156	221	838	1162	1565	300	الملاءكة يوم بدر-------------- فقيل نزل جبريل عليه السلام في خسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خسما-ءة علي الميسرة وفيها علي------------ ضلي الله عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت حتي- قال ابو جهل لا بن سم-----------------------------------------------------عود من اين كان ياتينا الضرب----------- ولا تري الشخص -قال من قال ف-----------------هم غلبونا لا انتم	509	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	200	287	1005	1425	1486	300	الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل نزل جبريل في خمس م-----------ءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خمس مءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري --شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم	2346	6130368230293588214	259	425.0	204	434	59.67741775512695	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	97	153	521	823	1565	300	جعله الله -اي الامداد الذي دل عليه ممدكم الا بشري ال---------ا بشارة ل-م بالنصر ولتطمءن به قلوبكم---- يعني انكم استغثتم وتضرعتم لقل-------تكم فكان الامداد بالملاءكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله اي-- ولا تحسبوا النصر من الملا--------------------------------------------------------ءكة وغيرهم من الاس-اب الي من عند الله والم-صور من نصره الله	509	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2350	false	-4013963082211043947	57	124	306	680	1651	300	جعل- الله ذلك القولاي اني--------- ممدكم الا بشري الا بشري الا بشارة لكم بالنصر كالسكينة لبني اسراءيل يعني انكم استغثتم وتضرعتم لقلتكم وذلتكم فكان الامداد بالملاءكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله يريد ولا تحسبوا النصر من الملاءكة فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله	2350	6130368230293588214	265	448.0	213	384	69.01041412353516	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	146	177	777	959	1604	300	فوق الاعناق اي-- اعالي الاعناق التي هي المذابح ---------------------------------------تطييرر للرءوس او ار--اد الرءوس لانها فوق الاعناق حت-ي ضرب الهام---- واضربوا منهم كل -------------------------------------------------------------------بنان هي الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي	510	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2355	false	-3247463277546204511	246	296	1376	1670	1692	300	فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح و غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا والبنان--- الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي	2355	6130368230293588214	160	256.5	134	297	53.87205505371094	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	196	247	1059	1323	1604	300	ذلك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدا خبره------------ بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم اي مخالفتهم وهي----- مشتقة من الشق لان كلا المت-اديين في شق خلاف شق صاحبه وكذا--------------------- المعاداة والمخاصمة لان هذا في عدوة وخصم اي جانب وذا- في عدوة	510	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2356	false	9016520840948622029	169	219	927	1188	1624	300	ذلك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ومحله الرفع علي الابتداء و بانهم خبر-------------ه اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاق------------تهم والمشاقة مشتقة من الشق لان كلا المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه وسءلت في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت -----لان هذا في ع-------------دوة وذاك في عدوة	2356	6130368230293588214	193	305.0	152	304	63.48684310913086	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	235	287	1263	1540	1604	300	المعاداة والمخاصم---------ة لان هذا في عدوة وخصم اي جانب وذا في عدوة وخصم ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب والكاف في ذلك لخطاب الرسول------------ او لكم ------احد وفي ذل-م للكفرة علي طريقة الالتفات ومحله---- الرفع علي ذلكم العقاب او العقاب الانفال 14 ذلكم فذوقو-----------------------------------------------------------ه وان ذلكم فذوقوه والواو وان للكافرين	510	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2357	false	5819881671109622689	30	86	139	432	1559	300	----------المخاصمة والمشاقة لان هذا في خصماي ف----ي جانبوذاك في ------خصم وهذا في شق وذاك في شق--------------------- والكاف في ذلك لخطاب الرسول عليه السلام او لخطاب كل واحد وفي ذلكم للكفرة علي طريقة الالتفات ومحل ذلكم الرفع علي ذلكم العقاب او العقاب----------- ذلكم فذوقوه ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه -----------------------وان للكافرين	2357	6130368230293588214	167	203.5	134	368	45.380435943603516	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	0	70	0	370	1536	300	في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير الانفال 15 يا ايها الذين يا----- ايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش ------الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من الزحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر فلا تولوهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين اي اذا لقيتموهم للتقال وهم كثير و--وانتم قليل فلا تفرواا فضلا ان تدانوهم في الهدد او تساووهم او	511	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2357	false	5819881671109622689	210	300	1085	1559	1559	300	في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير وقرا الحسن وا-ن للكافرين بالكسر يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماويه جهنم وبءس المصير 15 زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زح--ف الصبي اذا دب علي استه قل------يلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا ل---------------------------قيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفرو-ا فضلا ان تدانوهم في العدد او تساووهم او-	2357	6130368230293588214	284	488.5	229	512	55.46875	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	223	264	1158	1358	1536	300	وما رمي----ت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها انت لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثصر العظيم	511	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	5	46	31	230	1567	300	وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها---- لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاث-ر العظيم	2362	6130368230293588214	195	372.0	155	204	95.5882339477539	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	20	67	114	374	1591	300	والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعل- الا لذلك ان الله سميع لدعاءهم عليم باحوالهم الانفال 18 ذلكم وان الله ذل-----------------كم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي المراد ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم----- اي المراد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	512	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	203	250	1058	1315	1567	300	والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعله الا لذلك ان الله سميع لدعاءهم عليم باحوالهم----------- ذلكم وان الله موهن كيد الكفرين ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغر-ض ذلكم وان الله موه-------------ن معطوف علي ذلكم يعني ان الغرض- ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	2362	6130368230293588214	227	397.0	184	283	80.2120132446289	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	86	180	467	956	1591	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------- ان تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم وهو خطاب لاهل مكة لانهم------------------------ ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم---------------------------------------------- ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ي الحق فانصرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا----- للكافرين ا--ي وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اي الانتها خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربة ه نعد لنصرته عليكم ولن تغني عنكم فءتكم جمعكم شيءا ولو كثرت عدد وان الله مع المءمنين بالفتح مدني وشامي وحفص اي و لان الله مع-- المءمنين بالنصر كان ذلك	512	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	126	259	672	1382	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خط----------اب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ----حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو----------- خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربت-ه نعد لنصرته عليكم وان الله قرء---------------------------------------------------- بالفتح علي و----------------لان الله معين المءمنين -------كان ذلك	2363	6130368230293588214	360	524.0	288	811	44.38964080810547	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	208	300	1105	1591	1591	300	الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه------- ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله------- فكان رجوزع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فغلان او يرجع الضمير الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذه الامر وامتثاله والاجمال لا ينفع في فلان------ او يرجع الضمير الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله واصله ولا تتولوا فحذف احدي التاءين تخفيفا وانتم تسمعون اي و انتم تسمونه او ولا تتولوا عن رسول الله صلي-	512	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2364	false	-5684265294060885592	84	240	460	1299	1633	300	الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله ال-له ورسوله احق ان يرضوه التوبة ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء فكان رجو-ع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما قوله وهذه اوجه اي القراءة بكسر ان في قوله ان الله مع المءمنين اوجه من القراءة بالفتح لان الجملة حينءذ تذييل وكانه قيل الغرض اعلاء امر المءمنين وتوهين كيد الكافرين وكيت وكيت وان سنة الله وعادته عز وجل جارية في نصر المءمنين وخذلان الكافرين كقوله وان جندنا لهم الغالبون الصافات ويجوز علي قراءة الفتح ايضا هذا التقرير كما قال ابو البقاء ذلكم اي الامر ذلكم والامر ان الله موهن كيد الكافرين والامر ان الله مع المءمنين ولكن الاول احسن وادل علي ارادة التذييل لانه نص فيه قوله وادغامها اي بتشديد التاء كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع ----------------------------------------------------------------------------------------------في فلان ويجوز ان يرجع------- الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله------------------------------------------ وانتم تسمع----------------ونه او ولا تتولوا عن رسول الله صلي	2364	6130368230293588214	322	550.0	261	1000	32.20000076293945	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	0	53	0	312	1641	300	الله عليه وسلم ولا تخالوفا وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول	513	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2364	false	-5684265294060885592	240	283	1299	1550	1633	300	الله عليه وسلم ولا تخالفوه وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة----------- ولا تكونوا كال------------------ذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع ----------------------------وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصد-قون بالقران والنبوة قوله ولا تتولوا عن ---رسول	2364	6130368230293588214	227	420.5	187	312	72.75640869140625	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	21	110	122	579	1641	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين والم----------------------عني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها -----------------------اشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون اي ان شر من يدب علي وجه اغلارض البهاءم و ان شر البهاءم الذين هم صم عن الحثق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شرها	513	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2365	false	5582695040116551591	125	207	663	1060	1528	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا ثم تم-------------م المعني علي المبالغة بضرب المثل ان شر الدواب عند الله الصم البكم ويءيد ما ذكرنا ان في الاية كرا الي المعني الاول----------------------- فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم -----------قال ان شر الدواب -------------------------------------------------اي ان شر من يدب علي وجه ا-لارض ا-------و ان شر البهاءم الذين هم صم عن الح-ق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شرها	2365	6130368230293588214	271	430.0	209	502	53.98406219482422	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	167	198	887	1081	1641	300	الذين -امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دع---------------------------------------------------------------------------اكم وحد الضمير ايضا كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم كاستجابته----------------------------------- والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض	513	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2367	false	-5603789346796416051	171	220	856	1151	1530	300	الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون اذا دعاكم وحد الضمير----- كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كاستجابته وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض	2367	6130368230293588214	184	344.0	155	305	60.3278694152832	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	169	290	899	1589	1641	300	استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وحد الضمير ايضا كما وحده فيما قبله لان استجابة----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم كاستجابته والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض------- لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت كما قال الشاعر لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او-- لمجاهدة الكافر لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم او----------------------------------- للشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم------ واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي------ يميته فتفوته الفرصة التي هو واحدها وهي التمكن من اخلاص القلب----------------------------------------------- فاغت-موا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله او بينه وبين ما تمناه بقلبه من طول الحياة فيفسخ عزاءمه وانه اليه تحشرون واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	513	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2368	false	-5224200860924458090	24	155	114	834	1629	300	استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك وفيه قولان احدهما ان هذا مما اختص به رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم -------لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقبل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيوة البقرة وقيل للشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلمو------------------------------------------------------------------------ا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	2368	6130368230293588214	464	773.0	374	805	57.63975143432617	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	62	115	310	609	1590	300	مفعول- به لا ظرف اي و-------------------اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفون في الارض ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانو------ا لهم اعداء------- مضادين فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره بمظاهرة الانصار وبامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم ولم تحل لاحد قبلكم لعلكم تشكرون---------------- هذه النعم	514	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2377	false	1757577067846403647	210	268	1093	1421	1596	300	مفعولا به ل اذكر كان لا محالة مذكورا اي اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفين في الارض ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانوا جميعا لهم اعداء منافين مضادين فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره بمظاهرة الانصار وبامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيب-ت من الغناء-------------------م لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه النعم	2377	6130368230293588214	269	486.5	222	348	77.2988510131836	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	124	181	654	956	1590	300	لا تخونوا الله بان تعطولا فراءضه والرسول- بان لا تستنوا به وتخونوا جزم عطف علي الا تخونوا الي ولا تخونوا اماناتكم فيما بينكم بالا الانفال 23 29 تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله --او وانتم تعملون انكم تخونون بعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو --او وانتع علماء تعلمون حسن وقبح القبيح ومعني الخون	514	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2378	false	-1660185480101058440	132	177	707	949	1597	300	لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءضه و--رسوله بان لا تستنوا به و---------------------------------------------اماناتكم فيما بينكم بان لا------------ تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم علماء تعلمون -----قبح القبيح وحسن- الحسن	2378	6130368230293588214	220	364.5	176	307	71.66123962402344	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	210	298	1107	1581	1590	300	واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي---------------------------------------------------- سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم والعاذ--ب او محنة من الله ليبول------كم كيف تحافظون فيهم علي حدوده لا وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تحضروا علي طلب ذلك--------------- وتزهدوا في الدينا ولا تحرصوا علي تجمع المال وحب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرق----------------------------------------------------------انا نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله------------------------------------ او بيانا وظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم واثاركم في اقطار الارض من	514	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2380	false	7738595061150253241	9	140	59	771	1623	300	واعلموا انما اموالك---------------------م واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده--- وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي -جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولد----------ه ي--ايها الذين ء-------------امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم فرقانا نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال او بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث- صيتكم واثاركم في اقطار الارض ---	2380	6130368230293588214	386	668.0	311	766	50.39164352416992	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	0	98	0	507	1550	300	الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وشحار ---------لصدور او تفرقة بينكم بوين يغركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدينا و الاخرة ويكفر عنكم سيءاتكم اي الصغاءر ويغفر لكم ذنبكم اي الكباءر والله ذو الفضل العظيم علي عباده الانفال 30 واذ يمكر بك واذ يمكر بك الذين كفروا -----------------------------------------------------------------لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله في نجاته من م-رهم واستيلاءه عليهم-------------------------------- والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك ان قريشا لما اسلمت الانصار -------فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ	515	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2380	false	7738595061150253241	193	288	1058	1566	1623	300	الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا و-الا----------------------------------------------------------------------------------------------------خرة واذ يمكر------------ بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوهفرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ	2380	6130368230293588214	378	704.0	303	621	60.869564056396484	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	45	262	237	1332	1550	300	واذ يمكر بك الذين كفروا ----------------------------------------------------------------------------لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله في نجاته من مرهم واستيلاءه عليهم والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك ان قريشا لما اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الانصار فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في صورة شيخ وق-------ال انا شءخ من نجد---------------- دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من ر-ايا ونصحا فقال ابو التختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلم- من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم فقال هشام بن عمرو راي ا-ن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسا-رحتم فقال البيس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوا-من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن له الله ف---ي الهجرة فامر علينا------------ فنام في مضجعه وقال	515	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	27	300	135	1531	1531	300	واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال واو في كلام المصنف للتخيير كما في قولك جالس الحسن او ابن سيرين قوله لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به ---يعني بعد ان فرغ رسول الله صلي الله------------------ عليه- وسلم من امر----------------------- قريش بتمامه ذكره بدو حالهم معه ليعتبر فيشكر وفيه بيان لتوفيق النظم وتنبيه علي ما اشرنا في فاتحة السورة وعند تفسير وما رميت اذ رميت الانفال قوله------------------------- في دار الندوة الجوهري الندي مجلس القوم ومتحدثهم وكذلك الندوة والنادي والمنتدي ومنه سميت دار الندوة التي بمكة بناها قصي لانهم كانوا يندون فيها اي يجتمعون للمشاورة والحديث مذكور في مسند احمد بن حنبل عن ابن عباس وليس فيه ذكر ابليس راسا وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال -ابو جهل -----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ- صدق هذا الفتي هو-- اجودكم رايا فتفرقوا --------------علي راي ابي -جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن--- الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال-	2381	6130368230293588214	882	1462.0	703	1504	58.64361572265625	150	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	174	265	873	1322	1505	300	بعذاب اليم--- بنوع اخر -ن جنس العذاب الا---------------------------------------ليم فقتل يوم بدر صبرا-------------- وعن معا-ية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول ا---------لله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم و انت بين اظهرهم غير مستقيم لانك بعثت رحمة للعالمين وسن------ته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال	516	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2386	false	-177851567113606435	121	216	642	1112	1559	300	بعذاب اليم اي بنوع اخر من جنس العذاب الاليم يعني ان امطار السجيل بعض العذاب الاليم فعذبنا به او بنوع اخر من انواعه وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسل--م حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق-------- فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له------------------------------- اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم و-انت بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة لان عادة الله وقضية حكمته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال	2386	6130368230293588214	354	601.5	278	522	67.81609344482422	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	76	174	387	911	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديب-ة واخراجهم رسول الله------------------- والمء-نين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والح-م فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشركاهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امر الحرم--- ان اولياءه الا المتقون من المسلمين وقيل الضميران راجعان الي الله---------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند اغ-------------و اراد بالاكثر الجيمع كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء صفيرا كصوت-------------------------- المكاء وهو طاءر مليح الصوت وهو فعال-------------------- من مكا يمكوا اذا صفر	517	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2388	false	2694222000199199477	0	114	0	618	1633	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية واخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء وما----- كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون---- كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العد--------------------------م وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون المكاء------------------------ فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو- اذا صفر	2388	6130368230293588214	415	675.5	334	678	61.20943832397461	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	250	292	1311	1532	1569	300	---اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كاك غغرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وهو سبيل الله فسينفقونها ثم تك-----------ون عليهم حسرة ثم تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر	517	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2390	false	-6525031098122112214	134	176	691	902	1561	300	مثقالا---- ليصدوا عن سبيل الله اي كان -غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد------------------- وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر	2390	6130368230293588214	177	320.5	140	235	75.31914520263672	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	4	96	20	532	1600	300	والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه الانفال 37 ليميز الله الخبيث واللام في ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الطيب اي من الفريق الطيب من المءمنين متعلقة بيحشرون ليمييز حمزة وعلي ويجعل الخبيث الفريق الخبيث الانفال 35 39 بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيحمعه فيجعله في جهنم اي الفريق الخبيث------------------------------------------------ اولءك اشارة الي الفريق الخبيث هم الخاسرون انفسعهم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا اي ابي سفيان واصحابه ان ينتهوا عماهم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم	518	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2391	false	-268414792221080666	213	281	1156	1544	1643	300	والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اس-------------------------------------لام--ه ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار م------------ن الفريق الطيب من المءمنين ف--------------------------------يج-------عل الفريق الخبيث-------------- بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله كادوا يكونون عليه لبدا الجن يعني لفرط ازدحامهم اولءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في-------------------------------------------------------------------- عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2391	6130368230293588214	259	390.5	210	560	46.25	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	84	118	473	650	1600	300	ان ينتهوا عماهم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلاه بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من الاعداوة وان يعودوا قلتاله فقد مضت سنة الاولين بالاهلاك في الدنيا -	518	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2392	false	7154875669595153442	172	206	895	1072	1591	300	ان ينتهوا عماهم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العد-اوة وان يعودوا لقتاله فقد مضت سنت الاولين اولءك الفريق الخبيث	2392	6130368230293588214	153	294.0	122	178	85.9550552368164	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	143	196	780	1053	1600	300	في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة الانفال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام----- فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي ا--------سلامهم	518	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2394	false	8920224651609100683	1	95	4	486	1576	300	في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة في حال الردة وقبلها وفسر وان يعودوا بالارتداد وقرء يغفر لهم علي ان الضمير لله عز وجل وقتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولكم نعم المولي ونعم النصير ----------------39 وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرك قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم	2394	6130368230293588214	245	454.5	195	499	49.09819793701172	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0519	true	5027336487923481084	129	198	687	1066	1616	300	ان كنتم امنتم بالله فاعملوا به وارضوا بهذه القسمة فالايمان يوجب الرضا بالح-----------------كم و-----------------------------------------------------------------------العمل بالعلم----------------------------------------------------- وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يوم الفر---------------------------------------------قان يوم بدر يوم التقي الجمعان الفيقيقان من ال-سملين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ وهو بدل من يوم الفرقان والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثيرة------------------ كما فعل بكم ------يوم	519	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	117	212	642	1188	1641	300	ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة ي------------جب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و-------- الجمعان الفر-يقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ----------------------- والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم	2399	6130368230293588214	288	453.5	231	590	48.813560485839844	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	229	268	1177	1378	1547	300	وذلك ان العدوة القصوة التي اناخ بها المشركون كان في-ا المساء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خيار تسوخ فيها الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ولا يمشي فهيا الا بتعب وشم------------------------------------------قة وكان- العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	520	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2402	false	-4544853944431424564	29	136	148	737	1638	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الم-اء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل انثي ال عمران او الامتنان كقوله اذ انتم بالعدوة الدنيا او الي التهديد كقول للجاني انت الذي فعلت كذا او اظهار التحزن نحو قوله انت الذي كلفتني دلج السري وجون القطا بالجلهتين جثوم قوله والتياث امرهم الجوهري الالتياث الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة قوله وهي خبار الجوهري هي الارض الرخوة ذات الجحرة فقوله تسوخ فيها الرجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة تفسير للخبار ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	2402	6130368230293588214	194	361.0	155	590	32.88135528564453	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	0	69	0	372	1547	300	فيه لبقتال لاختلفتم في الميعاد لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبتطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم ينفق لكم من التلاقي ما----وفقه الله وسبب له ولكن جمع بينكم بلا يمعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته واللام تتعلق بمحذوف اي ليقضي الله امرا كان ينبغي ان يفعل وهو نصر تاولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك	520	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2403	false	-8748433271828184469	66	118	374	643	1564	300	فيه للقتال-------------------- لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثب-طهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له ليقضي م--------------------------------------------------------------------------------تعلق بمحذوف اي ليقضي----- امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر -اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك	2403	6130368230293588214	250	444.5	201	376	66.48936462402344	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	140	191	733	973	1547	300	الهلاك والحياة للكفر و الاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا يبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتسمك به وذلك ا----------ن وقعة بدر من الايات الواضح-----ة التي من كفر	520	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2403	false	-8748433271828184469	246	300	1311	1564	1564	300	الهلاك والحياة للكفر و-الاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا تبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر-	2403	6130368230293588214	231	433.0	182	255	90.5882339477539	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	1	37	3	184	1611	300	هو متعلق بقوله لسميع عليم اغ-------ي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك قليلا اي في رءياك وذلك ان الله تعالي- اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحباه فكان ذلك --------تشجيعا لهم علي عدوهم	521	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	199	235	1041	1225	1581	300	او متعلق بقوله لسميع عليم الانفال اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في ---------رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا---- علي عدوهم	2404	6130368230293588214	152	260.0	121	197	77.15736389160156	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	40	131	201	712	1611	300	لفشلتم لجبتنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر امر القتال وتردد---------------تم بين الثبات والفغاررا ولكن الله سلم--- عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجز----------------------------------------------------------------------------------------------------ع الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم الضميران مفعولان اي و -اذ يبصركم اياهم اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا هو نصب علي الحال و انما قللهم في اعي-هم تصديقا لرءسا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في	521	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2405	false	7823965236378568452	184	281	966	1532	1635	300	لفشلتم لجب-نتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار-- ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والجبن والصبر والجزع واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الا----مور واذ يريكمو----------------هم الضميران مفعولان يعني واذ يبصركم اياهم وقليلا---------------------------------- نصب علي الحال و-انما قللهم في اعينهم تصديقا لرءية رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا خصت --بالرس-ول صلي الله عليه وسلم وفي ---	2405	6130368230293588214	390	669.0	318	631	61.80665588378906	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	122	224	671	1190	1611	300	قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة وكاوا-------------------------------- الفا ويقللكم في اعينهم حتي قا لقاءل منه- انما تهم اكلة جزور قيل------------------------------------------------------------------------------------------ قد قللهم في اعينهم قبل اللققاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا وبها بواو يجوز ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبصروا الكثير قليلا---- بان يستر الله بعضهم بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقولن به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قبل لبعضهم ان الاح-ل يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال -مالي لا اري هذهين الديكين اربعة	521	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	91	251	510	1341	1576	300	قال ا-بن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم م-ءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما -هم اكلة جزور فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل الل-قاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا ويها-بوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله بعضه- بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال فمالي لا اري هذي-ن الديكين اربعة	2406	6130368230293588214	487	858.5	389	838	58.114559173583984	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	250	288	1325	1541	1611	300	اذا لقيتم فءة اذا الانفال 43 46 حاربتم جماعة من الكفار وترك و---صفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم غالب للقتال----- فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به	521	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2407	false	4358834600188990443	74	110	399	604	1605	300	اذا لقيتم فءة اذا-------------- حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم----- للقتال غالب فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به	2407	6130368230293588214	196	359.5	162	224	87.5	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	80	216	427	1162	1579	300	لم يكن نصر قط الا بربح يبعثها الله مع الصابرين اي معينهمو حافظهم الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم اهل مكة حين نفروا -لحمي-ة العير فاتاهم رسول ابي سفيان------------ ان ارجعوا فقد سلمت عيركمم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا وشنرب بها لاخمور وننحر الجزور ونعزف عل-نا القيان ونكطعم بها------------ العرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت علهيم النواءح مكان القيان فن-اهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم و ان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله مخلصين اعمالهم لله والبطر ان تشغله كثرة النعمة عن شكرها ويصدون عن سبيل الله دين الله والله بما يعملون محيط عالم وهو وعيد الانفال 48 واذ زين لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس	522	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	60	239	301	1243	1542	300	لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الل---------------------------------------------------------------------------ه تعالي تضرب وجوه العدو ومنه الحديث نصرت بالصبا واهلك عاد بالدبور وعن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر روي البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس الحديث نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم كالذين خرجوا من ديارهم----------------- هم اهل مكة حين نفروا الحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيرك-م فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نش-رب بها الخمور وت-------------عزف علينا القيان ون-طعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم و-ان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله مخلصين اعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس	2410	6130368230293588214	490	647.0	398	1176	41.66666793823242	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	217	272	1168	1450	1579	300	اذ زين لهم الشياطن اعمالهم التي عمللوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم تلا يغلبون وغالب مبني نحو لا رجل روكم في موشع رفع خبر لا تقديره لا غالب كاءن لكم واني جار لكم اي مجير لكم اوهمهم------------ ان الشيطان------- مما يجيرهم فلما تراءت الفءتان فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان	522	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	92	127	469	666	1537	300	اذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عم-لوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم -لا يغلبون ولا يطاقون و-----------------------------------------------------------------------------------اوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فل-------------------ما تلاقي الفريقان نكص الشيطان	2411	6130368230293588214	165	280.5	135	301	54.81727600097656	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	0	57	0	290	1598	300	بن مالكم بن جعش-------------------------------م في جند من الشياكني معه راي------------------------------------------------ة فلما راي الملاءكة تنزل نكص فقا لله الح-------------رث بن هشام------------------------------- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة-------------- وانهمز-ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	523	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	172	256	888	1312	1537	300	بن مالك- بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2411	6130368230293588214	258	436.0	206	428	60.280372619628906	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	88	195	459	1049	1598	300	ليسوا بثابتي الاقدام في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------- غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم-------------------------------- فخرجوا وهم ثلثما-ءة وبضعة عشر الي زهار الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله بكب اليه امره فان الله عزيز غالب يسلط الق-يل الضعيف علي الكثير القوي حكيم لا يسوي بين وليه وعدوه الانفال 50 ولو تري اذ ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد الم---اضي الي معني الاستقبال -اذ نصب علي الظرف----- يتوفي الذين كفروا بقبض ارواحهم الملاءكة فاعل يضربون حال منهم وجوههم اذا اقبلوا وادبارهم ظهورهم واستاههم اذا ادبروا او وجوههم عندالاقدام وادبارهم عند النهزام وقيل في يتوفي ضمير الله تعالي والملاءكة مرفوعة	523	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2413	false	-3754289327607696945	164	300	823	1519	1519	300	ليسوا بثابتي الاقدام في الاسلام قال في قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاث مءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الل--------------ه فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي ولو ---------------------------------------تري اذ يتوفي الذين كفروا الملكة يضربون وجوههم وادبرهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد 50 ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال واذ نصب علي الظرف وقرء يتوفي بالياء والتاء والملكة رفعها بالفعل و يضر--بون حال منهم ويجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------- في يتوفي ضمير الله عز وجل و الملكة مرفوعة-	2413	6130368230293588214	372	631.0	300	839	44.338497161865234	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	221	300	1197	1598	1598	300	معطوف علي يضر---------------------------------بون عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او -ذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او -يقال لهم يوم القيامة ذوقوا----------------------------------- وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك بما قدمت ايديكم اي كسبت وهو رد علي الجبرية وهو من كلام الله تعالي او من كلام الملاءكة وذلك رفع بالابتداء و-بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من-	523	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2414	false	-2840322241174527371	62	185	335	1001	1597	300	معطوف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا قوله وقرء يتوفي بالياء والتاء ابن عامر بالتاء الفوقانية والباقون بالياء قوله و الملاءكة مرفوعة بالابتداء و يضربون خبر فالجملة علي هذا استءنافية قوله او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا يعني قوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا -----منكرا ذلك بما ق-------------دمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلا-----------------م الله --------ومن كلام الملاءكة وذلك رفع بالابتداء و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظل-م للعبيد لان تعذيب الكفار من	2414	6130368230293588214	330	564.0	266	710	46.47887420654297	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	1	157	6	792	1549	299	وقيل ظلام للتكثير ل-جل الع-------------------------------------------------------------بيد او لفي انواع ال----------------------------------ظلم الانفال 52 كداب ال فرعون الكاف في كداب ال فرعون في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه والذين من قبلهم الانفال 52 _ 57 من قبل قريش او قبل ال فرعون كفروا تفسير لداب ال فرعون بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب والمعني جروا علي عادتهم في التكذيب فاجري عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب الانفال 53 ذلك بان الله ذلك العذاب او الانتقام بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم بسبب ان الله ------------لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال نعم لم يكن لال فرع-------------ون ومشركي مكة ح-------------------------------------ال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة لكن لما تغيرت الحال المرضية الي المسحوطة تغيرت الحال المسحوطة الي اسخط منها و اولءك كانوا قبل بعثة الرسول------------------- اليهم كفرة عبدة اصنام	524	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2416	false	9105074492912983708	7	143	44	733	1542	300	وقيل ظلام للتكثير لاجل العبيد يعني ان ظلاما بناء مبالغة يدل علي انه تعالي ليس بظلام للعبيد اي بكثير الظلم ويفهم من دليل الخطاب جواز اثبات الظلم القليل------------------ الكاف----------------- في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه وواظبوا و-------------------------------------------------- كفروا تفسير لداب ال فرعون وذلك اشارة الي ما ح--------------------------------------------------------------------------------------------ل بهم يعني ذ------------------------------لك العذاب او الانتقام----------------------------------------------------------------بسبب ان الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما تغير- الحال المرضية الي المسخوطة تغير- الحال المسخوطة الي اسخط منها و-اولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام	2416	6130368230293588214	441	697.0	350	963	45.79439163208008	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	162	269	822	1391	1549	299	وسعوا -في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم بما يفعلون الانفال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد او لان في الاولي الاخذ بالذنوب بلا بيان ذلك وهنا بين ان ذلك هو الاهلاك والاسءصال والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون بماء البحر وكل------------ وكلهم من غرق- القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي الانفال 55 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون	524	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2417	false	-139469340507350061	1	77	5	411	1585	300	-ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبو- الرسل عليم بما يفعل-------------------------ون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله باي-ت ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب----------- وكل كانوا ظلمين وكلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمع-----------اصي ان شر الد-------------واب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون	2417	6130368230293588214	352	632.0	284	583	60.377357482910156	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	0	76	0	408	1588	299	شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون----- وشر المصرين الناكثون للعهود ثم ينقضون عهدهم في كل مرة في كل معاهدة وهم لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار والنار الانفال 57 فاما تثقفنهم في فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادف-هم وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احدا اعتبارا بهم واتعاظا الانفال 57 _ 61 بحالهم	525	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	140	198	745	1066	1624	300	شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود--------------------------------------- وهم لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون -ما فيه من العار وا-----------لنار فاما تثقفنهم فا-------------------------ما تصادفنهم وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد- اعتبارا بهم واتعاظا---------------- بحالهم	2419	6130368230293588214	311	566.0	254	414	75.12077331542969	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	88	142	464	752	1588	299	لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من ---------------------------------------------------------------------قوم معاهدين خيانة -نكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي استواء منك ومنهم في العلم ينقض ال----عهد وهو حال من النابذ والمنبوذ اليهم اي حاصلين------------------------------------------------------ علي استواء في العلم-------------------- ان الله لا يحب الخاءنين	525	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2420	false	4860140099668723541	205	278	1068	1454	1571	300	لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يت-------------------------عظون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد و-------------------------تخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهمولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين	2420	6130368230293588214	180	283.5	143	436	41.28440475463867	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	132	207	701	1121	1588	299	حاصلين علي استواء في العلم ان الله لا يحب الخاءني---ن الناقضين للعهود الانفال 59 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن بالياء وفتح السين شامي وحمزة ويزيد وحفص وبالتاء وفتح السين ابو بكر وبالتاء وكسر السين غيرهم الذين كفروا سب---------------------قوا فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم----- انهم شامي ا-----ي لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح	525	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2421	false	-2835814497249389888	84	146	435	780	1595	300	حاصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ ال-يهم معا ولا يحسبن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون سبقوا فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح	2421	6130368230293588214	273	477.0	221	454	60.13216018676758	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	263	295	1415	1574	1588	299	وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا ايها المءمنون لهم لنا قضي العهد او لجميع الكفار ما استطعتم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة من كل ما يتقوي	525	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2422	false	-210678609409625187	252	300	1302	1535	1535	300	وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين واع-----------دوا لهم---------------------------------------------------------- ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون من قوة من كل ما يتقوي-	2422	6130368230293588214	86	157.0	68	303	28.38283920288086	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	36	109	184	578	1595	299	التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض------------ حتي يشفي علي الموت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله------ وتاييده------- بانهم قوم لا يفقهون--- بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته	527	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2427	false	4255115540763052485	6	100	31	537	1565	300	التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت ا-------------------------------------------------------------------و ان تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا في هذا الامر وممرضا فيه ليهيجه ويحرك منه ويقال حركه وحرضه وحرشه وحربه بمعني وقرء حرص بالصاد غير المعجمة حكاها الاخفش من الحرص و-----هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون-لجهلهم بالله-نصرته	2427	6130368230293588214	316	461.5	258	580	54.482757568359375	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	250	276	1326	1477	1595	299	الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه-------------------------------------------------------------------------------- من الثخانة و----هي الغلط والكثافة يعني حتي يذل الكفر------- باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام------- بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	527	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	64	107	335	584	1576	300	الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	2429	6130368230293588214	149	270.5	123	249	59.839359283447266	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	30	0	163	1511	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمرو رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك	528	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	272	300	1425	1576	1576	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر-------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك-	2429	6130368230293588214	148	276.0	122	166	89.15662384033203	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	166	192	862	996	1511	299	لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم و -------ان فداءهم يتقوي به علي الجهاد------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	528	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2431	false	9111173788513500220	182	211	945	1099	1554	300	لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	2431	6130368230293588214	133	247.0	108	154	86.36363983154297	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	0	51	0	245	1489	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه عليه السلام قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	529	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	215	264	1087	1320	1513	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه------------ قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمرو سعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	2430	6130368230293588214	231	449.5	183	245	94.28571319580078	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	53	126	256	644	1489	300	فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غن-----------------------------------------متم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم والفاء للتسبيب والسبب محذوف ومعناه قد احللت لكم الغناءم فكلوا حلالا مطلقا عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا طيبا لذيذا هنيءا او حلالا بالشرع طيبا بالطبع واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه -ان	529	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2431	false	9111173788513500220	243	286	1257	1480	1554	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه فان	2431	6130368230293588214	169	326.0	135	430	39.30232620239258	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	146	206	738	1033	1489	300	في ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من -----الاسري جمع اسير من الاساري ابو عمرو جمع اسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعفاه او يثيبكم في الاخرة ويغفر لكم والله غفور رحيم روي--------- انه قدم علي--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	529	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	117	172	557	842	1454	300	في ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري--------------------------------------------------- في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس انه قال كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2432	6130368230293588214	207	353.5	163	336	61.60714340209961	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	197	300	992	1489	1489	300	انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة وكان له عشرون عبدا وان ادناهم ليتجر في عشرين الفا وكان يقول انجز الله احد الوعدين و انا علي ثقة من الاخر الانفال 71 وان يريدوا خي-------------------------------------------------انتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك نكث ما بايعوك عليه من الاسلام بالردة ------او منع ما ضمنوه من الفداء فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم-	529	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	71	162	345	798	1554	300	انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ ---------منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو- المغفرة و-------------------------------------------------------قرا الحسن وشيبة مما اخذ منكم--- علي البناء لل--------فا--عل وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم وان يريدوا خيا----------نتك نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب ------------دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم	2433	6130368230293588214	349	607.0	273	553	63.11030578613281	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	50	242	266	1328	1638	299	اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا الانفال 72 _ 74 في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة بالنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله واولو -الارحام بعضهم اولي ببعض وقيل اراد به النصرة والمعاونة والذين امنوا ولم يهاجروا من مكة ما لكم من ولايتهم من توليهم في الميراث ولا يتهم حمزة وقيل هما واحد من شء حتي يهاجروا فكان لا يرث المءمن الذي لم يهاجر ممن امن وهاجر ولما ابقي للذين لم يهاجروا اسم الايمان وكانت الهجرة فريضة فصاروا بتركها مرتكبين كبيرة دل ان------------------------------------------------------------ صاحب الكبيرة لا يخرج من الايمان وان استنصروكم اي من اسلم ولم يهاجر في الدين فعليكم النصر اي ان وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم ان تنصروهم علي الكافرين الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حد الشرع الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم------------------------------------------------------- ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار----- وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا	530	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2434	false	-4543670037413699266	76	300	420	1729	1729	300	اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم -هم الانصار------ بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا---------------- في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي--------------------------------------- من توليهم في الميراث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا----------------------------------------------- فعليكم النصر---------------------------------------------- فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم عهد-- فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وقرء من ولايتهم بالفتح مصدر وبالكسر حمزة وحده الجوهري الولاية بالكسر السلطان وبالفتح النصرة ويقال هم علي ولاية اي مجتمعون في النصرة وقال سيبويه الولاية بالفتح المصدر وبالكسر السلطان والولاية مثل الامارة والنقابة قوله ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل قيل الظاهر انه اراد ان المصدر في الصناءع وما يزاول فيه ويعالج يجء عليفعالة بالكسر مثل الكتابة والتجارة والصناعة فشبه تولي بعضهم بعضا بالعمل والصناعة ثم استعير وقال الزجاج وكل ما كان من جنس الصناعة فمكسور مثل الخياطة والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله تعالي في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و-ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا-	2434	6130368230293588214	545	483.0	449	1753	31.089561462402344	87	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	242	299	1328	1638	1638	299	تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة و-------------------------------------لم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا الانفال 74------ والذين-	530	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2435	false	2017041606803451590	0	57	0	320	1655	300	تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم----- كلا قرابة----------------------------- تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقرء كثير بالثاء والذين	2435	6130368230293588214	263	487.5	215	354	74.29378509521484	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	12	113	75	665	1677	299	اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن والانسلاخ من المال والدنيا لاجل الدين والعقبي لهم مغفرة ورزق كريم لامنة فيه ولا تنغيص ولا تكرار لان هذه الاية واردة للثناء علي-------------هم مع ال-وعد الكريم والاولي للامر بالتواصل الانفال 75 والذين -امنوا من والذين امنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة وهاجروا وجاهدوا الانفال 74 _ 75 معكم فاولءك منكم -------------------------------------------------جعلهم منهم تفضيلا--- وترغيبا واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض واولوا القرابات او---لي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله------ في حكمه وقسمته او ف--ي اللوح او ف--ي القران وهو اية المواريث	531	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2435	false	2017041606803451590	198	293	1058	1623	1655	300	اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل -------والانسلاخ من المال-------- لاجل الدين وليس ب----------------------------------------------تكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاولي للامر بالتواصل----------- والذين ءامنوا من ----------------بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا واولوا الارحا------م اولو ا------------لقرابات او اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله تعالي في حكمه وقسمته وقيل في اللوح وقيل في القران وهو اية المواريث	2435	6130368230293588214	423	698.5	350	671	63.04023742675781	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	151	205	861	1197	1677	299	سورة التوبة مدنية وهي ماءة وتسع وعشرون اية كوفي وماءة وثلاثون غيره التوبة 1 مقدمة---------------------- لها---- اسماء الت------وبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة------------ لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرده--م وتخزيهم وتدمدم عليهم	531	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2436	false	8043428089174074190	138	194	774	1124	1703	300	سورة التوبة مدنية وهي م----------------------------ءة وثلاثون وقيل تسع وعشروناية بسم الله الرحمن الرحيم لها عدة اسماء براءة التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة سورة العذاب لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين -تبحث عنها وتثيرها وتحفره---ا وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم	2436	6130368230293588214	281	500.5	235	382	73.56021118164062	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	227	285	1308	1604	1677	299	عثمان رضي الله عنه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه --سورة او --اية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها تشبه قصة الانفال لان فيها ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	531	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2437	false	-5094019431625629320	214	264	1111	1373	1552	300	عثمان رضي الله عنهما فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها--------------------------------------------- فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	2437	6130368230293588214	241	434.5	193	307	78.50162506103516	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	57	81	300	413	1521	299	بصلة كما في قولك برءت من الدين ا-----ي هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان	532	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	199	223	1074	1192	1602	300	بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله وروسله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان	623	6130368230293588214	110	210.0	86	118	93.2203369140625	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	0	97	0	503	1521	299	وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة نزلت في القتال وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله-------------- لقول من قال هما سورة واحدة التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1 براءة من الله براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين -----اي هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان او مب-----------------تدا لتخصيصها بصفتها والخبر-الي الذين عاهدتم كقولك--- رجل من بني تميم في الدار والمعني ان --	532	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2439	false	-4894900724705793323	174	287	911	1504	1570	300	وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة--------------- وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكفرين 1 بر--------------اءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة و-------------------------------------------من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما يقول كتاب من فلان الي فلان ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم كما تقول رجل من بني تميم في الدار قوله قيل فان	2439	6130368230293588214	404	655.5	324	665	60.75188064575195	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	135	265	694	1349	1521	299	عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم--------- فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا و-لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا------------- راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر------------- الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور	532	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	0	137	0	680	1483	300	عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو- ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا والا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة---------- وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر رضي الله عنه الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور	2441	6130368230293588214	637	1220.0	508	691	92.18524169921875	122	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	236	298	1214	1519	1521	299	الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ف-------------------------------------------لما كان قبل التروية خطب ابو بكر وح-ثهم علي مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول ال-----له اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	532	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	2	68	13	338	1464	300	الا رجل منك فارسل عليا فرج-ع ابو ب---------------------------كر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن- مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	2442	6130368230293588214	222	382.0	175	354	62.71186447143555	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	55	0	254	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	533	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	73	126	361	613	1464	300	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و-انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	2442	6130368230293588214	252	494.0	199	254	99.21260070800781	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	56	93	262	462	1575	299	ال--اربعة----- شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم او----- عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من---- ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها	533	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2443	false	-356121424943049461	1	42	5	221	1532	300	فهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها	2443	6130368230293588214	196	367.5	159	216	90.74073791503906	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	107	176	533	932	1575	299	غير معجزي الله لا تفوتونه و ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب التوبة 3 واذان من الله واذان من الله ورسوله الي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها و --------------------------------------------------------------------------------------------------الاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء وال--------فرق بين الج-----ملة الاولي والثانية ان الاولي اخبار بثبوت البرءاة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت	533	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2444	false	-8072709019450686342	163	277	847	1459	1560	300	غير معجزي الله لا تفوتونه و-ان امهلكم وهو----- مخزيكم اي مذلك----م في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب--------- واذان من ال--------------له ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم واذان ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخب--ار بثبوت البراءة وهذه اخب----ار بوجوب الاعلام بما ثبت	2444	6130368230293588214	322	572.5	266	651	49.462364196777344	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	178	242	939	1294	1575	299	علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس لا----ن البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهدو من لم يعاهدوا من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة لان الوقوف بعرفة معظم افعال الحج او يوم النحر لان فيه تمام الحج م-------------ن الطواف والنحر والحلق والرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر ان	533	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	97	204	510	1062	1566	300	علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد و-من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم ال-------------------------------نحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او	2445	6130368230293588214	305	573.0	251	584	52.22602844238281	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	270	299	1433	1575	1575	299	وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان و---------------------------------------الجر علي الجوار او عل--ي القسم كقولك لعمرك و-------حكي ان اعاربيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه-	533	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2447	false	1246301416592679298	153	192	787	978	1551	300	وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك الحجر ويحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه	2447	6130368230293588214	132	233.5	105	191	69.10994720458984	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	0	50	0	268	1648	299	برء فلببه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءة- فعندها امر عمر------------- بتعل-م العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو اي التوبة خير لكم من الاصرار علي الكفر وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام-------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ولا فاءتين اخذه وعقابه	534	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2447	false	1246301416592679298	192	237	978	1223	1551	300	برء فلبيه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعليم العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو---------- خير لكم--------------------- وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم ---------------غير سابقين الله ولا فاءتين اخذه وعقابه	2447	6130368230293588214	219	384.0	178	291	75.25772857666016	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	77	149	422	818	1648	299	براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك -كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين	534	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2448	false	1498243039690687006	268	300	1423	1605	1605	300	براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فاتموا اليهم عهد------------------------------------------------هم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين-	2448	6130368230293588214	180	323.0	149	397	45.340049743652344	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	150	180	822	983	1648	299	الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين الفريقين فاتقوا الله في ذلك	534	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2449	false	1126813925660637516	1	31	5	166	1570	300	الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلين فاتقوا الله في ذلك	2449	6130368230293588214	158	313.0	128	161	98.13664245605469	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	183	281	997	1552	1648	299	انسلخ الاشهر فاذا انسلخ مضي او خرج الاشه---------ر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا فاقتلوا المشركين----- الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخ-ذ الاس-ر واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا له-------------------------------------------------------م كل مرصد كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف فان تابوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم---------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور بستر الكفر------------------- والغدر بالاسلام رحيم برفع القتل قبل الاداء التوبة 6 _ 9 بالالتزام التوبة 6 وان احد من وان احد من المشركين استجارك فاجره	534	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2451	false	-3410524394028566302	46	220	261	1238	1683	300	انسلخ ال-شهر كقولهم انجرد الشهر وسنة جرداء والاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا فاقتلوا المشركين يعني الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس رضي الله عنهما حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرام كل مرصد كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف قوله انجرد الشهر النهاية في الحديث لاجردنك كما يجرد الضب اي لاسلخنك كما يسلخ الضب لانه اذا شوي جرد من جلده الاساس ومن المجاز وجردهم الجارود والجارودة اي العام والسنة وسنة جرداء كاملة منجردة عن انلقصان وما رايته منذ اجردان وجريدان اي نهاران قوله وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف اي علي صراطك وهو من الشواذ فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنه دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر وا-------------------------------------------------------------------------------لغدر وان احد من المشركين استجارك فاجره	2451	6130368230293588214	387	609.5	314	1057	36.61305618286133	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	0	42	0	209	1585	300	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه و----------استامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد و القران------------------ فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت	535	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2452	false	6903414354450069701	62	108	322	552	1573	300	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد و-القران ويتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك------ داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت	2452	6130368230293588214	202	370.0	162	237	85.23207092285156	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	57	239	283	1233	1585	300	ذلك اي ال--------امر بالاجارة في قوله فاجره بانهم قوم لا يعلمون بسبب -انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا او يفهموا الحق التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف استفهام في معني الاستنكار اي مستنكر ----------------------------------------------------------------------------------------ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم ولم يظهر منهم نكث اي فما اقاموا علي وفاء العهد فاستقيموا لهم علي الوفاء وما شرطية اي فان استقاموا لكم فاستقيموا لهم--------- ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف وان يظهروا عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما------------------------------------------------------------------------ اي كيف يكون لهم عهدو حالهم انهم -ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والموا-----------------------------------------ثيق لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا حلفا ولا- قرابة	535	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	0	262	0	1405	1599	300	ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره-------------------- بسبب بانهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو- اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا و--يفهموا ---------------------------الحق كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي الع-------------------------------------هد فاستقيموا ل-------------------------------------------------------هم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين --------------------------------------------قوله وغرة صدورهم الجوهري الوغرة شدة توقد الحر ومنه قيل في صدره علي وغر بالتسكين اي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ والمصدر بالتحريك تقول وغر صدره علي يوغر وغرا قوله ولا تفكروا في قتلهم الرواية بتخفيف الكاف المكسورة الجوهري افكر في الشء وفكر فيه وتفكر بمعني كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم وان يظهروا علي--------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا حلفا وقيل قرابة	2453	6130368230293588214	721	1160.5	582	1605	44.922119140625	124	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	81	123	445	681	1626	299	فاخوانكم فهم اخوانكم علي حذف المبتدا في الدين لا في النس-----------------------ب ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون يفهمون فيتفكرون فيها وهذا اعتراض كانه قيل و ان من تامل تفصيلها فهو العالم ------تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها	536	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2456	false	5514223373664942100	1	40	6	237	1681	300	فاخوانكم فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم الاحزاب ونفصل الايات ونبين---------------------------------ها وهذا اعتراض كانه قيل و-ان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها	2456	6130368230293588214	183	329.0	151	265	69.05660247802734	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	106	188	583	1032	1626	299	من تامل تفصيلها فهو العالم تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين الم---عاهدين وعلي المحافظة عليها التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم اي نقضوا العهود المءكدة بالايما---------------------------------ن وطعنوا في دينكم------- وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع ضميرهم وهم رءساء-------------------- الشرك او زعماء قريش الذين هموا باخراج الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهر اجاز قتله لان العهد معقود معه علي ا--لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	536	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2456	false	5514223373664942100	163	293	936	1650	1681	300	من تامل تفصيلها فهو ال---------------------------------------------عالم اشعار ان يعلمون وضع موضع ي------تفكرون وان نكثوا ايما------------------نهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون وطعنوا في دينكم وثلبوه وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع ضميرهم اشعارا بانهم اذا نكثوا في حال الشرك --------------------------------------تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الاوفياء من العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم رجعوا فارتدوا عن الاسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعهود وقعدوا يطعنون في دين الله ويقولون ليس دين محمد بشء فهم اءمة الكفر وذوو الرياسة والتقدم فيه لا يشق كافر غبارهم وقالوا اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	2456	6130368230293588214	281	280.5	225	821	34.22655487060547	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	235	266	1299	1452	1626	299	اثبت لهم الايمان في قوله و ان نكثوا ايمانهم لانه------------- اراد ايمانهم التي اظهروها ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وهو دليل لنا ع------------------------------------------لي ان يمين الكافر لا تكون يمينا	536	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2457	false	3328750075628812816	20	60	91	298	1598	300	اثبت لهم الايمان في قوله و-ان نكثوا ايمانهم ثم نفاها عنهم قلت اراد ايمانهم التي اظهروها ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا	2457	6130368230293588214	137	250.5	109	208	65.86538696289062	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	47	111	245	589	1562	299	بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من التوبة 13 _ 17--------------- نكث العهد واخر-ج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب---------------------------------------------- اتخشونهم توبيخ علي الخشية منهم------------- فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فق-اتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين فاخشوه اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه	537	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2460	false	3855868677913937992	0	166	0	894	1627	300	بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم وقال ابو شامة في شرح قوله وفي النحو ابدلا اي راي اهل النحو ابدال الهمزة ياء في ايمة نص عليه ابو علي في الحجة ووجهه النظر الي اصل الهمزة وهو السكون وذلك يقتضي الابدال مطلقا وتعينت الياء للكسرة ولم يوافق ابو القاسم الزمخشري اهل النحو واختار مذهب القراء في الكشاف واما في المفصل فهو حكاية قول النحويين قوله تقريرا بانتفاء المقاتلة قيل تقريرا من الاقرار لا من القرار اي يجعلهم مقرين باتنفاء القتال وقلت العكس اولي لان حرف الاستفهام دخل علي نفي المقاتلة والكلام وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير ب---الخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخ----------شوه فتقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين يعن-----ي ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه	2460	6130368230293588214	297	507.5	240	912	32.56578826904297	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	117	246	624	1294	1562	299	وبخهم الله علي ترك القتال جردله-م الامر به بقوله قاتلوهم ووعدهم النصر ليثبت قلوبهم وتص-ح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخز-هم اسرا وينصركم عليهم يغلبكم عل-------يهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم------- وهم خزاعة --------عيبة----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا م-نهم من المكروه وقد حصل الله---- هذه المواعيد كلها فكان---- دليلا علي ----------------------------------صحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم كابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وهي ترد علي-------------------------------- المعتزلة قولهم ان الله تعالي شاء ان يتوب علي جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم في قبول التوبة	537	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2461	false	-6796950519700003006	78	227	389	1151	1515	300	وبخهم الله علي ترك القتال جرد لهم الامر به فقال- قاتلوهم ووعدهم------ ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهمان---ه يعذبهم----- بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا وي------وليهم النصر والغلبة عليهم ويشف صدور----------- طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب-- ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني---------------------------------------------------------------------------- والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما	2461	6130368230293588214	458	695.5	360	872	52.52293395996094	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	0	33	0	171	1610	299	بطانة من الذين يضادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك-------- متوقع كاءن و ان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين	538	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2462	false	-9067109128468267508	80	112	423	600	1592	300	بطانة-من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن و-ان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين	2462	6130368230293588214	168	316.5	137	179	93.85475158691406	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	33	212	171	1109	1610	299	ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله --------------------------------------والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقولك------ ما علم الله مني ما قيل في تريد ما وجد ذلك مني والمعني احسبتم ان تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة م----ن المشركين و---------------الله خبير بما تعملون من خير او شر فيجازيكم عليه التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله مسجد الله مكي وبصري يعني المسجد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------رام و انما التوبة 17 _ 19 جمع في القراءة بالجمع لانه قبلة المساجد -----وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد او اري--------د جنس المساجد و اذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس و--------هو اكد -اذ طريق-ه طريق- الكناية كما --تقول فلان لا يقرا كتب الله فانه انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين علي انفسهم بالكفر باعترافهم بعبادة الاصنام وهو حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متضاد-ين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته	538	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2463	false	1378514562172827046	3	264	17	1388	1587	300	ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قيل في يريد ما وجد ذلك مني---------------------------------------------- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدو-----ن ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله-------------------- يعني المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام التوبة واما القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد المسجد الحرام و-انما قيل مساجد--------------------------- لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد جنس المساجد وا-ذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله -كنت انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك يتخذه الانسان معتمدا عليه وليس من اهله من قولهم فلان وليجة في القوم اذا لحق بهم وليس منهم انسانا كان او غيره قوله واما القراءة بالجمع اي مساجد الله كلهم الا ابن كثير وابا عمرو قوله كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءته القران فان قلت اليس هذا مخالفا لما سبق في اخر البقرة ان الكتاب اكثر من الكتب قلت بلي لان الكلام هاهنا في كتاب واحدوهو القرانلا الجنس كما ان ظاهر الاية في مسجد واحد وشاهدين----------------------------------------------- حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته	2463	6130368230293588214	702	1010.5	564	1519	46.21461486816406	120	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	23	48	118	270	1691	299	وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع	539	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2466	false	-4380616388800482249	102	127	552	704	1649	300	وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع	2466	6130368230293588214	152	304.0	127	152	100.0	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	106	139	593	792	1691	299	من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله وقيل المصدر بمعني الفاعل يصدقه قراء- ابن الزبير-------------------------------- سقاة الحاج وعمارة المسجد الحرام والمعني انكار ان يشبه المشركون بالمءمنين	539	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2467	false	8106011772403246662	0	35	0	207	1631	300	من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله وت------------------------صدقه قراءة ابن الزبير وابي وجزة السعدي وكان من القراء سقاة الحاج وعم-رة المسجد الحرام والمعني انكار ان يشبه المشركون بالمءمنين	2467	6130368230293588214	173	308.0	144	232	74.56896209716797	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	119	146	664	799	1631	299	تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين اذ لا تجد عند اورع الناس----------------------------------------------------------------------- ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاموال	540	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2469	false	-6150977709346097456	52	91	244	443	1511	300	تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف------- اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان	2469	6130368230293588214	120	208.0	96	206	58.25242614746094	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	201	252	1113	1382	1631	299	اثنا عشر الفا وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف------------------------------------------------ فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ بدل من يوم----------------------------------------------------- اعجبتكم كثرتكم ف---------------------ادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة	540	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2473	false	6559853624982137326	194	268	1019	1409	1572	300	اثني عشر الفا وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب فكان الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة	2473	6130368230293588214	242	431.0	195	391	61.892581939697266	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	252	278	1382	1507	1631	299	وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه---------- ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجام دابته وابو سفيان بن الحرث ابن عمه	540	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2474	false	8394002101867859351	114	142	566	700	1481	300	وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس معه الا عمه العباس اخذ- بلجام دابته وابو سفيان بن الحرث ابن عمه	2474	6130368230293588214	124	234.0	98	135	91.85185241699219	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	5	93	24	499	1591	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وكان من دعاء-------------------------------ه عليه السلام يومءذ اللهم لك الحمد واليك المشتكي و انت المستعان وهذا دعاء موسي عليه السلام يوم انفلاق البحر فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا-بها ----------------------------والمعني لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعداءكم---------------------- فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم	541	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	214	300	1120	1571	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم اخذ كفا من--------------- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها لم احلها تعني مع ثياب السفر والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه ونجاتكم لفرط الرعب فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم-	2475	6130368230293588214	291	473.0	235	578	50.34601974487305	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	101	156	535	829	1591	299	سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين-------------------------------------------------------------------------------- وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف او-- خمسة الاف او-- ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وذلك جزاء الكافرين التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء وهم الذين اسلموا منهم	541	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	0	59	0	315	1569	300	سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا---------- وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنود---------ا يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذ-----------------------------راري ثم يتوب الله اي يسلم-------- بعد ذلك ناس منهم وروي ان ناس-------ا منهم	2476	6130368230293588214	201	329.5	161	378	53.17460250854492	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	183	286	970	1523	1591	299	مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا--------------- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم -----------------هذا وهو عام تسع من الهجرة التوبة 28 _ 30 حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم ويكون المراد من نهي القربان النهي عن الحج والعمرة وهو من مذهبنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعو---ن دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندنا وعند الشافعي رحمه الله يمنعون عن المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره	541	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	43	215	259	1147	1569	300	مصدر يقال نجس نجسا وقذر -قذرا ومعناه ذو ونجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و-لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لرجس وهو تخفيف نجس نحو كبد في كبد فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة ---------------حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم --------------------------------------------------وهو--- مذهب ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم ويدل عليه قول علي رضي الله عنه حين نادي ب براءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الش----------افعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره	2477	6130368230293588214	463	836.5	377	968	47.8305778503418	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	0	26	0	131	1526	300	خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين عن الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من الغناءم او	542	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2478	false	3170813035900146487	29	55	160	289	1620	300	خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من --عطاءه او	2478	6130368230293588214	125	240.5	99	131	95.41984558105469	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	83	227	446	1165	1526	300	لانهم فيه علي خلاف ما يجب حيث يزعمون ان لا اكل في الجنة ولا شرب ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة او ل---------ا يعملون بما في التوراة والانجيل ولا يدينون دين الحق ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق------------------------------ يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده من الذين اوتوا الكتاب بيان للذين قبله و اما المجوس فملقحون باهل الكتاب في قبول الجزية وكذا الترك والهنود وغيرهما بخلاف مشركي العرب لما روي الزهري ان النبي عليه السلام صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من كان من العرب حتي يعطوا الجزية الي ان يقبلوها وسميت جزية لانه يجب ع-------لي اهلها ----ان يجزوه اي يقضوه او هي جزاء علي الكفر علي التحميل في تذليل عن يد اي عن يد موانية غير ممتنعه ولذا قالوا اعطي بيده اذا انقاد وقالوا انزع يده عن الطاعة او حتي ------------------------------------------------------------يعطوها عن يد	542	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2480	false	7948263124575938766	19	112	101	557	1467	300	لانهم فيه علي خلاف ما يجب وتحريم ما ------------------------------------------حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وعن ابي روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء---------------------------------------------------------------------------------- عن القتل عن يد اما ان يراد يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد	2480	6130368230293588214	276	462.0	219	829	33.29312515258789	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	219	283	1131	1432	1526	300	يده عن الطاعة--------------------------------- او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و ان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبي-ه ويقال له اد الجزية يا ذمي وان كان يءديها ويزخ في قفاه	542	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2482	false	3222247565605194329	5	99	22	484	1482	300	يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و-ان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد الجزية -------وان كان يءديها ويزخ في قفاه	2482	6130368230293588214	293	547.5	232	470	62.34042739868164	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	31	139	169	741	1576	299	قول لا يعضده برهان ولا يستند الي بيان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ عن معني تحته كالالفاظ المهملة ------يضاهءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الذين كفروا من قبل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قو------لهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا ---يعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او الض-------------------------------------------مير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم----- يضاهءون عاصم و اصل المضاهاة المشابهة والاكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء-------- وهي التي اشبهت الرجال ب--انها لا تحيض	543	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	68	246	357	1270	1556	300	قول لا يعضده بره-------------------ان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب ومالا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد يضاهءن لا بد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرء يضاهءن ب-----------------------------------------الهمز ---------من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض	2485	6130368230293588214	465	808.5	374	982	47.35234069824219	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	143	194	764	1036	1576	299	الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا------------------------------------------------------------------------- اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا اي اهل الكتاب احبارهم علماءهم ورهبانهم نساكهم اربابا الهة من دون الله حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاعوهم في ----------------تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله كما يطاع الارباب في اوامرهم	543	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2486	false	7352450322514072698	0	70	0	370	1540	300	الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا تعجبا من شناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعاء قاتلهم الله ما اعجب فعلهم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق اتخذ---------------------------وا احبارهم ورهبانهم اربابا---------------------------------------------------------- من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون اتخاذهم اربابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله وتحريم ما ح----لله كما يطاع الارباب في اوامرهم	2486	6130368230293588214	171	275.5	135	459	37.25490188598633	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	241	291	1280	1538	1576	299	يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون----------------------------------------------------------------------------- مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب يحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاشراق ----------ليطفءه بنفخه	543	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2487	false	-4493996012405421798	194	260	994	1338	1543	300	يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 32 مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءةليطفءه بنفخه	2487	6130368230293588214	254	478.5	204	345	73.6231918334961	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	72	131	373	715	1589	299	بالباطل اي بال--------------رشا في الاحكام ويصدون سفلتهم عن سبيل الله دينه والذين يكنزون الذهب والفضة يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين ذمي-متين فيهم اخذ الرشا--- وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اهل الكتاب----- تغليظا وعن االنبي صلي	544	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2490	false	-8240766308689464318	19	75	99	444	1686	300	بالباطل انهم كانوا ياخذون الرشا في ال-حكام والتخفيف والمسامحة في الشراءع-- والذين يكنزون------------- يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ----	2490	6130368230293588214	272	459.0	223	365	74.52054595947266	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	203	268	1076	1427	1589	299	فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا او اريد---------------- الكنوز و--------الاموال او مع--ناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك و----------خصا بالذكر من بين ساءر الاموال---- لانهما قانون التمول واثمان الاشياء و----------------------------------------------------------------------------------------ذكر كنزهما دليل -علي ما سواهما فبشرهم بعذاب اليم التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم----------------------------------------------------------------- ان النار تحمي عليها اي توقد	544	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	196	294	1010	1518	1542	300	فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات وقيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك فان قلت لم خصا بالذكر من بين ساءر الاموال قلت لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته ومن كثرا عنده حتي يكنزهما لم يعدم ساءر اجناس المال فكان ذكر كنزهما دليلا علي ما سواهما فان قلت ما معني ق---------------------------------وله---- يحمي عليها وهلا قيل تحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد	2493	6130368230293588214	275	455.5	225	545	50.458717346191406	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	155	205	815	1086	1589	299	ولقد كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة------------- يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل ----------------------------------والاقتناء مباح----- لا يذم صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفقونها في سبيل الله ------------الضمير راجع الي المعني ----------لان كل واحد منهما -----------------------دنانير ودراهم فهو كقوله	544	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	3	92	14	469	1542	300	ولقد كان كثير من الصحابة-------------- كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والادخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد وما روي عن علي رضي الله عنه اربعة الاف فما دونها نفقة فما زاد فهو كنز كلام في الافضل فان قلت لم قيل ولا ينفقونها وقد ذكر شيءان قلت ذهابا بالضمير----- الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم -----قوله	2493	6130368230293588214	235	375.5	192	479	49.060543060302734	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	270	299	1434	1589	1589	299	ذكر الفعل---- لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي------ لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير-	544	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2494	false	-5155620636320525548	124	155	625	791	1578	300	ذكر الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير	2494	6130368230293588214	155	291.0	127	166	93.37349700927734	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	16	76	87	429	1649	299	لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا و اذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم او-- معناه يكون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم هذا ما كنزتم---------------------- لانفسكم يقال لهم هذه ما كنزتموه لتنتفع به نفوسكم---------------------------------------- وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر-به انفسكم------- وهو توبيخ---- فذوقوا ما كنتم تكنز----------------------ون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين	545	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2495	false	-8675409536513342940	45	119	256	682	1659	300	لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا و-اذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم وقيل معناه يكون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم هذا ما كنزتم علي ارادة القول وقوله لانفسكم------------- اي كنزتموه لننتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الاغراض التي حامت حولها وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم وتتعذب وهو توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقرء تكنزون بضم النون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين	2495	6130368230293588214	323	563.5	267	440	73.40908813476562	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	180	227	1000	1262	1649	299	حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في الحرم او في الاثني عشر انفسكم بارتكاب المعاصي وق-----------------------------------------------------------------------------------اتلوا المشركين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة حال من الفاعل او المفعول كما يقاتلونكم كافة جميعا واعلموا ان الله مع المتقين اي ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصرة لاهلها التوبة 37 انما النسء زيادة	545	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2497	false	717767452696005940	93	188	497	987	1577	300	حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في الحرم----------------- انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور كافة حال من الفاعل او المفعول----------------------------------------- مع المتقين--- ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصر- لاهلها---------- انما النسء زيادة	2497	6130368230293588214	164	249.0	133	562	29.181493759155273	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	235	276	1305	1536	1649	299	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من بين شهور العام اربعة اشهر	545	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	42	83	228	458	1623	300	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر	2498	6130368230293588214	228	449.0	187	231	98.70130157470703	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	42	107	248	591	1591	299	فيحلوا ما حرم الله اي------- فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم زين لهم الشيطان ذلك فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين حال اختيارهم الثبات علي الباطل التوبة 38 يا ايها الذين يا ايها ال--------------ذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله اثاقلتم	546	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2499	false	5009751020989313961	57	207	305	1101	1588	300	فيحلوا ما حرم الله قلت معناه فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص-ما حرم الله من القتال قال الامام هذا انما يصح لو حملنا النسء علي المفعول وهو مشكل لانه يقتضي ان يكون الشهر المءخر كفرا اللهم الا ان يقال ان المراد العمل الذي به يصير الشهر نسيءا زيادة في الكفر والمعني يحلون ذلك الانساء عاما ويحرمونه عاما قوله وقرء يضل علي البناء للمفعول حفص وحمزة والكساءي والباقون بفتح الياء وكسر الضاد واما بفتح الياء والضاد وضم الياء وكسر الضاد فشاذ قوله وقرء النسي بوزن الندي ورش انما النسي بتشديد الياء بغير همز والباقون بالهمز واسكان الياء مع المد او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم --خذلهم الله------- فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل يخذلهم وقرء زين لهم سوء اعمالهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفر-------وا في سبيل الله اثاقلتم	2499	6130368230293588214	247	437.5	198	813	30.381303787231445	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	46	154	267	847	1591	299	اي فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص------ ما حرم الله من القتال او------------------ من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم زين لهم الشيطان ذلك فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين حال اختيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم الثبات علي الباطل التوبة 38 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------- اثاقلتم تثاقلتم وهو اصله الا ان التاء ادغمت في التاء التوبة 38 _ 40 فصارت ثاء ساكنة قد خلت الف الوصل لءلا يبتدا بالساكن اي تباطاتم الي الارض ضمن معني الميل والاخلاد فعدي ب-الي ا-----ي ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومت------------------------------------------اعبه او ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم	546	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2500	false	834845710480585245	19	120	106	670	1676	300	اي يلزمهم بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص تحليل ما حرم الله من القتال او تحليل ما حرم الله من ترك الاختصاص للاشهر بعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وهما الواجبان المذكوران في قوله وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبينز وتحريره انه تعالي امرهم بشء ونهاهم عن شء امرهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعظموا الاشهر الحرم بعينها وحرم عليهم القتال فيها كما سبق في قوله وكانت العرب قد تمسكت به وراثة اثاقلتم تثاقلتم وبه قرا الاعمش----------------------------------------------------------------------------------------- اي تباطاتم وتقاعستم وضمن معني الميل والاخلاد فعدي ب الي والمعني ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ونحوه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم	2500	6130368230293588214	240	180.0	194	869	27.617952346801758	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	154	266	847	1426	1591	299	وكان ذلك في غزوة تبوك-------------------------------- استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ----- مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة--- بدل الاخرة فما متاع الحياة الدنيا--------- في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا الي الحرب يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدراين و انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خير- منهم واطوع و انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا	546	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	13	110	60	556	1515	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة----- وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم---- وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة م----------------------ن الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف في الاخرة في جنب الاخرة الا تنفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين و-انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع و-انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا	2501	6130368230293588214	416	723.0	332	629	66.13672637939453	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	5	33	26	157	1531	299	فقد نصره الله ---------------------------------الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل و------------------احد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في	547	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	262	300	1334	1515	1515	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في-	2501	6130368230293588214	130	231.0	103	182	71.42857360839844	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	32	98	154	470	1531	299	في ذلك الوقت اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار------------------------------------------------- لانهم حيث هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاث--------ة وهما رسول الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر وانتصابه علي الحال -------------------------اذ هما بدل من اذ اخرجه في الغار هو نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان	547	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2502	false	-174974199882062074	9	206	50	1042	1540	300	في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده واسن---د الاخراج الي الكفار كما اسند اليهم في قوله من قريتك التي اخرجتك محمد لانهم حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه قوله وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم اي لا تضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صاحب الانتصاف يءيد هذا الوجه قوله 0 الا تنصروه فقد نصره الله وقلت المعني الا تنفروا مع من يستنفركم بقوله انفروا في سبيل الله لاتضروه شيءا والله ناصره والله علي كل شء قدير الا ترون كيف نصره الله تعالي حين لم يكن معه الا رجل واحد قوله فيه وجهان الانتصاف الفرق بين الوجهين عسر وغايته انه في الاول وعده بنصرة مستقبلة اكد الله تحقيقه بوجود نصرة من قبل وفي الثاني اخبار باستمرار نصر ماض والامر فيهما متقارب ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة الماءدة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي ان جبريل صلوات الله عليه لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون واذ هما بدل من اذ اخرجه و--الغار ث---قب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان	2502	6130368230293588214	280	463.0	219	1000	28.0	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	70	299	353	1531	1531	299	اذ هما بدل من اذ اخرجه في الغار هو نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ------------------------------------------------------------ قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الس--------لام ما-ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر فقد -------------كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة فانزل الله سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون التوبة 40 _ 43 اليه عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم او علي ابي بكر لانه كان يخاف وكان عليه السلام ساكن القلب وايده بجنود لم تروها هم الملاءكة صرفوا وجوه الكفار وابصارهم عن ان يروه او ايده بالملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وجعل كلمة الذين كفروا اي دعوتهم الي الكفر السفلي وكلمة الله دعوته الي الاسلام--------------------------------------- هي فصل العليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة الله بالنصب----------------- يعقوب بالعطف------------- والرفع علي الاستءناف اوجه اذ هي كانت ولم تزل عاليه والله عزيز يعز بنصره اهل كلمته حكيم يذل اهل الشرك بحكمته التوبة 41 انفروا خفافا وثقالا انفروا خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه-	547	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	41	286	203	1419	1495	300	اذ هما بدل من اذ اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء اذ هما ظرف ل ---------------نصره لانه بدل من اذ الاولي ومن قال العامل في البدل غير العامل في المبدل قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباض-تا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة----------- سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون--------------- اليه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------جنود------------ الملا--------------------------------------------------------ءكة يوم بدر والاحزاب وحنين و--- كلمة الذين كفروا د---عوتهم الي الكفر------- وكلمة الله دعوته الي الاسلام وقرء كلمة الله بالنصب قدر لها فعلا اخر اي نصره اذ هما اذ يقول بدل ايضا وقيل اذ هما ظرف ل ثاني قوله وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر عن الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه انت صاحبي في الحوض وصاحبي في الغار قوله وقرء وكلمة الله بالنصب قال القاضي قراها يعقوب عطفا علي كلمة الذين والرفع-------------- اوجه -و هي فصل او مبتدا وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم خف-------------افا وثقالا خف-------افا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه	2503	6130368230293588214	718	1187.0	572	1551	46.2927131652832	118	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	74	141	390	765	1634	299	ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما-دعوا اليه مغنما قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل لاتبعوك لوافقوك في الخروج ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة الشاطة الشاقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم من دلاءل النبوة لانه اخبر بما سيكون------------------- بعد القفول فقالوا كما اخبر وبالله متعلق ب-سيحلفون او هو من جملة كلامهم	548	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	23	87	139	466	1623	300	ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه -غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا ال-----------------------------------------------------------------شقة المسافة الشاطة الشاقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح با---لله متعلق ب سيحلفون او هو من جملة كلامهم	2505	6130368230293588214	213	342.0	171	396	53.787879943847656	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	134	219	729	1208	1634	299	متعلق ب--سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و-لو جميعا----------------------------------------------------------------------------- ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا يه----------------------------------------------------------------------------لكون انفسهم بدل------------- من سيحلفون او حال منه اي مهلكين والمعني انهم يهلكونها بالحلف---------- الكاذب او حال من لخر--------------------------------------------جنا اي لخرجنا معكم و ان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها علي المسير في تلك	548	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	180	300	946	1623	1623	300	متعلق ب وسيحلفون ---------------------والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين-عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله فتمنوا الموت البقرة يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم و-ان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها من- المسير في تلك-	2505	6130368230293588214	420	739.5	348	702	59.82905960083008	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	0	94	0	521	1723	300	يتبين لك الصادق في العذر من الكاذب فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه الفدية من الاساري فعاتبه الله وفيه دليل جواز الاجتهاد للانبياء عليهم السلام لانه عليه السلام انما فعل ذلك بالاجتهاد و انما عوتب مع ان له ذلك لتركه الاضفل وهم يعاتبون علي ترك الافضل التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا ليس من عادة المءمنين ان يستاذوك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين عدة لهم باجزل الثواب التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما -------------	549	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	29	78	154	421	1590	300	يتبين لك من صدق في --عذره ممن ك-ذب فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه م-------ن الاساري فعاتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-له لا يستءذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاه----------------------------------------------دوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالم---------------------------------تقين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان	2507	6130368230293588214	222	394.0	182	534	41.57303237915039	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	119	162	674	919	1723	300	----------يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن----------- المستبصر التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج لا---------------------------عدوا له للخروج او للجهاد---------------------------- عدة اهبة لانهم كانوا مياسير للغزو و--------------------------------------لما كان----- ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم------ قيل ولكن كره الله	549	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2509	false	6605551277535685630	2	70	9	377	1620	300	عبارة عن التحير-- لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات والاستقرار ديدن المستبصر وقرء عده بمعني عدته فعل بالعدة ما فعل بالعدة من قال واخلفوك عد الامر الذي وعدوا من حذف تاء التانيث وتعويض المضاف اليه منها وقرء عدة بكسر العين بغير اضافة وعده باضافة فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله	2509	6130368230293588214	147	174.0	117	370	39.72972869873047	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	230	300	1312	1723	1723	300	الا خبالا الا فسادا وشرا والاستثناء متصل لان المعني مازادوكم شيءا الا خبالا ------والاستثناء المنقطع------------------------------------------ ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما-زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور و اذا لم يذكر وقع الاستثناء من------------------ الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعضه ولاوض---------------------------------------------------------------عوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم-	549	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	38	123	178	653	1683	300	------------------------------------------------------------------الا خبالا ليس من الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور و-اذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم	2511	6130368230293588214	336	626.5	280	542	61.992618560791016	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	0	86	0	496	1568	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الالف لان ---الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتح-ها الفا اخري ونحوه او-لا اذبحنه------ يبغونكم حال من الضمير في اوضعوا الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين بالمنافقين التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة	550	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	123	295	653	1655	1683	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب قوله ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم يعني انه من الاستعارة التبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنماءم بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو للبعير واصل الاستعارة ولاوضعوا ركاءب نماءمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامها ما قال ولاوضعوا ركاءبهم لدلالة سياق الكلام علي ان المراد النميمة ثم حذف الركاءب قوله والراقصات الي مني فالغبغب اوله يا عام لو قدرت عليك رماحنا وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا اذبحنه النمل يبغ------------------------ونكم الفتنة يحاول--ون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف- فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سمع-ون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون ل---لمنافقين ويطيعونهم لقد ابتغوا الفتنة	2511	6130368230293588214	412	739.0	339	1038	39.691715240478516	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	95	224	541	1207	1568	300	عليه السلام--------- ليلة العقبة او بالرجوع يوم احد من ----------قبل من قبل غزوة تبوك وقل-بوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك--------------------- حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا-شرعه وهم كارهون اي علي رغم منهم التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي ولا تف--------------------------------------------------------------------------تني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت او----لا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس المنافق قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمالي فات------------------------ركني الا في الفتنة سقطوا يعني ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة الت---------------------------------------------خلف وان جهنم لمحيطة بالكافرين -----------------------------------------------الان لان اسباب الاحاطة معهم	550	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2512	false	-2789101039843775413	85	249	449	1283	1551	300	عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل من قبل غزوة تبوك و قلبوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا ش-------------------------------------رعه ومنهم من ي--------------قول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس-------- قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال- فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي-- ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي سقط لان من موحد اللفظ مجموع ال------معني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم	2512	6130368230293588214	556	997.5	446	902	61.64079666137695	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	235	298	1257	1562	1568	300	ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جر---ي يوم احد-------------------------------- يقولوا قد اخذنا امرن---------ا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع ويتولوا عن مقام التحدث بذلك------------- الي اهاليهم وهم فرحون مسر----------------------------------------ورون التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	550	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2513	false	2307691331725331597	9	88	47	435	1537	300	ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتو-لوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قل لن يصي-------------بنا الا ما كتب الله لنا	2513	6130368230293588214	277	509.5	218	402	68.90547180175781	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	36	115	181	585	1533	299	الا احدي الحسنيين--------------------------------------------------------- وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السوايين----------- اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكر-----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم التوبة 53 قل انف-------------------------------قوا طوعا قل انفقوا في ---------------------------------------------------------وجوه البر طوعا او كرها----------------- طاءعين او مكروهين نصب علي الحال كرها حمزة وعلي و----------------------هو امر في معني الخبر----------------------------------------------------- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها	551	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	21	152	112	774	1515	300	الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين انفقوا يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكر-هين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها	2515	6130368230293588214	353	587.5	281	663	53.242835998535156	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	115	158	585	790	1533	299	ونحوه----------- استغفر لهم او-لا تستغفر لهم------- وقوله------- اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت وقد------------------------------------------------ جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا	551	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	239	293	1234	1489	1515	300	ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وقوله الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة------------------------ اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا	2515	6130368230293588214	177	295.0	139	279	63.440860748291016	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	256	299	1317	1533	1533	299	الله تعالي وصفهم بالطوع في قوله طوعا وسلبه عنهم ههنا لان------------------------ المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراه-ة واضطرار لا عن رغبة واختيار التوبة 55 فلا تعجبك-	551	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2518	false	8200038673428903016	8	53	46	272	1582	300	الله تعالي طاءعين------ في قوله طوعا ثم وصفهم بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار---------- فلا تعجبك	2518	6130368230293588214	175	300.5	139	242	72.31404876708984	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	1	50	8	272	1619	299	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا------------------------ الاعجاب بالشء ان تسر-به سرور راض به متعجب من حسنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فلا تستحسن -----------ما اوتوا من زينة الدنيا---------------------------------------------- فان الله انما اعطاهم ما اعطاهم ليعذبهم ب-----------------------------------------المصاءب فيها او بالانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له	552	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2518	false	8200038673428903016	51	179	262	933	1582	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه قوله وقد جعلهم الله طاءعين في قوله طوعا وجه السءال انه تعالي اثبت لهم طوعا ثم نفاه عنهم علي سبيل المبالغة في قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون والجواب ان المراد بالطوع البذل من غير الزام كانه قيل انفقوا غير ملزمين او ملزمين قوله الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به الراغب التعجب حالة تعرض والمعني فلا تستحسن ولا تفتنن بما اوتوا من زينة الدنيا كقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به طه فان الله انما اعطاهم ما اعطاهم للعذاب بان عرضه للتغنم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم --الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له	2518	6130368230293588214	248	403.0	202	673	36.84992599487305	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	119	163	668	909	1619	299	ويحلفون بالله انهم لمنكم لمن جملة المسلمين وما هم منكم ولكنهم قوم يفر-----------------------------------------------------------------------------------------قون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا مكانا يل-جءون اليه متحصنين--- من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا	552	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2519	false	6840746368657587350	45	97	243	526	1583	300	ويحلفون بالله انهم لمنكم ------------------وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 56 لمنكم لمن جملة المسلمين يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية م---------------------------------لجا مكانا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا	2519	6130368230293588214	189	340.5	155	334	56.58682632446289	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	163	216	909	1184	1619	299	او مدخلا او نفقا يندسون فيه ---------وهو مفتعل من الدخول لو---------------------------------------------------------------------------------------لوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح التوبة 58 وم----------------------------------------------------------------------------نهم من يلمزك ومنهم ومن المنافقين من يلمزك في الصدقات يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	552	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2519	false	6840746368657587350	210	284	1119	1501	1583	300	او مدخلا او نفقا يندسون فيه وينحجرون وهو مفتعل من الدخول وقرء مدخلا من دخل ومدخلا من ادخل مكانا يدخلون فيه انفسهم وقرا ابي بن كعب متدخلا وقرء لو الوا اليه لالتجوءا اليه يجم---حون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام وقرا انس يجمزون فسءل فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد ومنهم من يل-----------------------------مزك في الصدقات--------------------------------- فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	2519	6130368230293588214	182	308.0	145	447	40.715885162353516	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	225	250	1231	1372	1619	299	وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لان------------------ه عليه السلام استعطف قلوب اهل مكة يومءذ بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون منه	552	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2521	false	-4617400028507529501	164	193	844	1000	1598	300	وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لان رسول الله صلي الله عليه وسل--م استعطف قلوب اهل مكة يومءذ بتوفير الغناءم عليهم فضج- المنافقون منه	2521	6130368230293588214	135	246.0	110	159	84.9056625366211	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	255	299	1396	1619	1619	299	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون جواب لو محذوف تقديره ولو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم و ان	552	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2522	false	-6249027363871637796	86	129	472	694	1650	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون جواب لو محذوف تقديره -لو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وان	2522	6130368230293588214	219	430.0	177	223	98.2062759399414	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	0	93	0	497	1617	299	قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا----- غنيمة اخري فيءتنيا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله الراغبون التوبة 60 انما الصدقات للفقراء ثم بين مواضعها التي توضع فيها فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر -جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة اي هي مختصة بهم لا تتجاوز --الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ك-----قولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها كما هو ----	553	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2522	false	-6249027363871637796	129	232	694	1271	1650	300	قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله غنيمة اخري فيءتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله -لراغ----------بون انما الصدقات للفق--------------------------------------------------------راء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم انما الصدقات للفقراء قصر لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها وعليه مذهب	2522	6130368230293588214	411	761.0	334	644	63.81987762451172	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	84	193	454	1036	1617	299	الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها كما هو مذهبنا وعن التوبة 60 _ 61 حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و التابعين انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزا---------------------------------------------------------------------------------------ك وعند الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف وهو المروي عن عكرمة ثم الفقير الذي لا يسال لان عنده ما يكفيه للحال والمسكين الذي يسال لانه لا يجد شيءا فهو اضعف حالا منه وعند الشافعي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------- علي العكس----------- والعاملين عليها هم السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم علي الاسلام اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-تالفهم علي ان يسلموا وقوم منهم اسلموا فيعطيهم تقريرا لهم علي الاسلام وفي-------------------- الرقاب وهم المكاتبون يعانون منها	553	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2524	false	-5088007499104938606	143	250	733	1324	1607	300	الي الاصناف والتسوية في القسم وعدمها منوطة بالمصالح وعن------------- حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و-التابعين انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجبرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف و----------عن عكرمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن الزهري انه كتب لعمر ابن عبد العزيز تفريق الصدقات علي الاصناف الثمانية والعاملين عليها--- السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبه------------م اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستالفهم علي ان يسل-----------------موا فيرضخ--------- لهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة و الرقاب---- المكاتبون يعانون منها	2524	6130368230293588214	332	432.5	268	783	42.40102005004883	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	193	258	1036	1392	1617	299	والغارمين الذين ركبتهم الديون-------------------------------------------------------------------------------- وفي سبيل الله فقراء الغزاة او الحجيج المنقطع بهم وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل عن اللام ال------ي الاربعة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لانه في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيها الصدقات عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع------------- ويجعلوا مظنة لها وتكرير في قوله	553	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	45	142	246	779	1598	300	والغارمين الذين ركبتهم الديون ولا يملكون بعدها ما يبلغ النصاب وقيل الذين تحملوا الحمالات فتداينوا فيها وغرموا وفي سبيل الله فقراء الغزاة و--الحجيج المنقطع بهم وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله فريضة في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم وقرء فريضة بالرفع علي تلك فريضة فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره ----------------------------------------------------------------------------لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها و----مصبا قوله	2525	6130368230293588214	268	465.5	220	615	43.57723617553711	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	70	151	384	773	1536	299	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارجة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعه------------------------- وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن قصدوا به المذمة و انه من اهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء عليه فقال قل اذن خير لكم كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن------ ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق	554	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2526	false	6259690778708681102	188	271	994	1413	1543	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن سامعة ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق	2526	6130368230293588214	274	490.5	216	521	52.59117126464844	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	143	281	737	1437	1536	299	ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله اي يصدق------ لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعدي فعل الايمان بالباء الي الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا كيف ينبء عن الباء التوبة 61 _ 65 ورحمة بالعطف علي اذن ورحمه حمزة عطف علي خير اي هو اذن خير واذن رحمه لا يسمع غيرهم ولا يقبله للذين امنوا منكم اي وهو رحمه للذين امنوا منكم اي اظهروا الايمان ايها المنافقون حيث ي-----------قبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يف-----------عل بكم ما يفعل بالمشركين	554	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2527	false	-8147651426110015436	40	171	197	845	1499	300	ويجوز ان يريد هو اذن في الخير عطف علي قوله كقول رجل صدق قال القاضي قوله هو اذن اي يسمع كل ما يقال له سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار اذنا او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وانشد الجوهري لقعنب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن- في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه-------------- يصدق بالله لما قام عنده من الادلة وي---------------قبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو رحمة ل--من امن-- منكم اي اظهر-- الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين	2527	6130368230293588214	296	503.0	237	1044	28.352489471435547	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	77	206	423	1056	1536	299	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارجة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعه وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن قصدوا به المذمة و انه من اهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء عليه فقال قل اذن خير لكم كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك ثم فسر كونه اذن خير ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءمن بالله اي يصدق لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار و-----------------------------عدي فعل الايمان بالباء الي الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و الي المءمنين باللام---- لانه قصد	554	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2528	false	8644775698294646143	184	299	966	1539	1546	300	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما -سمع ويقبل والفرق ان علي الاول المقول المتاذي منه لفظ هو اذن لقول-------ه وايذاءهم له هو قولهم فيه هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن ويقولون------------- في ال----------------------------------------------------------------------------تنزيل عطف تفسير لقوله يءذون النبي فاشتغلت قلوبهم فقال بعضهم لا عليكم فانما هو اذن سامعة قد سمع كلام المبلغ فاذن ونحن ناتيه فنعتذر اليه فيسمع عذرنا ايضا فيرضي فقيل هو اذن خير لكم وقرء اذن خير لكم علي ان اذن خبر مبتدا محذوف وخير كذلك اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه ي----------------------------------------------------------قبل معاذيركم ولا يكافءكم علي سوء دخلتكم وقرا نافع بتخفيف الذال فان قلت لم عدي فعل الايمان بالباء الي الله وال-----------------------------------------------ي المءمنين باللام قلت لانه قصد	2528	6130368230293588214	161	7.0	127	955	16.858638763427734	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	10	90	51	502	1610	299	يحلفون بالله لكم يحلفون بالله لكم ليرض------------------------------------------------------وكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين اي ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق و انما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسول----- الله---------- فكانا في حكم شء-- واحد كقولكم احسان زيد واجماله نعش---------ني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك	555	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2530	false	-7276724040425016668	79	161	398	865	1580	300	-----------------يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ---------------------------------------------ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق و-انما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد كقولك- احسان زيد واجماله نعشني وجبر مني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك	2530	6130368230293588214	385	706.5	318	531	72.50470733642578	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	143	228	773	1245	1610	299	المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنزل بالتخفيف مكي وبصري تنبءهم بما في قلوبهم من الكفر والنفاق والضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه قل استهزءوا امر تهديد ان الله مخرج ما تحذرون مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم وفي استهزاءهم بالاسلام واهله حتي قال بعضهم --------------------------------وددت اني قدمت فجلدت ماءة و انه--- لا ينزل فينا شء يفضحنا	555	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	196	245	992	1249	1534	300	المنافقون ان تنزل عليهم سورة------------------------ تنبءهم بما في قل----------------------------------------------------------------------------------------وبهم قل استهزءا------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله مخرج ما تحذرون كانوا يستهزءون بالاسلام واهله------------------ وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم----------------------------- حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت م-ءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا	2531	6130368230293588214	185	298.0	146	507	36.48915100097656	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	161	207	883	1136	1610	299	لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك لان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يقود اليه قل استهزءوا امر تهديد ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له مخرج ما تحذرون-------------------------------------------- مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله	555	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2532	false	-8682970402156881200	48	177	241	916	1571	300	لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة علي--------------------------------------------------------------------------هم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل معني يحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون فان قلت الحذر واقع علي انزال السورة في قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة فما معني قوله ان الله مخرج ما تحذرون قلت معناه محصل مبرز انزال السورة او ان الله مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم قوله كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت هذا علي ان تقع الاستعارة في الضمير المرفوع في تنبءهم علي المكنية قوله الحذر واقع علي انزال السورة هذا اذا كان يحذر علي الاخبار لانه فعل مضارع محكي عن شانهم وعادته ومن ثم قال وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله	2532	6130368230293588214	146	130.0	118	749	19.492656707763672	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	240	299	1313	1610	1610	299	بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرونا الي---- الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه ------------علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله لا والله ما-كنا التوبة 65 _ 68 في شء من امرك ولا من-	555	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	3	63	16	313	1643	300	بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرو-ا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي ا-لله لا والله ما كنا--------------- في شء من امرك ولا من	2533	6130368230293588214	279	508.5	224	315	88.57142639160156	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	0	121	0	677	1699	300	امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوضن فيه الركب---- ليقصر م-ضنا علي بعض السفر اي ولءن سالتهم وقلت لهم لم قلتم ذلك لقالوا انما كنا نخوض ونلعب قل يا محمد ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود فيهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد ثبوت الاستهزاء التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم-------- واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه--- ان يعف تعذب طاءفة	556	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	63	252	313	1385	1643	300	امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض----- الركب فيه ليقصر بعضنا علي بعض السفر-------------------------------------------------------------------------- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزء-ن لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي------------------------------ وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء الاتية فقال لهم قلتم كذا وكذا والدال علي الكشف التام معني قوله ان الله مخرج اي لابد ان يخرجه اخراجا لا مزيد عليه ما ظنكم بمخرج هو الله تعالي قوله لم يعبا باعتذارهم الجوهري ما عبات بفلان عبا اي ما باليت به واعتذارهم هو قولهم انما كنا نخوض ونلعب نزل هذا الاعتذار منزلة اعترافهم بالاستهزاء لكونهم كاذبين فيه كانهم قالوا نحن مستهزءون وهو المراد من قوله فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم ولهذا قدم المعمول علي العامل قوله حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء اي ليس مكان الاستهزاء الحاصل حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء ---وثبوته لا تعتذ--------------روا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان يعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه او ان يعف --عن طاءفة	2533	6130368230293588214	528	701.0	432	1201	43.96336364746094	84	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	96	193	540	1115	1699	300	ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه ان يعف تعذب طاءفة غير عاصم التوبة --------------------67 المنافقون والمنافقات بعض---------------------------------------------------------------------------هم المناف------------قو-------------------ن والمنافقات الرجال المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن------- بعضهم من بعض اي كانهم نفس واحدة وفيه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم------- وتقرير لقوله وما هم منكم------- ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و الاي---------مان ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله	556	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2534	false	6398353463509340214	124	234	689	1325	1694	300	ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة ---------------ع-------------------------------------------------لي البناء للفاعل وهو الله عز وجل المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم 67 بعضهم من بعض اريد ب----------------ه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة وتقرير -قوله وما هم منكم التوبة ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين----- يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الاي---------مان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدفات والانفاق في سبيل الله	2534	6130368230293588214	340	520.0	277	731	46.511627197265625	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	0	67	0	368	1670	299	للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا التوبة 69 _ 71 من الفضحية ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم التوبة 69 كالذين من قبلكم الكاف في كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم-------------------------------------------------------------------------------- محلها رفع ا-ي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم مثل--- فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم بخلاقكم كما	557	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	229	300	1198	1597	1597	300	للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا م---------------ن الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم---------- كالذين من قب-------------------------لكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون الكاف محلها رفع علي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم مثل ما فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخ--ضتم كما-	2536	6130368230293588214	308	539.0	252	452	68.14159393310547	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	120	145	664	814	1670	299	الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدني-----------ا والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة------------------------------------------ ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم	557	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	7	42	36	239	1709	300	الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم	2538	6130368230293588214	150	285.0	125	203	73.8916244506836	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	146	235	821	1288	1670	299	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة في مقابلة قوله واتيناه اجره في الدنيا و انه في الاخرة لمن الصالحين واولءك هم الخاسرون التوبة 70 الم ياتهم نبا ثم ذكر نبا من قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح هو بدل من الذين وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين و -----------------------------------------------------------------------------------------اهل مدين -هم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط------------------------------ واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا-------------------- يعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم	557	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	186	275	1069	1564	1709	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض----- قوله واتيناه اجره في الدنيا و-انه في الاخرة لمن الصا-------------------لحين ال-عنكبوت الم ياتهم ---------------------------------------نبا الذين من قبلهم قوم نوح---------------- وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي ---------------------الشر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو---------- حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم	2538	6130368230293588214	328	554.0	263	607	54.0362434387207	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	203	297	1110	1661	1670	299	----مداءن قوم لوط واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير ا---لي الشر اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم -------------------فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا يعاقبهم بغير---------------------------------------------------------------------- جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر وتكذيب الرسل التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في التناصر والتراحم يامرون بالمعروف بالطاعة و الايمان وينهون عن المنكر عن الشرك والعصيان ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في----- سانتقم منك يوما ان الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز غالب علي كل شء قادر	557	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	9	165	53	901	1626	300	علي مداءن قوم لوط فا-------لانقلاب علي حقيقته واذا حمل علي العموم فالانقلاب مجاز لان كل القريات ما انقلبت عاليها سافلها قوله فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح مذهبه قال القاضي معناه لم يكن من عادته تعالي ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جر---------------------------------------------------------------------------------م والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض-------------------- يامرون بالمعروف------------------ وينهون عن المنكر------------------ ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم 71 بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم من بعض التوبة سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا مريم ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي سوف يءتيهم اجورهم النساء عزيز غالب علي كل شء قادر	2539	6130368230293588214	311	447.5	252	992	31.350807189941406	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	1	54	5	296	1562	299	عليه فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كل- موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التوبة 72 وعد الله المءمنين وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة يطيب فيها العيش وعن الحسن رحمه الله قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد في جنات عدن هو علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن	558	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	165	258	901	1419	1626	300	عليه فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كلا موضعه علي حسب الاستحقاق قوله بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين فيكون يقبضون ايديهم التوبة المعبر عن البخل في مقابلة ويءتون الزكاة و نسوا الله الت----------------------------------------------------------------------وبة في مقابلة ويطيعون الله والوعيد في مقابلة الوعد قوله فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد قال صاحب التقريب وفيه نظر والجواب ان المقصود بالتاكيد ان السين في الاثبات مقابلة لن في النفي فتكون بهذا الاعتبار تاكيد----ا ومساكن طيبة ع-----------------ن الحسن---------- قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن--------- علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن	2539	6130368230293588214	166	146.5	135	628	26.433120727539062	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	84	117	439	609	1562	299	ذلك اشارة الي ما وعد----- او الي الرضوان--- هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوزا التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الك-----------------------------------------------------------فار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم في	558	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	218	300	1087	1498	1498	300	ذلك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا وروي ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ا-----بدا يا ايها ال--------------نبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير جهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم في-	2540	6130368230293588214	143	249.0	115	431	33.178653717041016	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	117	141	609	735	1562	299	الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها	558	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2541	false	-9158552917015164591	0	99	0	507	1591	300	الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل-------------------------------------------------- من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه قوله بعض اولي الهمة البعيدة قيل عني به عبد السيد الخطيبي اخا صاعد قوله والنفس المرة الجوهري المرة القوة وشدة العقل ايضا قوله هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي الحديث مخرج في الصحيحين عن ابي سعيد احل عليكم رضواني اي اوجب الجوهري حل العذاب يحل بالكسر وجب ويحل بالضم نزل وقرء بهما قوله تعالي فيحل عليكم غضبي طه قوله وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه اعتبر في قوله يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها	2541	6130368230293588214	76	-93.5	63	557	13.644524574279785	13	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	174	279	916	1462	1562	299	سويد فقال والله لءن كان ما يقول محمدا حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم سادات---------نا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق و انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزل يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير او هي استهزاءهم فقال الجلاس يا رسول الله وال--------------------له لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام	558	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	1	92	3	491	1578	300	سويد فقال الجلاس ان كان ما يقول محمد -حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق و-انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل يحلفون بالله ما قالوا فقال الج-------------------------------------------------------------------------------------لاس يا رسول الله عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام	2542	6130368230293588214	435	810.0	351	575	75.65217590332031	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	4	111	19	568	1494	299	عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا ا--------بن ابي و ان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقموا وما انكروا التوبة 74 _ 77 وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وذلك انهم------ حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني فان يتوبوا عن النفاق يك الثواب خيرا لهم وهي الاية التي تاب عندها الجلاس وان يتولوا يصروا علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وم------------ا لهم في الارض من	559	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	160	299	856	1574	1578	300	عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي و-ان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تصديق الكاذب وتكذيب الصادق يريد انزل تصديقي في حقيقة الامر وان كنت كاذبا عند الناس لحلف الجلاس وانزل تكذيبه في حقيقة الامر وان كان صادقا عند الناس لحلفه فسمي نفسه الكاذب لظاهر حاله وخصمه الصادق لذلك تحريره انزل في شان من كذب وهو مصدق ومن صدق وهو مكذب وما نقموا وما انكروا وما عابو---------------ا الا ان اغناهم ال---------------له وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني فان يتوبوا ------------------------------هي الاية التي تاب عندها الجلاس ف----------------------------------------------------ي الدنيا والاخرة بالقتل والنار ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من	2542	6130368230293588214	418	751.5	336	831	50.30084228515625	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	126	296	641	1482	1494	299	روي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه -السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجما--------عة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة ف----------------------------------------------------------قال ما هده الا ج----------------------زية وقال ارجعا حتي اري رايي فلمار-جعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء- ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه--------------------------------- فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه	559	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	29	286	158	1477	1555	300	روي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن --------الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة قوله فاثروا بالغناءم اي صاروا اغنياء الجوهري اثري الرجل اذا كثر ماله قوله اثني عشر الفا قيل يجوز ان تكون زيادة الالفين شنقا كانوا يعطون الدية ويتكرمون بزيادة عليها ويسمونها شنقا الجوهري الشنق ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معهاديات جراحات فتلك تسمي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي قوله يا ويح ثعلبة مختصر من قصته مذكور في الاستيعاب النهاية ويح فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء ----الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه	2543	6130368230293588214	811	1511.5	646	1345	60.29739761352539	155	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	60	200	335	1086	1607	299	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه الي يوم يلقونه اي جزاء فعلهم وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80 الوعد ثلث النفاق التوبة 78 الم يعل--------------------------------------------------موا ان الم يعلموا يعني المنافقين ان الله يعلم سرهم اي--------------------------------------- ما اسروه من النفاق بالعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن محله النصب او الرفع علي الذم او------------------ الجر علي البدل- من الضمير في سرهم ونجواهم------------ يلمزون------ المطوعين يعيبون الم-طوعين المتبرعين من المءمنين في الصدقات متعلق بيلمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون روي ان رسول االله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف	560	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2544	false	-8547362850525785472	10	300	55	1584	1584	300	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه ---------------------------------------------------------------------------------------وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وهي منصوبة علي المصدر قوله هذا عملك اي منع الله اياي قبول صدقتك جزاء عملك قوله يريد الحج يعني عطف ولنكونن من الصالحين علي لنصدقن بعد قوله لءن اتانا من فضله يفيد الصلاح في المال والصلاح في المال بعد الصدقة هو النفقة في الحج والغزو وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف--------------- الوعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي الله عنه الم يعلموا ان ا-----------------------------لله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه-------- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها ------------------------------------------------الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر ------بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم التوبة وقرء يلمزون بالضم المطوعي-------ن المتطوعين المتبرعين ----------------------------------قوله ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق اي من اجل ان خلف الوعد سبب لاعقاب النفاق قبل خلف الوعد ثلث النفاق لمح الي قوله صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاثة اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر وفي رواية واذا اءتمن خان اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن ابي هريرة ويمكن ان تستنبط الخلال كلها من الاية فالعهد من قوله عاهد الله والوعد من قوله ولنكونن من الصالحين والكذب من قوله وبما كانوا يكذبون روي ان رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف-	2544	6130368230293588214	489	497.5	395	1765	27.70538330078125	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	200	295	1086	1586	1607	299	باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال عليه السلا--------------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بما------ءة وسق من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء ابو عقيل ب----------------------صاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع-------------------------------------------------------- فلمزهم المتنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء و اما------------------------ صاع ابي عقيب	560	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	5	107	26	546	1522	300	باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بن عدي بمءة وسق من تمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم الم-نافقون فقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل	2545	6130368230293588214	374	676.0	300	628	59.554141998291016	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0561	true	1576192405668415466	55	86	259	413	1612	299	الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم----------------------------------------------------------- والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير وليس علي	561	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2546	false	1652152812089505755	0	34	0	170	1585	300	الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر ------------------------------------------لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير -قال علي	2546	6130368230293588214	108	180.5	86	213	50.7042236328125	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	0	43	0	239	1495	300	خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان ب-مقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفة له وهو-------------------------------------- مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفس------------------------------------------------------------------------------------------هم في سبيل الله اي لم يفعلوا------------------------------------------------------------------- ما فعله المءمنون من باعث الايمان وداعي الايقان	562	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2548	false	7173746062079122596	123	219	661	1198	1630	300	خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان ب مقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصابه علي انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له------- ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه الله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في-- المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان	2548	6130368230293588214	212	341.0	172	546	38.82783889770508	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	55	119	304	632	1495	300	قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------جاهل التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي في--------------------------ضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره	562	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2549	false	-8457037239558058798	30	102	157	529	1539	300	قل نار جهنم اشد حرا---------------- استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب---- فليضحكوا قليلا وليب-----------------------كوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون معناه فسيضحكون قليل----------------------------ا ويبكون كثيرا جزاء---------- الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره	2549	6130368230293588214	236	394.5	187	453	52.097129821777344	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	119	164	632	846	1495	300	يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا-لهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون من النفاق التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله اي ردك من تبوك و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب من النفاق	562	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2549	false	-8457037239558058798	241	293	1239	1505	1539	300	يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون ------------------------------------------بنوم فان رجعك ا--------------لله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق	2549	6130368230293588214	139	242.0	108	322	43.167701721191406	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	48	178	277	950	1567	300	-----و ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه و ------------ان يعتقد ان--------ه مهم و لان كل اية في فرقة غير الفرقة الاخري التوبة 86 واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم	563	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	10	100	46	514	1521	300	وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتقر الي فضل عناية به لاسيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه ذلك الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه واذا انزلت سورة ان امنوا بالله--------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم---------------- وقالوا ذرنا نكن مع القا---------------------------------------------------------------------عدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف-------------------- وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم لا يفقهو--------------------------------------------------------------------------------------------ن لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم	2553	6130368230293588214	246	232.5	198	889	27.671541213989258	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	100	190	517	1000	1567	300	امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن م-ع القاعدين مع الذين لهم -----عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من --------الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم	563	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	230	281	1171	1419	1521	300	امنوا--- هي ان المفسرة------------------------- اولوا الطول ذو----و الفضل والسعة من طال عليه طولا مع القاعدين مع الذين لهم علة وعذر في التخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاء وال-------------------هلاك لكن الرسول -----------------------------------------------------------اي ان تخلف هءلاء فقد نهد الي الغزو من هو خير منهم	2553	6130368230293588214	212	314.5	165	497	42.65593719482422	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	225	281	1187	1459	1567	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو-------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني-------- وحقيقته ان- يوهم ان له عذر- فيما -فعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين--------------------------------------------------------------------------------------- وهم الذين يعتذرون بالباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هم اسد وعطفان قالوا ان لنا عيالا و ان بنا جهدا فا-ذن لنا في التخلف	563	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	118	218	665	1204	1651	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا و-ان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف	2554	6130368230293588214	268	465.0	213	540	49.62963104248047	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	121	152	636	790	1580	300	تفيض من الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و-من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي	564	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2556	false	-2076762563600169199	223	251	1178	1312	1553	300	تفيض من الدمع كق--------ولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل فاتينا النبي صلي -------------	2556	6130368230293588214	114	214.5	90	155	73.54838562011719	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	122	282	641	1493	1580	300	من الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا----- وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومن للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز ويجوز ان يكون قلت لا اجد استءنافا كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل مالهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض حزنا مفعول له الا يجدوا ما ينفقون لءلا يجدوا ما ينفقون ومحله نصب علي انه مفعول له وناصبه حزنا والمستحملون ابو موسي الاشعري واصحابه او البكاءون وهم ستة نفر من الانصار ال--------------توبة 93 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء وقوله رضوا استنءاف كانه قيل مابالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي بالانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم يقيمون لانفسهم عذرا باطلا اذا رجعتم اليهم من هذه السفرة قل لا تعتذروا بالباطل لن نءمن لكم لن	564	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	103	174	497	868	1517	300	من الدمع اعينا وجعلت كانها دموع فاءضة وهو المراد من قوله---- لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ------------------------------ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يجدوا---------- لءلا يجدوا ----------ومحله نصب علي انه مفعول له ون-----------------------------------------------------------------------------اصبه المفعول له الذي هو حزنا انما السبيل عل----------------ي الذين يستاذنونك---------- وهم اغنياء ر-------------------------------------------------------------ضوا بان يكونوا مع الخو-----------------------------الف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون---------- يعتذرون اليكم --------------------------------------------اذا رجعتم اليهم-------------- قل لا تعتذروا-------- لن نءمن لكم قد	2557	6130368230293588214	307	467.5	246	871	35.24684143066406	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	154	185	804	961	1580	300	ان يكون----- قلت لا اجد استءنافا----- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما-لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه------- الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	564	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2558	false	8677437336572542367	36	71	205	380	1591	300	ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	2558	6130368230293588214	157	289.0	126	175	89.71428680419922	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	4	45	28	248	1661	299	لان----ه تعالي اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبار---------هم وما في ضماءرهم---------------- لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم ورسوله اتنيبون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي تردون اليه وهو عالم كل ------------سر وعلانية	565	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2558	false	8677437336572542367	252	293	1342	1563	1591	300	لان الله تعالي اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم------- اتنيبون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون--------------------------------- اليه وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية	2558	6130368230293588214	180	317.0	146	261	68.96551513671875	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	23	141	132	793	1661	299	الله عملكم ورسوله اتنيب-------------ون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي تردون اليه وهو عالم كل سر وعلانية فينبءكم بما كنتم تعملون-------------------------------------- فيجازيكم علي حسب ذلك التوبة 95 سيحلفون بالله لكم سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتتركوهم و-------------------------------------------------------------لا توبخ-------------وهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم ا--ي ان المعاتبة لا تنفع فيهم -لا تصلحهم لانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجاس لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنم ومصيرهم النار يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون اي يجزون جزاء كسبهم التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	565	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2559	false	4967803784300331081	122	238	642	1310	1635	300	الله عملكم------- اتنيبون عنهاي ترجعون ام تثبتون ع----------------------------------------------------ليه و----المعني سيعلم الله عملكم من الانابة عن الكفر او الثبات عليه علما يتعلق به الجزاء فيجازيكم علي حسب ذلك---------- سيحلفون بالله ل------------------كم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون لتعرضوا عنهم فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديم ذو البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنم ي--------------عني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عت----------------------------------------------------------------------ابهم يحلفون لكم لترضوا عنهم ------------------------------------------------------فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	2559	6130368230293588214	380	587.0	310	897	42.363433837890625	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	119	184	677	1015	1661	299	لترضوا عنهم اي غرضهم ب--الحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها و--- انما قيل ذلك لءلا يت------وهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم التوبة 97 الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اشد كفرا الاعر--------------------------------------------------------------------اب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر	565	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2560	false	4956214387885602188	48	156	264	824	1596	300	لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم --------------------------------------فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم وقيل هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله ابن ابي يحلف ان لا يتخلف عنه ابدا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر	2560	6130368230293588214	279	510.5	224	598	46.655517578125	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	253	292	1395	1618	1661	299	مغرما غرامة وخسرانا----------------------------------- لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله------- وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر اي دواءر الزمان وتبدل الاحوال بدور الايام لتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء ------------اي عليهم	565	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	236	282	1337	1596	1687	300	مغرما غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر--- دواءر الزمان دوله وعقبه--------------- لتذهب غلبتكم عليه ليتخلص من اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء دعاء معترض دعا عليهم	2561	6130368230293588214	192	328.5	157	277	69.31407928466797	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	1	79	9	428	1647	299	السوء مكي و ابو عمرو وهو العذاب---------------- والسوء بالفتح---- ذم للداءرة كقولك رجل سوء في مقابلة قولك رجل صدق------------------------- والله سميع -ما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرونه التوبة 99 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق في الجهاد والصدقات قربات اسبابا للقربة عند الله وهو مفعول ثان لي-تخذ----------------------------------------------- وصلوات الرسول اي دعاءه لانه عليه السلام كان يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي	566	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2562	false	4509003076357710341	135	211	683	1075	1541	300	السوء بالضم ---------وهو العذاب كما قيل له سيءة والسوء بالفتح وهو ذم للداءرة كقولك رجل سوء في نقيض-- قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم------------------------------------------------------------------- قربات--------------------------- مفعول ثان ل يتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لان الرسول--------------- كان يدعو- للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي	2562	6130368230293588214	251	369.5	202	513	48.92787551879883	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	73	173	403	931	1647	299	اللهم صل علي ال ابي اوفي الا انها اي النفقة او صلوات الرسول قربة لهم قربة نافع وهذا شهادة من الله للمتصدق-- بصحة ما اعتقد-- من كون نفقته-- قربات وصلوات وتصديق لرجاءه -علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه والتحقيق المءذ-ين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم الله في رحمته اي جنته وما في السين من تحقيق الوعد وم--ادل هذا الكلام علي رضا الله عن المتصدقين و ان -لصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها ان الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل جهد المقل التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون مبتدا الاولون صفة لهم من المهاجرين تبين لهم وهم الذين	566	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2563	false	-5314080573060023149	34	109	160	578	1581	300	اللهم صل علي ال ابي اوفي الا انه--------------------------------------------------ا شهادة من الله للمتصدقين بصحة ما اعتقدوا من كون نفقاتهم قرب-------ات وتصديق لرجاءهم علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم ----------------------وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله عن المتصدقين و-ان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها وقرء قربة بضم الراء وقيل هم عبد الله وذو البجادين ورهطه والساب---قون الاولون من----------------------------------- المهاجرين والانصار و---الذين	2563	6130368230293588214	336	565.0	273	539	62.33766174316406	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	263	299	1446	1647	1647	299	وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم والمبتدا منافقون ويجوز ان يكون جملة معطوفة-	566	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2569	false	8034650647597360965	107	138	567	740	1574	300	وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة منافق-----------ون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو-ممن حولكم----------------- ويجوز ان تكون جملة معطوفة	2569	6130368230293588214	168	316.0	138	202	83.16831970214844	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	0	41	0	205	1592	300	علي المبتدا والخبر اذا قدرت و من اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمهروا فيه علي ان مردوا صفة موصوف محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة ل-منافقون فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبره	567	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2569	false	8034650647597360965	138	245	740	1282	1574	300	علي المبتدا والخبر اذا قدرت و-من اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق ع--------------لي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقوله انا ابن جلا قوله انا ابن جلا تمامه انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني القاءل سحيم بن وثيل الرياي اي انا ابن رجل كشف الامور واوضحها وقيل جلا مصدر مقصور وهو انحسار الشعر من الراس اي انا ابن من باشر الحروب لان من اكثر وضع البيضة علي راسه انحسر شعره طلاع الثنايا اي ثنايا الجبال ويقال رجل طلاع الثنايا وطلاع انجد اي يقصد عظاءم الامور وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة ل منافقون فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبره	2569	6130368230293588214	189	352.0	152	557	33.93177795410156	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	22	100	109	517	1592	300	وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -------------------------صفة -لمنافقون---- فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودل علي --------------مهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطن--------تك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشككك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداء-- قلوبهم------- ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين------------------------------------------------------------------------------- سنعذبهم مرتين---- هما القتل وعذاب القبر او-- الفضيحة وعذاب القبر	567	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2570	false	6338942167540504085	66	221	335	1136	1546	300	وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا فيكون قوله من اهل المدينة مع ما عطف عليه خبرين لقوله منافقون و مردوا اما استءناف علي تقدير ما حالهم وما ديدنهم واجب مردوا علي النفاق او صفة قال ابو البقاء مردوا صفة للمنافقين وقد فصل بينهما بقوله ومن اهل المدينة خبر مبتدا محذوف مردوا علي النفاق تمهروا فيه من مرن فلان عمله ومرد عليه اذا درب به وضري عليه حتي لان عليه ومهر فيه ودل علي مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يش-كك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ايمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق وضروا به فلهم فيه اليد الطولي سنعذبهم مرتين قيل هما القتل وعذاب القبر وقيل الفضيحة وعذاب القبر	2570	6130368230293588214	382	650.5	308	802	47.630924224853516	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	145	237	776	1241	1592	300	و----كانوا عشرة فسبعة من--------------هم لما بلغهم ما نزل في المتخ-----------------لفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم -------فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل- خذ من اموالهم صدقة	567	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	199	300	1044	1569	1569	300	وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و-انا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة-	2571	6130368230293588214	458	869.0	369	527	86.90702056884766	85	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	238	300	1247	1592	1592	300	عملا صالحا خروجا الي الجهاد واخر سيءا تخلفا عنه او----------------- التوبة والاثم وهو من قولهم بعت الشاء شاة ودرهما فالواو بمعني الباء-------------------------------- لان الواو للجمع والباء للالصاق فيتناسبان او المعني خلط كل واحد منهما بالاخر فكل واحد منهما مخلوط ومخلوط به كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه بخلاف--------- قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا-	567	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2572	false	2704475296427215744	1	65	7	340	1549	300	عملا صالحا خروجا الي الجهاد واخر سيءا تخلفا عنه عن الحسن وعن الكلبي التوبة والاثم فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان---------------------------------------- المعني خلط كل واحد منهما بالاخر------------------------------- كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا	2572	6130368230293588214	219	358.5	177	404	54.20792007446289	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	21	101	114	562	1611	299	ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم التوبة 103 _ 106 ولم يذكر توبتهم لانه ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل علي التوبة التوبة 103 خذ من اموالهم خذ من اموالهم صدقة كفارة لذنبوهم وقيل هي الزكاة تطهرهم عن الذنوب وهو------------------------------------------------ صفة ل-صدقة والتاءللخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب او لغيبة المءنث والتاء في وتزكيهم للخطاب لا محالة بها بالصدقة والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم واعطف عليهم بالدعاء لهم وترحم والسنة ان يدعوا المصدق لصاحب الصدقة اذا اخذها	568	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2573	false	-6165133686849652713	178	266	954	1437	1606	300	ان يتوب عليهم وما ذكرت توبتهم قلت اذا-------------------------------- ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل علي التوبة فقد ذكرت توبت---------هم خذ من اموالهم صدق-----------------------------ة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم تطهرهم صفة ل صدقة وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتطهرهم بالجزم جوابا للامر ولم يقرا وتزكيهم الا باثبات الياء والتاء في تطهرهم للخطاب او لغيبة المءنث ----------------------------------------------والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم واعطف عليم- بالدعاء لهم وترحم والسنة ان يدعو- المصدق لصاحب الصدقة اذا اخذها	2573	6130368230293588214	275	455.5	224	601	45.75707244873047	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	115	174	633	945	1611	299	سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع لدعاءك او سميع لاعترافهم بذنبوهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم م--------ن الندم والغم لما فرط منهم التوبة 104 الم يعلموا ان الم يعلموا المراد المتوب عليهم اي الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وياخذ الصدقات	568	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2574	false	-4188829140084123304	113	152	580	784	1558	300	سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع يسمع -----------اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم من الغم من الند------م لما فرط من-----------هم الم يعلموا ان ا--------------------------------------------------------------------------------لله هو يقبل التوبة عن عباده-------- وياخذ الصدقات	2574	6130368230293588214	187	337.5	151	320	58.4375	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	176	287	957	1543	1611	299	صارت عن خلوص النية وهو للتخصيص اي------------------------------------------------------------------------ ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه وان الله هو التواب كثير قبول التوبة الرحيم يعفو الحوبة التوبة 105 وقل اعملوا فسيري وقل لهءلاء التاءبين اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون اي --------------------------------------------------------------------------------فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله وعباده كما رايتم وتبين لكم -------------او غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة فقد روي انه- لما تيب عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين لم يتوبوا هءلاء الذين تابوا كانوا بالامس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فسيري الله وعيد لهم وتحذير من عاقبة الاصرار والذهول عن التوبة	568	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2575	false	1023840452368009804	0	239	0	1273	1644	300	صدرت عن خلوص النية وهو للتخصيص والتاكيد وان الله تعالي من شانه قبول توبة التاءبين وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه ------------------------------------------------------------------وق---------------------------------ل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون وقل لهءلاء التاءبين اعملوا فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله وعباده كما رايتم وتبين لكم والثاني ان يراد غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة فقد روي انهم لما تيب عليهم قوله قرء الم يعلموا بالياء والتاء بالياء التحتانية السبعة وبالتاء شاذة قوله و هو للتخصيص اي لفظة هو مفيدة للتخصيص والتاكيد وان الله من شانه قبول توبة التاءبين مثال للتخصيص والتاكيد معا يعني لابد ان يقبل التوبة ولا يكون خلافه البتة لان من شانه وعادته سبحانه وتعالي ان يفعله ولا يتركه وذلك ان الضمير المرفوع للفصل او للتاكيد ثم في قوله يقبل ضمير يرجع الي المسند اليه فيزيد الحكم به تاكيدا قوله والثاني ان يراد غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة فعلي الاول الكلام مع قال الذين لم يتوبوا هءلاء الذين تابوا كانوا بالامس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت فان قلت فما معني قوله وياخذ الصدقات قلت هو مجاز عن قبوله لها وعن ابن مسعود ان الصدقة تقع في يد الله تعالي قبل ان تقع في يد الساءل والمعني انه يتقبلها ويضاعف عليها وقوله------ فسيري الله وعيد لهم وتحذير من عاقبة الاصرار والذهول عن التوبة	2575	6130368230293588214	473	853.0	381	1378	34.32510757446289	84	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	12	145	70	779	1566	299	واخرون مرجون لامر الله بغير همز مدني وكوفي غير ابي بكر----------------------- مرجءون غيرهم من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة ا--ي واخرون من المتخلفين موقوفون الي ان يظهر امر الله فيهم اما يعذبهم ان اصروا و-----------لم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومراره بن الربيع والضابط التوبة 106 _ 108 مكة تخلفوا عن غزوة تبوك وهم الذين ذكروا في قوله وعلي الثلاثة الذين خلفوا والله عليم برجاءهم حكيم في ارجاءهم واما للشك وهو راجع الي العباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة وروي انه عليه السلام امر اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ذلك الفريق------- من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	569	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2576	false	-2477524286958757879	113	212	599	1127	1576	300	واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قرء مرجون و مرجءن -------من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امر----------------------هم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم------ اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	2576	6130368230293588214	404	708.5	326	752	53.72340393066406	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	155	237	843	1251	1566	299	الذين اتخذوا الذين بغير واو مدني وشامي وهو مبتدا خبره محذوف اي جازيناهم روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله------------------- يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذ- قدم من الشا------------------------------------م وهو الذي ------------------------------------------قال لرسول الله عليه السلا--------م يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين	569	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	190	288	1009	1495	1563	300	الذين اتخذوا------ بغير واو وكذا قرا نافع وابن عامر-------------------- روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوت-هم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين	2577	6130368230293588214	352	601.5	277	514	68.48249053955078	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	237	299	1251	1566	1566	299	فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاج-------------------------ة ونحن نحب ان تصلي لنا فيه ف------------------قال اني علي جناح سفر--------- واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فقال ل-------------------------------------------وحشي قاتل حمزة ومعن بن عدي وغيرهما انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه-	569	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	16	89	85	473	1577	300	فبنوا مسجدا ب---جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا---------ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم----------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	2578	6130368230293588214	279	476.5	224	411	67.88320922851562	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	237	283	1251	1478	1566	299	فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة ونحن نحب ان تصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله------ صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت	569	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2580	false	-2204102399954818078	34	73	171	361	1506	300	فبنوا مسجدا ب---جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------نحن نحب ان تصلي لنا فيه -قال اني علي جناح سفر واذا قدمنا-------- ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت	2580	6130368230293588214	183	323.5	145	233	78.540771484375	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	0	93	0	490	1567	299	واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام-------- ضرارا مفعول له وكذا ما بعده اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء------- وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء---------- فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم------------------------------------------------------------------------------ وارصادا لمن واعدادا لاجل -من حارب الله ورسوله وهو الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار	570	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	89	191	473	1031	1577	300	واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين ضرارا------------------------- مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم قوله فيغتص بهم اي يمتلء بهم الاساس المسجد غاص باهله واغص الارض علينا فغصت بنا وارصادا---- واعدادا لاجل لمن حارب الله ورسوله وهو الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء و--سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا-حق بمسجد---- الضرار	2578	6130368230293588214	453	833.0	370	594	76.26262664794922	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	108	176	566	932	1567	299	ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناء هذا المسجد ال----ا الخصلة الح------------------سني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي اللام للابتداء واسس نعت له وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	570	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2579	false	467355848969698374	128	178	663	938	1579	300	ان اردنا----------- ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين------------------------------------------------------------------------------ لمسجد اسس علي التقوي قيل ------------------------هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	2579	6130368230293588214	250	460.0	205	388	64.43299102783203	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	177	299	935	1567	1567	299	مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------بالمدينة من اول يوم من ايام وجوده قيل القياس فيه مذلانه الغاية في الزمان ومن لابتداء الغاية في المكان والجواب ان من التوبة 108 _ 110 عام في الزمان والمكان احق ان تقوم فيه مصليا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه السلا--------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلا--------م مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز-	570	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	113	298	564	1510	1516	300	مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب من اول يوم من اول يوم من ايام وجوده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا -------------------قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف --علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و-انا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتص-رون علي البلاء قالوا نعم علي انه لا يبعد ان يحمل التطهر علي الطهارتين الظاهرة والباطنة كما قال القاضي الطهارة من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله تعالي هذا اوفق للنظم والتعريض بان اصحاب الضرار علي خلاف ذلك والله اعلم قوله من اول يوم من ايام وجوده اي حين وجد واسس كان مبنيا علي التقوي قال الزجاج من اول يوم دخلت من في الزمان والاصل منذ ومذ وهو اكثر الاستعمال في الزمان ومن جاءز دخولها ايضا لانها الاصل في ابتداء الغاية والتبعيض قال زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن شهر قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم مءمنون----- ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز	2581	6130368230293588214	442	762.5	354	1119	39.49955368041992	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	2	94	7	496	1572	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلام------------ رجال يحبون ان يتطهروا قيل------------------------- هو عام في التطهر عن النجاسات كلها وقيل-------------------------------------------------------------------- هو التطهر من الذنوب بالتوبة ومعني----------------------------------------------------------------------------------- محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني -----------------محبة الله------ اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار	571	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	0	121	0	655	1585	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي- الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوب---------------------------ه افمن اسس بنيانه ------------------علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار	2582	6130368230293588214	424	736.5	342	701	60.48501968383789	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	71	146	390	773	1572	300	اسس بنيانه -------------------افم-----ن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بني--------------انه علي شفا جرف هار هذا سءال تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوحه والمعني افمن اساس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة وهي ت-------------قوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة--- اضعف القواعد-------------------- وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	571	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	214	295	1131	1561	1585	300	اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول و اسس بنيانه جمع اسا---------س علي الاضافة واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيان----------------------ه والمعني افمن اس-س بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	2582	6130368230293588214	287	465.0	230	462	62.121212005615234	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	226	273	1199	1430	1572	300	فانهار به في نار جهنم فطاح به الباطل في نار جهنم ولما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل---------------------------------------------------------------------- رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف هار من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها قال	571	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2583	false	8953813837426417556	130	239	685	1233	1546	300	فانهار به في نار جهنم قلت ------------------------لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف قوله فما معني قوله فانهار به في نار جهنم يعني حين جعلت شفا جرف هار مجازا عما ينافي التقوي فاي مناسبة بينه وبين قوله فانهار واجاب انه متفرع علي التشبيه لانه صفة ملاءمة للمستعار منه ترشيحا للاستعارة ولما كان مبني الترشيح علي تناسي التشبيه راسا وعلي صرف النفس عن توهمه اصلا قال وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف---- من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها قال	2583	6130368230293588214	198	336.5	158	576	34.375	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	146	206	773	1094	1572	300	والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المتصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف------------------------------ والفه ليس- بالف فاعل و انما هي عينه واصله هور فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره	571	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2584	false	-2253543412723779604	76	137	444	768	1640	300	والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المنصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل-- انما هي عينه واصله هور وشوك وصوت --------------------------ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره	2584	6130368230293588214	282	528.5	229	352	80.11363983154297	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	119	143	616	753	1611	299	مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالشراء وروي تاجرهم فاغلي لهم الثمن ---------------------------------------------وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها	572	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2587	false	3182610888005712241	260	293	1395	1577	1614	300	مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالشروي وروي تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميعا وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها	2587	6130368230293588214	135	265.0	111	182	74.17582702636719	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	59	121	302	625	1611	299	ان يكون ذكر التقط-ع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم بعزاءمهم حكيم في جزاء جراءمهم التوبة 111 ان الله اشتري ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة مث------------ل الله	572	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2587	false	3182610888005712241	43	141	242	749	1614	300	ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقرء يقطع بالياء وتقطع بالتخفيف و تقطع بفتح التاء بمعني تتقطع وتقطع قلوبهم علي ان الخطاب للرسول اي الا ان تقطع انت قلوبهم بقتلهم وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفر----------------------------------------------------يطهم ان الله اش--------------تري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله	2587	6130368230293588214	249	461.0	199	573	43.45549774169922	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	143	174	753	923	1611	299	ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها ف--------------------------قال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد---- يقاتلو------------------------------ن في سبيل الله بيان محل التسليم---------- فيقتلون ويقتلون	572	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	43	86	213	452	1631	300	ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع والله-مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد فيه يقاتلون فيه معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف وقرء فيقتلون ويقتلون	2588	6130368230293588214	155	273.5	126	240	64.58333587646484	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	195	248	1037	1312	1611	299	-ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل و------------القران وهو دليل علي اهل كل ملة امروا بالقتال ووعدوا عليه ثم قال ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكريم منا--------------------------------- فكيف باكرم الاكرمين------------------ ولا نري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ	572	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	184	241	1032	1321	1631	300	بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران-------------------------------------------------- ثم قال ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم اليه فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه قبيح قط ولا تري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ	2588	6130368230293588214	209	347.5	167	339	61.65191650390625	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0573	true	-1061134667386466090	130	195	763	1080	1617	299	ما-صح له الاستغفار في حكم الله وحكمته من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم من بعد ما ظهر لهم انهم ماتوا علي الشرك التوبة 114 وما كان استغفار ثم ذكر عذر ابراهيم فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي وعد ابوه اياه ان يسلم او هو وعد اباه ان يستغفر وهو قوله لاستغفر- لك دليل-------------ه قراءة الحسن وعده--------------ا اباه	573	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2591	false	-2514868215066435914	150	228	746	1158	1524	300	ما صح له الاستغفار في حكم الله وحكمته من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لا-----------------نهم ماتوا علي الشرك----------- وما كان استغ----------------------------------------فار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم قرا طلحة وما استغفر ابراهيم لابيه وعنه وما يستغفر ابراهيم علي حكاية الحال الماضية الا عن موعدة وعدها اياه اي وعدها ابراهيم اباه---------------------------- وهو قوله لاستغفرن لك الممتحنة ويدل عليه قراءة الحسن وحماد الرواية وعدها اباه	2591	6130368230293588214	202	333.0	161	508	39.76377868652344	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	81	140	414	741	1568	299	تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك والمهاجرين والانصار فيه بعث للمءمنين علي التوبة و انه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي التوبة 117 _ 120 النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساع---------------ة العسرة في غزوة تبوك ومعناه في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق	574	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2595	false	-1362065046869663002	31	58	197	339	1614	300	تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنك في ساعة التوبة في ساعة العسرة-------------------- في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق	2595	6130368230293588214	124	230.0	101	342	36.25730895996094	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	141	225	748	1197	1568	299	في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وم--------ن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة حتي اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وم--------ن الماء حتي نحروا الابل وع--صروا كر-شها وشربوه في شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط من بعد ما ------كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان والجملة بعده في موضع النصب وهو كقولهم ليس خلق الله مثله	574	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2596	false	-295078688543634851	38	120	197	646	1595	300	في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان- اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها و------في شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان وشبهه سيبويه ب------------------قولهم ليس خلق الله مثله	2596	6130368230293588214	398	719.5	323	474	83.96624755859375	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	0	39	0	188	1491	300	انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها خرجت من فرط الوحشية والغم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفارة ثم تاب عليهم بعد خمسين يوما ليتوبوا	575	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	236	265	1241	1385	1561	300	انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحش-ة والغم وظنوا---------------------------- وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم--------------- ليتوبوا	2597	6130368230293588214	142	254.0	113	188	75.53191375732422	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	194	248	979	1256	1491	300	بسبب -انهم لا يصيبهم ظما-- عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد ولا يطءون موطءا ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف وراحلهم وارجلهم--------------------------- يغيظ الكفار يغضبهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يصيبون منهم اصابة بقتل او اسر او جرح او كسر او هزيمة	575	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2604	false	-6013649884271037984	32	80	162	414	1551	300	بسبب بانهم لا يصيبهم شء من عطش ولا---- تعب ولا------ مجاعة في طريق-------- الجهاد و----------------لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظ------------هم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا---- بقتل او اسر او غنيمة----- او هزيمة	2604	6130368230293588214	201	316.5	160	307	65.4723129272461	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	109	171	547	870	1579	299	بمعني الارض--------------------------- الا كتب لهم---- من الانفاق وقطع الوادي-------------------------------------------- ليجزيهم الله متعلق ب-كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لاجرهم التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لام لتاكيد النفي اي---- ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح	576	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2607	false	5065828427573176991	0	70	0	369	1574	300	بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي ويجوز ان يرجع الضمير فيه الي عمل صالح وقوله ليجزيهم----- متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزاء وما كان المءم-----------------نون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اللام لتاكيد النفي ومعناه ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح	2607	6130368230293588214	186	301.0	150	498	37.349395751953125	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	164	236	832	1253	1579	299	الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح للافضاء الي المفسدة فلولا نفر فحين لم ي-كن نفير الكاف--------------ة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه التوبة 122 _ 126 ويتجشموا المشاق في -------تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا -------مرمي همتهم في التفقة انذار قومهم وارشادهم اذا رجعوا اليهم دو-----------------ن الاعراض الخسيس----------------------------ة من التصدر والترءس ------------------والتشبه بالظلمة في المراكب والملابس لعلهم -------------------	576	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	106	190	604	1097	1670	300	الكافة ولان -------طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلم----ة فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه----------------- ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة من التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في -----------ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم	2608	6130368230293588214	328	542.5	270	532	61.654136657714844	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	249	299	1316	1579	1579	299	اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك -بعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن الت--------------فقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي ساءر-هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر -اذ الجهاد-	576	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2609	false	1394355353540446531	214	266	1127	1408	1602	300	اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال	2609	6130368230293588214	255	473.5	206	281	90.74732971191406	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	7	100	44	570	1655	299	في ليتفقهوا للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلو-------------------------------------------------------------نكم يقربون منكم من الكفار القتال واجب مع جميع الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب------------------------------------- وقد حارب النبي---- صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم الش-------------------------------------------------------------------------ام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم	577	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2610	false	1089843185770338700	105	220	569	1227	1657	300	فيه-------- للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين لونكم يقربون منكم و---------القتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم	2610	6130368230293588214	469	872.5	384	701	66.9044189453125	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	0	89	0	454	1536	299	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصير علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او----------------------------------------------------------------------------------- اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين اشار بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ان قمتم من حضرته عليه السلام ثم انصرفوا عن حضرة النبي عليه السلام مخافة الفضيحة صرف الله قلو---------------------------------بهم عن فهم القران با---------------------نهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول محمد صلي الله عليه وسلم من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم عزيز عليه ما عنتم شديد	578	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2612	false	-5186160501756010539	198	270	1087	1478	1629	300	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح انهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يف--------------------------قهوا لقد جاءكم رسول ------------------------من انفس-----------------------------------كم عزيز عليه ما عنتم حريص	2612	6130368230293588214	234	410.0	187	591	39.593910217285156	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	75	128	386	662	1536	299	من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم--------------------------------------------------- عزيز عليه ما عنتم--- شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم -------------الوقوع في العذاب حريص عليكم علي ايمانكم---------------------------------------------------- بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	578	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2613	false	8695872427944582540	54	131	305	708	1563	300	من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ثم ذكر ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2613	6130368230293588214	228	369.5	183	403	56.57568359375	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	133	195	687	998	1536	299	فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امورك فهو كافيك معرتهم و--------------ناصرك عليهم لا اله الا هو عليه توكلت فوضت امري اليه وهو رب العرش هو اعظم خلق الله خلق مطافا لاهل السماء وقبلة للدعاء العظيم بالجر وقرء بالرفع علي نعت الرب جل وعز ع------------------------------ن ابي-------- اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم	578	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2614	false	3214284994220084881	3	48	15	241	1547	300	فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك-------------- فاستعن------ وفوض اليه------ فهو كافيك معرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------ء العظيم----------- بالرفع وعن ابن عباس رضي الله عنه العرش لا يقدر احد قدره وعن ابي ابن كعب اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم	2614	6130368230293588214	153	217.0	121	363	42.14876174926758	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	52	125	256	650	1550	300	الي الناس الا يتيم ابي طالب و ان يذكر لهم البعث وينذر بالنيران ويبشر بالجنان وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا مثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسال اليتيم او ال----------فقير ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار ل--------------------------------------------------------لنبوة من جمع اسبابها والغني والتقدم في الدنيا ليس من ------اسبابها-------------------------------------------------------- والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العج-------ب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء	579	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2616	false	-2782838958115840309	179	289	904	1501	1555	300	الي الناس الا يتيم ابي طالب و-ان يذكر لهم البعث وينذر بالنار-- ويبشر بالجنة- وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر- مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء وارسال---------- الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير له من النبوة--------------- والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء	2616	6130368230293588214	356	623.5	289	627	56.7783088684082	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	48	183	237	961	1550	300	لم يجد رسولا يرسله الي الناس ---------------------------------------الا يتيم ابي طالب و ان يذكر لهم البعث وينذر بالنيران ويبشر بالجنان وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا مثلهم وارسال اليتيم او الفقير ليس بعجب ايضا ل-ان ال---------------له تعالي انما يختار للنبوة من جمع اسبابها والغني والتقدم في الدنيا ليس من اسبابها و-------------البعث للجزاء---------- علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العج-------ب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافتها الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة او-- مقام صدق او سبق السعادة قال الكافرون ان هذا الكتاب	579	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2617	false	-7988996189619492193	41	206	206	1058	1558	300	لم يجد رسولا يرسله الي الناس لان يدعوهم الي الله وان يذكر لهم البعث الا يتيم ابي طالب --------قوله والبعث للجزاء عطف علي قوله وارسال الفقير وهو علي قوله لان الرس--------------ل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا م---------------------------ن حيث المعني وذلك ان المتعجب منه في قوله ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس ثلاثة اشياء كون الرسول رجلا وكونه بعضا منهم وكون المنذر البعث واجاب عن كل واحد علي سبيل التفصيل واحسن لا سيما قوله ا------------نما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء لكن في قوله انما يختار من استحق الاختيار بحث وعلل نفي التعجب بقوله لان الرسل الي اخره لان العجب هو حال يعتري الانسان من رءية خلاف العادة فان قلت لم سميت السابقة قدما قلت لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته -الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق ان هذا ان ه---------------------ذا الكتاب	2617	6130368230293588214	416	609.0	328	935	44.49197769165039	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	188	289	988	1504	1550	300	ومن قرا لساحر فهذه اشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان كانوا كاذبين في تسميته ------------------------------سحرا يونس 3 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش اي استولي فقد يقدس الديان عن المكان والمعبود عن الحدود ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر يقضي ويقدر علي---- مقتضي ال---------------------------------------------------------------------------------------حكمة الامر اي امر الخلق كله وامر ملكوت السموات و الارض والعرش ولما ذكر ما يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عظمت----ه وملكه من خلق السم-وات و الارض و--------------------------------الاستواء علي العرش -اتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة و انه لا يخرج امر من الامور عن قضاءه وتقديره	579	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2618	false	-5901758721127501577	72	300	410	1624	1624	300	ومن قرا لساحر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر-------- ان ربكم الل-------------ه الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش --------------------------------------------------------يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 3 يدبر يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا و الامر ا---مر الخلق كله وامر ملكوت السموات و-الارض والعرش وانما فصلت الجمل لاختلافها خبرا وطلبا علي سبيل التعداد نحو قولهم واعبد ربك العبادة حق له علي تعويل الترتيب الي الذهن دون اللفظ قوله ومن قرا لساحر ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي قوله الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا لخص المعني القاضي حيث قال التدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة قلت هذا تمثيل ولذلك قال ويفعل ما يفعل المتحري فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت قد دل بالجملة قبلها علي عظمة شانه وملكه --بخلق السماوات و-الارض مع بسطتها واتساعها في وقت يسير وبالاستواء علي العرش واتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة و-انه لا يخرج امر من الامور من قضاءه وتقديره-	2618	6130368230293588214	406	538.5	330	1300	31.230770111083984	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	24	60	122	289	1550	300	والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر و ان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب و ان	579	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5735	false	4676839692878431112	198	228	1079	1227	1587	300	والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر و-ان يكون----- من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم و---كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله---------- الا يتيم ابي طالب وقال	5735	6130368230293588214	145	263.0	115	167	86.82634735107422	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	2	106	14	591	1637	299	ذلكم العظيم الموصوف بما وصف به الله ربكم وهو الذي يستحق العبادة فاعبدوه وجدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من------- انسان او ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون افلا تتدبرون فتستدلون بوجود المصالح وال-----منافع علي وجود المصلح النافع يونس 4 اليه مرجعكم جميعا اليه مرجعكم جميعا حال اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه والمرجع الرجوع او مكان الرحوع وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم-- حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبد-ا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم	580	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2619	false	-7168531463443006459	193	285	1009	1489	1574	300	ذلك- العظيم الموصوف بما وصف به الي اخره اشارة الي ان في اسم الاشارة ----------ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان------- فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذك-------------رون ف-----ان -ادني ال-تفكر والنظر ينبهكم علي -الخطا فيما انتم علي----ه اليه مرجعكم جميعا---------------------- اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه وعد ا------------------------------لله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم و حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبدءا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض ومقتض-----------------ي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم	2619	6130368230293588214	384	613.5	308	592	64.8648681640625	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	54	87	290	470	1637	299	لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه والمرجع الرجوع او مكان الرحوع وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم حقا مصدر مءكد لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------ه وعد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه يبدا الخلق ثم يعيده استءناف معناه	580	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2620	false	8948651850097692729	102	201	576	1082	1578	300	لا ترجعون في العاقبة الا اليه الحصر ومعني التخصيص مستفاد من التقديم ق------------------------------------------------------------وله وهو ان الغرض الجملة معطوفة علي جملة قوله معناهالتعليل علي سبيل البيان وقرء انه يبدا الخلق بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا بدا الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الخلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب والضمير المرفوع راجع الي معناه اي قوله انه يبدا الخلق ثم يعيده استءناف معناه	2620	6130368230293588214	83	112.0	67	566	14.664311408996582	14	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	3	111	17	617	1624	300	ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم --عن التفطن للحقاءق او ------لا يءملون حسن لقاءنا كما يءمله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحياة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي--------------------------------------------------- واطمانوا بها--- وسكنوا فيها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا والذين هم عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها ولا وقف عليه لان خبر ان يونس 8 اولءك ماواهم النار اولءك ماواهم النار فاولءك مبتدا وماءهم مبتدا ثان والنار خبره والجملة خبر اولءك والباء في بما كانوا يكسبون يتعلق بمحذوف دل عليه الكلام وهو جوزوا يونس 9 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يسددهم بسبب ايمانهم	581	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2624	false	477638711839212402	205	300	1145	1687	1687	300	ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم فوكل الترتب الي ذهن الذكي او لا يءملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحياة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة واطمانوا بها اي وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين 9 يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم-	2624	6130368230293588214	325	593.0	268	802	40.52368927001953	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	100	192	545	1031	1624	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق السديد المءدي الي الثواب ولذا جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا اذ التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها او يهد---------------------------------------------------يهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار وهذا دليل ع-----------------لي ان الايمان	581	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2625	false	-8850526506330516125	101	215	574	1185	1658	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وهو عين الهداية الدلالة علي الثواب وا-----لاستقامة والمزيد منها قال تعالي فاما الذين امنوا فزاد----------------تهم ايمانا التوبة ولم تكن الهداية بهذه المثابة الا ان تكون موجبة للثواب ومستحقة للاجر عندهم ولذلك قال لان ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد ومنه الحديث ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار فان قلت فلقد دلت هذه الاية علي ان الايمان	2625	6130368230293588214	320	506.5	253	632	50.632911682128906	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	14	68	85	385	1593	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير-------------------------------------------------------------- اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم-------------------------------------------------- والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء ا----------ي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا	582	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	168	300	859	1563	1563	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير وقبله انا برءنا حفاة لا نعال لنا انا كذلك قد نحفي وننتعل قوله وقرء ان الحمد لله قال ابن جني قراها ابن محيصن وهي تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله ان فيها مخففة بمنزلة قول الاعشي ان هالك البيت ولا يجوز ان تكون زاءدة كقوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كظبية فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل الخ----ير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا-	2629	6130368230293588214	292	481.5	240	709	41.18476867675781	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	80	157	449	862	1593	300	فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالهم يعمهون يترددون ووجه اتصاله بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان اصابه والمراد به الكافر الضر دعانا اي دعا الله لازالته لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين اي او قاعدا او قاءما	582	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2630	false	1562709499755107982	239	290	1272	1543	1584	300	فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم وما معناه قلت--------------------------------------- قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم-------- واذا مس الان----------------سان------------------------ الضر دعانا-------------------- لجنبه ا-----------------------------------و قاعدا او قاءما	2630	6130368230293588214	258	435.5	209	413	62.46973419189453	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	64	104	360	582	1593	300	لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا لقضي اليهم اجلهم شامي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالهم يعمهون يترددون ووجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصاله بما قبله ------------------ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل	582	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2631	false	-396237470635250517	155	217	812	1133	1554	300	لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا انهم ما اهلكوا بل امهلوا ومعني قوله-------------------- فنذر الذين لا يرجون لقاءنا الامهال ايضا فكيف اتصل به لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال واجاب ان اتصاله به من حيث المعني لا اللفظ لان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل	2631	6130368230293588214	122	159.5	97	341	35.77712631225586	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	165	199	906	1071	1593	300	ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ---كان مضطجعا عاجزا عن النهوض او---------------- قاعدا لا يقدر علي القيام او---- قاءما لا يطيق المشي	582	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2632	false	-7289895764751019743	217	255	1165	1349	1595	300	ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان كان منبطحا عاجز---- النهض متخاذل النوء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي	2632	6130368230293588214	152	274.5	120	188	80.85106658935547	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	165	267	906	1406	1593	300	ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها كان مضطجعا عاجزا عن النهوض او قاعدا لا يقدر علي القيام او قاءما لا يطيق المشي فلما كشفنا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كا------نه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوس-------------------------------ته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع	582	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2633	false	-7976028124060973300	134	298	726	1579	1591	300	ان المضرور لا يزال داعيا------------------------------------ فهو يدعونا في حالاته كلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعتبر في الثاني الجنس بحسب الانواع فالتفصيل بحسب احوال الاشخاص قال ومن المضرورين من هو اشد حالا ومن هو كذا ومن هو كذا مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان قال كان ثدياه حقان قوله او مر عن موقف الابتهال يعني لم يذكر متعلق مر فيحتمل ان يعدي بعلي تارة لتضمينه معني مضي واخري بعن لتضمين معني المجاوزة قوله كان ثدياه حقان اوله ونحر مشرق اللون النحر موضع القلادة من الصدر والاصل حقتان لان التاء الثابتة في الواحدة ثابتة في التثنية فحذف علي خلاف القياس وخفف كان وابطل العمل وقال ثدياه حقان وهما مرفوعان بالابتداء والخبر والضمير في ثدياه يعود الي النحر كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين زي------------------------ن الشيطان بوسوسته او الله عز وجل بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع	2633	6130368230293588214	296	418.5	235	1048	28.244274139404297	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	7	128	37	675	1505	299	لان الله--- علم منهم انهم يصرون يونس 13 _ 16 علي كفرهم وهو عطف علي ظلموا او اعتراض واللام لتاكيد النفي يعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم للرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثة الرسل كذلك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرمين وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم يونس ---------14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكناها لننظر كيف تعملون اي لننظر اتعملون خيرا و- شرا فنعاملكم علي حسب عملكم وكيف في محل النصب يتعم-لون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يمنع ان يتقدم عليه عامل---ه والمعني	583	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2634	false	-6789190719509639910	165	271	917	1466	1623	300	وان الله قد علم منهم انهم يصرون -------------علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمع---------------------ني ان السبب في اهلاكهم تكذيب ال--رسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه الرسل كذلك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي كل مجرم -------وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء يجزي بالياء ثم جعلناك-----------------------------------------م الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكن--ا لن--------------------نظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم وكيف في محل النصب ب تعملون لا بننظر لان معني الاستفهام فيه يحجب ان يتقدم عليه عامله به ان معني	2634	6130368230293588214	476	836.0	380	655	72.6717529296875	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	158	229	846	1194	1505	299	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات حال قال الذين لا يرجون لقاءنا لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد ل------اهل الطغيان اءت بقران غير هذا ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة و --------ان يسقط ذكر الالهة	583	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2636	false	-1268233923426183757	42	140	230	699	1525	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات---- قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقال---وا اءت بقران اخر---- ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة	2636	6130368230293588214	324	585.0	257	480	67.5	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	239	286	1233	1441	1505	299	من تلقاء نفسي من قبل نفس------------------------------------------ي ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتبع الا وح-------------------------------ي الله من غير زيادة ولا نقصان ولا------------------------------------------------ تبديل لان الذي اتيت به من عند الله لا من عندي فابدله اني اخاف ان عصيت ربي بالتبدليل من -------عند نفسي عذاب يوم عظيم	583	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2637	false	831678703614241015	0	64	0	295	1508	300	من تلقاء نفسي من قبل نفسي وقرء بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي الي لا ات-ي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ--------------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي بالتبد-يل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	2637	6130368230293588214	130	182.5	98	336	38.69047546386719	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	19	101	94	501	1515	299	يريدوا بقوله اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي لقو----------------------------------------------------------------له اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم و------------------------------غرضهم ----------------------في هذا الاقتراح---- الكيد------- اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل فلاختي----------------ار الحا ل و انه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا منه او-لا يهلكه فيسخروا منه فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله يونس 16 قل لو شاء قل لو شاء الله ما تلوته	584	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2637	false	831678703614241015	200	300	984	1508	1508	300	ارادوا------ اءت بقران غير هذا السءال وارد علي قوله فيما سبق واما الاتيان بقران اخر غير مقدور عليه للانسان قوله يرده قوله اني اخاف ان عصيت ربي يعني انه صلوات الله عليه علل فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهمفي هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحا-ل وا-نه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله-------- قل لو ----------شاء الله ما تلوته-	2637	6130368230293588214	338	545.5	270	551	61.343013763427734	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	96	128	480	639	1515	299	لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واظهاره امرا عجيبا يونس 16 _ 19 خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم و----------لم يشاهد العلماء	584	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2638	false	1995824413572453978	12	43	59	215	1493	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا------------- خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء	2638	6130368230293588214	143	269.0	114	169	84.61538696289062	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	118	162	592	826	1515	299	وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يشاهد العلماء-------------------- فيقرا عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بع--------لوم الاصول والفروع والاخبار عن ---------------------الغيوب التي لا يعلمها الا ال--------------------------------------------------له و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادراكم به ولا اعلمكم الله بالقران علي لساني	584	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2638	false	1995824413572453978	160	244	798	1218	1493	300	وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم الي اخره بيان وتفسير لقوله امرا عجيبا فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع و--اخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به ولا اعلمكم به ----------علي لساني	2638	6130368230293588214	198	330.5	158	432	45.83333206176758	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	179	254	906	1281	1515	299	ولم تعرفوني-------- متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت موصو-فا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من عند الله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قوله- اءت بقران غير هذا من اضافا الافترءا اليه يونس 17 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله ك-----------------------------------------------------------ذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في ------انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه من الافتراء	584	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2640	false	-6047773452814961476	40	124	208	633	1549	300	فلم يعرفني احد منكم متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من ا----لله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا من اضافة الافتراء اليه--------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه من الافتراء	2640	6130368230293588214	338	611.0	269	450	75.11111450195312	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	20	55	104	277	1543	299	يوم القيامة ان يكن بعث ونشور قل- اتنبءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله و اذا لم يكن معلوما له وهو --عالم------------- بجميع المعلومات لم يكن شيءا	585	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2641	false	6208332779652494514	208	243	1096	1284	1566	300	يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي اتنبءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله و-اذا لم يكن معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا	2641	6130368230293588214	153	264.0	123	189	80.95237731933594	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	52	183	265	925	1543	299	لم يكن شيءا----- وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو----- معدوم سبحانه وتعالي عما يشركون نزه ذاته عن ان يكون له شريك وبالتاء حمزة وعلي وما موصولة او مصدريه اي عن الشركاء الذين تشركونهم به او عن اشراكهم يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او-- بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا فاختلفوا فصاروا مللا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق كلمته--------- لحكمه وهي ا-------ن هذه ال----دار تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب وعقاب	585	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2642	false	745826588396481201	49	194	238	979	1545	300	لم يكن مخبرا عنه وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم يش------------------ركون قرء ب-------------------------التاء والياء ---وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 1--------------9 وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين د---------------------يارا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا ف-----------------يما اختلفوا فيه ول-ميز المحق من المبطل وسبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك --دار----------------- ثواب وعقاب	2642	6130368230293588214	507	884.5	401	859	59.022117614746094	88	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	239	298	1225	1535	1543	299	واذا اذقنا الناس اهل مكة رحمة خصبا وسعة من بعد ضراء مستهم يعني القحط والجوع اذا لهم مكر في اياتنا اي مكروا باياتنا بدفعها وانكارها روي انه تعالي سلط ال-----قحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا- فلما رحمهم طفقوا يطعنون في --ايات الله ويعادون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه فاذا الاولي للشرط	585	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2643	false	1398283427237554057	245	298	1309	1583	1597	300	واذا اذقنا الناس-------- رحم----------ة من بعد ضراء مستهم------------------ اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون--- سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحياة فلما رحمهم طفقوا يطعنون في الايات----- ويعادون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه واذا الاولي للشرط	2643	6130368230293588214	225	368.0	179	318	70.75471496582031	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	189	234	959	1200	1543	299	لولا انزل عليه اية------ من ربه اي اية من الايات التي اقترحوها----------------------- فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم ب------------------------------الصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير------------------ فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات	585	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2643	false	1398283427237554057	63	124	333	651	1597	300	لولا انزل عليه اية واحدة من ربه وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات	2643	6130368230293588214	197	320.0	158	318	61.949684143066406	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	67	100	348	521	1565	299	فاجء-ا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسلنا يعني الحفظة يكتبون ما تمكرون اعلام بان ما تظنونه خاف------يا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم و-----------بالياء	586	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2644	false	-394178970849318627	147	201	813	1100	1621	300	فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم والمعني ان الله دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا------------ يكتب----------ون اعلام بان ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم وقرء تمكرون بالتاء	2644	6130368230293588214	150	254.0	121	309	48.5436897277832	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	242	285	1262	1498	1565	299	يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء و----------جواب اذا---- جاءتها	586	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2646	false	-3024073344811115728	249	295	1268	1516	1534	300	يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و-كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن ل-لهلاك والدعاء بالانجاء فان قلت ما جواب اذا قلت جاءتها	2646	6130368230293588214	232	436.0	190	250	92.80000305175781	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	43	119	223	625	1597	299	متاع الحياة الدنيا وعلي انفسكم خبر لبغيكم غيره بالرفع علي انه خبر بغيكم وعلي انف-------------------------------------سكم صلته كقوله فبغي عليهم------ ومعناه انما بغيكم علي امثالكم -------------------------------------------------------------------------------------------او هو خبر ومتاع خبر بعد خبر ا----------------------و متاع خبر مبتدا مضمر ا------------------------------------------------------------------------------ي هو متاع الحياة الدنيا وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	587	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2649	false	-7235973924402393700	58	293	293	1548	1587	300	متاع الحياة الدنيا بالنصب فان قلت ما الفرق بين القراءتين قلت اذا رفعت كان المتاع خبرا للمبتدا الذي هو بغيكم و علي انفسكم صلته كقوله فبغي عليهم القصص ومعناه انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بغي بعضكم علي بعض منفعة الحياة الدنيا لا بقاء لها واذا نصبت ف علي انفسكم خبر غير صلة معناه انما بغيكم وبال علي انفسكم و متاع الحياة الدنيا في موضع المصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة قوله وقرء متاع الحياة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام قال صاحب المرشد متاع من قرا بالرفع فيه وجهان احدهما ان يكون خبرا لقوله بغيكم علي انفسكم ولا يحسن الوقف علي قوله بغيكم علي انفسكم للفصل بين المبتدا والخبر والاخر ان يكون خبر مبتدا محذوف ويكون خبر بغيكم قوله علي انفسكم وهو كلام تام والوقف عليه تمام ويبتدء متاع الحياة الدنيا علي هو متاع الحياة الدنيا قوله واليمين الفاجرة اي الكاذبة الجوهري فجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباقي	2649	6130368230293588214	296	427.5	237	1255	23.585657119750977	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	113	193	598	1007	1597	299	بغي جبل -----علي جبل ل--دك الباغي----------- وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون فنخبركم به ونجازيكم عليه يونس 24 انما مثل الحياة انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلط به بالماء نبات الارض اي فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس يعني	587	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	173	285	904	1506	1587	300	بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسكم انما مثل الحي----------------اة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه فاختلط به--------------------- فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مالك الملك تءتي ----	2650	6130368230293588214	209	249.5	165	774	27.00258445739746	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	246	292	1311	1567	1597	299	الارض انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امرنا عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان لم يغن	587	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2651	false	2685312531463446923	258	300	1410	1644	1644	300	الصحة انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امر-------نا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم فج--------------علناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان لم يغن-	2651	6130368230293588214	229	436.5	188	256	89.453125	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0588	true	1611964445234775996	14	54	75	305	1651	300	كان لم تغن انفا-- كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فينتفعون بضرب الامثال وهذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفاقه وذهابه حطاما بعد-ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	588	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	236	274	1238	1448	1587	300	كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون -----------------------هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	2650	6130368230293588214	203	376.5	166	233	87.12446594238281	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	98	158	539	859	1584	299	صهيب ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم ندخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي الله تعالي فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ثم تلا للذين احسنوا الحسني وزيادة والعجب من صاحب الكشاف انه ذكر هذا الحديث	589	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2216	false	-6989672448379202066	190	240	968	1233	1563	300	صهيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي -تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار قال فيكشف الحجاب----------------------- فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم تبارك وتعالي قال--------------------------- صاحب الجامع انه-------ا الغاية	2216	6130368230293588214	230	391.0	182	324	70.98765563964844	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	0	64	0	369	1584	299	الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما-------- ويهدي من يشاء ويوفق من يشاء الي صراط مستقيم الي الاسلام او طريق السنة فالدعوة عامة علي لسان رسول الله بالدلالة والهداية يونس 26 _ 28 خاصة من لطف المرسل بالتوفيق والعناية والمعني يدعوا العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون يونس 26 للذين احسنوا الحسني للذين احسنوا امنوا بالله ورسله الح-------------------------------------سني المثوبة الحسني وهي الجنة وزيادة	589	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2652	false	1346289809703517088	160	213	832	1134	1582	300	الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما الواقعة ويهدي-------- ويوفق من يشاء ------------وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه------------------------------------------------------------------------- يدعو- العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون-------- للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الحسني المثوبة الحسني---------- وزيادة	2652	6130368230293588214	168	227.0	137	414	40.5797119140625	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	99	144	544	784	1584	299	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم ندخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي الله تعالي فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	589	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6614	false	-6230891056480529714	210	248	1065	1259	1551	300	عن النبي انه ---------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل -------تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار قال فيكشف الحجاب----------------------- فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	6614	6130368230293588214	179	310.5	143	240	74.58333587646484	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	214	253	1123	1309	1550	300	اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي -هديه الي طريق الجنة او--------- النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر كذا عن الاخفش وردوا الي الله مولاهم الحق ربهم الصادق في ربوبيته لانهم كانوا يتولون	590	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2659	false	8055848306465445116	266	300	1418	1581	1581	300	اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر----------------------------- مولاهم الحق ربهم الصادق--- ربوبيته لانهم كانوا يتولون-	2659	6130368230293588214	153	272.0	122	196	78.06122589111328	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	82	204	442	1075	1550	300	والوصل التي كانت بينهم في الدنيا وقال--------------------------------- شركاءهم من------ عبدوه-------------------------------------------- من دون الله من اولي العقل او الاصنام ينطقها الله عز وجل ما ك----------------------------------نتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم وهو قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم الي قوله بل كانوا يعبدون الجن يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي كفي الله شهيدا وهو تمييز ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان --------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة بينها وبين النافية يونس 30 هنالك تبلو كل هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في ذلك المكان--------------- او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلو- كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود	590	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2659	false	8055848306465445116	2	161	9	856	1581	300	والوصل التي كانت بينهم عطف علي اقرانهم اي حبالهم علي سبيل البيان وتبرء شركاءهم منهم ومن عبادتهم كقوله تعالي ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غافر 73 وقرء فزايلنا بينهم كقولك صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته ما كنتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعت-----------------------------------------------------------------------------------------------موهم فكفي بالله شه-----------------يدا بيننا وبينكم ان ----------------------------كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 29 ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان-تبلوا كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود	2659	6130368230293588214	397	654.0	321	988	40.182186126708984	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	242	299	1246	1544	1550	300	الي ال--له مولاهم الحق ربهم الصادق في ربوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته لانهم كانوا يتولون ماليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء	590	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2660	false	-4279937204758752138	105	174	535	902	1578	300	الزمر قوله مولاهم الحق ربهم الصادق--- ربوبيته اعلم ان المولي لفظ مشترك في معني السيد والمالك وفي معني متولي الامور فان كان الاول فالمناسب ان يفسر الحق بالصادق ربوبيته لان الكلام تعريض بالمشركين يدل عليه عطف قوله وضل عنهم ما كانو------------------------------ا وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة-------- قل من يرز-------------قكم من السماء	2660	6130368230293588214	186	305.0	149	421	44.18052291870117	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	4	140	21	751	1538	299	يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من القطرة العجيبة او من يحميه----------ا من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي الحيوان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الله فقل افلا تتقون الشرك في العبودية اذا اعترفتم بالربوبية يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي---- من هذه قدرته هو الله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال اي------------------ لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك	591	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2661	false	-2139949798272816487	88	194	467	1038	1588	300	يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص اف----------------------------------------------------------------لا تتقون افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال يعني ان الحق والضلال لا واسطة بينهما---------- فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك	2661	6130368230293588214	439	779.5	349	762	57.611549377441406	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	145	212	773	1097	1538	299	كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه ا--نهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان------------------- او حق عليهم كلمة الله ---------------------ان ايمانهم غير كاءن او اراد -الكلمة العدة	591	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2662	false	3304338771099353628	229	300	1217	1556	1556	300	كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك----------------- اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون------------- بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة-	2662	6130368230293588214	292	519.5	232	370	78.9189224243164	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	226	291	1161	1496	1538	299	من قل-- هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده انما ذكر ثم يعيده------------------------------- وهم غير مقر--ين بالاعادة لانه------------------- لظهور برهانها جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرا مسلما علي ان فيهم من يقر بالاعادة او يحتمل اعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار واعادة الانزال والنبات قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده -امر نبيه بان ينوب عنهم في الجواب يعني انهم لا تدعهم م--------كابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم	591	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2663	false	-6140282906139350102	173	261	838	1297	1495	300	ان قوله هل من شركاءكم من يبدا الخلق الاية كيف ينتهص حجة عليهم وانهم منكرون للاعادة لان لهم ان وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فامر----ه بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه- لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم	2663	6130368230293588214	199	252.5	155	506	39.32806396484375	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	59	167	271	854	1487	299	لا يهدي بفتح الياء ----والهاء و---------تشديد الدال مكي وشامي وورش وباشمام الهاء فتحة ابو عمرو وبكسر الهاء وفتح الياء عاصم غير يحيي و الاصل يهتدي وهي قراءة عبد الله فادغمت التاء في الدال وفتحت الهاء بحركة التاء وك--سرت لالتقاء الساكنين و--بكسر- الياء والهاء وتشديد الذال يحيي لاتباع ما بعدها وبسكون الهاء وتشديد الدال مدني غير ورش والمعني---------------- ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها لهم وبما ---------وفقهم والهمه-------------م ووقفهم علي الشراءع بارسال الرسل فهل من شركاءكم الذين جعلتم انداد الله------------------------------- احد لا يهدي الي الحق مثل هداية الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال افمن يهدي الي الحق	592	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2664	false	8295089263619742123	147	299	758	1580	1583	300	لا يهدي بفتح الياء بفتح الهاء وكسرها مع تشديد الدال و---------------------------------------------------------------------------------الاصل يهتدي------------------- فادغم ----------------وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وقد كسرت الياء------------------------- لاتباع ما بعدها وقرء الا ان يهدي من هداه وهداه للمبالغة ومنه قولهم تهدي ومعناه ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها لهم وبما لطف بهم ووفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع------------- فهل من شركاءكم الذين جعلتم اندادا لله احد من اشرفهم كالملاءكة والمسيح وعزير يهدي الي الحق مثل هداية الله والهاء وتشديد الدال وقالون وابو عمرو كذلك الا انهما يخفيان حركة الهاء وابو بكر يكسر الياء والهاء وحفص بفتح الياء وكسر الهاء حمزة والكساءي بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال قوله بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين قيل هذا بناء علي مذهبه لان عند اهل السنة انه هو الهادي بان يخلق فيهم الهداية ثم قال افمن يهدي الي الحق	2664	6130368230293588214	373	549.0	303	976	38.21721267700195	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	167	253	854	1271	1487	299	احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يه-دي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيا ناطق---ا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم انداد الله يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولهم للاصنام انها الهة و انها شفعاء عند الله--------- والمراد بالاكثر الجميع	592	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	1	127	8	622	1526	300	احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ا--من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم انداد---------------------------------------------ا لله وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وا-نها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع	2665	6130368230293588214	364	552.0	290	662	54.984893798828125	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	0	84	0	427	1585	300	القران ان يفتري من دون الله اي افتراء من دون الله والمعني وما صح وما استقام -----------ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم---------------------------- لا ريب فيه من رب العالمين------- داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	593	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2666	false	-7854450190662438016	197	270	1018	1390	1536	300	القران ان يفتر------------------------------------------ي وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري وت-----------------------------------------------------------فصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	2666	6130368230293588214	325	598.0	262	473	68.71035766601562	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	62	162	308	820	1585	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ولكن كان -تصديقا من رب العالمين ----------وتفصيلا -منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتص-ديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه----------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافترءا بسورة م------------------------------------------------ثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم----- فانتم مثلي -في العربية وادعوا من استطعتم من دون الله اي وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله	593	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2667	false	4810726587543873946	28	196	155	1011	1566	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال ابو البقاء قوله وما كان هذا القران ان يفتري هذا اسم كان و القران عطف بيان و ان يفتري خبر كان اي ما كان هذا القران مفتري ولكن كان تصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان ي---------كون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري لا ريب فيه--- فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم-------- ام يقولون افت-----------------راه بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي ال-------اضافة اي بس----ورة كتاب مثله--- وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله	2667	6130368230293588214	419	659.0	331	907	46.196250915527344	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	142	213	718	1094	1585	300	وادعوا من استطعتم --------من دون الله اي وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي--- الاتيان بمثل-------------------------------------------------------------------ه ان كنتم صادقين انه افتراه يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله بل سارعوا الي التكذيب بالقران-------- في بديهة السم-ع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	593	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2668	false	3590187944879254044	14	89	72	471	1559	300	وادعوا من استطعتم والحال انه غير الله وهو عن المقصود بمعزل يعني ان الله وحده هو القادر -----علي ان الاتيان بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه وحده ثم استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين انه افترا--------ء بل كذبو----ا----------------------------------------------- بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءوه في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	2668	6130368230293588214	261	431.5	213	463	56.371490478515625	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	268	300	1408	1585	1585	300	كذلك--- مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية كذبوا رسلهم قبل النظر في معجزاتهم------- وقبل تدبرها عنادا وتقليدا ل--------------------لاباء----------------------------------------- ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم-	593	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2669	false	2999108952760709662	211	253	1108	1326	1564	300	كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني------------------------------- قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم	2669	6130368230293588214	130	203.0	106	249	52.20883560180664	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	214	269	1100	1413	1585	300	التوقع في----- ولما ياتهم تاويل----------ه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي وجربوا قواهم في المعارضة وعرف---وا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك	593	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2669	false	2999108952760709662	38	96	180	511	1564	300	التوقع في قوله ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا قوله	2669	6130368230293588214	304	577.0	249	331	91.84290313720703	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	16	124	75	617	1512	299	يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يجربوا اخباره بالمغيبات يونس 39 _ 45 وصدقه وكذبه فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي بصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به لا يصدق به ويشك في-----------ه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين يونس 41 وان كذبوك فق------------------------------------------------------------ل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم	594	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2670	false	-7087509254034925420	81	179	392	888	1540	300	يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالغيوب--------------- وصدقه و---------------------------------------------------كذبه ومنهم من يءمن به يصدق--------------------- به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من -----------------------يشك فيه لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين-------- وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم	2670	6130368230293588214	409	736.5	326	614	66.61238098144531	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	149	200	745	1013	1512	299	ومنهم من يستمعون اليك------ ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون----------------------------- اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت	594	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2671	false	1699301328265164051	34	90	168	471	1587	300	ومنهم من يستمعون اليك معناه ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون وناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت	2671	6130368230293588214	227	423.5	183	303	74.91748809814453	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	237	281	1211	1426	1512	299	انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي فقد ----------البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيره قد يحدس و ------اما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر	594	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2671	false	1699301328265164051	226	271	1198	1428	1587	300	انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر-فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر	2671	6130368230293588214	208	400.5	167	231	90.04328918457031	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	108	168	575	907	1584	299	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله ------علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل عذابهم فالينا مرج-----------------------------------------عهم جواب نتوفينك وجواب نرينك	595	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2673	false	-9122789494052420737	240	300	1256	1590	1590	300	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم-------- واما نرينك ---------------بعض الذي نعدهم---------- او نتوفينك----------- فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك-	2673	6130368230293588214	287	520.5	237	379	75.72559356689453	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	33	80	179	423	1584	299	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا --او في --قبورهم لهو- ما يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم-------- كان لم يلبثوا حو---------------------------------------ل من هم اي نحشرهم مشبيهين بمن لم يلبثوا الا ساعة	595	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2673	false	-9122789494052420737	0	56	0	291	1590	300	يستقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل في القبور-- لهول ما يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشب-هين بمن لم يلبث --الا ساعة	2673	6130368230293588214	226	380.5	180	296	76.35134887695312	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	176	271	943	1450	1584	299	في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم ا--لله شهيد علي ما يفعلون-------------------------------------------------- ذكرت الشهادة والمراد مقتضا---------ها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وق-------------يل ثم هنا بمعني الواو يونس 47 ولكل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------مة -----------------------------------------------رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم--- بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المك---------------------ذبين او ولكل ----------------------امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الا----------------------------------يمان -قضي بينهم	595	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2674	false	-651802035885862020	135	281	698	1493	1595	300	في الدنيا بدليل قول------------------ه فنحن نريكه في الاخرة قوله الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم يعني ان شهادة الله علي قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و-الايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم	2674	6130368230293588214	428	754.5	346	814	52.57985305786133	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	3	103	15	493	1550	299	ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبي والمءمنين يونس 49 قل لا املك قل يا محمد لا املك لنفسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الض-ر وجلب العذاب لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لكل امة وقت معلوم للعذاب مكتوب في اللوح فاذا جاء وقت عذابه-----------------------------------------------------------------------م لا يتقدمون ساعة ولا يتاخرون فلا تستع-----------------------جلوا يونس 50 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اتاكم عذابه	596	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	60	170	316	838	1497	300	ويقولون متي هذا الوعد-------------- ان كنتم صادقين----------------------------------------------------- ق-------------------ل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 48 متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------ عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة -------------------فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم قل ارايتم -------------ان اتاكم عذابه	2675	6130368230293588214	245	392.0	190	730	33.5616455078125	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	183	244	943	1268	1550	299	-يقل ماذا يستعجلون منه لانه اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------جرام --او ماذا يستعجل منه المجرمون جواب- الشرط نحو ا--ن اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب-ارايتم -او ي-ونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط و-ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	596	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2677	false	-1293638590510684153	182	260	900	1310	1533	300	قي-ل ماذا تستعجلون منه قلت- اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون---- اثم اذا----------- ما وقع امنتم------- به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2677	6130368230293588214	282	493.0	227	434	64.97695922851562	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	258	299	1341	1550	1550	299	امن اهل القري ا--------لان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب -----------------------------------------تكذيبا واستهزا-----ء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام نافع يونس 52 ثم قيل-	596	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	0	48	0	250	1594	300	امن اهل القري الاعراف الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب- والانكار وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام------------- ثم قيل	2679	6130368230293588214	180	306.0	145	264	68.18181610107422	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	27	71	135	379	1526	299	ويستنبءونك احق هو ويستنبء------------------------------------ونك ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير للعذاب الموعود قل يا محمد اي وربي---------------------------------------------------------------------------------- نعم والله انه لحق ان العذاب كا-----ءن لا محالة وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لا-حق بكم لا محالة يونس 54 ولو	597	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	182	275	962	1460	1594	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء وقرا الاعمش الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و اي بمعن--------ي نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصل--ونه --بواو القسم ولا ينطقون به وح-ده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لا حق بكم لا محالة قوله وهو ---	2679	6130368230293588214	185	284.5	150	514	35.992218017578125	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	81	116	422	606	1526	299	صفة ل-نفس ا-ي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض ف------ي الدنيا اليوم من خزاءنها واموال-------------------------ها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	597	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2680	false	-7198052041654332922	159	201	832	1049	1561	300	صفة ل نفس علي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	2680	6130368230293588214	182	341.5	147	217	83.87096405029297	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	110	249	570	1282	1526	299	فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب واظهروها من قولهم-------------------------- اسر---------------------------------------------------------------------- الشء اذا اظهره او اخفوها عجزا عن النطق لشدة الامر فاسر من الاضداد----------------------------------------------------- وقضي بينهم بالقسط بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وهم لا يظلمون يونس 55 الا ان لله ثم اتبع ذلك الاعلام بان له الملك كله بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض فكيف يقبل الفداء و انه المثيب المعاقب وما وعده من الثواب يونس 55 _ 59 او العقاب فهو حق بقوله الا ان وعد الله بالثواب او بالعذاب حق كاءن ولكن اكثرهم لا يعلمون يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت هو القادر علي الاحياء والاماتة لا-يقدر عليهما غيره واليه ترجعون الي حسابه وجزاءه المرجع-------------------- فيخاف ويرجي يونس 57 يا ايها ال---ناس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد	597	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2681	false	3906158713092932402	163	299	910	1650	1651	300	قوله واسروا الندامة لما راوا العذاب لان المراد من الاول اخفاءها وكذلك قوله وقيل اسر رءساءهم الندامة عطف عليه باعتبار اختلاف الفاعل في اسروا الجوهري اسررت الشء كتمته واعلنته ايضا وهو من--------------------------- الاضداد قوله وليس هنالك تجلد اي اظهروه عجزا وضعفا وفيه كناية وقضي بينهم اي---- بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم--------------------------------- ثم اتبع ذلك الاعلام بان له الملك كله و---------------------------------------------------------انه المثيب المعاقب وما وعده من الثواب و---------------العقاب فهو حق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره و------------الي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجي ----ولا يغتر به المغترون يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 57 قد جاءتكم موعظة اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد	2681	6130368230293588214	393	611.0	316	998	39.37875747680664	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	32	68	183	403	1597	299	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح او-------------------------------------- بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	598	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2683	false	2141151109025541593	88	132	511	769	1684	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	2683	6130368230293588214	217	410.5	181	258	84.10852813720703	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	127	216	708	1201	1597	299	فبغضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام -كقوله ما-----------------------------في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا نعم الارزاق تخرج من الارض ولكن لما نيطت اسبابها بالسماء نحو انظر الذي به تنبت الارض النبات والشمس التي بها النضج وينع الثمار اضيف انزالها الي السماء قل الله اذن لكم متعلق ب-ارايتم و-قل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او----------- الهمزة للانكار و-ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير- للافتراء	598	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2685	false	4495915011727743060	227	295	1122	1494	1517	300	فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام وكقولهم هذه انعام وحرث حجر الانعام ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنا ال---انعام --ءالله اذن لكم متعلق ب ارايتم و قل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام ت-----------------------تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2685	6130368230293588214	313	545.0	257	538	58.17844009399414	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	212	297	1177	1590	1597	299	علي الله تقرير للافتراء و----------------------الاية زاجرة----------- عن التجوز فيما يسال---- من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه و ان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان يونس 60 _ 64 واتقان و -----------------------------الا فهو مفتر علي الديان يونس 60 وما ظن الذين وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب ينسبون ذلك اليه يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه----- اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم ----وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره	598	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2686	false	-8029936217238776617	153	232	788	1184	1526	300	علي الكذب وا----لافتراء والزام الحجة وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسال عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه و-ان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان------------- واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الل--------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره	2686	6130368230293588214	313	531.5	250	488	64.13934326171875	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	0	29	0	153	1546	300	لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه يونس 61 وما تكون في	599	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2686	false	-8029936217238776617	259	287	1305	1456	1526	300	لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه قوله عن --التجوز اي	2686	6130368230293588214	142	269.5	114	153	92.81045532226562	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	4	71	18	352	1546	300	حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي و--تعلي-م الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه--------------------------------- ----------------------------------------------------------------يونس 61 وما تكون في---- وما تكون في ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما نافية والخطاب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم والشان الامر وما تتلو منه من التن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل كانه قيل وما تتلوا من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او من الله عز وجل	599	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2687	false	1973675039839865077	19	171	98	836	1513	300	حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وقلت سياق الكلام في الوحي لانه تعالي لما عم الخطاب بقوله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور يونس وفيهم المءمن والافر ومن عليهم بانزال الكتاب الجامع لتلك الصفات امر وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وما تكون في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والشان الامر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه او للتنزيل كانه قيل وما تتلو- من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او ل----له عز وجل	2687	6130368230293588214	231	341.5	181	743	31.09017562866211	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	71	150	352	740	1546	300	ولا تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل ----الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون فيه تخوضون فيه تخوضون من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك و----------ما يبعد وما يغيب وبكسر الزاي علي حيث كان من مثقال ذرة وزن نملة صغيرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر رفعهما حمزة علي الابتداء والخبر الا في كتاب مبين يعني اللوح المحفوظ ونصبهما غيره علي نفي الجنس وقدمت الارض علي	599	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2688	false	-1163844462366055492	10	65	59	335	1475	300	وما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون فيه------------------ من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر وما يبعد وما يغيب ومنه الروض العازب و---------------------------------------------------------لا اصغر من ذلك ولا اك--------------------------------بر القراءة بالنصب والرفع والوجه النصب --------------علي نفي الجنس و-----الرفع علي	2688	6130368230293588214	205	325.5	161	402	50.995025634765625	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	258	293	1323	1507	1546	300	في الحياة الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير موضع من كتابه وعن النبي صلي الله عليه وسلم هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعنه عليه --------السلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات	599	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2692	false	-3777321113224235883	245	280	1223	1408	1504	300	في------- الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير مكان من كتابه وعن النبي صلي الله عليه وسلم هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعنه عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات	2692	6130368230293588214	174	330.5	140	192	90.625	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	53	195	256	999	1518	299	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذ----------------------------لك اشارة الي كونهم مبشرين في الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين هو الفوز العظيم وكلتا الجملتين اعتراض ولا يجب ان يقع بعد الاعتراض كلام كما تقول فلان ينطق بالحق والحق ابلج وتسكت يونس 65 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحزنك قوله------------------------------------م ولا يحزنك قو------------------------لهم تكذيبهم--- وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امر----------------------------ك ان العزة استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله ا---------ن الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منهما لا-هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي ---------انا لننصر رسلنا او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي قولهم لءلا يصير ان العزة مقول الكفار جميعا حال هو السميع ل----------------------------------------------------ما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	600	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	56	291	332	1575	1616	300	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله ما يبدل القول لدي ق و ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين وكلتا الجملتين اعتراض قوله هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الحديث اخرجه احمد بن حنبل والترمذي عن ابي الدرداء قوله وكلتا الجملتين اعتراض اما الاولي فهو قوله لا تبديل لكلمات الله اذ معناه لا اخلاف لمواعيده فيكون مءكدا لمعني الوعد في قوله لهم البشري واما الثانية فهي قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم اذ معناه ان البشارة في الدارين هو الفوز العظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون مءكدا لهذا المعني ولو جعلت الاولي معترضة والثانية تذييلا للمعترض والمعترض فيه ومءكدة لها كان احسن ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منه-ا لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة انا لننصر رسلنا غافر وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة-- علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم --ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك-------- الا ان -----------لله من في السماوات ومن في الارض	2693	6130368230293588214	502	750.0	404	1373	36.56227111816406	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	189	299	971	1518	1518	299	من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء--------- وهم الملاءكة والثقلان و-----خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي مملكته -------------------------------------ولا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية -------------------------------------------------------------------------------------------------اي وما يتبعون حقيقة الشركاء و ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن الا ظنهم انهم شركاء الله وان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا او ------------------------------استفهامية اي و اي شء يتبعون وشركاء ----علي هذا نصب بيدعون وعلي الاول بي-تبع وكان حقه وما يتبع الذين-	600	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2694	false	-3136796511274301631	89	230	439	1140	1491	300	من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي -ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية و-لا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ا--------ن من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء و-ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ا-------لظن-- انها شركاء ------ان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام يعني و-اي شء يتبعون وشركاء نصب علي هذا ب يدع---ون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين	2694	6130368230293588214	471	810.0	378	731	64.43228149414062	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	54	184	270	931	1528	299	جعل لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه--------------------- من تعب التردد في النهار والنهار مبصرا مضيءا لتبصروا فيه مطالب ارزقاكم ومكاسبكم ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع مذكر معتبر يونس 68 قالوا اتخذ الله قالوا اتخذ الله ولدا سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجيب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لانه انما يطلب الولد ضعيف ليتقوي به او فقير ليستعين به او ذليل ليتشرف يونس 68 _ 72 به الكل امارة الح----------------------------اجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه من-فيا و لان الولد بعض الوالد فيستدعي ان يكون مركبا وكل مركب ممكن وكل ممكن يحتاج الي الغير فكان حادثا فاستحال القديم ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض ملكا ولا تجتمع البنوة معه----------------- ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القول	601	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	6	122	34	615	1529	300	جعل لهم الليل مظلما ليس--كنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في المعاش والنهار------ مضيءا -يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم---------------- لقوم يسمعون سماع----- معتبر ---مدكر قالوا اتخذ ا----------------لله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعج-ب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لان ما ---يطلب --------------------------------------------------------------------به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الحاجة منتفية عنه -كان الولد عنه منتفيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القول	2696	6130368230293588214	342	528.5	273	828	41.30434799194336	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	183	238	925	1206	1528	299	القول---- والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا -لسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان و-----------------------------لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون يونس 69 قل ان الذين قل ان ال------------ذين يفترون علي الله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب باضافة الولد اليه	601	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	216	299	1100	1525	1529	300	القول فيه والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان اتقولون علي الله ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين ف---------دل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس يعلم قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 69 يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه	2696	6130368230293588214	225	398.0	182	434	51.843318939208984	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	253	293	1280	1498	1528	299	في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة هي الدنيا----- حيث يقيمون به رياستهم في الكفر ومناصبة-- النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد المخلد بما كانوا يكفرون بكفرهم يونس 71 واتل عليهم نبا	601	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	0	31	0	171	1571	300	في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا وذلك حيث يقيمون رء---استهم في الكفر ومناصبتهم النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر ب----------------ه ثم -يلقون الشقاء المءبد بعده---------------------------------- واتل عليهم نبا	2697	6130368230293588214	145	232.5	115	225	64.44444274902344	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	24	92	108	472	1552	299	كبر عليكم عظم---------- وثقل كقوله----------- وانها لكبيرة الا علي الخاشعين مق--------------------------امي مكاني يعني نفسه كقول--------------------------------------------ه ولمن خاف مقام ربه جنتان ا----ي خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم----------- الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري بايات الله لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا فعلي الله توكلت اي فوضت امري اليه------------------------------------ فاجمعوا امر---------كم من اجمع الامر -------اذا نواه وعزم عليه	602	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	195	289	1005	1516	1571	300	كبر عليكم عظم عليكم وشق وثقل ومنها قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة ويقال تعاظمه الامر مقامي مكاني يعني نفسه كما تقول فعلت كذا لمكان فلان وفلان ثقيل الظل ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن بمعني خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري----------- لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم وشركاءكم من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه	2697	6130368230293588214	303	491.5	244	522	58.04597854614258	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	185	225	942	1138	1552	299	فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري يونس 72 _ 77 ونصحي فما سالتكم من اجر فاوجب التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتولي--------------------------كم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي بثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا	602	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	253	296	1281	1492	1510	300	فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحت-----------ي فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا	2699	6130368230293588214	134	215.0	102	222	60.36035919189453	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	105	180	540	919	1552	299	عليكم غمة اي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او ملتبسا في خفية والغ----------------------------------------مة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لا-------------غمة في فراءض الله اي لا تستر و لكن يجاهر بها والمعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا -----------------------------------------------------الي ما هو حق------ عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه او اصنعوا ما امكنكم ولا تنظرون ولا تمهلوني	602	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	6	93	33	476	1510	300	عليكم غمة اي غما------ وهما والغم والغمة كالكرب والكرب------------------ة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر و-لكن يجاهر بها ي---عني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله وقضينا اليه ذلك الامر او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه و--------------------لا تنظرون ولا تمهلوني	2699	6130368230293588214	316	566.0	254	491	64.35845184326172	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	17	88	76	455	1576	299	من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم ا--ي هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فاصروا عل----------------------------------------ي الكفر بعد المجء---- بما كذبوا به من قبل من قبل مجيءهم يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل ب-ن حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع نختم -------علي قلوب المعتدين	603	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	18	92	95	501	1662	300	من بعده من بعد نوح------------ رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاء-هم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما كذبوا به من قبل-------------- يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين	2702	6130368230293588214	330	583.0	267	433	76.21247100830078	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	99	138	510	741	1576	299	من بعدهم من بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها و---اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا	603	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	265	300	1457	1662	1662	300	من بعدهم من بعد الرسل---------------------------- باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا-	2702	6130368230293588214	199	372.0	166	234	85.04273223876953	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	127	174	673	912	1576	299	وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترء-------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله---------------------- قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر	603	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2703	false	-5006134078048001361	81	178	433	927	1567	300	وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا قال صاحب الفراءد لا دلالة في هذا الكلام علي ما ذكر والظاهر انه عطف علي استكبروا اي استكبروا وثبتوا علي اجرامهم ولا يلزم ايضا ان استكبارهم بسبب اجرامهم سلمنا انه يلزم لكن لما امكن ان يكون للعطف ولا مرجح لان يكون للحال والعطف فيه الاصل والعدول عنه الي غيره لغير ضرورة عدول عن ال-----------اصل فلما جاءهم ا----------------لحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر	2703	6130368230293588214	196	353.5	156	521	37.61996078491211	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	238	291	1272	1534	1576	299	في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين ب--مصدقين----- فيما جءتما به -----------يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	603	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	212	255	1140	1360	1595	300	في الارض القصص-- وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع و----------------يكون لكما الكبرياء بالياء وقال فرعون اءتوني بكل ساحر --------------------------عليم فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	2706	6130368230293588214	174	295.0	136	280	62.14285659790039	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	0	35	0	170	1560	299	خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله----- السحر بعد وقف ابو عمروعلي الاستفهام فعلي هذه القراءة--- استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر ------ان الله	604	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2707	false	-8466333242497055356	74	109	378	546	1469	300	خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر ----------------علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر وقرا عبد الله	2707	6130368230293588214	152	269.0	120	184	82.60869598388672	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	44	130	218	669	1560	299	لا يثبته بل- يدمره يونس 82 ويحق الله ال--حق ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة ولو كره المجرمون ذلك يونس 83 فما ا------من لم-------------وسي فما -امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااو-لاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف او-- الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنة وماشطته	604	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	0	94	0	499	1599	300	لا يثبته ولا يديمه ---ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقض-------------------------------------------------------------------اياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته فما ءامن لموسي------------ الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته	2708	6130368230293588214	342	580.0	274	581	58.86402893066406	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	131	191	677	986	1560	299	في وملءهم يرجع -----الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او-لانه ذو اصحاب ياتمرون له او -----------الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم دليل----ه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في	604	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	236	300	1276	1599	1599	300	في قوله وملايهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم------ وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في-	2708	6130368230293588214	285	525.0	230	330	86.36363983154297	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	191	226	986	1173	1560	299	الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه الربوبية يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من يونس 84 _ 88 فرعون	604	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2709	false	5410468815311225436	0	52	0	293	1634	300	الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه الربوبية-------- وقال موسي------------- يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين 84 ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من------------- فرعون	2709	6130368230293588214	153	285.0	126	327	46.78899002075195	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	226	273	1173	1419	1560	299	ان كنتم مسلمين شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسملوا نفوسهم لله اي يجعلو هاله سالمة خالصة لا-حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع الت-----------------------------------------------خليط يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا-جرم ان الل-------ه قبل توكلهم	604	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2709	false	5410468815311225436	150	206	813	1093	1634	300	ان يفتنهم ثم-- شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه ان كانت بك قو----ة فقالوا علي ا----------------لله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل توكلهم	2709	6130368230293588214	207	361.0	166	302	68.54304504394531	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	261	299	1356	1560	1560	299	انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لاجرم ان الله قبل توكلهم------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي رب--------------ه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا تجعلنا-	604	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2710	false	-785314173189097072	46	102	259	569	1663	300	انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين وذلك ان موسي عليه السلام حين شرط عليهم في التوكل الاخلاص والتسليم وهم اجابوه بحرف التعقيب دل علي سبق الاخلاص علي الاجابة واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص----- لا تجعلنا	2710	6130368230293588214	178	306.5	145	315	56.507938385009766	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	3	64	20	357	1628	299	موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا اي يضلوننا والفاتن المضل عن--------------------- الحق يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من تعذيبهم وتسخيرهم يونس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوت----------------------------------------------------------ا تبوا المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما	605	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2710	false	-785314173189097072	103	160	574	897	1663	300	موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا و--يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي --------------------------------------------------------------------------------------------الحق لما اصيبوا واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين ان تبوءا تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما	2710	6130368230293588214	203	331.5	165	417	48.68105697631836	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	64	189	357	1013	1628	299	ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم---- قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول الامر مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المسلمون علي ذلك في اول الاسلام بمكة واقيموا الصلاة في بيوتكم حتي تامنوا وبشر المءمنين يا موسي ثني الخطاب اولا ثم جمع ثم وحد اخرا لان اختيار مواضع العبادة-------------------------------------------------------- مما يفوض الي الانبياء ثم تجمع لان ----------------------اتخاذ المساجد والصلاة فيها-------- واجب علي الجمهور و--خص موسي عليه السلام بالبشارة-------------- تعظيما لها وللمبشر بها يونس 88 وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك	605	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	37	191	203	1024	1604	300	ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة فان قلت كيف نوع الخطاب ف----------------------------------ثني------- اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر به-----------------------ا وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم الزينة ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك	2711	6130368230293588214	529	933.5	423	885	59.774009704589844	94	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0606	true	-5094227235031379992	257	300	1365	1586	1586	300	كرر فرعون-- المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته------------------------------ وكانت المرة الواحدة تكفي- في حالة الاختيار يونس 91 ا----------لان وقد عصيت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لان اتءمن الساعة في وقت الاضطرار حين ادركك الغرق وايست من نفسك-	606	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2716	false	-5911607706188637446	64	134	333	696	1546	300	كرر المخذول المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال- الاختيار وعند بقاء التكليف الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون 91 الان اتءمن الساعة في وقت الاضطرار حين ادركك الغرق وايست من نفسك	2716	6130368230293588214	205	356.0	164	364	56.31867980957031	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	21	94	110	490	1499	299	ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب ------فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق يونس 92 _ 94 في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه يونس 92 فاليوم ننجيك ببدنك فاليوم ننجيك نلقي----------------------------------------ك بنجوة من الارض ف---------------------------------------------------------------------------------------رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في	607	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	209	300	1050	1521	1521	300	ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعما-ه ان يغرق------------- في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل------------ خطه فعرفه نن---------------جيك بالتشديد والتخفيف نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقيك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في-	2718	6130368230293588214	313	558.0	252	513	61.01364517211914	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	96	127	501	633	1499	299	اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك	607	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2719	false	4195417122501826774	89	119	503	634	1564	300	اي في الحال التي لا روح فيك و-انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك	2719	6130368230293588214	131	257.0	101	132	99.24242401123047	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	127	231	633	1140	1499	299	وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة ر-ضي الله عنه بابدانك وهو---------------------- مثل قولهم هو- باجرامه ا--ي ببدنك كله وافيا باجزاءه او----- بدروعك لانه ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينها لتكون لمن خلفك اية لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق و-------------------------------------------قيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله عز وجل علي الساحل حتي عاينوه وقيل ----------------------------------------------------------------لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبودي--------ته وان ما كان يدعيه من الربوبية----- محال و انه مع ما كان عليه من عظيم------------- الملك ال امره الي ما ترون لعصاينه ربه------- فما الظن بغيره	607	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2720	false	-4187900677490194491	0	186	0	934	1529	300	وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رحمه الل----ه بابدانك وهو علي وجهين اما ان يكون مثل قولهم هوي باجرامه يعني ببدنك كله وافيا باجزاءه او يريد بدروعك قوله اعاذل صاحبي بدني وسيفي البيت ويروي شكتي بدني والشكة السلاح اعاذل اصله اعاذلة فرس مقلصبكسر اللام اي مشرف مشمر طويل القواءم سلس القياد سهل القود قوله هوي باجرامه ماوخذ من قوله وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي طحت اي هلكت النيق ارفع موضع في الجبل كانه كان مظاهرا بينها------ لمن خلفك اية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو- اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله -------علي الساحل حتي عاينوه وكان مطرحه كان علي ممر من بني اسراءيل حتي قيل لمن خلفك وقيل لمن خلفك لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كان يدعيه من الربوبية باطل محال و-انه مع ما كان فيه- من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره الي ما ترون لعصيانه ربه عز وجل فما الظن بغيره	2720	6130368230293588214	464	788.5	365	954	48.6373176574707	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	247	299	1223	1499	1499	299	مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا في دينهم حتي جاءهم العلم اي--------------------- التوراة وهم اختلفوا في تاويلها كما اختلف امة م------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم في تاويل الايات من القران او المراد العلم بمحمد واختلاف بني اسراء-ل وهم اهل الكتاب اختلافهم في صفته -------انه هو-	607	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2721	false	-8070197442277951930	34	91	194	498	1552	300	مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام-------------------- فما اختلفوا في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا الا من بعد ما قرءوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة وعلموا ان الاختلاف فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ واختلاف بني اسراءيل وهم اهل الكتاب اختلافهم في صفته ونعته وانه هو	2721	6130368230293588214	157	220.5	125	372	42.20429992675781	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	39	90	181	450	1498	299	الذين يقرءون الكتاب من قبلك لما----------- قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراء الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب------ في التوارة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم -اراد ان يءكد علمهم بصحة القران وبصحة نبوته صلي الله عليه وسل--م ويبالغ في ذلك فقال	608	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2721	false	-8070197442277951930	217	270	1122	1404	1552	300	الذين يقرء-ن الكتاب والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد علمهم بصحة القران و-صحة نبو-----ة محمد عليه السلام ويبالغ في ذلك قوله	2721	6130368230293588214	237	410.0	188	289	82.00691986083984	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	91	130	454	661	1498	299	وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة--------- ان يسارع الي حله-------------ا بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحث--ة العلماء------------------ فسل علماء اهل الكتاب ف----انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك------------ بحيث يصلحون لمراجعة مثلك---------- فضلا عن غيرك	608	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2722	false	3161985163321793616	0	50	0	275	1523	300	وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها اما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءلتهم فضلا عن غيرك	2722	6130368230293588214	198	334.0	160	275	72.0	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	130	228	661	1151	1498	299	فالمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق الذي لا مجال فيه للشك-- فلا تكونن من الممترين الشاكين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو --------علي طريقة التهييج والالهاب كقوله	608	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2722	false	3161985163321793616	206	280	1056	1429	1523	300	فالغرض -وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله------------------- لا وصف رسول الله------------------- بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات-------- والبراهين القاطعة ان ما اتاك------------- هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممتر------------------------------------------------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله------------------ اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله ويجوز ان يكون علي طريقة التهييج والالهاب -قوله	2722	6130368230293588214	345	585.5	274	500	69.0	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	227	295	1145	1484	1498	299	كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك--------- ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق او--------------------------------------------------------- خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد----- امته اي و ---ان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا او--------- الخطاب لكل سامع---- يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن	608	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2723	false	-4680093650979033302	101	185	547	971	1557	300	كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك القصص 86 ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس لا والله ما شك طرفة عين ولا سال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء وقيل الخطاب لل--سامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن	2723	6130368230293588214	328	591.5	263	426	76.99530792236328	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	126	195	615	980	1553	300	فلولا كانت قرية امنت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة----------------- ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بحتف-ه فنفعها ايمانها بان تقبل- الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاخ-----------------------------تيار الا قوم يونس استثنا----------------------------------------ء منقطع ا---ي ولكن قوم يونس او--------------------- متصل- والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء	609	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	93	179	476	936	1587	300	فلولا كا----------نت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله-------- منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء	2727	6130368230293588214	335	592.0	269	478	70.08367919921875	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	162	300	811	1553	1553	300	في وقت الاختيار الا -قوم يونس استثناء منقطع اي ولكن قوم يونس او متصل والجملة في معني النفي كانه قيل ما ام--------نت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس و----------------------------------انتصابه علي اصل الاستثناء لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنه- مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول عذ--اب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا اربعين ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان و----الدواب واولادها فحن بعضهم الي بعض--------------------- واظهروا الايمان والتوبة-------- فرحمهم----- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة و-------------بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يق-لع الحجر وقد وضع عليه اساس بنيانه فيرده وقيل خرجوا لما نزل بهم العذاب الي شيخ من بقية علماءهم ---------------------------------فقال له- قولوا يا حي حين لا حي-	609	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	0	173	0	936	1563	300	في وقت الاختيار الا لقوم يونس واما ان قلت في تحضيضهم علي الايمان النافع-------- معني --نفيه عنهم كان المعني ما كانت قرية ------------امنت الا قوم يونس كان استثناء متصلا ومعني صحيحا فكان انتصابه علي اصل--------------------------------------------------------------------------------------- روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح----- وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناء-ه فيرده وقيل خرجوا -------------------الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي	2728	6130368230293588214	547	900.0	444	1070	51.12149429321289	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	0	70	0	334	1551	299	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت يونس 99 _ 103 فقالو-ا فكشف الله عنهم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل افعل بنا-ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الاحاطة والشمول جميعا مجتمعين علي الايمان مظبقين عليه لا يختلفون فيه	610	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	173	298	936	1556	1563	300	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت-------------- فقالوها فكشف----- عنهم وعن الفضيل بن عياض------ قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وا-نت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله-------- ولو شاء ------------ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين ولو شاء ربك مشيءة القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل لانه في كلام غير موجب نحوه مذكور في اخر سورة هود قوله ولو شاء ربك مشيءة القسر والالجاء الانتصاف لما علم ان الاية تقتضي عدم مشيءة الله الايمان من الجميع وانما شاء ممن امن لا ممن كفر اوله بمشيءة القسر علي وجه الاحاطة والشمول جميعا-------- علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه	2728	6130368230293588214	271	419.5	214	674	40.20771408081055	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	259	299	1325	1551	1551	299	ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر باختلاف الليل والنهار وخروج الزروع والثمار وما تغني الايات ما نافية والنذر والرسل المنذرون او الانذارا- عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون يونس 102----------------------------------- فهل ينتظرون الا فهل-	610	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2731	false	-4472695302556975961	80	118	433	644	1575	300	ماذا في السماوات والارض من الايات والعب-------------------------------------------ر وما تغني الايات ---------والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء وما نافية او استفهامية فهل ينتظرون الا مثل	2731	6130368230293588214	165	278.0	134	263	62.73764419555664	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	3	124	16	626	1475	299	ايام الذين خلوا من قبلهم يعني وقاءع الله------ فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل علي-----ه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا -من امن معهم كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و-حقا علينا اعتراض اي و-حق ذلك علينا حقا----- ننجي يونس 104 _ 107 بالتخفيف علي وحفص يونس 104 قل يا ايها قل يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاستمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله	611	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2731	false	-4472695302556975961	140	287	762	1520	1575	300	ايام الذين خلوا من قبلهم----- وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعه---------------------------------------------------------ا ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم كذلك ----------ننج المءمنين ---مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج---------------- بالتشدي------------------د قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين يا ايها الناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاس-معوا وصفه واعرضوه علي عقولكم قوله وقرء ننج بالتشديد كلهم الا حفص والكساءي قوله فهذا ديني فاسمعوا وصفه واعرضوه علي عقولكم اشارة الي ان جواب الشرطوهو قوله فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله	2731	6130368230293588214	470	781.5	376	868	54.147464752197266	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	118	167	596	848	1475	299	اعبد الذين------- تعبدون-- من دون الله اي الاصنا----م ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم يميتكم وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي ويعبد دون مالا-يقدر علي شء وامرت ان اكون من المءمنين اي بان اكون يعني ان الله امرني بذلك بما-ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه	611	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2732	false	3372175917722372563	37	87	198	452	1550	300	اعبد الحجارة التي تعبدونها من دون من هو الهكم وخالقكم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وانما- وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي فيعبد دون مالا يقدر علي شء وامرت ان اكون من المءمني------------ن يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه	2732	6130368230293588214	217	375.5	173	267	81.27340698242188	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	228	296	1132	1461	1475	299	فان فعلت------ فان دعوت من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك يونس 107 وان يمسسك الل-----------ه وان يمسسك الله يصبك بضر مرض فلا كاشف له لذلك الضر الا هو الا الله وان يردك بخير عافية فلا راد لفضله	611	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2735	false	1389920459152715169	40	102	211	513	1539	300	فان فعلت معناه فان دعوت من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ----------ان الشرك لظلم عظيم لقمان وان يمسسك الله----- بضر ----فلا كاشف له ----------الا هو و---------ان يردك بخير ------فلا راد لفضله	2735	6130368230293588214	277	482.5	218	346	80.05780029296875	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	27	48	154	256	1484	298	اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الله------- هو الضار النافع الذي ان اصابك بضر لم	612	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2735	false	1389920459152715169	277	300	1431	1539	1539	300	اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الله عز وجل هو الضار النافع الذي ان اصابك بضر لم-	2735	6130368230293588214	101	189.0	81	109	92.66055297851562	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	85	125	438	634	1484	298	وهو ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل من كاشفات ضره ارا---دني برحمة هل هن ممسكات رحمته وانما----------- ذكر المس في احدهما والارادة في الاخر----- كانه اراد ان يذكر الامرين------ الارادة والاصابة في كل واحد من الضر و انه ------	612	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2736	false	5769839332788737689	254	299	1226	1452	1454	300	وهو ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته الزمر فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة-في كل واحد من الضر والخير وانه	2736	6130368230293588214	180	320.0	143	227	79.29515075683594	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	48	89	256	455	1484	298	يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذا- ان ارادك بخير لم يرد احد-ما يريده بك من الفضل والاحسان- فكيف بالاوثان وهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها وهو ابلغ من قوله	612	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2736	false	5769839332788737689	0	39	0	187	1454	300	يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ارادك بخير لم يرد احد ما يريده بك من --فضله و-احسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذن بان توجه اليه العبادة دونها------------ قوله	2736	6130368230293588214	178	315.5	141	202	88.11881256103516	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	70	255	354	1274	1484	298	يريده بك من الفضل والاحسان فكيف بالاوثان وهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها وهو ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل من كاشفات ضره ارا---دني برحمة هل هن ممسكات رحمته وانما ذكر المس في احدهما والارادة في الاخر كانه اراد ان يذكر الامرين الارادة والاصابة في كل واحد من الضر و انه لاراد لما يريد منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل يونس 108 _ 109 بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله يصيب به من يشاء من عباده يونس 108 قل يا ايها قل يا ايها الناس يا اهل مكة قد جاءكم الحق القران او الرسول من ربكم-------- فمن اهتدي اختار الهدي واتب-ع الحق فانما يهتدي لنفسه فما نفع باختياره الا نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه ودل اللام وعلي ع----لي معني النفع والضر------------------------------------------------------------------------------------------ وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم------------------- انما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك وا-------------------------------------صبر علي تكذيبهم وايذاء--------------هم حتي يحكم الله لك بالنصرة عليهم والغلبة	612	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2737	false	1250115301855617375	120	299	653	1585	1589	300	يريد بهم من الخير لا بالاستحقاق عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده قوله وهو ا------بلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمر قال صاحب التقريب وهو ابلغ لعموم النفي ولتصريحه هاهنا وتخصيص النفي بالاصنام والتجوزعن النفي بالاستفهام فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل--------------- بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله يصيب به من يشاء من عباده والمراد بالمشيءة مشيءة المصلح-----------------ة قد جاءكم الحق فلم يبق لكم عذر ولا علي الله حجة فمن------ اختار الهدي واتباع الحق ------------------فما نفع باختياره الا نفسه -----------------------ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه و---اللام وعلي دلا علي معني النفع والضر ووكل اليهم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير--------- واتبع ما ي--------------وحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين واصبر علي -دعوتهم واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصر -عليهم والغلبة	2737	6130368230293588214	522	719.0	409	1203	43.39152145385742	91	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	56	196	281	963	1513	299	معني ثم التراخي في الوقت ولكن في الحال من لدن حكيم خبير صفة اخري لكتاب او خبر بعد خبر او صلة لحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لءلا تعبدوا او ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القوم كانه قيل قال لاتعبدوا الا الله او امركم الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير اي من الله هود 3 وان استغفروا ربكم وان استغفروا ربكم اي امركم بالتوحيد والاستغفار----- ثم -توبوا اليه اي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة------ يمتعكم متاعا حسنا يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من هود 3 _ 7 عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العلم وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه	613	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2743	false	-4840886437840203665	216	283	1080	1438	1527	300	معناها- التراخي في الوقت ولكن في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال او استغفروا -----------------------------------------والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا فصلت والاحقاف يمتعكم----------- يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من---------- عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حياة طيبة النحل ويءت كل ذي فضل فضله ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه	2743	6130368230293588214	264	420.0	208	725	36.41379165649414	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	197	247	968	1212	1513	299	وان تولوا وان تتولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير هو يوم القيامة هود 4 الي الله مرجعك---------------------------------------------م الي الله مرجعكم رجوعكم وهو علي كل شء قدير فكان قادر-----------------------------------------------------ا علي اعادتكم هود 5 الا انهم يث--------------------------------------------------------------------نون الا انهم------------ يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرو-ن عنه لان من اقبل علي الشء	613	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2744	false	759960621477126269	154	229	838	1214	1583	300	وان تولوا وان تتولوا ع----------------ذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل وبين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر ------------علي كل شء----- فكان قادرا علي اشد ما اراد من عذابهم لا يعجزه وقرء وان تولوا من ولي-------------- الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء	2744	6130368230293588214	160	213.5	123	423	37.82505798339844	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	202	271	994	1348	1513	299	اخاف عليكم عذاب يوم كبير هو يوم القيامة هود 4 الي الله مرجعكم الي الله مرجعكم رجوعكم وهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي اعادتكم هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يث-------------------------------------------------------------------------------------------------------نون صدورهم يزورون عن الحق وينحرو-ن عنه لان من اقبل علي الشء---- استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف نثي عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه ليطلبوا الخفاء -------من الله فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ازوراراهم	613	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2745	false	-4381576553254566309	47	106	227	560	1663	300	اخاف عليكم عذاب ال----------يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير يوم ترجع الامور كلها الي القادر العظيم السلطان الواحد القهار فاعظم بعذاب معذبه من هذا شانه قوله يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه يريد ان ثني الصدور كناية استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورار-هم	2745	6130368230293588214	180	191.5	145	469	38.37953186035156	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	59	118	307	608	1543	299	مكانه من الارض ومسكنه و--مستودعها حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة كل في كتاب مبين كل واحد من الدواب -رزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين هود 7 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام من الاحد الي الجمعه تعليما للتاني وكان عرشه علي الماء	614	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2747	false	7932548911009872615	195	238	1006	1238	1554	300	مكانه من الارض ومسكنه والمستودع-- حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها------ كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين------ وهو الذي -------------خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام---------------------------------- وكان عرشه علي الماء	2747	6130368230293588214	221	374.5	178	304	72.6973648071289	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	114	233	588	1211	1543	299	وكان عرشه علي الماء اي فوقه يعني ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض--------------- الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السموات والارض -قيل بداه بخلق ياقوتة خضراء فنظر اليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق ريحا فاقر الماء علي متنه ثم وضع عرشه علي الماء وفي وقوف العرش علي الماء اعظم اعتبار لاهل الافكار-------------------------------------------------- ليبلوكم------------ اي خلق السموات والارض وما بينهما للممتحن فيهما ولم يخلق هذه الاشياء لانفسها ايكم احسن عملا اكثر شكرا وعنه عليه السلام احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة هود 7 _ 11 الله فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي-- ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون	614	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2748	false	6401720670516885339	53	151	286	825	1615	300	وكان عرشه علي الماء ا----------ي ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل---- السموات والارض وقيل وكان ال----------------------------------------------------------------ماء علي متن----------------- الريح والله اعلم بذلك وكيفما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته وكلما ازدادت الاجرام كانت احوج اليه والي امساكه ليبلوكم متعلق ب خلق اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم---------------------------------------------------- عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي----------------- فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون	2748	6130368230293588214	315	429.5	250	703	44.80796432495117	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	9	90	52	487	1579	299	ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء الا يوم ياتيهم العذاب ليس العذاب مصروفا عنهم ويوم منصوب بمصروفا ا------------------------------------ي ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون العذاب الذي كانوا به يستعجلون و انما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه--------------------------------------------------------- الاستهزاء هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان هو للجنس منا رحمة نعمة من صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة القسم ثم نزعناها منه	615	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2751	false	-6096925848319355748	164	259	880	1378	1586	300	ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء --و يوم ياتيه-----------------------------------م منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزء-ن العذاب الذي كانوا به يستعجلون و-انما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره--------- ولءن اذقنا الانسان---------------------------- منا رحمة-------------------------------------------------- ثم نزعناها منه	2751	6130368230293588214	267	408.5	215	624	42.78845977783203	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	71	177	396	924	1579	299	الانسان هو للجنس منا رحمة نعمة من صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة القسم ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم انه ليءوس شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه------------------ كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	615	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2752	false	533714810918717232	37	116	197	587	1598	300	الانسان--- للجنس---- رحمة نعمة من صحة و-امن وجدة--------------------------- ثم نزعناها منه ثم سلبنا- تلك النعمة انه------------------ شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	2752	6130368230293588214	368	667.5	292	546	67.3992691040039	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	207	246	1089	1296	1579	299	كانوا يقترحون عليه ايات تعنت- لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا هود 12 _ 14 انزل عليه كنز او جاء معه ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به	615	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2753	false	-7413436190448973440	73	109	383	579	1599	300	كانوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا------------ انزل عليه كنز او جاء معه ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به	2753	6130368230293588214	195	374.5	159	208	93.75	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	246	286	1296	1519	1579	299	فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلق- اليهم ما-لا يقبلونه ويضحكون منه ف--------------هيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة	615	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2753	false	-7413436190448973440	256	300	1361	1599	1599	300	فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة-	2753	6130368230293588214	222	426.0	183	239	92.88703155517578	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	59	104	293	525	1496	300	وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاون-----------وا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فيسح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم	616	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	188	234	918	1158	1508	300	وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك--- ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم	2754	6130368230293588214	227	440.0	183	243	93.41563415527344	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	18	59	86	293	1496	300	ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هلا انزل عليه ما-افترضنا---- من الكنز لننفقه والملاءكة لنصدقة ولم انزل عليه ما-لا نريده ولا نقترحه------- انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك	616	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	10	51	50	244	1508	300	ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز اي------------ هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز------- والملاءك-------ة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك	2754	6130368230293588214	178	302.0	142	220	80.90908813476562	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	129	180	651	909	1496	300	كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن ذلك---- قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله في الحسن والجزالة ومعني مثله امثاله ذهابا الي مماثله كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القران واختلقته من---- نفسك وليس	616	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2757	false	-2874317095108892214	109	158	607	850	1564	300	كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن مثل خطه قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله ب------------------معني----- امثاله ذهابا الي مماثلة كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القران واختلقته من عند نفسك عليه	2757	6130368230293588214	228	415.5	181	266	85.71428680419922	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	162	242	814	1218	1496	300	الي مماثله كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القران واختلقته من نفسك وليس من عند الله -------------------ارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي------------------------------- فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي وادعوا----------------------- من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل -	616	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	15	109	90	544	1524	300	الي مماثلة كل واحد- منها له اي ل-----------------------------------لقران----------------- وليس من عند الله قاودهم علي دعواهم وارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي ولم يوح الي وان الامر كما قلتم فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل ما اقدر عليه من ا-----------------------------------------------لكلام فان قلت كيف يكون ما ياتون به مثله وما ياتون به مفتري وهذا غير مفتري قلت معناه مثله في حسن البيان والنظم وان كان مفتري------- فا--لم يستجي----------------بوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم	2758	6130368230293588214	249	373.5	197	579	43.00518035888672	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	209	274	1058	1372	1496	300	من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بما-لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعملوا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده و ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم	616	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	192	247	968	1240	1524	300	من دون الله الي المظاهرة علي المعارضة لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه---------------------- فاعلموا انما انزل بعلم الله------------------ اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو-- وحده و-ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم	2758	6130368230293588214	220	373.0	173	315	69.84127044677734	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	0	66	0	362	1504	299	صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يحدثونهم او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب هود 14 _ 18 للمشركين والضمير في فان لم يستجيبوا ل-من استطعتم ------اي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي المعارضة لعلمهم بالعجز عن----------------------------ه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي باذنه او بامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم مسلمون م-تبعون ل-لاسلام بعد------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحجة القاطعة------------------ ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم	617	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	135	287	674	1457	1524	300	صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم ووجه اخر وهو ان يكون الخطاب------------ للمشركين والضمير في فا--لم يستجيبوا ل من استطعتم هود يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي المعارضة لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون مبايعون بالاسلام بعد قوله قاودهم علي دعواهم هو من المقود وهو الحبل يشد في الزمام او اللجام تقاد به الدابة هذه الحجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم	2758	6130368230293588214	323	541.5	264	797	40.5269775390625	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	174	228	896	1151	1504	299	كان علي----- افمن كان علي بينة من ربه امن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني ان بين الفريقين --------------تباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان	617	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	246	300	1247	1512	1512	300	كان مثل قوله افمن كان علي بينة معنا-ه امن كان يريد الحياة الدنيا فمن كان علي بينة------- اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان-	2760	6130368230293588214	236	428.5	186	274	86.13138580322266	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	122	171	649	884	1504	299	وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي------ ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعلم لغرض صحيح والعلم الباطل لا ثواب له	617	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	11	85	52	419	1512	300	وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم قوله ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك الي اخره الالفاظ كلها مقتبسة من الحديث المشهور المخرج في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي يعني لم يكن له- ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له	2760	6130368230293588214	226	419.5	177	368	61.41304397583008	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	183	275	933	1381	1504	299	كان يريد الحياة الدنيا -كمن كان علي بينة من ربه--------- اي -------------------------لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني ان بين الفريقين تباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل و---------------------------------------------------------------------------------------------يتلوه ويتبع ذلك البرهان ش------------اهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او----- من االقران فقد مر-- ذكره انفا ومن قبله و من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي عليه	617	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2761	false	-6238670461213668351	70	157	352	778	1538	300	كان يريد الحياة الدنيا افمن كان علي بينة من ربه الي اخره اي لا يحصل ولا يذكر كما قال لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا ابلغ من لو جء بكلمة التشبيه كما في قوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من الق-ران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله و-من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي قوله	2761	6130368230293588214	271	362.5	216	595	45.54621887207031	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	1	129	3	682	1575	299	بالقران ومن يكفر به بالقران من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده مصيره ومورده فلا تك في مرية -------------------------------شك منه من القران او من الموعد انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود 18 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم يحبسون في الموقف هود 18 _ 24 وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا------ الا لعنة الله علي الظالمين الكاذبين علي ربهم-- والاشهاد جمع شاهد كاصحاب وصاحب او شهيد كشريف و---اشراف هود 19 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله يصرفون الناس عن دينه ويبغونها عوجا يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او	618	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2763	false	-7556260462605383076	142	300	751	1607	1607	300	بالقران ومن يكفر به م--------ن الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موع-------------ده فلا تك في مرية منه وقرء مرية بضم الميم وهما الشك منه من القران او من ال-------------------------------------------------موعد ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون يعرضون علي ربهم يحبسون في الموقف------------ وتعرض اعماله-----------------------------------------م ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا ويقال الا لعنة الله علي الظالمين فواخزياه ووافضيحتاه والاشهاد جمع شاهد------------- او شهيد كاصحاب او ا--------------------------------------------------------------------شراف ويبغونها عوجا يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او-	2763	6130368230293588214	430	756.5	348	1074	40.0372428894043	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	138	214	736	1139	1575	299	هم الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك لم يكونوا اي ما كانوا معجزين في الارض بمعجزين ا-----------لله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب لانهم اضلوا الناس عن دين الله يضعف مكي وشامي ما كانوا يستطيعون السمع اي---------------------- استماع الحق	618	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2764	false	-7455601365539104264	73	136	404	748	1618	300	هم الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به------- اولءك لم يكو----------------------------نوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم---------------------- من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء------------------------- ي----------ضعف ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق	2764	6130368230293588214	294	523.5	239	436	67.43119049072266	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	97	168	551	913	1608	299	قومه اني لكم نذير مبين اي باني والمعني ارسلناه----------------------------------------------------------- ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وبكسر الالف شامي ونافع وعاصم وحمزة ع-لي ارادة القول هود 26 ان لا تعبدوا ان لا تعبد--------------------------------وا الا الله-------- ان مفسرة متعلقة بار-سلنا او ب-نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم وصف اليوم با-ليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه	619	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2769	false	-1407914349540328256	210	295	1119	1530	1549	300	قوله اني لكم نذير مبين في الاصل مقول والكسر لازم بعد القول فاتصل به الجار فغير اللفظ دون المعني ولهذا قال ملتبسا بهذا الكلام كما في قولك كان------------------ فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر علي ارادة القول------- ان لا تعبدوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير----------------------------- وصف اليوم ب اليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه	2769	6130368230293588214	228	336.0	177	465	49.032257080078125	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	73	116	418	651	1608	299	هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيها وهو نصب علي التمييز افلا تذكرون فتنفعون بضرب المثل هود 25 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين اي باني والمعن--------------------------------------ي ار----------------------------------سلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر	619	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2769	false	-1407914349540328256	18	63	97	327	1549	300	هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيه---------------------------------------------------------------------------ا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم اي ارسلنا نوحا ب اني لكم نذير ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر	2769	6130368230293588214	147	264.0	119	305	48.196720123291016	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	220	298	1201	1601	1608	299	الراي ------وبغير --همز ابو عمرو اي اتبعوك ظاهر الراي او اول الراي من بدا يبدو اذا ظهر او بدا يبدا اذا فعل الشء اولا وانتصابه علي الظرف اصله وقت ح----------------------دوث ظاهر رايهم او اول رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك-------- شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر ولو تفكروا ما اتبعوك و انما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان	619	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2772	false	5013905296593936252	61	125	341	688	1574	300	الراي بالهمز وغير الهمز بمعن------ي اتبعوك --------------اول الراي او ظاهر الراي------------------------------------ وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر را-------------يهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر وا----------------------نما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان	2772	6130368230293588214	290	493.5	235	438	66.21004486083984	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	0	35	0	178	1519	299	عندهم من له جاه وما- كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهمم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله و انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه	620	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2772	false	5013905296593936252	126	160	695	872	1574	300	عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامه-م واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله و-انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه	2772	6130368230293588214	176	337.0	142	179	98.32402038574219	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	153	200	787	1020	1519	299	ابي عمرو اسكان الميم ووجهة ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا وهو------------ لح----------------------------------ن لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر هود 29 ويا قوم لا ويا قوم لا اسالكم عليه علي تبليغ الرسالة لانه مدلول قوله اني لكم نذير مالا	620	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2774	false	-7633761226115127175	187	233	1037	1285	1609	300	ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر والضمير في قوله---------- لا اسءلكم راجع الي قوله لهم--------------------- اني لكم نذير مبين	2774	6130368230293588214	171	271.5	133	279	61.290321350097656	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	247	278	1256	1412	1519	299	تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم ا-------------------------------راذل او تجهلون -لقاء ربكم او------- انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم	620	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2775	false	2200716734687703574	220	252	1102	1271	1508	300	تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل من قوله الا لا يجهلن احد علينا او تجهلون بلقاء ربكم او تجهلون انهم خير منكم --------------------------من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم	2775	6130368230293588214	126	226.0	102	195	64.61538696289062	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	52	181	248	879	1452	299	ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم------- لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا و الاخرة لهوانه- عليه----------- مساعدة لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد و انما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيا- من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عباه واصله تزتري فابدلت التاء دالا هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصا--------------------------------------------------------------------------------------------دقين في وعدك هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ليس الاتيان بالعذاب الي و انما هو الي من كفرتم به وما انتم بمعجزين اي لم تقدروا هود 34 _ 38 علي الهرب منه هود 34 ولا ينفعكم نصحي	621	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	20	116	116	632	1566	300	ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهمان الله لن يءتيهم----- خيرا في الدنيا و-الاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواك------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته عينه قالوا يا ن---وح قد جادل--------تنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا---------- ان كنت من الصادقين جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب الم-----عجل قال انما ياتيكم به الله ان شاء----------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين---------------------------------------------- ولا ينفعكم نصحي	2778	6130368230293588214	329	524.0	262	743	44.279945373535156	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	78	128	399	668	1544	299	والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاء---------ك فقد حان وقت الانتقام من اعداءك هود 37 واصنع الفلك----- باعيننا واصنع الفلك باعيننا وهو في موضع الحال ا---ي اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لل----ه اعينا تكلءه من ان يزيغ في صنعته عن الصواب----------------------------------------- ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع	622	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	74	126	372	650	1527	300	والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الان--------------------------تقام لك منهم باعيننا------------------------ في موضع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه--- ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع	2781	6130368230293588214	211	370.5	172	331	63.74622344970703	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	128	175	668	908	1544	299	عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطي-ر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون----- محكوم عليهم بالاغراق وقد ---------قضي به------- وجف القلم فلا سبيل الي كفه	622	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	239	290	1224	1484	1527	300	عن ابن عباس رضي الله عنه-- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه	2781	6130368230293588214	237	438.5	190	262	90.45801544189453	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	166	279	870	1444	1544	299	وقد ---------قضي به------- وجف القلم فلا سبيل الي كفه هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه من عمله السفينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعملها في برية ------في ابعد موضع من الماء------------------------------- فكانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم عند رءية الهلال -كما تسخرون منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند رءية الفلك هود 39 _ 41 ----------روي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة من خشب الساج في سنتين وكان طولها ثل-ثماءة ذراع او الفا وماءتي ذراع وعرضها خمسون ذراعا او ستماءة ذراع وطولها في السماء ثلاثون ذراعا------------------- وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي	622	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	57	253	306	1346	1575	300	وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه هذه التوكيدات يوجبها اخباره تعالي اياه عليه السلام بقوله انه لن يءمن --من قومك --الا من قد امن اقناطا من ايمانهم ثم نهيه بقوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا المشتمل علي علة الاهلاك لوضع المظهر موضع المضمر مع انه عليه السلام لم يتوقع منه الاستشفاع فيهم وكان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون---- ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا فان------------------ا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن جهل بحقيقة الامر وبناء علي ظاهر الحال كما هو عاد----ة الجهلة في البعد عن الحقاءق وروي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة------------- في سنتين وكان طولها ثلاثماءة ذر--------------------اع وعرضها خمسون ذراعا--------------- وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي	2782	6130368230293588214	383	545.5	308	1118	34.25760269165039	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	15	52	81	266	1549	300	من ياتيه من في محل --نصب -يتعلمون اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه وينزل عليه ع-----------------------------------ذاب مقيم وهو عذاب الاخرة هود 40 حتي اذا جاء	623	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	208	250	1059	1272	1518	300	من ياتيه--- في محل النصب ب تعلمون اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة------- حتي اذا جاء	2783	6130368230293588214	164	279.5	131	223	73.5426025390625	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	52	191	266	951	1549	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وهي--------- غاية---------- لقوله ويصنع الفلك ----اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد و--------------------------------------ما بينهما من الكلام------- حال من يصنع ------اي يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه وج-----------واب كلما سخروا و-----------------------------------------قال استءناف -علي تقدير سءال ساءل او قال جواب وسخروا بدل- من مر او صفة ل-ملا اذا جاء امرنا عذابنا وفار التنور هو كناية عن اشتداد الامر وصعوبته وقيل معناه جاش الماء من تنور الخبز وكان من حجر لحواء فصار الي نوح عليه السلام وقيل التنور وجه الارض قلنا احمل فيها في السفينة من كل زوجين اثنين تفسيره في سورة ا 4 لمءمنين واهلك الا من سبق عليه القول عطف علي اثنين وكذا- ومن امن ا--ي واحمل اهلك والمءمنين من غيرهم واستثني من اهله من سبق عليه القول انه من اهل النار	623	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	9	128	50	614	1481	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام -دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك هود اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان قلت فاذا اتصلت حتي بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام قلت هو حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه فان قلت فما جواب كلما قلت انت بين امرين اما ان تجعل سخروا هود جوابا و قال استءنافا علي تقدير سءال ساءل او تجعل سخ-----روا بدلا من مر او صفة ل ملا و قال جوابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهلك---------------------- عطف علي اثنين وكذلك ومن امن يعني واحمل اهلك والمءمنين من غيرهم واستثني من اهله من سبق عليه القول انه من اهل النار	2784	6130368230293588214	399	640.0	315	817	48.83720779418945	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	191	255	951	1298	1549	300	وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر ب---تقدير-----ه وارادته جل -خالق العباد عن ان يقع في الكون خلاف ما اراد وما امن مع-ه الا قليل قال عليه السلام كا------------------------نوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وقيل كا-------------نوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجالا ونساء- واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء	623	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	227	298	1090	1473	1481	300	وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته به تعالي ال--له عن ذلك قال الضحاك--------- اراد ابنه وامراته الا قليل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رج-لا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء	2784	6130368230293588214	280	472.0	226	395	70.88607788085938	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	267	299	1363	1544	1549	300	بسم الله متصل باركوا حالا من الواو ا---ي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما	623	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2785	false	-7854428478257433256	8	40	48	229	1636	300	بسم الله ب اركب---وا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما	2785	6130368230293588214	172	327.5	141	184	93.47826385498047	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	5	51	31	269	1466	299	ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة براسها غير متعلقة بما قبلها وهي مبتدا وخبر يعني ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان هود 41 _ 44 مجراها ومرساها بذكر اسم الله اي بسم الله اجراءها وارساءها و--------كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله	624	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2785	false	-7854428478257433256	152	178	804	934	1636	300	ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من----------------------------- مبتدا وخبر مقتضبة--------------------------------------------------------------------------------------- اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله	2785	6130368230293588214	113	182.0	89	246	45.934959411621094	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	100	157	501	795	1466	299	وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون باسم الله وهي تجري بهم اي السفينة تجري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج الطوفان وهو جمع موجة كتمر وتمرة وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه بدخول الرياح الشديدة في خلاله شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها	624	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2788	false	1751908424778048367	155	193	785	977	1541	300	وهي تجري قلت----- بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون ب-سم الله وهي تجري بهم اي ت--------جري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج الطوفان---------------------------------------------------------------------------------------- شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها	2788	6130368230293588214	188	342.5	150	294	63.945579528808594	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	251	286	1249	1408	1466	299	الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله ا--ي الا مكان من رحم الله من المءمنين----------------------------------------------- وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال	624	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2790	false	6781019468834457653	162	207	810	1018	1492	300	الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله يعني الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في قوله ان ربي لغفور رحيم وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال	2790	6130368230293588214	158	303.5	123	208	75.96154022216797	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	249	299	1240	1466	1466	299	امر الله الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من ال----طوفا-----ن الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من----- المءمنين وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء--------------------------------------------------------------------------- قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو-	624	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2791	false	-8843057542540843100	44	103	224	514	1463	300	حمل قوله الا من رحم الا الراحم علي-------------- لا عاصم ال-----ا الراحم ولا معصوم الا الراحم قوله ا---لا مكان من رحم الله اي مكان المءمنين ----لانه تعالي رحمهم حين ركبوا في السفينة بدليل ايقاع قوله ان ربي لغفور رحيم تعليلا للامر وهو اركبوا فيها والوصف قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو	2791	6130368230293588214	153	215.0	116	316	48.417720794677734	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0625	true	7387284916096867751	0	28	0	136	1550	300	مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة او هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن	625	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2791	false	-8843057542540843100	103	152	514	749	1463	300	مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق و عيشة راضية الحاقة وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن	2791	6130368230293588214	131	243.0	104	235	55.74468231201172	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	117	154	625	798	1594	299	و ان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها----- واحد لا يشارك في فع--له فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره ياء ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان	626	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2795	false	-1248825464976617624	55	92	295	473	1600	300	و-ان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا- ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان	2795	6130368230293588214	169	317.0	133	180	93.88888549804688	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	255	300	1338	1533	1533	300	نداءه ربه دعاءه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت-	627	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2796	false	-8307465555316948718	136	220	660	1037	1424	300	نداءه ربه دعاءه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية اهله فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء قوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب مريم 3 بغير فاء ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت	2796	6130368230293588214	195	367.0	151	377	51.72413635253906	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0628	true	8294123808358325308	0	25	0	121	1472	299	الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ-- لا فضل	628	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2796	false	-8307465555316948718	220	300	1037	1424	1424	300	الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي انها غير ملتفت اليها فعلم فضل ذلك مع حسن هذه الصنعة فهي مرادة من وجه وغير مرادة من اخر قوله من اقتضاء وعده في تنجية اهله اي دعاءه ربه كان طلبا لقضاء ما وعده ربه من نجاة اهله ف من بيان ل دعاءه في المغرب تقاضيته ديني وبديني واستقضيته طلبت قضاءه واقتضيت منه حقي اخذته وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل-	2796	6130368230293588214	118	211.5	94	388	30.412370681762695	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0628	true	8294123808358325308	64	121	313	594	1472	299	لانتفاء كونه من اهله بقوله انه عمل غير صالح وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك وان -----------------------------كان حبشيا وكنت قرشيا لصيق-------ك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في دمة كقولها هود 46 _ 49 فانما هي اقبال وادبار	628	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2797	false	-1065099494255231247	145	200	744	1026	1516	300	لانتفاء كونه من اهله----------------------- وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقولها------------ فانما هي اقبال وادبار	2797	6130368230293588214	241	446.0	193	317	76.02523803710938	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0628	true	8294123808358325308	25	50	121	261	1472	299	لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر	628	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2797	false	-1065099494255231247	0	25	0	140	1516	300	لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب عريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر	2797	6130368230293588214	139	277.0	114	140	99.28571319580078	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	19	178	94	913	1521	299	وترحمني بالعصمة عن العود الي مثله اكن من الخاسرين هود 48 قيل يا نوح قيل يا نوح اهبط بسلام منا بتحية م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا او بسل-امة من الغرق وبركات عليك -------------------هي الخيرات النامية وهي في حقه بكثرة ذريته واتباعه فقد جعل اكثر الانبياء من ذريته واءمة الدين في القر---------ون البقاية من نسله وعلي امم ممن معك-------------- من للبيان فتراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم او لابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء الغاية اي علي امم ناشءة -من معك وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوج------ه وامم رفع بالابتداء-- سنمتعهم في الدنيا بالسعة في الرزق والحفض في العيش صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم -انما حذف لان----- ممن معك يدل عليه ثم يمسهم منا عذاب اليم اي في الاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشء-ن ممن معك وممن معك اهم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار -----نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة	629	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	2	223	7	1182	1597	300	وترحمني بالتوبة علي-------------- اكن من الخاسرين اعمالا قيل يا نوح اه-----------بط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم وقرء يا نوح اهبط بضم الباء بسلام منا مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك والبركات الخيرات النا------------------------------------------------------------------------------مية وقرء وبركة علي التوحي--------د وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم قوله والبركات الخيرات النامية قال الراغب البرك صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه اللزوم وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر علي وجه لا يحس ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة وان تكون لابداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوجه وقوله وامم رفع بالابتداء و سنمتعهم------------------------------------------ صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه------------------------------------ والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة	2802	6130368230293588214	579	952.5	464	1364	42.44868087768555	94	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	145	256	733	1297	1521	299	ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشء-ن ممن معك وممن معك اهم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار نوح عليه السلام ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان مع--------------ه في السفينة وعن محمد بن كعب دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر هود 49 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك من انباء ت---------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي قصة هود 49 _ 52 نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها وهي من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا الوقت او من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها	629	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	40	195	221	1026	1534	300	ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار ومن ثم قال وهو الوجه وفي قطع الجملة الثانية بالابتداء عن سنن الجملة الاولي الدلالة علي ان التمتع الجسماني والاشتغال به يخرج الانسان عن حكم الصالحين من عباده وان التبتل الي الله يدخله في وعن كعب ب-ن محمد القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين تلك اشارة الي قصة------------ نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها---------------------------------------------------------- اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا من ---------قبل ايحاءي اليك واخبارك بها	2803	6130368230293588214	404	664.0	321	885	45.64971923828125	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	260	283	1321	1439	1521	299	واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين	629	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2804	false	-6636084331448995787	0	23	0	118	1521	300	واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين	2804	6130368230293588214	115	227.0	92	118	97.45762634277344	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	50	87	242	422	1514	299	لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني-------------------- ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا----------- يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجح ولم تنفع افلا	630	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1952	false	-225420570072465248	40	84	218	429	1598	300	لا اسالكم عليه اجرا فانه من اجل ما يتاسي به واولاه قال في سورة هود ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع وهذا	1952	6130368230293588214	155	275.0	120	211	73.459716796875	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	3	89	16	432	1514	299	---الي عاد اخاهم هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غيره بالرفع نافع صفة علي محل الجار والمجرور---------- بالجر علي علي اللفظ ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء هود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا----------- يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجح ولم تنفع افلا تعقلون اذ	630	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2804	false	-6636084331448995787	237	300	1205	1521	1521	300	نوحا هود و------ هودا عطف بيان و غيره----------------------------------------- بالر-----فع صفة علي محل الجار والمجرور وقرء غيره بالجر صفة علي اللفظ ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء----------------------------------------------------------------------- ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع افلا تعقلون اذ-	2804	6130368230293588214	276	495.5	221	440	62.727272033691406	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	153	283	765	1437	1514	299	فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة -------البطش والقو-------------------------------------------------ة وقيل اراد القوة ب--المال او عل--------ي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم فوعدهم هود عليه السلام المطر والاولاد علي الايمان والاستغفار وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج قال له بعض حجابه----- اني رجل ذو مال ولا يولد لي -علمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال الحسن عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر- بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله هود 52 _ 57 الرجل فقال الم تسمع قول هود و -----------يزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين و----لا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم ال------------يه مجرمين	630	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2806	false	-6218284235010137214	42	176	230	921	1556	300	فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم------------------------------------------------------------- وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبع--ه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال------ عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبع مءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله------------ الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين	2806	6130368230293588214	575	1038.5	461	772	74.48186492919922	102	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	0	53	0	256	1472	300	منهم وجحود كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه--------------- مع فوت اياته الحصر وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هو حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك	631	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2807	false	-330716879469906501	9	61	43	289	1503	300	منهم وجحود كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه يونس الرعد 7 و مع فوت اياته ا----------------------لحصر عن قولك--- حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك	2807	6130368230293588214	227	435.0	179	271	83.76383972167969	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	140	163	686	801	1472	300	وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	631	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2810	false	5403717363445983007	70	93	367	482	1547	300	وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	2810	6130368230293588214	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	120	258	588	1277	1472	300	من اشراككم الهة من دونه والمعني اني اشهد الله اني برء مما تشركون واشهدوا انتم ايضا اني برء من ذلك وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله فكيدوني جميعا انتم والهتكم --ثم لا تنظرون لا تمهلون--- فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف معرتكم و ان تعاونتم علي وك----------------------يف تضرني الهتكم وما هي الا جماد لا يضرو لا ينفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها بان تخبلني وتذهب بعقلي هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي مالكها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه	631	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2811	false	313839715578065028	86	210	441	1068	1532	300	من اشراككم الهة من دونه اي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكيدوني جميعا انتم والهتكم اعجل ما تفعلون من غير انظار فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف معرتكم و-ان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف تضرني الهتكم وما هي الا جماد لا تضر ولا تنفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها بان تخبلني وتذهب ب---------------------عقلي اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم -من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه	2811	6130368230293588214	451	810.0	358	831	54.2719612121582	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	31	101	165	526	1560	300	تضرون---- انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ ---رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت الاشياء مفتقرة الي حفظه عن المضار لم يضر مثله مثلكم هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ	632	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	18	70	104	366	1608	300	تضروا الا انفسكم -------علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت-------- مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم------- ولما جاء ام---------------رنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ	2813	6130368230293588214	253	437.5	203	368	68.75	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	138	245	719	1297	1560	300	فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله----------------------------- هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساء---------هم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم---------- وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك ل----------------------------------------------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له	632	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2814	false	-2064446185713982177	50	152	290	830	1584	300	فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله البقرة قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده------------------------- كل جبار عنيد يريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل-------------------------------------------------- ومعني اتباع امرهم طاعتهم و---------------------------------------لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله و الا وتكراره--ا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم فان قلت بعدا---------------- دعاء بالهلاك فما معني الدعاء به عليهم بعد هلاكهم قلت معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له	2814	6130368230293588214	397	659.0	321	672	59.0773811340332	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	58	244	316	1241	1507	299	فيها عبادي فاستغفروه فاسالوه مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه ان ربي قريب داني الرحمة مجيب لمن دعاه هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثان فما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير تخسير بنسبتكم اياي الي الخسار او بنسبتي اياكم الي الخسران هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية	633	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2815	false	-7706461710761748174	232	293	1233	1522	1556	300	فيها------ فاستغفروه------------------------ ثم توبوا اليه ان ربي قريب------------ ----------------مجيب قالوا يا صا--------------لح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا---------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه----------- -----------------------------------------------------------------------------------مريب قال يا -----------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينصرني من ا------------------------لله ان عصيته---------------------------------------- فما تزيدونني-------------------------------------- غير ت-----------------------------------------------------------خسير ويا قوم ------------هذه ناقة الله لكم اية	2815	6130368230293588214	272	439.5	212	925	29.405405044555664	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	5	60	26	327	1507	299	فيها وجعلكم عمارها واراد منكم عمارتها او --استعمركم من العمر اي اطال اعماركم فيها وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف --------------------------وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمروا الاعمار الطوال مع ما-----فيهم من الظلم------ فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	633	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	64	182	331	1018	1621	300	فيها غيره وانشاءهم منها خلق ادم من التراب واستعم-------------------------ركم فيها وامركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار قوله لم ينشءكم منها الا هو الحصر مستفاد من تقديم الفاعل المعنوي لانه مثل انا كفيت همك وانا قضيت حاجتك قوله والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه فالواجب مثل سد الثغور والقناطر المبنية علي الانهر المهلكة والمسجد الجامع في مصر والمندوب كالمسجد والقناطر والمدارس والربط والمباح كالبيوت التي يسكن فيها ويكن بها والحرام كابنية الظلمة وغيرهم للمباهاة واسال الله المغفرة والتوبة وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي----- اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	2816	6130368230293588214	207	319.5	168	717	28.87029266357422	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	96	203	516	1030	1507	299	كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم----------------------------- ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله	633	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2817	false	7472998746449742598	97	179	510	919	1547	300	كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا ------------علي ما نحن عليه------------------- يعبد اباءنا حكاية حال ماضية---------------------------------------- مريب من ---------------ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل ان كنت علي بينة من رب-------------------------ي بحرف الشك وكان --علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي وا--ني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره ف-------------------من يمنعني من عذاب الله	2817	6130368230293588214	344	581.5	272	543	63.351749420166016	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	42	157	226	835	1582	299	فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول ب------------------------------------ه----------------------------------------------------------------- او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر ك---------المعقول هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا قال الشيخ رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يدل علي ان من نجي انما نجي برحمة الله تعالي لا بعمله كما قال عليه السلام لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله ومن خزي يومءذ باضافة الخزي الي اليوم وانجرار اليوم بالاضافة وبفتحها مدني وعلي لانه مضاف الي اذ وهو مبني وظروف الزمان اذا اضيفت الي الاسماء المبهمة والافعال الماضية بنيت واكتسبت البناء من المضاف اليه كقوله هود 66 _ 71 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا والواو للعطف و---------------------تقديره ونجيناهم من خزي يءمءذ	634	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2819	false	-1100812279312081918	119	258	617	1351	1574	300	فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالمصدوقة بمعني الصدق قوله ويوم شهدناه تمامه سليمان وعامرا قليل سوي الطعن الدراك نوافله ويروي الطعن النهال والنهال جمع ناهل مثل طلاب وطالب والناهل الريان والعطشان وهو صفة الطعن يريد يروي الرماح العطاش يصف معركة شهد يتعدي الي مفعول واحد وها هنا تعدي الي مفعولين قليل صفة يوم ونوافله فاعل قليل والنافلة العطية اذا كانت تطوعا واسقط لفظة في من اللفظ وسيجء تمامه بعيد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خزي يومءذ قرء مفتوح الميم------------------------------------------------ لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن ------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فان قلت علام عطف قلت علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ	2819	6130368230293588214	202	46.0	160	1103	18.313690185546875	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	154	299	822	1582	1582	299	من خزي يءمءذ اي من ذلة-------- وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه وجا-ز ان يريد بيء-مءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة ان ربك هو القوي القادر علي تجية اولياءه العزيز الغالب باهلاك اعداءه هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام فاصبحوا في ديارهم منازلهم جاثمين ميتين هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها لم يقيموا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم ثمود حمزة وحفص الا بعدا لثمود----------------------- فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة هود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا جبريل وميكاءيل واسرافيل او جبريل مع احد عشر ملكا ابراهيم بالبشري هي البشارة بالولد او بهلاك قوم لوط و الاول اظهر قالوا سلاما سلمنا عليك سلاما قال سلام امركم سلام سلم حمزة وعلي بمعني السلام فما لبث ان جاء بعجل-	634	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	113	180	556	912	1526	300	من خزي يومءذ اي من ذله ومهانته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد ب يومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ثمود و---------------------------------- لثمود كلاهما بالصرف وامتناعه فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة------- ولقد جاءت رسلن-----------------------------------------------------------------ا ابراهيم بالبشري------------------------------------------------ قالوا سل-----------------اما قال سل--------------------------------------ام فما لبث ان جاء بعجل	2820	6130368230293588214	308	485.5	249	794	38.790931701660156	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	39	108	195	537	1530	299	عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه و الا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه دليله ق----------------------------------وله واوجس منهم خيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اضمر منهم خوفا قالوا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------تخف انا ارسلنا الي قوم لوط بالعذاب و انما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف في-م ارسلوا و ا-----------نما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في وجهه	635	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2823	false	5796795422266577673	130	263	703	1398	1577	300	عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه و-الا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قوم------ه قوله بالرضف الرضف الحجارة المحماة قوله وانكرتني البيت يقال انكرت الرجل اذا كنت من معرفته في شك ونكرته اذا لم تعرفه يقول ان المحبوبة شكت في معرفتي وما نكرت الا الشيب والصلع فانهما مبغوضان عندها وقال المصنف في الذاريات في قوله قوم منكرون الذاريات اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم او اراد انهم ليسوا من معارفه كما اذا ابصر العرب قوما من الخزر وراي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم الا تري الي قولهم لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وا---------نما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيهم ارسلوا واوجس فاضمر وانما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في وجهه	2823	6130368230293588214	292	509.5	233	711	41.06891632080078	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	21	86	106	468	1572	299	ذلك اشارت الملاءكة حيث قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو------------------------------------------------- كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	636	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	190	263	1001	1405	1612	300	ذلك اشارت الملاءكة في قولهم- رحمة الله وبركاته اي الي هذا----- ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عج-ب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	2828	6130368230293588214	336	632.5	274	411	81.75182342529297	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	26	146	135	776	1572	299	رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم ب-------------الانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم و اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت نصت علي النداء او علي الاختصاص انه حميد محمود بتعجيل النعم مجيد ظاهر الكرم بتاجيل النقم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو --------------------------------------------------------ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه وجاءته البشري بالولد يجادلنا في قوم لوط اي لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري فز---------غ للمجادلة و-----------جواب لما------- محذوف	636	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2829	false	-8900979318329413020	44	169	240	892	1578	300	رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت يعني بان الله ----------------------------------خصكم بهذه الفضيلة والانعام دون ساءر الناس واليه الاشارة بقوله------- كلام مستانف علل به انكار التعجب ودل علي الاختصاص النداء بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل البيت فانه من قبيل قولهم انا افعل كذا ايتها العصابة لله دره ما ادق ادراكه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحم------------------------ن فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب الروع ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه والمعني انه -------------------------------لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري بدل الغم فرغ للمجادلة فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف	2829	6130368230293588214	266	356.5	211	883	30.124574661254883	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	148	219	788	1162	1572	299	يجادلنا او يجادلنا جواب لما و انما جء به مضارعا لحكاية الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية--------- فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون ----------مءمن-ا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	636	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	2	95	8	507	1515	300	يجادلنا هو-------- جواب لما و-انما جء به مضارعا لحكاية الحال وقيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال وقيل معناه اخذ يجادلنا واقبل يجادلنا والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية العنكبوت فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	2830	6130368230293588214	361	672.0	292	508	71.06299591064453	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	224	298	1186	1566	1572	299	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اواه كثير التاوه من خوف الله منيب تاءب راجع الي الله-------------- وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون هود 76 _ 79 التو---------بة كما حمله علي الاستغفار لابيه هود 76 يا ابراهيم اعرض فقالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا	636	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	232	291	1165	1476	1515	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء الي----------------------------------------ه اواه كثير التاوه من الذنوب-- منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون------------ التوبة والانابة كما حمله علي الاستغفار لابيه------- يا ابراهيم ا-------------------------------عرض عن هذا	2830	6130368230293588214	282	514.0	227	403	69.97518920898438	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	65	186	325	955	1529	300	لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه و ان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم وضاق بهم ذرعا تمييز اي وضاق بمكانهم صدره وقال هذا يوم عصيب شديد روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا -قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم ق-------------------------------------------------ومها هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش حتي -----------------مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء	637	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	143	296	669	1459	1477	300	لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه و-ان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم---------------------------------------------------------------- روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصبصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده وجاءه قومه يهر------------------عون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد يهرعون يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء	2831	6130368230293588214	532	996.0	431	873	60.93928909301758	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	189	245	966	1252	1529	300	هءلاء بناتي فتزوجوهن اراد ان يقي اضيفاه ببناته وذلك غاية الكرم--------------------------- وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا في ذلك الوقت كما جاز في الابتداء في هذه الامة فقد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و ابي العاص------------------ وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد لوط ان يزوجهما ابنتيه	637	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2832	false	-3857991843461329154	82	133	407	678	1489	300	هءلاء بناتي--------- اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا------------- كما--------------------------------- زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و-ابي العاص بن واءل قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ----ان يزوجهما ابنتيه	2832	6130368230293588214	224	387.5	181	331	67.67371368408203	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	249	300	1268	1529	1529	300	هءلاء مبتدا و-بناتي عطف بيان وهن فصل واطهر خبر المتبدا او بناتي خبر ه-------ن اطهر مبتدا وخبر فاتقوا الله بايثارهم عليهم ولا تخزون و-لا تهينوني ولا تفضحوني من الخزة او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء وبالياء ابو عمرو في الوصل في ضيفي في حق ضيوفي فانه اذا خزي ضيف الرجل-	637	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2833	false	-8525070798774046947	227	273	1110	1342	1478	300	هءلاء مبتدا و بناتي هن جملة في موضع -------خبر المبتدا كقولك هذا اخي هو ويكون اطهر حالا------ فاتقوا الله بايثارهن عليهم ولا تخزوني ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء-------------------------- في ضيفي في حق ضيوفي فانه اذا خزي ضيف الرجل	2833	6130368230293588214	182	297.5	147	271	67.1586685180664	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	254	295	1259	1463	1502	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها	638	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2148	false	1015372665274559917	164	193	885	1031	1610	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ا--لا يلتفت منهم احد الا هي ف--------------------التفتت فاصابها الحجر-------------------- وروي انه امر بان يخلفها مع قومها---------------- فلم يسر بها	2148	6130368230293588214	133	227.5	105	204	65.19607543945312	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	0	27	0	135	1502	300	او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد اي رجل واحد يهتدي الي طريق الحق وفعل الجميل والكف عن السوء	638	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2833	false	-8525070798774046947	273	299	1342	1474	1478	300	او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد ر---جل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء	2833	6130368230293588214	128	249.0	102	135	94.81481170654297	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	86	111	406	534	1502	300	والمعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه و اتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركم من الجبل في شدته ومنعته	638	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2836	false	8934577288582891807	16	41	70	198	1454	300	والمعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه وا تمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته	2836	6130368230293588214	125	247.0	101	128	97.65625	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	124	209	599	1048	1502	300	فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما-لقي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل رب--------------ك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له-------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون الن-------جاء فان في بيت لوط قوما سحرة لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرره---- فاسر	638	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	166	270	789	1336	1484	300	فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب------- قالوا يا -------------لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرره قرء فاسر	2837	6130368230293588214	429	813.5	349	567	75.661376953125	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	254	299	1259	1499	1502	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	638	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2838	false	2205438285152126133	218	263	1119	1359	1536	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	2838	6130368230293588214	240	480.0	195	240	100.0	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	34	84	167	429	1506	299	جعلنا عاليها سافلها جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها اي اسفل قراها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك قوله وامطرنا عليها حجارة من سج----يل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين	639	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2839	false	-2561200058331094333	66	107	339	549	1497	300	جعلنا عاليها سافلها جعل جبريل------------ جناحه في اسفل--------------ها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم ------------------------------من سجيل قيل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين	2839	6130368230293588214	206	377.0	166	266	77.44361114501953	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	163	241	795	1194	1506	299	الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين او الي بني مدين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان اني اراكم بخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بثروة و-سعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون	639	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2841	false	6400620402340383151	44	161	218	814	1522	300	الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم ببعيد بشء بعيد ويجوز ان يراد وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه----- والي مدين اخ----------------اهم شعيبا------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والمي--------------------------------------زان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ اني اراكم بخير يريد بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون	2841	6130368230293588214	241	414.5	192	746	32.30562973022461	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	19	103	98	538	1533	299	تبخسوا الناس اشياءهم البخس النقص كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك ولا تعثوا في الارض مفسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------العثي والعبث اشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل البخس والتطفيف عيث-------ا منهم في الارض هود 86 بقية الله خير بقية الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تء----------------------------------------------------------------------------منوا نعم بقية الله خير للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف الا ان فاءدتها تظهر مع الايمان	640	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2845	false	-8367879503178509018	114	276	617	1501	1652	300	يمكسون الناس او----------------- كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك قوله وفي كل ما باع امرء بخس درهم اوله وفي كل اسواق العراق اتاوة الاتاوة الخراج والجمع الاتاوي يريد به اخذ الخراج والعشور وما هو للقوم في الاسواق من رسوم الظلم قوله السماسرة المغرب السمساربكسر الاول المتوسط بين الباءع والمشتري فارسية معرب والجمع السماسرة وفي الحديث كنا ندعي السماسرة فسمانا النبي صلي الله عليه وسلم التجار ومصدره السمسرة وقال الازهري في تفسير قوله لا يبع حاضر لباد انه لا يكون سمسارا قوله يمكسون الناس اي ياخذون العشر الجوهري مكس في البيع يمكس والعثي في الارض--------- نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل -------التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض------- بقيت ا--------------لله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بشرط الايمان فان قلت بقية الله خير للكفرة----- لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف فلم ---------------شرط الايمان	2845	6130368230293588214	316	504.0	249	958	32.98538589477539	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	99	138	514	720	1533	299	فاءدتها تظهر مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولاتظهر مع عدم------ه لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك --تعظيم للايمان وتنبيه علي جلالة شانه او الم----راد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم	640	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2846	false	-8529073136858903510	104	144	562	775	1611	300	فاءدتها م-----ع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب وخفاء فاءدتها مع فقده لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك استعظام للايمان وتنبيه علي جلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم	2846	6130368230293588214	180	332.0	145	218	82.56880950927734	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	0	27	0	139	1505	299	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا	641	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2850	false	1159944623329289975	273	300	1412	1550	1550	300	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا-	2850	6130368230293588214	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	86	115	423	580	1505	299	ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما-دمت متمكنا منه--- الو فيه جهدا	641	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	199	230	1027	1188	1534	300	ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا	2851	6130368230293588214	157	303.0	128	161	97.5155258178711	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	27	91	139	446	1505	299	اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ا-ن اريد الا الاصلاح ما	641	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	0	60	0	309	1534	300	اذا قصده و-انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و-انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و-اردا و-انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم المداومة علي ال-صلاة من	2851	6130368230293588214	291	533.5	232	314	92.67515563964844	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	25	67	137	333	1494	299	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل دي----------------------------------ننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه	642	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2856	false	1222644063870055518	22	69	127	356	1493	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و-انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل قوله	2856	6130368230293588214	192	373.0	151	230	83.47826385498047	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	93	149	450	717	1494	299	ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان ت-------------------------------------هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	642	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2857	false	5351519386992035148	77	135	412	690	1562	300	ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت ف--------------------------الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	2857	6130368230293588214	226	425.0	179	304	74.34210205078125	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	147	229	707	1141	1494	299	اطاع الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ك------قولهم في النسبة الي الامس امسي ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي------------------------ بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او----- مصدر- من مكن------ فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي	642	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2858	false	-2418004827103779304	11	87	55	471	1602	300	اراد انكم واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي --امس امس-------ي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منه-------------------------------------ا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمع--------------ني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي	2858	6130368230293588214	361	643.0	293	476	75.84033966064453	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	218	277	1082	1390	1494	299	اعملوا قارين علي جهتكم ---التي ان---تم عليها-- من الشرك والشنان لي----------------------------------------------------------------------------- او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ناتيه عذاب يخزيه اي يفضحه واينا هو كاذب	642	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2858	false	-2418004827103779304	229	300	1240	1602	1602	300	اعملوا قارين علي جهتكم هذا علي ان تكون المكانة من المكان فيجوز ان يكون تمثيلا وان يكون كناية كقولهم فلان يتحرك من مكانه اي مما نشا فيه من سجيته او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني----------- من ياتيه يجوز ان تكون ----------من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزي---------ه واينا هو كاذب-	2858	6130368230293588214	241	388.5	193	393	61.32315444946289	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	3	41	16	236	1596	300	الفاء في سوف وصل ظاهر بحرف وض--ع للوصل ونزعها وصل---- تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون -والاتيان بالوجهين--------------- للتفنن في البلاغة-------------------------------------- وابلغهما الاستءناف	643	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	31	78	152	425	1611	300	الفاء -------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	2859	6130368230293588214	201	342.5	165	280	71.78571319580078	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	137	280	752	1490	1596	300	و اما الاخريان فقد وقعت------------------------ا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلها ما قبلها كما تعطف قصة علي قصة فاصبحوا في ديارهم جاثمين الجاثم اللازم لمكانه لا يريم-------- يعني ان جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو بغتة هود 95 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا بعدا لمدين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت ثمود وقرء كما بعدت--------------------------- والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم فر-قوا-------- بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوعد-- هود --96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين المراد به العصا لانها ابهرها هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون ومل-ءه فاتبعوا اي الملا امر فرعون وما امر فرعون	643	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2861	false	6982260351899381621	1	235	5	1248	1597	300	و-اما الاخريان فلم تقعا بتلك المثابة وانما وقعنا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهم--------ا كما تعطف قصة علي قصة------------------------- الجاثم اللازم لمكانه لا يريم كاللابد يعني ان جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو -------قعصا كان لم يغنوا كان ------------------لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين ال---------------بعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما ب-------------------عدت وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء قوله ساقتي قصة عاد وقصة مدين اما سياقة قصة عاد فهو ولما جاء امرنا نجينا هودا هود واما سياقة قصة مدين فهو ولما جاء امرنا نجينا شعيبا هود والوسيطان الاولي قصة ثمود فلما جاء امرنا نجينا صالحا هود والاخري قصة لوط فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها هود قوله لا يريم كاللابد الجوهري رامه يريمه ريما اي برحه ولبد الشء بالارض يلبد لبودا لصق بها قوله قعصا بالقاف المفتوحة وسكون العين المهملة والصاد المهملة الاساس قعصه واقعصه قتله مكانه ومات فلان قعصا وهو حال من فاعل زهق كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد وقراءة السلمي جاءت علي الاصل اعتبارا لمعني البعد من غير تخصيص كما يقال ذهب فلان ومضي في معني الموت وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا وسلطان ----------------------------------------------------مبين الي فرعون وملاءه فاتب---------عوا امر فرعون وما امر فرعون	2861	6130368230293588214	545	947.0	438	1414	38.54314041137695	93	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	0	120	0	610	1546	300	والشر الذي لا ياتي الا من شيطان----- ومثله بمعزل عن الالوهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين------------------------ وعلموا ان مع موسي الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط او المراد وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم وهم علي عقبه تفسيرا له وايضاحا اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويقال قدمه بمعني تقدمه فاوردهم النار ادخلهم وجء بلفظ الماضي لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعني كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	644	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2862	false	7755561289819289499	139	230	760	1228	1580	300	والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الال-هية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته والامر الرشيد الذي فيه رشد اي وما في امره رشد انما هو غي صريح وضلال ظاهر مكشوف وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يضلهم ويغويهم وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان معه ال----رشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رش--------------------------------------------------------د قط يقدم قومه-------------------------------------------------------------------- اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	2862	6130368230293588214	240	395.0	192	831	28.88086700439453	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	11	107	56	543	1546	300	وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين وعلموا ان مع موسي الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط او المراد وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم وهم علي عقبه تفسيرا له-- وايضاحا اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم------- ويقال قدمه بمعني تقدمه فاوردهم النار ادخلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء بلفظ الماضي---- لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة	644	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2863	false	7401945323020862536	30	132	161	682	1591	300	وفيه انهم عاينوا الايات اي وفي جعل وما امر فرعون برشيد قيدا ويجوز ان يريد بقوله وما امر فرعون برشي-------------------------------د وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله------- يقدم قوم--------------------------------------------------ه تفسيرا لذلك وايضاحا اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد مستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويتسخط ويقال قدمه بمعني تقدمه ومنه قادمة الرجل كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش واقدم بمعني تقدم ومنه مقدم العين فان قلت هلا قيل يقدم قومه فيوردهم ولم جء بلفظ الماضي قلت لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة	2863	6130368230293588214	307	472.5	246	609	50.41050720214844	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	190	232	987	1202	1546	300	ذلك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك خبر عبد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها ----من القري قاءم وحصيد اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد و------------------الجملة------- مستانفة لا محل لها	644	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	225	271	1232	1461	1649	300	ذلك مبتدا من انباء القري---- نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها الضمير للقري----------- اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد فان قلت ما محل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها	2864	6130368230293588214	194	338.0	155	244	79.50819396972656	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	131	181	671	945	1546	300	الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قال وبءس الورد المورود الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش--------------- والنار ضده هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا في -------هذه اي الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان	644	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	0	45	0	249	1649	300	الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قيل بء-س الور--------د الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضد----------------------ه واتبعوا في هذه في هذه الد---نيا لعن-------------ة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان	2864	6130368230293588214	222	405.0	181	296	75.0	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	228	296	1183	1524	1546	300	مستانفة لا محل له------------------------------------------------ا من الاعراب هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله التي يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية من دون الله من شء لما جاء----------- امر ربك عذابه ولما منصوب بما اغنت وما زادوهم غير تتبيب تخسير يقال تب اذا خسر وتبيه غيره---- اوقعه في الخسران	644	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2865	false	8850401318094421318	63	128	334	662	1533	300	مستانفة والحال ليس بصحيح اذ لا واو ولا ضمير قلت ويجوز ان يكون حالا من ال----------قري وما ظلمن-----------------اهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله----- يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية و---------------- لما منصوب بما اغنت امر ربك عذابه ونقمته---------------------------- تتبيب تخسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران	2865	6130368230293588214	247	396.5	196	404	61.138614654541016	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	7	72	33	339	1476	299	وكذلك اخذ ربك وكذلك------------------------------------ محل الكاف الرفع اي---- ومثل ذلك الا------------------------------خذ اخذ ربك---------------- اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري ان اخذه اليم شديد مءلم شديد صعب علي الماخوذ وهذا تحذير لك-------------------------ل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها--------------------------------------- فعلي كل ظالم--- ان ----------------------------يبادر التوبة ولا يغتر بالامهال هود 103 ان في ذلك ان في ذلك في-----------------------------------------------------------------ما قص الله من قصص الامم الهالكة	645	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2865	false	8850401318094421318	128	236	662	1183	1533	300	وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد محل الكاف الرفع تقديره ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وقرء اذ- اخذ القري--------- وهي ظالمة حال من القري-------- اليم شديد وجيع----- صعب علي الماخوذ وهذا تحذير من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها بل لكل من ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر التوبة ولا يغتر بالامهال-------- ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة	2865	6130368230293588214	244	330.0	189	552	44.20289993286133	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	73	135	344	651	1476	299	لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة اي اعتقد صحته ووجوده ذلك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس هود 103 _ 107-------- هو مرفوع بمجموع كما يرفع ف-عله اذا قلت يجمع له الناس و انما ا------------ثر اسم المفعول علي فعله---- لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم و------------------------------------------------------انه--------------------------- اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس	645	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	46	121	226	597	1527	300	لعبرة لمن يخشي النازعات----------------------- ذلك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه -----------و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مج-------موع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة -علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس	2866	6130368230293588214	228	355.5	179	413	55.205810546875	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	178	255	875	1273	1476	299	مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها والعد و انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف ---او ما نءخر هذا اليوم الا لتنتهي المدة التي ضربناها لبقاء الدنيا هود 105 يوم يا---------------------------------------ت لا يوم يات والياء مكي وافقه ابو عمرو ونافع وعلي في الوصل واثبات الياء هو الاصل اذ لا علة توجب حذفها وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل ونظيره ما كنا نبغ وفاعل	645	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2869	false	8312676452800616670	1	61	4	319	1575	300	مدة التاجيل------------------ والعد-- انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف وقرء وما يءخره بالياء يوم -----------------------------------------------------يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد قرء يوم يات بغير ياء ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه----------------------------------------- وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل فان قلت -----------فاعل	2869	6130368230293588214	201	290.5	162	440	45.681819915771484	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	66	122	327	618	1519	299	مقدرة ما دامت السماوات والارض في موضع النصب اي مدة دوام السموات والارض والمراد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله------ يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وقيل مادام فوق وتحت و ----------------------------لانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء او --------------------عرش وكل ما اظلك فهو سماء	646	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2871	false	3030490438943038427	107	167	579	900	1595	300	محشرج ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان ت------------------------راد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم وقوله واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	2871	6130368230293588214	215	351.0	172	345	62.31884002685547	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	141	168	714	853	1519	299	ربك هو استثناء من الخلود في عذاب النار------------------------- وذلك لان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير و-انواع من العذاب سوي عذاب النار	646	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	23	55	112	276	1524	300	قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك -ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سوي عذاب النار	2872	6130368230293588214	135	240.0	108	165	81.81818389892578	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	105	188	523	918	1488	300	لما قص الله قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم------------ لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم------------------------- وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف	647	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	213	300	1121	1540	1540	300	لما قص----- قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم------- يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف-	2877	6130368230293588214	381	715.0	302	432	88.19444274902344	77	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	172	252	835	1251	1488	300	حالهم في الشرك مثل حال اباءهم ----وقد بلغك -ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدرية او موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم--- حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم---------------- غير منقوص حال- من --نصيبهم اي -------------------------------------------------------------------------------------كاملا هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فاختلف -------------------------------------------------------------------فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران	647	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2878	false	8621187952348500498	198	293	1033	1513	1549	300	حالهم في الشرك مثل حال اباءهم فيهلكهم الله كما اهلك اباءهم------------------------------------------------------------------------------------------ اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا -وناقصا ولقد اتينا م----------------وسي الكتاب-------- فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران	2878	6130368230293588214	279	414.5	224	595	46.89075469970703	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0648	true	-3487472917020877175	139	266	684	1333	1503	299	كلا لما بالت----------------------------------نوين كقوله اكلا لما وهو يءيد ما ذكرن--ا والمعني وان كلا ملمومين ا---ي مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وقال صاحب الايجاز لما فيه معني الظرف وقد دخل في الكلام اختصار كانه قيل و ان كلا لما بعثوا ليوفينهم ربك اعمالهم وقال الكساءي ليس لي بتشديد لما علم انه بما يعملون خبير هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها --------------غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم و-----جاز ل---------------------------------لفاصل ي---------عني فاستقم انت وليسقتم من تاب عن- الكفر ورجع الي الله مخلصا ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم فاتقوه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- اية كان--------- اشق عليه	648	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2881	false	5087360865859794469	89	300	476	1612	1612	300	جني لما-بالتنوين مصدر كالذي في قوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما الفجر اي اكلا جامعا والمعني وان كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون --الحجر ص فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بما تعملون بصير-------- فاستقم كما امرت فاست----------------قم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب علي الكفر وامن معك ولا تط-----------غوا ولا تخرجوا عن حدود الله ا-----------------------------------------نه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه لاجزاء الماكول وكذلك تقدير هذا بمعني وان كلا ليوفينهم ربك اعمالهم لما اي توفية جامعة لاعمالهم جميعا ومحصلة لاعمالهم تحصيلا فهو كقولك قياما لاقومن وقعودا لاقعدن والمصنف ذهب الي التوكيد لقوله وان كلا جميعا وقال ابو البقاء وانتصابه علي الحال من ضمير المفعول في ليوفينهم ضعيف قوله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه اشار بقوله فاتقوه الي ان قوله بما تعملون بصير تعليل للامر والنهي وتهديد قال القاضي في الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان وعن ابن عباس ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه-	2881	6130368230293588214	385	301.0	304	1314	29.299848556518555	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	53	185	277	921	1541	299	وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض ا-----------------------------------------------لي الله من عالم يزور عاملا------------------------------------------ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمس----------كم النار وانتم علي هذه الحالة ومعناه وما-لكم من دون الله من اولياء يقدرون علي منعكم من عذابه ولا يقدر علي منعكم منه غيره ثم لا تنصرون ثم لا ينصركم هو لانه هود 114 _ 116 حكم بتعذيبكم و------------------------------معني ثم----------- الاستبعاد اي- النصرة من الله مستبعدة هود 114 واقم الصلاة ------------طرفي واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل	649	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	82	233	393	1126	1463	300	وقال سفيان في جهنم واد ---------------------------------------------الحديث من رواية الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال -ومعناه وما لكم من دون الله من انصار -يقدرون علي منعكم من عذابه -لا يقدر علي منعكم منه غيره ثم لا تنصرون ثم لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته ------تعذيبكم وترك الابقاء عليكم فان قلت فما معني ثم قلت معناها الاستبعاد لان النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب واقتضاء حكمته له واقم الصلاة طرفي النهار----------- وزلفا من الليل	2886	6130368230293588214	509	873.0	399	798	63.784461975097656	96	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	154	244	756	1249	1541	299	لا ينصركم هو لانه هود 114 _ 116 حكم بتعذيبكم ومعني ثم الاستبعاد اي النصرة من الله مستبعدة هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قرب------------ه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه	649	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2887	false	-9057066380129287897	38	121	203	652	1615	300	لا ينصركم ---لانه وجب في حكمته ------تعذيبكم فاذن لا تنصرون البتة فلم جاء ب ثم دون الفاء طرفي الن--------------------------------------هار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل--------- وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وازدلف اليه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه	2887	6130368230293588214	376	705.0	306	505	74.4554443359375	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	44	93	220	459	1561	299	علي امتثال ما امرت به والانتهاء عما نهيت عنه فلا يتم شء منه الا-به فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي جميع الا--وامر والنواهي من قوله فاستقم-------------------- الي قوله وا-----صبر وغير ذلك من الحسنات هود 116 فلولا كان من فلولا كان من القرون من قبلكم	650	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2889	false	3008286686291018126	106	152	553	794	1577	300	علي امتثال ما امرت به والانتهاء عما نهيت عنه فلا يتم شء منه الا به فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي----- الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات-------- فلولا كان م-------------ن القرون من قبلكم	2889	6130368230293588214	185	302.0	146	267	69.28839111328125	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	100	129	499	653	1561	299	اولوا بقية او-لو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	650	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	68	98	340	495	1579	300	اولوا بقية او لو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	2890	6130368230293588214	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	171	212	869	1100	1561	299	الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي--- ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون لللنهي ومن في ممن انجينا------------- للبيان لا للتبعيض لان النجاة-------- للناهين وحدهم بدليل قوله انج------ينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا	650	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2891	false	-283835310514046564	123	167	636	880	1588	300	الا قليلا---------------- استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون -للنهي ومن في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا	2891	6130368230293588214	209	374.5	171	261	80.07662963867188	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	10	106	57	538	1545	300	عن الظلم وقيل الظلم الشرك اي --------لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون في المعاملات فيما بينهم -لا يضمون الي شركهم فساد- اخر هود 118 ولو شاء -------------------------------------------------------ربك ول-------------------------------------------------------------و شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي متفقين علي الايمان والطاعات عن اختيار ولكن لم يشا ذلك وقالت المعتزلة هي مشيءة قسر وذلك رافع للابتلاء فلا يجوز ولا يزالون مختلفين في الكفر والايمان اي ولكن شاء ان يكونوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	651	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2894	false	7512325265735396559	125	252	702	1369	1622	300	من الظلم وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر-------- ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مخت--------------------------------لفين الا من رحم -----------ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم--- فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	2894	6130368230293588214	237	204.0	185	866	27.367204666137695	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	137	188	704	958	1545	300	كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان ------------------------------------------------------------------------------------------جهنم---------------------- من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل هود 120 وكلا نقص عليك و-----------كلا التنوين فهي عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك بدل من كلا	651	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2895	false	-5139830600101799437	230	297	1249	1566	1579	300	كلمة ربك -هي قوله للملاءكة لاملان يريد ان المراد ب الكلمة الاخبار كما قال تعالي في الانعام وتمت كلمة ربك الانعام اي ما اخبر به وامر ونهي ووعد واوعد فر----------------------------------- من اثبات العلم الازلي وجف القلم بما هو كاءن الذي وكلا التنوين فيه عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل---------------- نبا نقص عليك و ----من انباء الرسل بيان لكل و---- ما نثبت به فءادك بدل من كلا	2895	6130368230293588214	152	256.5	118	377	40.318302154541016	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	187	300	954	1545	1545	300	كل------ا وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة----- ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون علي مكانتنا هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------------------ارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيه-ا فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا-بد هود 123 ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم-	651	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2896	false	3582033307250239019	168	268	800	1322	1487	300	كلا مصدرا وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة فيها ما هو حق وموعظة وذكري للمءم------------------------------------------------------------------نين وقل للذين------------- لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا ------------علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عامل-----------------------------------------ون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله ------من النقم النازلة باشب--------------------------اهكم ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد --------ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم	2896	6130368230293588214	413	760.5	333	694	59.51008605957031	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	40	98	211	506	1564	299	تعالي------ سورة يوسف عليه السلام----- وهي ماءة واحدي عشرة اية شامي واثنتا عشرة مكي بسم الله الرحمن الرحيم S12 يوسف 1 _ 3 يوسف 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب المب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تلك اشاة ر الي ايات هذه الصورة و-الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب	652	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2897	false	30667273163536666	217	285	1130	1491	1570	300	--اعلم AUTO سورة يوسف عليه السلام مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية--------------------- بسم الله الرحمن ال----------------------رحيم الر تلك ايا-------------ت الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين تلك اشارة- الي ايات الس----ورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب	2897	6130368230293588214	221	367.5	178	424	52.122642517089844	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	80	154	408	778	1564	299	المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امره--------------------ا في اعجاز العرب ا---------------------------------------------------و التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا للمشريك-------ن سلوا محمد- لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	652	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2898	false	8924558006997729784	0	87	0	429	1578	300	الرحيم قوله-- اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة اشا------رة الي ان تلك مبتدا والمشار اليه ما في ذهن المخاطب قال ابن الحاجب المشار اليه لا يشترط ان يكون موجودا او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف------------ فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	2898	6130368230293588214	317	565.0	247	449	70.60133361816406	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	180	280	914	1455	1564	299	وسمي بعض القران قرانا لانه------ اسم جنس يقع علي كله وبعضه لعلكم تعقلون لكي----- تفهموا ---------معانيه---------------- ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته يوسف 3 نحن نقص عليك نحن نقص عليك احسن القصص نبين لك احسن البيان والقاص الذي ياتي ----بالقصة علي حقيقتها عن الزجاج وقيل القصص يكون مصدرا بمعني الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا وي-----------------------------كون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب فعلي الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه نحن نقص عليك احسن الاقتصاص بما اوحينا اليك هذا القران اي بايحاءنا-اليك هذه السوة ر علي ان يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته اليه والمخ-----صوص محذوف- لان----- بما اوحينا اليك هذا القران مغن عنه	652	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2899	false	3589146912659764379	157	270	830	1451	1614	300	وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي كله وبعضه لعلكم تعقلون ارادة ان تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ا---------------------------------------------------------------------------------ياته فصلت القصص علي وجهين يك-----------------------ون مصدرا بمعني الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولك شله يشله شللا اذا طرده ويكون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب ونحوه النبا والخبر في معني المنبا به والمخبر به ويجوز ان يكون من تسمية المفعول بالمصدر كالخلق والصيد وان اريد المصدر فمعناه نحن نقص عليك احسن القص---ص بما اوحينا اليك هذا القران اي بايحاءنا اليك هذه السورة ع-لي ان يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته اليه ويكون المقصوص محذوفا لان قوله بما اوحينا اليك هذا القران مغن عنه	2899	6130368230293588214	394	672.5	320	729	54.04663848876953	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	98	129	506	657	1564	299	----او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد------------------- ابين فيها ما سالت عنه اليهود	652	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2899	false	3589146912659764379	6	39	27	195	1614	300	عربيا------ تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر وثانيهما مبين من جهة ان الله تعالي ابان فيها واوضح مطلوب اليهود واليه الاشارة بقوله ابين فيها ما سالت عنه اليهود	2899	6130368230293588214	87	124.0	65	174	50.0	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	0	30	0	152	1539	299	في القران وان اريد ب-القصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسن يوسف 3 _ 6 لما يتضمن من العبر------- والحكم والعجاءب التي ليست في	653	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2900	false	-8749338836639902343	104	133	577	727	1604	300	في القران وان اريد ب القصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسنه---------- لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجاءب التي ليست في	2900	6130368230293588214	141	263.5	114	160	88.125	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	2	63	10	306	1539	299	وان اريد ب-القصص المقصوص----------------------- فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسن يوسف 3 _ 6 لما يتضمن من العبر والحكم والعجاءب--------------- التي ليست في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه كما يقال فلان------- اعلم الناس اي---------- في فنه و----------اشتقاق القصص---- من قص اثره اذا -تبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا	653	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2900	false	-8749338836639902343	197	283	1084	1531	1604	300	وان اريد ب القصص معطوف علي قوله فان اريد المصدر فمعناه قوله-------------------------------- وانما كان احسنه---------- لما يتضمن من العبر والنكت قال محيي السنة والفواءد التي تصلح للدين والدنيا من سير الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء وقصص الرءيا والصبر علي اذي الاعداء والتجاوز عنهم بعد الاقتدار وغير ذلك والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه كما يقال في الرجل هو اعلم الناس وافضلهم يراد في فنه فان قلت مم اشتقاق القصص قلت من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا	2900	6130368230293588214	217	311.5	167	489	44.376277923583984	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	99	135	487	654	1539	299	اذ قال يوسف اذ قال بدل اشتمال من احسن القصص-------------------- لان الوقت مشتمل علي القص--------------------------------ص او التقدير اذكر اذ قال يوسف اسم عبراني لا --عربي اذ------------- لو كان عريب---ا نصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف	653	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2901	false	2100771468084309500	180	225	881	1097	1467	300	اذ قال يوسف بد--------------ل من احسن القصص وهو من بدل الاشتمال لان الوقت مشتمل علي القصص وهو المقصوص فاذا قص وقته فقد قص او باضما-ر اذكر ويو------سف اسم عبراني وقيل عربي وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لا نصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف	2901	6130368230293588214	129	172.5	99	237	54.43037796020508	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	63	131	313	681	1560	299	فيكيدوا لك جواب النهي ا-------ي ان قصصتها عليهم كادوك عرف يعقوب عليه السلام ان الله يصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه حسد الاخوة وانما لم يقل فيكيدوك كما قال فيكيدوني لانه--- ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع----------- الفعل المضمن فيكون اكدوا ابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر وهو كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة	654	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	244	295	1300	1573	1598	300	فيكيدوا منصوب باضمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك فان قلت هلا قيل في--------------------------------------------------------------------------------------كيدوك كما قيل ف-كيدوني هود قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد و-ابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر---------------------------- عدو مبين ظاهر العداوة	2908	6130368230293588214	214	365.0	173	389	55.01285171508789	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	234	263	1240	1372	1560	299	يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال اهل بدليل تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر يقال ال النبي و ال الملك ولا يقال ال	654	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2910	false	-525844590864201570	272	300	1443	1573	1573	300	يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال اهل بدليل تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر يقال ال النبي وا-ل الملك ولا يقال ال-	2910	6130368230293588214	129	250.0	102	132	97.7272720336914	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	0	96	0	488	1555	299	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم يضع الاشياء --مواضعها يوسف 7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوت-----------------------------ه اي في قصتهم وحديثهم ايات علامات ودلالات علي قدرة الله وحكمته في كل شء اية مكي للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها و--- ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم------- من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب واسما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يهوذا وروبين وشمعون ولاوي وزبولون ويشجر وامهم ليا بنت ليان ودان ونفتالي وجادو اشر------------------------------------------------------------ من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	655	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2911	false	2108022767777229192	105	241	537	1245	1563	300	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم -----لا يتم نعمته الا ---علي من يستحقها لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات علامات ودلاءل -علي قدرة الله وحكمته في كل شء-------- للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وقرء اية وفي بعض المصاحف عبرة وقيل انما قص الله تعالي علي النبي عليه الصلاة والسلام خبر يوسف وبغي اخوته عليه لما راي من بغي قومه عليه ليتاسي به وقيل اساميهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشجر ودينة------------- ودان ونفتالي وجاد واشر السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	2911	6130368230293588214	422	726.0	337	738	57.18157196044922	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	102	219	513	1131	1555	299	قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه و ان----------------ما قالوا واخوه وهم------ اخوته ايضا لان امهما كانت واحدة وانما قيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث و---------------لا بد من الفرق مع لام التعريف و اذا اضيف ساع الامران والواو في ونحن عصبة ل----لحال ا--ي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما------ صغيران لا كفاية فيهما ونحن---------------- عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين غلط في تدبير امر الدنيا ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا والعص---------بة العشرة فصاعدا	655	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2912	false	-8661986741190847449	6	124	28	654	1603	300	قالوا ليوسف------------------------ اللام ل----لابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا ا-خوه وهم جميعا اخوته ل-----ان امهما كانت واحدة و-----قيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف و-اذا اضيف جاز الامران والواو في ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين -اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك و-------------------------العصبة والعصابة العشرة فصاعدا	2912	6130368230293588214	510	893.0	411	692	73.69942474365234	87	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	224	299	1153	1555	1555	299	اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا يوسف 9 _ 14 علي ذلك الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعو---------ن والبقاون كانوا راضين فجعلوا امرين او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها عن الوصف ولهذا الابهام--------------- نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم في---------------ها فكان ذكر الوجه-	655	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2913	false	3509295017531953248	60	137	316	735	1575	300	اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا------------ علي ذلك الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون وقيل دان والباقين كانوا راضين فجعلوا امرين ارضا ا-----رضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف و------لابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه	2913	6130368230293588214	370	683.0	302	442	83.71040344238281	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	0	53	0	260	1510	300	لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وجا-ز ان يراد بالوجه الذات كما قال------ ويبقي وجه ربك وتكونوا مجزوم عطفا علي يخل ---------لكم من--------------- بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او من بعد قتله او طرحه فيرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا	656	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2913	false	3509295017531953248	137	189	735	994	1575	300	لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن وقيل----------- يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او ---------------------يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوه	2913	6130368230293588214	214	379.5	169	291	73.53952026367188	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	72	100	353	490	1510	300	قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا لا تقتلوا------------------ يوسف فان---- القتل عظيم والقوه في غيابة الجب يلتقطه في قعر البءر وما غاب منه عن عين الناظر	656	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2914	false	-8363152442709483840	223	253	1166	1307	1571	300	قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض يوسف قال لهم القتل عظيم------- في غيابت الجب وهي غوره----------- وما غاب منه عن عين الناظر	2914	6130368230293588214	99	149.0	76	159	62.26415252685547	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	137	188	672	928	1510	300	لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير------ ونشفق عليه--------------------------------------------------- وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادت-ه في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا يرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها و----الرتعة السعة	656	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2916	false	-489460522452466861	157	214	853	1133	1600	300	لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه وما وجد منا في بابه ما يدل علي خلاف النصيحة والمقة وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعاد به في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه ن--------------------------------------رتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها واصل الرتعة الخصب	2916	6130368230293588214	213	368.0	170	318	66.98113250732422	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	227	272	1135	1362	1510	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر اليهم ب-------------ان ذهابهم ب--------------ه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة و انه يخاف-- عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم	656	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2918	false	383577900491774247	155	214	808	1127	1568	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا --------------------به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون ليحزنني اللام لام الابتداء كقوله وان ربك ليحكم بينهم النحل ودخولها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم	2918	6130368230293588214	179	309.0	143	359	49.86072540283203	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	2	48	12	241	1563	299	انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن يوسف 15 _ 18 جزاء الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا اذا وخسرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابوا عن عذره الثاني دون الاول لان ذلك ----كان يغيظهم يوسف 15 فلما ذهبوا-------------------------- به فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة	657	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	111	300	589	1574	1574	300	انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن------------- جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا اذن وخسرناها قوله وقرء الذءب بالهمز كلهم الا ورشا والكساءي وابا عمرو قال ابو علي قال الحسن الذءب مهموز في الاصل قالوا تذاءبت الريح اذا جاءت من كل جهة كان المعني فيه انها اتت كما ياتي الذءب والمصنف عكس بقوله اشتقاقه من تذاءبت الريح قوله فقد هلكت مواشينا اذن وخسرناها وهو عبارة عن حفظ اخيهم علي الوجه الابلغ اي نحن لما كفينا عن مواشينا الذءب فلان نكفي عن اخينا بالطريق الاولي فان قلت قد اعتذر اليهم بعذرين فلم اجابوا عن احدهما----- دون الاخر قلت هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم الامرين فاعاروه اذانا صما ولم يعبءوا به فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت-	2919	6130368230293588214	180	268.5	142	1004	17.928287506103516	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	43	108	214	563	1563	299	واجمعوا ان يجعلوه------ في غياب-ة الجب اي عزموا علي القاءه في البءر وهي بءر ----------------------------------------------------علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام وجواب لما محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة وضربوه و-----------------------------------------------------------------------كادوا يقتلونه فمنعهم---------------------------------------------------- يهوذا------------------------------- فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه	657	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	18	115	101	625	1636	300	فاجمعوا امركم يونس وقرء في غيابات الجب قيل هو-------------------------- بءر بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب------------ وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه	2920	6130368230293588214	282	450.5	226	562	50.17793655395508	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	107	171	557	893	1563	299	قميصه ليلطخوه بالدم فيحتالوا به علي ابيهم-------------------------------------------------- ودلوه في البءر و---------------------------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر- فقام عليها وهو يبكي و----------------------------------------------------------------------------كان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف	657	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	211	299	1156	1632	1636	300	------ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف	2920	6130368230293588214	313	546.5	252	495	63.232322692871094	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	171	273	893	1423	1563	299	فاخرجه جبريل والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ ذاك مدركا------------------------------ لتنبءنهم بامرهم هذا اي ------------------------------------------------------------------------------------------لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك--------------------------------------------------------- وذلك انه- حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----------------- وانكم ------------القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه- اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس او------ يتعلق وهم لا يشعرون ب------اوحينا اي----- انسناه بالوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك	657	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	1	162	6	867	1567	300	فاخرجه و------البسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي-------------- وقيل كان اذ ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي الصم كانهم لم تصاموا عن سماع ذلك العذر نزلوا العذر منزلة شخص علي سبيل الاستعارة المكنية وخلعوا عليه الصمم والبسوه اياه مبالغة وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك	2921	6130368230293588214	501	879.5	403	881	56.86719512939453	86	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	0	100	0	508	1526	299	وقال ما-لكم با بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بالكم واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق العدو او في الرمي والافتعال والتفاعل يشتركان ك-------------------الارتماء والترامي وغير ذلك وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت--------------- بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت س-ء الظن بنا غير واثق بقولنا يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم --------------------------------------------------------------------------كذب ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه	658	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	92	198	444	993	1495	300	وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بالكم واين يوسف-------- قالوا يا اب---------------انا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق ------------------والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و-انت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا-------- وجاء-- علي قم-----------------يصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون بدم كذب ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه	2922	6130368230293588214	397	699.0	319	618	64.2394790649414	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	102	205	521	1048	1526	299	روي انهم ذبحوا سخلة ولطخواالقميص بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب عليه السلام لم سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبره ومحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قميص-----------------ه النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم قال يعقوب عليه السلام بل------------------------------------------------------------------------------ سولت زينت اوس------------------------هلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه	658	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	3	182	13	927	1527	300	روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه------ بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب لما----------- سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله------------- ما رايت كاليوم ذنبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قوله فهن به جود وانتم به بخل الضمير المجرور في الموضعين للوصل اي هءلاء النساء بالوصل جود قوله وهو الفوف وانشدوا فارسلت الي سلمي بان النفس مشفوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه الزنجرة قرع الابهام علي الوسطي بالسبابة والاسم الزنجير قوله كان دليلا ليعقوب علي كذبهم الي اخره بيان لقوله ثلاث ايات فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان تكون حالا متقدمة قلت لا لان حال المجرور لا تتقدم عليه سولت سهلت من السول وهو الاسترخاء اي سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه	2923	6130368230293588214	457	806.5	364	944	48.41101837158203	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	205	292	1048	1491	1526	299	فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وهو ما-----------------------------------------------------------------لا شكوي فيه الي الخلق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله المستعان اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه يوسف 19 وجاءت سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فارسلوا وجاءت سي--------------------------------------------------------------------------ارة رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران و----------------------كان ماءه- ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم هو ا-----------------------------------------------لذي يرد الماء ليستقي للقوم	658	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2924	false	-8082277146314607937	2	247	12	1251	1515	300	فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع انه الذي لا شكوي فيه الي الخلق الا تري الي قوله نما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه قوله استدل علي فعلهم به بما كان يعرف من حسدهم وبسلامة القميص الانتصاف اقوي شاهد علي التهمة انهم ادعوا الوجه الخاص الذي اتهمهم به ابوهم وهو اكل الذءب اياه وكثيرا ما تتلقف الاعذار الباطلة من في من يعتذر اليه قلت ومن الاسلوب قوله تعالي ما غرك بربك الكريم الانفطار قوله ما هذا اي اي شء ما نري بك من الكبر ولم تبلغ ما بلغ ابواك في السن وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	2924	6130368230293588214	403	710.0	320	1239	32.52622985839844	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	75	146	395	770	1573	299	والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع يوسف 20 وشروه بثمن بخس وش------------------------------------روه وباعوه بثمن بخس مبخوس ناقص عن القي-مة نقصانا ظاهرا او زيف------------ دراهم بدل من ثمن معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانواي------------------------------------------عدون ما دون الاربعين ويزنون الاربعين وما فوقها وكان------------------------------------------------------------------- عشرين در-----------------------هما وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه ب---------الثمن	659	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	188	278	943	1423	1533	300	والبضاعة ما بضع من المال الراغب البضاعة قطعة واحدة وافرة من المال وش---------------------------------------------------روه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وشروه وباعوه بثمن بخس مبخوس ناقص عن القيامة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم لا دنانير معد-ودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقيه وهي الاربعون وعدون م---------------------------------ا دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن	2926	6130368230293588214	228	324.5	180	565	40.353981018066406	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	34	96	181	504	1573	299	ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخوة يوسف فانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه -بضاعة ----------حال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون بما -----------------------------------------------------------------------يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع	659	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	0	99	0	509	1533	300	ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وبضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع	2926	6130368230293588214	317	595.5	256	509	62.27898025512695	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	207	273	1080	1423	1573	299	الذي اشتراه من مصر هو قط---------فير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد---------------- وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته-------------------------------------------------------- واشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد---- ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	659	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	48	123	256	641	1594	300	الذي اشتراه قيل--- هو قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن------------- بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو -------------------------ابن سبع عشرة سنة و-قام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	2928	6130368230293588214	284	477.0	228	435	65.287353515625	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	10	40	52	205	1507	299	اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيل----------------------------ه او نتخذه ولدا او نبتناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما----------- وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك	660	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	0	34	0	178	1532	300	اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته او نتب--------------ناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك	2929	6130368230293588214	138	253.0	111	192	71.875	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	40	113	205	584	1507	299	وكذلك --اشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا ليوسف اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في الارض اي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين--------------------------------------------- والله غالب علي امره -------------لا يمنع عما -شاء------------------------ او علي امر يوسف بتبليغه ما اراد له دون ما ار--اد اخوت--------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	660	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	175	274	916	1412	1532	300	وكذلك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له--- اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له ف---------ي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدب--ره لا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2929	6130368230293588214	344	606.0	276	510	67.45098114013672	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	78	163	406	836	1507	299	بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء والتمكين والله غالب علي امره لا يمنع عما شاء او علي امر يوسف بتبليغه ما اراد له دون ما اراد اخوته ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده منتهي استعداد قوته وهو ثمان عشرة سنة او احدي وعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناه حكما وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكمة وهو العلم مع العمل واجتناب ما يجهل فيه او تح-كما بين الناس وفقها وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره	660	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2930	false	8185042405170840601	11	129	64	715	1555	300	بالرشد قوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء اي معلله محذوف وهذه الجملة معطوفة علي قوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ففهم من الجملة الاولي تمكينه في الارض وهو نعمة الملك ومن الثانية تعليمه الاحاديث وهو نعمة العلم ولما كان المقصود من الانجاء والتمكين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليم ومن التعليم العمل قال ليس المقصود الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل وفيه ان المقصود من ايتاء الملك العلم ليدبر امور ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين قيل في الاشد ثماني عشرة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون حكما حكمة وهو العلم بالع--مل واجتناب ما يجهل فيه وقيل حكما بين الناس وفقها وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره	2930	6130368230293588214	206	213.5	167	859	23.981372833251953	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	188	219	959	1115	1507	299	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ----فعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	660	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	253	285	1317	1477	1550	300	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	2931	6130368230293588214	156	305.5	125	160	97.5	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	244	289	1242	1456	1507	299	كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه اي ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي يوسف 23 _ 25 حين قال لك اكرمي مثواي فما جزاءه ان اخونه في اهله ------------------------انه لا يفلح الظالمون	660	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2933	false	8570396310854297807	78	122	404	622	1516	300	كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك ----معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ---ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي------------- حين قال لك اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله سوء الخلافة واخونه فيهم انه لا يفلح الظالمون	2933	6130368230293588214	191	343.5	151	238	80.2520980834961	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	99	140	482	677	1472	300	وهم بها داخلا في حكم القسم في قوله ولقد همت به ويجوز ان يكون خارجا---------------------- ومن حق القارء اذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي ب--------------ه ويبتدء بقوله وهم بها---------------------- وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين	661	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2935	false	-521486224736975735	118	170	603	847	1465	300	وهم بها داخل تحت حكم القسم في قوله ولقد همت به ام هو-------- خارج منه قلت الامران جاءزان ومن حق القارء اذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي قوله ولقد همت به ويبتدء قو-له وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين	2935	6130368230293588214	173	294.5	135	253	68.37944793701172	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	143	176	694	865	1472	300	حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي فقاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها مرتين -------------------------------فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته	661	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2940	false	58852706979920783	206	246	1067	1269	1497	300	حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته	2940	6130368230293588214	163	309.0	131	202	80.69306945800781	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	245	282	1191	1390	1472	300	لذكرت توبته واستغفاره كما كان لادم و-----------------------نوح و--------------ذي النون وداود عليهم السلام--------- وقد سماه الله----- مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام و----------جاهد نفسه مجاهدة اولي -------العزم ناظر- في دلاءل التحريم----------- حتي استحق من الله الثناء	661	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2941	false	-4184086046514648343	148	200	812	1090	1602	300	وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم زلته وعلي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبتهم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام الدحض وانه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم ناظرا في دلي-ل التحريم ووجه القبح حتي استحق من الله الثناء	2941	6130368230293588214	164	225.0	129	279	58.7813606262207	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	43	215	236	1102	1506	299	واستبقا الباب وتسابقا الي الباب هي للطلب وهو للهرب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه او عل------ تضمين -استبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج و-----------وحد الباب و ان كان جمعه في قوله وغلقت الابواب لانه ا----راد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار و--------------------------------لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر اجتذبته من يوسف 25 _ 29 خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها لدي الباب وصادفا بعلها---- قطفير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبلا يريد ان يدخل فلما راته احتالت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة ولتخويف يوسف----------- طمعا في ان يواطءها خيفة منها ومن مكرها حيث قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ---------------------------ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او عذاب اليم وهو الضرب بالسياط و-------------------------------------------------------------لم تصرح--------- بذلك يوسف و انه اراد بها سوءا لانها قصدت العموم اي- كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدت- من تخويف يوسف	662	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2943	false	3082653217687049704	11	289	57	1468	1518	300	واستبقا الباب وتسابقا الي الباب -------------------علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف علي تضمين واستبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج فان قلت كيف وحد الباب وقد----- جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب قوله الباب البراني الاساس جلست برا وخرجت برا اذا جلس الي ظاهر الدار وخرج الي ظاهر البلد ومن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه وافتح الباب البراني ويقال اريد جوا ويريد برا اي اريد خفية وهو يريد علانية وقدت قميصه من دبر اجتذبته من------------- خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها---------- وصادفا بعلها وهو قطفير تقول المراة لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي يوسف اذ لم يءاتها جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها ل--ما ايست من مءاتاته طوع---ا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن يوسف وما نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد فان قلت كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف و-انه اراد بها سوءا قلت ق--صدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدته من تخويف يوسف	2943	6130368230293588214	690	1110.5	549	1466	47.06684875488281	119	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	215	289	1102	1462	1506	299	ولما ---------عرضته للسجن والعذاب ووجب عليه الدفع عن نفسه يوسف 26 قال هي راودتني قال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها ولم يفضحها وشهد شاهد من اهلها هو -----ابن عم لها وانما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبرءاة يوسف وقيل كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خال لها وكان صبيا في المهد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي قوله شهادة لانه----------------------- ادي مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبطل قولها	662	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2944	false	-4256492775472558292	50	229	271	1159	1515	300	ولما اغرت به وعرضته للسجن والعذاب -وجب عليه الدفع عن نفسه -------فقال هي راود---------------تني عن نفسي ولولا ذلك لكتم علي-----------ها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها -انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل كان ابن خال لها----- صبيا في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي قوله اغرت به الجوهري غري بهبالكسر اي اولع به والاسم الغراء قوله تكلم اربعة وهم صغار وكذا في المعالم ويرده دلالة الحصر في الرواية عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي فان قلت لم سمي قوله شهادة وما هو بلفظ الشهادة قلت لما ادي مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبطل قولها	2944	6130368230293588214	302	513.0	239	928	32.5431022644043	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	145	213	712	1056	1537	300	وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قا-ل ان كيد الشيطان كان ضعيفا------- وقال لهن ان--- كيدكن عظيم يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري---- لذنبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب	663	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2947	false	-341891662961989097	149	211	738	1061	1525	300	وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر -ما اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء وقال للنساء ان كيدكن عظيم ي---------------------وسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به-------------- واستغفري انت لذنبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب	2947	6130368230293588214	302	562.0	243	359	84.12256622314453	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	239	293	1196	1501	1537	300	وقال نسوة في وقال نسوة جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثها غير حقيقي ولذا لم يقل قالت--------------------------- وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر امراة العزيز يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب تراود فتاها غلامها	663	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	245	300	1271	1587	1587	300	وقال نسوة--- وقال----- جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه- غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر امرات العزيز يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب------ فتاها غلامها-	2948	6130368230293588214	273	496.5	226	332	82.22891235351562	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	186	242	913	1209	1537	300	وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال------------ بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث و---كان العزيز---- رجلا حليما------------- قليل الغيرة حيث اقتصر علي هذا القول يوسف 30 وقال نسوة في	663	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	4	58	22	302	1587	300	وفيه تقريب له وتلطيف لمحله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر للمعنيين يعني في حذف حرف النداء تقريب له اي تنزيه عن بعده ورفعة لمكانه لانه مفاطن ذكي وليس بساه يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة-------------------------------- وقال نسوة في	2948	6130368230293588214	149	140.0	121	427	34.894615173339844	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	10	87	47	471	1577	299	شغفها حبه يعني حرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب او-- جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب انا لنراها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضلال مبين في خطا وبعد عن طريق الصواب يوسف 31 فلما سمعت بمكرهن فلما سمعت راعيل بمكرهن باغتياب------------هن وقولهم امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعتهن قيل دعت اربعين امراة منهم الخمس المذكورات	664	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	108	300	558	1588	1588	300	شغفها خ---------رق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال كما شعف المهنوءة الرجل الطالي وحبا نصب علي التمييز في ضلال مبين في خطا وبعد عن طريق الصواب بمك-----------------------------------------رهن باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها قوله وقد حال هم دون ذلك البيت يقول قد حال هم دون ذلك الامر داخل بين القلب والفءاد بحيث تبتغيه الاصابع فلا تجده من شدة الكمون فيه وقيل تبتغيه اي تلتمسه اصابع الاطباء ينظرون انزل في ذلك الموضع ام لا قوله كما شعف المهنوءة الرجل الطالي اوله لامرء القيس ايقتلني وقد شعفت فءادها قال ابن جني معناه وصل حبه الي قلبها وكاد يحرقه بحدته واصله من البعير يهنا بالقطران فتصل حرارة ذلك الي قلبه قال الاصمعي كل شء يذهب بالفءاد من خير وشر فهو شاغف وانشد البيت قوله ومقتها الجوهري مقته مقتا ابغضه وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعتهن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات-	2949	6130368230293588214	353	626.0	287	1081	32.65494918823242	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	92	129	501	694	1577	299	لهن متكا ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متك-ات والسكاكين في ايديهن ان يدهش-------ن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايد-هن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	664	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	1	38	6	203	1663	300	لهن----- ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي فعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	2950	6130368230293588214	187	350.0	151	202	92.57425689697266	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	155	298	840	1574	1577	299	راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءق والجمال الفاءق و---كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران وك---------------------------------------------------------------------ان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغ-------------ر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق يوسف 31 _ 33 وقطعن ايديهن وجرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها اي اردن ان يقطعن الطعام الذي في ايديهن فدهشن لما راينه فخدشن ايديهن وقلن حاش لله حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد وهي	664	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	20	246	93	1256	1530	300	راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت------ يقال --------------------------------------------اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله قوله الزماورد الزماورد بفتح الزاي ذكره الازهري وهو الرقاق الملفوف باللحم وغيره كانه يتكء عليه السكين كذا وجدته في الحواشي قوله كما يري نور الشمس من الماء عليها اي يري انعكاس ضوء الشمس من الماء علي الجدران قوله والهاء للسكت قيل تحريك هاء السكت لحن فكانه اجري الوقف مجري الوصل فيه جواب عن قول الزجاج ويقال اكبرنه حضن وقد رويت عن مجاهد خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق قط--------------عن ايديهن -جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها------------------------------------------------------------------------- حاش--------- كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال	2951	6130368230293588214	574	1007.0	462	1310	43.816795349121094	103	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	0	33	0	167	1522	300	من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حش-ا الله براءة الله وتنزيه الله و---قراءة ابي عمرو وح----------------------------------------------اشا لله -نحو قولك سقيا لك كانه قال برءا- ثم قال لله لبيان من يبرا وينزه	665	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2952	false	-8806873487918031013	81	124	400	619	1521	300	من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود علي اضافة حاشا الي الله اضافة البراءة ومن قرا حاشا لله فنحو قولك سقيا لك كانه قال براءة ثم قال لله لبيان من يبرا وينزه	2952	6130368230293588214	157	281.0	125	219	71.68949890136719	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	37	88	186	437	1522	300	الالف الاخيرة------------ والمعني تنزيه الله------ من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل م-------------------------------------------------------------------------------ثله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم نفين عنه البشرية لغرابة جماله واثتب----------------------------------ن له الملكية وبتتن بها الحكم لما رك-----------------ز في الطباع ان لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان	665	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2955	false	1507493053593060069	29	106	142	521	1526	300	الالف الي الياء مع الضمير والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا-------------------- نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه لما عليه محاسن الصور واثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم وذلك لان الله عز وجل ركز في الطباع ان لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان	2955	6130368230293588214	216	385.0	171	399	54.135337829589844	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	128	205	652	1039	1522	300	مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها------------------------------------------------------- وهذا بيان جلي علي ان يوسف عليه السلام------------------------------------------- برء ------------------------مما فسر-- به اولءك الفريق الهم والبرهان ثم قلن له اطع مولاتك فقالت راعيل ولءن لم يفعل ما امره الضمير راجع الي ما وهي موصولة------------------------------ والمعني ما امر به فحذف االجار كما في قوله امرتك الخير او----------- ما مصدرية والضمير يرجع الي يوسف ----اي ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب احري ومقتضاه	665	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2957	false	-5264412527820328654	0	165	0	843	1562	300	مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد فيه المعني الذي خلق لاجله قوله سليقته الجوهري السليقة الطبيعة يقال فلان يتكلم بالسليقة اي بالطبع لا عن تعلم قوله ما هذا بشري قال ابن جني هي قراءة الحسن وابي الحويرث وقال الزجاج هذه القراءة ليست بشء لان مثل بشري يكتب في المصحف بالياء وقولهن ان هذا الا ملك كريم مطابق في اللفظ ل بشرا قوله وربا بحاله الجوهري يقال اني لاربا بك عن هذا الامر ايك ارفعك عنه كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به------------- الهم والبرهان فان قلت الضمير في------------------------------- امره------- راجع الي -----الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف -الجار كما في قولك امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية ف-------يرجع الي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	2957	6130368230293588214	290	431.0	229	907	31.973539352416992	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	156	212	796	1080	1525	299	وكان مطواعا لها وحميلا ذلولا زمامه في يدها وقد طمعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذلله السجن ويسخره لها او خافت ع-----------------------------------------------------------ليه العيون وظنت فيه الظنون فالجاها الخجل من الناس والوجل من الباس الي ان رضيت بالحجاب مكان خوف الذهاب لتشتفي بخبره اذا منعت من نظره حتي حين الي زمان كانها اقترحت ان يسجن زمانا حتي تبصر ما يكون منه	666	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	191	264	1032	1392	1560	300	وكان مطواعة لها وجم-لا ذلولا زمامه في يدها حتي انساه ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما او عدته به وذلك لما ايست من طاعته لها او لطمعها في ان يذلله السجن ويسخره لها وفي قراءة الحسن لتسجننه بالتاء علي الخطاب خاطب به بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم -------------------------------------------------------------------------------------------------حتي حين الي زمان كانها اقترحت ان يسجن زمانا حتي تبصر ما يكون منه	2960	6130368230293588214	139	209.0	108	458	30.34934425354004	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	30	156	158	796	1525	299	وروحها واكن م---------------------ن الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لم يعلم سواء او من السفهاء يوسف 34 فاستجاب له ربه فلما كان في-------------------------------- قوله والا تصرف عني كيدهن معني طلب الصرف يوسف 34 _ 37 والدعاء قال فاستجاب له ربه اي اجاب الله دعاءه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم بحاله وحالهن يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا ----------------------------------------------لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي-------- والضمير في لهم للعزيز و اهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي برءاته كقد القميص وقطع الايدي وشهادة الصبي وغير ذلك ليسجننه لابداء عذر الحال وارخاء الستر علي القيل والقال وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها	666	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	0	108	0	564	1560	300	وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة من الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر الاستجابة ولم يتقدم الدعاء لان قوله والا تصرف عني فيه-- معني طلب الصرف------------- والدعاء باللطف----------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلح------------هم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز و-اهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها	2960	6130368230293588214	398	642.0	315	745	53.42281723022461	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	233	280	1193	1427	1525	299	مع يدل علي معني الصحبة----------- تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له قال احدهما اي -----------شراب---------يه------------------------------------------------------------------- اني اراني ا--ي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا ا--ي عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه او-- الخمر بلغته عمان اسم للعنب	666	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	64	127	356	693	1579	300	مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن فادخلا ساعة ادخل يوسف عليه السلام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل الخمر بلغة- عمان اسم للعنب	2961	6130368230293588214	215	366.0	171	338	63.609466552734375	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	36	69	207	382	1576	299	في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش منها	667	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	1	33	6	179	1586	300	في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني و--فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منها	2963	6130368230293588214	165	321.0	134	175	94.28571319580078	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	74	165	405	898	1576	299	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي لبيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل قبل ان ياتيكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في يوسف 37 _ 40 السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيكون كذلك--------- وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه --	667	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	111	270	596	1437	1586	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله --------------------------------------------------قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترص ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في------------- السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك فيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم قوله ووصفاه	2963	6130368230293588214	412	735.5	335	904	45.57522201538086	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	155	230	848	1217	1576	299	وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه لم يكن من باب التزكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون يجوز ان يكون كلاما مبتدا و ان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي به الي لاني رفضت ملة اولءك	667	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2964	false	-5514636975992336876	206	294	1119	1594	1633	300	وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدد-------------------ه لم يكن من باب التزكية ففي الجواب التخلص الي توخي المطلوب من اثبات التوحيد والنبوة والاستدراج الي اسماع الحق والادماج لمعني التزكية قوله بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته النهاية التاويل من ال الشء يءول ذلكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت---------------------------------------------- يجوز ان يكون كلاما مبتدا و-ان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي ---الي لاني رفضت ملة اولءك	2964	6130368230293588214	300	547.5	240	544	55.14706039428711	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	254	298	1355	1574	1576	299	وذكر الاباء ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في ---------------اتباع قوله والمراد به ترك الابتداء لا انه كان فيه ثم تركه ما كان لنا ما-صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله	667	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2965	false	-4961581357536602858	260	297	1384	1571	1580	300	وذكر اباءه- ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قول-----------------------------------------------ه ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله	2965	6130368230293588214	168	303.5	134	235	71.48936462402344	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	36	90	169	461	1506	300	يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يريد التفرق في العدد والتكاثر اي-- اان تكون----- ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام--- يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية-------------------- وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام يوسف 40 ما	668	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2967	false	5291604316829041948	97	152	494	791	1582	300	يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر- متفرقون خي----------------------ر يريد التفرق في العدد والتكاثر يقول اان تكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام قوله كما --	2967	6130368230293588214	254	451.0	206	322	78.88198852539062	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	118	293	603	1477	1506	300	الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء------ لا مسميات ل--ها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا او سميته بزيد------------ ما انزل الله بها--- بتسميتها من سلطا---ن حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم عبر الرءيا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا اي يعود الي عمله واما الاخر اي الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل ولما سمع الخباز صلبه قال ما رايت شيءا فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع وتم ما تستفتيان فيه من امر-كما وشانكما	668	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	0	150	0	762	1521	300	الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سم--------------يته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البر------------------------------------------------------------------------------------------------------اهين يا صاحبي ال----------------------------------سجن اما احدكما------------- فيسقي رب-----ه خمرا واما----------------- الاخر---------- فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده وقرا عكرمة فيسقي ربه اي يسقي ما يروي به علي البناء للمفعول روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده وام-ا القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج ف------------------------------------------------تقتل قضي الامر--------------------- قطع وتم ما تستفتيان فيه من امر كما وشانكما	2968	6130368230293588214	594	1081.5	474	1027	57.83836364746094	107	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	11	47	55	240	1565	299	ظن انه ناج منهما الظان هو يوسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي او يكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك صفني عند الم-ك بصفتي وقص عليه قصتي	669	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2969	false	-2088494740259956995	26	58	129	295	1501	300	ظن انه ناج------ الظان هو يوسف------------ ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي و--يكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك صفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي	2969	6130368230293588214	164	298.5	132	186	88.17204284667969	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	47	107	240	531	1565	299	لعله يرحمني ويخلص-ني من هذه الورطة فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه او عند ربه او فانسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا فلبث في السجن بضع سنين اي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث الي التسع	669	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2969	false	-2088494740259956995	190	223	957	1129	1501	300	لعله يرحمني وينتاشني من هذه الورطة فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه وقيل فا---------نسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------ بضع سنين ---------------------البضع ما بين الثلاث الي التسع	2969	6130368230293588214	161	285.5	129	292	55.136985778808594	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	112	199	554	1009	1565	299	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات---------------------------------------------------- لما دنا فرج يوسف راي الملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها وقيل كان ابتداء بلاء يوسف في الرءيا ثم كان سبب نجاته ايضا الرءيا سمان جمع سمين وسمينة	669	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	64	148	314	754	1514	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون لما دنا فرج يوسف راي --ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارته-----------------------------------------------------------------ا سمان جمع سمين وسمينة	2971	6130368230293588214	388	737.5	314	507	76.52860260009766	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	201	273	1026	1421	1565	299	والعجف الهزال الذي ليس بعده سمانه والسبب يوسف 43 _ 46 في وقوع عجاف جمعا ل-عجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي---------- نقيضه وهو سمان ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض وفي---------- الاية دلالة علي ان --سنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر لان الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	669	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2973	false	5265253533676339727	149	221	813	1202	1600	300	والعجف الهزال الذي ليس بعد------ه والسبب------------- في وقوع عجاف جمعا ل عجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي سمان لانه نقيضه--------- ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض فان قلت هل في الاية دليل- علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	2973	6130368230293588214	357	649.0	291	418	85.40670013427734	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	273	298	1421	1563	1565	299	يا ايها الملا كانه اراد الاعيان من العلماء والحكماء افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون اللام في----- للرءيا------------ للبيان كقوله وكانوا فيه من الزاهدين	669	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	34	56	186	308	1571	300	يا ايها الملا كانه اراد الاعيان من العلماء والحكماء و-------------------------------------اللام في قوله للرءيا اما ان تكون للبيان كقوله وكانوا فيه من الزاهدين	2975	6130368230293588214	104	174.5	86	159	65.40880584716797	16	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	0	46	0	221	1605	300	لان المفعول به اذا تقدم علي الفعل-- لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه فعضد بها تقول عبرت الرءيا وللرءيا عبرت او-------------------------------------------------- يكون للرءيا خبر كان كقولك ---كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و-تعبرون خبر اخر او حال	670	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	60	118	326	599	1571	300	لان العامل ا----ذا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه فعضد بها كما يعضد بها اسم الفاعل اذا قلت هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر اخر او حال	2975	6130368230293588214	171	287.5	133	277	61.732852935791016	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	46	86	221	456	1605	300	وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر	670	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	242	282	1240	1475	1571	300	وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر	2975	6130368230293588214	235	470.0	195	235	100.0	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	88	133	464	699	1605	300	قالوا اضغاث احلام ---------قالوا اضغاث احلام --اي هي اضغاث احلام اي تخاليطها واباطي-ها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم من انواع الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	670	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	0	96	0	537	1636	300	قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل ا----لاحلام بعالمين اضغاث احلام--- تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان قوله تنتدبون يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب ويعدي باللام قوله وهو عبره الجوهري وعبر النهر شطه وجانبه قال القاضي عبارة الرءيا الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة قوله الذي اعتمده الاثبات الاثبات جمع ثبت يقال فلان ثبت اي ثابت القلب ولا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم---------------- الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	2976	6130368230293588214	201	334.0	163	560	35.89285659790039	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	187	255	1004	1370	1605	300	وقال الذي نجا من القتل منهما من صاحبي السجن وادكر------------------------------ بالدال -هو الفصح واصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية لتقارب الحرفين وعن الحسن واذكر ووجه انه قلب التاء ذالا وادغم اي تذكر يو-----------------------------سف وما-شاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملك تاويله- تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند	670	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2978	false	-7825020097819270805	208	271	1126	1461	1624	300	وقال الذي نجا--------- منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون قرء وادكر بالدال وهو الفصيح--------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن واذكر بالذال المعجمة والاصل تذكر--- اي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يوسف وما شاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملا تاويلها تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند	2978	6130368230293588214	225	366.5	180	428	52.57009506225586	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	144	182	756	982	1605	300	ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرءيا رءيا غيرها وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين ارا-------دوا بالاحلام المنامات الباطلة فقا------لوا ليس لها عندنا تاو------------يل انما التاويل للمنامات الصحيحة او ا-------------عترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بخابرين	670	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2978	false	-7825020097819270805	34	79	185	444	1624	300	ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرءيا رءيا غيرها وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اما ان يريدوا بالاحلام المنامات الباطلة خاصة فيقولوا ليس لها عندنا تاويل فان التاويل انما هو----- للمنامات الصحيحة الصالحة واما ان يعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بنحارير	2978	6130368230293588214	209	374.5	172	264	79.16666412353516	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	227	300	1223	1605	1605	300	بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملك تاويله تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند المك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه فا----------------------------------رسلون وبالياء يعقوب اي فابعثوني اليه لاساله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف 46 يوسف ايها الصديق يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق و انما قال له ذلك لانه ذاق------- وتعرف صدقه في تاويل-	670	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2979	false	8615195835071904464	22	180	130	964	1585	300	بعد امة بعد مدة طويلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة هود اي برهة من الزمان وطاءفة منه والجملة معترضة قوله ثم بعد الفلاح والملك البيت ثم بعد الفلاح والملك والام مة وارتهم هناك القبور اين كسري كسري الملوك ابو ساسان ام اين قبله سابور قاءلهما عدي بن زيد الفلاح البقاء والفوز والظفر يقول اين عظماء الملوك الذين اي بعدما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امة اي بعد نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي ومن قرا بسكون الميم فقد خطء انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه وفي قراءة الحسن انا اتيكم بتاويله فارسلون----------------- فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقا--------ل يوسف ايها الصد-----------------يق ايها البليغ في الصدق و-انما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل	2979	6130368230293588214	203	89.0	164	1008	20.13888931274414	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	45	99	238	520	1543	299	تزرعون سبع سنين هو خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله واليوم الاخر وتجاهدون دليله قوله فذروه في سنبله و انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في وجود الم-------امور به فيجعل كانه موجود فهو يخبر عن---------------------------------------------------ه دابا يسكون الهمزة وحفص يحركه وهما مصدرا داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين فما	671	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2980	false	-2186921316163111288	43	98	206	502	1578	300	تزرعون------------ خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله------ وتجاهدون الصف و----------------------انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاب المامور به فيجعل كانه يوج-د فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله دابا بسكون الهمزة وتحريكها-- وهما مصدر- داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين اما	2980	6130368230293588214	210	347.0	168	340	61.764705657958984	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	195	251	992	1296	1543	299	فاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مبارك------ا كثيرا لخير غزير ا لنعم وذلك من جهة الوحي يوسف 50 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الملك اءتون-----------------ي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن قال ارجع الي ربك اي الملك فاساله ما بال	671	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2981	false	8015902020906780989	204	300	1127	1636	1636	300	تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير ا-لنعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة فان قلت معلوم ان السنين المجدبة اذا انتهت كان انتهاءها بالخصب والا لم توصف بالانتهاء فلم قلت ان علم ذلك من جهة الوحي قلت ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا وقوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون تفصيل لحال العام وذلك لا يعلم الا بالوحي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول---------------- قال ارجع الي ربك فسء----------له ما بال-	2981	6130368230293588214	252	412.0	206	537	46.92737579345703	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	258	299	1336	1543	1543	299	انما تثبت يوسف وتاني ------في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر برءاة ساحته عما رمي به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لدية ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا-	671	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	83	123	423	626	1569	300	انما -----------تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا	2982	6130368230293588214	190	351.5	152	214	88.78504943847656	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	19	47	98	238	1497	299	عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	672	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	135	160	706	831	1590	300	عليه وسل--م لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	2507	6130368230293588214	122	226.0	97	140	87.14286041259766	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	19	73	98	376	1497	299	عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرت-- الباب ولما ابتغيت العذر	672	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	15	66	68	333	1482	300	عليه وسل--م لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	2983	6130368230293588214	260	496.5	209	280	92.85713958740234	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	78	178	398	887	1497	299	ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان رب--------------ي بكيدهن عليم --اي ان- كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------مجازيهن عليه فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال لهن ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب------------------- قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر--- واستقر	672	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2984	false	-7940274920856839587	183	280	907	1376	1480	300	ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي ان الله تعالي بكيدهن عليم اراد انه كيد-- عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه ما خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكن ما شانكن اذ راودتن يوسف-------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن ش---------------------ء من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي ثبت واستقر	2984	6130368230293588214	294	479.0	231	626	46.9648551940918	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	148	256	746	1300	1497	299	هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز ال----ان حصحص الحق ظهر ---واستقر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي روادتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءاة- والنزاهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف به ثم رجع الرسول الي يوسف واخبره بكلام النسوة واقرار امراة العزيز وشهادتها علي نفسها يوسف 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ليعل-----------------------------------------------------------م اني فقال يوسف ---ذلك اي امتناعي من الخروج والتثبت-------- لظهور البرءاة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهور الغيب في حرمته و----بالغيب --حال 8 من الفاعل او المفعول علي معني	672	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2985	false	4212497897274656499	51	300	297	1565	1565	300	هل وجدتن منه ميلا اليكن فان قلت كيف دل قوله ما خطبكن اذ راودتن يوسف علي هذا قلت من حيث انه مطلق ومقام الباعث للسءال من قوله فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يستدعيه الا تري كيف كان الجواب قولهم حاش----------------------------------------------------------------------------------- لله قوله حصحص الحق اي ثبت واستقر الراغب حصحص الحق وضح وذلك وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما -----------------------------ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة او بالحكم فمن الاول قول الشاعر قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره والحصة القطعة من الجملة واستعملت استعمال النصيب قوله فحصحص في صم الصفا البيت المستتر في فحصحص للبعير ثفناته مباركه جمع الثفنة وهي ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك مثل الركبتين والكلكل وناء به الحمل اذا اثقله والتصميم المضي في الامر يعني ركبت عليه واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------رفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ذلك ليعلم من- كلام يوسف اي ذلك ----------------------التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظه--------ر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال م--ن الفاعل او المفعول علي معني-	2985	6130368230293588214	262	235.5	208	1509	17.362491607666016	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	101	193	501	948	1510	299	هو استثناء منقطع اي------------------------------------- ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساء---------------------------------------------ة وقيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت ب--------الصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته	673	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	194	300	951	1474	1474	300	هو استثناء منقطع وقلت تقديره ولا هم ينجون من الغرق البتة ولكن رحمة ربي هي التي تنجيهم وقيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيانة وقيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن------------- واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته-	2987	6130368230293588214	420	784.5	333	537	78.21228790283203	84	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	14	112	70	556	1510	299	بتوفيق الل------ه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها في عموم الاحوال او-- في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو الخطر------------------ة البشرية لا-عن طريق القصد والعزم----------------------------- ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه لما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصم----------ة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمان اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت------ الا وقت العصمة او هو-------- استثناء منقطع- اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	673	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	2	116	9	575	1474	300	بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزم-ن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	2987	6130368230293588214	458	823.5	363	567	80.77601623535156	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	210	299	1028	1510	1510	299	هذا من تقديم القران وتاخيره اي------------ قوله------ ذلك ليعلم------------ متصل بقوله فاس----------------اله ما-بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يوسف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به------------------ استخلصه لنفسي ا-----جعله خالصا لنفسي--------- فلما كلمه وشاهد منه ما-لم يحتسب قال الملك ليوسف انك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه ومعه سبعون حاجبا وسبعون مركبا وبعث اليه لباس الملوك فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات-	673	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	68	166	357	864	1578	300	هذا من تقديم القران اي ذهب ابن جريج الي ان قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه متصل بقوله فاساله كانه قيل فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ليخبرنه ببراءتي وذلك السءال لاجل ان يعلم اني لم اخنه بالغيب يقال استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به فلما كلمه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مك-----ين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه---------------------------------------------------- فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات	2989	6130368230293588214	353	574.0	285	564	62.588653564453125	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	0	111	0	596	1561	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلواء وقبور الاحياء وشماته الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد- فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا-له بالعبرانية فقال ما-هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك -قال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك وق------------------ال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك	674	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	166	283	864	1480	1578	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي- وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي -يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك	2989	6130368230293588214	588	1132.5	477	618	95.1456298828125	102	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	120	296	636	1531	1561	300	قال اجعلني علي -----قال------------ يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزاءن ارضك يعني مصر اني حفيظ----- امين احفظ ما تستحفظنيه عليم عالم بوجوة التصرف وصف --نفسه بالامانة والكفاية و------هما طلبة الملوك ممن يولونه و انما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله------ واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله -بعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه------- ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وفي الحديث------------------ رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة قالوا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عمالة من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة------- واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي وكان في حكم التابع له يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وك------------------------------------------------------------------------ذلك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الارض ارض مصر و--------كانت اربعين فرسخا في اربعين	674	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2990	false	-6807328288697390488	33	254	170	1293	1543	300	قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم اجعلني علي خزاءن الارض ول---ني خزاءن ارضك--------- اني حفيظ عليم امين احفظ ما تستحفظنيه----- عالم بوجوه التصرف وصفا لنفسه بالامانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه و-انما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة فان قلت كيف جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت روي مجاهد انه كان قد اسلم وعن قتادة هو دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عم-لا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين وكذلك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في------ ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين	2990	6130368230293588214	831	1460.5	664	1148	72.38675689697266	150	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	96	169	506	882	1575	300	ان الملك توج يوسف وختمه بخاتمة ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال ام-----------ا السرير فاشد-به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج فليس من لبساي ولا لباس اباءي-------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و عزل قطفير ثم مات بعد- فزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر	675	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	0	82	0	427	1542	300	ان الملك توجه---- وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال له اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك وام-ا التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و-عزل قطفير ثم مات بعده فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر	2991	6130368230293588214	359	667.5	289	433	82.90992736816406	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	169	245	882	1292	1575	300	واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سنين القحط الطعام بالدراهم والدنانير في--------- السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر في الثانية ثم بالدواب في الثالثة ثم بالعبيد والاماء في الرابعة ثم بالدور والعقار في الخامسة ثم باولادهم في السادسة ثم برقابهم في السابعة حتي استرقهم جميعا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتق- اهل مصر عن اخرهم ورد-- عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد من الممتارين اكثر من	675	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	211	300	1081	1542	1542	300	واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني- القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم ب-----------الدواب----------- ثم بالضياع----------------------------- والعقار ----------------------------------ثم برقابهم -----------حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من-	2991	6130368230293588214	291	486.5	234	568	51.23239517211914	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	23	100	117	524	1575	300	برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضيت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين---------- في الدنيا يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير للذين امنوا يريد يوسف وغيره من المءمنين الي يوم القيامة وكانوا يتقون الشرك والفواحش------ قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و الاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق وتلا---- الاية روي ان الملك توج يوسف	675	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2992	false	-2250330202981488869	21	88	115	465	1577	300	برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتض-ت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا-------- ولاجر الاخرة خ-----------------ير للذين امنوا-------------------------------------------- وكانوا يتقون ولاجر الاخرة خير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و-الاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية --وجاء ا-----خوة يوسف	2992	6130368230293588214	312	528.5	251	428	72.8971939086914	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	78	170	391	850	1527	299	قد احسن انزالهم وضيافتهم رغبهم بهذا الكلام علي الرجوع اليه يوسف 60 فان لم تاتوني فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي فلا ابيعكم طعاما ولا تقربون اي فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا فهو داخل- في حكم الجزاء مجزوم معطوف علي محل قوله فلا كيل لكم او هو----------------------------------------------- بمعني النهي يوسف 61 قالوا سنراود عنه ------------قالوا سنراود عنه اباه سنخادعه عنه-------- ونحتال حتي يوسف 61 _ 65 تنزعه من يده وانا لفاع--------------------------------------------------لون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني -قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده-------------------------------------------------------------------------- شمعون وكان احسنهم رايا	676	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2994	false	7771218614744042790	47	141	256	764	1592	300	قد احسن انزالهم وضيافتهم ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قربون فيه وجهان احدهما ان يكون----------------- داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي-------- قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون سنراود عنه اباه سنخادعه عنه وسنجتهد ونحتال حتي تنت------------زعه من يده وانا لفاعلون وانا لقادرون علي ذلك لا نتعايي به او وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون قوله فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا	2994	6130368230293588214	251	344.5	197	652	38.49693298339844	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	183	263	916	1348	1527	299	لفتيته غيرهم------- وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ و-فعلة للقلة و-فعلان للكثرة اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اوعيتهم وكانت نعالا او ادما او ورقا وهو اليق بالدس في الرحال-- لعلهم يعرفونها يع------رفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا او ربما--------------------------------- لا يجدون بضاعة به-----------ا يرجعون او ما فيهم من الديانة يعيدهم لرد الامانة او لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه	676	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2994	false	7771218614744042790	231	300	1224	1592	1592	300	لفتيته وقرء لفتيانه وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ و فعلة للقلة و فعلان للكثرة اي لغلمانه الكي----------------------------------------------------------------------------------------الين لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل------------------------------------ لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه-	2994	6130368230293588214	276	452.0	223	493	55.98377227783203	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	270	299	1383	1527	1527	299	فلما رجعوا الي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل قالوا يا ابانا منع منا ال----------------------------------------------------كيل يريدون قول يوسف فان لم تاتون- به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع-	676	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	21	56	125	299	1559	300	فلما رجعوا الي ابيهم------------------------ قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع	2995	6130368230293588214	120	215.0	96	198	60.60606002807617	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	2	96	10	465	1457	299	منع الكيل فارسل معنا اخانا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه----- يكتل حمزة وعلي اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا------- وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني------------------------------------------------ انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون -----كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز	677	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	29	198	165	1034	1559	300	منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل قوله وقيل معني لعلهم يرجعون عطف علي قوله لعل معرفتهم الي اخره فيكون من الرجع لا من الرجوع قوله باعطاء البدلين اي البضاعة والكيل قوله لانهم اذا انذروا بمنع الكيل تعليل لتفسير منع منا الكيل بقوله فلا كيل لكم وذلك انه عليه السلام منعهم من الاكتيال وهذه العبارة تفيد ان الممنوع هو الكيل فيكون كناية عنه نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعن-------ي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا ل--لاكتيال فان امتناعه بسببه-------- قال هل امنكم علي-------------ه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين هل امنكم عليه يريد انكم قلتم ف--------------------ي يوسف و-------انا له لحافظون يوسف كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا----------------- فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم --و حافظا- تمييز	2995	6130368230293588214	339	554.0	266	946	35.8350944519043	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	103	154	495	755	1457	299	وهو ارحم الراحمين فارجو- ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنفي اي ما نبغي في القول	677	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	22	96	114	489	1548	300	وهو ارحم الراحمين فارجوا ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصي-------------------------------------------------------------------------------------بتين ولما فتحوا متاع------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير وقرء ردت الينا بالكسر علي ان كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي للنفي اي ما نبغي في القول	2996	6130368230293588214	151	282.0	120	478	31.58995819091797	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	157	234	771	1152	1457	299	او ما نب-غي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او -------------------------------ما نريد منك بضاعة اخري او للاستفهام اي اي شء نطلب وراء هذا هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها ا------ي ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك اي نجلب لهم ميرة وهي طعام يحمل من غير بلدك ونحفظ اخانا في ذهابنا ومجيءنا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير نزداد وسق بعير	677	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	192	282	993	1453	1548	300	او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله------------------------------ هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي المل-------------------------------------------ك ونحفظ اخا------------------نا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير	2996	6130368230293588214	272	477.5	216	551	49.36479187011719	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	242	273	1193	1342	1457	299	سهل عليه متيسر لا يتعاظمه-------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 66 قال لن ارسله قال لن ارسله معكم حتي تءتون وبالياء مكي موثقا عهدا من الله والمعني ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	677	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	165	238	829	1180	1478	300	سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذلك ليعلم يوسف ------------------------------------------------------------------------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل لن ارسله معكم مناف حاليوقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	2998	6130368230293588214	65	-26.0	51	435	14.94252872467041	12	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	0	83	0	414	1525	300	اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به فهو------------------------------------------------------------------------------ مفعول له والكلام المثبت و----هو قوله لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله بالنفي ---اي لا تمتنعوا من الاتيان ا---لا للاحاطة بكم يعني لا-تم-نعوا منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون -لا في النفي----- فلا بد من تاويله بالنفي	678	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	32	130	149	633	1465	300	اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاوي------------------------ل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم --اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي	2999	6130368230293588214	377	670.5	300	510	73.92156982421875	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	155	186	778	953	1525	300	لحمالهم وجلالة امر----------------------------هم ولم يامر----هم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين في الكرة الاولي ف---------------------العين حق عندنا ووجه ب-------ان يحدث الله تعالي- عند النظر الي الشء والاعجاب به نقصانا فيه	678	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3000	false	-2537442279749562888	170	214	925	1161	1617	300	لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور فيصيبهم ما يسوءهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس فان قلت هل للاصابة بالعين وجه تصح عليه قلت يجوز ان يحدث الله عز وجل عند النظر الي الشء والاعجاب به نقصانا فيه	3000	6130368230293588214	132	199.5	108	236	55.93220520019531	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	189	292	970	1493	1525	300	صلي الله عليه وسلم ي----عوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما فيقول اعيذكما------------------------------------ بكلمات الله التامة من كل -------هامة ومن كل عين لامة وانكر الجباءي العين وهو مردود بما ذكرنا وقيل انه احب ان لا يفطن بهم اعداءهم فيحتالوا لاهلاكهم وما اغني عنكم من الله من شء ا--ي ان كان الله اراد----- بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون التوكل تفويض الامر الي الله تعالي والاعتماد عليه يوسف 68 ولما دخلوا من ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم -----------دخولهم	678	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3001	false	-8460348259645893281	24	101	127	498	1508	300	صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين و---------------يقول ان اباكما كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة---------------------------------------------------------------------------------------------- وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان--------- اراد الله بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا------------------------------------------------------------------------------------ لله -ثم قال ولما دخلوا-------------- من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم	3001	6130368230293588214	289	483.5	226	588	49.149658203125	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	2	40	8	216	1486	299	حيث اصابهم ما-ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة يوسف 68 _ 73 استثناء منقطع ا------ي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم	679	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3001	false	-8460348259645893281	261	298	1294	1496	1508	300	حيث اصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة------------- استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم	3001	6130368230293588214	194	363.5	159	215	90.23255920410156	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	40	126	216	652	1486	299	وانه لذو علم يعني قوله -ما اعني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه لتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه ا----------------------------------------------------------خاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم------------------------ فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال	679	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	111	198	577	1016	1557	300	وانه لذو علم يعني قوله وما اغني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه ا---------------------------------------------------------------لحذر ولما دخلوا ---------------علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل يءاكله -قال	3002	6130368230293588214	351	670.0	280	519	67.63005828857422	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	151	248	766	1235	1486	299	اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمت-------------------------------------------------------------------------------------ك وروي انه قال له فانا لا افارقك قال لقد علمت اغتمام والدي بي فان- حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا-لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم فقال افعل يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم جعل السقاية في رحل اخيه	679	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	213	294	1075	1451	1479	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انا اخوك قوله انما قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود تفسير لقوله تعالي اني انا اخوك وروي انه قال له -انا لا افارقك قال -قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم -قال افعل-------- فلما جهزهم بجهاز-----------------------------------------------هم جعل السقاية في رحل اخيه	3003	6130368230293588214	283	391.5	221	559	50.62611770629883	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	74	177	384	893	1486	299	اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	679	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	5	97	26	470	1479	300	اوي اليه اخاه ضم اليه بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين الراغب اوي اليه ياوي اويا وماوي واواه غيره ايواء تقول اوي اليه كذا انضم اليه ياوي اويا وماوي قال وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه --وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	3003	6130368230293588214	262	291.5	207	690	37.97101593017578	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	248	296	1235	1471	1486	299	السقاية هي مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا ي--------------------------------كال به لعزة الطعام وكان------- يشبه الطاس------------------------------------------------------------------- من فضة او----------------------- ذهب------------------------- ثم اذن مءذن ثم نادي مناد----- اذنه اي اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف	679	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	18	92	96	485	1547	300	السقاية--- مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه--- اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف	3004	6130368230293588214	208	337.0	165	395	52.658226013183594	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	142	195	737	999	1540	299	فما جزاءه ---------قالوا---- فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه يوسف 75 قالوا جزاءه من- قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو	680	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	250	300	1314	1565	1565	300	فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة------------------------ منه قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو-	3005	6130368230293588214	233	436.5	186	276	84.4202880859375	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	54	139	286	723	1540	299	وانا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تا--------------------------------------لله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم------------ لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم حيث يوسف 73 _ 77--------------------- دخلوا وافواه رواحلهم مشدودة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجد-ها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا--- نوصف قط بالسرقة	680	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	55	145	293	772	1565	300	وانا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله-------- قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم ف----------------------استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم مكعومة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا قط نوصف--- بالسرقة	3005	6130368230293588214	379	662.5	305	512	74.0234375	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	222	298	1144	1538	1540	299	فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه فب----------------------------------دا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ثم استخرجها اي الصواع م--ن وعاء اخيه-------------------------------------------------------------------------- ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه لان -----------التانيث يرجع الي السقاية او لان الصواع----- يذكر ويءنث الكاف في-------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك في محل النصب اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	680	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	50	167	236	830	1464	300	فبدا باوعيتهم قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ف--استخرجوه منه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث ع-----لي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا كذلك كدنا----------- مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	3007	6130368230293588214	316	495.0	252	612	51.63398742675781	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	0	54	0	255	1486	299	كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له ل-----------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------لحكم في دين الملك اي في سيرته للس-----------ارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يستبع------د الا ان يشاء الله اي ما كان لياخذه الا بمشيءة الله وارادته فيه نرفع درجات بالتنوين كوفي من نشاء اي في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه	681	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	171	286	849	1396	1464	300	كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له قوله مثل ذلك الكيد العظيم كدنا اعلم ان الكيد هو المكر والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه وهو في حق الله تعالي محمول علي التمثيل فكان صورة صنع الله تعالي في تعليمه يوسف عليه السلام ان لا يحكم علي اخوته حكم الملك بان يغرم السارق مثلي ما اخذه بل يجري عليهم الحكم علي سنن مذهبهم بان يستعبد السارق لانه كان في دين --ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان -ياخذه الا بمشيءة الله واذن--ه فيه نرفع درجات-------------- من نشاء ف---ي العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه	3007	6130368230293588214	207	339.0	158	569	36.37961196899414	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	19	78	91	360	1486	299	ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يستبعد الا ان يشاء الله اي ما كان لياخذه -------------------------------------------------------------------------الا بمشيءة الله وارادته فيه نرفع درجات بالتنوين كوفي من نشاء اي في العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما رفعنا درجة يوسف فيه------------------- وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل	681	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3008	false	-5452565774998539972	69	245	356	1205	1472	300	ان يغرم مثلي ما اخذ اسم كان في قوله كان في دين الملك ومافي ما كان يحكم بهموصولة وهو عطف تفسيري علي دين الملك والضمير في لانه كان للشان قوله الا بمشيءة الل----------------------------------------------------------ه تعالي واذنه ويجوز ان يكون الا ان يشاء الله كلمة تابيد كانه قيل ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ابدا لانه جل من انتصب لمنصب النبوة ان يحكم بدين الكفار نحوه قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء الله علي مذهبه كما قرره وقرء يرفع بالياء و درجات بالتنوين وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او------------------------------------------------- فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا قال الزجاج موضع ان يشاء الله نصب لما سقطت الباء افضي الفعل قوله نرفع درجات عاصم وحمزة والكساءي بالنون والباقون بالياء قوله و درجات بالتنوين قال ابو البقاء من علي هذامفعول نرفع و درجات ظرف او حرف الجر محذوف اي الي درجات قوله او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وجل	3008	6130368230293588214	101	-207.0	76	956	10.56485366821289	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	95	180	433	885	1486	299	دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كان- في المنزل-------- دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت منطقة لابراهيم عليه السلام------ يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ين-زعه منها فعمدت الي المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقال- فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف فقالت انه لي سلم افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت	681	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	119	206	597	1060	1551	300	دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عناق او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت------ لابراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينتزعه منها فعمدت الي المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف فقالت انه لي سلم افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت	3010	6130368230293588214	446	853.5	362	469	95.095947265625	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	0	94	0	466	1528	299	او الاستعباد فان اباه يتسلي به عن اخيه المفقود انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من انا اذا لظالمون اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا وهذا لانه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الص-اع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم	682	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3012	false	8716076234568514418	52	115	268	585	1536	300	او الاستعبا----------------------------------د انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها-------- قال معاذ ا--------------لله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده -------------------------------------------------------------------انا اذا لظالمون معاذ الله هو كلام موجه ظاهره ---------------------------انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم	3012	6130368230293588214	291	515.5	232	467	62.3126335144043	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	135	234	690	1213	1528	299	تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته فالنجي يكون بمعني المناجي كالسمير بمعني المسامر وبمعني المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم في تد-ير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم ف------------------------------------------------ي السن وهو روبين او ف-------------------------------ي العقل والراي وهو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف----------------- ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او------ مصدرية و------محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو -من قبل	682	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3014	false	7458187733110202605	159	250	836	1316	1577	300	تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه يجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته------------------------------------------------------------------------------ وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي وهو يهوذا--------------------------------------------------------------------------- ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو ومن قبل	3014	6130368230293588214	349	617.5	281	633	55.134281158447266	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	226	277	1171	1422	1528	299	الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل------------------------------- ومعناه -وقع من قبل تفريطكم في يوسف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم ------------------------وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم----- الا بالعدل--------- يوسف	682	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	36	144	170	714	1490	300	الرفع علي الابتداء وخبره---------- من قبل قال ابو البقاء المعني وتفريطكم ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق في يوسف	3015	6130368230293588214	217	337.5	172	554	39.169673919677734	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	26	65	138	349	1536	300	القرية التي واسال القرية التي كنا فيها يعني مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وانا لصادقون في قولنا فرجعوا الي ابيهم	683	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	223	260	1117	1310	1532	300	العليم الحكيم---- القرية التي كنا فيها ه--ي مصر اي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه---------- فرجعوا الي ابيهم	3016	6130368230293588214	165	279.5	130	211	78.19905090332031	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	65	120	349	626	1536	300	وقالوا له ما قال لهم اخوهم يوسف 83 قال بل سولت قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فمن ادري ذلك الرجل ان السارق يسترق لو -----لا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وكبيرهم------- انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة	683	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3017	false	5047588504287896690	82	129	423	665	1520	300	فقالوا له ما قال لهم اخوهم ------ف قال بل س------------ولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم----------------------------- بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة	3017	6130368230293588214	213	379.0	170	289	73.70242309570312	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	122	221	634	1152	1536	300	وتولي عنهم وقال------------------------------------------------ وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي علي يوسف اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسف ويوسف غير متكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم------- وهم ينهون عنه ويناون عنه وت-------حسبون انهم يحسنون صنعا------ من سبا بنبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما------------------------ تاسف علي يوسف دون اخيه وكبيرهم ل----------------------------------------------------------تمادي اسفه علي يوسف دون الاخرين وفيه دليل علي ان الرز---ء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا وابيضت عيناه اذ اكثر الاستعبار ومحقت العبرة سواد العين وقلبته -لي بياض كدر وقيل قد عمي بصره وقيل---- يدرك ادراكا ضعيفا	683	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3018	false	-3470373937980040190	25	297	128	1557	1571	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به----- يا اسفي--------- اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع قوله والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف وهو من التجنيس المضارع وان جعل يوسف عربياكقوله الي الارض ارضيتم التوبة فهو من الاشتقاقي واما قوله وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام فمن المضارع لكون الهمزة والهاء مخرجهما الحلق وقوله يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف فمن الخطي وقوله من سبا بنبا النمل فمن المزدوج قوله مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع اعلم ان الترصيع والتصريع والتجنيس والترديد انما يحسن قليله دون كثيره لما فيها من امارات الكلفة ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف من سبا بنبا النمل وعن النبي صلي الله عليه وسلم لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وانما قال يا اسفي فان قلت كيف تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه اذا كثر الاستعبار -محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر -قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا	3018	6130368230293588214	442	699.5	354	1445	30.58823585510254	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	221	300	1152	1536	1536	300	من الحزن لان الحز----------ن سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب ويجوز للنبي ع-----------------------------------ليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه ع-----------ند الحزن فلذلك حمد صبره----------------------------------------- ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما-	683	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3019	false	-7619265087183698706	10	144	55	678	1472	300	من الحزن ومن الحزن الحزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر مءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما	3019	6130368230293588214	365	670.0	289	623	58.58747863769531	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	16	73	104	373	1502	299	فهو كظيم---- مملوء من الغيظ علي يوسف 85 _ 88 اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله اذ نادي وهو مكظو------م من كظم السقاء اذا شده علي ------------------------------------------------ملءه يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي------------------------------------ لا تفتا فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس اذ----------- لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون	684	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	5	73	25	368	1483	300	فهو كظيم فهو مملوة من الغيظ علي------------- اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله-------- وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظام----------ه قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين تفتءا اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون	3020	6130368230293588214	214	343.5	167	374	57.2192497253418	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	81	116	409	580	1502	299	تكون حرضا مشفيا علي الهلاك مرضا او تكون من الهالكين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثي وحزني الي الله--------------------------- البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره	684	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3021	false	9165796288207816146	51	114	250	587	1574	300	تكون حرضا مشفيا علي الهلاك مرضا -------------------------------------------------------واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض بكسر الراء ونحوهما دنف ودنف وجاءت القراءة بهما جميعا وقرا الحسن حرضا بضمتين ونحوه في الصفات رجل جنب وغرب قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره	3021	6130368230293588214	116	88.5	92	392	29.59183692932129	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	134	244	669	1237	1502	299	وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فوقفت ببا-كم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الله ما لا تعلمون --واعلم من ------رحمته ------------انه يايتني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وعلمه هذا الدعاء ياذا المعروف الداءم الذي لا ينقطع معروفه ابدا ولا يحصيه غيرك فرج عني يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وا----------------------------------------------------------------------------------------خيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وهو------------------------------------- تفعل من الاحساس وهو المعرفة	684	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	45	171	212	861	1562	300	وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة ف-قام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وقرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة يا بني اذه----------------------------------------------------------------بوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة	3022	6130368230293588214	445	821.5	356	714	62.324928283691406	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	3	64	16	350	1569	299	فلما دخلوا عليه علي يوسف قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا ا--------------------------------------------------------------------------لضر الهزال من الشدة والجوع وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته------------------- قيل كانت--------------------------------------------------------------------------------- دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وقيل كانت صوفا وسمنا فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا	685	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	217	300	1098	1562	1562	300	فلما دخلوا عليه--------- قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين الضر الهزال من الشدة والجوع مز-------------جاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بو---------------------ضيعة فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا-	3022	6130368230293588214	284	508.0	232	508	55.90550994873047	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	248	297	1298	1558	1569	299	لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوي والصبر والحسن وان كنا لخاطءين وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم لا تعيير عليكم	685	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3027	false	3583231860485693732	135	174	667	875	1542	300	لقد اثرك الله علينا اي -----فضلك علينا ب--------------التقوي والصبر وسيرة المحسن--------ين وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك لا تث-------------------------ريب عليكم لا تانيب عليكم	3027	6130368230293588214	187	335.0	151	260	71.92308044433594	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	3	41	18	205	1486	299	والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر----- لك علي لفظ الماضي والمضارع	686	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3028	false	-3471840083177425721	168	207	901	1093	1561	300	والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع	3028	6130368230293588214	187	367.0	149	192	97.39583587646484	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	22	157	113	771	1486	299	يغفر الله لكم فدعا- لهم ب--مغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر لك علي لفظ الماضي والمضارع------------------------- او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله وروي-------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ- كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت --رسول الله فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته لما عرفوه -ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي	686	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	22	164	114	833	1523	300	يغفر الله لكم -دعاء لهم بالمغفرة والنبي مستجاب الدعوة فيلزم في هذا المقام القطع ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخر كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول----- فاتل عليه---- لا تثريب عليك------م ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي	3029	6130368230293588214	587	1049.0	465	735	79.86394500732422	110	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	215	285	1064	1406	1486	299	هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل------------ ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنه لا يفع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يصر بصيرا تقول- جاء البناء محكما ا---ي صار-------------------------- او يات الي وهو بصير قا----------------------------------------------------------------ل يهوذا-------------- اما ا-------حمل --قميص الشفاء------------------ كما ذهبت بقميص الجفاء وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	686	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	0	89	0	459	1551	300	هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي -------------------يات بصيرا يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته و-----------قيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	3030	6130368230293588214	292	471.5	229	489	59.71370315551758	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	2	84	11	432	1459	299	فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه------------------------------- قال ابوهم لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمانية ايام لولا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو الحزن وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند------------------------------------------------------------------- والمعني لو لا تفنيدكم اياي لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اسباطه تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قديما في افراط محبتك ليوسف	687	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	209	295	1081	1521	1551	300	فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس فلما انفصل العير قال------ لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان و---------------------التفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها والمعني لو-لا تفنيدكم اياي لصدقتموني --------------------------------------------------لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قد-ما في افراط محبتك ليوسف	3030	6130368230293588214	337	605.5	272	519	64.93256378173828	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	92	257	466	1259	1459	299	عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير اي يهوذا القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او الفاه يعقوب فارتد------ فرجع بصيرا يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول او وقع ع------ليه والمراد قوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف -قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم------------------- اخر الاستغفار يوسف 99 _ 100 الي وقت السحر او --الي ليلة الجمعة او	687	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3031	false	7441000134800731281	0	194	0	978	1516	300	عندهم انه قد مات القا---------------------------------------------------------ه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فارتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد- وارتده اذا ارتجعه قوله من عريش مصر اي من عمرانه الجوهري قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها قوله اوجده الله ريح القميص اي جعله الله واجدا الجوهري اوجده الله مطلوبه اي اظفره قوله لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب وانشد السجاوندي للبيد تمني ان تلاقي ال سلمي بخطمة والمني طرق الضلال قوله ولهجك بذكره الجوهري اللهج بالشء الولوع وقد لهج به اذا اغري به فثابر عليه اي واظب عليه الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم--------------------- كلام مبتدا لم يقع عليه القول ولك ان توقعه عليه وترب--د قوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة-------- قالوا يا اب---------------انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خا-------------------------------------------------------------------------------طءين قال سوف استغفر ---------------لكم ربي انه هو الغفور الرحيم سوف استغفر لكم قيل اخر الاستغفار --------------الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ---	3031	6130368230293588214	555	987.5	438	1193	46.5213737487793	103	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	0	163	0	840	1561	300	باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ضم اليه ابويه واعتنقهما قيل كانت امه باقية وقيل ماتت وتزوج ابوه خالته والخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومعني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر انه حين استقبلهم انزلهم في مضرب خيمة او قصر كان له ثمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه و---------قال لهم بعد ذلك ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من ملوكها وكانوا لا يدخلونها الا بجوار او من القحط وروي انه لما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له يوسف------ يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجال ونساء- وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف يوسف 100 ورفع ابويه	688	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	26	192	133	1017	1583	300	باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وا------------------------------------------------------------------------------------------------لناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك ف----------------------------------------------------------------------------------------لما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان قوله وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة من قولهم عقاد الوية جزاز ناصية جواب قاصية للخيل جرار النهاية هلك اهل العقد ورب الكعبة يعني ارباب الولاية علي الامصار قوله استنباءهم استنبا الرجل وتنبا اذا جعل نبيا قوله ليتجهز اليه بمن معه النهاية تجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهيز العروس والميت قوله وهو يمشي يتوكا توكات علي عصا واوكات فلانا ايكاء اذا نصبت له متكءا وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رج-ل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وم-ءتي الف او-----ي اليه ابويه	3033	6130368230293588214	418	704.0	332	1246	33.5473518371582	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	197	237	1026	1254	1561	300	السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد وقال الزجاج سنة-------------------------------- التعظيم في ذلك الوقت ان يسجد للمعظم وقيل ما كانت الا انحناءة دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل ------وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا و---------فيه نبوة	688	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3034	false	-7409081603278030395	248	293	1316	1571	1605	300	السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوها مما جرت عليه عادة الناس من افعال شهرت في التعظيم والتوقير وق-------------------يل ما كانت الا انحناء- دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل معناه وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا وهذا ايضا فيه نبوة	3034	6130368230293588214	187	317.0	155	275	68.0	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	153	299	836	1574	1574	299	وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن -------الذهب و------الفضة وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح حتي---------- ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبريل قال او-ما تساله قال انت ابسط اليه مني فاساله فقال جبريل الله ام------------------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امر--------------------ه طلبت نفسه الملك الداءم----------------------- فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعد- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحنوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان ي--------عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي-	689	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	132	298	701	1533	1544	300	وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل ق-ال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فسله ---قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاح-وا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي	3035	6130368230293588214	717	1324.5	573	837	85.6630859375	128	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	17	66	90	343	1529	300	وولدا له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	690	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3036	false	8652331689150336773	86	124	455	654	1580	300	وولد- له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه-------------------------------- الي ان بعث الله موسي--------------------- صلي الله عليه وسلم	3036	6130368230293588214	184	337.5	147	253	72.7272720336914	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	92	184	467	914	1529	300	البءر وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اتفقوا علي القاء اخيهم في البءر يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين ارا-------------------------------------------------------------د العموم او------------------------------------------------------------------ اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولواجتهدت كل الاجتهاد علي ايمانهم يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه عن التبليغ او علي القران من اجر جعل-------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا ذكر ما هو الا عظة من الله للعالمين----- وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله	690	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3039	false	-2909503536177457238	130	221	613	1081	1496	300	القصص وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل وما اكثر الن---------------اس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت ع-----لي ايمانهم ---------------------------------------------لتصميمهم -علي الكفر وعنادهم وما تسءلهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر---------- عظة من الله للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله	3039	6130368230293588214	206	317.0	162	665	30.97744369506836	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	190	259	942	1311	1529	300	من اية من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيده في السماوات والارض يمرون عليها علي الايات او علي الارض ويشاهدونها وهم عنها عن الايات معرضون----- لا يعتبرون بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادة- الوثن	690	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3040	false	-5703893502195797750	18	98	93	536	1591	300	من اية من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتو-------------------حيده يمرون عليها------------------------ ويشاهدونها وهم--------------- معرضون عنها لا يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء و يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطءون الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر--------- وما يءمن اكث----------------رهم بالله الا وهم مشركون--- وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن	3040	6130368230293588214	278	477.5	226	529	52.55198669433594	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	38	113	196	575	1580	300	هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعو- الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء --انا تاكيد للمستتر في ادعو- ومن اتبعني عطف عليه --اي ادعو الي سبيل الله انا ويدعو اليه- من اتبعني او -----------انا مبتدا و-علي بصيرة خبر- مقدم- ومن اتبعني عطف -علي انا يخب--ر ابتداء بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي	691	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3040	false	-5703893502195797750	223	300	1198	1591	1591	300	هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر في ادعوا ومن اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها --------انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبرا مقدما ومن اتبعني عطفا علي انا اخبارا مبتدا- بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي-	3040	6130368230293588214	357	631.0	288	403	88.58560943603516	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	134	165	680	847	1580	300	الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة او----------------------------------- ليست فيهم امراة------------------------------------------------------ نوحي------ بالنون حفص اليهم من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء	691	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3041	false	7278434206308876398	233	280	1160	1412	1518	300	الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد ليست فيهم امراة وقيل في سجاح المتنبءة ولم تزل انبياء الله ذكرانا وقرء نوحي اليهم بالنون---------- من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء	3041	6130368230293588214	155	257.5	126	262	59.16030502319336	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	45	112	237	590	1532	299	ما كان حديثا يفتر----------------------------------ي ما كان القران حديثا مفتري كما زعم الكفار ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن تصديق الكتب التي تقدمته وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس وهدي من الضلال ورحمة من العذاب لقوم يءمنون بالله وانبياءه وما نصب بعد -لكن معطوف علي خبر كان------------------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف ف----ايما	692	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3044	false	3881018666871616831	222	299	1182	1571	1575	300	ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا يفتري لكن ------------كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية--- وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس بعد ادلة العقل وانتصاب ------------------------------------ما نصب بعد ولكن للعطف علي خبر كان وقرء ذلك بالرفع علي ولكن هو تصديق الذي بين يديه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما	3044	6130368230293588214	256	391.5	202	440	58.181819915771484	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	119	183	626	969	1581	299	زوجين اثنين اي الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك ي--------------------غشي الليل النهار يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا----- يغشي حمزة وعلي وابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون ان لها صانعا عليما الرعد 4 _ 6 حكيما قادرا الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة	693	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	22	88	117	486	1605	300	---------------الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي الليل النهار يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات ل------------------------------------------------------------------------------------قوم يعقلون قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة	3049	6130368230293588214	216	370.5	176	468	46.153846740722656	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	192	257	1015	1356	1581	299	قادر مدبر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنات معطوفة علي قطع من اعناب---------------------------- وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان بالرفع مكي وبصري وحفص عطف علي قطع غيرهم بالجر بالعطف علي اعناب-------- والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصله-ا واحد وعن حفص بضم الصاد وهما لغتان---------------------------- يسقي ب--ماء واحد وبالياء عاصم وشامي ونفضل بعضها علي بعض وبالياء حمزة وعلي في----------------------------- الاكل في الثمر وبسكون	693	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	90	211	509	1198	1698	300	قادر---------- موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وكذلك الزروع والكروم والنخيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع وهي تسقي بماء واحد وتراها متغايرة الثمر في الاشكال والالوان والطعوم والرواءح متفاضلة فيها وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات علي وجعل وقرء وجنات بالنصب للعطف علي زوجين او بالجر علي كل الثمرات وقرء وزرع ونخيل بالجر عطفا ع-----------------------------------------------------------لي اعناب او جنات والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلهما واحد وقرء بالضم والكسر لغة اهل الحجاز والضم لغة بني تميم وقيس يسقي بالتاء و------الياء----------- ونفضل ب-------النون وبالياء ------علي البناء للفاعل والمفعول جميعا في الاكل بضم الكاف ------	3050	6130368230293588214	165	154.5	129	794	20.78085708618164	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	2	60	10	318	1597	299	حقيق بان يتعجب منه لان من قد-----------------ر علي انشاء ما عدد عليك------------ كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد--- في محل الرفع بدل -من قولهم قرا عاصم وحمزة كل واحد بهمزتين اولء------------------------------------ك الذين كفروا بربهم اولءك الكافرون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف لهم بالاصرار	694	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3051	false	-7037677247002764624	125	196	649	1022	1529	300	حقيق بان تتعجب منه بل هو العجب كله لتقدم الخبر علي المبتدا وهو عجب قولهم وذلك ان كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ااذا كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف---- بالاصرار	3051	6130368230293588214	221	354.0	176	377	58.620689392089844	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	82	125	443	688	1597	299	بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية------------------------ وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة لما بين العقاب	694	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3052	false	8407520585809675966	78	123	378	644	1615	300	بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة بوزن السمرة ---	3052	6130368230293588214	230	448.0	190	269	85.50186157226562	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	135	257	744	1390	1597	299	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال ا---ي ظالمين لانفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السدي يعني المءمنين وهي ارجي اية في كتاب الله حيث ذكر المغفرة مع الظلم وهو بدون التوبة فان التوبة تزيلها وترفعها وان ربك لشديد العقاب علي الرعد 7 _ 10 الكافرين او هما جميعا في المءمنين لكنه معلق بالمشيءة فيهما اي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الرعد 7 ويقول الذين كفروا--------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من -----------------------------------------------------ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا-حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت منذر انما انت رجل ارسلت منذرا -مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل	694	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3053	false	-1726154327292841167	172	293	976	1620	1651	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة الستر والامهال وروي انها لما نزلت قال النبي عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل احد ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد لولا انزل عليه اية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما --------------انت رجل ارسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل	3053	6130368230293588214	379	650.5	306	854	44.379390716552734	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	257	295	1390	1575	1597	299	وما عليك الا الاتيان -ما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باي -اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله ب-----------------اية خص بها	694	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3054	false	2575967508963308490	75	136	388	691	1566	300	وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوة بها لا تفاوت بينها والذي عنده كل شء بمقدار يعطي كل نبي اية علي حسب ما اقتضاه علمه بالمصالح وتقديره لها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها	3054	6130368230293588214	183	330.0	146	303	60.39603805541992	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	49	96	234	482	1469	299	تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداده والمراد عدد الولد فانها تشتمل علي واحد و-------------اثنين وثلاثا واربعة او------------------------------------------- جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا او-- مدة الولاد-ة فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عندنا و--------الي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك	695	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	33	88	176	459	1538	300	تنقصه الرحم و----------------------تزداده-------- عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة --ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك	3056	6130368230293588214	200	324.0	161	315	63.492061614990234	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	138	198	693	990	1469	299	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها وبالياء في الحالين مكي الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اي في علمه ومن هو مستخف بالليل متوار وسارب بالنهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاهب في سربه اي------- في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا	695	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3057	false	5813729540855941504	59	143	331	735	1551	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي --------------------------------عنها سواء منكم -------------من اسر القول ومن جهر به -----------ومن هو مستخف بالليل وس------ارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وسارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا	3057	6130368230293588214	227	422.5	180	466	48.71244812011719	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	221	299	1090	1469	1469	299	والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظ--------ه والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف------------------------------------------------------------------------------- او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقب--------------ه لان الرعد 11 _ 13 بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه من بين يديه ومن خلفه اي قدامه ووراءه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من-	695	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	17	101	81	511	1533	300	والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون التوبة بمعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان-------------- بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبون-------------------------------------ه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من	3059	6130368230293588214	328	601.0	262	481	68.19126892089844	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	0	27	0	125	1534	300	امر الله او يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله تعالي امرهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------حفظه او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ان	696	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	101	145	511	724	1533	300	امر الله او يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله------ امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي رضي الله عنه وابن عباس وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة يحفظونه بامر الله او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ---	3059	6130368230293588214	113	209.5	88	222	50.900901794433594	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	3	151	12	731	1534	300	يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله تعالي امرهم بحفظه او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم -له ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي واذا اراد الله بقوم سوءا عذابا فلا مرد له فلا يدفعه شء وما لهم من دونه من وال من دون الله ممن يلي امرهم ويدفع- عنهم الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا انتصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ع----------------------------------------------------------------------------------------لي الحال من البرق كانه في نفسة خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين والمعني يخاف م--------ن وقوع الصواعق----- عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------- فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وت-خشي الصواعق او ي--خاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن------------------------------ له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من	696	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3060	false	3724787396211283819	109	300	580	1551	1551	300	يحفظونه من---- امر الله اي من قضاياه ونوازله قوله وقرء له معاقيب قال ابن جني قراها عبيد الله بن زياد وقال مثله ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي -----------------------------------------------------------------------من ----------وال-- ممن يلي امرهم ويدفعه عنه-----------------------م هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل خوفا وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين و--معني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب مقاديم تكسير مقدم قوله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم قال القاضي فيه دليل علي ان خلاف مراد الله محال فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من-	3060	6130368230293588214	511	852.0	405	1084	47.140220642089844	90	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	194	300	965	1534	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرعد----------- ملك------------ موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والصوت الذي يسمع زجره السحاب حتي ينتهي الي حيث امر ---------------------------------------------------------والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الصاعقة نار تسقط من السماء لما ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته ---قال وهم يجادلون في الله يعني الذين -------كذبوا رسول الله صلي اله عليه وسلم يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعادة الخلاءق بقولهم من يحيي العظام وهي رميم--- ويردون الواحد-نية باتخاذ الشركاء--------- ويجعلونه بعض-	696	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	169	275	883	1467	1622	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ال-----رعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله ليس بملك ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله--------------------------------------------------------------- ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووجدانيته ثم قال وهم---------------- يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله وانكروا ----اياته يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعادة الخلاءق بقولهم من يح-ي العظام وهي رميم يس ويردون الواحدانية باتخاذ الشركاء والانداد ويجعلونه بعض	3061	6130368230293588214	418	693.0	339	673	62.109954833984375	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	152	201	734	998	1534	300	نفع فيه وينشء السحاب هو اسم --جنس والواحدة سحاب--ه الثقال بالماء وهو جمع ثقيلة ت-----قول سحابة ثقيلة وسحاب------------------------------------------- ثقال -الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد بحمده قيل يسبح سامعوا الرعد من العباد الراجين للمطر---------- اي يصيحون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	696	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	2	55	7	292	1622	300	نفع ويحيا به- السحاب--- اسم الجنس والواحدة سحابة و الثقال----------- جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام وهي الثقال بال---ماء ويسبح الرعد بحمده وي---------------------سبح سامع ال--رعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضج-ون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان	3061	6130368230293588214	203	317.0	165	327	62.07950973510742	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0697	true	6627275237542368980	8	67	49	331	1575	299	اي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم وذلك ان اريد اخا لبيد -بن ربيعة العامري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه مع -عامر بن الطفيل قاصدين ق-تله فرمي الله عامرا بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية الرعد 13 _ 16 وارسل علي اربد صاعقة فقتل-ه اخبرني عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد	697	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3062	false	-785823917085404303	94	149	476	747	1532	300	اي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم وذلك ان اربد اخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-حين وفد عليه معه عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمي الله عامرا بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية-------------- وارسل علي اربد صاعقة فقتلته اخبرنا عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد	3062	6130368230293588214	263	491.5	209	286	91.95803833007812	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0697	true	6627275237542368980	144	209	755	1081	1575	299	لكونه حقيقا بانه يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتصال شديد المحال له ودعوة الحق بما قبله --------علي قصة اربد -ظاهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق	697	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3066	false	4271102592471721742	203	299	1088	1558	1562	300	لكونه حقيقا بان- يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق فان قلت ما وجه اتصال هذين الوصفين -------------بما قبله قلت اما علي قصة اربد فظاهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق	3066	6130368230293588214	303	560.5	242	484	62.60330581665039	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	0	46	0	230	1530	299	كفيه الي الماء اي كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه ال-ماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	698	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3067	false	8487561027015546022	200	244	1039	1259	1558	300	كفيه---------- اي كاستجابة الماء -من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	3067	6130368230293588214	217	418.5	173	231	93.93939208984375	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	5	93	27	464	1530	299	الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه الماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجاب------------------------------------------------------------------تهم ولا يقدر علي نفعهم واللام في ل------------------------------------------------------------------------------يبلغ متعلق ب--------------------------باسط كفيه وما هو ببالغه وما الماء ببالغ فاه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ----في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الاصنام لم تستطع اجابتهم الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والارض	698	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3068	false	3876443860324084446	25	109	149	578	1597	300	الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب ----ان يبلغ ------------------------------------------------------------------------------------فاه والوجه عدم استطاعة---------------------------- اجابة الدعاء مع العجز عن ايصال النفع وهوكما يريمنتزع من عدة امور روي محيي السنة عن علي وعطاء كالعطشان الجالس علي شفة البءر يمد يده الي فبسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنو-------------------------------------------ين الا في ضلال الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة- لم تستطع اجابتهم--------- ولله يسجد------------- من في السماوات والارض	3068	6130368230293588214	201	268.0	156	611	32.896888732910156	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	155	241	785	1236	1530	299	قل الله حكاية لاعتراف----------------هم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض الرعد 16 _ 17 لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله دليله قراءة ابن مسعود وابي قالوا ا---------------------لله او هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقين- اي فان لم يجيبوا----- فلقنهم فانه لا جواب الا هذا قل------------ افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السموات والارض اتخذتم من دونه الهة ----------------------------------------------------------------------لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا ضررا عنه-----ا فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم	698	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	143	279	766	1497	1608	300	قل الله حكاية لاعترافهم وتاكيد لم عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض --------------لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا اي -ان كعوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السموات والارض اتخذتم من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعو-----ا عنها ضررا فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم	3069	6130368230293588214	370	576.5	300	751	49.267642974853516	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	270	299	1382	1530	1530	299	ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار-- خلقوا كخلقه خلقوا مثل خلقه وهو صفة ل-شركاء ا--ي انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله-	698	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3070	false	7846464729933960778	65	89	366	485	1612	300	ام جعلوا---------- بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار و خلقوا------------------------- صفة ل شركاء يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله	3070	6130368230293588214	112	178.5	91	154	72.7272720336914	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	19	52	107	279	1543	299	فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد------------------------- ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء	699	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3070	false	7846464729933960778	260	299	1413	1610	1612	300	فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء	3070	6130368230293588214	172	332.0	139	197	87.30964660644531	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	57	104	307	546	1543	299	خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة ومن قال ان الله لم يخلق افعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق علي قولهم وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور الرعد 17 انزل من السماء	699	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3071	false	-485993957542913399	0	31	0	160	1604	300	خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة---------------------------------------------------------------------- وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور--------- انزل من السماء	3071	6130368230293588214	160	302.0	129	239	66.94561004638672	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	130	154	680	809	1543	299	لان المطر لا ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض------------------------------------------ بقدرها---- بمقدارها الذي علم الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار فاحتمل -	699	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3072	false	-8096221461743860861	103	138	579	755	1579	300	لان المطر لا ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض اودية الارض دون بعض فان قلت فما معني قوله بقدرها قلت بمقدارها الذي عرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار الا تري	3072	6130368230293588214	120	213.5	97	176	68.18181610107422	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	21	85	124	479	1723	300	في الارض مدة طويلة كذلك يضرب الله الامثال ليظهر الحق من الباطل قيل هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل م-ن السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم بانواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفات و------------------------------------------------------ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وكذلك الجواهر تبقي	700	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3071	false	-485993957542913399	64	213	337	1141	1604	300	في الارض---------- كذلك يضرب الله الامثا-------------------------ل هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فانه تعالي لما انكر عليهم اولا اتخاذهم من دون الله شركاء ووصفها بانها لا تملك لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف لغيرهم انكر ثانيا علي سبي التدرج وصف الخلق ايضا يعني هب انهم يقدرون علي نفع انفسهم وعلي نفع عبدتهم هل يقدرون ان يخلقوا شيءا وهب انهم قادرون علي خلق بعض الاشياء هل يقدرون علي ما يقدر عليه الخالق من خلق السماوات والارض قوله كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما بيان لاتصال الايات فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم -انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه و-------------تبقي	3071	6130368230293588214	300	535.5	247	853	35.169986724853516	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	82	107	460	597	1723	300	وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله بزب--------------------د السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب قال	700	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3072	false	-8096221461743860861	70	98	398	555	1579	300	وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزيد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب فان	3072	6130368230293588214	132	253.0	107	157	84.07643127441406	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	57	113	312	602	1672	300	شبهة ما بعد--- ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا الرعد 20 الذين يوفون بعهد	701	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3075	false	129755905667771420	233	281	1233	1485	1597	300	شبهة--- بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب----------------------------- كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا ال---------ذين يوفون بعهد	3075	6130368230293588214	246	456.0	199	293	83.95904541015625	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	113	176	602	958	1672	300	الذين يوفون بعهد الله مبتدا والخبر اولءك لهم عقبي الدار----- كقوله والذين ينقضون عهد الله------ اولءك لهم اللعنة وقيل هو------ صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي-------- ولا ينقضون الميثاق ما ا-------------وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص	701	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	190	260	1005	1394	1617	300	الذين يوفون بعهد الله مبتدا و----- اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله الرعد اولءك لهم اللعنة ويجوز ان يكون صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص	3076	6130368230293588214	341	628.0	280	394	86.54822540283203	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	124	283	664	1578	1672	300	والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة وقيل هو صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله---------------------------------------------------------------------------------------------- ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهد----------------------هم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ولا ينقضون الميثاق ما اوثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة-------- بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليه--------------------------------------------م وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضا--------------هم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر ويخشون ربهم اي------ وعيده كله ويخافون سوء الحساب خصوصا----------- فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكاليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب في الجزع	701	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	5	216	24	1189	1608	300	والذين ينقضون عهد الله عليه وهو غير صالح لوصف -------اولي الالباب قوله تعميم بعد تخصيص يعني عطف قوله ولا ينقضون الميثاق وهو عام لان التعريف فيه للجنسعلي قوله يوفون بعهد الله والمراد ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته و--هو خاص كما عطف ويخشون ربهم علي قوله يصلون علي هذا لان خشية--------------------------------------------------------------------------------------------- الله ملاك كل خير واما عطف ويخافون سوء الحساب علي يخشون ----------------ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله------------------- وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ويخافون----------- خصوصا سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا صب------------------------------------روا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التك-ليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب ب--الجزع	3077	6130368230293588214	610	1025.5	501	1352	45.118343353271484	93	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	0	78	0	440	1603	299	سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لان-- المجاهرة بها افضل نفيا للتهمة ويدرءون بالحسنة السيءة ويد---------------------فعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم و---------اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا او صلوا و-------------اذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره فهذه ثمانية اعمال تشير الي ثمانية ابواب الجنة اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	702	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3078	false	3867007116012567841	174	244	849	1241	1519	300	سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها----- نفيا للتهمة ويدرء-ن بالحسنة السيءة ويدفعونها عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا و--صلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل --------------اذا راوا منكرا امروا بتغييره-------------------------------------------------------- عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها-------------- التي اراد-- الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	3078	6130368230293588214	340	588.0	279	486	69.95884704589844	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	60	144	341	794	1603	299	الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار يدخلونها ومن صلح اي امن من اباءهم وازواجهم وذرياتهم وقرء صلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفتح افصح ومن في محل الرفع بالعطف علي الضمير في يدخلونها وساغ ذلك وان لم يءكد لان الضمير المفعول صار فاصلا واجاز الزجاج ان يكون مفعولا معه ووصفهم بالصلاح ليعلم ان الانساب لا تنفع بنفسها والمراد ابو--------------------------- كل واحد منهم فكانه قيل--- اباءهم وامهاتهم	702	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3079	false	-6174561490770185539	0	73	0	380	1615	300	الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها هي----------- التي اراد-- الله الانتصاف و جنات -------------------------------------------------عدن بدل من عقبي الدار---------------------------------------------------- وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فمن كسر النون فلنقل كسرة العين اليها ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقري يدخلونها علي البناء للمفعول وقرا ابن ابي عبلة صلح بضم اللام والفتح افصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الانساب لا تنفع اذا تجردت من الاعمال الصالحة واباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم	3079	6130368230293588214	157	212.5	125	639	24.569639205932617	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	198	294	1072	1582	1603	299	اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والاول اوجه فنعم عقبي الدار الجنات الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالكفر والظلم اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم سوء ال----------------------------------------------------------------دار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار و-----ان يراد بال-دار جهنم وبسوءها عذابها الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي و يضيق لمن يشاء والمعن---------------------------------------------------ي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدر- دون غيره وفرحوا بالحياة -	702	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3080	false	6101118078494801794	147	237	784	1258	1579	300	اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبرك--------------------------------------------م والذين ينقضون ------------------عهد الله من بعد ميثاقه---------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض-------------- اولءك لهم اللعن------------------ة ولهم سوء الدار من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان يراد ب الدار جهنم وبسوءها عذاب---------ها الله يبسط ال----------------رزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره والاوانس النساء	3080	6130368230293588214	310	520.0	250	633	48.97314453125	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	20	97	110	497	1545	299	الدنيا في الاخرة الا متاع وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعج-لة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق ا--لرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي الاية المقترحة قل ان الله يضل من يشاء باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب ويرشد الي دينه من رجع اليه بقلبه الرعد 28 _ 31 الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن	703	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	4	57	26	281	1526	300	الدنيا ولم يرخص---------- وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك ويقول الذين كف------------------روا لولا انزل عليه اية من ربه------------------ قل ان الله يضل من يشاء--------------------------------- ويهدي اليه من اناب ال--------------------------------------------------------ذين امنوا وتطمءن	3082	6130368230293588214	236	411.0	186	390	60.512821197509766	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	146	210	757	1091	1545	299	ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك-------------------------------------------------------- واللام في لهم للبيان مثلها في سقيالك- والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقز والقراءة في وحسن ماب مرجع بالرفع والنصب تدل علي محليها الرعد 30 كذلك ارسل-------------نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسل-------------ناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات	703	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3083	false	-3416957138962905672	129	233	684	1220	1560	300	ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات	3083	6130368230293588214	260	471.0	207	536	48.50746154785156	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	210	294	1091	1519	1545	299	ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكف-رون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو ربي رب كل شء لا اله الا هو اي هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي فيثيبني علي مصابرتكم متابي وعقابي وماب--ي في ----	703	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3084	false	-3436647002240739013	36	129	175	677	1604	300	ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكافرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ---------------------------------ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب------ فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم قوله تعالي في امة	3084	6130368230293588214	371	690.5	300	541	68.57671356201172	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	39	65	199	346	1541	300	معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيءهم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية	704	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3085	false	-9029189389707462385	235	261	1191	1338	1533	300	معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية	3085	6130368230293588214	146	291.0	120	147	99.3197250366211	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	37	9	190	1541	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف --فجواب لو	704	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3085	false	-9029189389707462385	30	69	148	349	1533	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو	3085	6130368230293588214	177	338.5	142	201	88.05970001220703	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	81	116	423	604	1541	300	افلم يياس الذين امنوا افلم يعلم و-------------------------------هي لغة قوم من النخ--------------------------------------ع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل ----------------------النسيان في معني الترك لتضمن ذلك	704	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3087	false	-1803749461840115403	188	241	944	1216	1500	300	افلم ييءس الذين امنوا عن ايمانهم مع ما راوا من الاحوال قوله قيل هي لغة قوم من النخع بفتح النون والخاء المعجمة كذا في جامع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	3087	6130368230293588214	169	296.5	136	272	62.132354736328125	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	139	213	720	1118	1541	300	لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعو---------ن ويتطاير عليهم شر-رها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي- موتهم او القيامة --او ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله------------------- من العداوة والتكذيب قارعة	704	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	12	83	62	457	1553	300	لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ول-------------هداهم تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او ----------------------تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة	3089	6130368230293588214	353	649.5	287	430	82.09302520751953	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	218	292	1141	1507	1541	300	حول مكة ويختطف من-----------------هم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك يوم ----الحديبية حتي ياتي وعد الله اي- فتح مكة --ان الله لا يخلف الميعاد اي لا خلف في موعده الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ------------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب---- وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله ا-------------------ستهزاء به وتسلية له	704	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	223	300	1166	1553	1553	300	حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد ---------------------------وعده ذل-----ك ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له-	3089	6130368230293588214	285	450.0	226	437	65.21739196777344	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	0	27	0	133	1556	299	احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افا--لله الذي هو----- رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك	705	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	138	167	719	859	1563	300	احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افا الله الذي هو قاءم رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك	3090	6130368230293588214	133	253.5	106	140	95.0	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	32	103	159	511	1556	299	شركاء اي الاصنام قل سموهم اي سم----------------وهم له من هم ونبء-ه باسماءهم ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض علي ام المن--------------------------------------------------قطعة اي بل اتنبء-نه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علي انهم ليسوا بشء--------------- والمراد نفي ان يكون له شركاء---------------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بافواههم	705	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3091	false	2962060640390106358	78	173	386	853	1463	300	شركاء----------- قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم ونبءوه باسماءهم ثم قال ام تنبءونه ع---------------------لي ام المنقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بافواههم	3091	6130368230293588214	310	532.0	247	499	62.12424850463867	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	169	216	854	1088	1556	299	وما لهم من الله من واق-------- من حافظ من عذابه الرعد 35 مثل -------الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون------------------------------------------------------------------------------------------- صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف---------------- اي فيما يتلي-- عليكم مثل الجنة او------- الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر	705	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3093	false	9086127332411141602	112	184	577	942	1523	300	وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ من عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر	3093	6130368230293588214	210	342.0	165	365	57.53424835205078	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	250	299	1282	1556	1556	299	والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كا--------بن سلام ونحوه وم-----------------ن النصاري--------------------------------------------- بارض الحبشة--------------------------- يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب ا--ي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا-	705	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	171	240	901	1290	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا	3095	6130368230293588214	264	451.5	217	389	67.86632537841797	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	0	48	0	248	1561	299	ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم--------- وكانوا ينكرون نبوة محمد عليه الصلاة والسلا----------------------------------م وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الش----------------------راءع قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به- هو جواب للمنكرين ---اي قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك	706	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	240	300	1290	1590	1590	300	ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني---- هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الا------------سلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك-	3095	6130368230293588214	207	343.5	164	317	65.2996826171875	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	45	117	234	634	1561	299	الله ولا اشرك به فانكارهم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اليه ادعو- خصوصا لا ادعوا الي غيره واليه لا الي غيره ماب مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم الرعد 37 وكذلك انزلنا---------------------------------------------------------------------------ه حكما وكذلك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه -الي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب	706	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3096	false	-5386962110636359784	83	220	453	1157	1574	300	الله عليه يا رب- فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران وقرا نافع في رواية ابي خليد ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف كانه قال وانا اشرك به ويجوز ان يكون في موضع الحال علي معني امرت ان اعبد الله غير مشرك به اليه ادعوا خصوصا لا ادعو- الي غيره واليه لا الي غيره---- مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم--------- وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق وكذلك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه والي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب	3096	6130368230293588214	370	686.5	304	719	51.46036148071289	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	103	233	550	1247	1561	299	والدعوة اليه -الي دينه ----------------------------والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يشاركهم في-----------------------------------------------ها فقيل --ولءن اتبعت-------------------- اهواءهم بعد ما جاءك من العلم اي بعد ثبوت العلم ب---------------الحجج القاطعة والبراهين الساطعة ما لك من الله من ولي ولا واق اي لا ينصرك ناصر و-------لا يقيك منه واق وهذا من باب الن---------هييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين------------ وان لا ي---زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا الرعد 38 _ 42 فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الثبات- بمكان الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا وكانوا يعيبونه بالزواج والولادة ويقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فنزل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولاد وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله	706	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3097	false	-4471891585967911460	16	131	87	692	1577	300	والدعوة اليه والي دينه تفسير لقوله اليه ادعو وقوله والانذار----------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يوافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه ---------------------بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله ف---------------------------------------لا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا-------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان--------- ولقد ارسلنا ر-----------------------------------------------------------------------------------------سلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية------------ وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله	3097	6130368230293588214	433	671.0	349	842	51.42517852783203	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	31	97	149	507	1581	299	وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوف---------------------------------------------ينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا الحساب وعلينا حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الا-------------------------------------------------------------------------------------رض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتح علي	707	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3098	false	6593781484093893628	218	300	1135	1571	1571	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وان ما نرينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك------------------ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك------ حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم-------- فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذا--------------------بهم او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر- ننقصها من اطرافها بما نفتح علي-	3098	6130368230293588214	294	530.5	240	490	60.0	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	97	144	507	759	1581	299	المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني عليك -البلاغ الذي حملته ولا ت-هتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر والله يحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله	707	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3099	false	1532730089921745901	0	155	0	842	1614	300	المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون الانبياء نهاية لها وكل يوم هو في شان ومن ثم كاد اقوال المفسرين فيه تفوت الحصر قال الامام يزيل ما يشاء ويثبت ما يشاء من حكمه ولا يطلع علي غيبه احدا فهو المنفرد بالحكم والمستقل بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار وغير ذلك قوله وقرء ويثبت ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتخفيف والباقون بالتشديد قوله وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم اي لابد من ان نفعل وذلك من تاكيد سنريهم اياتنا في الافاق فصلت والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تبهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من --------الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر وقرء ننقصها بالتشديد لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله	3099	6130368230293588214	236	419.5	191	850	27.764705657958984	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	164	296	876	1564	1581	299	للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل--------------------------------------------------------------------------- لا معقب لحكمه------------------ النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية--------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار يعني العاقبة المحمودة لان من علم ما تكسب كل نفس واعد-لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة عما يراد بهم----- الكافر علي ارادة-------------------------------------------- الجنس حجازي وابو عمرو الرعد 43------------------------- ويقول الذين كفروا	707	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3100	false	-4510076109374926003	0	199	0	1025	1562	300	للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة--- تريد حاسرا و-----------------------------------------------------------------------------------قد مكر الذين من قبلهم فلله---------------------------------------- المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره-------------- فقال فلله المكر جميعا ويجوز ان يكون ذلك نهيا عن الخوض في حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم كالنهي عن الخوض في سر القدر والاعتقاب ان يتعاقب شء بعد اخري كاعتقاب الليل والنهار ومنه العقبة وهي ان يتعاقب الانسان علي ركوب ظهر قوله طلب المعقب حقه المظلوم اوله حتي تهجر في الرواح وهاجها ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار---------------------- لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار والكافرون والذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش وسيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر ويقول الذين كفروا	3100	6130368230293588214	475	748.5	379	1187	40.016849517822266	84	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	38	68	186	362	1581	299	وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما -وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا الحساب وعلينا حسابهم وجزاءهم	707	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5571	false	480413240114390538	255	282	1365	1518	1619	300	وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما اوعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك------------------ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك------ حسابهم وجزاءهم	5571	6130368230293588214	145	266.0	119	177	81.92090606689453	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0708	true	-2679082753680553569	120	163	605	820	1561	299	------بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف صلة لمن ومن هنا بمعني الذي والتقدير من ثبت عنده علم الكتاب وهذا لان الظرف اذا وقع صلة ي---------------------------------------عمل عمل الفعل نحو-- مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه	708	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	26	62	132	320	1586	300	العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان ال--------------------------------------------------------------------------ظرف اذا وقع صلة اوغل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه	3102	6130368230293588214	138	245.0	110	262	52.671756744384766	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	106	210	568	1080	1557	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا متكلما بلغتهم ليبين لهم ما هو مبعوث به ول--------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولون له لم نفهم ما خوطبنا به ------------------------------------------------------------فان قلت -----ان رسولنا--- صلي الله عليه وسلم---------------------- بعث الي الناس جميعا بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا-------- بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة ق-------------------------------------------------------------لت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فتعين ان ينزل بلسان واحد وكان لسان قومه اولي بالتعيين--------------- لانهم اقرب اليه	709	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3106	false	-188264943897699517	136	283	710	1444	1545	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه------------------ ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا--- لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فصلت فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا------ قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجه فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي- ان ينزل بلسان واحد فكان---------- اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه	3106	6130368230293588214	440	742.0	347	772	56.99481964111328	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	67	138	340	729	1552	299	بدل اشتمال من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم ويذبحون ابناءكم ذكر في------------- البقرة يذبحون وفي الاعراف يقتلون بلا واو وهنا-- مع الواو والحاصل------------ ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت الواو جعل التذبيح من حيث انه زاد علي جنس العذاب---------------------- كانه جنس اخر ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء---- من ربكم عظيم ال--------------------------------------------------------------------اشارة الي العذاب والبلاء المحنة او الي الان--------------جاء والبلاء -------------النعمة------------------------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة	710	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3111	false	-8786940252354995091	34	133	168	684	1525	300	بدلا------ من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو من بدل الاشتمال فان قلت في سورة البقرة يذبحون وفي الاعراف يقتلون وهاهنا ويذبحون مع الواو فما الفرق قلت الفرق ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت ------جعل التذبيح لانه او في---- علي جنس العذاب وزاد عليه زيادة ظاهرة كانه جنس اخر فان قلت كيف كان فعل ال فرعون بلاء من ربهم قلت تمكينهم وامهالهم حتي فعلوا ما فعلوا ابتلاء من الله ووجه اخر وهو ان ذلك اشارة الي----------------------------- الانجاء وهو بلاء عظيم والبلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	3111	6130368230293588214	262	361.5	208	561	46.70231628417969	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	141	208	743	1077	1552	299	تاذن ربكم و--اذ تاذن ربكم اي اذن-- ونظير تاذن واذن توعد واوعد----------- ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك و------الشبه وهو من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم	710	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3111	false	-8786940252354995091	249	292	1275	1492	1525	300	تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم	3111	6130368230293588214	189	336.0	150	355	53.239437103271484	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	202	299	1048	1552	1552	299	واذ تاذن ربكم فقال لءن شك-------------رتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازيدنكم نعمة الي نعمة فالشكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد الموجود وصيد المفقود وقيل اذا سمعت النعمة نعمه الشكر تاهبت للمزيد وقال ابن عباس رضي الله عنهما لءن شكرتم بالجد في الطاعة-------------- لازيدنكم بالجد في المثوبة-------------------- ولءن كفر-------تم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي اما في الدنيا فسلب النعمة واما في العقبي فتوالي النقم ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفروا انتم يا بني اسراءيل ومن في الارض جميعا ---------------------------------------------------------والناس كلهم فان الله ل--------------------------------------------------------------------غني عن شكركم حميد--------------------------------- وان لم يحمده-	710	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3112	false	-6403286183225217978	5	170	26	905	1612	300	واذ قال- ربكم----- لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم مضي شرحه في الانفال قوله ولابد في تفعل من زيادة معني ومن ذلك قيل تكلف فلان فيما فعل اي كدح فيه وتعمل قوله اي لءن شكرتميا بني اسراءيلما خولتكم من نعمة الانجاء الي اخره ولما كان اللفظان مطلقيناعني لءن شكرتم لازيدنكم غير مقيدين باي شء يشكرون وما تلك النعمة التي وجب عليهم شكرها وما تلك الزيادة التي يستزيدونها بالشكر قيد كلا بما يناسبه المقام قال محيي السنة قيل الشكر قيد الموجود وصيد المفقود ------------------------------------------------------------------------------------بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر ن----------------------------------------------------------------عمتي وقال موسي------------- ان تكفروا انتم ---------------ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد وقال موسي ان كفرتم انتم يا بني اسراءيلوالناس كلهم فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده	3112	6130368230293588214	270	288.0	217	1061	25.447690963745117	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	17	102	89	516	1556	299	الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود -------من كلام موسي لقومه او ابتداء خطاب لاهل عصر محمد عليه السلام------------------------------------------------------------------------------- والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا او عطف الذين من بعدهم علي قوم نوح ولا ابراهيم 9 _ 11 يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وروي انه عليه السلام قال عند نزول هذه الاية---- كذب النسابون	711	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	8	105	41	534	1523	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا او عطف الذين من بعدهم علي قوم نوح و-------------- لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا----------- هذه الاية قال كذب النسابون	3113	6130368230293588214	329	573.0	259	518	63.513511657714844	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	149	207	783	1089	1556	299	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد---------------- مريب موقع في الر-----------------------------------------------------------------يبة ابراهيم 10 قالت رسلهم اف-----------------------------------------------------------------------------ي قالت رسلهم افي الله------------------------------------------------------------------------- شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وهو جواب قولهم وانا لفي شك فاطر السماوات والارض يدعوكم الي الايمان ليغفر لكم من ذنوبكم	711	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	37	138	193	719	1553	300	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر------- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم اي يدع----وكم الي الايمان ليغفر لكم او يدعوكم	3115	6130368230293588214	221	342.0	174	537	41.154563903808594	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	205	259	1079	1356	1556	299	من ذنوبكم اذا امنتم ولم تجء مع من الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم------ يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم-------- وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة------------------------- الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم----- وغير ذلك مما يعرف ب----الاستقرار وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	711	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3116	false	3503255128967409273	1	64	5	328	1582	300	من ذنوبكم قلت ما علمته جاء هكذا-- الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	3116	6130368230293588214	250	437.0	200	325	76.92308044433594	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	265	297	1391	1547	1556	299	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سما-----ه وبين مقداره قال---وا اي القوم ----------------------------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	711	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	62	101	352	550	1592	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	3118	6130368230293588214	149	262.0	117	198	75.25252532958984	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	42	208	239	1133	1624	299	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالايمان والنبوة كما من علينا وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان -------------------------------------------------------------------الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي قد قد اقترحتموها لبس الينا ولا في استطاعتنا وانما هو ----امر يتعلق بمشيءة الله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا----------- كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاء-----------كم الا تري الي قوله ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله مع-ناه واي عذر لنا في ا--لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل----- منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين ------------------------------قال ابو تراب------ التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند البلاء ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم مضمر اي حلفوا علي الصبر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاءهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي--- فليثبت المتوكلون علي ---------------توكلهم	712	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3119	false	5274856928132991929	109	255	587	1362	1604	300	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ب---------النبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم الا باذن الله ارادوا-------------------------------- ان الاتيان بالاية التي------ اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا و--ما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله------ وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوك----------------ل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي----------------------- قوله وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدا------نا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم	3119	6130368230293588214	542	909.0	436	1049	51.66825485229492	88	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	1	54	5	289	1523	300	الله داره ذلك الاهلاك وال------اسكان---------------- اي ذلك الامر حق لمن خاف مقامي موقفي وهو موقف ال--------------------------------------------------------حساب او المقام مقحم او -----------------------------------------------------------------------------خاف قيامي عليه بالعلم كقوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت والمعني ان ذلك حق للمتقين وخاف وعيد عذابي وبالياء يعقوب ابراهيم 15 واستفتحوا وخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كل-- واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم	713	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	122	217	686	1195	1665	300	الله من --------اهلاك الظالمين اسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق لمن خاف مقامي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة او علي اقحام المقام وقيل قوله او علي اقحام المقام وهو كقوله ونفيت عنه مقام الذءب وسبق بيانه في انه كناية خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله-------------------------------- والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف واستفتح----------وا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم	3121	6130368230293588214	167	235.5	134	559	29.87477684020996	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	57	113	303	597	1523	300	اوحي ا---------------------------------------ليهم وخاب كل جبار وخسر كل متكبر بطر عنيد مجانب للحق معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل الضمير لكفار ومعناه واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه من بين يديه	713	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3122	false	5479342375715658653	52	101	306	565	1631	300	اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا وخاب كل جبار عنيد----------------------------- معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل-------------------- واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه من ور-------------------------اءه من بين يديه	3122	6130368230293588214	207	380.5	166	333	62.16216278076172	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	109	153	579	793	1523	300	وراءه من بين يديه جهنم وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث ويوق-----------------ف ويسقي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد	713	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3122	false	5479342375715658653	212	258	1189	1410	1631	300	وراءه فرج قريب-------- وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف فان قلت علام عطف ويسقي قلت --علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد	3122	6130368230293588214	191	352.0	151	231	82.6839828491211	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	129	215	677	1090	1523	300	او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث ويوقف ويسقي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه ج---------------------------------------------------------------------------------هنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسيل من جلود اهل النار وصديد عطف بيان الماء لانه مبهم فبين بقوله صديد ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه يشربه جرعة جرعة ولا يكاد يسيغه و----------------------لا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها------ اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل م----كان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل م-----------------------------------------------------------------------كان من جسده	713	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3123	false	8499441016195355425	24	199	138	976	1489	300	او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث عطف علي قوله من بين يديه فسر الوراء بكلا معنييه لانه من الاضداد قال الجوهري وراء بمعني خلف وقد يكون بمعني قدام قوله من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال هو عطف علي المقدر في قوله من وراءه جهنم اي يحصل له من وراءه جهنم ويسقي فيها من ماء صديد وما قدره المصنف ابلغ والمقام له ادعي فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت ما وجه قوله تعالي من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه يتكلف ج-----------------------------------------------رعه ولا يك--------------------------------اد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان--- اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده	3123	6130368230293588214	250	413.0	195	920	27.173913955688477	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	1	65	5	351	1557	299	اعمالهم-- كرماد اشتدت به الريح الرياح مدني في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الري----------ح كقولك يوم ماطر---------------------------------------------------------- واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صله الارحام وعتق الرقاب وفداء الاس-ري وعقر الابل للاضياف-------------------------- وغير ذلك----------- شبهها في حبوطه--------------------ا لبناءها علي غير اساس وهو -----------الايمان بالله تعالي---- برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء	714	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	214	300	1201	1680	1680	300	اعمالهم و كرماد ا---لخبر وقر-ء الرياح----- في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح او الرياح كقولك يوم ماطر وليلة ساكرة وانما السكور لريحها وقرء في يوم عاصف بالاضافة واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجازة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء-	3125	6130368230293588214	316	521.5	257	489	64.62167358398438	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	65	155	351	794	1557	299	اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب ابراهيم 19 الم تر ان الم تر الم تعلم الخطاب لكل احد ان الله خلق السماوات والارض خالق مضافا حمزة وعلي بالحق بالحكمة --------------والامر العظيم ولم يخلقها --------------------------------------------------عبثا ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد-------------------------------------------------------------- اي هو قارد علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما بانه قادر ع----لي اعدام الموجود وايجاد المعدوم	714	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3126	false	-8772827656306419071	0	159	0	844	1578	300	اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء حذف مضاف ليستقيم ايقاع اعمالهم كرماد خبرا عنه او تكون هذه الجملةاي اعمالهم كرماد خبرا علي التاويل المذكور ولا تقدر شيءا لانه حينءذ من التركيب السببي قوله او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر قال ابو البقاء وهو بدل اشتمال قوله وليلة ساكرة اي ساكنة عن الجوهري قوله الملهوفين الجوهري بالكسريلهف لهفا اي حزن وتحسر والملهوف المظلوم يستغيث ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما -منه باقتداره علي اعدام الموجود وايجاد المعدوم	3126	6130368230293588214	327	598.5	259	946	34.56659698486328	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	171	299	875	1557	1557	299	وبرزوا لله جميعا ويبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر به عز وجل- لصدقه كانه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة-------- ونادي اصحاب النار وغير ذلك--------- ومعني بروزهم لله والله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فقال الضعفاء في الراي وهم السفلة والا تباع وكتب ابراهيم 21 _ 22 الضعفاء بواو قبل الهمزة --------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الوا------------------------------------------------------------و للذين استكبروا وهم السادة والرءساء الذين -----------استغووهم وصدو-هم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كنا لكم تبعا تابعبن جمع تابع علي تبع-	714	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	141	269	730	1439	1588	300	وبرزوا لله------ ويبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر به عز وعلا لصدقه كانه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة الاعراف ونادي اصحاب النار الاعراف ونظاءر له ومعني بروزهم لله-والله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فان قلت لم ---------------------------------كتب الضعفءا---------------- بواو قبل الهمزة قلت كتب علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره علمءا بني اسراءيل الشعراء والضعفءا الاتباع والعوام و للذين استكبروا ساداتهم وكبراءهم--- الذين استتبعوهم واستغووهم وصدورهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعه------------م تبعا تابعين جمع تابع علي تبع	3127	6130368230293588214	568	1011.0	460	781	72.7272720336914	95	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	54	116	263	598	1597	300	بعض شء هو بعض عذاب الله ولما كان قول--------------------------------------------------------------------------------- الضعفاء---- توبيخا لهم وعتابا علي -----------استغواءهم----------------------------------------- لانهم--- علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم قالوا لهم مجيبين معتذرين لو هدانا ا-------------------لله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهديناكم الي---------------ه اي لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	715	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	82	247	402	1264	1529	300	بعض شء هو بعض عذاب الله فعلي هذا من شء بدل من عذاب الله فان قلت فما معني قوله لو هدانا الله لهديناكم قلت الذي قال لهم الضعفاء كان توبيخا لهم وعتابا علي استتباعهم واستغواءهم وقولهم فهل انتم مغنون عنا من باب التبكيت لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم فاجابوهم-------- معتذرين -----عما كان منهم اليهم بان الله------------ لو هداهم----- الي الايمان لهدوهم ولم يضلوهم اما موركين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	3128	6130368230293588214	279	431.5	224	892	31.278026580810547	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	33	60	163	287	1597	300	للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او هم--------ا للتبعيض -------اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	715	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	0	29	0	137	1529	300	للتبعيض كانه قيل -هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني -هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	3128	6130368230293588214	116	201.0	90	139	83.45323944091797	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	115	205	591	1087	1597	300	الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية ---------------------------------------------روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا واتصاله--------- بما قبل--------------ه من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مم- هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر ما لنا من	715	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	58	153	323	843	1602	300	ال-لطف سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور وروي انهم يقولون تعال---------وا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم------ فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك------------------------ ثم يقولون سواء علينا فان قلت كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله قلت اتصاله به من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا---- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في -عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من	3129	6130368230293588214	412	729.5	334	565	72.92035675048828	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	213	299	1127	1587	1597	300	يكون هذا من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر حكم بالجنة والنار لاهليهما وفرغ من----- الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النا---------------ر النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا علي منبر من نار----------- فيقول لاهل النار ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم بان لا بعث ولا حساب ولا جزاء فاخلفتكم كذبتكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط واقتدار --------------------------------------الا ان دعوتكم لكني----------- الي الضلالة بوسوستي وتزييني	715	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3130	false	9028439342017117709	181	269	931	1415	1583	300	يكون مقولا ل------لضعفاء والمستكبرين جميعا كما ان ذلك الكلام يحتمل ان يكون مقولا ل---ما قضي الامر لما قطع الامر------------- وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخول الاخر النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك ا-------ن الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك-------------------- فاخلف-------تكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني	3130	6130368230293588214	284	437.0	225	540	52.592594146728516	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	133	218	708	1155	1583	299	وما مصدرية-- من قبل متعلق- ب-اشركتمون-ي اي كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله------ ويوم القيامة يكفرون بشرككم----- ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله------ انا براء- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم ا-----------و من قبل متعلق بك-فرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول --------------------------------اشركني- فلان اي جعلني له شريك-------------------------------------------ا ومعني اشراكهم الشيطان يالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان	716	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	174	280	898	1448	1548	300	بما مصدرية و من قبل متعلقة ب اشركتمون يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من --------قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة وقيل من قبل يتعلق ب كفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان	3133	6130368230293588214	431	769.0	349	558	77.24014282226562	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	217	282	1147	1496	1583	299	الاوثان وهذا اخر قول الشيطان وقوله ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل وقيل هو من تمام كلام ابل------يس وانما حكي الله عز وجل- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها عطف علي برزوا باذن ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره	716	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3134	false	4149570912493858841	51	182	238	936	1535	300	الوصفية وهذا اخر قوله ابليس- وقوله ان الظا--------------لمين قول الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين --------------------------------------------في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيه--------------ا باذن ربهم تحيتهم فيها سلام وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم بمعني وادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قوله ابليس باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره	3134	6130368230293588214	238	274.5	192	771	30.869001388549805	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	5	75	18	362	1530	299	ضرب الله م-----------ثلا اي وصفه وبينه كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو س--رف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او ا------نتصب مثلا و-كلمة يض-رب اي ضرب كلمة طيبة مثلا ي-عني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف ا---ي هي كشجرة طيبة اصلها ثابت ا--ي في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها واعلاها وراسها في السماء	717	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3135	false	2647720881693496794	206	280	1071	1436	1547	300	ضرب الله مثلا اعتمد مثلا --ووضعه و---- كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة طيبة اصلها ثابت يعني في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها واعلاها وراسها في السماء	3135	6130368230293588214	322	588.5	255	371	86.79244995117188	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	121	245	622	1255	1530	299	-كل ابراهيم 25 _ 28 شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين ونحو--------------- ذلك والجمهور علي انها النخلة فعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ان الله تعالي ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النغلة فقال عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لا ثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني	717	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3137	false	6378854489375508587	51	195	279	1015	1549	300	فكل ش----------------جرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ا-------------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ان الله ------ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم وروي فمنعني مكان عمرو استحييت فقال لي -----------------عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النخلة وعن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة في الجنة وقوله في السماء معناه في جهة العلو والصعود ولم يرد المظلة كقولك في الجبل طويل في السماء تريد ارتفاعه ----وشموخه تءتي اكلها-------------- كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لا-ثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه------------------------- لعلهم يتذكرون لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني	3137	6130368230293588214	475	860.5	378	844	56.27962112426758	90	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	64	105	327	530	1576	299	فعن البراء---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي------ الله	718	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3139	false	7432488953628123026	149	196	784	1015	1545	300	وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد الي عبادة الله	3139	6130368230293588214	200	380.5	159	231	86.58008575439453	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	80	164	402	845	1576	299	روحه ف-ي جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك و-----------------------------ما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-له عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ثم يقول الملكان عشت سعيدا ومت حميدا نم نومة العروس ويضل الله الظالمين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبتهم علي القول الثابت في مواقف الفتن ونزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء فلا اعتراض عليه في------------------------------- تثبيت المءمنين وا--------------------------------------ضلال الظالمين	718	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	6	148	40	796	1646	300	روحه الي جسده وياتيه ملكان فيجلسان--------ه ويقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان ما دينك ---------فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان قد كذب فافرشوه من النار الحديث ونظم الايات انما ينطبق علي الحديث لو اريد ب الظالمين الكفار لان قوله فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت--------------------------------------------------- ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا الزخرف 22 واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون----------------- في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين	3140	6130368230293588214	289	390.0	230	841	34.363853454589844	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	171	196	874	1007	1576	299	الي الذين بدلوا نعمة الله اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا	718	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	245	270	1342	1475	1646	300	الي النار بدلوا نعمت الله اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا	3140	6130368230293588214	129	254.0	104	133	96.99247741699219	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	200	289	1108	1570	1620	299	الليل والنهار يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم ابراهيم 34 واتاكم من كل واتاكم من------------ كل ما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه او واتاكم من كل شء سالتموه وما لم تسالوه فما موصولة والجملة صفة لها وحذفت الجملة الثانية لان الباقي يدل علي ابراهيم 34 _ 37 المحذوف كقوله سرابيل تقيكم الحر من كل عن ابي عمرو وما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او----------- ما موصولة ا-ي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم الي---------------------------------ه فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	719	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3146	false	-1760988950338688349	122	195	655	1028	1609	300	الليل والنهار--------- خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان فبين التسخير واتاكم من كل ما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم وقرء من كل بالتنوين و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	3146	6130368230293588214	233	396.5	185	519	44.89402770996094	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	185	221	1010	1224	1620	299	يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم ابراهيم 34 واتاكم من كل واتاكم من كل ما سالتموه من لل------------------------------تبعيض اي اتاكم بعض	719	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3146	false	-1760988950338688349	18	52	88	288	1609	300	يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم قول-------------------------------------------ه من الثمرات مفعول اخرج ف من علي هذا تبعيض اي اخرج- بعض	3146	6130368230293588214	163	291.5	136	244	66.80327606201172	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	6	61	31	336	1516	300	علي الاجمال واما التفصيل ف--------------لا يعلمه الا الله ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها او-- ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم واذكر اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد	720	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3147	false	3606142391280584738	238	285	1241	1503	1580	300	علي الاصابع واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله----------- لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه----------- واذ قال ابرا-------------------------------------هيم رب اجعل هذا البلد	3147	6130368230293588214	240	438.5	196	321	74.766357421875	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	154	293	804	1481	1516	300	فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي ومن عصاني فيما دون--------------------------------------------------------- الشرك فانك غفور رحيم او ومن عصاني عصيان شرك فانك غفور رحيم ان تاب وامن ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط عند بيتك المحرم هو ----------------------------------------------------------------------------بيت الله سمي به لان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنع------ا يها به كل -------------------------------جبار او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه---------- ربنا ليقيموا الصلاة اللام متعلقة باس-كنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي------- البلقع -------------------الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك	720	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	107	276	545	1387	1503	300	فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما اي موحدا والكلام مبني علي التخييل والتورية كما سبق في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة قال القاضي فانك غفور رحيم اي تقدر ان تغفر له وترحمه ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي الشرك الا ان الوعيد فرق بينه وبين غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم----- لان الله حر------م التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يها-به كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه- او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه ليقيموا الصلاة اللام متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم -هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك	3152	6130368230293588214	420	671.5	328	986	42.59634780883789	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	0	44	0	243	1534	299	الناس ومن للتبعيض ل---------ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزاحمتكم عليه فارس والر------------------------------------------وم والترك والهند او-------------- للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس و-----نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	721	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3153	false	5009067965815477525	131	190	751	1063	1648	300	الناس ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لز-حمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	3153	6130368230293588214	239	439.5	195	313	76.35782623291016	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	57	81	316	446	1534	299	وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد الشاسعة لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات	721	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3154	false	760687058854778658	252	275	1284	1406	1546	300	وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد-------- لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات	3154	6130368230293588214	122	235.5	99	130	93.84615325927734	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	161	277	828	1412	1534	299	وهو في موضع الحال اي--- وهب لي وانا كبير اسماعيل واسحاق روي ان اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسح-ق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة ورو---ي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسح-ق لتسعين------------------------------------------------------------ وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم ل------انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم---------------------- ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم ان ربي لسميع الدعاء مجيب الدعاء من قولك سمع الملك كلام فلان اذا تلقاه بالاجابة والقبول ومنه سمع الله لمن حمده وكان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين-------- فشكر لله ما اكرمه به من اجابته وا-ضافة السميع الي ------الدعاء	721	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3158	false	6356669931116468980	58	182	284	886	1502	300	وهو في موضع الحال معناه وهب لي وانا كبير وفي حال الكبر رو-ي ان اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن م-ءة وثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد مءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم ان ربي لسميع الدعاء -------------------------------------------------------------------------------------------كان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين الصافات فشكر لله ما اكرمه به من اجابته فان قلت الله تعالي يسمع كل دعاء	3158	6130368230293588214	460	808.0	363	695	66.18704986572266	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	239	298	1224	1530	1534	299	من قولك سمع الملك كلام فلان اذا تلقاه بالاجابة والقبول ومنه سمع الله لمن حمده وكان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر لله ما اكرمه به من اجابته واضاف-----------------------------------------ة السميع الي الدعاء -من اضافة الصفة الي مفعولها واصله لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل كقولك هذا	721	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3159	false	-1132366216876841387	44	99	233	520	1601	300	من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله--------- ومنه سمع الله لمن حمده وفي الحديث---------------------------------------------------- ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران فان قلت ما هذه الاضافة اضافة السميع الي الدعاء قلت اضافة الصفة الي مفعولها واصله لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل كقولك هذا	3159	6130368230293588214	203	355.0	161	348	58.33333206176758	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	8	75	41	383	1560	299	مقيم الصلاة ومن ذريتي وبعض ذريتي عطفا علي المنصوب في اجعلني وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يزال من ولد ابراهيم ناس علي الفطرة الي ان تقوم الساعة ربنا وتقبل دعاء بالياء في الوصل والوقف مكي وافقه ابو عمرو وحمزة في الوصل الباقون بلاياء اي استجب دعاءي او عبادتي واعتزلكم وما تدعون من دون الله	722	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3159	false	-1132366216876841387	236	275	1259	1464	1601	300	يقوم الحساب ومن ذريتي وبعض ذريتي عطفا علي المنصوب في اجعلني وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله----------------- لا ينال عهدي الظالمين البقرة--------------------------------- وتقبل دع------------------------------------------------------------------------اء اي--------------- عبادتي واعتزلكم وما تدعون من دون الله	3159	6130368230293588214	170	282.0	134	342	49.707603454589844	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	117	203	601	1063	1560	299	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون تسلية للمظوم وتهديد للظالم والخطاب لغير الرسول عليه السلام وان كان -----للرسول فالمراد ------------------------------------تثبيته عليه السلام علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من ابراهيم 42 _ 45 المشركين و--------لا تدع مع الله الها اخر و-------كما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وقيل------------- المراد به-------------------- الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم	722	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3161	false	7175536088417814823	180	265	917	1365	1565	300	ولا تحسبن الله غافلا قلت --------------------------------------------------------------------------ان كان خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما التثبيت -------------علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من---------------- المشركين الانعام فلا تدع مع الله الها اخر الشعراء كما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء والثاني ان المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم	3161	6130368230293588214	340	548.0	272	551	61.705989837646484	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	194	239	1010	1261	1560	299	علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون عليم انما يءخرهم اي عقوبتهم ليوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر-في اماكنها من هول ما تري ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين مسرعين الي ال--------------------------------------------------------------داعي مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم	722	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3162	false	3282313835714877883	237	295	1302	1603	1626	300	علي سبيل العموم ب---------قوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون وختم به وبما يتصل به السورة والله اعل---------------------------------------م تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري مهطع-------------------------------ين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رء-سهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم	3162	6130368230293588214	155	257.0	123	381	40.68241500854492	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	236	274	1247	1437	1560	299	لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء صفر من الخير لا تعي شيءا من الخوف والهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراءة	722	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3163	false	-6062508097054144217	10	38	57	197	1544	300	لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم -------------------------------------------------الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراة -	3163	6130368230293588214	138	260.0	111	190	72.63157653808594	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	137	196	704	1017	1571	299	وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر لان السكني من السكون و----هو اللبث والاصل تعديته بفي نحو-- قرف-ي الدار---------- واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبوا--------ها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الاولون	723	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	237	300	1240	1569	1569	300	وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم------- لان السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعدي-ه بفي كقولك قر في الدار وغني فيها واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الاولون-	3164	6130368230293588214	300	552.0	243	338	88.75739288330078	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	21	136	106	699	1571	299	ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي حلفتم في الدنيا انكم اذا متم لا تزالون عن تلك الحالة ولا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرتم بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري فانهم يسالون يءمنذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال سكن الدار وسكن فيها	723	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	0	136	0	733	1569	300	ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي------------------------------------ اجل قريب كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت يقال سكن الدار وسكن فيها	3164	6130368230293588214	256	237.0	208	1067	23.992502212524414	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	266	299	1388	1571	1571	299	وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وهو ما فعلوه من تاييد الكفر وبطلان الاسلام وعند الله مكرهم وهو---------------- مضاف- الي الفاعل كالاول وال-معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم-	723	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	149	179	818	977	1621	300	وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهده-------------------------------------------م وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم	3165	6130368230293588214	134	228.5	110	202	66.33663177490234	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	196	261	1017	1361	1571	299	من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار او المشاهدة وفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم و كيف ليس بفاعل لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وانما نصب ابراهيم 45 _ 48 كيف بقوله فعلنا بهم اي اهلكناهم وانتقمنا منهم---------------------- وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم	723	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	0	38	0	220	1621	300	من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار و--المشاهدة كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم	3165	6130368230293588214	194	360.5	160	366	53.005462646484375	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	0	114	0	610	1609	300	عليه بمكر هو اعظم منه او----------- الي المفعول ا------ي وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي--------- ياتيهم--- من حيث لا يشعر------------ون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بكسر اللام الاولي ونصب الثانية والتقدير وان وقع مكرهم لزوال امر النبي صلي الله عليه وسلم فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال لعظم شانه وكان تامة او ان نافية واللام مءكدة لها كقوله------ وما كان الله ليعذبهم------------- والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا دليل-ه قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم و----بفتح اللام الاولي ورفع الثانية علي اي وان كان مكرهم ال---شدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن اماكنها	724	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	179	295	977	1599	1621	300	عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب --------------------زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت- ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجب---------------------ال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الا-----------بتداء عل---ي وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال ونتقلع من اماكنها	3165	6130368230293588214	422	659.0	339	678	62.241886138916016	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	97	205	518	1079	1609	300	اللام الاولي ورفع الثانية علي اي-------- وان كان مكرهم الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن اماكنها فان مخففة من ان واللام مءكدة ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا----- كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله والتقدير مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي الاول-------------- ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد--------- ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا ف---------------------------كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله----------------------------------------------------------------------------------- عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	724	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	45	153	238	792	1555	300	اللام الاولي----- المعني وعند الله مكرهم وان كان يبلغ في الكيد الي ازالة-- الجبال ------------------ف------------------------------------------------------------------ان مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة فان قلت هلا قيل م------------------------------------------------------------خلف رسله وعده ولم قد--م المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	3166	6130368230293588214	335	545.5	266	707	47.38330841064453	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	207	271	1090	1455	1609	300	يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات علي الظرف للانتقام او علي اضمار اذكر والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وتبدل السموات غير السموات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير------------------------------------------------------------- وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل	724	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	0	62	0	358	1624	300	يوم تبدل الارض -انتصابه علي البدل من يوم ياتيهم او عل-------ي الظرف للانتقام------------------ والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السم------------وات------------------------------ والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء و وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا وفي الاوصاف كقولك بذلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل	3167	6130368230293588214	263	462.5	217	426	61.737091064453125	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	0	49	0	257	1568	299	تلك الارض وانما تغير------------------------------------------------------------------- وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل تخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود رضي الله عنه يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي رضي الله عنه تبدل ارضا من فضة وسم-وات من ذهب	725	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	214	273	1163	1480	1624	300	تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس-------- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي رضي الله عنه تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب	3167	6130368230293588214	244	463.5	197	325	75.07691955566406	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	54	131	285	702	1568	299	الواحد القهار---- هو كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القها-----ر لان حب لما ذا الون كك ا------لا يغا لغلا المب- فلا مستغاث لاحد الي غيره -----------كان الامر في غاية ---------الشدة ابراهيم 49 _ 52 ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين الكافرين يومءذ يوم القيامة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين------ في الاصفاد------- متعلق ب-مقرنين اي يقرنون في الاصفاد او غير متع----لق به و-----المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود او-- الاغلال	725	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3168	false	-1233181375611165774	86	160	441	831	1529	300	الواحد القهار قلت هو كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر لان الملك اذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار كان الامر في غاية الصعوبة والشد----------------------------------------------------------------------------------------ة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق ب مقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال	3168	6130368230293588214	290	471.0	235	478	60.669456481933594	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	141	299	758	1568	1568	299	ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته وحره------------------------ ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار-------------- وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل لي----------جتمع عليهم------- لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جلسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة-------------- نعوذ بالله من سخطه و-----------------------------عذابه----- من قطر-ان زيد عن يعقوب نحاس -----------مذاب بلغ------------ حره اناه وتغشي وجوههم النار تعلوها باشتغالها وخص----------------------------------------------------------------- الوجه لانه اعز موضع في ظاهر البدن------- كالقلب في باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذا -قال تطلع علي الافءدة ابراهيم 51 ليجزي الله كل ليجزي الله كل نفس ما كسبت اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي----- كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس--- مجرمة او مطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب-	725	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	17	271	89	1429	1594	300	ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطر-ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او -وعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جنسه من لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ------ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطر ان والقطر ال----نحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حر-----ه وتغشي وجوههم النار كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر لان الوج-----ه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون صفته غيرك ومات منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما قوله وقرء من قطر ان قال ابن جني وهي قراءة ابن عباس وابي هريرة وجماعة من التابعين والاني من اني الشء ياني انيا وانيمقصور ومنه قوله تعالي غير ناظرين اناه الاحزاب اي بلوغه وادراكه قال ابو علي ومنه الاناء لانه الظرف الذي قد بلغ غايته المرادة فيه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي-------------- اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة و--مطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علي انه يثيب	3169	6130368230293588214	700	1134.5	560	1378	50.79825973510742	112	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	53	138	283	747	1595	299	لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله وليذكر اولوا الالباب ذوو العقول S15----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الحجر--------- تسع وتسعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحجر 1 الحجر 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان	726	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3171	false	-7996423341603314766	66	268	325	1418	1598	300	لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي الت----------------------------------------------------------------وحيد قال القاضي اعلم انه تعالي ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية الحكمة في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمالهم النظر الي منتهي كماله وهو التوحيد واستصلاحهم العمل الصالح وهو التدرع بلباس التقوي جعلنا الله من الفاءزين بهما والله سبحانه وتعالي اعلم تمت السورة AUTO سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون ا-----ية بسم الله الرحمن الرح-----------------------------يم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين AUTO سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات وهو علي منوال هذا اخوك قال المصنف لا يكون هذا اشارة الي غير الاخ قال ابن الحاجب المشار اليه لا يشترط ان يكون موجودا حاضرا بل يكفي ان يكون موجودا ذهنا قال ابو البقاء تلك يجوز ان يكون مبتدا و ايات الكتاب خبره وان يكون خبر الر و ايات الكتاب بدل او عطف بيان واختار المصنف الاول لقوله والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا فقوله الكامل في كونه كتابا السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا------------ واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان	3171	6130368230293588214	348	487.0	285	1203	28.92768096923828	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	172	207	933	1126	1595	299	لان المترقب في اخبار الله تعالي- بمنزلة الماضي المقطوع به في تحقيقه فكانه قيل ربما ود و----------------ودادتهم تكون عند النزاع او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين او --اذا راوا المسلمين يخرجون من النار	726	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3173	false	7108873785883207675	11	51	51	260	1579	300	لان المترقب في اخبار الله عز وجل بمنزلة الماضي المقطوع به في تحق-قه فكانه قيل ربما ود فان قلت متي تكون ودادتهم قلت- عند الموت- او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وقيل اذا راوا المسلمين يخرجون من النار	3173	6130368230293588214	175	300.0	141	212	82.54717254638672	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	220	252	1188	1353	1595	299	لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف------ لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا وانما قلل برب لان اهوال	726	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3174	false	-4097993947753160895	168	200	915	1086	1622	300	لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا سديدا وقيل تدهشهم اهوال	3174	6130368230293588214	150	277.5	120	171	87.71929931640625	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	95	130	503	698	1595	299	الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة-------------------------- من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم و---------------------------------------------المعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين	726	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4487	false	6235083774234938703	61	99	311	513	1604	300	الر تلك ايات الكتاب وقران مبين الحجر قلت لا فرق بينهما الا ما بين المعطوف والمعطوف عليه من التقد----------------------------------------------------م والتاخر وذلك علي ضربين والثاني قوله في الحجر والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا------------ واي قران مبين	4487	6130368230293588214	104	149.5	81	266	39.09774398803711	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	22	63	140	350	1588	299	وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل --------------------ليس من اخلاق المءمنين الحجر 4 وما اهلكنا م-----------------------ن وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب م----------------------------------علوم ولها كتاب جملة واقعة صفة لق-رية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما	727	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3177	false	-3248932762421873510	4	58	21	309	1599	300	وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الاملوهذه هجيري اكثر الناسليس من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ولها كتاب جملة واقعة صفة ل قرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما	3177	6130368230293588214	186	330.5	150	288	64.58333587646484	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	109	231	595	1234	1588	299	كتاب معلوم اي مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ وبين الا تري الي قوله الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وما يستاخرون اي عنه وحذف لانه معلوم وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني الحجر 6 وقا------------------------------لوا يا ايها وقالوا اي الكفار يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون يعنون محمدا عليه السلام---------------- وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم ساءغ ومنه----------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم ا---------نك لانت الحليم الرشيد والمع---------------------------------ني انك الحجر 7 _ 14 لنقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر	727	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3178	false	-2786564283875109894	157	281	825	1473	1563	300	كتاب معلوم--- مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح-------- وبين الا تري الي قوله-------- ما تسبق----------- من امة اجلها في موضع كتابها------------------------------------ وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني وقال وما يستاخرون بحذف عنه لانه معلوم وقالوا يا ايها ا-------------------------لذي نزل عليه الذكر ا----------نك لمجنون قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران انك لانت الحليم الرشيد هود وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لت-------------قول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر	3178	6130368230293588214	478	836.0	385	762	62.72966003417969	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	235	296	1248	1574	1588	299	--تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ركبت مع لا و-ما ل------------امتناع الشء لوجود غيره او للتح---ضيض و----هل -----ركب---ت مع ل------ا للتحضيض فحسب--------------------------------------------------------------------- والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك--------------------------------------------------------------------------- او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا ---------------------------------الحجر 8 ما ننزل الملاءكة ما ننزل الملاءكة كوفي غير ابي بكر تنزل الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة ابو بكر تنزل الملاءكة	727	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	88	197	422	1006	1551	300	يستاخرون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ركبت مع لا و ما لمعنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها------ ما ننزل الملا------------------------------------------------ءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين قرء تنزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة -بالنون ونصب الملاءكة	3179	6130368230293588214	247	363.5	198	639	38.65414810180664	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	45	97	242	547	1547	300	انا نحن نزلنا الذكر القران وانا له لحافظون وهو رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا ايها الذي نزله محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من ال-زيادة والنقصان والتحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فوقع- التحريف ولم يكل القران الي	728	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms1717	false	1998455762538219898	258	300	1290	1527	1527	300	انا نحن نزلنا الذكر------- وانا له لحافظون الحجر قال المصنف --------------------------------------------------------وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة و--نقصان و--تحريف و--تبديل بخالف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيان فكان التحريف ولم يكل القران الي-	1717	6130368230293588214	211	361.0	175	307	68.72964477539062	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	62	122	334	656	1547	300	نزله---- محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من ال-زيادة والنقصان والتحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فوقع التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه وقد جعل ق-----------------------------------------------------------------------وله وانا له لحافظون--------------- دليلا علي انه منزل من عنده اية اذ-- لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق	728	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3180	false	2675771510670205673	221	300	1157	1565	1565	300	نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة و--نقصان و--تحريف و--تبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه فان قلت فحين كان قوله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستهزاءهم فكيف اتصل به قوله وانا له لحافظون قلت قد جعل ذلك دليلا علي انه منزل من عنده اية لانه لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق-	3180	6130368230293588214	301	526.0	242	415	72.53012084960938	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	128	172	692	915	1547	300	كل كلام سواه او-- الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله------ والله يعصمك الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في الفرق الاولين------------------------------------------------------------------------- والشيعة الفرقة اذا انفقوا علي مذهب وطريقة	728	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3181	false	-4376386169294322003	180	226	896	1139	1540	300	كل كلام سواه وقيل الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي والله يعصمك ال-ماءدة ولقد ارسلنا من ق---------------بلك في شيع الاو---------------------------------------------لين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن في شيع الاولين في فرقهم وطواءفهم والشيعة الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب وطريقة	3181	6130368230293588214	153	252.0	122	304	50.328948974609375	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	179	253	949	1313	1547	300	حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال من رسول الا كانوا به يستهزءون يعزي نبيه عليه السلام الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين اي كما سلكنا الكفر او الاستهزاء في شيع الاولين نسلكه اي الكفر او الاستهزاء في قلوب المجرمين من امتك من اختار ذلك يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها	728	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3182	false	-2390134083667976445	67	110	398	606	1604	300	حكاية حال ما-ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب م---------------------------------------------------------------------------ن الحال كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة-------------- الاولين------------------------------------------------------------------ يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها	3182	6130368230293588214	179	305.0	140	364	49.17582321166992	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	33	125	172	653	1578	300	من السكر او من السكر سكرت مكي----- اي حبست كما يحبس النهر من الجري والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد بذلك او-- الضمير للملاءكة اي لو-اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار	729	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3184	false	-2580089374721726940	202	288	1076	1532	1593	300	من الجري وقرء------- سكرت من السكر اي حارت كما يحار السكران------- والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا------------------- قد سحرنا محمد بذلك وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار	3184	6130368230293588214	429	797.5	345	489	87.73006439208984	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	112	278	586	1473	1578	300	وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحجر 16 ولقد جعلنا في ولقد جعلنا في السماء خلقنا فيها بروجا نجوما او قصورا فيها الحرس او منازل للنجوم وزيناها اي السماء للناظرين الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع اي المسموع------------------------------------------------------------------------------------------ ومن------------------------- في محل النصب علي الاستثناء فاتبعه شهاب بحم ينقض فيعود مبين ظاهر للمبصرين قيل كانوا لا يحجبون عن السموات كلها فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها من تحت الكعبة والجمهور علي انه تعالي مدها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي في الارض جبالا ثوابت وانبتنا فيها من كل شء موزون وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب --------المنفعة والنعمة او ما يوزن كالزعفران والذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها	729	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3185	false	-8152136724325918626	42	202	234	1091	1602	300	وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار قال الامام انما للحصر والحصر هاهنا في الابصار لا في التسكير فكانهم قالوا ما سكرت الا ابصارنا لا عقولنا فنحن وان نتخايل في ابصارنا هذه الاشياء لكن نعلم بعقولنا ان الحال بخلافهن ثم اضربوا عن الحصر في الابصار وقالوا بل جاوز ذلك عقولنا بسح---ره ولقد جعلنا ف--------------ي السماء----------- بروجا------------------------------------------ وزيناها---------- للناظرين--------- وحفظناها من -------------------------كل شيطان -------------------------------رجيم الا من استر-------------ق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين من استرق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم-------------------------------- كانوا لا يحجبون عن السموات فلما -----ولد عيسي منعوا------------ من ثلاث سموات فلما ولد محمد منعوا -------------------من السموات كلها شهاب مبين ظاهر للمبصرين موز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل------ ما يوزن من نحو ----الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها	3185	6130368230293588214	418	637.5	333	1242	33.6553955078125	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	29	143	147	749	1616	299	كان--ه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او -جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يظن-ون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب ونحو ذلك------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يكون محل من جر بالعطف- علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف الحجر 21 _ 29 علي الضمير المجرور الا باعادة الجار الحجر 21 وان من شء وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم------------------ فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	730	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3186	false	3815893095004667	45	161	220	842	1593	300	--نزعه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معا-----يش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرازقون ولا يجوز ان يكون م------جرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف-------------- علي الضمير المجرور وان من------------------------------------ شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعلم انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	3186	6130368230293588214	519	952.5	421	685	75.76642608642578	90	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	182	271	980	1467	1616	299	وما انتم له بخازنين نفي عنهممااثته عنه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة عظيمة علي----- قدرته و--------عجزهم الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي نحي بالايجاد ونميت بالافناء او نميت عند انقضاء الاجال ونحي لجزاء الاعمال علي التقديم والتاخير اذ الواو للجمع المطلق ونحن الوار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون--- الباقون بعد هلاك الخلق كلهم وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه	730	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3188	false	-6387090914912228294	69	150	384	822	1638	300	وما انتم له بخازنين نفي عنهم---------- ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلال------ة علي عظيم قدرته واظهارا لعجزهم--------- وانا لنحن نح---------------يي ونم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاجرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله- وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه	3188	6130368230293588214	314	451.5	254	611	51.39116287231445	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	0	33	0	170	1495	299	اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هندا ابي ان يكون مع الساجدين امتنع ان يكون معهم وابي استءناف علي تقدير قول قاءل يقول هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه	732	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	119	143	638	765	1554	300	اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هندا------------------------------------------- وابي استءناف علي تقدير قول قاءل يقول هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه	3191	6130368230293588214	127	242.0	103	170	74.70587921142578	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	56	250	273	1233	1495	299	محذوف -تقديره مالك في ان لا تكون مع الساجدين اي--- اي غرض لك في اباءك السجود الحجر 33 قال لم اكن قال لم اكن لاسجد اللام--------- لتاكيد النفي اي اي -لا يصح مني-------------------- ان اسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر 34 قال فاخرج منها قال فاخرج منها من السماء او من الجنة او من جملة الملاءكة فانك رجيم-------------------------------- مطرود من رحمة الله مع---------------------------ناه ملعون لان اللعنة هو الطرد من الرحمة والابعاد منها الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة الي يوم الدين --------ضرب يوم الدين حد اللعنة---- لانه ابعد غاية يضربها الناس في كلامهم والمراد به----------------------------------------------- انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه الح--------------------------------جر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني فاخرني الي يوم يبعثون الحجر 37 38 قال فانك من قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم ---------في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف	732	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3192	false	-4831535871686086099	0	169	0	868	1532	300	محذوف وتقديره مالك في ا--لا تكون مع الساجدين بمعني اي غرض لك في اباءك السجود واي داع لك اليه--------------------- اللام في لاسجد لتاكيد النفي ومعناه لا يصح مني وينافي حالي ويستحيل ان اسجد لبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجيم شيطان من الذين يرجمون بالشهب او مطرود من رحمة الله لان من يطرد يرجم بالحجارة ومعناه ملعون لان اللعن- هو الطرد من الرحمة والابعاد منها والضمير في منها راجع الي الجنة او السماء او الي جملة الملاءكة وضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه----- غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله ما دامت السماوات والارض هود في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن ف-ي السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه ويوم الدين الحجر 35 ويوم يبعثون الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 36 ويوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف	3192	6130368230293588214	581	987.0	463	1153	50.39028549194336	101	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	46	70	265	390	1623	300	الظاهر في الارض في الدنيا التي هي دار الغرور و------------------------------------------------اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا	733	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3193	false	5422620714035197232	240	273	1320	1493	1636	300	هلاكهم في الارض في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا	3193	6130368230293588214	120	220.5	96	173	69.3641586303711	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	70	133	390	709	1623	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر ولاغوينهم اجمعين الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام بصري ومكي وشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلونه منه الحجر 41 42 قال هذا صراط قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اي هذا طريق حق علي ان اراعيه	733	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3194	false	-3201453794925804231	135	192	726	1042	1618	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عنده-------م الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون- منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا طريق حق علي ان اراعيه	3194	6130368230293588214	135	199.5	107	425	31.764705657958984	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	193	285	1023	1548	1623	300	للموحدين يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون وبضم العين مدني وبصري وحفص المتقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وقال في الشرح ان دخل اهل الكتاب في قوله لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم فالمراد بالمتقين الذين اتقوا الكباءر والا فالمراد به الذين اتقوا الشرك الحجر 46 ادخلوها بسلام امني-------------ن ادخلوها اي يقال لهم ادخلوها بسلام حال اي سالمين او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة	733	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	151	181	780	968	1528	300	للموحدين يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون عنهما اتقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكف--ر والفواحش ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها ادخلوها علي ارادة القول وقرا الحس--------------------ن ادخلوها بسلام------- سالمين او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة	3197	6130368230293588214	109	168.0	90	538	20.260223388671875	15	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	6	60	23	289	1517	299	الحقد الكامن في القلب----------------------- اي ان كان لاحدهم غل في الدنيا ع---لي اخر نزع الله ذلك في الجنة من قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي رضي الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التوادد	734	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	182	295	973	1502	1528	300	الحقد الكامن في القلب من انغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحدهم في--- الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك--------- من قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي رضي الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وعن الحرث الاعور كنت جالسا عنده اذ جاء ابن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال له قاءل كلا الله اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد -	3197	6130368230293588214	249	461.0	199	542	45.94095993041992	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	61	192	298	971	1517	299	اخوانا حال ------------علي سرر متقابلين كذلك قيل------ تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين يري الحجر 48 _ 56 بعضهم بعضا الحجر 48 لا يمسهم فيه---------------------------------------------------------------------------------ا لا يمسهم فيها نصب في الجنة تعب وما هم منها بمخرجين فتمام النعمة بالخلود ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم تقرير -لما ذكر وتمكينا له في النفوس ---------قال عليه السلام لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام لا يعلم قدر عذابه لبخع نفسه في العبادة ولما اقدم علي ذنب الحجر 51 ونبءهم عن ضيف وعطف ونبءهم واخبر امتك علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم	734	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3198	false	-7482017642725200265	89	222	462	1156	1547	300	اخوانا نصب علي الحال و علي سرر متقابلين كذلك وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا -----------------------------------------------------------------------توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه------------ نبء عبادي--------------------------------------------------------------- تقريرا لما ذكر وتمكينا له في النفوس وعن ابن عباس رضي------------------------------ الله عنه غفور لمن تاب وعذابه لمن تاب وعذابه لمن لم يتب----------------------------------------------- وعطف ونبءهم -----------علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم	3198	6130368230293588214	338	379.0	268	928	36.42241287231445	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	221	270	1116	1360	1517	299	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال اي ابراهيم انا منكم وجلون خاءفون---------- لامتناعهم من الاكل او لدخولهم------ بغير اذن وبغير وقت----- الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخ-----------------------------------------------------------------------------------------ف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي---- انك ---------------مبشر امن فلا توجل	734	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3199	false	3877663586469639035	30	93	167	502	1598	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلم-ت سلاما------------------------ وجلون خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الح---------سن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر---- فلا توجل	3199	6130368230293588214	178	237.5	142	373	47.7211799621582	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	0	24	0	125	1604	299	الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر----- مستنكر -----عادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قيل فباي اعجوبة	735	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3199	false	3877663586469639035	97	123	523	658	1598	300	الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة	3199	6130368230293588214	124	233.0	100	135	91.85185241699219	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	73	161	412	848	1604	299	من الايسين من ذلك الحجر 56 قال ومن يقنط قال ابراهيم ومن يقنط وبكسر--------------------------- النون بصري وعلي من---- رحمة ربه الا الضالون الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ا-------ي لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته الحجر 57 _ 65 ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم فما شانكم ايها المرسلون الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط الا	735	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3200	false	3043640986324306040	226	291	1214	1547	1600	300	من القنطين من قنط ي--------------------------------------قنط وقرء ومن يقنط بالحركات الثلاث في النون اراد ومن يقنط من رحمة ربه الا------------ المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقول----ه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته-------------- ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها ال----له قال فما خطب------------------------كم ايها المر--------------------------سلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ء-------------------ال لوط انا	3200	6130368230293588214	265	421.0	209	474	55.90717315673828	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	178	221	950	1179	1604	299	استثناء من الضمير في مجرمين كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم والمعني------------------------------------------------------------------------------------------- يختلف ب-------اختلاف الاستثناءين لا------------ن ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال يعني انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني	735	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3201	false	-8566519579818271544	113	176	590	929	1545	300	استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا قال في الانتصاف جعله منقطعا علي الاول اولي وامكن لان الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في حكم فيها غير بيت من المسلمين الذاريات فان قلت فهل يختلف المعني لاختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني	3201	6130368230293588214	170	276.0	138	339	50.147491455078125	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	135	299	721	1604	1604	299	فما خطبكم فما شانكم ايها المرسلون الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط يريد اهله المءمنين والاستثناء منقطع لان القوم موصفون بالاجرام والمستثني ليس كذلك او متصل فيكون استثناء----------------------------------------- من الضمير في مجرمين كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم والمعني يختلف باختلاف الاستثناءين لان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال---------------- يعني انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خ-----------------------------------------------------------------------------------اصة ولم----- يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال--------- السهم الي المرمي في انه في معني التغذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال يعني ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انقطع الاستثناء جري انا لمنجوهم اجمعين مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا-	735	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	4	176	21	932	1565	300	فما خطب----------كم ايها المرسلون ا--------جابوا انا ارس-----------------لنا الي قوم مجرمين اي قوم معروفين تعرفهم انت ونحن لا يخفي علينا ولا عليك ش----------------------------------------------------------------------------------------ء من احوالهم قوله وعلي انهم ارسلوا عطف علي م----حذوف عطف تفسير كانه قيل ان ال ل---------------------------------------------------------------------------وط مخرجون----------- من حكم الارسال بناء علي ما علم وعلي انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وكذلك تقدير قوله وعلي ان الملاءكة اي فهم داخلون في الارسال بناء علي ما عرف وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا---------- ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري------------------- مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا	3202	6130368230293588214	556	907.0	449	1153	48.22203063964844	90	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	121	167	662	883	1566	299	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم----------------------------------- من اهل الحضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا ب-ل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك	736	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	231	300	1218	1583	1583	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني------------------- بشر بدليل قول-ه بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك-	3204	6130368230293588214	147	206.5	114	386	38.08290100097656	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	237	273	1257	1435	1566	299	لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون حيث	736	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3206	false	8428707620997304850	86	157	461	834	1601	300	لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة -------حيث تءمرون قيل	3206	6130368230293588214	169	316.0	134	380	44.47368240356445	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	7	80	41	420	1598	299	بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودابرهم اخرهم ا--ي يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد -----------مصبحين وقت دخولهم في الصبح وهو حال من هءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون بالملاءكة طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قال لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفي-------- فقد اساء	737	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	0	129	0	696	1581	300	بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ا----------------ن هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين وجاء اهل المدينة اهل------------- سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجو- مستبشرين بالمل----------------------------------------------------------------------اءكة فلا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء	3207	6130368230293588214	240	417.0	192	796	30.150753021240234	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	92	151	478	779	1598	299	تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبالياء فيها يعقوب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين عن ان نجير منهم احد -او تدفع ع---------------------نهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان عليه السلام يقو-------------------م بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او-- عن ضيافة	737	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	222	283	1179	1493	1581	300	تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي الحياء ع------------------ن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان------------ يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة	3207	6130368230293588214	227	393.0	182	344	65.98837280273438	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	233	291	1224	1548	1598	299	صلي الله عليه وسلم وهو قسم بحياته وما اقسم بحياة احد قط تعظيما له والعمر والعمر واحد وهو البقاء الا انهم خصوا القسم بالمفتوح -ايثارا للاخف لكثرة دور--- الحلف----------- علي السنتهم ولذ-ا حذفوا الخبر وتقديره لعمرك قسمي الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الص-------------------------يحة صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في الشروق وهو الحجر 74 _ 85 بزوغ الشمس	737	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3208	false	2957254286323879856	220	282	1139	1469	1551	300	صلي الله عليه وسلم --------بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة- له والعمر والعمر واحد----------- الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار ا-لاخف فيه وذلك لان الحلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك مما اقسم به كما حذفوا الفعل في قولك بالله وقرء في سكرهم و في سكراتهم الصيحة صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في الشروق وهو بزوع-------------- الشمس	3208	6130368230293588214	227	359.0	183	365	62.19178009033203	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	156	239	806	1251	1598	299	بناتي قال---------- هءلاء بناتي فانكحوهن وكان نكاح المءمنات من الكفار جاءزا ولا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين ان ك-----------------------------------------------------------------------نتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم ف------------------------قالت الملاءكة للوط عليه السلام الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك او ا--لخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--هو قسم	737	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3208	false	2957254286323879856	4	99	26	528	1551	300	بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني ف-------------------------لا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم لعمرك علي ارادة القول اي قالت الملاءكة للوط عليه السلام--------- لعمرك انهم ---------------لفي سكرتهم ا---ي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه اقسم	3208	6130368230293588214	370	666.5	300	554	66.78700256347656	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	40	217	219	1201	1666	300	وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد-وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بذلك الحجر 78 وان كان ا--صحاب وان كان اصحاب الايكة وان الامر والشان كان اصحاب الايكة اي الغيضة لظالمين لكافرين وهم ----------------------------------قوم شعيب عليه السلام الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم فاهلكناهم لما كذبوا شعيبا وانهما يعني قري قوم لوط والايكة لبامام م------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لبطريق واضح والامام اسم -ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء لانهم--------------------ا مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هم ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبير واصحابه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي	738	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3209	false	-6903214245494315976	165	267	882	1462	1641	300	وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مص-----------------------------------------------------------------------------------------بحين الصافات وان كان اصحاب الايك--------------------------------------------ة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين اصحاب الايكة قوم ---------------------------------------------------------------------------------شعيب- وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به--------- ولقد كذب اصحا---------------ب الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المرسلين واتيناهم اياتنا فكا-----------------------نوا عنها معرضي--------------------------------------------------------ن وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ---	3209	6130368230293588214	384	647.5	313	1142	33.62521743774414	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	150	190	821	1045	1666	300	والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم فكان-ما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبير واصحابه	738	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	28	60	152	333	1605	300	والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان -------------------------------------------من كذب واحدا منهم فكانهما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيب-ون في ابن الزبير واصحابه	3210	6130368230293588214	180	338.0	148	225	80.0	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	225	300	1244	1666	1666	300	امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ----------------ومن نقب اللصوص و---الاعداء------------- او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال -النفيسة الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا با----------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق-------- لا باطلا وعبثا او بسبب-	738	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	232	293	1214	1564	1605	300	امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تتهدم ويتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة و-------الاموال وال-----------عدد وما خلقنا السماو-------------------ات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب	3210	6130368230293588214	258	438.5	212	510	50.588233947753906	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	90	197	480	1054	1582	299	سبعا اي سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال واختلف في السابعة فقيل الانفال وبراءة لانهما في حكم سورة بدليل عدم---------------------- التسمية بينهما وقيل سورة يونس او اسباع القران من ---------------------المثاني هي من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما يتكرر ف--------ي الصلاة -------او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله الواحدة مثناة او مثنية صفة -لاية واما السور الاس---باع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد--------- ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله واذا جعلت السبع مثاني فمن للتبيين واذا جعلت القران مثاني فمن للتبعيض والقران العظيم هذا ليس بعطف الشء علي نفسه لانه اذا اريد بالسبع الفاتحة او الطوال	739	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3212	false	6921642770886836921	124	232	672	1249	1593	300	سبعا س---بع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال واختلف في السابعة فقيل الانفال وبراءة لانهما في حكم سورة واحدة ولذلك لم يفصل بينهما باية التسمية و-------قيل سورة يونس وقيل هي ال حم او سبع صحاءف وهي الاسباع والمثان---ي من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما -تكرر قراءتها في الصلاة وغيرها او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله الواحدة مثناة او مثنية صفة للاية واما السور او الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله تعالي بافعاله العظمي وصفاته الحسني و من اما للبيان او -------للتبعيض----------------------------------------------- اذا اردت بالسبع الفاتحة او الطوال	3212	6130368230293588214	425	714.5	343	645	65.89147186279297	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	178	275	948	1451	1582	299	القران مثاني فمن للتبعيض ------والقران العظيم هذا ليس بعط------------ف الشء علي نفسه لانه اذا اريد بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل دليله------ قوله بما اوحينا اليك هذا القران----- يعني سورة يوسف واذا اريد به الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وه---------و التثنية او الثناء والعظم الحجر 88 لا تمدن عينيك ثم قال لرسوله لا تمدن عينيك------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تطمح ببصرك طموح راغب 2 فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار	739	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3213	false	-7415179805381903902	96	207	515	1091	1590	300	القران بعضها فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت- اذا عني- بالسبع للفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هذا القران يوسف يعني سورة يوسف واذا عنيت--- الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو الثناءاو التثنية-----------والعظم--------- لا تمدن عي----------------------------نيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين اي لا تطمح ببصرك طموح راغب-- فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار	3213	6130368230293588214	415	718.0	332	631	65.76862335205078	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	0	33	0	161	1627	299	تمدن عينيك الي متاع الدنيا وفي- الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	740	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	54	87	304	466	1581	300	تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	3214	6130368230293588214	159	311.0	126	162	98.14814758300781	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	40	188	195	1009	1627	299	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين--------- وطب نفسا عن ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا مت-------------------------------------------------------------------------------علق بقوله ولقد اتيناك------ اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعناد---------هم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الحجر 91 _ 99 الاخر سورة ال عمران لي او اري------د بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه ف-------------اليهود اقرت ببعض التوارة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض----- ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران	740	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3215	false	-7636416918354504967	0	143	0	808	1669	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنو-----------ن وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء -----------وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم--------- كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك الحجر اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي-------------- اهل الكتاب -----وهم ال---------مقتسمون الذين جعلوا القران عضين------------------------------------------------------------ حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول-------------- الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض قوله وعضوه بفتح الضاد اي جعلوا القران	3215	6130368230293588214	608	1028.0	495	941	64.61211395263672	99	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	182	235	976	1275	1627	299	ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج	740	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3215	false	-7636416918354504967	242	295	1344	1643	1669	300	ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج	3215	6130368230293588214	299	598.0	246	299	100.0	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	182	272	976	1472	1627	299	ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا ب-النذير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و----------------------------------لا تمدن عينيك علي الوجه الاول اعترض بينهما لانه لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدار لمعني	740	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3216	false	9036900119821911910	83	229	475	1263	1639	300	ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا ب النذير عطف علي قوله وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين لانه علي ذلك التقدير مجرور صفة للمقتسمين وعلي الاول النذير مطلق في المنذر والمنذر به وعلي هذا المنذر الذين جعلوا القران عضين والمنذر به كما انزلنا علي المقتسمين واليه الاشارة بقوله انذر المعض---------------------------------------------------------------------ين وهو بفتح العين جمع معض اسم فاعل من عضي الشاة اذا جزاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد اتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88 الي اخره---------- بينهما قلت- لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد- لمعني	3216	6130368230293588214	244	345.0	193	975	25.0256404876709	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	34	178	177	934	1537	299	فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهار--------------ا من الصديع وهو الفجر او---------------------------- فاصدع فافرق بين الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الابانة بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به --------------------------------واعرض عن المشركين هو امر استهانة بهم الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين الجمهور علي انها نزلت في خمسة نفر كانوا يبالغون في ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فاهلكهم الله وهم الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه سهم فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات والعاص بن واءل دخل في اخمصه شوكة فانتفخت رجله فمات الاسود بن عبد المطلب عمي والاسود بن عبد يغوث جعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والحرث بن قيس امتخط قيحا ومات الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون	741	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	66	135	327	693	1586	300	فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق بين الحق وال--------------------------------باطل بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من الم-----------------بني -----للمفعول انا كفيناك المستهزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الذين يجعلون م----------------ع الله الها اخر فسوف يعلمون	3218	6130368230293588214	272	471.5	217	831	32.73164749145508	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	141	256	744	1322	1537	299	الاسود بن عبد المطلب -ع--------------------------------------------------مي والاسود بن عبد يغوث ----------------------جعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والحرث بن قيس امتخط قيحا ومات الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم يوم القيامة الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فيك او في القران في الله الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك وكن من السا-----------------------------------------------------------------------------جدين فافزع فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم الحجر 99 واعبد ربك حتي واعبد ربك ودم علي عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت يعني ما دمت حيا فاشتغ-ل بالعبادة وكان رس-----------ول الله صلي الله عليه	741	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3219	false	3587969135401962732	5	105	27	535	1574	300	الاسود بن---- المطلب فعمي واشار الي انف الحارث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي -الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقو----------------------------------لون فسبح بحمد ر--------------بك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين بما يقولون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران فسبح فافزع فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم--------------------------------- ودم علي عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت ا--ي ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة قوله فسبح فافزع فيما نابك الي الله يريد	3219	6130368230293588214	315	541.0	247	740	42.56756591796875	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	86	122	455	643	1540	299	انذروا-------- ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا اله الا انا فاتقون اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني اعل---------موا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون	742	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3224	false	-5427908765603554111	261	300	1363	1560	1560	300	انذروا او تكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا اله الا انا اعل-------موا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون-	3224	6130368230293588214	174	329.5	140	205	84.8780517578125	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	101	245	536	1264	1540	299	الا انا فاتقون اعلموا بان الامر ذلك ---------من نذرت بكذا اذا علمته والمعني اعلموا الناس قول----ي لا اله الا انا فاتقون فخافون وبالياء يعقوب النحل 3 خلق السماوات والارض------------------------------------------------------------- ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السم-وات والارض وهو قوله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون وبالتاء في الموضعين حمزة وعلي النحل 4 خلق الانسان من وخلق الانسان وما يكون منه وهو قوله خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين اي فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لاحس به ولا حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة النحل 5 والانعام خلقها لكم وخلق ما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته	742	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3225	false	446271365268034792	170	249	910	1309	1554	300	التمانع قوله اعل--موا بان الامر ذلك انما فسر الانذار بالاعلام ليست---قيم ايقاع---ه عل--ي قوله انه لا اله الا انا كقوله فاعلم انه لا اله الا الله خل----ق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وخلق الانسان وما يصلحه وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر- اثقاله وساءر حاجاته	3225	6130368230293588214	245	381.0	191	803	30.51058578491211	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	204	296	1051	1527	1540	299	فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهو وصف--- للانسان ب-----------الوقاحة------- والتمادي في كفران النعمة النحل 5 والانعام خلقها لكم وخلق ما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته وهو قوله والانعام خلقها لكم هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازواج الثمانية واكثر ما يقع علي الابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه منازل او بال----عطف علي الانسان-------- اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا ل----------كم يا جنس الانسان النحل 5 _ 9 فيها دفء هو اسم ما يدفا به	742	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3226	false	-5995193216167154506	100	207	562	1115	1599	300	فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون الانعام الازواج الثمانية واكثر ما تقع علي الابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان النحل 4 اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم ولمصالحكم يا جنس الانسان والدفء----------------- اسم ما يدفا به	3226	6130368230293588214	303	381.0	243	701	43.22396469116211	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	0	46	0	245	1664	300	من صوف او وبر او شعر-------------------------------------------- ومنافع وهي نسلها ودرها------------------------------------- ومنها تاكلون قدم الظرف وهو يءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها لان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها ك--الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه	743	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3227	false	-8184376333826381023	67	127	353	666	1608	300	من صوف او وبر او شعر وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء ومنافع -هي نسلها ودرها وغير ذلك فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون م--------------ءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه	3227	6130368230293588214	225	405.0	182	328	68.59756469726562	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	174	232	975	1303	1664	300	لو لم تخلق الابل الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهد ومشقة فضلا ان تحملوا اثقالكم علي ظهورهم ا---------------------و معناه لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم ابدانكم ومنه الثقلان للجن والانس ومنه واخرجت الارض اثقالها اي بني ادم ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح النحل 8 والخيل والبغال والحمير والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	743	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3229	false	4809274707274281995	124	214	684	1170	1628	300	لو لم تخلق الابل الا بجهد انفسكم لا انهم لم يكونوا بالغيه في الحقيقة فان قلت كيف طابق قوله لم تكونوا بالغيه قوله وتحمل اثقالكم وهلا قيل لم تكونوا حامليها اليه قلت طباقه من حيث ان معناه وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا-------- علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون المعن-ي لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم اجرامكم وعن عكرمة البلد مكة لرء---------------------------------------------------ف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح-------- والخيل والبغال والح-----------------------مير لتركبوها وزينة	3229	6130368230293588214	212	340.5	174	577	36.74176788330078	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	17	64	76	324	1573	299	الله قصد وعلي الله قصد السبيل--------------------------------- المراد به----- الجنس ولذا -------------------قال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعناه------------------------- ان هداية الطريق الموصل الي الحق------ عليه كقوله ان علينا للهدي النحل	744	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3233	false	9075481167419254417	231	292	1227	1559	1592	300	----قلبه وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي الليل	3233	6130368230293588214	233	396.0	188	336	69.3452377319336	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	120	164	624	850	1573	299	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كم متعلق بانزال او خبر -------------لشراب وهو ما يشرب ومنه شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي فيه تسي---------------------------------------------------مون من سامت الماشية اذا رعت فهي ساءمة واسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لانها تءثر بالمرعي	744	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3235	false	7945104089518794081	78	153	419	805	1558	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون لكم متعلق بانز-ل او ب شراب خبرا له والشراب---- ما يشرب -----شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وفي حديث عكرمة لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا تسيمون من سامت الماشية اذا رعت فهي ساءمة واسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لانها تءثر بال-رعي	3235	6130368230293588214	205	350.5	164	397	51.63727951049805	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	224	293	1165	1546	1573	299	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره بنصب الكل علي وجعل النجوم مسخرات والنجوم مسخرات فقط حفص والشمس والقمر والنجوم مسخرات شامي علي الابتداء والخبر ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض----------------------------------------------------- معطوف علي الليل والنهار ا--ي ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك	744	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3237	false	-2664509070138388024	70	138	378	748	1629	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالر-فع في الاربع-ة وحفص ---------برفع والنجوم مسخرات فقط والباقون بالنصب وقال القاضي هذا علي------ الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه قوله-------------- لان الاثار العلوية اظهر دلالة اي من السفلية يعني حين ذكر الاثار وما ذرا -----------------------------------لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك	3237	6130368230293588214	192	281.0	153	436	44.03669738769531	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	123	206	680	1106	1591	300	ان تميد بكم كراهية ان تميل بكم او تضطرب او لءلا تميد بكم لكن حذف المضاف اكثر قيل خلق الله الارض فجعلت تميد فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا طرقا لعلكم تهتدون الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جب------ل وغير ذلك وبالنجم هم يهتدون المراد بالنجم الجنس	745	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3238	false	6096345539723407118	172	249	921	1312	1596	300	ان تميد بكم كراه-ة ان تميل بكم و--تضطرب والماءد الذي يدار به اذا ركب البح--ر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل --الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 7 وعلا-----------------مات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك و-----------------المراد بالنجم الجنس	3238	6130368230293588214	299	493.0	235	432	69.21295928955078	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	221	292	1184	1559	1591	300	الخطاب مقدم فيه النجم-------- مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب-هم قلت كانه اراد قريشا ف---لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم و----لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا النحل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق اي الله ت---------عالي كمن لا يخلق اي----- الاصنام و---جء بمن الذي هو لاولي العلم لزعمهم حيث------------- سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم	745	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3240	false	2021417731257786015	14	93	69	476	1591	300	الخطاب الي الغيبة وثانيها فيه مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب هم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخص---------صوا افمن يخلق كمن --لا يخلق--- افلا تذكرون فان قلت كمن لا يخلق اريد به الاصنام فلم جء بمن الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي تقديم	3240	6130368230293588214	320	537.5	255	421	76.0094985961914	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	33	122	171	624	1570	299	حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة ل-----------------ه فقد جعلوا الله------ من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وهو حجة علي المعتزلة في خلق الافعال افلا تذكرون فتعرفون فساد ما انتم عليه النحل 18 وان تعدوا نعمة وان تعدوا نعمة الله لا تحص------------------------------------------------------------وها لا-تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد من نعمة تنبيها علي ان ما وراءها ل---ا ينحصر ولا ي-عد ان الله لغفور رحيم---- يتجاوز عن تقصيركم	746	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	213	300	1125	1562	1562	300	حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا ي-----------------------------------------------------------------------------------خلق وان تعدوا ن---------------عمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر------ اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان--- وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم-	3241	6130368230293588214	340	617.5	273	545	62.38532257080078	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	115	247	587	1303	1570	299	ان الله لغفور رحيم يتجاوز عن-------------------------------------------------- تقصيركم في اداء شكر------------- النعمة و-------------لا يقطعها عنكم لتفريطكم النحل 19 والله يعلم م----------ا والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اقوالكم وافعالكم وهو وعيد النحل 20 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين النحل 20 _ 26 يدعوهم الكفار من دون الله وبالتاء غير عاصم لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 21 اموات غير احياء اموات اي هم اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون----------------------------------------------------------------------------------------------- نفي عنهم خصاءص الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون------ اموات------ جاهلون بالبعث ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها ال-------------------موت وامرهم ب---العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهت-م لا	746	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3242	false	-3081293712639507737	154	300	803	1602	1602	300	ان الله لغفور رحيم للتذييل وفي قوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون اشعار بوجود تقصير-- في اداء شكر ما اولاهم من النعم وذلك من مفهوم ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمال---------كم وهو وعيد--------- والذين يد----------------------------------------------------------عون من دون الله -----------------لا يخلقون شيءا وهم يخلقون--------- اموات غير اح----------------------------ياء وما يشعرون ايان يبعثون والذين يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله وقرء بالتاء وقرء يدعون علي البناء للمفعول نفي عنهم خصاءص الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا-	3242	6130368230293588214	542	903.0	441	932	58.15450668334961	87	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	69	158	349	853	1580	299	هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اساطير الاولين اي احاديث الاولين واباطيلهم واحدتها اسطورة واذا راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبرونهم بصدقه وانه نبي فهم الذين قالوا خيرا النحل 25 ليحملوا اوزارهم كاملة ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس------------------------------------- فحملوا اوزار اضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان	747	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3248	false	-6825369971795515997	13	76	69	413	1574	300	هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا------------------ احاديث الاولين واباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلهم ليحملوا اوزار----------------------------------------------------------------هم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملوا اوزار -ضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان	3248	6130368230293588214	303	546.0	248	541	56.00739288330078	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	133	219	711	1156	1580	299	ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار اضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان واللام للتعلي-----------------------------------ل بغير علم حال- من المفع-------ول ا--ي ي-ضلون من لا يعلم انهم ضلال-------------------------------------------------- الا ساء ما يزرون محل ما رفع النحل 26 قد مكر الذين قد مكر ال------------------------------------ذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين -------------------------------هذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل ال---له فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات	747	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	103	253	554	1363	1603	300	ومن اوزار الذين يضلونهم اي من اوزار ---------------------------------------------------------------------------------------------الضالي-----ن والحال انهم غير عالمين بذلك لتقصيرهم والواحدي جعل بغير علم حالا من الفاعل حيث قال انهم يفعلون --ذلك جهلا منهم بما كانوا يكسبون ومثل اوزار من تبعهم ثم ذم صنيعهم فقال الا ساء ما يزرون ويمكن ان يجعل حالا منهما كما قال ابن جني في قوله تعالي فاتت به قومها قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين القواعد --------------------------------------اساطين البناء التي تعمده وقيل الاساس وهذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات	3249	6130368230293588214	232	307.5	184	947	24.498416900634766	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	219	292	1156	1549	1580	299	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاسا-------------------------طين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور علي ان المراد به------------------- نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا -----فاتي-- الله اي--- امره بالاستءصال فخر عليهم السقف من --فوقهم واتاهم العذا-ب من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون النحل 27 ثم يوم القيامة ثم يوم القيامة----- يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي	747	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3250	false	-1404676628780101279	90	169	510	931	1605	300	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف------- وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان ---------------------------امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون وقرء فاتي الله بيتهم فخر عليهم السقف بضمتين يخزيهم بذلهم بعذاب الخزي	3250	6130368230293588214	286	440.0	225	455	62.85714340209961	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	4	49	23	297	1672	299	الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم------------- تشاقون نافع ا---------ي تشاقونني فيهم لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم	748	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3251	false	9013215069255764940	52	97	278	558	1674	300	الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم تشا-----------قون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم ومعناهم وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني----- لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم	3251	6130368230293588214	249	462.0	207	296	84.12162017822266	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	49	110	297	648	1672	299	فلا يلتفتون اليه---------------م ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم او--------------------------------------------- هم الملاءكة ان الخزي اليوم الفضيحة والسوء العذاب علي الكافرين النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة وبالياء حمزة وكذا ما بعده ظالمي انفسهم بالكفر بالله فالقوا السلم اي الصلح والاستسلام اي اخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق------- وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد	748	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3251	false	9013215069255764940	244	300	1362	1674	1674	300	فلا يلتفتون اليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم وحكي الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه وقيل---------------------------------------------------------------------------------- هم الملاءكة --قرء تتوفاهم بالتاء و---الياء وقرء الذين توفاهم بادغام التاء في التاء---- فالقوا السلم فسالموا و--------------اخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد-	3251	6130368230293588214	190	290.0	153	418	45.45454406738281	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	3	96	23	528	1592	300	طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر--------- لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشره بالجنة ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بعملكم النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظر هءلاء الكفار الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وبالياء علي وحمزة او ياتي امر ربك اي العذاب المستاصل او القيامة كذلك مثل ذلك الفعل من مشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	749	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	46	104	255	566	1607	300	طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام و-بشره بالجنة هل ينظ-----------------------------------------------------------------رون ------------------------------------الا ان تاتيهم الملاءك-------------------------------ة او ياتي امر ربك------------------------------ كذلك------------------------------- فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله--------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3254	6130368230293588214	296	536.0	240	514	57.587547302246094	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	77	160	424	857	1592	300	كذلك--- مثل ذلك الفعل من م-شرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث-- فعلوا ما استحقوا- به التدمير النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا جزاء سيءات اعمالهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم جزاء استهزاءهم النحل 35 وقال----------------- الذين اشركوا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا هذا كلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان صوابا ولا حرمنا من دونه من شء	749	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	237	298	1290	1599	1607	300	كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم -لكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سيءات ----------------------------------ما عملوا جزاء سيءات اعم-------------------------------------------------------الهم ا---و هو كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءن-------------------------------------------------------ا ولا حرمنا من دونه من شء	3254	6130368230293588214	256	437.5	199	457	56.01750564575195	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	205	280	1099	1492	1592	300	اعبدوا الله بان وحدوه واجتنبوا-------- الطاغوت الشيطان يعني طاعته فمنهم من هدي الل----------ه لاختيار-------هم الهدي و-منهم من حقت عليه الضلالة اي لزمته لاختياره اياها------------------------------------------------------ فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين--------------------------------------------------- حيث ا-هلكهم الله واخلي ديارهم عنهم النحل 37 ان تحرص علي------------------------------------------------ ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم واعلمه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة فقال ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل	749	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3257	false	-1076778205041691938	99	205	523	1026	1515	300	وعبادة الله وباجتناب الشر الذي هو طاعة الطاغوت------------------- فمنهم من هدي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف و منهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت ب-----المكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل با--لاشرار---------------- ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرف-ه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة ----وان-----------------------ه لا يهدي من يضل	3257	6130368230293588214	249	303.5	193	573	43.45549774169922	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	36	75	188	368	1512	299	اثبات لما بعد النفي اي بل -يبعثهم وعدا عليه حقا وهو مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا ال-وعد حق-------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعده حق او انهم يبعثون	750	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3259	false	-3215753889380400718	254	291	1286	1466	1506	300	اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعد الله-------- مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في الحكمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------- انهم يبعثون	3259	6130368230293588214	152	267.5	120	202	75.24752807617188	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	80	117	392	583	1512	299	ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشمل 2 المءمنين والكافرين -الذي يختلفون فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قول---------------------------------------------هم لا يبعث الله من يموت	750	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	233	279	1222	1449	1551	300	ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام ل---لمءمنين والكافرين والذي اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا------- في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت	3260	6130368230293588214	173	319.0	139	237	72.99578094482422	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	122	267	607	1332	1512	299	انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون وبالنصب شامي وعلي علي جواب كن قولنا مبتدا وان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا ت---------وقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد يبين -----ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته------ غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذ اورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بهذه النحل 41 _ 46 السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات النحل 41 والذين هاجروا في والذين هاجروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الله في حقه ولوجهه من بعد ما ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------وا هم رسول الله------------------- واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة	750	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	6	252	35	1291	1538	300	انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكو------------------------------------------ن قولنا مبتدا وان نقول خبره -كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوق---------------------------ف وهذا مثل لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة ويءيد ان الكلام في البعث قوله ليبين لهم الذي يختلفون فيه اي في البعث وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين اي في قولهم لا يبعث الله من يموت وكذا قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لان فيه اثبات القدرة الكاملة والارادة الشاملة واليه الاشارة بقوله والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله بهذه السه--------------ولة فكي-----------------------------------------------------------------------------------ف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات قوله لان مرادا نكرة واللام متصل ب مثل اي اي مراد يكون وقوله وان وجوده عند ارادته غير متوقف عطف تفسيري علي ان مرادا لا يمتنع عليه فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء فيكون عطفا علي نقول والذين هاجروا في الله م--------------ن بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون والذين هاجروا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة	3261	6130368230293588214	529	792.5	421	1437	36.81280517578125	96	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	0	119	0	612	1605	300	للكفار اي لو علموا ذلك---------------------------------------------------- لرغبوا في الدين او ل------------------------لمهاجرين اي لو كانوا يعلمون---- لزادوا في اجتهادهم وصبرهم النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا ------------علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتوكلون اي يفوضون الامر الي ربهم ويرضون بما اصابهم في دين الله النحل 43 وما ارسلنا من ولما قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا نز-ل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة نوحي حفص فاسالوا اهل الذكر اه----ل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا	751	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3263	false	-6177887847598758986	115	250	629	1349	1596	300	للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في --دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصب---------رهم الذين صبروا عل----------------ي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رء-سهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون----------------------------------------------------------------------------------- قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة ----------فسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا	3263	6130368230293588214	466	798.0	374	841	55.41022491455078	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	162	200	863	1082	1605	300	يوحي اليهم بالبينات او بلا تعلمون وق--------وله فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة وقوله وانزلنا اليك الذكر القران لتبين للناس ما نز-------------------------------------ل الي-----------------------هم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا به واوعدوا ولعلهم يتفكرون ف-----------------ي تنبيهاته	751	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3264	false	-3129280470254602385	249	300	1257	1542	1542	300	نوحي اليهم فاسالوا كنت عملت لك فاعطني حقي وقوله ف-سءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة واهل-------------- الذكر اهل الكتاب وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ما نزل اليهم يعني ما نزل الله اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا--- واوعدوا ولعلهم يتفكرون وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته-	3264	6130368230293588214	155	232.0	128	304	50.98684310913086	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	81	168	417	897	1605	300	قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا نزل-------------------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة نوحي حفص فاسالوا اهل الذكر اهل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ان كنتم لا تعلمون النحل 44 بالبينات والزبر وانزلن-----ا بالبينات والزبر اي بالمعجزات والكتب والباء يتعلق برجالا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات ---او بارسلنا مضمرا كانه- قيل بم ارسل الرسل فقيل بالبينات او بيو---------------------------------------حي اي يوحي اليهم بالبينات ---او بلا تعلمون	751	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3264	false	-3129280470254602385	6	81	33	418	1542	300	قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا هذا التقرير يقتضيه قوله وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا من جهة ما والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما انما يتلقي بهما المخطء المصر علي خطابه المبالغ في انكاره لان اصله ضربت زيدا بالسوط واما ب رج------------------------------------الا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات واما ب ارسلنا مضمرا كانما قيل بم ارسلوا---- فقلت بالبينات فهو علي كلامين والاول علي كلام واحد واما ب يوحي اي يوحي اليهم بالبينات واما ب لا تعلمون	3264	6130368230293588214	204	243.0	162	551	37.02359390258789	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	169	285	903	1528	1605	300	فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة وق------------------------------------------------------------------------وله وانزلنا اليك الذكر القران لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا به واوعدوا ولعلهم يتفكرون في تنبيهاته فينتبهوا النحل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات والسيءات وهم اهل مكة وما مكروا به------------------------------------ رسول ا---------لله عليه السلام ان يخسف الله بهم الارض كما فعل بمن تقدمهم او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي بغتة النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم -العذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون	751	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	157	227	824	1205	1574	300	فاسالوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة يعني في هذا الوجه ليس باعتراض وليس بجواب للشرط لتقدمه عليه لكنه دال عليه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم اهل مكة وما مكروا به اي الضمير في مكروا لاهل مكة والمراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تقلبهم متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم ----------------------------------علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون	3265	6130368230293588214	242	404.5	197	743	32.57065963745117	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	14	78	70	375	1535	300	او لم يروا و--------بالتاء حمزة وعلي وابو بكر الي ما خلق الله ما موصولة ب-خلق الله وهو مبهم بيانه من شء يتفي-ا ظلاله اي يرجع من موضع الي موضع وبالتاء بصري عن اليمين ا---ي الايمان والشماءل جمع شمال سجدا لله حال من الظلال عن مجاهد اذا زالت الشمس سجد كل شء وهم داخرون صاغرون وهو خال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع	752	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	142	179	744	929	1584	300	او-لم يروا و يتفيءا بالياء والتاء و-------------------------- ما موصولة ب خلق الله وهو مبهم بيانه من شء يتفيءا ظلاله و----------------------------------------اليمين بمعني الايمان و-----------------سجدا---- حال من الظلال---------------------------------- وهم داخرون حال م-----------ن الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع	3266	6130368230293588214	157	205.5	125	318	49.371070861816406	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	87	126	406	599	1535	300	وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها-------------------------------------------------------------------------- اي ترجع الظلال من جانب الي	752	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	0	52	0	260	1604	300	وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي	3267	6130368230293588214	186	361.0	148	267	69.66291809082031	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	65	174	311	842	1535	300	وهم داخرون صاغرون وهو خال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايمانها----- وشماءلها اي ترجع الظلال من جانب --الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها غير ممتنعة النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة م-----------------------------------------------------------------------------------ن بيان- لما في السموات وما في الارض جميعا	752	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	186	300	999	1604	1604	300	وهم داخرون حال م-----------ن الضمير في سجدا ويجوز ان يكون حالا ثانية معطوفة قوله-------------- وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء وذلك ان من لا-------- يعقل --------------------------------------------------------------------------اذا وصف بصفة العقلاء اجري مجري العقلاء في الاستعمال واذا حكم علي العقلاء وغير العقلاء تغلب العقلاء علي غيرهمز قوله استعارة خبر مبتدا محذوف ايمان الظلال وشماءل---------- الظلال في قوله تعالي جانب منقادة لله------ غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها -لا تمتنع---------- ولله يسجد------------- ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون من دابة يجوز ان يكون بيانا لما في السموات وما في الارض جميعا-	3267	6130368230293588214	310	369.5	244	760	40.78947448730469	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	174	212	842	1061	1535	300	علي ان في السموات خلقا---- يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض او------ بيان- لما في الارض وحده والمراد بما في السم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم قيل المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبس---------جود غيرهم	752	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3268	false	4313460010252261131	0	63	0	348	1620	300	علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده و--يراد بما في السموات الملاءكة وكرر ذكرهم علي معني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم فان قلت س----جود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم	3268	6130368230293588214	183	302.5	148	354	51.694915771484375	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	155	240	754	1215	1535	300	ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة من بيان لما في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض او بيان لما في الارض وحده والمراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم قيل---------------------------------------------------------------------------------------- المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقيادهم لارادة الله و-------------------------------------------معني الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا اجاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد ------------وجء بما -اذ هو صال--ح للعقلاء وغيرهم و---------------------لو جء بمن ل---------------------------------تناول- العقلاء خاصة	752	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3268	false	4313460010252261131	142	242	766	1289	1620	300	ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض ثم خص-- من بينهم هذا الجنس من المكلفي------------------ن في قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة وهم لا يستكبرون دل علي انهم اولي واقدم في هذا النوع من العبادة ثم تممه بقوله وهم لا يستكبرون عبر عن النوعين بلفظ واحد قلت المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقياده- لارادة الله وانها غير ممتنعة عليها وكلا السجودين يجمعها معني الانقياد-------- فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة	3268	6130368230293588214	245	318.0	195	662	37.009063720703125	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	227	289	1150	1472	1535	300	وجء بما اذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جء بمن لتناول العقلاء خاصة وهم لا يستكبرون النحل ----50 يخافون ربهم من يخافون ربهم هو حال من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفي-----------------------------------------------------------------------------ن من فوقهم ان علقته ب-يخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق	752	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3269	false	-6929970800455192010	130	196	708	1053	1605	300	فجء بما--- هو صالح للعقلاء وغ-----------------------------------------------يرهم ارادة العموم يخافون يجوز ان يكون حالا--------- من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له لان من خاف الله لم يستكبر عن عبادته من فوقهم ان علقته ب يخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق	3269	6130368230293588214	237	421.5	188	404	58.663368225097656	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	0	101	0	538	1542	299	علي الامر والنهي------------------------------ وانهم بين الخوف والرجاء النحل 51 وقال الله لا وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد-------------- فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاث-------------ة لان المعدود عار النحل 51 _ 57 عن الدلالة علي العدد الخاص فاما رجل ورجلا------------ن فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان ق-------------------------لت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه-----------------------و العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	753	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3270	false	1391477579166245624	101	213	557	1176	1603	300	علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء--------- وقال الله------------- لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار-------------- عن الدلالة علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	3270	6130368230293588214	499	931.0	406	655	76.1832046508789	86	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	135	179	712	936	1542	299	فاياه فارهبوا فارهبوني يعقوب النحل 52 وله ما في وله ما في السماوات والارض وله ال-----------------------------دين اي الطاعة واصبا واجبا ثابتا---------------------------- لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه وهو حال عمل فيه الظرف--------------------------------------------- او وله الجزاء------ داءما-------------- يعني الثواب والعقاب	753	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3272	false	-3418603246937869885	202	261	1019	1328	1528	300	فاياي فا--------رهبون---------------- وله ما---------- في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون الدين--- الطاعة واصبا حال عمل فيه الظرف والواصب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون من الوصب اي وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمي تكليفا او وله الجزاء ثابتا داءما سرمدا لا يزول يعني الثواب والعقاب	3272	6130368230293588214	156	218.0	125	346	45.08670425415039	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	188	223	977	1158	1542	299	بكم من نعمة واي شء---------- اتصل بكم من نعمة عافية وغني وخصب فمن الله فهو من الله ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر والجدب فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة	753	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3273	false	6589024862448161721	213	239	1140	1269	1592	300	بكم من نعمة واي شء حل بكم او اتصل بكم من نعمة------------------------- فهو من الله------------------------------------- فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة	3273	6130368230293588214	118	186.0	95	191	61.78010559082031	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	238	299	1226	1542	1542	299	الخطاب في----- وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالف-----ريق الكفرة وان كا-ن الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في-	753	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3275	false	6892432825342631189	118	173	609	897	1632	300	الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله------------- عاما ويري--د بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين و-----منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 ليكفروا بما اتين--------------------اهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في	3275	6130368230293588214	255	440.0	204	328	77.74390411376953	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	20	150	109	818	1590	299	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ا-------------------------------------------ي لالهت-م ومعني لا يعلمون-- انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لا--------نها جماد لا تضر ولا تنفع او--------------------- الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم تالله لتسالن وعيد عما كنتم تفترون انها ال------------------هة وانها اهل للتقرب اليها النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الو-لد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما------- الرفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي ا-------لعط--ف علي البنات النحل 58 _ 62 وسبحانه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور	754	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3276	false	4377434880427833076	28	193	152	1023	1588	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسء------لن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب ا---------ليها ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء----------- والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات------------------------------------------------------- اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور	3276	6130368230293588214	593	997.0	479	952	62.2899169921875	99	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	181	290	983	1544	1590	299	من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم مملوء---- حنقا علي المراة النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم من سوء ما بشر به يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه علي هون ايمسك ما بشر به علي هو---------ن وذل ام يدسه في التراب ام يءده-------------------------------------------------------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل ال----------------------------------------------سوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الام---------------------------------لاق ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز	754	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3277	false	3238333758930286896	170	287	885	1512	1579	300	من الكابة الكابة سوء الحال والانكسار من الحزن حنقا علي المراة--------- يتواري من القوم--------------------------------- يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ا---------------يمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا ا---------لوصف للذين لا يءم----------------نون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد	3277	6130368230293588214	445	803.0	357	709	62.76445770263672	77	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	9	141	45	717	1550	299	بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها علي--- الارض من دابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين ع-ن ابي ه-------------------------------------------------ريرة رضي -الله عنه ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم وعن -----------------ابن عباس رضي الله عنهما من دابة من مشرك يدب ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي اجل كل احد او وقت تقضيه الحكمة او القيامة فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 62 و-يجعلو-------------------------ن لله ما- ويجعلون لله ما يك------------------------------------------------------------------------------رهون ما يكرهونه لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسل-------------------هم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع ذلك اي ويقولون الكذب ان لهم الحسني عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	755	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	11	211	58	1114	1574	300	بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض من دابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم قوله وهو الغني عن العالمين مقابل لقوله وهي الحاجة الي الاولاد وقوله والنزاهة عن صفات المخلوقين في مقابل ووادهن خشية الاملاق وقوله وهو الجواد الكريم في مقابل واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ وكل ذلك نتيجة قوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وقوله واذا بشر احدهم بالانثي الي قوله ساء ما يحكمون قوله فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها النهاية وفي حديث انس وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وعن ابن عباس من د---------------ابة من مشرك يدب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون ويجعلون لله ما يكرهون- لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم------ مع ---------------ذلك-- ان لهم الحسني عند الله--------------------------- كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	3278	6130368230293588214	448	768.0	357	1240	36.129032135009766	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	141	233	717	1210	1550	299	وان لهم الحسني بدل من الكذب لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون مفرطون النحل 63 _ 66 نافع مفرطون ابو جعفر-- فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا -فرطته في طلب الماء اذا قدمته او-- منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والتكذيب بالرسل فهو وليهم اليوم -------------------------------	755	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3279	false	2225482793621594302	71	149	385	821	1624	300	وان لهم الحسني بدل من الكذب وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الط-------------------------------اعات وما يلزمهم تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك------------------------------------- فزين لهم الشيطان اعم------------------------ال-هم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم فهو وليهم اليوم	3279	6130368230293588214	314	543.0	251	529	59.357276916503906	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	250	294	1305	1524	1550	299	ولي هءلاء لانهم منهم او هو --------علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم ولهم عذاب اليم في القيامة النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب القران الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعث لانه كان فيهم من يءمن به	755	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3280	false	-6525708445712141410	165	258	934	1415	1656	300	ولي هءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم ال-----------------------------------يوم وما انزلنا ع----------------ليك الكتاب -------الا لتبين لهم ------الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وهدي ورحمة معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به	3280	6130368230293588214	145	261.0	114	545	26.605504989624023	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	0	57	0	290	1578	299	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل لقوم--------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون النحل 65 والله انزل من والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه---- لا يسمع	756	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3280	false	-6525708445712141410	215	281	1190	1545	1656	300	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب واشياء--------- من التحريم والتحليل والانكار والاقرار لق----------------وم يسمعون سماع انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع	3280	6130368230293588214	204	329.0	163	381	53.54330825805664	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	62	131	310	679	1578	299	وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وبفتح النون نافع وشامي وابو بكر قال الزجاج سقيته واسقيته بمعني واحد ذكر سيبويه الانعام في------------------ الاسماء المفردة الواردة علي افعال ولذا------------------ رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها في سورة المءمنين فلان معناه الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقال تسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم	756	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3281	false	8750690716991219940	109	300	616	1607	1607	300	وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ---------------------------ذكر سيبويه الانعام في باب مالا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع وقرء نسقيكم بالفتح والضم وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم------------- من بين فرث قوله ثوب اكياش وفي الحاشية الاكياش ضرب من الثياب تغزل مرتين قوله في كل عام نعم البيت وبعده هيهات هيهات لما يرجونه اربابه نوكي فلا يحمونه ولا يلاقون طعانا دونه يروي افي كل عام ذكر الضمير في تحوونه الراجع الي نعم لانه اسم مفرد بمعني الجمع يخاطب لصوصا يقول لهم تحوون كل عام نعما لقوم القحوه وانتم تنتجونه في حكيم قوله نسقيكم بالفتح والضم بالضم كلهم الا نافعا وابن عامر وابا بكر ودم اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم-	3281	6130368230293588214	270	445.0	217	1032	26.162790298461914	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	163	227	844	1177	1578	299	لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة---------------- لمن اعتبر----- وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمي-ز العمل من العيوب كتمي-ز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط ومن الا-----------------------------------------------------------------------------------ولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها	756	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	213	295	1174	1603	1624	300	لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا--------- سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط وقرء سيغا بالتشديد و سيغا بالتخفيف كهين ولين فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها	3282	6130368230293588214	290	511.0	232	439	66.0592269897461	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	201	257	1048	1359	1578	299	اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط---- ومن الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية لابتداء الغاية وي-------------------تعلق النحل 67 _ 69 النحل 67 ومن ثمرات النخيل- ومن ثمرات النخيل والاعناب---- بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله	756	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	255	300	1300	1541	1541	300	اللبن من بين فرث ودم ------------------------------------------------------------طاهرا ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون فان قلت بم ------------------------------------تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيره-ا وحذف لدلالة نسقيكم قبله-	3283	6130368230293588214	147	213.0	120	339	43.362831115722656	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	0	53	0	288	1536	299	احدهما ان الاية سابقة علي تحريم الخمر فتكون منسوخة وثانيهما------------------------------ ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الي حد السكر ويحتجان بهذه الاية وبقو---------له عليه السلام الخمر حرام لعينها	757	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3285	false	-1690839423551128791	45	96	239	511	1582	300	احدهما ان -----------------------------تكون منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي والثاني ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة---------------------- الي حد السكر ويحتج-- بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه -وسل-م الخمر حرام لعينها	3285	6130368230293588214	226	384.0	182	327	69.11315155029297	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	81	149	427	779	1536	299	الي النحل ولهم ان اتخذي من الجبال بيوتا هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول قال الزجاج واحد النحل نحلة كنحل ونخلة والتانيث باعتبار هذا ومن في من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون يرفعون من سقوف البيت او ---ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي -تعسل فيها للتبعيض لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في يعرشون للناس	757	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3286	false	6637394469590800500	253	297	1299	1537	1547	300	علي المعني ----ان اتخذي---------------- هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء و يعرشون بكسر الراء وضمها--------------------------------------- يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها----------------------------------------------------------- والضمير في يعرشون للناس	3286	6130368230293588214	174	263.5	138	356	48.87640380859375	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	109	193	574	994	1536	299	من الجبال------ ومن الشجر ومما يعرشون يرفعون من سقوف البيت او ما يبنون للنحل في الجبال و---الشجر والبيوت من الاماكن التي تعسل فيها للتبعيض لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في يعرشون للناس وبضم الراء شامي وابو بكر النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات ----------------------------------------------اي ابني البيوت ثم كلي--- كل ثمرة تشتهيه-ا فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك فادخلي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من	757	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3287	false	-7394875895238604382	139	234	725	1196	1546	300	من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قي------------------------------ل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان---------------------- لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها من------------------------------------------------------- كل الثمرات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك ا----ي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من	3287	6130368230293588214	256	397.5	202	582	43.98625564575195	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	193	237	994	1213	1536	299	بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك ---------------لا تضلين فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله تعالي ذل----ل-------ها وسهلها---------------------------------------- او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما-امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شراب يريد العسل لانه مما يشرب	757	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3288	false	-7670367076886234076	76	161	423	842	1586	300	بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله------ ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة--------------- شراب يريد العسل لانه مما يشرب	3288	6130368230293588214	198	341.5	158	440	45.0	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	240	298	1227	1529	1536	299	مختلف الوانه منه ابيض------ واصفر واحمر من الشباب والكهول والشيب او علي الوان اغذيتها فيه شفاء للناس لانه من جملة ---------الادوي---------ة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره---- لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء لا--------------ن النحل 69 _ 72 النكرة في	757	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3289	false	-8546125531212806229	64	117	333	617	1565	300	مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر ----------------------------------------------فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي --------------	3289	6130368230293588214	234	417.5	188	344	68.02325439453125	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	144	233	739	1193	1541	300	يعلم--- بعد علم------- شيءا لينسي ما يعلم او لءلا يعلم زيادة علم علي علمه ان الله عليم بحكم التحويل الي الارذل من الاكمل او الي الافناء من الاحياء قدير علي تبديل ما يشاء كما يشاء من الاشياء النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق--------------------------------------------------------------------------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	758	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	216	278	1083	1409	1512	300	يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل------------ لءلا يعلم زيادة علم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانك------------------------------------------------------------------م فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	3290	6130368230293588214	218	362.0	173	545	40.0	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	51	138	262	713	1541	300	المراد بالنحل علي وقومه وعن بعضهم ان رجلا قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم 2 ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون في عجب امرها فيعلمون ان الله اودعها علما بذلك وفطنها كما اعطي اولي العقول عقولهم النحل 70 والله خلقكم ثم والله خلقكم ثم يتوفاكم بقبض ارواحكم من ابدانكم ومنكم من يرد الي ارذل ال----------------------------------------------------------عمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة	758	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	0	68	0	346	1512	300	المراد بالنحل علي وقومه وعن بعضهم انه---- قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والله خلقكم ثم يتوفا------------------------كم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة	3290	6130368230293588214	287	548.5	232	509	56.385066986083984	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	266	300	1365	1541	1541	300	مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء-	758	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	127	161	669	846	1550	300	مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	3291	6130368230293588214	176	347.0	143	177	99.43502807617188	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	0	68	0	352	1505	299	افبنعمة الله يجحدون و----------------------بالتاء ابو بكر فجعل ذلك من جملة جحود النعمة النحل 72 والله جعل لكم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم وجعل لكم من ازواجكم بنين وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد-------------------------------------------------- واختلف فيه- فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد و-------------------------------------المعني وجعل لكم حفدة اي خدما النحل 72 _ 76 يحفدون	759	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3292	false	-3192869366356973517	93	183	497	992	1654	300	افبنعمة الله يجحدون علي ايديهم وقرء يجحدون با----------------------------------------------لتاء وال-------ياء والله جعل لكم من انفسكم ازواجا------------ وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون من انفسكم من جنسكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم والحفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد وقال حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال واختلف فيهم فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم حفدة اي خدما --------------يحفدون	3292	6130368230293588214	266	456.5	216	574	46.34146499633789	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	119	180	647	941	1505	299	وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا اي الصنم وهو جماد لا يملك ان يرزق شيءا فالرزق يكون بمعني المصدر وبمعني ما يرزق فان اردت المصدر نصبت به شيءا ا--------------------------------------------ي لا يملك ان يرزق شيءا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه ا---ي قليلا	759	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3293	false	-9112846296751826210	231	289	1286	1576	1622	300	وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم--------- ويعبدون من ---------------دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون ---------------------------الرزق يكون بمعني المصدر وبمعني ما يرزق فان اردت المصدر نصبت به شيءا كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد علي لا يملك ان يرزق شيءا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني قليلا	3293	6130368230293588214	229	404.5	181	341	67.15542602539062	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	76	119	400	647	1505	299	لان كل الطيبات في الجنة وطي---بات الدني----ا انموذج منها افبالباطل يءمنون -هو ما يعتقدونه من منفعة الاصنام-------- وشفاعتها وبن----------------------------------------------------------------------------------------------عمة الله اي الاسلام هم يك----------------------------------------فرون او الباطل الشيطان والنعمة محمد صلي الله عليه وسلم او الب-----اطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة	759	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3293	false	-9112846296751826210	0	74	0	401	1622	300	لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون- من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة	3293	6130368230293588214	180	274.0	148	402	44.776119232177734	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	179	221	935	1133	1505	299	قليلا و-من السم-وات ة الارض صلة للرزق ان كان مصدرا ا---ي لا يرزق من السم-وات مطرا و لا من الارض نباتا و--صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون ل-ما لانه في معني الالهة بعد-ما قال لا يملك علي اللفظ	759	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3294	false	7585142217562230746	1	45	3	209	1518	300	الملك و من السماوات وال-ارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا و-لا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون ل ما لانه في معني الالهة بعد ما قيل لا يملك علي اللفظ	3294	6130368230293588214	187	324.5	147	208	89.90384674072266	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	222	286	1141	1447	1505	299	لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم النحل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا ----------------------------------------------------------------------------------------------لله الامثال فلا تجعلوا لله مثلا فانه لا مثل له اي فلا تجعلوا له شركاء ان الله يعلم انه لا مثل له من الخلق وانتم لا تعلمون ذلك او ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ذلك والوجه الاول النحل 75 ضرب الله مثلا	759	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3295	false	6068298934640172427	134	182	691	948	1564	300	لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك فيهم ويجوز ان يكون تتميما قوله وجراكم عليه الجوهري الجراة الشجاعة وتقول جراتك علي فلان حتي اجترات عليه الشرك ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون-------------------------- ضرب الله مثلا	3295	6130368230293588214	119	199.0	94	400	29.75	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	19	76	87	368	1463	299	مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو يتصرف فيه وينفق منه ما- شاء وقيد ب------------------------------------------------------------------------------المملوك -ليميزه من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جمعيا اذ هما من عباد الله و---بلا يقدر علي شء ليمتاز من المكاتب وال-ماذون ف-----هما يقدران علي التصرف	760	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3296	false	741825870996396161	146	222	755	1122	1495	300	مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما-لا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف شاء فان قلت لم قال مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد مملوك وغير قادر علي التصرف قلت اما ذكر المملوك فليميز م-ن الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله واما لا يقدر علي شء فليجعل غير -مكاتب ولا ماذون له لانهما يقدران علي التصرف	3296	6130368230293588214	249	426.0	197	370	67.29729461669922	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	77	189	372	922	1463	299	موصوفة اي------ وحرا رزقناه ليطابق عبدا او--------------- موصولة هل ------------يستوون جمع الضمير لارادة الجمع اي لا يس-------توي القبيلان الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون بان الحمد والعبادة لله النحل 76 وضرب الله مثلا ثم زاد في البيان فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء----------------------------------------------------------------------------------------- الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير	760	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3298	false	3679699189466966707	73	181	398	926	1535	300	موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة فان قلت لم قيل يستوون علي-------------- الجمع قلت معناه هل يستوي الاحرار----------------------------------------- والعبيد-------------- وضرب الله م-------------------------------------ثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يف--------------هم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه------------ حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو -------------------ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير	3298	6130368230293588214	373	625.5	295	679	54.9337272644043	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	190	273	926	1342	1463	299	في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضرب-----ه لنفسه ولما يفيض علي عباده-------- من اثار رحمت--------ه ونعمته----------------- وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع النحل 77 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السموات والارض لم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة في قرب كونها وسرعة قيامها الا كلمح البصر	760	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3299	false	6541090668101230209	0	114	0	583	1533	300	في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع ------------------------------------------------وقرء اينما يوجه بمعني اينما يتوجه من قولهم اينما اوجه الق سعدا وقرا ابن مسعود اينما يوجه علي البناء للمفعول ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السموات والارض لم يطلع عليه احد -----------------------------------------منهم الا كلمح البصر	3299	6130368230293588214	322	465.0	255	672	47.91666793823242	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	7	99	33	514	1592	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الس-----------------------------------------اعة ويبعث الخلق لانه بعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدورات النحل 78 والله اخرجكم من--------------------------- ثم دل علي قدرته بما بعده فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وبكسر الالف وفتح الميم علي اتباعا لكسرة النون وبكسرهما حمزة والهاء مزيدة في امهات للتوكيد كما زيدت في اراف فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة لا تعلمون شيءا حال اي-------------- غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون------------------------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون اي وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي	761	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3300	false	2605303470615552975	49	191	267	995	1575	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة اشارة الي انه كالتعليل لاثبات امر الساعة وسهولة تاتيها ولما كان البعث والحشر موقوفا علي مسالتي العلم والقدرة عطف جملة امر الساعة علي جملة غيب السموات والارض عطف جبريل علي الملاءكة ثم علله بقوله ان الله علي كل شء قدير فكما عطف ذلك عقب قوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم قوله ان الله علي كل شء قدير واتي بالواو ايذانا بان مقدور-- الله لا نهاية له والمذكور بعض منها واليه اشار بقوله ثم دل علي قدرته بما بعده ------قوله -----------قرء امهاتكم بضم الهمزة كلهم ال-----------------------------------ا حمزة والكساء-------ي امهتي خندف والياس ابي-------------------------------------------- لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه---------------------------------- وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي	3300	6130368230293588214	246	334.5	190	867	28.373703002929688	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	99	173	514	917	1592	300	ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه ----------------------والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة لعدم ا----------------لسماع في غيرها النحل 79 الم ي--------------------------------------روا الي الم يروا وبالتاء شامي وحمزة الي الطير مسخ---------------------------------------------------------------------------------------------رات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء هو الهواء المتباعد من الارض في سمت ا-----------------------------لعلو ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته	761	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3301	false	8822329589613964869	80	185	454	1010	1631	300	ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة والقلة اذا لم يرد في السماع--- غيرها كما جاء شسوع في جمع شسع لا غير فجرت ذلك المجري الم يروا ال--------------------------------ي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قرء لم يروا بالتاء والياء مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والج----------و الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته	3301	6130368230293588214	333	612.5	272	601	55.40765380859375	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	207	265	1079	1403	1592	300	فعل بمعني مفعول اي- ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي --قباب------------ الادم--------- تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم بسكون العين كوفي وشامي وبفتح العين غيرهم والظعن بفتح العين وسكونها الارتحال ويوم اقامتكم قراركم------------------------------------------------- في منازلكم والمعني انها خف----------يفة عليكم في اوقات السفر والحضر علي	761	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	31	87	190	492	1634	300	فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف------------------------- بيوتا هي القباب والابنية من الادم والانطاع تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم و----------------------------------------------------------------------------يوم اقامتكم اي يوم ترحلون خف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر ----	3302	6130368230293588214	192	295.0	154	407	47.17444610595703	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	9	55	50	290	1563	299	اكنانا جمع كن وهو ما سترك---- من كهف او غار وجعل لكم----------------------- سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن تق-------يكم الحر وهي تقي البرد ايضا الا انه اكتفي باحد الضدين ولان الوقاية من الحر اهم عندهم سكون البرد------------- يسيرا محتملا وسرابيل تقيكم باسكم ودروعا من	762	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	255	299	1390	1630	1634	300	اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم يذكر البرد --------------------------------لان الوقاية من الحر اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل ما يقي من ---------------	3302	6130368230293588214	144	201.0	112	287	50.174217224121094	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	162	296	859	1550	1563	299	كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم وثم يدل علي-------------------------- انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر النحل 84 ويوم نبعث من ويوم انتصابه باذكر نبعث نحشر النحل 84 _ 89 من كل امة شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------يدا نبيا يشهد لهم وعليهم ب---------التصديق -------والتكذيب والايمان والكفر ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا ------------------------عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل -----------ومعني ثم انهم--------------- يمنون اي يبتلون بعد شهادة الانبياء عليهم السلام بما هو اطم واغلب منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في الفاء معذرة ولا ادلاء بحجة النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا كفر-------------------------------------------------وا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم	762	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	88	253	486	1327	1577	300	كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر--------- ويوم نبعث---------------------------------------------- من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون شهيدا نبيا يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والت----------------كذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن رحمه الله ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمن----------ون بعد شهادة الانبياء------------- بما هو اطم------ منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة ---------وانتصاب اليوم بمحذوف تقديره واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك اذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم	3304	6130368230293588214	525	931.5	418	950	55.26315689086914	94	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	52	177	290	968	1658	299	كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن -----------------الشرك-- النحل 87 والقوا الي الله وال-------------------------------------------------------------------------------قوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله وحملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب اي عذابا ب---------------------------------------------------------------------------------كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بالصد النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل امة شهيدا عليهم من انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتاب تبيانا بليغا	763	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	2	250	9	1388	1626	300	كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكون كاذبين في قولهم انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم والقوا يعني الذين ظلموا و--------------------القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا من---------هم الذين كفروا وص----------------------------دوا عن سبيل الله----------------------- زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده---- الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس ب------------------------------------صدهم عن سبيل الله قوله جاز ان يكونوا كاذبين اي الشياطين قالوا للمشركين انكم لكاذبون فيما تقولون علينا فالشياطين كاذبون في هذا التكذيب لانهم في الدنيا زينوا وسولوا ووسوسوا وما قصروا فيه واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف كما قال اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم وكذب في هذا القول وهذا لا يصح في حق الملاءكة قوله حمتها الجوهري حمة العقرب سمها وضرها واصلها حمو وحمي والهاء عوض ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك تبيانا بيا-------------نا بليغا	3306	6130368230293588214	485	632.0	391	1512	32.07672119140625	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	216	277	1183	1538	1658	299	وحثنا علي الاجماع فيه بقوله النحل 89 _ 92 ويتبع غير سبيل المءمنين -------وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته باتباع اصحابه بقوله اصح---------------------------------------ابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق --------الاجتهاد والقياس مع انه امرنا به بقوله فاعتبروا يا اولي الابصار فكانت السنة والاجماع وقول الصحابي والقياس---------- مستندة الي تبيان الكتاب فنتبين انه كان تبيانا لكل شء	763	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3307	false	-1906782940101188181	5	61	24	353	1627	300	وحث-ا علي الاجماع في-- قوله-------------- ويتبع غير سبيل المءمنين النساء وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته -اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق القياس والاجتهاد------------------------------------------------------- فكانت السنة والاج-------------ماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم---- كان تبيانا لكل شء	3307	6130368230293588214	247	401.5	204	419	58.94988250732422	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	170	264	887	1393	1585	299	الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ا---ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقضوا الايمان ايمان البيعة بعد توكيدها بع---د توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ان الله يعلم ما تفعلون من البر والحنث فيجازيكم به النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة	764	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3312	false	3635771460028387206	3	93	13	500	1646	300	الله صلي الله عليه وسلم عهد الله لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وهو مستشهد لفظا ومعني لانه في اهل بيعة الرضوان وانما خصه ببيعة الرضوان لان قوله ان تكون يبايعون الله الفتح ولا تنقضوا-------- ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل-------------------------- كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ولا تكو----------------------------------------------------------------------------نوا في نقض الايمان---------------------------- كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة	3312	6130368230293588214	349	654.0	284	625	55.84000015258789	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	0	83	0	426	1581	300	ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين انما يبلوكم الله به الضمير ل-------------------------------لمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما ------------------وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروته-------م وقلة المءمنين وفقر-------هم وليبينن لكم	765	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3313	false	-1874743891625906331	223	297	1244	1633	1648	300	ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------ين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم	3313	6130368230293588214	326	595.0	264	489	66.66666412353516	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	144	282	751	1498	1581	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينك---------------------------------------------------------------------------م كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار العظم-----------ة فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت القدم ونكرت الاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء في الدنيا بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من- الدنيا يسيرا------------------ كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين------------- ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه	765	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	173	300	894	1576	1576	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يها وتذوقوا السوء في الدنيا---------- بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخ-ذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة--------- ولا تشتروا ب-----------------------------عهد الله----------------------------------- ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه-	3314	6130368230293588214	544	981.5	445	865	62.890174865722656	92	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	2	95	11	489	1601	299	ما عندكم من النحل 96 _ 101 اعراض الدنيا ينفد وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد ولي----جزين وبالنون مكي وعاصم الذين صبروا علي اذي المشركين ومشاق الاسلام اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 من عمل صالحا من عمل صالحا من ذكر او انثي من مبهم يتناول النوعين الا ان ظاهره للذكور فبين بقوله من ذكر او انثي ليعم الموعد النوعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن شرط الايمان لان اعمال الكفار غير معتد بها وهو يدل علي ان العمل ليس من الايمان فلنحيينه حياة طيبة اي في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	766	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3315	false	3764235360766013617	182	248	982	1321	1597	300	ما عندكم من--------------- اعراض الدنيا ينفد وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وقرء لنجزين -بالنون والياء--- الذين صبروا علي اذي المشركين ومشاق الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءم------------------------------------------------------------------------------ن فلنحيينه حياة طيبة------------- ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	3315	6130368230293588214	193	176.0	157	616	31.33116912841797	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	87	162	441	849	1601	299	في الدنيا----------------- ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة--------- وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فظا-------هر وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامره ب---العكس ان كان معسرا فظا------------هر وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وقيل----------------------- الحياة الطي-----------------------بة القناعة او----------------------------- حلاوة الطاعة	766	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3316	false	-3373744266461199451	25	120	132	629	1619	300	في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم---------------------------- وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله------ واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة	3316	6130368230293588214	360	606.0	291	531	67.7966079711914	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	221	267	1181	1417	1601	299	مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي-------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام--- النحل 99 ا----------نه ليس له انه ليس له لابليس سلطان--- تسلط وولاية علي	766	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3317	false	-7180182237282807711	249	297	1307	1550	1566	300	مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ ليس له------------------ سلطان اي تسلط وولاية علي	3317	6130368230293588214	206	356.0	165	266	77.44361114501953	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	95	167	501	879	1592	299	روح القدس اي جبريل عليه السلام اضيف الي الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود -----------والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد و المق----------دس المطهر من الماثم من ربك من عنده امره ---بالحق ----------حال اي نزله ملتبسا بالحكمة--------------------------- ليثبت الذين امنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة لانه حكيم لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلو-----------------------------------------------ب وهدي وبشري مفعول لهما	767	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3319	false	2728325174263888843	106	188	576	1015	1583	300	روح القدس--- جبريل عليه السلام اضيف ال----ي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح -المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة--------------------------------------- حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما	3319	6130368230293588214	307	516.0	251	486	63.168724060058594	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	167	228	879	1203	1592	299	معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم ------------النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه------------------------------------------------ بشر اراودا به ----غلاما كان لحو يطب------------- قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب او-- هو جبر غلام رومي---- لعامر بن الحضرمي او-- عبدان جبر ويسار كانا يقرا---------------------ن التوراة	767	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3320	false	-7980722845556297349	79	152	419	822	1609	300	معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة--------- وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم وقرء ليثبت بال--تخفيف ولقد نعلم ا---------------نهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ارادوا بالبشر غلاما كان لحو-يطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقراان التوراة	3320	6130368230293588214	278	461.5	225	430	64.65116119384766	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	273	296	1445	1573	1592	299	مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم وهذه--------------------------------------------------------------------------------------- الجملة اعني-------- لسان الذي يلحدون اليه اعجمي------------- لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم	767	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3322	false	-2660169645943702751	0	43	0	236	1524	300	مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم وقرء يلحدون بفتح الياء والحاء وفي قراءة الحسن اللسان الذي يلحدون اليه بتعريف اللسان فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم	3322	6130368230293588214	123	206.5	100	236	52.11864471435547	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	0	37	0	193	1498	299	الحد القبر ولحده وهو و-----ملحود وملحوذ اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها	768	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3321	false	-2768746526575424671	48	85	256	444	1675	300	الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود------- اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قول- والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها	3321	6130368230293588214	182	345.5	146	198	91.919189453125	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	42	107	215	548	1498	299	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي القران -----------------------لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر ولهم ------------------عذاب اليم في الاخرة علي كفرهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه النحل 105 _ 107 لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفتر واولءك اشارة--------------------- ا--لي الذين لا يءمنون	768	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3323	false	8910821707611446096	7	72	40	365	1559	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم الله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا والعذاب ف-----ي الاخرة لا من اهل اللطف والثوا-------------ب انما يفتري الكذب رد لقولهم انما انت مفتر يعن----------ي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه ----------------لا يترقب عقابا عليه---------------------------- واولءك اشارة الي قريش هم الكاذبون اي هم الذين لا يءمنون	3323	6130368230293588214	184	243.5	144	397	46.34760665893555	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	198	269	992	1348	1498	299	ان يجعل واولءك هم الكاذبون------ اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا----------------------- فعليهم غضب من الله و-----ان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولءك اي ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون اي واولءك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------م من كفر بالله من بعد ايمانه	768	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3324	false	2383614413711609499	207	298	1064	1525	1534	300	ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ويجوز ان يكون بدلا من المبتدا الذ---------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يءمنون ليكون اشعارا بان بين الايمان وبين الكذب منافاة والكذب من شيمة من عدم الايمان تعريضا بهم وبعثا علي التفكر في ان الكاذب منه ومنهم من هو ثم اذا ذهب الي ابدال من كفر بالله من بعد ايمانه	3324	6130368230293588214	262	376.5	211	554	47.29241943359375	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	188	299	944	1498	1498	299	وان يكون بدلا من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله وان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولءك ا-ي ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون ا-ي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه و-----ان ينتصب علي الذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا-------------------------- وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار واما ابواه ياسر وسمية-	768	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3325	false	-5049578242162045353	148	252	773	1275	1497	300	ومن -كفر بدل م-ن الذين لا يءمنون بايات الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اولءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار و----ابواه ياسر وسمية	3325	6130368230293588214	302	531.5	240	747	40.42837905883789	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	68	13	338	1558	299	اول قتيلين في الاسلام-------------------------------------------- فقيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي----- عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد--هم بما قلت وما فعل ابو عمار---------------------------------------------------------------------------------- افضل---------------------------------------- لان في ------------الصبر علي القتل اعزازا للاسلام	769	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	146	243	752	1242	1516	300	اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عم-------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام	3326	6130368230293588214	279	454.5	222	514	54.280155181884766	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	160	214	850	1117	1558	299	ثم ان ربك ثم يدل علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من مكة اي -----------انه لهم لا عليهم -يعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور من بعد ما فتنوا بالعذاب والاكراه علي الكفر----- فتنوا شامي------------- اي بعد ما عذبوا المءمنين	769	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3328	false	-9208822108770552448	109	167	567	863	1568	300	ثم ان ربك دلالة -علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك الرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور من بعد ما فتنوا بالعذاب والاكراه علي الكفر وقرء فتنوا علي البناء للفاعل اي بعد ما عذبوا المءمنين	3328	6130368230293588214	233	411.5	185	297	78.45117950439453	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	226	299	1182	1558	1558	299	من بعدها من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر لغفور لهم لما كان منهم من التكلم بكلمة الكفر تقية رحيم لا يعذبهم علي ما قالوا في حالة الاكراه النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي منصوب بر-حيم او ب------اذكر كل نفس تجادل عن نفسها وانما اضيفت النفس الي النفس لانه يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم-	769	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3329	false	-3151092107324567662	6	55	39	296	1588	300	من بعدها من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر يوم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي منصوب ب رحيم او باضمار اذكر فان قلت ما معني النفس المضافة---------- الي النفس قلت- يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم	3329	6130368230293588214	215	382.0	173	384	55.98958206176758	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	66	163	335	877	1585	299	عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها كانت امنة من القتل والسبي مطمءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان من كل بلد فكفرت اهلها بانعم الله جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون-------------------------------------------------- الاذاقة واللباس استعارتان ---------------والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار ووج---ه صحة	770	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3330	false	4046144757158950803	200	296	1081	1616	1636	300	عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها-------------------------- مطمءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف------------- رغدا واسعا وال-------------------------------انعم جمع----- نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة	3330	6130368230293588214	411	733.0	337	610	67.3770523071289	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	169	196	909	1055	1585	299	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	770	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3331	false	8109766077781447169	144	171	775	921	1635	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	3331	6130368230293588214	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	196	240	1055	1292	1585	299	المر والبشع واما اللباس النحل 113 _ 116 فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	770	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3332	false	-15398684120865479	70	111	381	601	1633	300	المر والبشع واما اللباس---------------- فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف	3332	6130368230293588214	220	422.5	179	237	92.8270034790039	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	31	193	177	1018	1582	300	ان كنتم اياه تعبدون----- تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده النحل 115 انما حرم عليكم ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم فقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم انما للحصر اي المحرم هذا دون البحيرة واخواتها وباقي الاية قد مر تفسيره النحل 116 ولا تقولوا لما-- ولا تقولوا لما تصف السنتكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب هو منصوب بلا تقولوا -اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي --------او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك -لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب و--لك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم	771	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3335	false	-3861582194842215619	106	246	569	1298	1586	300	ان كنتم اياه تعبدون يعني تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده------------------------- ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم وجهالاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون اتب--------------------------اع ما ---شرع ال-----له علي لسان انبياءه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وانتصاب الكذب -------ب -لا تقولوا علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي --وحي من الله او الي --قياس --مستند اليه واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان ي--------------------------------تعلق ب تصف علي ارادة ا------لقول-- اي ولا تقولوا ------ال--كذب ------لما تصفه السنتكم	3335	6130368230293588214	530	833.0	422	982	53.97148513793945	85	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	161	236	860	1238	1582	300	هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب------------------------ ولك ان تنصب الكذب ب-تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام ب-لا تقولوا -اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي بلا برهان ------وقوله تصف السنتكم الكذب------- من فصيح الكلام------- جعل قولهم كانه عين الكذب------ فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب	771	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3336	false	6151304601674535547	48	135	236	661	1527	300	هذا حلال وهذا حرام ب تصف علي ارادة القول حلال وهذا حرام ولك ان تنصب الكذب ب تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام ب لا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام----- لوصف السنتكم الكذب اي -لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي فارغة فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب	3336	6130368230293588214	345	593.0	274	431	80.04640197753906	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	246	298	1299	1572	1582	300	واللام في لتفتروا علي الله الكذب من التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل ولهم عذاب اليم هو خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعذابها عظيم النحل 118 وعلي الذين هادوا	771	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3337	false	5576517437794444189	255	285	1353	1517	1594	300	واللام في لتفتروا ---------------من التعليل الذي لا يتضمن معني ا---------------------------------------------------لغرض متاع قليل--------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم---------- وعلي الذين هادوا	3337	6130368230293588214	159	278.0	129	273	58.241756439208984	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	36	136	190	703	1555	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجه--------------------------------------------------------------الة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين ----------------------------غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور بتكفير ما كثروا قبل من الجراءم رحيم بتوثيق ما وثقوا بعد من العزاءم النحل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله -ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد كان مءمنا وحده ال-ناس كلهم كفار او كان ---------امة بمعني ماموم--- يءمه الناس لياخذوا منه الخير	772	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3338	false	-4425217299406853987	124	293	611	1476	1512	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بع--------------------------------------------------------------------دها من بعد التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قوله يعني في سورة الانعام اي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية واتصال هذه بما قبلها كاتصالها به وسيجء بيان الربط ان شاء الله قوله ليس من الله بمستنكر البيت يروي لله يعني ان الله تعالي قادر علي ان يجمع في واحد ما في اناس من معاني الفضل والكمال وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير	3338	6130368230293588214	317	432.0	255	1049	30.219257354736328	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	144	193	742	988	1555	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له-- انما هو ابراهيم عليه السلام فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وقال عمر رضي الله عنه----------------------------- لو كان م--------------------------------عاذ حيا لاستخل---------------------------فته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	772	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3339	false	-914110612339923831	24	87	117	435	1537	300	ابن مسعود انه قال----- ان معاذا كان امة قانتا لله فقلت غلطت انما هو ابراهي------------م فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وعن- عمر رضي الله عنهانه قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3339	6130368230293588214	216	371.5	170	336	64.28571319580078	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	193	290	988	1501	1555	300	ابو عبيدة امين هذه الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعاذ امة الله قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون حنيفا ماءلا عن الاديان الي ملة الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يك من المشركين نفي عنه الشرك تكذيبا لكفار---------------------------------------------------------------------- قريش ل--زعمهم انهم علي ملة ابيهم ابراهيم وحذف النون للتشبيه بحروف اللين النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه-- شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه	772	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	34	212	155	1054	1521	300	ابو عبيدة امين هذه الامة روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لكل امة امينا وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح قوله وهو ذلك المعني اي قول عمر رضي الله عنه ومعاذ امة ق-----انت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون ---------------------------ذلك المعني الذي قاله ابن مسعود وهو الامة الذي يعلم الخير قوله والقانت القاءم بما امره الله الراغب القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع وفسر بكل واحد منهما في قوله وقوموا لله قانتين البقرة وقوله تعالي كل له قانتون البقرة قيل خاضعون وقيل طاءعون وقيل ساكنون ولم يعن به كل السكوت وانما عني به ما قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وانما هي قريش في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ابر---------------------------------------------------------------اهيم شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه	3340	6130368230293588214	370	627.0	295	994	37.22333908081055	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	10	104	62	553	1618	299	او تنويه الله بذكره فكل -------اهل دين-------- يتولونه او------------------------ قول المصلي منا النحل 122 _ 126 كما صليت علي ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين--------------- في ثم ت---------------عظيم منزلة نبينا عليه السلا-----------م واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرا-----------------------مة اتباع رسولنا---------------------- ---------------------------------------------------------------------------------ملته النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	773	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	28	146	156	751	1518	300	هي تنوبه الله بذكره حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا---------------- كما صليت علي ابراهيم لم---------------ن الصالحين لمن اهل الجنة---------- ثم اوحينا ا---------------ليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عل-يه بها انما جعل ال---------------سبت علي الذين اختلفوا --------------------------------------فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	3341	6130368230293588214	345	543.0	274	705	48.9361686706543	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	110	187	583	1013	1618	299	ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شر-ذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد---- فاطاع امر الله الرضوان بالجمعة فكانوا لا يصيدون---- واعقابه---م يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما	773	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3343	false	-3318853661349063050	197	278	1058	1497	1618	300	ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شر ذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختار-ه وبعضهم اختار ع--ليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما	3343	6130368230293588214	422	810.5	346	442	95.47511291503906	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	195	299	1048	1618	1618	299	الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقال--------ة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او ب----------القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة وجادلهم بالتي هي احسن بالط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ-	773	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3344	false	2523648708190344306	23	170	119	908	1593	300	الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي-------- الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسن----------------------------------------------------------------------------------------ة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة وقال الامام انه تعالي امر محمدا صلوات الله عليه بمتابعة ابراهيم عليه السلام وهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عليه السلام قد اختار يوم الجمعة وعند هذا للساءل ان يسال فلم اختار اليهود السبت فاجيب انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قوله ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه فعلي هذا ضمن جعل معني فرض فاوجب باستعانة علي وعلي الوجه الاول قدر مضافا لتعلق الجار به وهو قوله جعل وبال السبت علي الذين اختلفوا فيه التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف----------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اع----------------------------------------------لم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ	3344	6130368230293588214	338	620.0	274	1002	33.73253631591797	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	13	63	66	349	1601	299	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الفعل الاول عقوبة والعقوبة هي الثانية لازدواج الكلام كقوله جزاء سيءة سيءة مثلها فالثانية ليست بسيءة والمعني ان صنع بكم صنيع سوء من قتل او نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه------------------------------------------------------------------- روي ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم	774	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3345	false	4317400938844644404	107	186	553	969	1537	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون سمي الفعل الاول باسم------------- الثاني للمزاوجة------------------------------------------------------ والمعني ان صنع بكم صنيع سوء من قتل او نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه وقرء وان عقبتم فعقبوا اي وان قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم روي ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم	3345	6130368230293588214	206	355.5	168	483	42.65010452270508	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	73	146	405	801	1601	299	فقال اما والذي احلف به-------------------- لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده ولا خلاف في تحريم المثلة لورود--- الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور ولءن صبرتم لهو خير للصابرين الضمير في له يرجع الي---------- مصدر صبرتم والمراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرين موضع الضمير ثناء من الله عليهم لانهم صابرون علي الشداءد النحل 127 واصبر وما صبرك ثم قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	774	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	50	144	276	775	1589	300	فقال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور اما ان رجع الض-----------------مير في لهو---- الي صبرهم وهو مصدر صبرتم وي--راد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرون موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي واما ابنه حنظلة فهو المعروف بغسيل الملاءكة قتل يوم احد شهيدا قالت امراته حنظلة اجنب وغسلت احدي شقي راسه فلما سمع الهيعة خرج فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3346	6130368230293588214	313	546.0	252	522	59.96168518066406	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	168	227	919	1211	1601	299	وما فعل بهم الكفار فانهم وصلوا الي مطلوبهم ولا تك- في ضيق مما يمكرون ضيق مكي وال--------ضيق تخفيف الضيق اي في امر ضيق ويجوز ان يكونا------------ مصدرين كالقيل والقول والمعني ولا يضيقن صدرك من مكرهم فانه لا ينفذ عليك النحل 128 ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اي هو ولي الذين اجتنبوا السيات- وولي	774	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3347	false	5299865627772460927	212	257	1133	1351	1554	300	وما فعل بهم الكافرون اي من المثلة و --------لا تكن في ضيق اي ولا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق تخفيف الضيق اي في امر ضيق ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل وا------------------------------------------------------------لقول ان الله -----------مع الذين اتقوا----------------- اي هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي وولي	3347	6130368230293588214	147	234.5	115	314	46.815284729003906	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	43	80	226	418	1616	299	من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليل----------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المسجد الحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحرم كله مسجد	775	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3353	false	-7021604137950829650	108	211	524	1060	1495	300	من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس ال---------------حرم كله مسجد	3353	6130368230293588214	173	299.0	139	551	31.397459030151367	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	207	258	1090	1399	1616	299	الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء عليهم السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة لنريه اي محمدا عليه السلام من اياتنا الدالة علي وحدانية الله وصدق نبوته وبرءيته السموات وما فيها من الايات انه هو السميع للاقوال البصير بالافعال ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري ثم باركنا	775	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3355	false	8954218709052657154	238	269	1218	1405	1569	300	الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي- ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقرا الحسن ليريه بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري ثم باركنا	3355	6130368230293588214	154	277.5	128	309	49.83818817138672	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	109	207	576	1090	1616	299	وقد عرج بي الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس وقد اخبر قريشا عن عيرهم وعدد جمالها واحوالها واخبرهم ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء عليهم السلام وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي وكان----------- الاسراء قب---------ل الهجرة بسنة وكان في---------------------------------------------- اليقظة و-------------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية مثله وعلي الاول الجمهور اذ لا فضيلة للحالم ولا مزية للناءم الي ------------المسجد الاقصي هو بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله يريد بركات	775	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3355	false	8954218709052657154	39	145	190	733	1569	300	وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس و---اخبر قريشا-------------------------------------- ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء------------- وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في المنام فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية انما عرج بروحه وعن الحسن كان في المنام رءيا راها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك والمسجد الاقصي--- بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد----- باركنا حوله يريد بركات	3355	6130368230293588214	382	650.0	307	605	63.14049530029297	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	258	296	1399	1603	1616	299	ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طريق البل--------------------------------------------------------------------------------------اغة الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب واتينا موسي الكتاب وجعلناه اي الكتاب وهو التوارة هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا اي لا تتخذوا و-------------------------------------------------------بالياء ابو عمرو اي لءلا يتخذوا	775	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3356	false	3574998634020220115	172	226	858	1147	1535	300	ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طر-ق البلاغة انه هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذل------ك واتينا موسي الكت-------------------اب وجعلناه---------------------- هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا الا تتخذوا قرء بالياء عل--------ي لءلا يتخذوا	3356	6130368230293588214	128	191.5	102	345	37.10144805908203	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	116	173	598	920	1625	299	وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة والكتاب----------------------------- التوارة و-لتفسدن جواب قسم محذوف او جري------- القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن في الارض------------------------------------------------- مرتين اولاهما قتل زكرياء عليه السلام وحبس ارمياء عليه السلام حين انذرهم سخط الله والاخري قتل يحيي بن زكرياء عليهما السلام وقصد قتل عيسي	776	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	175	243	981	1348	1655	300	وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون في الكتب في التوراة و لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول و لتفسدن بفتح التاء من فسد مرتين اولاهما قتل زكريا------------- وحبس ارميا------------- حين انذرهم سخط الله والاخرة قتل يحيي بن زكريا--------------- وقصد قتل عيسي	3359	6130368230293588214	258	440.5	209	408	63.235294342041016	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	254	299	1377	1625	1625	299	وكان وعدا مفعولا----- وكان وعد العقاب وعد الابد--ان يفعل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل-	776	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3361	false	-891715079732586818	75	117	384	611	1589	300	وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفعل---------- ثم رددنا -------------لكم الكرة اي الدولة والغلبة------ علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل	3361	6130368230293588214	215	395.0	178	256	83.984375	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	64	123	345	672	1633	299	الاحسان والاساءة ت-------ختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسوءوا اي هءلاء وجوهكم وحذف لدلالة ذكره اولا عليه اي----------------- ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا ل-----------يسوء شامي وحمزة وابو بكر والضمير لله	777	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3362	false	8332094472159293946	0	56	0	320	1616	300	الاحسان والاساءة كلاهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وع-----------د المرة الاخرة بعثناهم ليسوء----------ا وجوهكم -حذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوءا وجوهكم ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا الملك وقرء ليسوء --------------------والضمير لله	3362	6130368230293588214	280	497.5	229	362	77.34806823730469	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	123	186	672	996	1633	299	عز وجل او للوعد او للبعث -لنسوء علي وليدخلوا المسجد بيت المقدس كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مفعول لتب-روا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرح------------------------------------------------------------مكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا	777	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3362	false	8332094472159293946	220	300	1182	1616	1616	300	عز وجل او للوعد او للبعث ولنسوء -----------------------------------------------------------------------------بالنون وفي قراءة علي لنسوان وليسوان وقرء لنسوان بالنون الخفيفة واللام في ليدخلوا علي هذا متعلق بمحذوف وهو وبعثناهم ليدخلوا ولنسوان جواب اذا جاء ما علوا مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة ع----------------------لوهم عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا-	3362	6130368230293588214	218	301.5	175	534	40.823970794677734	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	208	248	1121	1343	1633	299	يوم القيامة وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا يقال للسجن محصر وح--------------------------------صير الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران يهدي للتي هي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها وهي توحيد الله والايمان برسله والعمل بطاعته او للملة او للطريقة	777	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3363	false	-1001269600651858179	170	223	894	1186	1604	300	يوم القيامة--------------------- حصيرا محبسا يقال للسجن محصر وحصير وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير ال--مرمول ان هذا الق--------------ران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها ا--------------------------------------------و للملة او للطريقة	3363	6130368230293588214	135	230.0	109	373	36.193031311035156	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	7	55	42	286	1612	299	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير------------------- اي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله وولده كما يدعو- لهم بالخير -------او ي-----طلب النفع ال--عاجل وان قل بالضرر الاجل وان جل وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يات-ي فيه تاني المتبصر	778	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3365	false	-1952840653124807338	52	102	259	526	1539	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا اي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله ومال------ه كما يدعوه لهم بالخير كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجا-لهم بالخير -----يونس 11 وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه تاني المتبصر	3365	6130368230293588214	209	334.0	165	279	74.91039276123047	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	75	288	403	1559	1612	299	ان العذاب اتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النصر بن الحرث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية----------- فاجيب--- فضربت عنقه صبرا وسقوط الواو من يدع في الخط علي موافقة اللفظ الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة اي الليل والنهار----------------------------------------------------------------------------------------------- ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة او وجع-------------لنا نيري الليل والنهار ايتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل التي هي القمر حيث لم يخلق له ش-عاعا كشعاع الشمس فتري--- الاشياء به رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي -----------------التصرف في معايشكم ولتعلموا باختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديدين عدد السنين و----الحساب يعني حساب الاجال ومواسم الاعمال ولو كانا مثلين لما عرف الليل من النهار ولا استراح الاسراء 12 _ 17 حراص المكنسبين والتجار وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان الزمناه طاءره عمله في عنقه يعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل للعنق لا يفك عنه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه	778	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3366	false	4453394672425750784	14	297	75	1603	1620	300	ان العذاب اتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحرث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية الانفال 32 فاجيب له فضربت عنقه ص----------------------------------------------------------------------------برا وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتي-ن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء--- رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي استبانة اعمالكم والتصرف في معايشكم ولتعلموا باختلاف قوله فضربت عنقه صبرا يقال قتل فلان صبرا اذا حبس عن القتل حتي قتل وقد مضت قصة النضر قوله ممحو الضوء مطموسه الراغب المحو ازالة الاثر ومنه قيل للشمال محوة لانها تمحو السحاب والاثر قال الله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد قوله فتري به الاشياء جواب لقوله لم يخلق له شعاعان كقولك ما تاتينا فتحدثنا الجديدين عدد السنين وجنس الحساب وما تحتاجون اليه منه ولولا ذلك---------------- لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامو---------------------------------ر وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه------- بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا----------- وكل انسان الزم------------------ناه طاءره----- في عنق-----------------------------------------------------------ه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه	3366	6130368230293588214	841	1496.5	683	1757	47.86568069458008	140	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	21	83	109	434	1554	299	قارءا كفي بنفسك اليوم عليك الباء زاءده اي كفي نفسك حسيبا تمييز وهو بمعني حاسب--------------------------------------------------------- وعلي متعلق به من قولك حسب عليه كذا او بم-----------عني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه وانما----- ذكر حسيبا---- لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير اذ- الغالب ان يتولي هذه الامور-------- الرجال فكانه قيل كفي ن-فسك رجلا حسيبا او تء-------ول النفس بالشخص	779	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3368	false	-3141533783299617211	160	231	829	1214	1603	300	قارءا ---وبنفسك فاعل كفي وحس-------------------------يبا تمييز وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه وعلي متعلق به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان------ هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس بالشخص	3368	6130368230293588214	262	440.0	211	419	62.52983474731445	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	53	146	268	746	1554	299	الشاهد يكفي المدعي ما اهمه وانما ذكر حسيبا لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير اذ الغالب ان يتولي هذه الامور الرجال فكانه قيل كفي ن-فسك رجلا حسيبا او تءول---- النفس بالشخص الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال الضلال ولا تزر وازرة وزر اخري------------------------------ اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وما صح منا ----------------------ان نعذب قوما عذاب استءصال في الدنيا الا بعد ان نرسل اليهم رسولا ي-لزمهم الحجة	779	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3369	false	4420681136965619477	6	123	29	599	1538	300	الشاهد يكفي المدعي ما اهمه قوله----------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا يعني جرد من النفس ---------------------------------------------رجلا شاهدا وهو هي قوله يا ابن ادم انصفك واللهمن جعلك حسيب نفسك وفي شرح السنة قال الحسن في قوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا لكل ادمي في عنقه قلادة يكتب فيها نسخة عمله فغذا مات طويت وقلدها واذا بعث نشرت وقيل له اقرا كتابك كفي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عل-----------------------------يها------------ ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين ---------------وما صح منا صحة تدعو اليها الحكمة ان نعذب قوم-----------------------ا الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة	3369	6130368230293588214	255	256.5	199	777	32.81853103637695	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	0	45	0	236	1553	300	الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار---------- غني الاخرة فان ا------وتي حظا من الدنيا فب-------------------ها والا فربما كان الفقر خيرا له	780	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3374	false	-5189116434115703067	52	105	288	559	1566	300	الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له	3374	6130368230293588214	231	432.0	186	271	85.23985290527344	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	99	200	519	1038	1553	300	بعض السلف---- من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا---- الاية فانه شرط فيها ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة والسعي فيما كلف والايمان الثابت الاسراء 20 كلا نمد هءلاء -------------------------------------------كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف اليه وهو منصوب بقوله نمد هءلاء بدل من كلا اي نمد هءلاء وهءلاء اي من اراد العاجلة ومن اراد الاخرة من عطاء ربك رزقه ومن تتعلق بنمد والعطاء اسم للمعطي اي نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك------ محظورا	780	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3375	false	5938412785398297785	208	279	1136	1500	1605	300	بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية وشكر الله الثواب علي الطاعة -------------------------------------------------------------------------كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف الي----------------ه نمد هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله محظورا	3375	6130368230293588214	278	456.0	221	576	48.26388931274414	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	229	284	1199	1480	1553	300	ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر	780	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3377	false	6179448966445808497	70	122	371	635	1571	300	ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه----------------- وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر	3377	6130368230293588214	264	516.0	212	281	93.95018005371094	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	10	83	57	459	1573	299	فتصير جامعا علي نفسك الذم---------------------------- والخذلان وقيل مشتوما بالاهانة محروما عن الاعانة اذ الخذلان ضد النصر والعون دليله قوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده حيث ذكر الخذلان بمقابلة النصر الاسراء 23 وقضي ربك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا الا اياه ان مفسرة ولا تعبدوا نهي او بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان تحسنوا بالوالدين احسانا	781	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3378	false	-6912743041746275433	39	122	193	643	1555	300	فتصير جامعا علي نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من الهك والخذلان والعجز--------------------- عن النصرة ممن جعلته شريكا له وقضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا--------- ان مفسرة ولا تعبدوا نهي او بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان تحسنوا بالوالدين احسانا	3378	6130368230293588214	207	362.0	169	613	33.76835250854492	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	109	142	586	758	1573	299	تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه -احدهما فاعل يبلغن وهو في-- قراءة حمزة وعلي يبلغان بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين او كلاهما عطف علي احدهما فاعلا وبدلا فلا تقل	781	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3379	false	-8482307672325864594	0	30	0	161	1580	300	تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه واحدهما فاعل يبلغن وهو فيمن قرا ------------يبلغان بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين و--كلاهما عطف علي احدهما فاعلا وبدلا فان قلت	3379	6130368230293588214	151	271.5	122	175	86.28571319580078	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	236	296	1255	1557	1573	299	كلا علي ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه----------------------------------------------------------------------- فهو مامور بان يستعمل معهما لين- الخلق ح----------------------تي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما ال-------------------ف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع------------------ الاحسان اليهما بتوحيده------------------------------- ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة	781	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3380	false	-6146777333696331010	212	300	1081	1543	1543	300	كلا علي ولدهما -لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع وبالوالدين احسانا الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة-	3380	6130368230293588214	295	507.0	236	464	63.57758712768555	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	176	231	948	1228	1573	299	ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر------- اخوان وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا لينا كما يقتضيه حسن الادب او هو ----------------------ان يقول يا ابتاه يا اما------------------------------------------ه ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا	781	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	17	177	94	915	1554	300	ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميل-----ا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه كما قال ابراهيم لابيه يا ابت مريم مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة وقال ابن جني وكان القياس اذا خففت ان تسكن اخرها لانه لم يلتق فيها ساكنان فتحرك لكنهم بقوا الحركة مع التخفيف امارة ودلالة علي انها قد كانت مثقلة مفتوحة الراغب اصل الالف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر ونحوهما ويقال ذلك لكل مستخف به استقذارا له نحو اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء وقد اففت لكذا اذا قلت ذلك استقذارا له ومنه قيل للضجر من استقذار شء افف فلان قوله هو ان يكبرا ويعجزا يعني معني عندك هاهنا كناية عن العجز وعن كونهما كلا علي ولدهما الدعار قالوا ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا	3381	6130368230293588214	268	495.5	216	826	32.44552230834961	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	41	103	220	560	1576	299	من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهم-----------------------ا لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس وقال الزجاج والن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولا تكتف برحمتك عليهما الاسراء 25 _ 28 التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك	782	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3383	false	-3565999819368309783	9	56	53	307	1600	300	من الرحمة من فرط رحمتك لهما جعل من في من الرحمة ابتداءية عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكتف برحمتك عليهما---------------- التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك	3383	6130368230293588214	223	412.5	182	363	61.4325065612793	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	161	194	868	1035	1576	299	وعنه عليه --------السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين	782	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	234	268	1145	1320	1480	300	وعنه عليه الصلاة والسلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين	3385	6130368230293588214	166	322.5	133	175	94.85713958740234	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	196	242	1046	1285	1576	299	ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفو-------------------------------------------------------سكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين و-------------------من النشاط والكرامة في خدمتهما ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر--------------------------------------- هنة تءدي الي اذاهما ثم ا-بتم الي الله واستغفرتم منها	782	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3386	false	-3745596238920713810	139	201	687	1007	1489	300	--------------ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما -------------------من التوقير ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر وما لا يخلو منه البشر او لحمية الاسلام هنة تءدي الي اذاهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها	3386	6130368230293588214	197	337.5	157	353	55.80736541748047	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	246	296	1309	1564	1576	299	الاواب الذي اذ--ا اذنب بادر الي التوبة فجا-ز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره الاسراء 26 وات ذا القربي وات ذا القربي منك حقه اي النفقة اذا كانوا محارم فقراء والمسكين وابن السبيل	782	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3387	false	-3880212861477805014	103	140	522	716	1584	300	الاواب الرجل كلما اذنب بادر ب---التوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره----------- وات ذا القربي------------------ حقه-------------------------------- والمسكين وابن السبيل	3387	6130368230293588214	182	311.5	146	258	70.54263305664062	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	12	77	65	401	1530	299	المال في غير الحل والمحل فعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير الاسراء 27 ان المبذرين كانوا ان المبذرين كانوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------خوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف	783	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3389	false	1980616753277214104	138	227	737	1160	1522	300	المال في غير حقه و--------عن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف	3389	6130368230293588214	279	512.5	222	431	64.7331771850586	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	61	158	312	816	1530	299	لانه لا شر من الشيطان او ---هم اخوانهم واصدق----------------------------------------------------------------اءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله----- ال----اسراء -----28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن عنهم وان اغرض------------------------------ت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب	783	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3390	false	-3093504238960711297	38	213	219	1110	1557	300	لانه لا-شر من الشيطان عن بعضهم الاولي لا شرا لان من صلة شرا فيكون مشابها للمضاف نحو لا خيرا من زيد عندنا قرناء---------------هم في النار علي سب--يل ال-وعيد وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله وقرا الحسن اخوان الشيطان واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد --------------------------فقل لهم قولا ميسورا فلا تتركهم غير مجابين اذا سالوك وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب	3390	6130368230293588214	401	661.0	320	936	42.841880798339844	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	158	254	816	1308	1530	299	يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء الاسراء 29 _ 33 فيه يسر وابتغاء مفعول له او مصدر في موضع الحال وترجوها حال الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط كل نصب علي المصدر لاضافته اليه وهذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف -امر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند	783	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3391	false	-3821640475300276133	57	132	307	696	1570	300	يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء---------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------يسر ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا -------------هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند	3391	6130368230293588214	368	692.0	296	493	74.64502716064453	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	254	287	1308	1474	1530	299	الناس يقول الفقير- اعطي فلانا وحرمني ويقول ال---غني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا اثر فيه	783	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3391	false	-3821640475300276133	264	297	1382	1552	1570	300	الناس يقول المحتاج اعطي فلانا وحرمني ويقول المستغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه	3391	6130368230293588214	157	294.0	124	170	92.35294342041016	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	46	135	240	712	1568	299	عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان بس----------ط الارزاق وقدرها مفوض الي الله تعالي فقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء فليس البسط اليك ويقدر اي هو يضيق فلا لوم عليك-------------------------------------------------- انه كان ب--------عباده خبيرا بمصالحهم فيمضيها بصيرا بحواءجهم فيقضيها الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا اولادكم قتلهم اولادهم وادهم بناته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خشية املاق فقر نحن نرزقهم واياكم نهاهم عن ذلك وضمن ارزاقهم ان قتلهم كان خطا كبيرا اثما عظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خطء خطا كاثم اثما وخطا وهو ضد الصواب اسم من اخطا وقيل هو والخطا كالحذر والحذر -خطاء بالمد -	784	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3394	false	8367875926740915200	120	236	670	1294	1621	300	عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان مشيءته في بسط الارزاق وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة ويجوز ان يريد ان------------------ البسط والقبض انما هما من امر الله الذي الخزاءن في يده فاما العبيد فعليهم ان يقتصدوا ويحتمل انه عز وعلا بسط لعباده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قبض فانه يراعي اوسط الحالين لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ولا بالمقبوض عليه اقصي مكروهه فاستنوا بسنته ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق---- نحن نرزقهم واياكم-------------------------- ان قتلهم كان خطا كبيرا قتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم كانوا يءدونهن خشية الفاقة وهي الاملاق فنهاهم الله وضمن لهم ارزاقهم وقرء خشية بكسر الخاء وقرء خطءا وهو الاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وخطا وهو ضد الصواب اسم من اخطا وقيل هو والخطء كالحذر والحذر وخطاء بالكسر	3394	6130368230293588214	214	176.5	168	792	27.02020263671875	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	167	237	881	1248	1568	299	ولا ت-زنوا انه ------كان فاحشة معصية مجاوزة-------------------- حد الشرع والعقل وساء سبيلا وبءس طريقا ط---------------------------------------------------------------------------------------ريقه الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق اي بارتكاب ما يبيح الدم ومن قتل مظلوما غير مرتكب ما يبيح الدم فقد جعلنا لوليه سلط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا تسلطا علي القاتل في الاقتصاص من--------------------ه فلا يسرف في القتل الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة اهل الجاهلية او -	784	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3395	false	-5199234651344990219	24	149	133	766	1526	300	ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا فاحشة قبيحة زاءدة علي حد -------القبح وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه وهو ان تغصب علي غيرك امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذي شرعه ال------له ولا تقتلوا ال-----------------نفس التي حرم الله الا بالحق------------------------ ومن قتل مظلوما----------------------- فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الا بالحق الا باحدي ثلاث الا بان تكفر او تقتل مءمنا عمدا او تزني بعد احصان مظلوما غير راكب واحدة منهن لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه سلطانا تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه فلا يسرف--------- الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة---- الجاهلية كان	3395	6130368230293588214	249	379.5	200	723	34.43983459472656	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	242	298	1284	1562	1568	299	فلا تسرف حمزة وعلي علي خطاب الولي او قاتل المظلوم-------------------------------------------- انه كان منصورا الاسراء 34 _ 37 الضمير---- للولي ا--ي حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك او----------------------------------------------------------------------------------------- للمظلوم اي ا-لله ناصره -حيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب او-- للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه كان	784	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3396	false	9148853728837749211	139	215	682	1073	1512	300	فلا تسرف ----------علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا رده علي ولا تقتلوا انه كان منصورا---------------- الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه ----	3396	6130368230293588214	239	399.0	190	421	56.769596099853516	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	32	80	176	426	1530	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي ا-------------------------------------------------------------حسن بالخصلة و--الطريقة التي هي احسن وهي حفظ-----ه وتثميره حتي يبلغ اشده اي ثماني عشرة سنة واوفوا بالعهد باوامر الله تعالي ونواهيه ان العهد كان مسءولا-- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او-- ان صاحب العهد كان مسءولا	785	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3396	false	9148853728837749211	220	268	1104	1344	1512	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثمير------------------------------------------------------------------------ه ان العهد كان مسءلا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به قوله ان----------ه كان منصورا	3396	6130368230293588214	159	265.5	126	322	49.378883361816406	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	63	130	344	689	1530	300	كان مسءولا--- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب العهد كان مسءولا الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقس--------------------------------------------طاس بكسر القاف حمزة وعلي وحفص وهو- كل ميزان صغير او كبير من موازين الدراهم وغيرها وقيل هو القرسطون اي القبان المستقيم المعتدل ذلك خير في الدنيا واحسن تاويلا------ عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يء-ل اليه	785	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3397	false	-3525492609724641429	0	134	0	704	1591	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به الانتصاف هذا التاويل ارح ويحذف الجار والمجرور الذي هو عنه تخفيفا كما جاء في قوله كل اولءك كان عنه مسءولا ويعضد سءال العهد علي وجه التمثيل وقوف الرحم بين يدي الله وسءالها عمن وصلها او قطعها في الحديث الصحيح وقلت الثاني ابلغ عند ارباب البلاغة وفرسان الطراد وكان ترك عنه هنا دون الاية ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءول----------------------------ا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا وقرء بالقسطاس بالضم والكسر وهو القرسطون وقيل كل ميزان صغ-ر او كب-ر من موازين الدراهم -------------------------------------------------------------وغيرهما واحسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءول اليه	3397	6130368230293588214	222	350.0	175	795	27.924528121948242	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	174	241	878	1242	1530	300	به لمبطل الاجتهاد --------لان ذلك نوع من العلم فان علمتموهن مءمنات واقام الشارع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به كما في الشهادات ولنا في العمل بخير الواحد لما ذكرنا ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد لان اولءك كما يكون اشارة الي العقلاء يكون اشارة الي غيرهم كقول جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام	785	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	198	229	1001	1165	1535	300	به -مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد -----------------اقام الش-رع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اول----------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد---------------------------------------------------------- كقوله------------------------------- والعيش بعد اولءك الايام	3398	6130368230293588214	150	214.0	121	372	40.32258224487305	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	232	264	1191	1368	1530	300	ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في----- غير المغضوب عليهم-------- يقال	785	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3399	false	8812583351004732567	56	86	305	471	1580	300	ذم المنازل بعد منزلة اللوي------------------------ وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة يقال	3399	6130368230293588214	153	282.0	125	190	80.52631378173828	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	264	290	1368	1477	1530	300	للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	785	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3400	false	8929149834692454213	17	43	82	191	1486	300	للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	3400	6130368230293588214	109	218.0	83	109	100.0	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	38	137	175	677	1534	299	ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو-تهكم بالمختال الاسراء 38 _ 42 او لن تحاذيها قوة وهو حال من الفاعل او المفعول الاسراء 38 كل ذلك كان كل ذلك كان سيءه كوفي وشامي علي اضافة سيء الي ضمير ك-------------------------------------------------------------------------------------------ل سيءة غيرهم عند ربك مكروها ذكر مكروها لان السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه------------------------------ الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فان قلت----------------------------------------------- الخصال المذكورة بعضها س-ء وبعضها حسن ولذلك قرا من قرا سيءه بالاضافة اي ما كان من المذكور سيءا كان عند الله مكروها فما وجه قراءة من قرا سيءة قلت	786	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3401	false	187263050318901311	69	170	372	870	1538	300	ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال قرء سيءة و سيءا------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اضافة سيء الي ضمير كل وسيءا في بعض المصاحف وسيءات وفي قراءة ابي بكر الصديق رضي الله عنه كان شانه فان قلت كيف قيل سيء------ه مع قوله مكروها قلت----------- السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة وسيءا الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث فان قلت فما ذكر من الخصال--------- بعضها سيء وبعضها حسن ولذلك قرا من قرا سيءه بالاضافة ----------------------------------------------فما وجه------ من قرا سيءة قلت	3401	6130368230293588214	299	472.5	238	672	44.494049072265625	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	153	219	756	1074	1534	299	ذلك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها اخر -----------الي هذه الغاية مما اوحي اليك ربك من الحكمة مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس باسوته ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا مطرودا من الرحمة عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر	786	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	6	52	31	246	1578	300	ذلك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء 22 الي هذه الغاية وسماه -----------------حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه و----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس هذ---------------ه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي------------ اولها لا تجعل مع الله الها اخر	3402	6130368230293588214	159	241.5	122	329	48.32826614379883	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	224	268	1106	1348	1534	299	وخاتمتها والنهي عن الشرك لان التوحيد--- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة------- وان بذ-فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب الذين قالوا الملاءكة	786	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	220	263	1116	1346	1578	300	وخاتمتها -النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم----------- افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من----------- الملاءكة	3402	6130368230293588214	210	369.0	171	253	83.00395202636719	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	250	299	1251	1534	1534	299	الحكم وهم عن دين الله اضل من ا----------------------------------------------لنعم الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب الذين قالوا الملاءكة بنات الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا وا-تخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما-	786	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3403	false	-3779632058400467460	107	156	570	849	1652	300	الحكمة اما قو------له اضل من النعم فمقتبس من قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل الاعرا---ف افاصفاكم خطاب ل----------------لذين قالوا الملاءكة بنات الله و---------------------------الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما	3403	6130368230293588214	187	300.0	155	331	56.49546813964844	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	0	61	0	350	1610	299	عليه معقول--------كم ف---العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها--------- ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما حيث اضفتم اليه الاولاد وهي من خواص الاجسام ثم فضلتم------- عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تك-------------------------------------------------------------------رهون الاسراء 41 ولقد صرفنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد صرفنا------ في هذا القران ا-----------------------------------------------------------------------ي التنزيل والمراد ولقد صرفناه --اي هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم ليذكروا و--بالتخفيف	787	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3403	false	-3779632058400467460	156	274	849	1516	1652	300	عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم- اليه الاولاد وهي خاصة ب--الاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الا----ناث ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا ولقد صرفنا في هذا القران يجوز ان يريد هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويري--د ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم وقرء صرفنا بالتخفيف	3403	6130368230293588214	298	438.5	242	676	44.08283996582031	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	63	150	360	810	1610	299	اي كررناه ليتعظوا--------------------------------------- وما يزيدهم الا نفورا عن الحق و---------------------------كان الثوري اذا قراها يقول زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا الاسراء 42 قل لو كان قل لو كان معه مع الله الهة كما يقولون وبالياء مكي وحفص اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا يعني لطلبوا الي من له الاسراء 43 _ 47 الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او لتقربوا اليه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة واذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء ل-لو	787	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3404	false	-6893302806514186242	66	137	383	748	1640	300	اي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم وما يزيدهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه وعن سفيان كان -------اذا قراها قا-ل زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا----------- قل لو ----------كان مع--------ه الهة كما يقولون -----------------اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا قرء------------------------------ كما تقولون بالتاء والياء-------------------------------------------------------------------- واذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء ل لو	3404	6130368230293588214	240	350.0	189	517	46.42166519165039	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	108	205	581	1113	1610	299	لطلبوا الي من له الاسراء 43 _ 47 الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او-------------------------------------------------- لتقربوا اليه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة واذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما سبحانه وتعالي عما يقولون وبالثاء حمزة وعلي علوا ا-----ي تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة كبيرا وصف العلو بالكبر --مبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به الاسراء 44 تسبح له السماوات تسبح وبالتاء عراقي غير ابي بكر له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده	787	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3405	false	5053531937197192177	0	68	0	376	1590	300	لطلبوا الي من له ----------------الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الاسراء وقيل لتقربوا اليه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسي----------لة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علوا في معني تعاليا والمراد البراءة عن ذلك والنزاهة ومعني وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به ت-----------سبح له السما-------------------------------------------وات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده	3405	6130368230293588214	309	553.5	251	589	52.46179962158203	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	0	24	0	120	1534	299	ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنع عن الاستماع واذا ذكرت ربك في القران وحد---------------------ه يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو	788	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3408	false	753022274380426601	66	94	327	468	1540	300	ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه او لان قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة فيه معني المنع من الفقه فكانه قيل ومنعناهم ان يفقهوه يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو	3408	6130368230293588214	57	73.5	45	141	40.425533294677734	11	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	24	75	120	384	1534	299	وعد يعد وعدا وعدة فهو م-----------------------------------------------------صدر س-د مسد الحال اصله يحد وحده بمعني و-حدا ولوا علي ادبارهم رجعوا علي اعقابهم نفورا مصدر بمعني التولية او جمع نافر كقاعد وقعود اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا الاسراء 47 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يستمعون به	788	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3408	false	753022274380426601	193	243	985	1243	1540	300	وعد يعد وعدا وعدة ووحده من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا وحده والنفور م----------------------------صدر بمعني التولية او جمع نافر كقاعد وقعود اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا ---------------------------------بما يستمعون به	3408	6130368230293588214	186	325.0	149	319	58.30720901489258	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	242	299	1249	1534	1534	299	والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم ويرده الي حال الحياة بعد-------------------------ما كنتم عظاما يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي الحالة-- الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة --------------------------------------هو ان تكونوا حجار------ة او حديدا------------------------------ لكان قادرا علي ان يردكم الي-	788	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3412	false	-6673443674613515012	8	84	41	426	1613	300	والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم ويرده الي حال الحياة والي رطوبة الحي وغضاضته بعد ما كنتم عظاما يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي --حالتها الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب منه البشر وهو ان تكونوا حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها الجسارة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي	3412	6130368230293588214	279	488.0	223	387	72.09302520751953	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	47	92	271	521	1639	299	سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي لبثا قليلا او زمانا قليلا ف--------------------------------------------------ي الدنيا او في ------------القبر الاسراء 53 وقل لعبادي يقولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم	789	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	22	99	118	550	1665	300	سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون وترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم ف-----------ي الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا--- في انفسهم حين عاينوا الاخر----ة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم	3413	6130368230293588214	189	301.0	155	450	42.0	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	138	205	774	1149	1639	299	التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالهداية الاسراء 54 _ 58 والتوفيق او ان يشا يعذبكم بالخذلان اي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اع-----------------------------------------------------------------------تراض وما ارسلناك عليهم وكيلا حافظا لاعمالهم وموكولا اليك امرهم-------------------------------- وانما ارسلناك بشيرا و نذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة	789	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	217	294	1197	1624	1665	300	التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم---------------------------------- او ان يشا يعذبكم يعن-------ي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض يعني يلقي بينهم الفساد ويغري بعضهم علي بعض ليقع بينهم المشارة والمشاقة وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ربا ---------موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا و-نذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة	3413	6130368230293588214	310	563.5	252	478	64.85355377197266	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	210	259	1174	1429	1639	299	وربك اعلم بمن في السماوات والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وباحوال----------هم وبكل ما يستاهل كل واحد منهم------ ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض فيه اشارة الي تفضيل رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وقوله واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيله و---انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور	789	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3415	false	4127059914624957507	198	295	1074	1590	1619	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وب---ما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض---- اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور	3415	6130368230293588214	248	459.0	201	523	47.418739318847656	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	235	294	1306	1614	1639	299	صلي اله عليه وسلم وقول------------ه واتينا دا-ود زبورا دلالة علي وجه تفضيل---------ه وانه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته ولم ي-------عرف الزبور هنا وعرفه في قوله ولقد كتبنا في الزبور -لانه--------------------------------- كالعباس وعباس والفضل وفضل	789	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3416	false	5570062601446870257	91	153	489	817	1601	300	علي المشركين فالمءمنون احري به قوله واتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله الي قوله------------------- وان امته خير الامم د----------------------اود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته فان قلت هلا عرف الزبور كما -عرف- في قوله ولقد كتبنا في الزبور الانبياء قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل	3416	6130368230293588214	245	398.5	196	371	66.03773498535156	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	0	127	0	646	1677	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهتكم من دونه من دون الله وهم الملاءكة او-- عيسي-------- وعزير او-- نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك مبتدا -الذين يدعون صفة اي يدعونهم الهة او يعبدونهم والخير يبتغون الي ربهم الوسيلة يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او --------------ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير	790	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3417	false	792927075136445545	75	238	384	1240	1544	300	قل ادعوا الذين زعمت------------م من دونه ه-------------م الملاءكة وقيل عيسي بن مريم وعزير وقيل نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعرو------------------------------------ا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر او يبدلوه واو------------------لءك مبتدا والذين يدعون صفته ويبتغون خبره--------------------------------------------- يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي وايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون الاصل فعول للمفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم فهو كالعباس والفضل قوله او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون معني الجملة كما هي بمعني يحرصون قال صاحب التقريب اي موصولة وهو بدل من واو يبتغون اي الهتهم اولءك يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ايهم استفهام وضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون -------اي يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله----- بالطاعة وزيادة- الخير	3417	6130368230293588214	467	799.0	371	993	47.029205322265625	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	81	217	403	1147	1677	300	اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ايهم ----------------بدل من-------- وا----و يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة -الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير-------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا قب----------------------------------------------------------------------------------------ل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا وعن مقاتل وجدت الاسراء 59 في كتب الضحاك--------- في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدنية بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب	790	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3418	false	-6307588966142825425	155	283	818	1543	1625	300	اولءك ي-دعون ال--------ي الهدي والي ما يقال فيه ايهم اقرب الي الله بسببه من العبادة والطاعة يبتغون الي ربه---------------------------م الوسيلة بتلك الدعوة فقدم يبتغون اهتماما والله اعلم------------------ فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون------ ويخافون كما غي---رهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان------- حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم----------- وان من ق------------رية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة------------------------------------------------- وعن مقاتل وجدت----------- في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب	3418	6130368230293588214	521	843.0	422	878	59.33940887451172	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	105	253	581	1381	1620	299	وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وسن-ة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وما منعنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد و ثمود وانها لو ارسل--ت لكذبوا بها تكذيب اولءك وعذ-------------------------------------------بوا العذاب المستاصل وقد حكمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسل--ت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام لان اثار هلاكهم-------------- قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم فقال واتينا ثمود الناقة باقتراحهم مبصرة اية بينة---------------------- فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع	791	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3419	false	-2670785754023771134	130	284	707	1540	1612	300	وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وث-مود وانها لو ارسالات لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسالات فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح------------ لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم ووارد----------------------------------هم مبصر----ة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع	3419	6130368230293588214	736	1379.5	597	884	83.25791931152344	128	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	238	298	1299	1615	1620	299	لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والم------------------------------------------------------------------------------قدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذار- بعذاب الاخرة وهو مفعول الاسراء 60 _ 61 له الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	791	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3420	false	-7249058674711052419	29	87	147	469	1585	300	لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل الراغب الايات هاهنا قيل اشارة الي الجراد والقمل ونحوهما من الايات التي ارسلت الي الامم المتقدمة--------------------- عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الا----------------------------------------خرة واذ قلنا------------ لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	3420	6130368230293588214	227	416.5	184	395	57.468353271484375	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	0	54	0	279	1594	300	اذ اوحي-ا اليك ان ربك احاط بقريش علما وقدرة فكلهم في قبضته فلا تبال بهم وامض لامرك وبلغ ما ارسلت به او بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدب------ر قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي سن-ته في اخباره	792	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3420	false	-7249058674711052419	105	146	569	788	1585	300	اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بقريش يعني----------------------------------------------------------------- بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران وغير ذلك--- فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي عادته في اخباره	3420	6130368230293588214	194	334.0	155	287	67.59581756591797	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	54	128	279	680	1594	300	ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع ف--------------لان فتسامعت قريش بما-اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر ب----در وما-اري في من---امه مصارعهم فكانوا يضحكون وي--سخرون ويستعجلون به استهزاء والشجرة الملعونة في القران اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس فانهم حين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم	792	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3421	false	7865522062866990633	31	97	156	496	1532	300	ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر يوم بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء و--------------------------------------------------------------------------------------حين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم	3421	6130368230293588214	312	584.0	253	426	73.23943328857422	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	193	269	1016	1425	1594	300	في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها و-----------------------------------------------------------المعني -------------------------------------------------------------------------------ان الايات انما ترسل تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر وخوفوا بعذاب الاخرة وبشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال----- ونخوفهم اي------- بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي الاسراء والفتنة ارتداد من استعظم ذلك وبه تعلق من يقول كان الاسراء	792	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3422	false	4582641721973791641	189	277	956	1429	1546	300	في كل شجرة نارا فلا تحر-------------------------------------قها وهم يشاهدونها فاي انكار انكروا هذا قوله في كل شجرة نارا وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار شبههما بمن يكثر العطاء طلبا للمجد لانهم يسرعان الوري خلاف ساءر الاشجار اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا------------------- وخوفوا بعذاب الاخرة وش-جرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال فيهم ونخوفهم اي نخوفهم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه خالهم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي الاسراء----------------------------- وبه تعلق من يقول كان الاسراء	3422	6130368230293588214	266	447.0	214	559	47.5849723815918	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	145	223	771	1169	1594	300	الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار ف----وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجم--------------------------------------ر فلا يضرها وخلق------------------ في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز ------ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما ترسل---- تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر	792	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3422	false	4582641721973791641	0	91	0	463	1546	300	الله حق قدره من قال-- ذلك وما انكروا ---ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما يرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر	3422	6130368230293588214	370	685.0	296	468	79.05982971191406	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	238	300	1256	1594	1594	300	فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبير-----------------ا فكيف يخاف -----------------------------------------------------قوم هذه حالهم بار--------------------------------------------------سال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي الاسراء والفتنة ارتداد من استعظم ذلك وبه تعلق من يقول كان الاسراء في المنام ومن قال كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءيا و----انما سماها رءيا علي قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رءيا رايتها--------------- استبعادا منهم كما سمي اشياء باساميها عند الكفرة ---كقوله-	792	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3423	false	7905728539733159106	155	243	850	1330	1625	300	فما يزيدهم كل ذلك- الا طغيانا فاذا كان الامر علي هذا فكيف يجابوا الي ما اقترحوا بارسال الايات فوضع موضع ضمير يجابوا قوم هذه حالهم ايذانا بانهم قوم معاندة مكابرة او يقال كيف يجابون بارسال ما يقترحون من الايات وانها كالطليعة المقدمة لعذاب الاجل وقد خوفوا هذه التخويفات فما اتعظوا والله اعلم في المنام ومن قال كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية وقيل انما سماها رءيا علي قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رءيا رايتها وخيال خيل اليك استبعادا منهم كما سمي اشياء باساميها عند الكفرة نحو قوله	3423	6130368230293588214	246	367.0	198	481	51.14345169067383	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	78	137	413	709	1594	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا هو تمييز او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال م----ن الموصول والعامل فيه ااسجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك هذا الذي----------------------- الكاف لا موضع لها لانها ذكرت للخطاب تاكيدا هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي ان فضلته	793	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3425	false	6644807178851420628	108	219	581	1156	1589	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا طينا حال اما من الموصول والعامل فيه ا-سجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارايتك الكاف----------------------- للخطاب و------هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي اي فضلته	3425	6130368230293588214	212	353.5	167	605	35.04132080078125	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	21	75	108	448	1600	299	وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال وشاركهم في------ الاموال والاولاد قال الزجاج كل معصية في مال وولد فابليس شريكهم فيها كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام -------------------والتسمية بعبد العزي وعبد شمس------------------------------------------------------------------------ وعدهم المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وايثار	794	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3429	false	7793940684180822823	212	277	1142	1561	1696	300	وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما المشاركة في الاموال والاولاد ف----------كل معصية يحملهم عليها في بابهم--------ا كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام ودعوي ولد بغير سبب والتسمية بعبد العزي وعبد الحرث والتهويد والتنصير والحمل علي الحرف الذميمة والاعمال المحظورة وغير ذلك وعدهم المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وتسويف	3429	6130368230293588214	284	513.5	237	437	64.98855590820312	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	143	244	796	1329	1600	299	ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يعني الربح في التجارة انه كان بكم رحيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي-------------------------------------------------------------------------------------- خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهام---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه --او ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده ا---لذي ترجون-----ه علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص وكان الانسان اي الكافر كفورا للنعم الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك	794	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3430	false	1481591057313159381	146	300	791	1586	1586	300	ربكم الذي يزجي لك-----------م الفلك في البحر لتبتغوا من فضله---------------------- انه كان بكم رحيما----------- واذا مسكم ا---------------لضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يزجي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء الم-----------------------------------------------------------------------------------------------نقطع افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك-	3430	6130368230293588214	360	623.5	288	950	37.894737243652344	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	244	298	1329	1598	1600	299	علي الاعراض -ان يخسف بكم جانب البر انتصب جانب--------- بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه والحاصل------------------------------ ان الجوانب-------- كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب----- من اسباب الهلاك ليس جانب البحر وحده مختصا	794	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3431	false	6013214605709258064	0	117	0	581	1505	300	علي الاعراض فان قلت بم------------ انتصب جانب البر قلت بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص و بكم قوله علي الاستثناء المنقطع اي علي الوجه الاخير ويفهم انه علي الاول والثاني متصل اما علي الاول ف ضل مضمن لمعني ذهب وفاعله الذكر اي ذهب عن اوهامكم ذكر كل من تدعونه الا ذكر الله يدل عليه قوله لا يذكرون سواه وعلي الثاني ضل مجري علي حقيقته ولذلك قال اولم يهتد لانقاذكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه فان قلت فما معني ذكر الجانب قلت معناه ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب البحر وحده مختصا	3431	6130368230293588214	241	392.0	190	593	40.64080810546875	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	0	98	0	491	1596	299	بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر الخسف----- وهو----------- تغييب تحت التراب وال------غرق تغييب تحت الماء------------------------------------------------------------------ فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا -هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء ثم لا تجدوا لكم----------------------------- وكيلا ي---------صرف ذلك عنكم الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم -يوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه	795	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3431	false	6013214605709258064	118	228	586	1134	1505	300	بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر وكيلا من يتوكل بصرف ذلك ع-----------نكم ام امنتم ا------------------------------------------------------------ن يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه	3431	6130368230293588214	394	704.0	314	619	63.65105056762695	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	156	248	799	1315	1596	299	بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها ا-------------------------------------------------ن نخسف او نرسل ان نعيدكم فنرسل فنغرقكم بالنون مكي وابو عمرو الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقل والنطق--------- والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد والاستيلاء------------------- وتسخير الاشياء وتناول الطعام بالايدي-------- وعن الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف رحمه الله تعالي فقال له جاء في تفسير حدك ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه	795	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3433	false	5048369113096204956	0	110	0	602	1623	300	بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها الشمس 15 بما كفرتم بكفرانكم النعمة يريد اعراضهم حين نجاهم ولقد كرمنا ------------------------------------------------------------------------------بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل والنطق والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي ما في الارض وتسخيره لهم وقيل كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم وعن الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف---------------- فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس ق---------------وله تعالي ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه	3433	6130368230293588214	353	619.5	289	711	49.64838409423828	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	59	95	316	479	1567	299	اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا او كتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب	796	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3437	false	-4059494551282290310	266	300	1422	1579	1579	300	---بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وك--تاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب-	3437	6130368230293588214	155	294.5	122	163	95.09202575683594	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	114	209	582	1078	1567	299	ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء ولم يذكر الكفار وايتاء كتبهم بشمالهم اكتفاء بقوله الاسراء 72 ومن كان في ومن كان-------------------- في هذه الد----------------------------------------------------نيا اعمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي اي اضل طريقا والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل بدليل عطف واضل ومن ثم قرا ابو عمرو والاول مما-لا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم	796	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3439	false	-5370512932930260136	75	173	449	945	1580	300	ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء ك--------------------------------------------قوله ولا يظلمون شيءا فلا يخاف ظلما ولا هضما طه ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا معناه ومن كان في الدنيا اعمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي -------------والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضي---------------ل ومن ثم قرا ابو عمرو -الاول مما لا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم	3439	6130368230293588214	395	729.5	318	569	69.42003631591797	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	241	297	1259	1557	1567	299	قريش---------- اجعل اية رحمه اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك -نزل- وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة الاسراء 73 _ 78 بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا------- ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتتقول علينا ما لم نقل يعني ما	796	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	237	293	1202	1502	1542	300	قريشا قالوا له اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة---------------- بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا ل------تقول علينا ما لم نقل يعني ما	3441	6130368230293588214	274	497.0	222	322	85.09317016601562	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	56	171	307	946	1611	300	اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات--- لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاح--شة الاية واصل الكلام--------- لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار ا---ي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف المم--------------------------------------------ات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار	797	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	151	267	812	1448	1618	300	اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضا-------------------------------------------------------عفين فان قلت كيف حقيقة هذا------- الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف- يوصف به نحو -قوله فاتهم عذابا ضعفا من النار بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار	3442	6130368230293588214	551	1007.0	449	700	78.71428680419922	91	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	5	51	31	280	1611	300	واذا لاتخذوك خليلا اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا--- وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي -------مكرهم شيءا قليلا ركونا قليلا وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت	797	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	13	51	59	262	1618	300	واذا لاتخذوك------ اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي----------- ولولا ان ثبتناك ول----------------ولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم----------------------- وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت	3442	6130368230293588214	193	340.5	157	259	74.51737213134766	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	153	193	848	1074	1611	300	ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت م-----------------------------------ن عذاب الق---------------------بر وعذاب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل ع----لي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله	797	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3443	false	-6766397231266177517	1	122	5	684	1652	300	ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا الفرق بين هذا الوجه والوجه الاول بعد اجراء الضعف علي المضاعفة ان عذاب الممات في الاول عذاب القبر وعذاب الحياة في الاخرة وهنا المراد بعذاب الممات عذاب القبر وبعذاب الحياة عذاب الحياة الدنيا قال القاضي اي عذبناك ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وقيل الضعف من اسماء العذاب الراغب الضعف من الالفاظ المتضايفة التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالنصف والزوج وهو تركب زوجين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله	3443	6130368230293588214	198	333.5	161	679	29.16053009033203	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	183	269	1024	1463	1611	300	دليل---- علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت كان عليه السلام يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجد لك علينا نصيرا معينا لك يمنع عذابنا عنك الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا اي اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون لا يبقون خلفك بعدك اي بعد اخراجك خلافك كوفي غير ابي بكر وشامي بمعناه الا قليلا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد	797	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3444	false	8324466855306756570	1	160	5	823	1556	300	دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار ع-م شان فاعله ومن ثم استعظم مشايخ العدل نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي الانتصاف اما تقليل الكيدودة فيحمل علي كون الله تعالي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون فعلم تعالي ان الركون الذي كاد يحصل لو كان قليلا فهو عظيم وهو خبر عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها لما نزلت كان------------ يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا -----------------------------تجد لسنتنا -تحويلا------- وان كادوا---------- وان كاد----- اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة------------- واذا لا يلبثون لا يبقون -------------بعد اخراجك ا------------------------------------------لا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد	3444	6130368230293588214	291	457.5	231	951	30.599369049072266	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	3	45	15	235	1573	300	من ----رسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة ولا تجد لسنتنا تحويلا تبديلا الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها وعلي هذه الاية	798	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3446	false	-8992761817034310333	215	247	1115	1273	1544	300	من قد ارسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك---------------------------------------- سنة اقم الصلاة لدل-----------------وك الشمس ---------الي غسق الليل	3446	6130368230293588214	144	262.5	114	224	64.28571319580078	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	114	160	602	851	1573	300	الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الاسراء ---79 ومن الليل فتهجد ومن الليل وعليك بعض الليل فتهجد ---والتهجد ترك الهجود للصلاة--------------------- ويقال ف-----ي النوم ايضا تهجد به بالقران نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان	798	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3448	false	743210720373234848	0	77	0	425	1618	300	الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة ومن الل----------------يل وعليك بعض الليل فتهجد به والتهجد ترك الهجود للصلاة ونحوه التاثم والتحرج ويقال ايضا في النوم----- تهجد نا-----------فلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان	3448	6130368230293588214	205	357.5	165	457	44.85776901245117	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	155	211	826	1122	1573	300	وضع نافلة موضع تهجدا لان الت-----------------------هجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة غنيمة لك او فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك	798	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3448	false	743210720373234848	207	261	1131	1421	1618	300	وضع نافلة موضع تهجدا اي نافلة مفعول مطلق من حيث التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة------------ فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع----------------- لهم مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك	3448	6130368230293588214	258	493.5	210	319	80.87774658203125	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	167	279	899	1480	1573	300	معني واحد والمعني-------- ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة غنيمة لك او فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك مقاما محمود--------------------------ا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك وهو مقام الشفاعة عند الجمهور ويدل عليه الاخبار او هو مقام يعطي فيه لواء الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني مدخل صدق وهو مصدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ادخلني القبر ا---------دخالا مرضيا علي طهارة----- من الزل-ات واخرجني مخرج صدق اي اخرجني منه عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من الملامة دليل-ه ذكره علي اثر ذلك البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة	798	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3449	false	4117965563048738301	94	221	480	1137	1549	300	----وفاءدة العدول ما ذكره ان التهجد زيد لك علي الصلاة- المفروضة------------ فريضة عليك خاصة قو-----------------له فيقي-----------مك مقاما محمودا قال ابو البقاء هو علي هذا نصب علي المصدر قوله ليس اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا تحت لواءك وفي حديث ابي سعيد عن الترمذي وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي واما الحديث بطوله فمشهور من رواية اهل هذه ال---صناعة وقل رب ادخ--------------لني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قرء مدخل و مخرج بالضم والفتح بمعني المصدر ومعني الفتح ادخلني فادخل مدخل صدق اي ادخلني القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرج-------------------ني منه عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة	3449	6130368230293588214	304	424.0	244	874	34.78260803222656	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	118	158	641	855	1535	299	يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها علي واذا مسه الشر -الفقر والمرض او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس من روح الله	799	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3453	false	-2940197799131119024	234	270	1200	1382	1524	300	يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره و--اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين------------------------------ واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان يء-سا شديد الياس من روح الله	3453	6130368230293588214	175	316.5	141	215	81.39534759521484	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	81	118	436	641	1535	299	الا خسارا ضلال----ا لتكذيبهم به وكفر-----------------------------------هم الاسراء 83 واذا انعمنا عل---ي واذا انعمنا علي الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان بالصحة والسعة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله او انعمنا بالقران اعرض وناي بجا----نبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان	799	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3453	false	-2940197799131119024	55	116	287	614	1524	300	الا خسارا اي نقصانا لتكذيبهم به وكفرهم كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجس-----------------------هم التوبة واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة ا----------------عرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان	3453	6130368230293588214	127	209.5	102	366	34.69945526123047	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	179	239	952	1250	1535	299	والضلال---------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا--- اسد مذهبا وطريقة الاسراء 85 ويسالونك عن الروح ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اي من امر يعلمه ربي الجمهو---------ر علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من -مر الله اي مما استاثر بعلمه وع----ن ابي هريرة لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح	799	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3454	false	-4765232291668545571	191	251	1022	1318	1569	300	والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة----------- ويسءلونك عن ال------------------روح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاكثر علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه وعن ابن ابي بريدة لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح	3454	6130368230293588214	241	421.5	190	325	74.15384674072266	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	24	98	124	471	1480	299	القلوب ومن امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر وروي ان اليهود بعثت------- الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الكل او-سكت عن الكل فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوارة فندموا علي سءالهم و--قيل كان السءال عن خلق الروح يعني اهو مخلوق ام لا و----------------------قوله--------- من امر ربي	800	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	121	196	584	946	1519	300	القران ومن امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر--------------- بعثت اليهود الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها--- او سكت-------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم الخطاب عام عن الروح وانه صلوات الله عليه اجاب عنه باحسن الوجوه بقوله قل الروح من امر ربي	3455	6130368230293588214	282	466.5	219	388	72.68041229248047	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	114	200	550	979	1480	299	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقيل لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله فال---------------------------------------------------قلة والكثرة من الامور الاضافية-------------------------------------------------------------- فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله	800	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3457	false	174147099920645708	205	300	1062	1531	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول------------------------------------------------------------------------ ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو انما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله-	3457	6130368230293588214	280	467.0	220	542	51.66051483154297	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	149	299	712	1480	1480	299	لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- فقيل لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله فالقلة والكثرة من الامور الاضافية فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله تعالي فهي قليلة الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن ثم نبه علي نعمة الوحي وعزاء بالصبر علي اذي الجدال في السءال بقوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 _ 92 لنذ---------------------------------------------------هبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان توطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من الصدور والمصاحف فلم نترك له --------------------------------اثرا ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا اي الا ان يرحمك ربك-	800	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3458	false	-2146606912688235254	174	286	970	1533	1611	300	لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان موطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد -------------------------------لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مست-----------------------ورا الا رحمة من ربك ال--------------------------ا ان يرحمك ربك	3458	6130368230293588214	436	794.0	348	863	50.52143859863281	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	83	111	435	576	1562	299	يقول لا غاءب مالي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا اي لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل هذا القران في بلاغته وحسن نظمه وتاليفه--------------------------------- لعجزوا عن الاتيان بمثله	801	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3460	false	1575351007144411579	18	51	85	259	1545	300	يقول لا غاءب مالي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا اي لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل هذا القران في بلاغته وحسن نظمه وتاليفه وفيهم العرب العاربة ارباب البيان لعجزوا عن الاتيان بمثله	3460	6130368230293588214	141	273.0	113	174	81.03448486328125	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	162	212	829	1106	1562	299	كفورا ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر--------- ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا-------------- الايات فعل المبهوت المحجوج المتحير -الاسراء ----90 وقالوا لن نءمن وقالوا لن نءمن لك -----حتي تفجر لنا و----------بالتخفيف كوفي من الارض اي------- مكة ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء	801	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	196	250	983	1289	1544	300	رسولا -لما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة فقالوا لن ن---------------ءمن لك حتي وحتي تفجر تفتح وقرء تفجر بالتخفيف----- من الارض يعنون ارض مكة ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء	3461	6130368230293588214	230	373.5	185	327	70.33638763427734	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	116	225	604	1162	1562	299	ولقد صرفنا رددنا وكررنا للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه فابي اكثر الناس الا كفورا جحودا وانما جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يج-ز ضربت الا زيدا---- لان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا الايات فعل المبهوت المحجوج المتحير الاسراء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا وبالتخفيف كوفي من الارض اي مكة ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر	801	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	1	61	6	292	1544	300	ولقد صرفنا رددنا وكررنا من --------------------كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه والكفور الجحود فان قلت كيف----------- جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجوز ضربت الا زيدا قلت لان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا وقالوا لن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن لك حتي تفجر لنا--------------- من الارض------- ين-------------------------------------------------------------------------بوعا او تكون----------- لك جنة من نخيل وعنب فتفجر	3461	6130368230293588214	242	415.0	189	563	42.984012603759766	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	12	56	70	284	1576	299	الملاءكة او نري-------------- ربنا-------- او جماعة حالا من الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف--- ذهب او ت---------------------------------------رقي في السماء تصعد ال-يها ولن نءمن لرقيك--------- لاجل رقيك حتي تنزل علينا وبالتخفيف ابو عمرو كتابا اي من السماء فيه تصديقك	802	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3462	false	8335723704688470020	218	262	1206	1433	1607	300	الملاءكة او من الله والملاءكة ربنا الفرقان او جماعة حالا من الملاءكة------------------------------------- من زخرف من ذهب في السماء في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي في الس--لم وفي الدرجة ولن نءمن لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا------------------- كتابا م---ن السماء فيه تصديقك	3462	6130368230293588214	137	159.0	107	288	47.56944274902344	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	60	101	302	506	1576	299	قال مكي وشامي اي قال الرسول -سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا رسولا اي انا رسول كساءر الرسل بشر- مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما	802	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	65	102	338	527	1577	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول وسبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا -----رسولا------------ كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما	3463	6130368230293588214	179	326.0	143	206	86.89320373535156	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	248	299	1293	1576	1576	299	قل كفي بالله قل كفي بالله شهيدا بيني وبي---------------------------------------------نكم علي اني بلغت ما ارسل--ت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم شهيدا تمييز او حال انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا الاسراء 96 _ 100 عالما باحوالهم بصيرا بافعالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول ا---------لله عليه السلام ووعيد للكفرة الاسراء 97--------- ومن يهد الله-	802	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	155	206	807	1090	1577	300	قل كفي با-------------لله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسالات به اليكم وانكم كذبتم وعا-------------------ندتم انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا----------------- عالما باحوا---------------لهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسل--م ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال ومن يهد الله	3463	6130368230293588214	200	337.5	163	349	57.30659103393555	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	61	212	309	1104	1563	300	وقيل لرسول ا---------لله عليه السلام كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجو-هم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر -عينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ماواهم جهنم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خبت طفء---------------------------------- لهبها زدناهم سعيرا توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكل--------ها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك------------- ليزيد---- في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يرو----------------------------------------------------------------ا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا	803	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3464	false	3342977133289474412	82	255	456	1367	1599	300	وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسل--م كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت كلما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت ملهبة مستعرة كانهم لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبوا بالاعادة بعد الافناء -جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله اانا لمبعوثون خلقا جديدا او لم ي--روا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظالمون الا كفورا	3464	6130368230293588214	555	939.0	444	1061	52.30914306640625	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	231	294	1195	1533	1563	300	تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها------------------------------------------------------ فاضمر ت-لك -------علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل وهو---- الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فا-نتم فاعل الفعل المضمر و-تملكون تفسيره وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الاعراب واما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	803	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3466	false	-2758921710658148517	28	105	149	555	1606	300	تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها في لو انتم تملكون وتقديره لو تملكون وتقديره لو تملكون فاضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ ف انتم فاعل الفعل المضمر و تملكون تفسيره وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	3466	6130368230293588214	333	631.5	270	406	82.01970672607422	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	107	173	574	928	1576	300	لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا رب السماوات والارض خالقهما بصاءر حال اي بينات مكشوفات لا-نك معاند------ ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ع-----------لمت بالضم علي ا--ي اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه بقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	804	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	21	81	115	434	1610	300	لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا الله عز وجل--------------- بصاءر------- بينات مكشوفات ولكنك معاند مكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقرء علمت بالضم علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بطنه--------------------------------- كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	3471	6130368230293588214	284	494.0	229	374	75.93582916259766	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	173	297	928	1561	1576	300	وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لا اظنك مسحورا قول كذ-ب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير---------------- من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك و--------------------------------------------------صرفك الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه من الارض اي ارض مصر------------- او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعده فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي القيام------ة جءنا بكم لفيفا جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم	804	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	183	300	1012	1610	1610	300	وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني ل--اظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة ------واللام الفارقة فاراد فرعون ان يستخف------------ موسي وقومه من--------- ارض مصر ويخرجهم منها او ينهيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال----------------------- فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه------------------------------------------------------------------- اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جم-عا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم-	3471	6130368230293588214	483	847.0	385	719	67.1766357421875	87	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	0	54	0	315	1604	299	سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق--------------------------------- وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما -----------------نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	805	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	3	60	16	351	1627	300	سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل------------ شتي وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا------------------ القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	3472	6130368230293588214	278	521.0	230	365	76.16438293457031	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	177	299	968	1604	1604	299	علي مكث علي تءده وتثبت ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوداث الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا به او لا تءمنوا اي اختاروا لانفسكم النعيم المقيم او العذاب الاليم ثم علل بقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اي التوارة من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا حال الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمف-----------------------------------عولا لقوله امنوا به او لا تءمنوا اي اعر-----ض عنهم فا---------------------------------------------------------------------نهم ان لم يءمنوا به-------- ولم يصدقوا بالقران-------------------- فان خيرا منهم وه------م العلماء الذين قرءوا الكتب ---------------------------قد امنوا به وصدقوه--------------------------------------------- فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد-	805	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3473	false	-3436347183700875183	29	154	157	848	1586	300	علي مكث وتءدة--- وتثبت ونزلناه تنزيلا علي حسب----------------------- الحوا-دث قل امنوا به او لا تءمنوا--------------------------------------------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله------------------------- اذا يتلي عليهم------- يخرون للاذقان سجد-----------------------------------ا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ---قل امنوا به او لا تءمنوا امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءعقد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر-به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد	3473	6130368230293588214	449	726.0	359	852	52.69953155517578	77	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	79	166	423	879	1595	299	يخرون للاذقان---- لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال الاسراء 109 _ 111 كونهم باكين ويزيدهم القران خشوعا لين قلب ورطوبة عين الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن -قال انه -نهانا ان نعبد الهين وهو يدعو- الها اخر فنزلت وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوارة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للتخيير اي------------------------------ سموا بهذا الاسم او بهذا	806	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3475	false	986994526990624970	127	248	657	1289	1572	300	يخرون للاذقان قلت لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كو------------------نهم باك-------------------------ين قل--------------------------- ادعوا ا--------------لله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعوا الها اخر------ وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمي و او للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمن سموا بهذا الاسم او بهذا	3475	6130368230293588214	359	627.5	288	722	49.722991943359375	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	168	298	889	1592	1595	299	اما هذا واما هذا والتنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه و-ما زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي اي هذين الاسمين ذكرتم وسمي-------تم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ير-----جع الي ذات الل---------------------------------------ه تعالي والفاء لانه جواب الشرط اي--------- اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلايك علي حذف المضلف لانه لا يلبس اذ------- الجهر والمخافته------ تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشرك-ن ولا تخافت بها حتي ت---سمع من خلفك وابتغ بين	806	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	103	240	522	1264	1573	300	اما هذا واما هذا والتنوين في اي---------ا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي----------- اي هذين الاسمين -------سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم--------- بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت---- حتي لا تسمع من خلفك وابتغ بين	3477	6130368230293588214	600	1050.0	485	782	76.7263412475586	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	6	90	34	448	1534	300	معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاو النهار --او بصلاتك بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءك الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما زعمت اليهود والنصاري وبنو مليح ولم يكن له شريك في الملك كما زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل اي لم يذل فيحتاج الي---- ناصر--------------------------------- او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته وكبره تكبيرا وعظمه وصفه بانه اكبر منان يكون له ولد او شريك	807	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3478	false	8486906063534962479	19	112	93	566	1480	300	معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في ال-قراء---ة وقل الحمد --------------لله الذي لم يتخذ -----------------------------------ولدا ولم يكن له شريك في ا-----------------لملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته فان قلت كيف لاق--- وصفه بنفي ا----------------لولد والشريك	3478	6130368230293588214	271	430.5	209	562	48.22064208984375	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	221	255	1104	1287	1534	300	جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامه و----------فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامه وفي احدهما غني عن الاخر----------- التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	807	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	42	81	206	410	1565	300	جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	3481	6130368230293588214	180	337.5	146	204	88.23529052734375	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	255	286	1287	1462	1534	300	عند -------التصفح او ق--يما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها لينذر ---------------------------------------------------------انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم عذابا قري------با فاقتصر علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا عذابا شديدا	807	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	220	264	1141	1382	1565	300	عند السير والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع وقرء قيما انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا النبا فاقتصر علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باس------ا شديدا	3481	6130368230293588214	159	278.5	131	247	64.37246704101562	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	5	97	22	462	1513	300	ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا حسنا اي--- الجنة ويبشر حمزه---------------- علي الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين حال من هم في لهم فيه في الاجر-- وهو الجنة ابدا الكهف ------4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ----ذكر المنذرين دون الم-------نذر به بعكس الاول-------------------------------- استغناء بتقديم ذكره -الكهف ----------5 ما لهم به ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه يعني ان قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط---------------------------------------------------- فان قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما-لهم	808	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3483	false	-1636427917132814712	72	168	368	870	1597	300	ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحا-----------ت ان لهم اجرا حسنا فيقدر المنذر فيه وتترك القرينة الثالثة علي اطلاقها ليكون الغرض-------------------------------- في الايراد ذكر المنذرين الانذار في قوله وينذر الذين قا------------------لوا اتخذ الله ولدا متعلقا بالمنذرين من غير ذكر المنذر به كما ذكر المبشر به في قوله ان لهم اجرا حسنا استغناء بتقد-م ذكره والاجر الحسن الجنة ما لهم ----------به من علم اي بالولد او باتخاذه يعني ان قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط وتقليد للاباء وقد استملته اباءهم من الشيطان وتسويله فان قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما لهم	3483	6130368230293588214	296	427.0	231	574	51.56794357299805	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	135	172	655	858	1513	300	وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبره ك-لمة والضمير في كبرت يرجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة -لكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم	808	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	211	233	1093	1220	1547	300	وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة و------------------------------------------------------------------------------تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم	3484	6130368230293588214	123	225.0	102	205	60.0	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	144	249	703	1252	1513	300	في كبرت يرجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة لكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس من المنكرات لايتما لكون ان يتفوهوا به بل يكظمون عليه فكيف بمثل هذا المنكر ان يقولون الا كذبا ما يقولون ذلك الا كذبا هو صفة لمصدر محذوف اي قولا كذبا الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع نفسك قاتل نفسك علي اثارهم اي اثار الكفار--------------- شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من -------الاسف علي توليهم برجل فارقه احب-------ته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	808	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3485	false	8021357678773672370	107	158	563	831	1545	300	في كبرت قلت- الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بها فلعلك باخع ن--------------------------فسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	3485	6130368230293588214	219	383.5	175	578	37.88927459716797	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	263	298	1328	1508	1513	300	نفس--------ه وجدا عليهم وتلهفا علي فر-------------------------------------------------------------------------------اقهم ان لم يءمن-------------------------------------------------وا بهذا الحديث بالقران اسفا مفعول له اي لفرط الحزن------------------- والاسف المبالغة في الحزن والغضب --ال-----كهف ----7 انا جعلنا ما انا جعلنا ما علي الارض زينة لها	808	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3486	false	9188250903239360422	1	65	4	337	1534	300	نفسه في شدته وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بمعني لان لم يءمنوا بهذا الحديث بالقران اسفا مفعول له اي لفرط الحزن ويجوز ان يكون حالا والاسف المبالغة في الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف انا جعلنا------------- ما علي الارض زينة لها	3486	6130368230293588214	161	268.0	129	346	46.53179168701172	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	12	54	62	278	1540	300	لنبلوهم ايهم احسن عملا وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار بها الكهف 8 وانا لجاعلون ما ثم زهد في الميل اليها بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا ارضا ملساء جرزا يابسا------------- لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة	809	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3486	false	9188250903239360422	252	286	1297	1467	1534	300	لنبلوهم ايهم احسن عملا في------------------------ الاغترار به------------------------ا ثم زهد في الميل اليها بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا----------- جرزا يعني مثل ارض بيضاء لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة	3486	6130368230293588214	151	254.0	120	229	65.9388656616211	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	60	106	318	541	1540	300	الحيوان وتجفيف النبات والاشجار وغير ذلك الكهف 9 ام حسبت ان ولما ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن--- قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يعني ان ذلك اعظم من قصة	809	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3487	false	8859966628824775954	164	201	840	1019	1477	300	الحيوان وتجفيف النبات والاشجار ونحو ذلك------------------------ ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ثم قال ام حسبت----------------------- يعني ان ذلك اعظم من قصة	3487	6130368230293588214	173	304.5	137	226	76.54867553710938	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	131	219	672	1101	1540	300	الذي فيه الكهف كانوا من اياتنا عجبا اي كا--------------------------------------نوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب الكهف 10 اذ اوي الفتية اذ اي اذكر اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا اي الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا او يسر لنا طريق رضاك الكهف 11 فضربنا علي اذانهم	809	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3489	false	-3658225934584609732	111	178	587	934	1600	300	الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب--------------------------------------------------------------------------- من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا--- الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين------------ او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا------------------------------ فضربنا علي اذانهم	3489	6130368230293588214	284	501.5	227	467	60.81370544433594	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	0	48	0	236	1594	300	في ذلك وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم------ وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم-- احصي لما لبثوا امدا غاية واحصي فعل ماض	810	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	3	48	20	238	1581	300	في ذلك وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم و ا--------------------------حصي فعل ماض	3491	6130368230293588214	210	404.0	167	244	86.0655746459961	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	210	288	1107	1536	1594	300	وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجران الاوطان-------- والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حيث عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض مفتخرين لن ندعوا من دونه الها ولءن سيماهم الهة لقد قلنا اذا شططا قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط يشط ويشط اذا بعد الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء مبتدا-- قومنا	810	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	184	251	1020	1385	1660	300	وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجر-- الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الصن--م فقالوا ربنا رب السماوات والارض------------------------------------------------------------ شططا قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من ---------شط اذا بعد ومنه اشط في السوم وفي غيره هء-لاء مبتدا و قومنا	3494	6130368230293588214	326	600.0	266	439	74.25968170166016	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	3	161	12	859	1579	300	لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين بحجة ظاهرة وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم ممن-------------------------------------------------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وم--------------------------------------------------------------------------------ا واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير --اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله------------- استثناء متصل لا-----------نهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او------ منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار والاصنام التي يعبدونها من دون الله او هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فاووا الي الكهف صيروا اليه واجعلوا الكهف ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ----------رزقه ويهيء لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امركم مرفقا مرفقا مدني وشامي -----وهو ما يرتفق به اي ينتفع وانما قا--لوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم او ا-----خبرهم به نبي في عصرهم الكهف 17 وتري الشمس اذا وتري الشمس اذا طلعت -تزاور	811	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3495	false	938824994475254291	51	298	257	1524	1532	300	لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين -----------وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه--------- واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير يعني واذ- اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما --اهل مكة وان يكون ----------------------------------------------------منقطعا ---وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفء-ة انهم لم يعبدوا غير الل-----------------------------------------------------------------------ه وعبر بالشطط عن الجور قال تعالي لقد قلنا اذا شططا وشط النهر حيث يبعد عن الماء من حافته قوله وهو دليل علي فساد التقليد قال القاضي وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز قوله الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا ف ما في ما يعبدون موصولة و الا الله يجوزان يكون استثناء متصلا و الا الله مستثني من ما او من العاءد المحذوف قوله وقيل هو كلام معترض فالتقدير واذ اعتزلتموهم فاووا الي الكهف مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به اي ينتفع اما ان يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا وتري الشمس اذا طلعت تتزاور	3495	6130368230293588214	602	842.5	484	1417	42.48412322998047	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	218	300	1170	1579	1579	300	وهم في فجوة منه ف----ي متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل من---فسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحس-ون كرب الغار ذلك من ايات الله اي ما-صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات الله يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل-	811	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3497	false	-37192415644546982	16	100	86	501	1570	300	وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسبون كرب الغار ذلك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات----ه يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل	3497	6130368230293588214	402	773.0	322	419	95.94271850585938	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	0	47	0	235	1598	300	باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناه ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتد مثل ما مر في سبحان وهو ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم ف-----------------ارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية	812	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3497	false	-37192415644546982	100	144	501	730	1570	300	باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتد----------------------- ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية	3497	6130368230293588214	211	403.0	170	252	83.73015594482422	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	65	111	317	562	1598	300	وتحسبهم بفتح السين شامي الكهف 19 18 وحمزة وعاصم غير الاعش وهو خطاب لكل احد ---ايقاظا جمع يقظ وهم رقود نيام قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا ون----------قلبهم ذات اليمين وذات الشمال قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	812	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3498	false	9170923171710138406	9	45	49	248	1657	300	وتحسبهم بكسر السين وفتحها------------------------------------ خطاب لكل احد والايقاظ- جمع يقظ كانكاد في نكد قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم وق----------------------يل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	3498	6130368230293588214	162	261.5	130	258	62.79069900512695	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	167	212	871	1097	1598	300	وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وذلك لما البسهم الله من الهيبة او-- لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامه------------------م وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال اريد ان ادخل فقال--------------------- ابن عباس رضي الله عنهما لقد قيل ل----------------------من هو خير منك-------------------- لوليت منهم فرارا	812	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	72	134	384	693	1653	300	وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال وكشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	3499	6130368230293588214	198	333.5	158	309	64.07766723632812	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	238	300	1268	1598	1598	300	ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله------ ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم رءيسهم كم لبثتم كم مدة لبثكم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب قا--------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم بمدة لبثكم انكار عليهم من بعضهم-	812	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	0	63	0	330	1616	300	ليسال بعضهم بعضا وي-عرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به قا---------------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قالوا ربكم اعلم بما لبثت-----------م انكار عليهم من بعضهم	3500	6130368230293588214	273	486.5	223	375	72.80000305175781	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	1	36	6	199	1544	300	قد علموا بالادلة او بالهام-------- ان المدة متطاولة وان مقدارها----- لا يعلمه الا الله وروي انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي طوال اظفارهم واشعارهم قالوا ذلك	813	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	70	108	365	570	1616	300	قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله وروي انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي طو-ل اظفارهم واشعارهم قالوا ذلك	3500	6130368230293588214	192	363.5	157	206	93.2038803100586	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	88	115	449	583	1544	300	قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم فابعثوا احدكم اي تمليخا بورقكم هي الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة	813	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	234	256	1283	1390	1616	300	قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم والورق--------------------------- الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة	3500	6130368230293588214	102	187.5	80	134	76.11940002441406	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	159	263	812	1345	1544	300	بعض------- العلماء انه كان شديد الحنين الي----------- بيت الله ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهذا السفر الا شيءان شد المحميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها اي اهلها فحذف------ كما في وا----سءل القرية واي مبتدا وخبره ازكي------ احل واطيب واكثر وارخص طعاما تمييز فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف-------- فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و-----لا يفعلن ما يءدي الي الشعر بنا من غير قصد منه--------------- فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الكهف 20 انهم ان يظهروا والضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها ان يظهروا عليكم يطلعوا عليكم يرجموكم يقتلوكم	813	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	163	289	848	1482	1532	300	بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعولم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلوا له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيءان شد اله-ميان والتوكل علي الرحمن اي-------ها اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله وسءل القرية يوسف----------- ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص -----------------------------وليتلطف وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا يعني ولا يفعلن ما يءدي-------------- من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه -------------------------الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها----------------------------- يرجموكم يقتلوكم	3501	6130368230293588214	405	654.5	322	750	54.0	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	124	158	628	808	1544	300	المدينة هي طرسوس وحملهم---------------------- الورق عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية الكهف 21 19 القوم من النفقات	813	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	17	52	89	276	1532	300	المدينة--- طرسوس قالوا وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية------------ القوم من النفقات	3501	6130368230293588214	158	286.0	128	202	78.21781921386719	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	0	165	0	899	1626	300	وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلموا اي الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله--- وهو البعث حق كان لان حالهم في نومه-م وانتباه-هم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها فانهم يستدلون بامرهم علي صحة البعث اذ يتنازعون متعلق باع-ثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازع اهل ذلك الزمان بينهم امرهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعت الارواح دون الاجساد وبعض-م يقول تبعث الاجساد مع الارواح ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحظيرة ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او من كلام الله عز وجل ردا لقول الخاءضين في قال الذين غلبوا علي امرهم من	814	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	187	300	1011	1635	1635	300	وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلم ال-----ذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث------- لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث و---------------------------------------------------------اذ يتنازعون متعلق ب اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعو-------------ن بينهم------ امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد وبعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي ياب كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحظيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين غلبوا علي امرهم من-	3502	6130368230293588214	609	1146.0	500	906	67.21854400634766	102	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	165	238	899	1315	1626	300	المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن ----باب الكهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان اهل الانجيل الكهف 22 عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوا فانطقه الله تعالي فقال ما تريدون مني اني احب احباء الله	814	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3503	false	8597444872890293210	0	168	0	934	1646	300	المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن علي باب الكهف قوله وكما انمناهم وبعثناهم اطلعنا عليهم يعني المشار اليه بقوله وكذلك ما سبق من الانامة والبعث وهو المشبه به والمشبه اطلاع الناس عليهما ووجه التشبيه ما اشتملا عليه من الحكمة وفاءدتها حصول اليقين لمن يشك في البعث وفي ان وعد الله حق قوله وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم هو حال من فاعل غلبوا لان القوم لما مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم وقيل اذ يتنازعون بينهم امرهم اي يتذاكر الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله من الاية فيهم او يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم فقالوا ابنوا علي باب كهفهم بنيانا روي ان اهل الانجيل--------- عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوه فانطقه الله ------فقال ما تريدون مني انا احب احباء الله	3503	6130368230293588214	399	735.5	329	949	42.04425811767578	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	238	300	1315	1626	1626	300	فناموا وانا احرسكم وقيل مروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ودخلوا الكهف ف-------------------------ضرب الله علي اذانهم وقبل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به فم-	814	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	7	74	32	369	1576	300	فناموا وانا احرسكم وقيل مروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ودخلوا الكهف فكانوا يعبدون الله فيه ثم ضرب الله علي اذانهم وقيل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به فم	3504	6130368230293588214	310	599.0	249	337	91.98812866210938	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	0	113	0	628	1654	300	الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجد--------------------------------------------------------------ا الكهف 22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون ثلاثة راب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في سيقولون لمن خاض في قصتهم في زمن رسول	815	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	74	300	369	1576	1576	300	الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الك--------------------------------------------لام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ذلك اية من ايات الله فمعني الفاء ما سبق او كيف يدبروا امر الاصحاب وكيف تجهيزهم فالفاء حينءذ تعقيب او تسبيب عن قوله اذ يتنازعون لان قوله فقالوا نتيجة لما دبروا في شانهم واتفاق حتي ذلك بعد الاختلاف فيه قوله فناموا امر بالنوم سيقولون الضمير----------- لمن خاض في قصتهم في زمن رسول-	3504	6130368230293588214	572	944.5	469	1263	45.28899383544922	101	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	113	288	628	1590	1654	300	الله صلي الله عليه وسلم من المءمنين واهل الكتاب---------- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم وي---------------------------------------------روي ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحفق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما ذكرنا من قبل-------- وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم بمليخا ومكشلين-ا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن بساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير و---------------سين الاستقبال وان دخل في الاول دون الاخ------------------------------رين فهما داخلان في حكم السين كقولك--- قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا او ا-ريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له	815	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	0	193	0	1045	1603	300	الله صلي الله عليه وسلم من ----------اهل الكتاب والمءمنين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم قال ابن عباس رضي الله عنه انا من اولءك القليل وروي ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لسان جبريل عليه السلام وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشادنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير فان قلت لم جاء بسين الاستقبا--------ل في الاول دون الاخرين قلت فيه وجهان ان تدخل الاخري------------ن في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له	3505	6130368230293588214	898	1672.5	731	1075	83.53488159179688	151	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	16	38	86	211	1521	300	بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب---- اي ياتون به اووض-ع الرجم موضع الظن مكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا	816	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	273	297	1450	1580	1603	300	بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب سبا اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا	3505	6130368230293588214	122	235.5	100	130	93.84615325927734	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	28	68	155	372	1521	300	اووض-ع الرجم موضع الظن مكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا------------------------------------ ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين والوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الداخلة علي الجملة الثالثة------------------------------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل	816	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3506	false	-6443396663715437041	193	297	1089	1632	1643	300	او وضع الرجم موضع الظن اي صير حقيقة عرفية بعد الاستعارة فاستعمل حقيقة فيه كالالفاظ المترادفة ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون وقرء ثلات رابعهم بادغام الثاء في تاء التانيث و ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلاثة وكذلك خمسة و سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة ل ثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل	3506	6130368230293588214	179	302.0	144	543	32.96500778198242	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	57	81	314	438	1521	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	816	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3507	false	-2245416190712814565	28	93	151	494	1588	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة الي اخره قال صاحب الانتصاف هذا هو الصواب لا كمن يزعم انها واو الثمانية ويضيف اليها وفتحت ابوابها الزمر في الجنة اذ ابوابها ثمانية وعدوا منه والناهون عن المنكر التوبة في التوبة وهو الثامن من قوله التاءبون فهب ان في اللغة واوا علي الواقعة حال- عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	3507	6130368230293588214	109	199.0	85	344	31.686046600341797	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	84	156	450	836	1521	300	وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو--- التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم------------- ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم ---دليل----ه ان الله تعالي- اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ربي اعلم بعدتهم وقد اخبركم بها بقوله سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل -قال ابن عباس رضي الله	816	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3508	false	3503089753908450106	3	62	17	343	1512	300	وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم والدليل عليه ان الله سبحانه اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله--------------------------------------------------------------------------------- ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس رضي الله	3508	6130368230293588214	294	523.0	239	411	71.53284454345703	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	182	300	969	1521	1521	300	ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي ظن وتخمين فلا تمار فيهم فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا مراء ظاهرا الا جد الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم او بمشهد م----------------------------------------------ن الناس ليظهر صدقك ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده ----------------------------------------------ولا سءال مسترشد لان الله تعالي قد ارشد- بان اوحي اليك قصتهم الكهف 23 ولا تقولن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء ولا تقولن لشء لاجل سء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الكهف 24 الا ان يشاء-	816	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	0	145	0	682	1461	300	ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي ظن وتخمين فلا تمار فيهم فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف ---------------الا جد-الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل ول-----------ا تستفت ول---------------ا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله------ قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم--------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا ولا تقولن لشء ولا تقولن---- لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خا---------صة الا ان يشاء	3514	6130368230293588214	463	824.5	363	752	61.569149017333984	92	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	148	209	740	1079	1529	300	و-حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة الكهف 27 24 رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه وامر الطاعن فيه باخراجه من عنده او معناه واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء	817	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	207	260	1003	1305	1490	300	ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة---------------------- خالف ابن عباس رضي الله عنه-- في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه ويجوز ان يكون المعني----------- واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء	3516	6130368230293588214	274	499.0	225	340	80.5882339477539	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	26	134	114	656	1529	300	ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وقال الزجاج معناه------------------------------------------------- ولا تقولن اني افعل ذلك الا بمشيءة الله تعالي لان قول القاءل انا افعل ذلك ان شاء الله معناه لا افعله الا بمشيءة ال-----------------------------له وهذا نهي نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه------------ واذكر ربك اي مشيءتة ربك وقل ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر عن الحسن ما دام في مجلس الذكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة	817	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	0	112	0	556	1490	300	ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء ال------------------------------له الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا ----نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش واذكر ربك اي مشيء-ة ربك وقل ان شاء الله ---------اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بال------------------------------ذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ولو بعد سنة	3516	6130368230293588214	393	684.0	314	632	62.18354415893555	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	237	263	1220	1345	1529	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة	817	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3518	false	5694311807912114307	86	112	427	552	1494	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة	3518	6130368230293588214	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0818	true	-912392937290621847	152	240	769	1175	1499	300	ما لهم------- لاهل السموات والارض من دونه من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم و-----------لا تشرك --------------علي النهي شامي---------------------------------------------------------------- كانوا يقولون له اءت بقران غير هذا او بدله----- فقيل له الكهف 27 واتل ما اوحي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فانه لا مبدل لكلماته--- اي لا يقدر احد علي تبديلها او تغييرها انما يقدر علي ذلك هو و------------------------------حده ولن تجد من دونه ملتحدا مل-جا تعدل اليه ان هممت بذلك	818	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3522	false	-3303379119781735776	78	180	428	918	1521	300	ما لهم الضمير لاهل السموات والارض-------- من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم وقرا الحسن ولا تشرك بالتاء والجزم علي النهي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا كانوا يقولون له اءت بقران غير هذا او بدله يونس فقي----------------------ل له واتل ما اوحي اليك--------------- من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل ف----لا مبدل لكلمات ربك اي لا يقدر احد علي تبديلها و--تغييرها انما يقدر علي ذلك هو وحده واذا بدلنا اية مكان اية النحل ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان هممت بذلك	3522	6130368230293588214	343	583.5	269	541	63.40110778808594	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	188	227	961	1163	1540	300	يحيط بالكفار قبل دخولهم النار او هو حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو---------------------------------------------------------------- دردي الزيت او ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من ال-رفق وهذه لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا------ والا	819	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3527	false	-6057894598376966287	220	288	1143	1506	1572	300	يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل- حاءط من نار يطيف بهم---------------------- يغاثوا بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من المرفق وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا الكهف والا	3527	6130368230293588214	167	262.0	134	386	43.26424789428711	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	96	188	478	961	1540	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اي جاء الحق وزاحت---------- العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين ثم ذكر جزاء من اختيار الكفر فقال انا اعتدنا هيانا للظالمين للكافرين فقيد بالسباق كما تركت حقيقة الامر والتخيير بالسياق وهو قوله انا اعتدنا للظالمين نارا احاطبهم سرادقها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط او---------------------- هو دخان	819	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3527	false	-6057894598376966287	35	104	187	532	1572	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعيد من الله وانذار وقد بين العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا-دق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان	3527	6130368230293588214	294	541.0	234	515	57.087379455566406	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	39	253	197	1359	1632	300	----ما-رق من الديباج و------استبرق ما غل----ظ منه اي يجمعون بين النوعين متكءين فيها علي الاراءك خص الاتكاء لانه هيءة المتنعمين والملوك علي اسرتهم نعم الثواب الجنة وحسنت الجنة والاراءك مرتفقا متكا الكهف 32 واضرب لهم مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------ا واضرب لهم مثلا رجلين--- ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مسلم اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في----- والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين-------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فجعلاهما شطرين فاشتري الكافر ارضا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما وستاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك دار- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقة فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وويخه علي التصديق بماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلنا لاحدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنتين من اعناب بساتين- من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة يقال	820	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	3	300	16	1615	1615	300	وهو ما رق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا----- بين النوعين و-----------------------خص الاتكاء لانه هيءة الم-نعمين والملوك علي اسرتهم -----------------------------------------------------------واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها----- فاشتري الكافر ارضا بالف فقا------ل المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------را بالف------ فقال اللهم اني اشتري -منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف------ فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصد-ق بماله قوله اساور الراغب سوار المراة معرب واصله دستواره وكيف ما كان فقد استعمله العرب واشتق منه سورت الجارية قال تعالي فلولا القي عليه اسورة من ذهب الزخرف وقال تعالي وحلوا اساور من فضة الانسان واستعمال اسورة في الذهب وتخصيصها بقوله القي واستعمالها في الفضة وتخصيصها به بقوله حلوا فاءدة فليتامل وقيل هما مثل لاخوين من بني مخزوم مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاسد جنتين من اعناب بستانين من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة يقال-	3529	6130368230293588214	907	1631.5	735	1814	50.0	153	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	253	294	1359	1602	1632	300	حفوة اذا اطافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا--------------------- وجعلنا بينهما زرعا جعلناها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطع------------ها مع الشكل الحسن والترتيب الانيق	820	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3530	false	-776442264324252502	0	47	0	276	1632	300	حفوه اذا اطافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما زرعا جعلناها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينها مع الشكل الحسن والترتيب الانيق	3530	6130368230293588214	242	465.0	201	276	87.68115997314453	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	57	149	282	765	1521	300	وكان له ثمر وكان له لصاحب الجنتين ثمر--- انواع من المال من ثمر ماله اذا كثره اي الكهف 39 34---------- كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الكثيرة من الذهب والفضة وغيرهما هاله ثمر واحيط بثمره بفتح الميم والثاء عاصم وبضم الثاء وسكون الميم ابو عمرو وبضمهما غيرهما فقال لصاحبه وهو يحاوره يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع يعني قطروس اخذ بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه انا اكثر منك مالا--------- واعز نفرا----- انصارا وحشما او-- اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث	821	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	72	125	365	642	1566	300	وكان له --------------------------ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدث-رة من الذهب والفضة وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث	3531	6130368230293588214	191	284.5	152	512	37.3046875	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	187	228	947	1170	1521	300	في بيدودة جنته لطول امل--------------------ه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة------------------------------ وتري اكثر الاغنياء من المسلمين تنطق ------------------------------السنة احوالهم بذلك الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اقسام منه علي انه ان	821	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	256	300	1258	1502	1502	300	في بيدودة جنته لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه----------------------------------- ولءن رددت الي ربي----------------------- اقسام منه علي انه ان-	3532	6130368230293588214	139	216.0	114	303	45.87458801269531	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	259	300	1327	1521	1521	300	صاحبه--- قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من ت-------------------------------------راب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه وكان خلقه خلقا-له ثم من نطفة اي خلقك من نطفة ثم سواك رجلا عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله-	821	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	224	266	1210	1408	1571	300	---باقية قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له سواك----------------------------------- عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله	3533	6130368230293588214	150	269.5	119	236	63.559322357177734	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	115	222	586	1117	1496	300	الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء------------------------------------------ محذوف يعني اي شء شاء الله كان والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل ما- فيها انما حصل بمشيءته الل------ه وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها----- لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امره-----ا هو بمعونته وتايي--------------------------------------ده الكهف 43 39------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا ان ترن انا اقل منك مالا بنصب اقل فقد جعل انا فصلا ومن رفع وهو الكساءي جعله مبتدا واقل خبره والجملة مفعولا ثانيا لترني وفي قوله وولدا نصرة لمن فسر النفر بالاولاد في قوله واعز نفرا الكهف 40 فعسي	822	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	135	299	688	1497	1499	300	قوله او شرطية منصوبة الموضع قال ابو البقاء هي شرطية في موضع نصب ب شاء والجواب محذوف----- اي ما شاء الله كان قوله ونظيرها اي نظير ما الشرطية في حذف الجواب لفظة لو في تلك الاية فنظيرها مبتدا والخبر لو قرانا سيرت به الجبال الرعد والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة ا-لله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله تعالي وعن عروة بن الزبير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب فيدخل من شاء وكان اذا دخله ردد هذه الاية حتي يخرج من قر-----------ا اقل بالنصب----------- فقد جعل انا فصلا ومن رفع------------ جعله مبتدا واقل خبره والجملة مفعولا ثانيا لترني وفي قوله وولدا نصرة لمن فسر النفر بالاولاد في قوله واعز نفرا الكهف والمعني	3536	6130368230293588214	454	801.0	360	849	53.474674224853516	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	100	128	507	652	1496	300	ما شاء الله------------- ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما-شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف ي-عني اي شء شاء الله كان	822	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	34	66	162	322	1499	300	ما شاء الله يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان	3536	6130368230293588214	144	266.0	116	160	90.0	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	277	300	1391	1496	1496	300	ترن- افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك-	822	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	0	23	0	107	1585	300	ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك	3537	6130368230293588214	105	200.0	83	107	98.13084411621094	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	10	89	60	453	1514	300	واحيط بثمره هو عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح اي كافر يقلب كفيه يضرب احداهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار --------------------------------------------------------------تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي----- في عمارتها وهي خاوية علي	823	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	161	248	882	1311	1585	300	واحيط به------ عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعا-------------------------لي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها وهي خاوية علي	3537	6130368230293588214	322	578.5	255	460	70.0	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	89	163	453	813	1514	300	عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها عل- الارض وسقطت فوقها الكروم ويقول--------------------------- يا ليتني لم اشرك بربي احدا تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن ----------------------------------------له فءة ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------ه يقدرون علي نصرته من دون الله اي	823	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3538	false	-5943951836012543152	34	128	175	651	1566	300	عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها يا ليتني------------------ تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه-------------------- ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان ----وقرء ولم تكن بالياء والتاء وحمل ينصرونه علي المعني دون اللفظ كقوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم ال عمران فان قلت ما معني قوله ينصرونه من دون الله قلت معناه يقدرون علي نصرته من دون الله اي	3538	6130368230293588214	291	483.5	228	518	56.17760467529297	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	183	280	906	1412	1514	300	كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق يكن بالياء والول-----------اية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك -------------والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله------ او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب-------------- او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا------ كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك	823	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3539	false	-9009789447694530657	0	98	0	504	1546	300	كان ممتنعا بقوته عن انتقام ا---------------------------لله هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا الولاية------------------------- بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا الكهف كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك	3539	6130368230293588214	438	811.5	353	556	78.7769775390625	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	0	50	0	260	1582	300	فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حس-انا من السماء ويءي------ده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه او-- هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم---------- الحق بالرفع ابو عمرو وعلي صفة للولاية	824	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3540	false	-7941539548346026503	185	235	1024	1291	1643	300	فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر وقرء الحق بالرفع والجر-------- صفة للولاية	3540	6130368230293588214	237	423.5	190	279	84.94623565673828	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	141	190	738	1017	1582	300	شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والافناء بحال النبات يكون اخضر------ ثم يه-ج فتطيره الري-ح كان لم-------------- يكن الكهف 46 ال--مال وال-بنون --زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا لا زاد القبر وعدة العقبي والباقيات الصال-----------------------------------------------حات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان او--------------------------------------------------- الصلوات الخمس او	824	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3543	false	-5753739025529513801	28	96	151	529	1538	300	شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والف-ناء بحال النبات يكون اخضر وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا المال والبنون زينة الحيا-------------------------ة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا وقيل هي الصلوات الخمس او	3543	6130368230293588214	228	379.0	184	404	56.43564224243164	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	240	270	1275	1429	1582	300	اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء منثورا منبثا----- وتري الارض------------------- بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها من الجبال والاشجار وحشرن---------اهم ا-ي الموتي----- فلم نغادر	824	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3545	false	7401267872749120289	64	96	321	488	1596	300	اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء------- منبثا وقرء وتري الارض علي البناء للمفعول بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها------------------- وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف وقرء فلم نغادر	3545	6130368230293588214	126	196.0	100	193	65.28497314453125	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	35	149	176	779	1565	300	لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة --او جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا وانما قال وحشرن-------------------------------------اهم ماضيا بعد نسير وتري---- للدلالة علي--- حشرهم قبل التسيير الكهف 51 48 وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال-------- كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور او مكان وعد للمحاسبة الكهف 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب اي صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة اي لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاها حصرها وضبطها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا	825	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3546	false	4800914178880760437	134	220	757	1229	1684	300	لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة وقيل جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا كقوله ولقد جءتمونا فرادي الانعام فان قلت لم جء بحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير------------ وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال العظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك---------------------- موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث وال------------------------------نشور ووضع الكتاب ف--------------------------------تري المجرمين مشفق-------ين مما فيه---------- ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة--------------------------- الا احصا-------------ها ووجدوا ما عملوا حاضر--------------------------------ا ولا يظلم ربك احدا	3546	6130368230293588214	396	685.0	322	657	60.27397155761719	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	226	300	1163	1565	1565	300	تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي ومن ذريته لا قيس موسوس الصلاة والاعور صاحب الزنا وبتر صاحب الصاءب ومطوس صاحب الاراجيف وداسم يدخل وياكل مع من لم يسم الله تعالي وهم لكم عدو اعداء بءس للظالمين بدلا بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعة الله الكهف 51 ما اشهدتهم -خلق ما اشهدتهم اي ابليس وذريته خلق السماوات والارض يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانم------ا يكونون شركاء فيها لو-	825	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	0	35	0	199	1637	300	تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاع-------------ته ما اشهدتهم وقرء ما اشهدناهم----------------------------------- يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو	3550	6130368230293588214	182	300.5	149	410	44.39024353027344	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	0	71	0	381	1627	300	كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض لاعتضد بهم في خلقها او اشاورهم فيه اي تفردت بخلق الاشياء فافردوني في العبادة ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم------- وما كنت متخذ المضلين ا---ي وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع --ضمير ذما-لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في	826	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	35	98	199	537	1637	300	كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها ---------------------------------------------------------ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في	3550	6130368230293588214	323	604.0	262	395	81.77214813232422	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	189	230	1040	1249	1627	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي ا----كثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل------------------------- يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء	826	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3552	false	-229727367802465879	252	296	1346	1571	1589	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء	3552	6130368230293588214	185	335.5	148	238	77.73109436035156	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	234	295	1266	1606	1627	300	الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب----- ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار---- انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب ا--ي عذاب الاخرة قبلا كوفي اي-------- انواعا جمع قبيل الباقون قبلا	826	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	1	60	5	331	1606	300	النحل وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل ------و قبلا	3553	6130368230293588214	296	536.0	241	359	82.45125579833984	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	17	127	105	683	1579	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك ليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة واتخذوا اياتي القران وما انذروا ما موصولة والراجع من الصلة محذوف اي وما انذروه من العقاب او مصدرية اي انذرهم هزوا موضع استهزاء بسكون الزاي والهمزة حمزة بابدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بالقران ولذلك رجع------ الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء	827	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	212	300	1169	1606	1606	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما اشبه ذلك ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا بايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير------ مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي------------- عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير م-فكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء-	3553	6130368230293588214	285	508.0	225	715	39.86014175415039	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	127	204	683	1091	1579	300	ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا عن استماع الحق وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه وان تدعهم يا محمد الي الهدي الي الايمان فلن يهتدوا فلا يكون منهم اهتداء البتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب الرسول	827	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3554	false	-1554164020673590627	0	94	0	508	1549	300	ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه---------------------------------------- فلن يهتدوا فلا يكون منهم اهتداء البتة قوله من ادحاض القدم الاساس ومن المجاز دحضت حجته و حجتهم داحضة الشوري الراغب يقال ادحضت فلانا في حجته فدحض وادحضت حجته فدحضت واصله من دحض الرجل وعلي نحوه في وصف المناظرة نظرا يزيل مواقع الاقدام كانه محال منهم لشدة تصميمهم ابدا مدة التكليف كلها واذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول	3554	6130368230293588214	263	475.5	214	652	40.33742141723633	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	78	139	444	750	1579	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه بالقران ولذلك رجع الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا- جعلنا علي	827	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3555	false	5179713699790474799	67	125	360	674	1587	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات رب-------------------------------------------------------ه فاعرض عنها ----------------------------ونسي ما قدمت يداه كالتذييل للاية السابقة وقوله انا جعلنا استءناف لبيان موجب اعراض الظالم ونسيانه اي تشاغله وتغافله عما يهمه من تدارك ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي بعدما ذكر بايات ربه واليه اشار المصنف بقوله------------------- ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم ثم في بناء جعلنا علي	3555	6130368230293588214	146	192.5	115	416	35.096153259277344	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	204	239	1091	1278	1579	300	علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرضا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا مدة التكليف كلها الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغ--------------------------------------------------------------------------فور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة	827	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3555	false	5179713699790474799	254	297	1348	1574	1587	300	علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يه-----------------------------------تدوا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة	3555	6130368230293588214	139	265.0	112	261	53.25670623779297	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	250	300	1332	1579	1579	300	مءاخذته اهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم ل-----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجاوو -ال اليه اذا لجا اليه الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك مبتدا ال--قري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء-	827	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	2	75	9	374	1596	300	مءاخذة- اهل مكة عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا اليه--------- وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا وتلك القري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا وتلك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء	3556	6130368230293588214	221	382.0	175	375	58.93333435058594	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	0	68	0	374	1506	300	الاجناس والخبر اهلكناهم او تل----------------ك القري نصب- باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري والمراد قوم نوح وعاد وثمود لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته------------- بفتح الميم وكسر اللام حفص وبفتحها ابو بكر اي ل----------وقت هلاكهم او لهلاكهم والموعد وقت او مصدر الكهف 60 واذ قال موسي	828	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	75	221	374	1190	1596	300	الاجناس و----- اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون وتلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم------------------ لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا قوله والمعني وتلك اصحاب القري الي قوله مثل ظلم اهل مكة هذا معني الاية علي التقديرين وفيه ان المشار اليه بقوله تلك ما دل عليه قوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل يعني ان كان مقتضي المغفرة والرحمة ترك مءاخذة اهل مكة عاجلا لكن مقتضي الوعد اهلاكهم اجلا وبذلك مضت سنة الاولين وكما اهلكنا القرون الماضية بعد ارسال الرسل اليهم مبشرين ومنذرين وبعد مجادلتهم اياهم بالباطل ليدحضوا به الحق كذلك يهلك اهل مكة لانهم ظلموا مثل ظلمهم لمهلكهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم و----اللام مفتوحة او مكسورة--- اي لهلاكهم او وقت هلاك-----------هم والموعد وقت او مصدر--------- واذ قال موسي	3556	6130368230293588214	294	491.5	239	866	33.94919204711914	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	74	133	403	700	1506	300	هو يوشع -بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه و--------ياخذ منه العلم-------- لا ابرح لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام---------- عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية فلا--- بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين--------- وهو المكان -	828	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3557	false	6144137867720179144	119	215	668	1119	1553	300	هو يوشع ابن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان ال---حال والكلام معا يدلان عليه اما الحال -فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون	3557	6130368230293588214	269	467.0	213	455	59.120880126953125	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	155	184	811	951	1506	300	ما حوله او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا قيل--- ثمانون سنة -روي انه لما ظهر موسي عليه السلام علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط	828	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3558	false	3188863770174989348	271	298	1370	1502	1511	300	من يفعل او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة وروي انه لما ظهر موسي------------ علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط	3558	6130368230293588214	121	221.0	94	144	84.02777862548828	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	200	267	1027	1327	1506	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل -علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين -طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	828	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	233	300	1169	1472	1472	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال-	3559	6130368230293588214	297	574.5	232	304	97.6973648071289	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	267	300	1327	1506	1506	300	لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان قرقد موسي فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم-	828	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3560	false	8170347560331847695	0	33	0	180	1524	300	لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فرقد موسي فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم	3560	6130368230293588214	178	350.0	146	180	98.88888549804688	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	0	32	0	152	1492	300	عليه موسي فقال واني يا رضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا الكهف 61 فلما بلغا	829	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3560	false	8170347560331847695	33	62	180	322	1524	300	عليه موسي فقال واني با-رضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا--------- فلما ركبا	3560	6130368230293588214	138	258.0	109	152	90.78947448730469	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	142	234	705	1156	1492	300	قبل ذلك الكهف 63 قال ارايت اذ قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة هي موضع الموعد فاني نسيت الحوت ثم اعتذر فقال وما انسانيه وبضم الهاء حفص الا الشيطان بالقاء الخواطر في القلب ان اذكره بدل من الهاء في انسانية اي وما انساني ذكره الا الشيطان------------------------------------------------------------------ واتخذ سبيله في البحر عجبا وهو ان اثره بقي الي حيث سار الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ نطلب وبالياء مكي وافقه ابو عمرو وعلي ومدني في الوصل وبغير ياء فيهما اتباعا لخط المصحف وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي	829	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	85	193	446	990	1524	300	سبب ذلك كانه---- قال ارايت ما دهاني---- اذ اوينا الي الصخرة--------------- فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذ--------------------------------كره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكركه وعجبا ثاني مفعولي اتخذ مثل سربا يعني واتخذ سبيله سبيلا ع---جبا وهو --------------كونه شبيه السرب او قال عجبا---------------------------------------------------------------- في اخر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا حكاية لتعجب موسي عليه السلام وليس بذاك ذلك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي	3563	6130368230293588214	195	245.0	146	680	28.676469802856445	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	211	300	1024	1498	1498	300	مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه خفي عليك وجه صحته ف------انكرت في نفسك ا--لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من اد-ب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع الكهف 71 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها فانط-----------------------------------------------------------------------------لقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركباها قال اهلها هما من اللصوص و-----------------قال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء----------------- فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل موسي بسد الخرق بثيابه-	830	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3569	false	1039444527047303180	146	253	758	1326	1581	300	مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه غبي عليك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك ان لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من اداب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع--------- فانطلقا حتي ----------------اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركبا ق--ال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه	3569	6130368230293588214	439	817.5	357	595	73.78150939941406	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	77	131	363	638	1473	300	او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه اي و--لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة --------الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل	831	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3570	false	-5411824203539719978	227	275	1170	1420	1532	300	او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال------------------- رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين فانطلقا حتي ----------------اذا لقيا غلاما فقتله قال	3570	6130368230293588214	225	413.0	180	285	78.9473648071289	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	11	78	54	366	1473	300	جءت شيءا امرا الكهف 77 72 اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فلما راي موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة الكهف 73 قال لا--------- تءا-خذني قال لا تءاخذني بما ن---------------------------------سيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس- او	831	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3570	false	-5411824203539719978	45	89	259	472	1532	300	جءت شيءا امرا------------ اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم قال داهية دهياء ادا امرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او	3570	6130368230293588214	158	274.0	124	356	44.382022857666016	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	131	284	638	1396	1473	300	ضرب براسه الحاءط وقيل------------ اضجعه ثم ذبحه بالسكين وانما قال----------------------------------------------------------------- فقتله بالفاء وقا---ل خرقها بغير فاء لان خرقها جعل جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت نفسا وانما- خولف بينهما لان---- خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام زكية زاكية حجازي وابو عمرو وهي الطاهرة من الذنوب اما لانها طاهرة عنده لانه لم يرها قد اذنبت او لا--نها صغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تبلغ الحنث بغير نفس اي --لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل لقد جءت شيءا نكرا وبضم الكاف حيث كان مدني وابو بكر وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة او-- معناه جءت شيءا انكر من الاول لان	831	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	0	227	0	1134	1519	300	ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خر-------------------قها---- جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام وقرء زاكية و زكية--------- وهي الطاهرة من الذنوب اما لانها طاهرة عنده لانه لم يرها قد اذنبت واما لانها صغيرة قوله وهو من معاريض الكلام الاساس عرفت ذلك في معراض كلامه وقولهم خذ في عروض سوي هذه اي في ناحية قوله او اراد بالنسيان الترك الاساس ومن المجاز نسيت الشء اي تركته قوله وقرء زاكية الكوفيون وابن عامر زكية بتشديد الياء من غير الف والباقون بالالف والتخفيف قال القاضي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت لم تبلغ الحنث بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس--------------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل------------- نكرا وقرء بضمتين ---------------------وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان	3571	6130368230293588214	617	1099.0	488	1221	50.5323486328125	116	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	56	117	268	600	1557	300	اتيا اهل قرية هي انطاكية او-- الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها استضافا فابوا ان يضيفوهما ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه انزله وجعله ضيفه قال--------------- عليه السلام كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي تبخل بالقري فوجدا فيها الكهف 81 77 في القرية جدارا طوله ماءة ذراع يريد ان ينقض يكاد يسقط استعيرت الارادة للمداناة والمشارقة كما استعير الهم -العزم لذلك	832	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	31	106	163	562	1546	300	اجرا اهل قرية هي انطاكية وقيل الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء ----------------------------ان يضيفوهما وقرء يضيفوهما يقال ضافه اذا كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي الله عليه وسل--م كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف---- فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه------------------ يريد ان ينقض اس----------تعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعير الهم والعزم لذلك	3573	6130368230293588214	222	327.5	176	461	48.15618133544922	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	118	218	607	1132	1557	300	بيده او-- مسحه بيده فقام واستوي او--------------------------- نقضه وبناه---------------------------------------- كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم وقد لزتهما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجدا مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي لطلبت علي عملك جعلا حتي ت-------ستدفع به الضرورة----- لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء وادغام الذال بصري وباظهارها مكي وبتشديد التاء وفتح الخاء واظهار الذال حفص وبتشديد التاء وفتح الخاء وادغام الذال في التاء غيرهم والتاء في تخذ اصل كما في تبع واتخذا افتعل منه كاتبع من تبع وليس من الاخذ في شء	832	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3576	false	8780964778069176564	109	198	587	1038	1581	300	بيده وقيل مسحه بيده فقام واستوي وقيل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه وقيل كان طول الجدار في السماء ماءة ذراع كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم وقد لزتهما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجدا مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا و---طلبت علي عملك جعلا حتي ننتعش ونستدفع به الضرورة وقرء لتخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاء في تخذ اصل كما في تبع واتخذ- افتعل منه كاتبع من تبع وليس من الاخذ في شء	3576	6130368230293588214	364	651.5	290	606	60.06600570678711	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	213	255	1112	1318	1557	300	وليس من الاخذ في شء -------------------------------------------------------الكهف 78 قال هذا فراق قال هذا فراق بيني و--------------------------------------------بينك هذا اشارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السءال الثالت اي هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرء به------------- فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به	832	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3577	false	4293337153287508200	7	113	38	555	1533	300	وليس من الاخذ في شء قال ابو البقاء وهو من تخذ يتخذ اذا عمل شيءا واما اتخذ بال-تشديد قال هذا فراق------------- بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا فان قلت هذا اشارة الي ماذا قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ ويجوز ان يكون اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرا به ابن ابي عبلة فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به	3577	6130368230293588214	181	320.5	143	531	34.08662796020508	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	0	43	0	202	1561	300	رجوعهم عليه وما كان عندهم خبرة -اعلم الله به الخضر وهو جلندي ياخذ كل سفينة غصبا اي ياخذ كل سفينة صالحة لا عيب فيها غصبا وان كانت معيبة تركها وهو مصدر او مفعول له فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف	833	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3577	false	4293337153287508200	279	300	1432	1533	1533	300	رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو جلندي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف-	3577	6130368230293588214	99	178.0	79	203	48.76847457885742	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	63	115	307	607	1561	300	واما الغلام وكان اسمه الحسين فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء -------------------------------------------------------------------او يعد بهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وهو من كلام الخضر-------- وانما خشي الخضر منه ذلك لان----ه تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي	833	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	179	300	904	1584	1584	300	واما ال-----------------غلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا وقرا الجحدري فكان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديه-ما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي-	3578	6130368230293588214	261	478.5	216	699	37.339054107666016	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	150	300	787	1561	1561	300	--طهارة و--نقاء من الذنوب واقرب رحم-ا رحما و--عطفا وزكاة وحرما تمييز روي انه ولدت لهما جارية الكهف 83 82 تزوجها نبي فولدت نبيا او------------------------------------------------------ ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما رحما شامي وهما لغتان الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار فكان لغلامين اصرم وصريم يتيمين---------------------------- في المدينة هي القرية المذكورة وكان تحته كنز لهما اي لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله او مال مدفون من ذهب وفضة او صحف فيها علم والاول اظهر ------------وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا و--------------------------------------------------كان ابوهما قيل جدهما السابع صالحا ممن يصحبني ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسين بن علي رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهما انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله-	833	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	54	265	284	1418	1586	300	الطهارة والنقاء من الذنوب وا---لرحم الرحمة والعطف و------------------روي انه ولدت لهما جارية------------ تزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما قيل اسما الغلا------------------------------------------------------مين اصرم وصريم والغلام المقتول اسمه الحسين واختلف في الكنز فقيل مال مدفون من ذهب وفضة وقيل----------- لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل----------------------- صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة وكان ابوهما----------------- صالحا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما وعن جعفر بن محمد الصادق كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي رضي الله تعالي قوله كقوله لاهب لك مريم اي كقول جبريل عليه السلام لمريم لاهب لك والواهب هو الله تعالي لكنه مبلغ لكلام الله اليها قوله وقرء يبدلهما بالتشديد نافع وابو عمرو والباقون بالتخفيف قوله الذي حفظا فيه اي روعي جانبهما لاجله وكرامته المغرب الحفظ خلاف عنهما انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله	3580	6130368230293588214	552	893.0	444	1272	43.39622497558594	95	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	0	38	0	192	1527	300	الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم ويستخرجا كنزهما رحمة مفعول له او مصدر منصوب ب-ارادة ربك لانه في معني رحمهما من ربك وما فعلته وما فعلت ما رايت	834	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	265	300	1418	1586	1586	300	الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم خصمون---------------- رحمة مفعول له او مصدر منصوب ب اراد -ربك لانه في معني رحمهما وما -------فعلته وما فعلت ما رايت-	3580	6130368230293588214	131	223.5	105	193	67.87564849853516	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	218	260	1103	1333	1527	300	وسليمان وكافران نمرود وبختنصر وكان بعد نمرود و-----------قيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكم--------------ة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه	834	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	223	294	1137	1523	1552	300	وسليمان وكافران نمروذ وبختنصر وكان بعد نمروذ واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن علي رضي الله عنه	3581	6130368230293588214	228	435.0	186	386	59.06735610961914	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	256	300	1316	1527	1527	300	علي رضي الله عنه انه قال ليس بملك ولا نبي ولكن كان------ عبد صالحا فضرب عن قرنه الامن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفسه قيل كان يدعوهم الي التوحيد-	834	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3582	false	5135707389052906235	111	146	540	714	1505	300	علي رضي الله عنه و-----------------------------كان عليهم عبد الله بن وهب الراسبي----- في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثل----------ه قيل كان يدعوهم الي التوحيد	3582	6130368230293588214	147	242.5	117	218	67.43119049072266	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	0	134	0	676	1483	300	فيقتلونه فيحييه الله تعالي وقال-------------- عليه السلام سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الكهف 88 83 الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان او-- انقرض في وقته قرنان من الناس او ل-----انه ملك الروم وفارس او ---------الترك والروم او ك------------------------ان لتاجه قرنان او ------علي راسه ما يشبه القرنين او كان كريم الطرفين ابا واما------------------------------------ وكان من الروم قل ساتلو------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم منه من ذي القرنين ذكرا الكهف 84 انا مكنا له انا مكنا له في الارض جعلنا له فيها مكان واعتلاء واتيناه من كل ------------------شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدر-------ة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا----- فاتبع	835	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3582	false	5135707389052906235	146	295	714	1482	1505	300	فيقتلونه فيحييه الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسل--م سمي ذا القرنين لانه طاف قرني------------ الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره والساءلون هم اليهود سالوه علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه والخطاب في عليكم لاحد الفريقين-------------------------------------------------------------------------------------- من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه -------------------------------والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع	3582	6130368230293588214	472	767.5	377	899	52.50278091430664	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	215	300	1074	1483	1483	300	صارت فيها الحماة-- حامية شامي وكوفي غير حفص بمعني حارة وعن ابي ذر كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين ح------------------------------------------------------------------------مءة وكان ابن عباس رضي الله عنهما عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك-يف تقرءها فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء-	835	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3583	false	7822782804272430454	61	154	318	768	1522	300	صار- فيها الحماة و حامية------------------- بمعني حارة وعن ابي ذر كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال------ يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وكان ابن عباس--------------- عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا ---قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء	3583	6130368230293588214	361	638.5	287	494	73.07691955566406	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	123	159	622	801	1501	300	اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وه----و الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني	836	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3584	false	7907345930473646856	3	30	18	155	1491	300	اما من دعوته------------ فابي الا البقاء علي الظلم العظيم الذي هو الشرك فذلك هو المعذب في الداري---------------------ن واما من امن و-------------عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني	3584	6130368230293588214	130	231.0	104	183	71.03825378417969	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	186	228	934	1135	1501	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير------------------------------------- ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3585	false	-9155877955529221946	0	40	0	206	1621	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء وقرء يسرا ب-ضمتين ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها	3585	6130368230293588214	149	248.5	118	238	62.60504150390625	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	242	288	1202	1436	1501	300	فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذ--------------------------------------------------ا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او------------------------------------------------- الستر اللباس -عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد	836	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3586	false	1414844957262710679	83	142	446	756	1559	300	فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذلك------------------------ اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد	3586	6130368230293588214	184	325.5	145	334	55.089820861816406	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	6	182	27	904	1502	300	بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها او-- تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين الس----------------------------------------------------دين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما السدين وسدا مكي وابو عمرو وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل ما كان مسدودا خلقة ف----------هو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب بين علي انه مفعول به لبل-غ كما انجر ب---الاضافة في -----هذا فراق بيني وبينك------ وكما ارتفع في----- لقد تقطع بينك--------م لانه من الظروف التي تستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء وظروفا هذ-ا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي ال-شرق وجد من دونهما من وراءهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ون--------------------حوها يفقهون حمزة وعلي اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج	837	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3587	false	5239121491388828164	68	297	353	1521	1536	300	بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من ام----------------------ن منهم ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما قرء بالضم والفتح و-------------------------------------------------قيل ما كان م----ن خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وانتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هذا فراق بيني وبينك الكهف وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام لانه من الظروف التي تستعمل قوله قرء بالضم والفتح نافع وابن عامر وابو بكر بضم السين والباقون بفتحها قوله لان السد بالضم فعل قال صاحب التقريب ولا يخفي ضعف هذا التوجيه قال محيي السنة هذا قول عكرمة وقاله ابو عمرو وقيل هما لغتان وقيل بالضم اسم وبالفتح مصدر اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق---- من دونهما ق-----------وما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا--- لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليكم وقرء يفقهون اي ----------لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة--------- قالوا يا------------ ذا القرنين ان ياجوج وماجوج	3587	6130368230293588214	691	1203.5	550	1313	52.62757110595703	123	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	180	255	891	1283	1502	300	ياجوج وماجوج هما اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط------------------- وهما من ولد يافث او-- ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يموت احد---هم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر فهل نجعل لك خرجا خر---------------------اجا حمزة	837	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	10	168	46	876	1555	300	ياجوج وماجوج---- اسمان- اعجميان بدليل منع الصرف وقرءا مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه قوله وقرء يفقهون حمزة والكساءي بضم الياء وكسر القاف والباقون بفتحهما قوله وقرءا مهموزين عاصم والباقون بغير همز نقل صاحب المطلع عن الانباري قال وجه همزهوان لم يعرف له اصل ان العرب قد همزت ما لا اصل للهمز فيه نحو لبات بالحج ورثات الميت واذا فعلوا هذا في لغتهم لا يردهم ذلك في الالفاظ الاعجمية واما رءبة فقلب الياء همزة كاثربي في يثربي وكانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا وعن النبي صلي الله عليه وسلم في صفتهم لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطو والطول وقصار مفرطو- القصر وقرء خرجا و----- خراجا قوله قرء خرجا وخراجا حمزة	3588	6130368230293588214	350	624.0	282	841	41.617122650146484	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	256	300	1288	1502	1502	300	اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول الكهف 99 94 والنوال علي ان ت-----------------------------------------------------------جعل بيننا وبينهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدا الكهف 95 ----قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وبفكه مكي فيه ربي خير اي ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي-	837	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	28	98	159	514	1637	300	اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول------------ والنوال وقرء سدا و سدا بالفتح والضم قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ما مكن-------------------------------ي فيه ربي خير--- ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي	3589	6130368230293588214	147	218.5	117	401	36.658355712890625	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	0	110	0	621	1596	300	من الخراج فلا حاجة لي ا-------------------------------لي-------------------------------------------------------ه فاعينوني بقوة بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات اجعل بينكم وبينهم ردما جدار او حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد قطع الحديد والزبرة القطعة الكبيرة قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ حتي اذا ساوي بين الصدفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بفتحتين جانبي الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان----- الصدفين --مكي- وبصري وشامي الصدفين	838	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	98	291	514	1582	1637	300	من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما اتاني الله خير مما اتاكم بالنمل قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات------------------ ردما-------- حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع--------------------------------------------- قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد وقوله اتوني زبر الحديد لا ينافي رد الخراج والاتقصار علي المعونة كان الايتاء بمعني المناولة يدل عليه قراءة ابي بكر ايتوني بمعني جيءوني قوله قرء بالادغام وبفكه ابن كثير بالفك والباقون بالادغام قال صاحب المطلع من فك لان النونين اجتمعتا في كلمتين الثانية غير لازمة يقال مكنه ومكنته فلم يدغم ومن ادغم فلاجتماع المثلين بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان وقرء الصدفين بضمتين و---------- الصدفين	3589	6130368230293588214	483	822.5	394	1150	42.0	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	142	257	786	1364	1596	300	يقطر -وهو منصوب با-فرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول--------------------------------------------------------------------- لدلالة الثاني عليه ق-----ال اءتوني بوصل الالف حمزة واذا ابتدا كسر الالف اي جيءوني الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظهروه ان يعلوا السد وما استطاعوا له نقبا اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاع---------ه ولا نقب لصلابته ---الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي--------------------------------------------------------------- اي هذا السد نعمة من الله ور-حمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي ف-----اذا دني مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله اي السد دكا- اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط--- بعد ارتفاع فقد اندك	838	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3590	false	-7646444822627279669	0	212	0	1085	1579	300	يقطر قطرا منصوب ب افرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول قوله كالبرد المحبر النهاية الحبير من البرود ما كان موشيا مخططا وهو برد يمان قوله وقرء الصدفين بضمتين ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر بضم الصاد واسكان الدال والباقون بفتحتين وبضم الدال شاذ قال القاضي كلها لغات من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف التقابل قله و قطرا منصوب ب افرغ فاعمل الثاني علي مذهب البصريين لانه لو اعمل الاول لقيل اتوني افرغه غذ المختار ان لا يحذف الضمير المفعول في الثاني لانه لدلالة الثاني عليه وقرء قال اءتوني------------------------------------- اي جيءوني فم---------ا اسطاع----------------وا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء وقرء فما اصطاعوا بقلب السين صادا واما من قرا بادغام التاء في الطاء فملاق بين ساكنين علي غير الحد ان يظهروه اي يعلوه-------------------------- اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه وانملاسه ولا نقب لصلابته وثخانته---- قال هذا ر-------------حمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا هذا اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل ا----لسد دكاء اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك	3590	6130368230293588214	453	763.5	361	1194	37.939697265625	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	259	300	1374	1596	1596	300	اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر------ قول ذي القرنين الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتر----------------------------------------كنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يومءذ يموج يختلط في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين-	838	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	1	47	4	252	1630	300	اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين وتر---------كنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق------ يموج------ في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين	3591	6130368230293588214	195	349.5	159	269	72.49070739746094	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	0	175	0	961	1641	300	يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به------------------ من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة الكهف 108 99 والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون ونفخ في الصور لقيام الساعة فجمعناهم اي جمع الخلاءق للثواب والعقاب جمعا تاكيد الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا واظهر---------------------------------------------------------------------ناها لهم فراوها وشاهدوها الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها او عن القران فاذكره بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لا يستطيعون سمعا اي كا---نوا صما عنه الا انه ابلغ اذ- الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء اي افظن الكفار اتخاذهم عبادي يعني-------------------- الملاءكة وعيسي عليهم السلام اولياء نافعهم بءس ما ظنوا وقيل ان بصلتها سد مسد مفعولي افحسب وعبادي اولياء مفعولا ان يتخذوا وهذا اوجه يعني انهم لا يكونون لهم اولياء انا	839	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	47	246	252	1330	1630	300	يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي -----ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة------------- والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيمو---------------------------------------------------------------------------------------تون وعرضنا جهنم يو------------------مءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذ------------------------------------------------------كري عن اياتي التي ينظر اليها------------- فاذكر- بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم قوله نغفا في اقفاءهم النهاية النغف بالتحريك دود يكون في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة قوله عن اياتي التي يثنظر اليها فاذكر بالتعظيم يعني الذكر لا يقال فيه اعينهم في غطاء عنه بل في اذانهم وقر لكن النظر علي الايات الدالة علي القدرة الباهرة سبب لذكر الله عند مشاهدتها كما يقال ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ال عمران عمي البقرة وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع---------- افحسب الذين كفر------------------وا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا عبادي من دوني اولياء هم الملاءكة يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهم لا يكونون لهم اولياء كما	3591	6130368230293588214	568	842.0	462	1418	40.056419372558594	93	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	30	113	149	561	1462	300	حولا اي لا مزيد عليها حتي تنازعهم انفسهم الي اجمع لاغراضهم وامانيهم او هذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح ماءل الطرف الي ارفع منه او الم----راد نفي التحول وتاكيد الخلود الكهف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي ماء البحر مدادا لكلمات ربي قال ابو عبيدة المداد ما يكتب به اي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله	840	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3593	false	6834292615491183208	247	300	1255	1523	1523	300	مختص به لا مزيد عليها حتي تنازعهم انفسهم الي اجمع لاغراضهم وامانيهم و--هذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح----- الطرف الي ارفع منه ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد ال--------------------خلود قل لو كان البحر مدا-------------دا لكلمات ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله-	3593	6130368230293588214	244	416.5	194	416	58.653846740722656	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	97	134	476	666	1462	300	البحر مدادا----------------------------- لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد --كلمات ربي ولو جءنا بمثله بمثل البحر مد-دا لنفذ ايضا والكلمات غير نافذة م--ددا تمييز نحو-- لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به	840	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3594	false	4511585113814917037	212	254	1103	1319	1558	300	البحر مدادا له لنفد قبله ثم ادخله الممثل لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد الكلمات---- ولو جءنا ------بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و مددا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به	3594	6130368230293588214	175	311.0	140	226	77.43363189697266	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	137	200	681	974	1462	300	وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا-------- فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله الكهف 110 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو- لقاء ر------------------------------------------------------------------به فمن كان يامل حسن لقاء ربه وان يلقاه	840	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3595	false	5029637239811486892	227	300	1128	1480	1480	300	وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله---------- قل انما ------------انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فمن كان يرجوا لقاء ربه فمن كان يءمل حسن لقاء ربه وان يلقاه-	3595	6130368230293588214	269	495.5	212	375	71.73332977294922	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	261	285	1265	1388	1462	300	صلي الله عليه وسلم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء قال---------- صلي الله عليه وسلم عليه وسلم من قرا سورة الكهف	840	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	176	200	901	1024	1503	300	صلي الله عليه وسلم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن رسول الله صلي الله عليه و----------سلم من قرا سورة الكهف	3596	6130368230293588214	110	199.5	88	133	82.7067642211914	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	5	59	24	293	1483	300	قرا---------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الي اخرها عند مضجعه كان ل---------ه نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ	841	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	225	270	1138	1359	1503	300	قرا عند مضجعه قل انما انا بشر م-----------------------------ثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم--------- وان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ح-------------تي يستيقظ	3596	6130368230293588214	195	331.0	154	288	67.70833587646484	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	213	243	1041	1194	1483	300	العظم لانه عمود البدن وبه ق--------------وامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد------------------------------------------------------------------------------------- منه الجسد قد اصابه الوهن	841	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	217	267	1210	1462	1624	300	العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن	3599	6130368230293588214	151	288.5	121	252	59.92063522338867	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0842	true	4475357261570492060	94	263	491	1361	1551	300	اشتعل شيب راسي --------------------------وابلغ منه اشتعل راسي شيبا ل--------------------------اسناد الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس لافادة شمول الاشتعال ال---------------------------------------------راس اذ وزان اشتعل مريم 8 4 شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق نير ولان فيه الاجمال والتفصيل كما عرف في طريق التمييز وابلغ منه واشتعل الراس مني شيبا لما مر وابلغ منه واشتعل الراس شيبا ففيه اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا بقرينة العطف علي وهن العظم ولم اكن بدعاءك مصدر ومضاف الي المفعول اي بدعاءي اياك رب شقيا اي كنت مستجاب الدعوة قبل اليوم سعيدا به غير شقي فيه يقال سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها ومشقي اذا خاب ولم ينلها وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقت حاجته وقضي حاجته مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي ---------------------------------------------------------------------------------هم عصبته اخوته وبنو عمه وكانوا شرار بني اسراءيل فخافهم---------- ان يغيروا الدين-- وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا صالحا من صلبه------ يقتدي به في احياء الدين	842	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3602	false	2413379201303814625	97	227	528	1198	1593	300	اشتعل شيب راسي فترك هذه المرتبة الي ما هي ابلغ -هي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسناد-الاشتعال الي ال----------------------راس لافادة شمول الاشتعال لان وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا يضف الراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة توسل الي الله بما سلف له من الا------------------------ستجابة---------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا---------- وقضي حاجته------- واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه------- شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقب------ا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين	3602	6130368230293588214	378	489.0	304	1066	35.45966339111328	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0842	true	4475357261570492060	100	137	522	718	1551	300	--راسي شيبا ل---------------------اسناد الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل مريم 8 4 شيب راسي واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق نير ولان فيه	842	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	173	287	937	1533	1605	300	الراس- شيبا مريم قال صاحب المفتاح اسناد الاشتعال الي ال----------------------راس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل--------- شيب راسي الماء السماوي والارضي ونحوه قولك عندي تمران تريد ضربان من التمر برني ومعقلي قال لنا ابلان فيهما ما علمتم وقرا الحسن الماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا واليه --------------	6134	6130368230293588214	141	229.5	115	642	21.962615966796875	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0843	true	-2770334765782628804	258	290	1258	1406	1444	300	وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي خلق يحيي من كبيرين سهل وقد خلقتك من قبل اوجدتك من قبل يحيي خلقناك حمزة وعلي ولم تك--------------------- شيءا لان المعدوم ليس بشء	843	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3613	false	-4206899664289948680	181	272	874	1295	1426	300	وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار بذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق شيءا لان المعدوم ليس بشء	3613	6130368230293588214	76	62.5	55	421	18.052255630493164	13	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	29	56	145	279	1525	300	تطيقه وانت سليم الجوراح---------- ما بك خرس ولا بكم ودل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن	844	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	0	29	0	143	1564	300	تطيقه وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا بكم -دل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن	3615	6130368230293588214	131	245.5	104	144	90.97222137451172	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	205	290	1058	1476	1525	300	-----------وسلام عليه يوم وسلام عليه امان من الله له يوم ولد من ان يناله الشيطان ويوم يموت من فتاني القبر ويوم يبعث حيا من الفزع الاكبر------------- قال ابن عيينة انها اوحش المواطن مريم 16 واذكر في الكتاب واذكر يا محمد في الكتاب القران مريم اي اقرا عليم في القران قصة مريم ليقفوا عليها ويعلموا ما جري عليه---------------------------ا اذ بدل من مريم بدل --اشتمال اذ -الاحيان مريم 21 16 مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه	844	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3617	false	-7792178289856745237	213	282	1084	1440	1541	300	وانعم عليه وسلام عليه ي-------------------------------وم ولد وي--------------------وم يموت وي---------------وم يبعث حيا سلم الله عليه في هذه الاحوال قال ابن عيينة انها اوحش المواطن وا--------ذكر في الكتاب م-------------------------------ريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا اذ بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان----------- مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه	3617	6130368230293588214	222	333.5	173	472	47.033897399902344	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	59	94	321	504	1480	300	جبريل في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سويا-------------------------------------------------------- مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا-لها في --صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه	845	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3618	false	-6591223460521786937	176	223	945	1186	1587	300	الملك في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سويا سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه	3618	6130368230293588214	175	318.5	140	242	72.31404876708984	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0848	true	5629436715263078026	145	174	741	873	1503	300	من اعقابه وبينهما الف سنة وهذا-- كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم او-- رجل صال او ص--------الح في زمانها شبهوها ب------------------ه في الصلاح او شتموها به	848	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3635	false	242178124896541955	262	296	1366	1520	1538	300	من اولاده وانما قيل يا اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا -احدا منهم وقيل رجل------- صالح او طالح في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها به	3635	6130368230293588214	101	151.0	77	162	62.345680236816406	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	84	189	442	960	1561	300	ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية من بينهم من بين اصحابه او من بين قومه او من بين الناس وذلك ان النصاري اختلفوا في عيسي حين رفع ثم اتفقوا علي ان يرجعوا الي قول ثلاثة كانوا عندهم اعلم اهل زمانهم وهو يعقوب ونسطور وملكان فقال يعقوب هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وقال نسطور كان ابن الله اظهره ما شاء ثم رفعه اليه وقال الثالث كذبوا كان عبدا مخلوقا نبيا فتبع كل واحد منهم قوم فويل للذين كفروا من الاحزاب اذ الواحد منهم علي الحق من مشهد يوم عظيم هو يوم القيامة او من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من	850	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3642	false	-1117999580599077157	50	86	267	455	1623	300	ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية وعن الحسن الذين تحزبوا علي الانبياء لما قص عليهم قصة عيس------------ي اختلفوا فيه من بين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مشهد يوم عظيم اي--------------- من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من	3642	6130368230293588214	122	172.5	97	518	23.5521240234375	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	29	83	154	422	1557	300	بان لا ظلم اشد من ظلمهم مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم خوفهم يوم الحسرة يوم القيامة لانه يقع فيه الندم علي ما فات وفي الحديث اذا راوا منازلهم في الجنة ان لو امنوا اذ بدل من يوم الحسرة او ظرف للحسرة وهو مصدر---------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	851	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3643	false	-3246222114900779380	166	196	874	1050	1593	300	بان لا ظلم اشد من ظلمهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	3643	6130368230293588214	82	19.0	65	362	22.651933670043945	16	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	225	276	1168	1442	1557	300	اذ قال وجاز ان ي------------تعلق اذ بكان او ب-صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس ويبلغه اياهم كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم --------والا فالله عزوعلا هو ذاكره ومورده في تنزيله لابيه--- يا ابت	851	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3646	false	-1044467554269450349	247	298	1288	1546	1552	300	اذ قال بدلا من ابراهيم واذا تعلق ب --كان او ب صديقا كان تعليلا------------------------------------- خاطب اباه -تلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس ويبلغه اياهم كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم الشعراء والا فالله عز وجل هو ذاكره ومورده في تنزيله التاء في يا ابت	3646	6130368230293588214	208	339.5	165	298	69.79866027832031	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0852	true	2399129515316641129	188	267	909	1300	1464	300	يسمع ذكر عابده و-------------------لا يري هي-ات عبادته ولا يدفع عن-------------------------ه بلاء ولا يقضي له------ حاجة ---------ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي ----------------شيءا من العلم ليس معك وذلك علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلاله علي الطريق السوي ف-----------هب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث ب--------نهيه عما كان عليه بان الشيطان مريم 51 46 الذي عصي الرحمن الذي جميع----------- النعم	852	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3649	false	-4032813569895314708	36	185	178	970	1546	300	يسمع -يا عابدهذكرك له وثناءك عليه ولا يري هيءات خضوعك وخشوعك له فضلا ان يغني عنك بان تستدفعه بلاء فيدفعه او تسنح لك حاجة فيكفيكها ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه----- ليس معك وذلك علم قوله وكفرا وجحودا الراغب الجحود نفي ما في القلب ثباته واثبات ما في القلب نفيه قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل قوله فلا يسمعيا عابدهذكرك له هذا الاعتراض فيه التنبيه علي غباوة السامع والتمادي في الغفلة والانغماس في ورطة الجهل قال الفرزدق فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشيطان الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم	3649	6130368230293588214	335	534.0	264	798	41.979949951171875	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0853	true	8513475218461388961	0	44	0	226	1609	300	به وان العذاب لاصق به بل ق---ال اخاف ان يمسك عذاب بالتنكير المشعر بالتقليل كانه قال اني اخاف ان يصيبك نفيان من عذاب الرحمن وجعل ولابه الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب كما- ان رضوان الله اكبر من الثواب في نفسه	853	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3651	false	2688026819346762570	127	162	661	844	1556	300	له وان العذاب لاصق به ولكنه قال اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس ونكر العذاب-------------------------------------------- وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب--- نفسه	3651	6130368230293588214	144	245.5	114	230	62.60869598388672	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	24	102	139	541	1554	300	سمي به---- لكثرة دراسته كت-ب الله لا يص-----------------------------ح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة انه كان صديقا نبيا انزل الله عليه ثلاثين صحيفة مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رفعته الملاءكة الي السماء الرابعة وقد راه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج فيها وعن الحسن ال-------------ي الجنة لا شء اعلي من الجنة	855	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3662	false	8552918431089131485	91	237	453	1197	1522	300	سمي ادريسا لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه اخنوخ وهو غير صحيح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة -----------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل باسرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه امثال هذه الهنات ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه انه رفع----------- الي السماء الرابعة وعن -ابن عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة و---عن الحسن رضي الله عنه الي الجنة لا شء اعلي من الجنة	3662	6130368230293588214	243	205.0	189	854	28.45433235168457	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	192	250	993	1286	1554	300	للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح -ابراهيم من ذ------------رية من حمل مع نوح لانه ولد---- سام بن نوح و--------من ذرية ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي و---------------------عيسي لان مريم من ذريته وممن------ يحتمل العطف علي من الاولي والثانية	855	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3663	false	-1830960656802927116	244	296	1250	1516	1534	300	للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد اب------------------ي نوح وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم و--------------------------------------------------------------موسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية	3663	6130368230293588214	204	342.0	162	346	58.959537506103516	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	39	83	190	427	1524	300	او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة فهو --استثناء --منقطع عند الجمهور وقيل معني السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان اهل-- دار السلام--------------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	857	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	60	104	311	553	1587	300	او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان---------- معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء ف------------------كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	3669	6130368230293588214	191	311.0	153	270	70.74073791503906	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	211	288	1090	1468	1524	300	النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق والاول اليق هنا يعني ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله --له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا اي له ما قدامنا وما خلفنا من --------الاماكن ------------وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من مكا-------------ن الي مكان الا بامر الله-- ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث من -------الاحوال لا تجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب	857	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3671	false	2531568710984100048	22	91	119	468	1516	300	النزول علي مهل والمراد --------------------------------------ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله----------------------------------- ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب	3671	6130368230293588214	271	458.0	214	422	64.21800994873047	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	71	114	364	570	1564	300	صح ان لا معبود يوجه اليه ال-------عبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته والاصطبار علي مشاقها --مريم 66 ويقول الانسان اءذا فتهافت ابي بن خلف عظما وقال انبعث بعد ما صرا كذا فنزل ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا	858	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3675	false	7174874108827836857	248	276	1320	1462	1576	300	صح ان لا معبود يوجه اليه العباد العبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته والاصطبار علي مشاقها وتكاليفها ويقول الانسان ا-------------------------------------------------------------------------ءذا ما مت لسوف اخرج حيا	3675	6130368230293588214	126	231.0	99	215	58.604652404785156	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	188	270	969	1402	1564	300	وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار من قبل ان ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم مريم 67 اولا يذكر الانسان او لا يذكر الانسان خفيف شامي ونافع وعاصم من الذكر والساءر بتشديد الذال والكاف واصله يتذكر كقراءة ابي فادغمت التاء في الذال اي اولا يتدبر و-------------------------------------------------------------الواو عطفت لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذلك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر النشاة الاخري فان تلك ------------ادل علي قدرة الخالق	858	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3678	false	2961987594914574075	4	69	24	359	1586	300	وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار من قبل ان ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كقولك للمسء الي المحسن احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه الواو عطفت لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذاك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر------- الاخري فان تلك اعجب واغرب وادل علي قدرة الخالق	3678	6130368230293588214	261	385.0	210	506	51.58102798461914	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	238	294	1236	1540	1564	300	عطفت لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بي-----------------------------------------ن المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذلك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر النشاة الاخري فان تلك ادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الثانية ف-------------------------------------------------ليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة----------------- وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفريق	858	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3678	false	2961987594914574075	193	285	998	1508	1586	300	عطفت لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار قال صاحب التقريب وفيه نظر لان الهمزة ليست من المعطوف عليه لتاخرها عنه ولانه كيف يدخل الانكار علي يقول مع تاخر الهمزة عنه--------------------------------------------- حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك	3678	6130368230293588214	195	289.0	157	555	35.135135650634766	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	250	284	1289	1449	1523	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل ش-------------------------------------------------------------------يعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لننزعن بعض كل ش---------------------------------------------يعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا وعلي يتعلق بافعل اي عتوهم اشد	859	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3684	false	2347117817464721571	173	248	887	1234	1482	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة اي يكون من كل شيعة مفعولا به لقوله لننزعن اي لننزعن عن بعض كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا اي بعض رحمتنا كما سبق وروي الزجاج عن يونس ان قوله لننزعن معلقة لم تعمل شيءا واوله الزجاج بقوله ثم لننزعن -من كل شيعة ثم استانف فقال ايهم قال ابو علي مراد كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا و--------------- اي----هم اشد	3684	6130368230293588214	135	211.5	104	367	36.78474044799805	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	168	267	886	1371	1523	300	علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته وهو هو من هو اشد حتي لو جء به لاعرب بالنصب وقيل ايهم هو اشد وهذا لان الصلة توضح الموصول وتبينه كما ان المضاف اليه يوضح المضاف ويخصصه فكما ان حذف المضاف اليه في من قبل يوجب بناء المضاف وجب ان يكون حذف الصلة او شء منها موجبا للبناء وموضعها نصب بننزع وقال الخليل هي معربة وهي مبتدا واشد خبره وهو رفع علي الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد علي الرحمن عتيا ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقول-------ه ووهبنا لهم من رحمتنا----- اي لننزعن بعض	859	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3684	false	2347117817464721571	0	36	0	169	1482	300	علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته----------------- حتي لو جء به لاعر-------ب وقيل ايهم هو اشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله سبحانه ووهبنا لهم من رحمتنا مريم اي لننزعن بعض	3684	6130368230293588214	157	270.0	123	497	31.589536666870117	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	57	203	306	1098	1600	300	عليه السل----ام الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم وتقول النار للمءمنين جزيا مءمن فان نورك اطفا لهبي وقيل الورود بمعني الدخول لكنه يختص بالكفار لقراءة ابن عباس وان منهم تحمل القراءة المشهورة علي الالتفات وعن عبد الله الورود الحضور لقوله تعالي ولما ورد ماء مدين وقوله اولءك عنها مبعدون واجيب عنه بان المراد عن عذابها وعن -----------الحسن وقتادة الورود المرور علي الصراط لان الصراط ممدود عليها فيسلم اهل الجنة ويتقاذف اهل النار -----------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلا--------م ال-----------------------------حمي حظ كل مءمن من النار وقال رجل من الصحابة لاخر ايقنت بالورود قال نعم قال وايقنت بالصدر قال لا قال ففيم الضحك وفيم التثاقل كان علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم واجبا كاءنا محتوما والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم ----------ضرب الامير	860	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3688	false	8204618978013275616	18	124	88	637	1572	300	عليه -وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد عن عذابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز عل----ي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد----------------- بالورود جثوهم حولها وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين -------------------------------------------------------------------------الحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير	3688	6130368230293588214	305	448.0	243	943	32.34358596801758	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	142	211	763	1112	1582	300	او من الري الذي هو النعمة مريم 75 قل من كان قل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الضلالة الكفر فليمدد له الرحمن مدا جواب من لانها شرطية وهذا الامر بمعني الخبر------------------------------------------- اي من كفر مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ليزداد طغيانا وضلالا كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وانا اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل ليقطع معاذير الضلال	861	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3693	false	4163534319173282808	144	244	728	1238	1515	300	او من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم و ريا علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو ريءا بحذف همزته والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها و زيا واشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني احسن من هءلاء قل من كان في الضلالة------ فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا مريم اي------- مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ف-----------------------------------------------------------------اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الض-ال	3693	6130368230293588214	211	338.0	167	589	35.823429107666016	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	229	300	1202	1582	1582	300	يقولون هذا القول--------------------------- الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو تعذيب المسلمين--------------- اياهم بالقتل- والاسر----------------------------------------- واما الساعة اي القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فهما بدلان مما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا منزلا واضعف جندا اعوانا وانصارا اي فحينءذ يعلمون------------- ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم وجاز--- ان تتصل بما يليها-	861	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3695	false	1096066916964480542	120	192	648	1038	1605	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة- المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم ---قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم------ القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال--------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها	3695	6130368230293588214	275	444.0	221	481	57.17255783081055	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	0	45	0	238	1582	300	والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفكون مريم 80 76 عن ضلالتهم الي ان يعاينوا نصره الله المءمنين او يشاهدوا الساعة و-----------------حتي-------------- هي التي يحكي بعدها الجمل الا تري ان الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون	862	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3695	false	1096066916964480542	192	267	1038	1439	1605	300	والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون----------- عن ضلال-هم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري ا---لجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون	3695	6130368230293588214	221	378.0	180	416	53.125	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	159	278	857	1476	1582	300	حمزة وعلي------------- جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب ولما كانت رءية الاشياء طريقا الي العلم بها وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء افادت التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وقوله لاولين جواب قسم مضمر مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه الهمزة للاستفهام وهمزة الوصل محذوفة اي انظر في اللوح المحفوظ فراي منيته ام اتخذ عند الرحمن عهدا موثقا ان يءتيه ذلك او------------------------------------ العهد كلمة الشهادة ----------------------------------------------------وع-----------------------------------------ن الحس----------- نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص- بن واءل فقد روي ان خباب بن الارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاغ للعاص بن واءل حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم	862	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	183	300	931	1492	1492	300	حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن يعمر وولدا بالكسر وقيل في العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه انه يءتيه ذلك عن الحسن رحمه الله نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاصي بن واءل قال خ-------باب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ له خباب------ حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم-	3701	6130368230293588214	207	132.0	165	962	21.517671585083008	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	23	59	116	283	1589	300	كما قال- كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهو كق-----------------------------------------------------------وله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي علم وتبين----- بالانتساب اني لست بابن لءيمة ونمد له من	863	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3702	false	-8642996872444663632	191	238	976	1203	1520	300	كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي -----تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان	3702	6130368230293588214	149	260.0	116	232	64.22413635253906	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	42	107	200	523	1589	300	اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي علم وتبين بالانتساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لست بابن لء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ونمد له من العذاب-------------------------------------------------------------------------------- نزيده من العذاب كما يزيد في الافتراء والاجتراء من المدد يقال مده وامده بمعني مدا اكد------------------------------------------------------------ بالمصدر ل-------فرط----------------------------------------- غضبه تعالي مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة والمع-----------------ني مسمي ما يقول مريم 87 80 ---وهو المال والولد	863	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3703	false	-7453170776834398070	23	182	116	895	1505	300	اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة تمامه ولم تجدي من ان تقري بها بدا قيل البد العوض الجوهري لابد من كذا اي لا فراق منه ولم تلدني جواب اذا وهو ليس في معني الاستقبال لان الولادة كانت قبل والمعني علي البيتين يقول اذا انتسبت علمت يا فلانة اني لست بابن لءيمة وظهر لك ما تضطرين به الي الاقرار بذلك قال لم تلدني لءيمة لان الام اذا كانت من الكرام فالاب اولي فجرد هاهنا لمعني الوعيد ونمد له من العذاب اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءون او نزيده من العذاب ونضاعف له م---------------------ن المدد يقال مده وامده بمعني ويدل عليه قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونمد له بالضم واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضبه-------------- ونرثه ما يق--------------ول اي نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة ونعطيه من يستحقه والمعني مسمي ما يقول ومعني ما يقول وهو المال والولد	3703	6130368230293588214	215	272.0	168	828	25.966182708740234	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	22	128	124	690	1545	300	ابن السماك-------- عند المامون------- فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ركبانا علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين الكافرين سوق الانعام لانهم كانوا اضل من الانعام الي جهنم وردا عطاشا لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وحقيقة الورود المسير الي الماء فيسمي به الواردون فالورد جمع وارد كركب وراكب ونصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما-لا ي---------وصف او اذكر يوم نحشر----------------------------------- ذكر المتقون با----------------نهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برح----------------------مته كما يفد الوفود علي الملوك	864	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	104	177	544	917	1582	300	ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد-------- يوم نحشر المت-----------------قين الي الرحمن وفدا مريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب ب لا يملكون مريم 87 ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته كما يفد الوفاد علي الملوك	3709	6130368230293588214	268	446.5	216	664	40.361446380615234	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	77	123	421	664	1545	300	عطاشا لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وحقيقة الورود المسير الي الماء فيسمي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الواردون فالورد جمع وارد كركب وراكب ونصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين مالا يوصف او اذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم نحشر ذكر المتقون بانهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته	864	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3710	false	4817036812417232923	3	105	21	586	1640	300	------لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وحقيقة الورد- المسير الي الماء قال النهاية الوفد هم القوم يجتمعون ويردون البلاد واحدهم وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة استرفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد قال الراغب وفد القوم تفد وفادة وهو وافد وهم وفد ووفود وهم الذين يقدمون علي الملوك مستنجزين الحواءج ومنه الوافد من الابل وهو السابق لغيره قال تعال-----------ي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال القاضي ولاختيار الرحمن في هذه السورة شان ولعله ان ساق الكلام فيها لتعداد النعم الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها كانه قيل يوم نحش----ر المتقين -------------الي ربهم الذي غمرهم برحمته	3710	6130368230293588214	136	133.0	108	600	22.66666603088379	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	145	251	784	1308	1545	300	لا يملكون الشفاعة -لا يملكون الشفاعة حال و---------الواو------------- ان جعل ضميرا فهو للعباد مريم 92 87 ودل عليه ذكر المتقين والمجرمين لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان يكون علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع ومحل من اتخذ رفع علي البدل من واو يملكون او علي الفاعلية او ن--------صب علي تقدير حذف المضاف اي الاشف-اعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا بان امن في الحديث من قال لااله الا الله كان له عند الله عهد وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز	864	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3711	false	-1183826761199293988	82	172	415	884	1530	300	لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم الواو في لا يملكون ان جعل ضميرا فهو للعباد----------- ودل عليه ذكر المتقين والمجرمين لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان تكون علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع ومحل من اتخذ رفع علي البدل-------------- او علي الفاعلية ويجوز ان ينتصب علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم واتخاذ العهد الاستظهار بالايمان والعمل------------------------------------------------- وعن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز	3711	6130368230293588214	381	652.0	303	556	68.52517700195312	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	258	300	1340	1545	1545	300	الله عهد- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	0	42	0	208	1543	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من	3712	6130368230293588214	205	395.0	164	208	98.55769348144531	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	46	147	230	768	1521	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولدا اي النصاري واليهود ومن زعم ان الملاءكة بنات الله مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا خاطبهم بهذا الكلام بعد الغيبة وهو التفات او امر نبيه عل------------------------------------------------------------يه السلام بان يقول لهم ذلك والاد العجب او-- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر------ اثقلتي وعظم علي ادا مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات تقرب وبالياء نافع وعلي يتفطرن وبالنون بصري وشامي وحمزة وخلف وابو بكر الانفطار من فطره اذا شقه والتقطر من فطره اذا	865	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	216	300	1089	1543	1543	300	عهد الامير الي فلان بكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد ان عهده مضمن معني الامر وعدي بالباء فعلي هذا الباء في التنزيل محذوف نحو قوله امرتك الخير وقالوا اتخذ الرحمن ولد-----------------------------------------------------------------------ا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم 88 قرء ادا بالكسر والفتح قال ابن خالويه الاد وا-------------------لاد العجب وقيل العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي ادا-------- تكاد قراءة الكساءي ونافع ----------------بالياء----- وقرء يتفطرن--------------------------------------- الانفطار من فطره اذا شقه والتفطر من فطره اذا-	3712	6130368230293588214	191	134.0	153	716	26.67597770690918	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	63	0	315	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله --عهد فيدخلون الجن------------------ة او يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها	865	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	42	108	208	544	1543	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----ن لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة وقيل كلمة الشهادة او يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها	3712	6130368230293588214	308	588.0	247	340	90.5882339477539	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	271	300	1374	1521	1521	300	الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره ل------ان اصول النعم وفروعها منه------------------------------------------------- فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه-	865	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3715	false	1103115868913988429	47	88	263	466	1602	300	الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل ان اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه	3715	6130368230293588214	146	266.5	118	203	71.92118072509766	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	83	122	411	617	1521	300	ما انزلنا عليك القران ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف---------------------- فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و-القران ظاهرا وقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم	867	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3720	false	-2139093008591278289	223	265	1156	1373	1532	300	ما انزلنا------------ ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف علي الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و القران ظاهر اوقع موقع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم	3720	6130368230293588214	189	345.5	153	229	82.53275299072266	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	185	224	936	1122	1521	300	يخاف الله او ل--------------من يء-ل امره الي الخشية طه 4 تنزيلا ممن خلق تنزيلا بدل من تذكرة اذا جعل حالا ويجوزان ينتصب ب----------------------------------------نزل مضمرا او-------------------------------------------------------------------- علي المدح او ي------------------خشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله	867	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3725	false	-7826545610923487487	137	201	730	1040	1559	300	يعلم الله عطف تفسيري لقوله لمن يءول ----------------امره تنزيلا وجوه ان يكون بدلا- من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب ب نزل مضمرا وان ينصب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب ب يخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله	3725	6130368230293588214	123	171.5	94	327	37.61467742919922	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	73	115	343	538	1437	300	وما تحت الثري ما تحت سبع الاراضين او---------------------- هو الصخرة التي تحت الارض السابعة طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول طه 14 7 ترفع صوتك فانه يعلم السر --------------------------------------------------------ما اسررته الي غيرك واخفي منه--- وهو ما اخطرته ببالك او ما	868	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3729	false	-2603833436835803483	108	159	578	814	1531	300	وما تحت الثري ما تحت سبع الار-ضين عن محمد بن كعب وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض السابعة----- وان تجهر بالقول---------------------------------- فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني طه 7 اي يعلم ما اسررته الي غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما	3729	6130368230293588214	152	237.0	120	276	55.07246398925781	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	200	254	950	1213	1437	300	كيت وكيت او مفعول به لا ذكر روي ان موسي------ عليه-- السلام استاذن شعيبا في الخروج الي امه وخرج باهله فولد له---------- ابن في الطريق في ليل------ة مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي------ عند ذلك نارا في زعمه وكان نورا فقال لاهله امكثوا اقيموا في مكانكم	868	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3733	false	-1495766794131706821	178	228	978	1231	1614	300	كيت وكيت او مفعول--ا ل اذكر استاذن موسي شعيبا عليهما السلام ف-------------ي الخروج الي امه وخرج باهله فولد له في الطريق ابن---------- في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة--------------- امكثوا اقيموا في مكانكم	3733	6130368230293588214	196	308.0	155	293	66.89419555664062	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	253	274	1295	1410	1534	300	او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها	869	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3740	false	1774235785263062271	230	272	1205	1433	1577	300	او لاوقات ذكري وهي مواقيت الص----------------لاة كقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا النساء واللام مثلها في قولك جءتك لوقت كذا وكان ذلك لست ليال خلون وقوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها	3740	6130368230293588214	70	111.5	56	244	28.68852424621582	12	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	59	167	299	873	1561	300	الحية -اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير وجاز ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقلب حية صفراء دقيقة ثم -------يتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالج-ان اول حالها وبالثعبان مالها ---او لانها كانت في عظم الثعبان وسرع-----ة الج-------------------------------------------------ان وقيل ----------------------------كان بين لحييها اربعون ذراعا ولما طه 21 قال خذها ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ربه خذها ولا تخف بلغ من ذهاب خوف--------------ه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها سنعيدها سنردها سيرتها الاولي تانيث الاول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية كانت او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب------------------------ ثم استعملت ب-----------معني الحالة والطريقة وانتصبت عل------------------------ي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا	871	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3750	false	5600142729237763355	9	234	54	1241	1577	300	الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد يا لجان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما راها تهتر كانها جان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا -----------قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي طه لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق ولعل الجواب ان الله طمس نورها كما جعل الزند صلدا اضطرارا الي الطلب ليفوز بالمطلوب الحقيقي قوله عرف ما لقي ادم منها يريد الحية التي كانت سببا لاخراجه بسبب تمكن منه ابليس من الوسوسة وقيل لما قال له ربه لا ------تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ا------------------------------------------لسيرة م-----------------------------------------------------------------------ن السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا	3750	6130368230293588214	406	641.0	325	1317	30.827638626098633	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	246	299	1284	1559	1561	300	صلة-- بيضاء كقولك--- ابيضت من غير سوء وجازان ينتصب اية بفعل محذوف ي---------------------------------------------------------------تعلق به الامر طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري العظمي او -نريك بهما الكبري من اياتنا او المعني فعلنا ذلك لنريك من اياتنا الكبري	871	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3754	false	8778711536959685175	190	248	1014	1298	1550	300	صلة ل بيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي ن-----صب اية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا ا--لمحذوف لنريك--------------------------------- اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبر-------ي او لنريك بهما الكبري من اياتن----------------ا -او لنريك من اياتنا الكبري	3754	6130368230293588214	182	269.0	145	348	52.298851013183594	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	224	289	1141	1468	1515	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وقب-------رته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس علي راس بركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا بصبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون--- حبا طه 43 39 شديدا فذلك قوله والقيت عليك محب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مني--------------- يتعلق مني بالقيت يعن------------ي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب	873	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3761	false	7465708485117319036	23	214	125	1110	1555	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون تهر كبير فبين-ا هو جالس علي راس بركة قوله غلام رماه الله بالحسن يافعا تمامه في المطلع له سيمياء لا تشق علي البصر غلام يافع ويفعة تحرك ولما يبلغ والسيماء السيمياء العلامة واصله الواو قوله فيه هجنة والهجنة مصدر الهجين وهو الذي ولدته امة الاساس انا استهجن فعلك وفيه هجنة وفي زناده هجنة اذا كان احد الزندين واريا والاخر صلودا قوله سلك في ذلك جواب لما والمشار اليه قوله فليلقه اليم والمجاز من باب الاستعارة المكنية شبه اليم بمامور ذي تمييز اورد عليه امر امر مطاع وجعل القرينة امره بقوله فليلقه مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا -صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا--------- شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة مني لا يخلو اما ان يتعلق ---ب القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب	3761	6130368230293588214	278	446.0	219	999	27.82782745361328	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	152	204	767	1035	1548	300	اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله تعالي ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره---- قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي--------- ونجاه من فرعون بان ذهب به من مصر-------------- الي مدين وفتناك فتونا ابتليناك ابتلاء بايقاعك في المحن وتخليصك منها والفتون مصدر كالعقود او -----------------------------------جمع------- فتن--------------------------------------------------------ة اي فتناك ضروبا من الفتن	874	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	194	261	1002	1340	1522	300	اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله------ ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فرعون -ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين------- فتونا يجوز ان يك-----------------------------------------ون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن	3764	6130368230293588214	179	256.5	142	393	45.54707336425781	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	204	243	1035	1230	1548	300	والفتنة المحنة وكل -----------------------ما يبتلي الله به عباده فتنة---- ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين هي بلدة شعيب عليه السلام علي ثمان- مراحل من مصر قال وهب---- لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة عشر منها مهر	874	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3765	false	1001792472932822913	18	56	87	279	1527	300	والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35------ مدين -------------------------علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة---- منها مهر	3765	6130368230293588214	147	237.0	117	227	64.75770568847656	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0875	true	-90603218829049770	23	159	123	804	1496	300	او اريد بالذكر تبليغ الرسالة فال---ذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من -------اعظمها طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون كرر لان طه 48 43 الاول مطلق والثاني مقيد انه طغي جاوز الحد بادعاءه الربوبية طه 44 فقولا له قولا فقولا له قولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطفا له في القول لما له من حق تربية موسي او ك--------------------------------ياه وهو من ذوي الك-ي الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة او عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع عنه الا بالموت او هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فظاهره الاستفهام والمشورة لعله يتذكر اي يتعظ ويتامل فيذعن للحق او يخشي اي يخاف ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره علي الهلكة وانما قال لعله يتذكر مع علمه انه لا يتذكر لان الترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة	875	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	12	150	60	766	1523	300	ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان الله تعالي اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه من الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة	3767	6130368230293588214	248	288.0	200	1131	21.92749786376953	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	191	249	969	1284	1525	300	حلقه اول مفعولي اعطي اي اعطي حليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا- الانف والرجل واليد--------------- كل واحد منها مطابق ل--------------لمنفعة المنوطة بها وقرا نصير خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه صفة للمضاف او للمضاف اليه اي	876	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	87	178	440	922	1540	300	خلقه اول مفعولي اعطي اي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف------- واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة فلم يزاوج منها شيءا غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه وقرء خلقه صفة للمضاف او للمضاف اليه اي	3771	6130368230293588214	285	508.0	230	489	58.28220748901367	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0877	true	-6035605149200067970	18	47	84	217	1524	300	هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال الفروق	877	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	112	141	527	660	1431	300	هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال القرون	3772	6130368230293588214	131	260.0	102	133	98.4962387084961	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	2	64	11	363	1621	300	فيخلق من التراب والنطفة معا او لان النطفة من الاغذية وهي من الارض وفيها نعيدكم اذا متم فدفنتم ومنها نخرجكم عند البعث تارة اخري مرة اخري والمراد باخراجهم----- انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر--------------------------------------- عدد الله عليهم ما علق بالارض من مرافقهم حيث جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها	878	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3775	false	4055865925671551786	251	300	1367	1652	1652	300	فيخلق من التراب والنطفة معا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد باخراجهم منها انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج 43 عدد الله عليهم ما علق بالارض من مرافقهم حيث جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها-	3775	6130368230293588214	239	440.5	199	396	60.35353469848633	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0879	true	3045546452372960627	32	85	146	416	1537	300	في جميع اهل الوبر والمدر طه 60 فتولي فرعون فجمع فتولي فرعون ادبر عن موسي معرضا فجمع كيده مكره وسحرته وكانوا اثنين وسبعين او اربعماءة او سبعين الفا ثم اتي للموعد طه 61 قال لهم موسي قال لهم موسي اي للسحرة ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا -------------------------------------------------------------لا تدعوا اياته ومعجزاته سحرا---- فيسحتكم	879	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	37	71	198	368	1549	300	في جميع اهل الوبر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدر قال لهم موسي----------------------- ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري طه لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعوا اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم	3783	6130368230293588214	101	173.0	81	335	30.149253845214844	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	194	264	999	1415	1598	300	بالحق علي الباطل فيدمغه ويسلط المعجزة علي السحرة فتمحقه فيصير اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين فالقوا فاذا حبالهم وعصيهم يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق----- انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير والتقدير------------------------------ ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم----------- والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	880	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3789	false	7613887035898414397	1	75	5	435	1621	300	بالحق علي الباطل ف-دمغه و-سلط المعجزة علي السحر فمحقته وكانت- اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين-------------------------- يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها -خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة -الجملة ابتداءية لا غير ف--تقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	3789	6130368230293588214	369	660.5	305	463	79.69762420654297	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	121	173	607	857	1504	300	كوفي غير عاصم سحر بمعني ذي سحر طه 72 69 او ذوي سحر او هم لتوغلهم في السحر-- كانهم السحر وكيد بالرفع علي القراءتين وما موصولة او مصدرية وانما وج-----------------------------------------------------د ساحر ولم يجمع---- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلوا جمع لخيل ان المقصود هو العدد	881	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3791	false	7598157377631177911	196	259	1009	1306	1539	300	كافة وقرء كيد سحر بمعني ذي سحر--------- او ذوي سحر او هم لتوغلهم في --سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو- جمع لخيل ان المقصود هو العدد	3791	6130368230293588214	180	265.5	139	309	58.25242614746094	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	151	183	750	903	1504	300	ساحر ولم يجمع--- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلوا جمع لخيل ان المقصود هو العدد------------------ الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس	881	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3792	false	-125726250475383395	53	86	268	428	1437	300	ساحر بصنعوا قوله لان القصد-------------- الي معني الجنسية لا الي معني العدد مضي بيانه في اول مريم عند قوله وهن العظم مني مستوفي الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس	3792	6130368230293588214	100	149.5	77	174	57.47126388549805	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	5	130	33	708	1586	300	او لمعلمكم ت--قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري----------------------------------------------------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف القطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال-- من لابتداء الغاية لان المقطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو----------------------- ومحل الجار والمجرور والنصب علي الحال يعني لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف فلهذا قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وخص النخل لطول جذوعها ولتعلمن اينا اشد عذابا انا علي ايمانكم بي او رب موسي علي ترك الايمان به وقيل يريد بنفسه لعنه الله وموسي صلوات الله وسلامه عليه بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله------ كقوله------ يءمن بالله ويءمن	882	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	111	300	600	1600	1600	300	او لمعلمكم من قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وقال لي كبيري كذا يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء قرء فلاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والق-----طع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خ-الف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان الق-طع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور -النصب علي الحال ا--ي لاقطعنها مختلفات لانها اذا يشرح بالجملة التي بعده نحو قوله تعالي وحيث ما كنتم ومن حيث خرجت قوله قد القوا حبالهم ثم القوا رءوسهم فما اعظم الفرق بين الالقاءين قال في الانتصاف في تكرير لفظ الالقاء والعدول عن قوله فسجدوا اشعار بلطفه في نقلهم من غاية الكفر الي غاية الانقياد ويحصل ذلك بتكرير لفظ واحد لمعنيين متناقضين وفيه مناسبة لما قدمه والق ما في يمينك وما تلك بيمينك خالفت بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل------ في جذوع النخل------------------------------ اينا ----------------------------------------------------------------يريد -نفسه لعنه الله وموسي صلوات الل-------ه عليه بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن-	3793	6130368230293588214	502	842.5	406	1119	44.86148452758789	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	168	200	814	964	1465	300	لا تخاف حال من الضمير في فاضرب اي اضرب لهم طريقا غير خاءف لا تخف حمزة علي الجواب-------------- دركا هو اسم م---------------------ن الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يحلقونك ---ولا تخشي	883	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3796	false	-5138496111101765366	76	108	391	552	1566	300	لا تخاف حال من الضمير في فاضرب وقرء---------------------- لا تخف----- علي الجواب وقرا ابو حيوة دركا بالسكون والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك في ولا تخشي	3796	6130368230293588214	109	169.0	85	188	57.978721618652344	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	39	184	192	929	1555	300	واضلهم السامري بدعاءه اياهم الي عبادة العجل واجاتهم له وهومنسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان علجا من كرمان فاتخذ عجلا واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا طه 86 فرجع م-----------------------------------وسي الي فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب او حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايات فاخلفوا موعده باتخاذ العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	885	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	94	178	532	959	1612	300	واضلهم السامري اي وهو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو -------منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان----------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر فرجع موسي ا----------------------------لي قومه غضبان اسفا-------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد------------------------------------------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ر---------------------------------------------------بكم فاخلفتم م-----------------------------------------------------------------------------------وعدي قالوا ما اخل----------------فنا موعدك بملكنا	3805	6130368230293588214	274	470.0	218	845	32.4260368347168	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	96	284	482	1473	1555	300	وعدهم الله -------ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور و--------------------------------------كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان--------------------- يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايات ف-اخلفوا موعده باتخاذ-- العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا فتح الميم مدني وعاصم وبضمها حمزة وعلي وبكسرها غيرهم اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وارينا لما اخلفنا موعدك ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده ولكنا حملنا بالضم والتشديد حجازي وشامي وحفص وبفتح الحاء والميم مع التخفيف غيرهم اوزارا من زينة القوم اثقالا من حلي القبط-------------------- او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات لانهم قد استعارها ليلة الخروج من مصر بعلة ان لنا غدا عيدا فقال السامري انما حبس موسي لشءم حرمتها لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فاحرقوها	885	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3806	false	-5483132761079671986	14	136	76	727	1603	300	وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا-------------------------------- العهد -----------------------------الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل-------------------------------------------- بملكنا قرء بالحركات الثلاث --------------------------------اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفنا-----ه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي--- حملنا احم-----------------------------------------------------------------------------------------الا من حلي القبط التي استعرناها منهم او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات لا-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فقذفناها	3806	6130368230293588214	520	881.0	418	1081	48.103607177734375	89	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	97	132	490	663	1514	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد-ما عاقبك بذاك في الدنيا------------------------------------------------------- لن تخلفه مكي وابو عمر وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	888	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3814	false	-3408227844951393209	72	115	347	563	1509	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرء لن تخلفه------------- وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	3814	6130368230293588214	159	282.0	127	229	69.43231201171875	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	251	289	1245	1457	1514	300	الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه عن هذا الذكر وهو القران ولم يءمن به فانه يحمل يوم القيامة وزرا ----------------------------------------عقوبة --ثقيل--------ة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل	888	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3816	false	-155242568580852956	149	185	815	1038	1653	300	الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار ---------------------------------------لذكر عظيم وقران كريم فيه النجاة والسعادة لمن اقبل عليه ومن اعرض عنه فقد هلك وشقي يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل	3816	6130368230293588214	132	198.5	110	262	50.38167953491211	15	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	151	244	743	1242	1539	300	يستقصرون مدة لبثهم في القبور او في الدني----ا لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار او لا--نها ذهبت عنهم------ والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ولا -----------------------------------------------------------------------استطالتهم الاخرة لانها ابدا---- يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد ---رجح الله قول من يكون اشد تقا-لا منه--- بقوله طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اعد لهم قولا ان لبثتم الا يوما و-هو كقوله------------------------------------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	889	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	8	112	46	616	1622	300	يستقصرون مدة لبثهم ف-------------ي الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي---------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة------------- ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين	3820	6130368230293588214	416	701.5	341	631	65.9271011352539	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	173	280	914	1430	1519	300	فيقبلون من كل اوب علي صوبه ل--------------------------------ا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت وسكنت الاصوات للرحمن هيبة واجلالا فلا تسمع الا همسا صوتا خفيفا لتحريك الشفاه------------ وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن محل من رفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن------------------------------------------------ اي اذن للشافع في الشفاعة ورضي له قولا اي رضي الله تعالي -عنه قولا لاجله	890	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	82	186	448	969	1572	300	فيقبلون من كل اوب قال محيي السنة يقول ايتها العظام البالية لا يعدلون---- لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته اي خفض----ت الاصوات من شدة الفزع وخفتت- فلا تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فال-------------------------------------رفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن والنصب علي المفعولية ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن لل------------------------------------------شافع ورضي قوله لاجله	3822	6130368230293588214	336	537.0	258	609	55.17241287231445	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0892	true	4183601321412044313	183	299	941	1499	1503	300	ابي جملة مستانفه كانه جواب لمن- قال لم لم يسجدوا والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجد-- وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف طه 117 فقلنا يا ادم فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك حين لم يسجد ولم يرفضك فلا يخرجنكما من الجنة ف----------------------لا يكو-ن سببا لاحراجكما فتشقي فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعب في طلب الموت ولم يعل فتشقيا سراعاه لرءس الاي او ادخلت تبعا او لان الرجل هو الكافل لنفقة المراه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه طه 118 ان لك الا ان لك الا تجوع فيها في الجنه ولا تعري عن الملابس لانها معده ابدا فيها طه 119 وانك لا تظما و--------------------------انك بالكسر	892	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	159	292	813	1487	1527	300	ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد-- والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف -وتثبط فقلنا يا -------------ادم ان هذا عدو لك ولزوج----------------------ك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع الي----------------------------------------------ه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه------- ان لك ----------الا تجوع فيها و---------لا تعري و---------------------------------------انك لا تظمءا فيها ولا تضحي طه 118 قرء وانك بالكسر	3831	6130368230293588214	355	556.5	278	823	43.13487243652344	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0893	true	1435227410610855721	53	125	251	606	1510	300	اليه الشيطان اي انهي اليه الوسوسة ك---------------اسر اليه قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه ولا يموت-------------------------------------- وملك لا يبلي لا يفني طه 121 فا--------------------------------------------------------------------------كلا منها فبدت فاكلا اي ادم وحواء منها فبدت لهما سواتهما عورتهما وطفقا ق------------------------------------------------فق يفعل كذا مثل جعل يفعل وهو ك-----------------كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا الا انه-------------------- للشروع في اول الامر وكاد ل----------لدنو------مه يخصفان	893	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3835	false	-1424313993617474316	82	181	399	900	1516	300	اليه----------- انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه---------------------------------- اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره حيي وملك لا يبلي دليل علي قراءة الحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 بالكسر فاكلا منها ف-----------------------------بدت لهما سوات--------هما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي طه طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه قرء يخصفان	3835	6130368230293588214	237	325.0	187	583	40.65180206298828	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0893	true	1435227410610855721	172	226	847	1130	1510	300	---------خرج فعله من ان يكون رشد------ا فكان غيالان لع-----------ي خلاف الرشد وفي التصريح بقوله وعصر ادم ربه فغوي والعدول عن قوله وذ-----------------------ل ادم ---------------------------------------------------------------------مزجرة بليغه وموعظه كافه للمكلفين كانه قيل لهم انظروا او اعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله------------------------------------------------- زلته بهذه الغلطه فلانها --------------------ونوا بما يفرط منكم من ---------الصغاءر فضلا عن--------------------- الكباءر	893	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3836	false	-8915506250413588730	35	126	174	656	1529	300	ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قو--------له وعصي ادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح وحيث لم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة و--------كانه قيل لهم انظروا و--اعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه الا اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة وبهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا ان تجسروا علي التورط في الكباءر	3836	6130368230293588214	223	307.0	177	500	44.599998474121094	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	19	83	91	407	1512	300	ان الشقاء في الاخري هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهية نجا من الضلال ومن عقابه طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري عن القران فان له معيشة ضنكا ضيقا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمونث عن ابن جبير يسلبه القناعه حتي لا يشبع فمع الدين التسليم والقناعه والتوكل	894	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3838	false	-8882899580363187962	142	219	743	1133	1570	300	ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه------- ومن اعرض------------ عن ذكري---------- فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 124 الضنك مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمءنث وقرء ضنكا علي فعلي ومعني ذلك ان -------مع الدين التسليم والقناعة والتوكل	3838	6130368230293588214	237	400.5	189	426	55.63380432128906	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	197	289	976	1449	1512	300	من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي--- لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي -------للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العي--------------------------------------------------------------ش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم اي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم يريدان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعانون اثار هلاكهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	894	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	0	75	0	387	1544	300	من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا------------ افلم يهد لهم----------------------------------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في م--------------------------ساكن-------------------------------------------------------------------هم ان في ذلك لايات لاولي النهي	3841	6130368230293588214	302	527.5	243	545	55.412845611572266	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	157	218	832	1127	1561	300	النهار وهما طرفان لا من الالباس وهو عطف علي قبل لعلك ترضي لعل المخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات ------رجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك و----ترضي علي وابو بكر اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عين------------------------------------------------------------------------------------------------يك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به	895	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3844	false	6923245185275792644	232	300	1279	1615	1615	300	النهار عطفا علي اناء الليل و----------------------------- لعل للمخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وقرء ترضي------------- اي يرضيك رب----------------------ك ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي طه ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به-	3844	6130368230293588214	212	355.0	168	401	52.86783218383789	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	233	300	1201	1561	1561	300	ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن-ابنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم و-مراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هما ليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل العصية من تلك الرقاب وهذا لا يهما انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لعر-هم ومغر---- لهم علي اتخاذها الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز-ان ين-صب حالا من هاء الضمير والفعل واقع-	895	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	168	217	828	1102	1559	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------- انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها---------------- ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع	3845	6130368230293588214	220	366.0	181	384	57.29166793823242	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	83	295	434	1505	1537	300	ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان---------------- من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني---- اذا اصاب ا-هله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي وحسن العاقبة لاهل التقوي بحذف المضافين طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا اي الكافرون لولا ياتينا باية من ربه هلا ياتينا محمد باية من ربه تدل علي صحة نبوته او لم ياتهم او لم تاتهم مدني وحفص وبصري بينة ما في الصحف الاولي اي الكتب المتقدمة يعني انهم اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم ان-كم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته علي صحة ما فيها طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكن------------------------------------------------------------------------------------------اهم بعذاب من قبله من قبل الرسول والقران لقالوا ربنا لولا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع	896	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	0	217	0	1115	1524	300	ترزق نفسك ولا اهلك ف-------------------------------------فرغ بالك لامر -الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ------ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وع-ن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله -رسوله ثم يتلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وقا-----------------------------------------------------------------لوا لولا يات-------------------------------ينا باية من رب----------------------------------------------ه او لم------------ تاتهم---------------- بينة ما في الصحف الاولي طه------------------------- اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي قوله كان الله في عمله قيل كان ملاءكة الله الموكلون بكفاية الاعمال في تحقيق عمله قوله خصاصة النهاية الخصاصة الجوع والضعف واصلها الفقر والحاجة الي الشء قوله ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة قال القاضي لان القران مشتمل علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به امي لم يرها ولم يتعلم ممن شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله---------------------- لقالوا ربنا لو----لا ارسلت الينا رسولا فنتبع	3849	6130368230293588214	636	1097.0	503	1492	42.62734603881836	114	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	37	62	205	334	1546	300	ثم ابدل الذين ظلموا من واو واسروا ايذانا بانهم الموسومون بالظلم------- فيما اسروبا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو مجرور	898	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3855	false	-5154863334116921677	3	28	18	150	1619	300	---ابدل الذين ظلموا من واو واسروا اشعارا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسرو-ا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب	3855	6130368230293588214	119	213.0	95	136	87.5	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	88	149	463	789	1546	300	هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل --نصب بدل م-ن النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا والمعني انهم اعتقدوا ان الرسول------------------------ لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون -تعاينون انه سحر	898	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3856	false	2526930460532120730	111	175	625	963	1626	300	هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا------------- اعتقدوا ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة -هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر	3856	6130368230293588214	308	574.0	250	354	87.00565338134766	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	202	236	1047	1205	1546	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر--------------------------------------- اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام راها في نومه فتوهمها وحيا من الله اليه ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم	898	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3859	false	2888019909689017921	231	262	1203	1361	1561	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون الانبياء اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام--------------------------------------- ثم الي انه كلام مفتري من ونجواهم	3859	6130368230293588214	114	195.0	89	197	57.868019104003906	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	202	300	1047	1546	1546	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام راها في نومه فتوهمها وحيا من الله اليه ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل------ رجاع غير ثابت علي قوله واحد ثم قالوا ان كان صادق----------------------- في د---------عواه -وليس الامر كما يظن فلياتنا باية بمعجزة كما ارسل الاولون كما-- ارسل من قبله باليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات-	898	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3862	false	866037901981855604	45	116	230	608	1571	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام ويزيدون علي ذلك بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول- واحد ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من---------------------------- الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث -------------------------صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات	3862	6130368230293588214	220	282.5	173	541	40.665435791015625	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0899	true	-1458622924447107646	45	124	226	678	1620	300	افهم يءمنون اي اولءك --لم يءمنوا بالايات لما اتتهم ايءمن هءال المقترحون مع انهم اعتي منهم والمعني ان اهل القري اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا و--خالفوا فاهلك-م الله فلوا اعطيناه هءلاء ما يقترحون لنكثوا ايضا الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا هذا جواب قولهم هل هذا الا بشر مثلكم نوحي اليهم نوحي حفص فاسالوا اهل الذكر العلماء ب------------------------------------------------------الكتابين فانهم يعرفون ان الرسل----- الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة	899	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3863	false	-6187472005070407992	0	67	0	383	1665	300	افهم يءمنون الانبياء افهم يءمنون فيه ا--------------------------------------نهم اعتي من الذين----------------- اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله فلو- اعطيناهم----- ما يقترحون لكانوا انكث -----وانكث وما ارسلنا ق----------------بلك الا ر------------------------------------جالا نوحي اليهم ----------فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان -----رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة	3863	6130368230293588214	260	381.5	211	516	50.387596130371094	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0899	true	-1458622924447107646	168	208	908	1136	1620	300	وما كانوا خالدين كانهم قا-----------------------------------------لوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين بقاءهم الممتد وحياتهم المتطاولة--------------- خلودا----------------------------------------------------- الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد ثم صدقناهم الوعد بابحاثهم والاصل في الوعد مثل واختار موسي قومه	899	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3864	false	6561981920304159993	188	237	962	1237	1550	300	وما كانوا خالدين رد لما لزم من يعيش كما نعيش ويموت كما نموت او يقولوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين ---------------حياتهم المتطاولة وبقاءهم الممتد خلودا ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين الانبياء----- صدقناهم ال------------------------------------------وعد مثل واختار موسي قومه	3864	6130368230293588214	159	233.5	131	337	47.181007385253906	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	96	174	556	996	1716	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش ق----------ال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه ومساكنكم لعلكم تسالون اي يقال لهم استهزاء بهم---------- ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليك- ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او --------اجلسوا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي يسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامر--------------ون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب	900	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	219	300	1206	1683	1683	300	وارجعوا الي ما اترفتم ----------فيه م------------ن العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة لعلكم تسءلون تهكم----------------------------- بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب-	3867	6130368230293588214	332	557.5	273	531	62.52354049682617	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	59	96	337	556	1716	300	فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربي--------ن من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب الانبياء 18 13 او شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الرا-ضين لدوابهم فقيل لهم الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا و-----------------------القاءل------------------ بعض الملاءكة	900	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	0	40	0	231	1683	300	فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان ي--------شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم فقيل لهم------------ لا تركضو------------------ا والقول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون بعض الملاءكة	3867	6130368230293588214	173	291.5	144	269	64.31227111816406	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0901	true	1892244970434998786	52	122	281	617	1578	300	اردنا ان نتخذ لهوا اي ولدا ا------و امراة كانه رد علي من قال عيسي ابنه ومريم صاحبته لاتخذناه من لدنا من الولدان او الحور ان-------- كنا فاعلين----------------------------------------- اي ان كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله لاستحالته في حقنا وقي---------------------------------------------------ل هو نفي------------------------------------------------ كقوله وان ادري اي ما كنا فاعلين الانبياء 18 بل نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف بالحق بل نقذف----------------------------------------------------- بل اضراب عن اتخاذ اللهو------- وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو	901	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3872	false	7805200378444262076	112	230	564	1177	1533	300	اردنا ان نتخذ-------- ولدا اذ اللهو يلهي به ومعني---------------------------------- لاتخذناه من لدنا اي لاصطفيناه مما نخلق معناه ما كنا فاعلين وكذلك جاء في التفسير ويجوز ان يكون للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله والقول الاول قول المفسرين والثاني قول النحويين وهم اجمعون يقولون ان القول هو الاول ويستجيدونه لان ان تكون وقوله لاتخذناه من لدنا كقوله رزقا من لدنا القصص 57 اي من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا لولادة المسيح وعزير بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون الانبياء بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو	3872	6130368230293588214	193	238.5	148	655	29.465648651123047	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	212	249	1147	1334	1584	300	خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء--------- او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبر- عنه كقوله ------خلق السموات من عجل افلا يءمنون يصدقون بما يشاهدون الانبياء 31	904	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3895	false	4291251099505127088	131	166	742	914	1580	300	خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل -------------------------------الانبياء 37	3895	6130368230293588214	151	266.5	119	203	74.38423919677734	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	226	279	1224	1503	1615	300	قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا-------------------------------------------------- فان مت انت ايبقي هءلاء الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم و--------------------نختبركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي---- ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار بالشر بالفقر والضر والخير الغني والنفع فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه	905	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3901	false	-2549676186530799552	93	180	474	910	1565	300	قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو---- عالم -بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و------------------------------------- فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه	3901	6130368230293588214	186	270.5	148	478	38.912132263183594	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	72	197	357	1006	1550	300	فانك محق وهم مبطلون و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بذكر الرحمن اي بما انزل عليك من القران هم كافرون جاحدون والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله تعالي وكررهم للتاكيد او لان الصلة حالت بينه وبين الخبرا فاعيد المبتدا الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل فسر بالجنس وقيل نزلت حين كان النضر بن الحرث يستعجل بال------------------------------------عذاب والعجل العجلة مصدران وهو تقديم الشء علي وقته والظاهر ان المراد الجنس وانه ركب فيه العجلة فكانه خلق من العجل ولانه يكثر منه والعرب تقول لمن يكثر منه الكرم خلق من الكر-------------------------------------------------------------------------------------------م فقدم او-لا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم منعه- وزجره- كانه قال ليس منه ان الانبياء 43 37 يستعجل فانه مجبول --علي ذلك -هو طبعه -	906	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	0	109	0	595	1588	300	فانك محق وهم مبطلون وقيل معني بذكر الرحمن قولهم ما نعرف الرحمن الا مسيلمة وقولهم وما الرحمن انسجد لما تامرنا الفرقان 60 وقيل بذكر الرحمن--- بما انزل عليك من القرا-----------------ن والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر ----------------------------------------------------------------------------------بالله خلق الانسان--------------- من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الانبياء 37 كانوا يستعجلون عذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هذا الوعد فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم او لا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم------ مجبولون علي ذلك وهو طبعكم	3903	6130368230293588214	275	322.0	217	883	31.143827438354492	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	208	300	1063	1550	1550	300	والنخل ينبت بين الماء والعجل وانما منع-------------------------------------------------------------------------------- عن الاستعجال وهو مطبوع عليه------------------------------------------------------------------------------------- كما امره بقمع الشهوة وقد ركبها فيه----------------------- لانه اعطاه القو-ة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة ومن عجل حال اي عجلا ساريكم اياتي نقماتي فلا تستعجلون بالاتيان بها وهو بالياء عند يعقوب وافقه سهل وعياش في الوصل الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اتيان العذاب او القيامة ان كنتم صادقين قيل هو احد وجهي استعجالهم الانبياء 39 لو يعلم الذين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون-	906	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	114	195	594	1012	1563	300	والنخل ينبت بين الماء والعجل اوله في المعالم والنبع في الصخرة الصماء منبته النبع شجرة يتخذ منها القسي فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب----------------------- فيه الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة وقرء خلق الانسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون	3904	6130368230293588214	190	288.0	152	677	28.064992904663086	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	0	47	0	256	1538	300	جواب لو محذوف و-حين مفعول به ل-يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلو---نه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت--------- تحيط-بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	907	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	207	260	1079	1350	1563	300	جواب لو محذوف و حين مفعول به ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	3904	6130368230293588214	254	476.0	207	271	93.72693634033203	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	184	276	964	1424	1538	300	بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ------------------------------------------------------------------------------ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال ا--لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبي---ن ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	907	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3908	false	8662997389391168352	159	237	856	1245	1573	300	بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون الانبياء ثم اضرب عن ذلك ب----------------------------------------------------------ما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف----------------------------------------------- فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره--------------- وينصره------------ بل متعنا هء----------------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	3908	6130368230293588214	305	537.5	244	543	56.169429779052734	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	277	300	1427	1538	1538	300	ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا كنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا-	907	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3909	false	-9027994358958404294	126	147	666	774	1610	300	ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما--- هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا-كنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا	3909	6130368230293588214	107	201.0	87	112	95.53571319580078	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	11	43	67	244	1606	300	طال عليهم الامد فقست قلوبهم وظنوا انهم داءمون علي ذلك وهو امل كاذب ا--------------------------------------------------------------------------------فلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ننقص ارض الكفر ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي	908	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3908	false	8662997389391168352	48	92	221	467	1573	300	طال عليهم الامد فقست قلوبهم فانك قد ابلغت واديت ما عليك بقي ان تعاملهم بالاهلاك علي سبيل التدرج بالاستءصال في الدنيا والنار في العقبي اغفلوا وعملوا فلا يرون كيف شرعنا في ذلك حيث اننا ----------ننقص دار الكفر ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها وا-هارهم علي	3908	6130368230293588214	100	134.5	82	257	38.91050720214844	14	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	0	69	0	388	1606	300	لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد فقست قلوبهم وظن----------------------وا انهم داءمون -علي ذلك وهو --------------------------------------------------------امل كاذب افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ننقص ارض الكفر----------- ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلاه وردها دار اسلام وذكر ناتي يشير ب--------------------------------------ان الله يجر به علي ايدي المسلمين وان عساكر---------هم كانت تغزوة ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	908	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3909	false	-9027994358958404294	147	235	774	1265	1610	300	لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب افلا يرون انا --------------------------------ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجري-ه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو- ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	3909	6130368230293588214	307	521.0	253	525	58.47618865966797	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	2	90	8	476	1537	300	سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما سيمع بخلاف الاثاني---------- وارتفاع ابراهيم با-------------------------------------------------نه فاعل يقال ف---المراد الاسم لا المسمي اي الذي يقال له هذا الاسم الانبياء 61 قالوا فاتوا به قالوا اي نمرود واشراف قومه فاتوا به احضروا ابراهيم علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه او بما فعله كانهم كرهوا عقابه بلا بينة او يحضرون عقو-----------------------------------------بتنا فلا -احضروه الانبياء 62 63 قالوا اانت فعلت قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال ابراهيم بل فعله	911	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3921	false	-4153515133708170310	175	278	918	1445	1567	300	سمعن----ا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما ال--ثاني فليس كذلك فان قلت ابراهيم ما هو قلت قيل هو خبر مبتدا محذوف او منادي والصحيح انه فاعل يقال لان المراد الاسم لا المسمي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه و--بما فعله--------------------------- او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمروذ واشراف قومه فامروا باحضاره--------------- قالوا اانت ف----------------علت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال-------- بل فعله	3921	6130368230293588214	263	390.5	211	705	37.30496597290039	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	185	289	963	1484	1537	300	اانت كتبت هذا وصاحبك امي------------------------------------------ فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي----------- لان اثباته------------------- للعاجز منكما والامر كاءن بينكما استهزاء به واثبات للقادر و-يمكن ان يقال غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظ كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاستند ال------------------------------------------------------فعل كما يسند الي مباشرة يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يك-ن حكاية لما يقود الي تجويزه مذهب-م كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من بعيد ويدعي الها ان يقدر علي هذا--------- ويحكي انه قال---------------- غضب ان تعبد---- هذه الصغار مه وهو اكبر منها	911	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	164	296	827	1495	1515	300	اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز من-------------------كما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسن-د الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار--- وهو اكبر منها	3923	6130368230293588214	488	859.0	388	691	70.62228393554688	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	49	142	283	787	1605	300	بمخالفت----------------هم فقالوا انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بعبادة ما ينطق لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فان من لا يدفع عن راسه الفاس كيف يدفع عن عابديه الباس الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم قال اهل التفسير اجري الله تعالي الحق علي لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم يقال نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه------------- اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم ا---------نقلبوا عن تلك الحالة فاخذ-ا في المجادلة بالباطل والمكابرة	912	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3924	false	-6362203180824560143	65	123	354	695	1671	300	بمخانقهم رجعوا الي انفسهم فقالوا----- انتم الظالمون علي الحقيقة--------------- لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين ثم نكسوا علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون---------- الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة	3924	6130368230293588214	258	422.5	213	543	47.51381301879883	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	172	236	955	1262	1605	300	افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا هو في موضع المصدر اي نفعا ولا يضركم ان ل------م تعبدوه------------------------ الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر -ضجر مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق------------- فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف	912	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3926	false	7259478789887502046	15	71	72	354	1583	300	افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيء--------------------------ا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 66------------------------------------------- اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف	3926	6130368230293588214	232	396.0	185	351	66.09686279296875	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	266	300	1412	1605	1605	300	قالوا حرقوه بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظع وانصروا الهتكم بالانتقام منه ان ك---------------------نتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول الانبياء 74 69 المعاقبات وهو الاحراق بالنار والا-	912	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	163	199	834	1031	1556	300	-المعاقبة بال--نار لانها اهول ما يعاقب به وافظعه ولذلك جاء لا يعذب بالنار الا خالقها ومن ثم قالوا ان كنتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول--------------- المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا	3927	6130368230293588214	131	233.5	109	215	60.930233001708984	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	3	46	16	242	1566	300	والذي اشار باحراقه نمرود او------------------------ رجل من -------------------اكراد فارس وقيل انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا--------- بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشتعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها	913	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3926	false	7259478789887502046	214	280	1123	1481	1583	300	والذي اشار باحراقه نمرود وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم يريد الاكراد وروي----- انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم عليه السلام ثم اش-علوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها	3926	6130368230293588214	214	366.0	172	364	58.79121017456055	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	98	136	490	682	1566	300	ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها بردا ولام علي ابراهيم اراد بردي فيسلم منك ابراهيم---------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها والمعني ان الله تعالي------------- نزع----- عنها طبعها الذي طبعها	913	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	227	273	1192	1414	1556	300	ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد وسلام والمراد اب--------ردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس رضي الله عنه-- لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها طبعها الذي طبعها	3927	6130368230293588214	150	240.0	118	232	64.6551742553711	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	218	295	1151	1545	1566	300	وقيل ما من ماء عذب في الارض الا وينبع اصله من ------صخرة ------بيت المقدس -روي انه نزل بفلسطين ولوطا بالمءتفكه -بينهما مسيرة يوم وليلة وقال عليه السلام اناه ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس لي منهاجر ابراهيم الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة قيل هو مصدر كالعافية من غير لفظ الفعل السابق اي وهبنا له هبة وقيل هي ولد الولد وقد- سال ولدا- فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال	913	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3929	false	-4407293977239706167	127	176	691	957	1633	300	وقيل ما من ماء عذب--------- الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط- بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين------------------------- الانبياء النافلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال	3929	6130368230293588214	197	283.0	156	410	48.04878234863281	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	41	76	214	406	1628	300	فقال ا-ي ان تدفع الغنم الي اهل الحرث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي ---رب الغنم------------ حتي يصلح الحرث ويعود كهيءة- يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك وكان ذلك-------------- باجتهاد	915	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3931	false	4093709579927983397	187	225	1064	1274	1661	300	فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الحرث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي ارباب الشاء يقومون عليه حتي ------------يعود كهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك -فان قلت احكما بوحي ام باجتهاد	3931	6130368230293588214	171	280.5	138	223	76.6816177368164	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	135	185	725	992	1628	300	الجبال يسبحن وهو حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير---- معطوف علي الجبال او مفعول معه و----------قدمت الجبال علي الطير---- لان تسخيرها وتسبيحها اعجب واغرب---------------- وادخل في الاعجاز لانها جماد------------------ روي انه -ان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار	915	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3933	false	-3807355180643239297	79	138	394	704	1560	300	الصواب يسبحن---- حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعج------ب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار	3933	6130368230293588214	253	450.0	205	320	79.0625	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	11	107	57	550	1524	300	وقد احاط علمنا بكل شء فتجري الاشياء كلها-علي ما يقتضيه علمنا الانبياء 82 ومن الشياطين من ومن الشياطين اي وسخرنا منهم من يغوصون له في البحار بامره لاستخراج الدر وما يكون فيها ويعملون عملا دون ذلك اي دون الغوص وهو ---بناء ال-------------------------------------------------------------------محاريب والتماثيل والقصور والقدور والجفان وكنا لهم حافظين اي يزبغوا عن امره او يبدلوا ----------او يوجد منهم عناد---------- فيما هم مسخرون فيه الانبياء 83 وايوب اذ نادي وايوب اي واذكر ايوب اذ نادي ربه اني اي دعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باني مسني الضر ا-------------------------------------------------------لضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت	916	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3935	false	7919829720521766960	50	169	255	887	1605	300	وقد احاط علمنا بكل شء فنجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا اي------------------------------------------------ يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوز-----------------------ون ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب و--تماثيل سبا 13 والله-------------------- حافظهم ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون فيه------------ وايوب اذ ن----------------------------ادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين الانبياء 83 اي ناداه باني مسني الضر وقرء اني بالكسر علي اضمار القول او لتضمن النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من --قوله وقيل كانت	3935	6130368230293588214	277	365.5	217	767	36.11473083496094	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	266	300	1364	1524	1524	300	له امراته يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما--- كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا-	916	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	240	273	1250	1407	1557	300	له امراته يوما لو دعوت الله------- فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا	3936	6130368230293588214	151	281.0	120	164	92.07317352294922	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	115	262	592	1346	1524	300	بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ------------------------------------------فكانه قال انت اهل ان ترحم وايوب اهل ان يرحم فارحمه واكشف عنه الضيم الذي مسه عن انس رضي الله عنه اخبر عن ضعفه حين لم يقدر علي النهوض الي الصلاة ولم يشتك وكيف يشكون من قيل له انا وجدناه صابرا نعم العبد وقيل انما شكا اليه تلذذا بالنجوة لا نمه تضررا بالشكوي والشكاية اليه غاية القرب كما ان الشكاية منه غاية البعد الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاستجبنا له اجبنا دعاءه فكشفنا ما به من ضر فكشفنا ضره نعاما عليه واتيناه اهله ومثلهم معهم روي ----------------------------------------------------------------------------ان ايوب عليه السلام كان روميا من ولد اسحاق بن ابراهيم عليه- السلام و-----------------------------------------------------له سبعة بنين وسبع بنات وثلاثة الاف بعير وسبعة الاف شاة وخمسماءة فدان يتبعها خمسم-اءة عبد لكل عبد امراه وولد ونخيل فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده وم-------------------------------اله وب--مرض في بدنه ثماني عشرة سنة او------- ثلاث عشرة سنة	916	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	0	104	0	548	1557	300	بما يوجب الرحمة-- وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي----------------------------------------------------------------------------------- علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا كان ايوب عليه السلام---- روميا من ولد اسحاق بن --يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم-------------- وخمس مءة فدان يتبعها خمس ماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله------ بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة	3936	6130368230293588214	278	208.5	221	967	28.748706817626953	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	125	164	679	883	1539	300	برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يتعظوا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لل------------ه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابروا وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت	917	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3937	false	-786104943459648265	239	279	1272	1480	1598	300	برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابر-- وينتظر الاذن من الله------ في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت	3937	6130368230293588214	193	364.0	155	216	89.35185241699219	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	169	237	903	1238	1539	300	عليه وعني اب-ن ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل يوما علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا---- الاية فقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة فنادي في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاءفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات	917	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3939	false	3809408522646196911	63	197	321	1002	1510	300	عليه عقوبة وعن ابن عباس--------------- انه دخل عل-----ي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل فيه قدرتنا وان يكون من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات	3939	6130368230293588214	295	531.5	234	701	42.082740783691406	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	222	299	1156	1537	1539	300	اي في الظلمة الشديدة المتكاءفة------------- في بطن الحوت ك-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او ظلمة ----------------------------الليل والبحر بطن ال---حوت ان--------------------------------------------- اي بانه لا اله الا انت او بمعني اي سبحانك اني كنت من الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل ان تاذن لي في الحديث ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه ا لله الا باقراره علي نفسه بالظلم الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له ونجيناه من الغم	917	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	1	93	5	486	1514	300	اي في الكلمة الشديدة المتكاثفة وذلك انه حبس في بطن --حوت واحد والجمع يدل علي التكاثف وانشد السيرافي وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها وقوله يخرجونهم من النور الي الظل--مات البقرة وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه لا اله الا انت او بمعني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا -اقراره علي نفسه بالظلم------------ فاستجبنا له ونجي--------------------ناه من الغم	3940	6130368230293588214	225	296.0	175	565	39.8230094909668	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0918	true	2093324428560808031	90	164	507	897	1656	300	سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي فان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي باق الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له ووهبنا له يحيي ولدا واصلحنا له زوجه جعلنا-ها صالحة للولادة بعد العقار اي بعد عقرها او حسنة--------- وكانت سيءة الخلق انهم اي الانبياء المذكورين كانوا يسارعون في الخيرات اي انهم انما استحقوا الاجابة	918	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3942	false	-1467247422050529454	113	170	557	857	1574	300	سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي -ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اصلاح--------------------------------------------------------------------------- زوجه ان جعلها صالحة للولادة --------------بعد عقرها وقيل تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق الضمير ل----------لمذكورين من الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة	3942	6130368230293588214	235	397.0	187	400	58.75	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	2	42	12	217	1627	300	وهذه اشارة الي ملة الاسلام وهي ملة جميع الانبياء وامة واحدة حال اي متوحدة غير متفرقة والعامل ما دل عليه اسم الاشارة اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة	919	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	195	218	1025	1141	1563	300	وهذه اشارة الي ملة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------- اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة	3944	6130368230293588214	116	206.0	93	205	56.585365295410156	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	61	136	338	747	1627	300	وتقطعوا امرهم بينهم اصل الكلام---------------------- وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الانبياء 98 93 الالتفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وجعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا------------------------------------------------------------------------------------ فرقا واحزابا---- ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة كل الينا راجعون فن------------جازيهم علي اعمالهم الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات شيءا وهو مءمن بما يجب الايمان به فلا كفران لسعيه اي فان سعيه مشكور مقبول والكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه	919	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	148	247	822	1380	1657	300	وتقطعوا امرهم بينهم -كل الينا راجعون الانبياء والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة--------------- الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني -جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرج----عون فهو محاسبهم ومجا------------------------زيهم فمن يعمل------------ من الصالحات----- وهو مءمن------------------- فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون الانبياء -الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه	3946	6130368230293588214	283	437.0	229	640	44.21875	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	215	257	1174	1399	1627	300	التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها فتحت ياج----------وج وماجوج اي فتح سدهما فحذف المضاف كما حذف المضاف الي -----------------قرية فتحت شامي---------------------- وهما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج	919	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3949	false	-7787789417203518586	151	199	801	1060	1578	300	التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها حذف المضاف الي ياجوج وماجوج وهو--- سدهما ------------كما حذف المضاف الي القرية وهو اهلها وقيل فتحت كما قيل اهلكناها وقرء اجوج وهما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج	3949	6130368230293588214	192	333.0	154	274	70.07299041748047	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	106	250	594	1348	1604	300	ونطويها كطي السجل اي الصحيفة للكتب حمزة وعلي وحفص اي للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وغيرهم الكتاب اي كما يطوي الطومار للكتابة اي لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب وقيل السجل ملك يطوي كتب بن- ادمي اذا رفعت اليه وقيل كاتب---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها والطي مضاف الي الفاعل وعلي الاول الي المفعول كما بدانا اول خلق نعيده انتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده ما موصولة اي نعيده مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني ----واول الخق ايجاده اي فكما اوجده او لا يعيده ثانيا تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء والتنكير في خلق مثله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	921	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3955	false	-6908926689944324244	166	277	844	1414	1530	300	انه اذا كان السجل فاعلا كانت المكتوب ومن جمع فمعناه- للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم -اذا رفعت اليه وقيل كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب -----------------------------فيها اول خلق --مفعول نعيد الذي------------------------------------ يفسره نع-----------------------------------------يده والكاف مكفوفة بما و----------------------------------------------------------------المعني نعيد اول الخلق كما بداناه--------------------------- تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	3955	6130368230293588214	345	529.5	277	880	39.20454406738281	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	182	290	997	1545	1604	300	انتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده -ما موصولة اي نعيده مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبدانا- اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني واول الخق ايجاده اي فكما اوجده او لا يعيده ثانيا تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء والتنكير في خلق مثله في قولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخق بمعني اول الخلاءق لان الخق مصدر لا يجمع وعدا ت مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة علينا اي عدا كاءنا لا محالة انا كنا فاعلين ذلك اي محققين هذا	921	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3956	false	5129438674631146616	171	218	839	1076	1497	300	ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد- مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدا م--صدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعاد----------------------------ة انا كنا فاعلين---- اي قادرين علي	3956	6130368230293588214	226	391.5	179	550	41.09090805053711	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	65	204	334	1043	1571	300	قال رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل او بما يحق عليهم من العذاب ولا تحابهم وشدد عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال واشدد وطاتك علي مضر قال رب حفص علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم رب احكم يزيد ربي احكم زيد عن يعقوب وربنا الرحمن العاطف علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون وعن ابن ذكوان ب-------الياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون---- الشوكة لهم والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الكفار وهو المستعان ---علي ما يصفون S22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الحج مكية ---------------------------------------------------وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحج 1 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم امر بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة بقوله ان زلزلة الساعة شء عظيم	923	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3965	false	-8308683540621426592	114	277	546	1414	1535	300	قال القاضي------- اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي استعجال الع----ذاب والتشدي-------د عليهم قال محيي السنة كانه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر نظيره قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا الاعراف كما قال -اشدد وطاتك علي مضر قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصفو--------------ن بالتاء والياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة---- والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قرا اقترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران قوله اشدد وطاتك علي مضر النهاية معناه خذهم اخذا شديدا والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانه تمت السورة والله اعلم AUTO سورة الحج مكية غيرست ايات وهي هذان خصمان الي قوله الي صراط الحميد وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم------- يا ايها ال--------------ناس اتقوا ربكم--------------------------------------------------------------------------- ان زلزلة الساعة شء عظيم	3965	6130368230293588214	368	565.5	295	1151	31.972198486328125	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	165	200	845	1022	1571	300	الحج مكية وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحج 1 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة بقوله ان	923	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	0	113	0	609	1548	300	الحميد ---وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------قوله وان يضاعف زليل الاشياء يقال صل اذا تحرك مرة وصلصل اذا تكررت عن مقارها ومراكزها ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 واختلف في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس من مغربها امر بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول -----قوله عن	3966	6130368230293588214	119	-44.0	96	662	17.975830078125	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	204	234	1043	1215	1571	300	لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصور-ها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي--- يءمنهم من تلك الافزاع	923	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	7	38	38	214	1560	300	لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع	3967	6130368230293588214	172	333.0	142	176	97.7272720336914	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	108	152	545	773	1485	300	وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد فخوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وعن الحسن وتري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب --------سكري--------- فيهما بالامالة حمة وعلي	924	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	30	76	174	401	1555	300	وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من ----خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وقيل وتراهم--------- سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب وما هم بسكري بغير الف فيهما -----علي وزن فعلي	3969	6130368230293588214	182	309.5	144	245	74.28571319580078	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	195	225	975	1120	1485	300	حال نزلت في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي او ---------هي عامة في كل من يخاصم في	924	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3970	false	2750596047239200250	155	185	819	970	1518	300	قيل نزلت في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي ---	3970	6130368230293588214	133	248.0	105	154	86.36363983154297	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	40	189	200	947	1484	300	ان ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم وقد كنتم في الابتداء قرابا وماء وليس سبب انكاركم البعث الا هذا وهو صيرورة الخلق ترابا وماء فانا خلقناكم اي الحج 7 5 اباكم من تراب ثم خلقتم من نطفة ثم من علقة اي قطعة --دم --جامدة ثم من مضغة اي لحمة صغس-يرة قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب-------------------------------------------------------------------------- كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلنا كم من حال الي حال ومن خلقه الي خلقه لنبين لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم نط---فة ثانيا ولا مناسبة بين -------التراب والماء وقد ر ان يجعل النطفة علقة والع--------------------------لقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما -بداه	925	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3974	false	4540841456568833875	146	273	750	1428	1557	300	ان ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم والعلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة الدم الجامدة والم---ضغة ال-لحمة الصغيرة قدر ما يمضغ و----------------المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم- من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج----- قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب- بين الماء والتراب وقدر علي---- ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه	3974	6130368230293588214	525	922.5	420	863	60.83429718017578	89	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	44	159	226	745	1445	300	بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم حاصل بهذا وهو ان الله هو الحق اي الثابت ال-وجود وانه يحيي ----------الموتي كما احيا الارض وانه علي كل شء قدير قادر الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اي انه حكيم لا يخلف الميعاد- وقد وعد الساعة الحج 12 8 والبعث فلا بد ان يفي بما وعد الحج 8 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله في صفاته فيصفه ما هو له نزلت في ابي جهل بغير علم ضروري ولا هدي اي استدلال لانه يهدي الي المعرفة ولا كتاب منير	926	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3980	false	-6356533235210163897	88	131	465	668	1535	300	بان الله هو الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي و-------------------علي كل --مقدور و-------------------------------------------------------------------------------------انه حكيم لا يخلف --ميعاده وقد وعد الساعة---------- والبعث فلا بد ان يفي بما وعد------- ومن الناس------------- من يجادل في الله---------------------------------------- بغير علم ------ولا هدي ---------------------------------ولا كتاب منير	3980	6130368230293588214	183	250.5	142	531	34.46327590942383	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	1	128	5	627	1484	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وهو حال اي مضطربا فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة مهاجرين وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب -عن	927	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	208	291	1067	1474	1520	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمه قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة-------- وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن	3982	6130368230293588214	404	780.5	321	623	64.8475112915039	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	253	283	1245	1405	1484	300	ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام---------------------- ولا يري لها اثر الشفاعة---------------- لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي اي الناصر الصاحب ولبءس العشير	927	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3984	false	-495442001635611830	79	111	446	623	1624	300	ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري---- اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي----------------- ولبءس العشير	3984	6130368230293588214	139	238.5	113	198	70.20201873779297	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	0	83	0	394	1482	300	لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه ش-------------------------------------------------------------------------------------فيعا الحج 14 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد هذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبد الله علي حرف الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة المعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن ظن من اعاديه غير ذلك فليمدد بسبب بحبل الي السماء الي سماء بيته ثم ليقطع	928	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	12	72	48	360	1502	300	لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس ال----قرين ال---زخرف ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما -------------------------------------------------------------يريد من كان -----------يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا--------------------------------------------خرة------------------------- فليمدد بسبب -----الي السماء-------------- ثم ليقطع	3985	6130368230293588214	213	371.5	169	479	44.4676399230957	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	86	151	407	729	1482	300	وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وبكسر اللام بصري وشامي فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي الذي يغيظه او ما مصدرية اي غيظه والمعني فليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه سمي فعله كيدا ---------------------------------------------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كادي-ه نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ	928	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3986	false	3863596433217944103	227	275	1191	1428	1560	300	وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ	3986	6130368230293588214	170	297.5	137	368	46.19565200805664	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	156	231	756	1173	1482	300	وكذلك انزلناه------------------------------------ ومثل ذلك الا نزال انزل-- القران كله ايات بينات واضحات وان الله يهدي من يريد اي ولان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا الحج 17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا قبل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمن الصابءون نوع من النصاري فلا تكون ستة ان الله يفصل بينهم يوم القيامة---------------------------------------------------- في الاحوال والاماكن ------فلا يجازيهم	928	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3988	false	4442021791456488719	93	161	468	843	1635	300	وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد اي ومثل ذلك الا-نزال انزلنا القران كله ايات بين-------ات وان الله ي--------------------------هدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مب-----------------------ينا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان ال---------------------------------------------------------------------------------له يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم	3988	6130368230293588214	272	483.0	225	513	53.02144241333008	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0930	true	-4903443216255751886	23	143	129	784	1615	300	فيها بالمقامع ومعني الخروج عند------- الحسن ان النار تضربهم بلهبها فتلقيهم ال-------------ي اعلاها فضربوا بالمقامع فهووا فيهما سبعين خريفا والمراد اعادتهم الي معظم النار لا انه ينفصلون عنها بالكلية ثم يعودون اليها وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق هو----- الغلبظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك----- الحج------- 23---- ان الله يدخل ثم ذكر جزاء الخصم الاخر فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور جمع اسورة جمع سوار من ذهب ولءلءا بالنصب مدني وعاصم وعلي ويءتون لءلءا وبالجر غيرهم عطفا علي من ذهب وبترك الهمزة الاولي في كل القران ابو بكر وحماد ولباسهم فيها حرير ابريسم الحج 24 وهدوا الي الطيب وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد اي	930	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3994	false	-4521589772919583163	181	253	996	1392	1635	300	فيها--------- ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها -ضربوا بالمقامع فهووا فيه-ا سبعين خريفا------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك سورة الحج الايات 23 الي ان الله ي------------------------------------------دخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساو-------------------ر من ذهب ولء------------------------------------لءا---------------------------------------------------------------------------- ولباسهم فيها -------------------------------حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان	3994	6130368230293588214	340	571.0	276	696	48.8505744934082	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0930	true	-4903443216255751886	157	256	859	1376	1615	300	الله في الاخرة الهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة والحميد الله المحمود بكل لسان الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون عن الدخول في الاسلام ويصدون حال من فاعل كفروا اي وهم يصدون اي الصدود منهم داءم متسمر كما يقال فلان يحسن الي الف----------------------------------------قراء فان-ه يراد به استمرار وجود الاحسان منه في الحال والاستقبال والمسجد الحرام ا---------ي ويصدون عن المسجد الحرام والدخول فيه الذي جعلناه لل-----------------------------ناس مطلقا من غير فرق بين حاضر وباد فان اري--------------------------------------------------------------د بالمسجد الحرام مكة ففيه دليل علي انه لا تبا----ع دور مكة	930	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3995	false	6841545961546563909	128	211	700	1145	1618	300	الله و---------الهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان يحسن الي الفقراء وينعش المضطهدين لا يراد حال ولا استقبال وانما يراد--- استمرار وجود الاحسان منه والنعشة في جميع ازمنته واوقاته ومنه قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله اي الصدود منهم مستمر داءم-- للناس اي الذين يقع عليهم اسم الناس------ من غير فرق بين حاضر وباد وتانء وطارء ومكي وافاقي وقد استشهد به اصحاب ابي حنيفة قاءلين ان المراد بالمسجد الحرام مكة---------- علي امتناع جواز بيع دور مكة	3995	6130368230293588214	211	295.0	166	662	31.873111724853516	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	49	264	254	1399	1570	300	اليم في الاخرة وخبر-ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر يا محمد حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها ف---------------كنست مكان البيت فبناه علي اسه القديم -ان هي المفسرة للقول المقدر اي قاءلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام ---------والاقذار وبفتح ------------------الياء مدني وحفص للطاءفين لمن يطوف به والقاءمين والمقيمين بمكة والركع السجود المصلين جمع راكع وساجد الحج 27 واذن في ال-ناس واذن في الناس بالحج-------------------------------------------------------------- ناد ف--------------------------------------------------------يهم والحج هو القصد البليغ الي مقصد منيع وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا بيت ربكم فاجاب من قدر له ان يحج من الاصلاب والارحام بلبيك اللهم لبيك وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع والاول اظهر وجواب الامر ياتوك رجالا مشاة وجمع راجل كقاءم وق-----------------------------------------------------------------يام وعلي كل ضامر حال معطوفة علي رجال كانه قال رجالا وركبانا والضامر البعير المهزول وقدم الرجال علي الركبان اظهارا لفضيلة المشاة كما ورد في الحديث ياتين صفة ل-كل ضامر لانه في معني الجمع وقرا	931	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	26	300	148	1595	1595	300	يلحد فيه ظالما وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 26------------------------------------------------- واذكر-------- حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة---- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله--- فبناه علي اسه القديم وان هي المفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرء يشرك با---------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء علي الغيبة واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 27 واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج------------------------------ وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس قوله يقال له الخجوج بفتح الخاء المعجمة وبالجيمين الجوهري ريح خجوج تلتوي في هبوبها الاصمعي الخجوج من الرياح الشديدة المرة قوله تعبدنا ابراهيم الاساس تعبدني فلان واعتبدني صيرني كالعبد له اي في التكليف بالامر والنهي حجوا بيت ربكم------------------------------------------------------------ وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع رج------------------------------الا مشاة جم-ع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر حال معطوفة علي ح-ال كانه قال رجالا وركبانا يا--------------------------------------------------------------------------------------تين صفة ل كل ضامر لانه في معني الجمع وقرء-	3999	6130368230293588214	700	1172.5	559	1825	38.356163024902344	121	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	107	147	574	803	1578	300	الباءس الذي اصابه بءس اي شدة-- الفقير الذي اضعفه الاعسار الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث قص الشارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ والمراد قضاء ازالة التفث	933	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	9	43	52	256	1579	300	الباءس الذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار-------- ثم ليقضوا تفثهم --وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 29 قض-----------------اء التفث قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ فالمراد قضاء ازالة التفث	4002	6130368230293588214	162	278.5	133	231	70.12986755371094	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	177	267	952	1418	1578	300	او ما---- ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد ابو بكر وليطوفوا طوا-----------------ف الزيارة الذي هو ركن----- الحج ويقع به تمام التحلل اللامات الثلاث ساكنة عند غير ابن عياش وابي عمرو بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت يوضع للناس بناه ادم ثم جدده ابراهيم او الكريم ومنه عتاق الخيل لكراءمها وعتاق الرقيق لخروجه من ذل العبودية الي كرم الحرية او لانه اعتق من الغرق لانه رفع زمن الطوفان او من ايدي الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله او من ايدي الملاك فلم يملك قط	933	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	155	212	865	1150	1579	300	او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم------------------------------------- وليطوفوا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع----------------------- العتيق القديم لانه اول بيت -وضع للناس عن الحسن وعن قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق من-------------------------------------- الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد ---------لم يملك قط	4002	6130368230293588214	204	307.5	160	492	41.46341323852539	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0934	true	-4360938316747382359	112	233	629	1296	1665	300	ما لا يحل هنكه وجميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرهما فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا بم-ا يتعلق بالحج وقيل ح-------------رمات الله البيت الحرام والمشعر الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام-------------------------------------------- فهو اي التع--------ظيم خير له عند ربه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها -واحلت ل---------كم الانعام اي كلها الا---- ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله---------------- حرمت عليكم الميتة الاية ----------والمعني ان الله تعالي احل لكم الانعام كلها الا ما بين---- في كتابه فحافظوا علي حدوده ولا------ تحرموا شيءا مما احل----- كتحريم البعض------- البحيرة ونحوها ولا----------- تحلوا مما حرم----- كاحلات لهم اكل الموقوذة والميتة وغيرهما ولما حث علي تعظيم حرماته---------------- اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول	934	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4004	false	676033890740995315	37	176	199	963	1610	300	ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي- بهذه الصفة من مناسك الحج وغيره-ا فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام -------------------------------------------والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير ل--------ه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد ---احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا -----مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلا--لهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول	4004	6130368230293588214	527	836.0	425	827	63.72430419921875	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	66	92	327	456	1559	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	935	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4007	false	-1221886511913828950	190	217	968	1103	1565	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	4007	6130368230293588214	126	241.5	101	135	93.33333587646484	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	92	167	456	856	1559	300	فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية---------- بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه ف----ي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلف---------------------------------------------------------------------------------------ة الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك ومن يعظم شعاءر الله--------------------------------------------------------------------------- تعظيم الشعاءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج ان يختارها عظام الاجرام	935	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	146	249	779	1342	1638	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة وقرء فتخطفه بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء ال-رياح ذلك ومن ي--------------------------عظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق تعظيم الشعاءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج ان يختارها عظام الاجرام	4008	6130368230293588214	347	603.0	281	590	58.813560485839844	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	174	294	896	1531	1559	300	---القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي الحج --33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع من الركوب عند الحاجة وشرب البانها عند الضرورة الي اجل مسمي الي ان تنحر ثم محلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي-------------- وقت وجوب نحرها--------- منتهيه الي البيت العتيق ---------------------------والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت -اذا لحرم--- حريم البيت ومثله في--- الاتساع قولك بلغت- البلد الع---------------------------------------------------------------------------------------تيق ياباه الحج 34 ولكل امة جعلنا ولكل امة جماعة مءمنة قبلكم جعلنا منسكا حيث كان بكسر السين بمعني الموضع علي وحمزة اي موضع قربان وغيرهما بالفتح علي المصدر اي اراقة الدماء وذبح القرابين ليذكروا اسم الله دون غيره ما رزقهم من بهيمة الانعام اي عند نحرها وذبحها فالهكم اله واحد	935	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	25	174	130	945	1607	300	اذ المعن---ي فان تعظيمها ناشء من----- تقوي القلوب وا-------------------نما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء ا----------------------------------لي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده وقيل المراد بالشعاءر المناسك كلها و محلها الي البيت العتيق ياباه-------- ولكل امة جع---------------------------------لنا منسكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذكروا اسم الله علي----- ما رزقهم من بهيمة الانعام-------------------- فالهكم اله واحد	4010	6130368230293588214	312	439.5	248	1054	29.601518630981445	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	193	253	1022	1341	1583	300	وجوب الجنوب وقوعها علي الارض من وجب الحاءط وجبة اذا سقط اي اذا سقط---------------------------ت جنوبها علي الارض بعد نحرها وسكنت حركتها فكلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ان شءتم واطعموا القانع الساءل من قنعت اليه ------اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض للسءال	936	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4014	false	7560049550521625621	25	152	132	816	1638	300	وجوب الجنوب وقوعها علي الارض من وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس جبة غربت والمعني فاذا وجبت جنوب--------------------ها وسكنت نساءسها حل منك اي عطاءك وصادر منك واليك اي تقربا اليك قوله وقرء صوافن قال ابن جني وهي قراءة ابن مسعود وابي عمرو وابن عباس وقرا صوافي ابو موسي الاشعري والحسن قوله اعط القوس باريها قال الميداني اي استعن علي عملك باهل المعرفة اولحذق فيه وينشد يا باري القوس بريا لست تحسنها لا تفسدنها واعط القوس باريها قوله نساءسها الجوهري النسيس بقية الروح ومنه قول الشاعر فقد اودي اذا بلغ النسيس لكم الاكل منها ------والاطع-ام القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القان---------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض -بسءال	4014	6130368230293588214	224	369.5	180	727	30.811553955078125	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	0	42	0	253	1605	300	ولكن يناله التقوي منكم------------------------------------------------------- اي لن يتقبل الله اللحوم والدماء ولكن يتقبل التقوي او لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء الم-راقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحكون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص ورعاية ----شروط التقوي	937	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4014	false	7560049550521625621	231	274	1239	1501	1638	300	ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين اي --------------------------------------------------لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضح-ون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتفاظ بشروط التقوي	4014	6130368230293588214	197	360.5	165	313	62.93929672241211	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	169	236	947	1290	1605	300	اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا--- بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب--------------- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه ال------------اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	937	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4016	false	2839349360411982363	214	284	1152	1513	1604	300	اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا اي بسبب كونهم----------- مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركو- مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4016	6130368230293588214	331	629.0	267	373	88.73994445800781	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	187	258	1044	1406	1605	300	وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين بالنصرة وهو مثل قوله ان الله يدافع عن الذين امنوا	937	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	39	64	208	330	1634	300	وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركو- مكة يءذونهم اذي شديدا في هذا اشعار بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان الله يدافع عن الذين امنوا	4017	6130368230293588214	109	182.5	85	362	30.110496520996094	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	0	78	0	439	1599	300	الاخراج--------- ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله ومحل ان يقولوا جر بدلا من حق والمنعي ما اخرجوا من ديارهم الا بسبب قولهم ولولا دفع الله دفاع مدني ويعقوب الناس بعضهم ببعض لهدمت وبالتخفيف حجازي صوامع وبيع وصلوات ومساجد اي لولا اظهاره وتسليطه المسلمين عل-----ي الكافرين بالمجاهدة لا ---------ستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ول------------------------------------ا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم علي	938	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	197	258	1061	1418	1634	300	الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة 59------------------------------------------------------------------- دفع الله بعض------------- الناس------ ببعض------------------------------------------------------- اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي	4017	6130368230293588214	279	477.0	228	498	56.02409744262695	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	1	186	8	1019	1599	300	ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله ومحل ان يقولوا جر بدلا من حق والمنعي ما اخرجوا من ديارهم الا بسب---------------ب قولهم ولولا دفع الله دفاع مدني ويعقوب الناس بعضهم ببعض لهدمت وبالتخفيف حجازي صوامع وبيع وصلوات ومساجد اي لولا اظهاره وتسليطه المسلمين علي الكافرين بالمجاهدة لا ستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا للمسلمين مساجد --------------------------------------او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقدم غير المساجد عليها لتقدمها وجودا او لقربها من التهديم يذكر فيها اسم الله كثيرا في المساجد او في جميع ما تقدم ولينصرن الله من ينصره اي ينصر دينه واولياءه ان الله لقوي علي نصراولياءه عزيز علي انتقام اعداءه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين محله نصب بدل من من ينصره او جر تابع للذين اخرجوا ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هو اخبار من الله------------------ عما ستكون عليه سيرة المهاجرين ان-------------- مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل---- صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله	938	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4018	false	3109029245168513516	78	231	382	1196	1541	300	ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله--------------------------------------------------------- الماءدة يريد انه من باب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب قوله او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم عطف علي قوله لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة فعلي الاول المراد بالمشركين العموم كما ان المراد بالمسلمين في قوله وتسليطه المسلمين للتعميم المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقرء دفاع ولهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة صلاة لانه يصلي-------- فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا من ينص----------------ره اي ينصر دينه واولياءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله	4018	6130368230293588214	350	529.0	276	1354	25.849334716796875	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	129	299	719	1597	1599	300	الذين ان مكناهم الذين محله نصب بدل من من ينصره او جر تابع للذين اخرجوا ان مكناهم في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاموا الصلاة واتوا- الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا- عن المنكر هو اخبار من الله عما ستكو----------------------------------------------------------------------------ن عليه سيرة المهاجرين ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وفيه دليل صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله عز وجل اعطاهم------ التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة------------------------------------------------- وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمته الحج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك هذه تسلية لمحمد صلي الله عليه وسلم من تكذيب اهل مكة اياه اي لست باوحدي في الحج 46 42 التكذيب فقد كذبت قبلهم قبل قومك قوم نوح نوحا وعاد هودا وثمود صالحا الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم وقوم ابراهيم ابراهيم وقوم لوط لوطا الحج 44 واصحاب مدين وكذب واصحاب مدين شعيبا وكذب موسي كذبه فرعون والقبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل وقوم موسي ----لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه	938	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	57	242	305	1276	1575	300	الذين ان مكن-----------------------------------------------------------------اهم في الارض الاية قال الامام ان الله تعالي وصف المهاجرين بانه ان مكنهم في الارض فانهم ياتون بالامور الاربعة وهي اقامة- الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد ثبت ذلك في الاءمة الاربعة فاذا ثبت ذلك وجب ان يكونوا علي الحق ولا يجوز حمل الاية علي امير المءمنين علي وحده كرم الله وجهه --------------------------------------------------------------------------------------------لان الاية دالة علي الجمع يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمته-------م وان يكذبوك فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبت قبلهم ---------قوم نوح----- وعاد----- و--------------------------------ثمود وقوم ابراهيم و--------قوم---- لوط--------- واصحاب مدي-----------------------ن وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي ولم يقل -قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه	4019	6130368230293588214	418	620.5	334	1340	31.19403076171875	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	9	99	40	542	1599	300	وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وظهور معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين امهلتهم واخرت عقوبتهم ثم اخذتهم عاقبتهم علي كفرهم فكيف كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكير --------انكاري وتعبيري حيث ابدلتهم بالنعم نقما -وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا نكيري بالياء في الوصل والوقف يعقوب الحج 45 فكاين من قرية فكاين من قرية اهلكناها اهلكتها بصري وهي ظالمة حال اي واهلها مشركون فهي خاوية ساقطة من خوي------------------------------------------------------------------------------------------------ النجم اذا------------------------------------------------------------ سق--ط علي عروشها-------------- يتعلق ب-خاوية و-----المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف ----ولا محل لفهي خاوية من	939	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	6	128	25	640	1546	300	وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته -------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد انه تعالي ما نظم موسي عليه السلام في سلك ما تقدم من ذكر الانبياء عليهم السلام وتكذيبه من بل كرر له الفعل واتي النكير بمعني الانكار والتغيير حيث ابدل-هم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خ-------------------------------------------رابا فكاين من ق--------------رية اهلكناها------------- وهي ظالمة--------------------- فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق ب خاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع	4020	6130368230293588214	262	300.0	212	810	32.345680236816406	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	95	175	524	951	1599	300	محل لفهي خاوية من الاعراب لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وهذا اذا جعلنا كاين منصوب المحل علي تقدير كثيرا من القري اهلكناها وبءر مع----------------------------------طلة اي متروكة لفقد دلوها ورشاءها وفقد تفقدها او هي عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد مجصص من الشيد الج--ص او --مرفوع البنيان من شاد البناء رفعه والمعني كم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه	939	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4021	false	-5051289570843318157	235	291	1206	1511	1554	300	محل لها------------------ لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل قرا الحسن------------------------------------------------------------- معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني المعطلة انها------------------------------------------ عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها والمش----------------يد المجصص او المرفوع البنيان -------------------والمعني كم قرية اهلكن--ا وكم بءر عطلن--ا عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه	4021	6130368230293588214	248	400.0	199	465	53.33333206176758	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	191	239	1052	1301	1599	300	العموم الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض هذا حث---------------------- علي السفر ليروا مصارع من اهلك-م الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا----------------------------------------------------------------------------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد ونحوه ويسمعون ما يجب سماعه من الوحي فانها	939	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	242	297	1253	1549	1566	300	القلوب التي ------------------------------في الصدور يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا وقرء فتكون لهم قلوب بالياء----------------------- اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد------ ويسمعون ما يجب سماعه من الوحي فانها	4022	6130368230293588214	169	249.0	135	355	47.60563278198242	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	46	116	242	571	1552	300	وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه ا----------------------------------------لخلف ولن يخلف الله وعده وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين و--------------------------------------------------------------ان يوم------ا عند ربك كالف سنة مما تعدون يعدون مكي وكوفي غير عاصم اي كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد طوال الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة اي----------------------------------------------------------------------------- وكم من اهل قرية كانوا	940	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4024	false	-5716542644474543536	64	161	364	851	1569	300	وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف اي انما يجوز الفوت علي من والله عز وعلا -لا يخلف الميعاد-- وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عند---ه كالف سنة عندكم وقيل معناه--------------------- كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال وقرء تعدون بالتاء والياء ثم قال وكم من اهل قرية كانوا	4024	6130368230293588214	216	322.5	166	514	42.023345947265625	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	83	169	421	859	1552	300	يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد طوال الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة اي وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتها بالعذاب والي المصير اي المرجع الي فلا يفوتني شء وانما- كانت الاولي اي فكاين معطوفة بالفاء وهذه اي وكاين بالواو ولان الاولي وقعت بدلاعن------ فكيف كان نكيرو اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما----- ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك	940	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4025	false	-6783623355015307789	5	76	24	414	1537	300	يوم واحد من ايام عذابه ك------الف سنة ---عندكم قوله وقرء تعدون بالياء والتاء بالياء التحتاني ابن كثير وحمزة الكساءي والباقون بالتاء------------------ مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب و--------------المرجع الي والي حكمي فان قلت لم كانت الاولي--------- معطوفة بالفاء وهذه--------- بالواو قل-ت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك	4025	6130368230293588214	270	401.5	215	450	60.0	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	270	297	1393	1536	1552	300	واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزة والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير	940	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	269	296	1416	1559	1579	300	واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير	4026	6130368230293588214	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	25	95	136	498	1539	300	من رسول من زاءدة لتاكيد النفي ولا نبي هذا دليل بين علي ثبوت التغاير بين الرسول والنبي بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسءل النبي صلي الله عليه وسلم-------- عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرس-ل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة عشر---------- والفرق بينهما ان الرسول------------ من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي----------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو ------الي شريعة من قبله	941	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	199	265	1027	1367	1570	300	من رسول---------------------- ولا نبي---- دليل بين علي -------تغاير---- الرسول والنبي وعن-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا -قيل فكم الرسول منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	4028	6130368230293588214	288	452.0	231	411	70.07299041748047	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	113	213	587	1133	1565	300	واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم ل------------------------------------------------------------في شقاق خلاف بعيد عن الحق الحج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبدينه وبالايات انه اي القران الحق من ربك فيءمنوا به بالقران فتخبت فتطمءن له قلوب-------هم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاولون ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبون لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكم------------------ة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة الحج 55 ولا يزال الذ---------------------------------ين ولا يزال الذين كفروا في مرية شك منه من القران او من الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	942	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4034	false	3748809974466946586	48	158	253	850	1600	300	واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم اي ان المنافقين بتلك الفتنة واضعون الشء في غير موضعه وهم فيه في شقاق----- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد وكذلك وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم اصله وان الله لهاديهم فقوبل انه الحق من ربك اي ليعلموا ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة وان الله لهاد الذين امنوا الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة-------- ولا تز-ل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين ولا يزال الذين كفروا في مرية--- منه --------------------------------حتي تاتيهم الساعة بغت-----ة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	4034	6130368230293588214	332	537.5	270	802	41.396507263183594	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	236	300	1238	1565	1565	300	او لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماته الحج 56 57 الملك يومءذ لله الملك يومءذ اي يوم القيامة والتنوين عوض عن الجملة اي يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لله فلا منازع له فيه يحكم بينهم اي يقضي ثم بين حكمه فيهم بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا-	942	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4035	false	1428883107917967377	219	271	1169	1459	1606	300	في لا مثل له و------امره للعذاب وفي فيه لليوم-- الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقدماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة وكانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع ال----ضمير الملك يومءذ لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحكم بينهم------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا	4035	6130368230293588214	152	239.5	123	437	34.78260803222656	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	102	171	555	889	1518	300	روي ان طواءف من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسل----------م قالوا يا نبي الله هءلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين الحج 60 ذلك ومن عاقب ذلك اي الامر ذلك وما بعده مستانف ومن عاقب بمثل ما عوقب به سمي--------------------------------------------- الابتداء بالجزاء عقوبة لملابسته له من حيث انه سبب وذلك مسبب عنه	943	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4036	false	2443604892113361959	180	248	960	1291	1583	300	روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء------ قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين ذل--------ك ومن ع------------------------------------------اقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور تسمية الابتداء بالجزاء------ لملابسته له من حيث انه سبب وذاك مسبب عنه	4036	6130368230293588214	263	465.5	207	393	66.9211196899414	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	251	300	1282	1518	1518	300	الباغي و-عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو يذكر هاتي--------------------------------------------ن الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة اذ-- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده كما قيل العفو عند القدرة الحج 61 ذلك بان الله ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج-	943	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4038	false	566995835586234222	28	76	134	372	1570	300	الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو اي يكون ان الله لعفو متصلا بقوله لينصرنه الله علي بيان الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضد----------------------------------------------ه ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج	4038	6130368230293588214	179	306.0	142	284	63.028167724609375	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	20	117	97	570	1501	300	انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير مما يفعلون -----------------ولا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت وان توالت الظلمات الحج 62 ذلك بان الله ذلك بان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو الحق وان ما يدعون عرقي غير ابي بكر من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	944	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4039	false	-1763107022286482351	0	97	0	489	1573	300	انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل------------------------------------- او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون--------------------------------------------------------------- بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين ----في ال----------------------------------------------------------------اخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك نيبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون----------------- من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	4039	6130368230293588214	273	366.0	219	674	40.504451751708984	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	218	262	1089	1316	1501	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما----- تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت -----شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته اثبت شكره ان ال------------------------------------------------------------------------له لطيف واصل عمله او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم	944	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	79	138	408	712	1502	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك----- تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله لطيف واصل علمه او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم	4041	6130368230293588214	201	347.0	159	309	65.04854583740234	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	33	224	146	1129	1509	300	ان الله سخر لك-----م ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر والفلك تجري في البحر بامره اي ومن المراكب جارية في ال--------------------------بحر ونصب -الفلك --عطفا علي ما وتجري حالها اي وسخر لكم الفلك في حال جريها ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي يحفظها من ان تقع الا باذنه بامره او بمشيءته ان الله بالناس لرءوف بتسخير ما في الارض رحيم بامساك السماء لءلا تقع علي الارض عدد الاءه مقرونة باسماءه ليشكروه علي الاءه ويذكروه باسماءه وعن ابي حنيفة رحمه الله ان اسم الله الاعظم في الايات الثمانية يستجاب لقراءها البتة الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم في ارحام امهاتكم ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم لايصال جزاءكم ان الانسان لك--------------------------------------------------فور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم ودفع عنه من صنوف النقم او لا يعرف نعمة الانشاء المبدء للوجود ولا الافناء المقرب الي الموعود ولا الاحياء الموصل الي المقصود الحج 67 لكل امة جعلنا لكل امة اهل دين جعلنا منسكا من بيانه وهو رد لقول من يقول ان الذبح ليس بشريعة الله اذ هو شريعة كل امة هم ناسكوه عاملون به فلا ينازعنك فلا يجادلنك والمعني ف-------------------------------------------------------------لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	945	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	172	259	875	1313	1502	300	ان ا-لانسان لكفور 65 ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر------------------------------ ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتد--------------------------------------------------اء ان تقع كراهة ان -----------------تقع الا--------------- بمشيءته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم لكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة جع----------------------لنا منسكا------------------------------------------------------------------------- هم ناسكو----------ه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم هو نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	4041	6130368230293588214	242	153.0	191	1128	21.453901290893555	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	0	53	0	279	1567	300	فقل الله اعلم بما تعملون اي فلا تجادلهم و-----------------------------------------------------------ادفعهم بهذا القول والمعني -ان الله اعلم باعمالكم و---------ما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين وتاديب يجاب به كل متعنت الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب من الله	946	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	237	289	1211	1492	1538	300	فقل الله اعلم بما تعملون اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادف-------------------عهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ----------------------------------------------ولين-- الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله	4043	6130368230293588214	188	326.0	149	348	54.022987365722656	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	58	187	312	945	1567	300	بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الحج 73 70 الله صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي كيف يخفي عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السم-وات والارض ان ذلك الموجود فيهما في كتاب في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي علمه بجميع ذلك عليه يسير الحج 71 ويعبدون من دون ثم اشار الي جهالة الكفار لعبادتهم غير المستحق لها بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري سلطانا حجة وبرهانا وما ليس لهم به علم اي -----------------------------لم يتمسكوا في---- عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوح----------------------------------ي ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من انصار وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من	946	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4044	false	1631107950994827092	201	300	1136	1647	1647	300	بالثواب والعقاب ومسلاة للنبي---------------- صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم و----------------------------------------------------------------كيف يخفي عليه ما يعملون ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد كتبه في-------------------- اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه ع---------ليه يسير لان العالم الذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم ويعبدون من --------------------------دون الله ما لم ينزل به--------------- سلط------------انا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير ويعبدون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته----- ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما ل----------------------لذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من-	4044	6130368230293588214	331	506.0	258	701	47.218257904052734	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	94	177	483	892	1567	300	ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السم-وات والارض ان ذلك الموجود فيهما في كتاب في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي علمه بجميع ذلك عليه يسير الحج 71 ويعبدون من دون ثم اشار الي جهالة الكفار لعبادتهم غير المستحق لها بق-----------------------------------------------------------------------------وله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري سلطانا حجة وبرهانا وما ليس لهم به علم اي لم يتمسكوا في عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوحي ولا حملهم عليها دليل عقلي وما	946	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4045	false	7620057395376830641	22	60	107	321	1600	300	ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض ------واللام---------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء للجنس اي العلماء الكاملون تعريضا بالفلسفي لكن قوله عالم بالذات اعتزال قوله ولا الجاهم غليها------------------------------------------------------------------ علم ضرور-------------------------------------------------ي ولا حملهم عليها دليل عقلي هذا	4045	6130368230293588214	113	69.5	88	487	23.203285217285156	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	24	192	120	1055	1609	300	نفي المستقبل--------------------------- وتاكيده --هنا للدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل-------------- كانه قال محال ان يخلقوا وتخصيص الذباب لمهانته وذعفه واستقداره وسمي ذبابا لانه كلما ذب لاستقذاره اب لاستكباره ولو اجتمعوا له لخلق الذباب ومحله النصب علي الحال كانه قيل مستحيل منهم ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه وهذا من ابلغ ما انزل------ في تجهيل قريش--------------------------------------------------------- حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي واذله ---الحج 77 73 ولو اجتمعوا لذلك وان يسلبهم الذباب شيءا ثاني مفعولي يسلبهم لا يستنقذوه منه اي هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل فاذا سلبه الذباب عجز الاصنام عن اخذه ضعف الطالب اي الصنم بطلب ما سلب منه والمطلوب الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو	947	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4047	false	2641642123026920700	120	261	625	1410	1624	300	نفي المستقبل الا ان لن تنفيه نفيا مءكدا وتاكيده هاهنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا فان قلت ما محل ولو اجتمع----------------------------------------------------------------------وا له قلت-------------- النصب علي الحال كانه قال مستحيل----- ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه وهذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه----------- واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان------------ هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعف الطالب------------------------- والمطلوب-------------------- كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو	4047	6130368230293588214	587	982.0	478	1044	56.22605514526367	96	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	101	278	574	1498	1609	300	ان تقدر ع--لي اقل ما خلقه الله تعالي واذله الحج 77 73 ولو اجتمعوا لذلك وان يسلبهم الذباب شيءا ثاني مفعولي يسلبهم لا يستنقذوه منه اي هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل فاذا سلبه الذباب عجز الاصنام عن اخذه ضعف الطالب اي الصنم بطلب ما سلب منه والمطلوب الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب الحج---------------- 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم الضعيف-------------------------------------------------- شريكا له ان الله لقوي عزيز اي ان الله قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه عزيز ينتقم من اعداءه الحج 75 الله يصطفي من الله يصطفي يختار من الملاءكة رسلا كجبريل وميكاءيل واسرافيل وغيرهم ومن الناس رسلا كابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وغيرهم عليهم السلام -----------------------هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله علي	947	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4048	false	-5558005074167895035	18	196	112	1021	1566	300	لا يقدرون علي اقل ما خلقه الله تعالي واذله واحقره وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الحقير الذلي----------------------------------------------ل لو اختطف منهم شيءا----------------------------- لم يقدروا علي استخلاصه ولو اجتمعوا له وقلت ها هوا لحق الا ان مقصود المصنف من اثبات الاستحالة تقرير مذهبه ومدعاه في قوله تعالي لن تراني الاعراف وقد استشهد بهذه الاية علي مطلوبه في ذلك المقام قوله وجدت الطالب اضعف اي التماثيل اضعف من الذباب وانما قيل لها غالب وذاك مغلوب وعن ابن عباس--------------- انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 74 ما قدروا الله حق قدره اي------ ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان ا---------------------لله قادر غ-الب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها-------------------------------------------------- به الله يصطفي م--------------------ن الملاءكة رسلا-------------------------------- ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور 75 76 هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله علي	4048	6130368230293588214	356	466.0	277	1275	27.921567916870117	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	132	181	687	958	1537	300	الي الصلاة التي هي ذكر خالص لقوله تعالي واقم الصلاة لذكري ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج وغيرهما ثم عم -الحث علي ساءر الخيرات وقيل اريد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا وافعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح----------- غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	948	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4050	false	-3627900763850856887	0	75	0	414	1571	300	الي الصلاة التي هي ذكر خالص------------------------------ ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو- ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله وافعلوا الخير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افع-----------لوا هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	4050	6130368230293588214	214	366.0	173	456	46.92982482910156	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	230	287	1179	1474	1537	300	حقا وجدا ومنه حق جهاده--------------------------- وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه لكن الاض------------------------افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوم- شهدنا- سليما وعامرا هو اجتباكم اختاركم لدينه و-نصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج	948	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	169	236	876	1222	1572	300	حقا وجدا ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا--- اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج	4051	6130368230293588214	285	535.5	229	349	81.6618881225586	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	186	230	982	1179	1537	300	وجاهدوا امر -الغزو او -مجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر او هو كلمة حق عند امير جاء--------------------------------------------------------------------ر في الله اي في الحج 78 ذات الله ومن اجله حق جهاده وهو ان لا يخاف في الله لومة لاءم يقال هو حق عالم وجد عالم اي	948	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	5	49	31	248	1572	300	وجاهدوا امر بالغزو او بمجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في-------- ذات الله ومن اجله------------------------------------------ يقال هو حق عالم وجد عالم اي	4051	6130368230293588214	125	187.5	96	267	46.81647872924805	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	10	111	72	597	1664	300	ملة ابيكم ابراهيم اي اتبعوا ملة ابيكم او نصب علي------ الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم وسماه ابا وان----------------- لم يكن ا--------با للامة كلها لانه-- ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده قال عليه السلام انما انا لكم مثل الوالد هو سماكم المسلمين اي الله بدليل قراءة ابي ا-------لله سماكم من قبل في الكتب المتقدمة وفي هذا اي ف-----------------------------ي القران اي فضلكم علي ساءر الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم رسالة ربكم وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم وانما خصكم بهذه الكرامة والاثرة	949	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4053	false	1577182554513153125	65	170	374	907	1608	300	ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم ويشهد للقول الاو--------------ل قراءة ابي بن كعب الله سماكم من قبل ------------------وفي هذا اي من قبل القران في ساءر الكتب وفي القران اي فضلكم علي----- الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغ-----------كم وتكونوا شهداء علي الناس بان ---الرسل قد بلغت--------هم واذ-- خصكم بهذه الكرامة والاثرة	4053	6130368230293588214	348	539.5	276	594	58.58585739135742	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	39	129	218	704	1626	300	وحده وهي عدته وذخير----------ته واما المصلي له فغني------ عنها المءمنون 3 والذين هم -عن والذين هم عن اللغو معرضون اللغو كل كلام ساقط حقه ان يلغي كالكذ-ب والشتم والهزل --------------------------------يعني ان لهم من الجد ما شغلهم عن الهزل ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون مءدون وبفظ فاعلون يدل علي المداومة بخلاف مءدون وقيل الزكاة اسم مشترك يطلق علي ------العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من	950	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	187	270	968	1418	1569	300	وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها والذين هم عن اللغو معرضون اللغو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب------- والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما شغلهم عن الهزل -لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف----------- والذين هم للز-----------------كاة فاعلون---------------------------------------------------- الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين---- القدر الذي يخرجه المزكي من	4057	6130368230293588214	335	545.0	271	542	61.8081169128418	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	196	282	1086	1537	1626	300	والذين هم لفروجهم حافظون الفرج يشمل سوءة الرجل والمراة المءمنون 6 الا علي ازواج-----------------------------------------------------------------هم ال------ا علي ازواجهم--- موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك ----------------------------------------------------كان زياد علي البصرة اي واليا عليه---------------------------------------------------ا والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	950	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	18	122	93	629	1541	300	والذين هم لفروجهم حاف---------------------------------------ظون-- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون 5 علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------------------------------مون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	4061	6130368230293588214	351	621.0	282	628	55.891719818115234	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	57	107	314	592	1649	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم لامانتهم وعهدهم لامانتهم مكي وسهل سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------------------- وانما تءدي العيون لا المعاني والمراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق	951	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4063	false	5685927801319141836	202	280	1041	1483	1594	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون--- و--قرء لامانتهم--------- سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي- ومن جهة الخلق	4063	6130368230293588214	243	418.5	197	457	53.17286682128906	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	66	107	375	592	1649	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة------------------------------------ وعهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وا-------نما تءدي العيون لا المعاني والمراد به------------------------------------------------------------------ العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق	951	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4064	false	-6747765820639942515	35	163	189	896	1652	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة يعني حكم الله تعالي بقوله لاماناتهم وعهدهم بالرعاية فينبغي ان يراد بالامانة العهد عينان لا مصدران لان الراعي هو القاءم علي الشء بحفظ واصلاح لا علي المعني ومنه قولهفي---- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وانما تءدي العيون لا المعاني وقوله وتخونوا اماناتكم الانفال وانما يخان المءتمن عليه لا المصدر قوله ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا وهو عطف علي قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون وقرء علي صلواتهم فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان فليس بتكرير سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة فاذا المراد من الامانة والعهد المصدر وهو جنس يتناول كل ما يطلق عليه الامانة او العهد ولهذا قال من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق	4064	6130368230293588214	199	319.0	160	711	27.98874855041504	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	148	196	824	1112	1649	300	وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اية صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها من الفراءض------- والواجبات والسن-----------------------------------------ن و--------------------------------------------------------------------------------------------النوافل المءمنون 10 اولءك هم الوارثون او-----------------------------------------لءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس	951	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	35	108	208	649	1708	300	وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي ص-لاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر--- والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل او------------لءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 10 اي اولءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقو------------له الذين يرثون الفردوس	4065	6130368230293588214	238	401.5	196	469	50.74626922607422	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	183	256	986	1361	1582	300	غصب بيضة فافرخت عنده---- يضمن ال-يضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن بدل او خبر مبتدا محذوف وليس بصفة لانه نكرة وان اضيف لان المضاف اليه عوض من من الخالقين المقدرين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر الممين لدلالة الخالقين عليه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبدا-لله بن سعد بن ابو سرح كان يكتب للنبي عليه السلا------------م فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي	952	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	184	300	958	1543	1543	300	غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر قال صاحب التقريب وفيه نظر لان تضمينه الفرخ لكونه جزءا من المغصوب لا لكونه عينه او مسمي باسمه وقال الامام قالوا في الاية الله فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن الخال------------------------------------------------------------------------------ق---------ين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه ونحوه طرح الماذون فيه في قوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 لدلالة الصلة وروي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي-	4068	6130368230293588214	249	417.5	197	673	36.998512268066406	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	133	198	716	1063	1582	300	العظام زيد عن يعقوب عظام-------ا العظم عن ابي زيد وضع الواحد موضع الجمع لعدم- اللبس -اذ الانسان ذو عظام كثيرة ثم انشاناه الضمير يعود الي الانسان اوالي المذكور خلقا اخر اي خلقنا مباينا للخلق الاول----------------- حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا---------- وسميعا--------- وبصيرا وكان بضد هذه الصفات ولهذا قلنا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب بيضة فافرخت عنده---- يضمن ال-يضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك	952	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	8	96	38	496	1543	300	العظام و -----------عظاما فكسونا العظم----------- وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة خ-------------------------------------------------لقا اخر اي خلق-ا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وقد احتج به ابو حنيفة رحمه الله فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك	4068	6130368230293588214	238	344.0	192	530	44.90565872192383	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	44	111	227	597	1595	300	السم-وات كانه قال خلقناها فوقكم وما كن-----ا غافلين -عن حفظه------------------------------ا او اراد به الناس وانه انما خلقنا فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات من-----------------------ها وما كان غافلا عنهم وعما يصلحهم المءمنون 18 وانزلنا من السماء وانزلنا من السماء ماء مطرا ب------------------------------------------قدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمنا- من حاجات---------هم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض--------- وقيل جعلناه ثابتا في الارض	953	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4073	false	3054362735982930090	17	99	105	565	1658	300	السماوات كانه قال خلقناها فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد به الناس وانه انما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم و-ما يصلحهم------------ وانزلنا من السم------------------اء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون بقدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض	4073	6130368230293588214	332	576.0	270	491	67.61711120605469	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	170	242	908	1279	1595	300	ويجوز ان هذا------------------- من قولهم فلان ياكل----- من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها اي----------------------- انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها تر-زقون وتتعيشون المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة عطف علي جنات وهي--------------------------------------- شجرة الزيتون تخرج من طور سيناء طور سيناء وطور س-نين لا يخلو اما ان يضاف---- الطور الي بقعة اسمها سيناء وسيتون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه	953	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4075	false	-1401683123877525409	17	94	106	512	1638	300	ويجوز ان يكون قوله ومنها تاكلون من قولهم----- ياكل فلان من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشو--------------------------ن وشجرة عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشء لكم شجرة---------------- طور سين----------اء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف قوله	4075	6130368230293588214	301	498.5	240	463	65.01079559326172	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	159	181	864	995	1609	300	علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون عقوب----------ة الله الذي هو ربكم وخالقكم	954	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	271	295	1427	1568	1594	300	علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون ان ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم	4077	6130368230293588214	127	244.0	105	141	90.0709228515625	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	110	135	608	740	1609	300	الابل لانها هي المحمول عليها في العادة فلذا قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد	954	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	1	25	4	132	1594	300	الابل لانها هي المحمول عليها في العادة و----قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد	4077	6130368230293588214	127	246.5	103	132	96.21212005615234	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	75	176	398	917	1583	300	حفاظا يكلءونك بعيونهم لءلا يتعرض لك ولا---------- يفسد عليك مفسد عملك ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا امرنا وتعليمنا اياك صنعتها روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر فاذا جاء امرنا اي عذابنا بامرنا وفار التنور اي فار الماء من تنور الخبر اي اخرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون ابلغ في الانذار والاعتبار روي انه قيل لنوح------------ اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور اخبرته امراته فركب و----كان تنور ادم-------------------------- فصار الي نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل ------في مسجد الكوفة	955	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4080	false	-8389112612034347630	75	158	412	828	1568	300	حفاظا يكلءونه بعيونهم كما تقول كان معك من زيد اسد يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي نامرك كي--ف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التن----------ور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح-------------- واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة	4080	6130368230293588214	318	530.5	253	577	55.11265182495117	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	185	281	969	1476	1583	300	من كل زوجين من كل ام-ة زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض----- من كل حفص والمفضل اي من كل امة زوجين اثنين واثنين تاكيد وزيادة بيان واهلك ونساءك واولادك الا من سبق عليه القول من الله باهلاكه وهو ابنه واحدي زوجتيه فجء بعلي مع سبق الضار كما جء باللام مع سبق النافع في قوله ولقد المءمنون 33 27 منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون س--------------------بقت كلمتنا لعبادنا المرسلين------------ ونحوها---------- لها ما كسبت وعليها ما اكبسبت	955	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4081	false	6999420658343110420	29	112	152	586	1593	300	من كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة -روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين--- اي من كل امة زوجين و اث-----نين تاكيد وزيادة بيان ----------------------------------------------------------------------------------جء بعلي مع سبق الضار كما جء باللام مع سبق النافع قال الله تعالي ان------------------------------ الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات 171 ونحوه قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت	4081	6130368230293588214	337	567.0	270	555	60.72072219848633	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	26	215	141	1113	1531	300	ولم يقل فقولوا وان كان فاذا استويت انت ومن معك----- في معني -اذا استويتم ل----انه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل حين ركبت علي السفينة او حين خرجت منها رب انزلني-- منزلا ا---ي انزالا او موضع انزلت منزلا ابو بكر اي مكانا مباركا وانت خير المنزلين والبركة في السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخيرات المءمنون 30 ان في ذلك ان في ذلك فيما فعل بنوح وقومه لايات لعبروا مواعظ وان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها و--المعني وان الشان والقصة كنا لمبتلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات ع-ادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مذكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا خلقنا من بعده---------------------------------------------------------م من بعد ------------قوم نوح قرنا اخرين هم عاد وقوم هود وي---------------------------شهد له----------------- قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح----------- ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في----- الاعراف وهو-----د والشعراء المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم الارسال يعدي بالي ولم يعد بفي هنا وفي ق-------------------------------------------------------وله كذلك ارسلناك في امة	956	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	51	297	263	1513	1525	300	هلا قيل فقولوا --لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال كقوله ليدخلنهم مدخلا يرضونه الحج 59 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في المعني وان الشان والقصة كنا -مبتلين وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة والنصب علي انه حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها قوله وان رتبة تلك المخاطبة عطف علي سبيل البيان علي قوله بفضل النبوة قوله وقرء منزلا ابو بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد اي مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر ال------قمر ثم انشانا من------------------- بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون -31 قرنا اخرين هم عاد -قوم هود عن ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت حق ارسل ان--------------------------------- يعدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران بالي تارة وبفي اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة	4082	6130368230293588214	582	870.5	455	1471	39.56492233276367	92	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	219	278	1132	1429	1531	300	ولكن الامة و--القرية جعلت موضعا للارسال كقوله رءبة ------------------------------------------------------------ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام رسولا هو هود منهم من قومهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه ذكر مقالة قوم هود في جوابه في----- الاعراف و-----هود بغير	956	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	118	219	566	1075	1475	300	ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال يعني ليست في للتعدية مثل الي لكن رف له اقتطع ارسلنا من صلته وجعل مطلقا ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 ان مفسرة بارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 33 فان قلت------------------------- ذكر مقال- قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير	4083	6130368230293588214	180	215.0	142	535	33.644859313964844	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	0	50	0	268	1594	300	ما قاله الرسول ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وليس بجواب للنبي صلي الله عليه وسلم متصل بكلامه ولم يكن بالفاء وجء بالفاء في قصة نوح لانه جواب لقوله واقع عقيبه الذين كفروا صفة للملا اولقومه وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	957	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	72	95	363	485	1517	300	ما قاله------- ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلقاء الاخرة بل---قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	4085	6130368230293588214	110	193.5	89	268	41.044776916503906	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	222	255	1213	1372	1594	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها--------------------------------------------------- والمعني لا حياة الا هذه	957	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	282	1261	1471	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه	4087	6130368230293588214	158	306.0	125	210	75.23809814453125	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	253	293	1364	1561	1594	300	الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي ل------------نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقوض قرن فياتي قرن اخر	957	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4088	false	-752321804432034193	159	197	836	1024	1563	300	الي لفظ الحياة الحياة--------------------- لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر	4088	6130368230293588214	166	296.5	131	209	79.42583465576172	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	215	249	1185	1340	1594	300	المءمنون 37 ان هي الا ان هي هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	957	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	251	279	1284	1423	1527	300	المءمنون في المءمنين------- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	5042	6130368230293588214	129	235.5	101	155	83.2258071899414	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	27	147	126	751	1576	300	ما هو- الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني بما كذبون فاجاب الله دعاء الرسول بقوله المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ق------------------------------------------------------------ليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و-ما زاءدة او بمعني شء او زمن وقليل بدل منها وجواب القسم المحذوف ليصبحن نادمين اذا عاينوا ما يحل بهم المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل------------ صاح عليهم فدمرهم المءمنون 49 41 بالحق بال------------------------------------عدل من الله يقال--- فلان يقضي بالحق اي بالعدل فجعلناهم غثاء شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان	958	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4088	false	-752321804432034193	199	299	1033	1561	1563	300	ما هود الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نح-----------ن بمصدقين------------ قال رب انص--------------رني بما ك-----------------------------------------ذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 39 قليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما توكيد قلة المدة وقصرها الصيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم با---------------لحق بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما يلي واسود من الورق والعيدان	4088	6130368230293588214	341	547.0	269	738	46.205963134765625	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	154	211	788	1077	1576	300	وهو من----- المصادر المنصوبة------------ بافعال لا يستعمل اظهارها-------------------------------------------------------------------- للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هي---------------------ت لك المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين------------------------------------------- قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة من صلة اي ما تسبق امة اجلها المكتوب لها والوقت الذي حد لهلاكها وكتب	958	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4089	false	-9140158376978544211	126	203	657	1049	1568	300	وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني فبعدا بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا و للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك يوسف 23 و لما توعدون المءمنون 36 ثم انشانا------------- من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 42 قرونا قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما بني اسراءيل اج--------------------لها -------------الوقت الذي حد لهلاكها وكتب	4089	6130368230293588214	189	288.0	153	438	43.15068435668945	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	241	284	1355	1586	1667	300	الرسل كلوا من الطيبات- هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما لانهم----------- ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا-به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	959	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4093	false	-5491074223091978377	149	194	811	1055	1647	300	الاسلام الطاعة والزكاة هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	4093	6130368230293588214	208	392.5	168	244	85.24590301513672	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	121	193	666	1048	1589	300	فتقطعوا امرهم بينهم تقطع بمعني قطع اي قطعوا امر دينه------------------------------------م زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وقيل تفرقوا في دينهم فرقا كل فرقة تنتحل كتابا وعن الحسن قطعوا كتاب الله قطعا وحرفوه وقرء زبرا جمع زبرة اي قطعا كل حزب كل ف--------------------------------------------------------رقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم بما لديهم من الكتاب والدين او من الهوي والراي فرحون مسرورون معتقدون انهم علي الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم	960	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4095	false	-299672717197832637	47	103	241	530	1532	300	فتقطعوا امرهم بي----------------------------------نهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون 35 وقرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا و------------------------------------------------------------------------------------------------ زبر---ا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد و زبرا مخففة الباء كرسل في رسل اي كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس------------------------------------- معتقد-- انه- علي الحق------------ فذرهم في غمرتهم	4095	6130368230293588214	164	245.0	132	474	34.59915542602539	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	164	221	874	1139	1552	300	يعني ان---- الذي وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق ولدينا------------- كتاب اي-- اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق وهم لا يظلمون لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم احد ---	961	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4100	false	-8668906126264647751	210	268	1080	1353	1512	300	يعني ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه في كتاب يريد اللوح او صحيفة الاعمال ناطق بالحق --------------لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم احد او	4100	6130368230293588214	206	352.0	160	287	71.7770004272461	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	243	298	1240	1541	1552	300	بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها---------- مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال من دون ذلك اي ولهم اعمال خبيثة متجاوزة المءمنون 71 63 متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون هم لها -عاملون وعليها مقيمون لا-يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب	961	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	167	210	850	1079	1560	300	بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها من هذا اي مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال------------------------------- متجاوزة--------------- متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون هم لها معتادون وبها ضار---ون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب------------ حتي اذا اخ--------------ذنا مترف---------يهم بالعذاب	4101	6130368230293588214	207	343.0	169	313	66.13418579101562	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	29	157	167	897	1682	300	الصراخ باستغاثة ف-----------------------------يقال لهم المءمنون 65 لا تجاروا اليوم لا تجاروا اليوم فان الجءار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي------------------------- من جهتنا لا يلحقكم نصرا ومعونة المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون ترجعون القهقري والنكوص ان يرجع القهقري وهو اقبح مشية لانه لا يري ما وراءه المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين متكبرين علي المسلمين حال من تنكصون به بالبيت اوبا-------لحرم لانهم يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت او باياتي ----------------------------------------------------------------------------لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او ي--------------------------------------------------------تعلق الياء بقوله سامرا تسمر----ون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت------- يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	962	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4102	false	7819470011029184307	85	208	452	1129	1578	300	الصراخ باستغاثة قال جءار ساعات النيام لربه اي يقال لهم حينء------ذ لا تجاروا---------------------- فان الجءار غير نافع ل-----كم منا لا تنصرون لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر- ومغوثة قالوا الضمير في به ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت العتيق او للحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء ب---- سامرا اي تستمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	4102	6130368230293588214	423	707.5	346	934	45.28907775878906	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	59	161	308	852	1627	300	بذكرهم--- بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او شرفهم لان الرسول منهم والقران بلغتهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاول------------------------ين الاية فهم عن ذكرهم معرضون بسوء اختيارهم المءمنون 72 ام ت----------------سالهم خرجا ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير حجازي وبصري وعاصم خرجا فخرج علي وحمزة شامي خراجا فخر-------------------------اج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله----------------------- والخ-------------------------------رج اخص من الخراج تقول خ-راج القرية وخرج الكوفة فزيادة اللفظ لزيادة المعني ولذا- حسنت القراءة الاولي--------------- يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من----- الخالق خير من وهو خير --	963	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	48	163	258	849	1571	300	بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم----------------------- او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلص-------------------------------------------------ين الصافات 168 169 وقرء بذكراهم----- ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 72 قرء -------------------خراجا فخراج و خرجا فخرج و خرجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة -زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت --قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير قوله ولو كان	4107	6130368230293588214	377	613.0	303	690	54.63768005371094	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	188	232	1004	1245	1627	300	لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ل--عادلون عن هذا الصراط المذكور وهو----- ال--صراط المستقيم المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر لما ----------------------------------------------------------------اخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	963	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4110	false	4497141230085434472	201	256	1105	1388	1624	300	لا يءمنون بالاخرة---------- لناكبون اي عادلون عن هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط --مستقيم وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب------------------- لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	4110	6130368230293588214	166	261.0	135	314	52.866241455078125	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	171	296	916	1603	1627	300	الي صراط --مستقيم و----هو دين الاسلام فحقيق ان يستجيبوا لك المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين -----لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون لعادلون عن هذا الصراط المذكور وهو الصراط المستقيم المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر لما اخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو --------القحط الذي اصابهم برحمته ل--هم ووجدوا الخصب للجوا اي لتمادوا في طغيانهم يعمهون يترددون يعني لعادوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين-------------- ولذهب عنهم هذ-------------ا التملق بين يديه	963	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4111	false	2486874985543534949	36	183	200	1005	1645	300	ال--صراط المستقيم الذي هو دين الاسلام وان مبني دين الاسلام علي الايمان باليوم الاخر قوله وان كل من لا يءمن-- بالاخرة عطف علي قوله ان هءلاءن فعلي هذا لا يكون من اقامة المظهر مقا-------م المضمر بل الجملة تذييل فيدخل هءلاء دخولا اوليا في هذا المقام قوله------------------------ اكلوا العلهز النهاية هو شء يتخذونه في المجاعة يخلطون الدم باوبار له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدو-----------------------------------------------ا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذا الابلاس وهذا التملق بين يديه	4111	6130368230293588214	380	541.0	303	887	42.84103775024414	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	32	77	162	387	1617	300	فتحنا يزيد عليهم بابا ذا عذاب شديد اي باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم	964	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4111	false	2486874985543534949	209	243	1147	1331	1645	300	فتحنا----- عليهم--------------------- باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم-------------- وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد -يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم	4111	6130368230293588214	144	241.0	115	225	64.0	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	101	280	516	1525	1617	300	انشا لكم السمع والابصار والافءدة خصها بالذكر لانها تتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها قليلا ما تشكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تشكرون شكرا قليلا و-ما مزيدة للتاكيد بمعني حقا والمعني انكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا ابصاركم واسماعكم في ايات الله وافعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم تشكروا له شيءا المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل في الارض واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء وله اختلاف الليل والنهار اي مجء احدهما عقيب الاخر واختلافهما في الظلمة والنور او في الزيادة والنقصان وهو مختص ب-----------ه ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون فتعرفوا قدرتنا علي البعث او فتستدلوا بالصنع علي الصانع فتءمنوا المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا اي اهل مكة مثل ما قال الاولون اي الكفار قبلهم ثم بين ما قالوا بقوله المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون متنا نافع وحمزة وعلي وحفص المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا	964	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4113	false	3997028631676782824	149	283	805	1535	1616	300	انما خص- السمع والابصار والافءدة------------ لانه يتع-لق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا اسماعهم وابصارهم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف 26 ومقدمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك اي تشكرون شكرا قليلا و ما مزيدة للتاكيد بمعني حقا ذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم خلقكم وبثكم بالتناسل--------- واليه------- تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم-------------------------------------------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار اي --------------------------------------------------------------------------هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء يع-------------------------------------قلون بالياء عن ابي عمرو بل قا-------------------لوا ------------------------مثل ما قال الا--------------------------------------------------ولون قالوا ااذا م----------------تنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثو----------------------------------------------------ن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا	4113	6130368230293588214	367	597.5	298	1317	27.866363525390625	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	94	265	487	1366	1534	300	افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به او افلا تتقون في جحودكم المءمنون 94 88 قدرته علي البعث مع اعترافكم بقدرته علي خلق هذه الاشياء المءمنون 88 قل من بيده قل من بيده ملكوت كل شء الملكوت الملك والواو والتاء للمبالغة فتنبء عن عظم الملك وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله قل فاني تسحرون تخدعون عن الحق او عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي الاول لله بالاجماع اذ السءال لمن وكذا الثاني والثالث عند غير اهل البصرة علي المعني لانك اذا قلت من رب هذا فمعناه لمن هذا فيجاب لفلان كقول الشاعرة اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قيل لخاد اي ل---------------------------------------------------------------من المزالف ومن قرا بحذفه فعلي الظاهر لانك اذا قلت من رب هذا فجوابه فلان المءمن--------------------------------------------ون 90 -----بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بال-------------حق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون في قولهم اتخذ الله ولدا	965	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4117	false	-5861696360996059539	135	230	689	1178	1544	300	افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا----------------------------------------------- تسحرون تخدعون----------- عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبح---------------ان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون 90 92 وقرء اتي-تهم -------و اتي-تهم بالفتح والضم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون حيث يدعون ------له ولدا	4117	6130368230293588214	290	300.5	230	1004	28.884462356567383	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	31	248	149	1256	1527	300	حال ملوك الدنيا مما لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء ولا يقال اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب وههنا وقع----- لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل لان الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة---------- لدلالة----- وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن -------حاجه من المشركين سبحان الله عما يصفون من الانداد والاولاد المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم بالجر صفة لله وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر مبتدا محذوف الغيب والشهادة السر والعلانية فتعالي عما يشركون من الاصنام وغيرها المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون ا-----------------------------------------------------------------ما والنون مءكد-ان اي ان كان لا-بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي فلا تجلعني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن رضي الله عنه اخبره الله المءمنون 100 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ان له في امته نقمة ولم يخبره متي وقتها------------ فامر -ان يدعو -هذا الدعاء -----------ويجوز ان يسال النبي---- المعصوم صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم ا-ه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لرب-----------ه واستغفاره عليه الصلاة والسلام اذ- قام من مجلسه سبعين ------------مرة لذلك	966	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	8	215	52	1076	1497	300	حال ملوك الدنيا مما-لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء فان قلت -اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف- وقع قوله لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف -تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين ع-----------ما يصفون من الانداد والاولاد ع------------الم الغيب-------------- بالجر صفة لله وبالرفع------------------- خبر مبتدا محذوف قل رب ----------------------------------------------------------------------------------------اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في ال---------------اخرة فلا تجعل----------------------------------------------ني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن------------- اخبره الله --------------------------------------------------ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي- الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك	4118	6130368230293588214	766	1274.5	607	1297	59.05936813354492	131	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	269	295	1366	1501	1527	300	كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه------------------- فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار المءمنون 96 ادفع بالتي هي	966	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	12	39	59	201	1574	300	كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار------------ ادفع بالتي هي	4119	6130368230293588214	123	225.0	99	154	79.87013244628906	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	33	89	176	459	1599	300	هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك او الفحش بالسلام او المنكر بالموعظة و-------------------------قيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ- المداراة محثوث عليها ما-لم تءد الي ثلم دين نحن اعلم ب-----ما يصفون------------ من الشرك------------- او بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم عليه المءمن--ون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين	967	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	205	271	1085	1424	1574	300	هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك وعن مجاهد السلام يسلم عليه اذا لقيه وعن الحسن الاغضاء والصفح وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم دين وازراء بمروءة بما يصفون بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم --والله اعلم بذلك منك واقدر -علي جزاءهم وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين	4119	6130368230293588214	215	315.0	169	342	62.86549758911133	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	0	28	0	152	1599	300	احسن السيءة------------------- هو ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفصيل كانه قال ادفع بالحسنة السيءة والمعني ا-صفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان وعن	967	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	39	71	201	373	1574	300	احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون هو ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي	4119	6130368230293588214	147	270.0	119	172	85.46511840820312	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	33	178	176	934	1599	300	هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك او الفحش بالسلام او المنكر بالموعظة وقيل هي------------------------------------------------------------------------- منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ المداراة محثوث عليها مالم تءد الي ثلم دين نحن اعلم بما يصفون من الشرك او بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم عليه المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين من وساوسهم ونخساتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------الهمزة النخس والهمزات جمع الهمزة--- ومنه مهماز الراءض والمعنة ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي--------------- كما تهمز الراضة الدواب حثا-لها علي المشي المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون-- امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا او --------------------------------------عند تلاوة القران او -------عند النزع المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون يشركون الي وقت مجء الموت او لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما--------- بينهما	967	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4120	false	-1234953417530906846	93	245	481	1297	1577	300	هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك اي اقلع باطلهم بحقك استاصل شركهم بتوحيدك قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء فعلي هذا الاية ثابتة غير منسوخة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا قوله لان المداراة المداراة غير مهموز من الدري وهو الختل والمهموز من الدرء وهو الدفع الهمز- النخس والهمزات جمع المرة منه ومنه مهماز الراءض والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كما تهمز الراضة الدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تعالي تءزهم ازا مريم 83 امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع------------ حتي اذا ------------جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون حتي يتعلق بيصفون اي لا يزا--------------------------------------لون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما	4120	6130368230293588214	395	440.0	315	1090	36.23853302001953	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	135	209	728	1112	1599	300	من ان يحضروه اصلا او --------عند تلاوة القران او عند النزع المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون يشركون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقت مجء الموت او لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما بينهما مذكو--------------------------ر علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم قال رب ارجعون اي ردوني الي الدنيا خاط----ب الله بلفظ الجمع للتعظيم	967	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4121	false	6124829416934521585	3	90	22	499	1578	300	من حضوره مطلقا يدل عليه قوله عند تلاوة القران او عند النز---------------------------------------------------------------------------------------اع فان هذين الوجهين مقيدان الراغب الحضر خلاف البدو والحضارة بكسر الحاء وفتحها الكون بالحضر ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان او انسان او غيره قال تعالي واعوذ بك رب ان يحضرون وذلك من باب الكناية اي تحضرني الجن وكني عن المجنون وعمن حضره الموت بالمحتضر علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون المءمنون 90 خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم	4121	6130368230293588214	179	162.5	145	564	31.73758888244629	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	254	300	1345	1599	1599	300	كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد انها كلمة المراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهو قوله رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة والندم علي---------------------------------------------------------ه ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة-	967	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	24	76	134	415	1575	300	كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد و---------المراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله---------- لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة------- عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ----- والضمير للجماعة	4122	6130368230293588214	217	383.5	178	312	69.55128479003906	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	96	167	510	909	1614	300	المءمنون 109 انه كان فريق انه ان الامر والشان كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا مفعول ثان وبالضم مدني وحمزة وعلي وكلاهما------------------------------------------------------------------------------ مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة مبالغة قيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصحابة رضي الله عنهم وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي	969	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	123	261	655	1441	1651	300	المءمنون 108 انه كان ف-----------------------------ريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين------------- فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون في حرف ابي انه كان فريق بالفتح بمعني لانه السخري بالضم والكسر مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم والاول مذهب الخليل وسيبويه قيل قوله السخري بالضم والكسر نافع وحمزة والكساءي بالضمن والباقون بالكسر قوله والاول مذهب الخليل وسيبويه قال الزجاج بالضم والكسر جيد وقيل ما كان من الاستهزاء فهو بالكسر وما كان من جهة التسخير فهو بالضم وكلاهما عند هم الصحابة وق--------------يل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي	4125	6130368230293588214	272	454.0	221	842	32.304039001464844	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	270	298	1456	1601	1614	300	او بعض يوم------------ استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافي الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة	969	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4127	false	-1035469017482569871	72	102	372	529	1553	300	او بعض رءساء اهل النار استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة	4127	6130368230293588214	141	267.5	113	157	89.80891418457031	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	46	127	252	668	1538	300	عبثا حال اي عابثين---------------------- او مفعول له اي للعبث وانكم الينا لا ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم حمزة وعلي يعقوب وهو معطوف علي ا-نما خلقناكم او علي عبثا اي للعبث ولنترككم غير مرجوعين بل خلقناكم للتكليف ثم للرجوع------------------------------------------------------------------------------------------- من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء المءمنون 118 116 المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله عن ان ي-----------خلق عبثا الملك---------------------------------------------- الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه	970	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4128	false	8192401883491580385	9	93	36	475	1524	300	عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين الانبياء او مفعول ل-----------------------------------------------------------------------------------ه اي ما خلقن-----------------------------------------------------اكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز------------ ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه	4128	6130368230293588214	199	298.5	155	587	33.90119171142578	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	141	187	735	956	1538	300	او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء شاذا برفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكريم---------------------------------------------------------- صفة للرب تعالي المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر لا------------------------------------------------------------------------- برهان اي لا حجة له به اعتراض- بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فان الله مثيبه	970	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4129	false	-233111050064059114	135	233	684	1210	1551	300	او لنسبته الي اكرم الاكرمين يعني انه كناية كقول الشنفري يبيت بمنجاة من اللوم بيتها اذا ما بيوت بالملامة حلت والوجه الاول من الاستعارة المكنية كان العشر في نفسه كريم وان الرحمة والخير والبركة تصدر عنه ويجوز ان يكون اسنادا مجازيا قال القاضي العرش الكريم الذي يحيط بالاجرام وينزل منه محكمات الاقضية والاحكام قوله صفة لازمة اي مءكدة نحوه قولك امس الداب------------------------ر لا يعود ومن ثم استشهد بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون-- اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فا---لله مثيبه	4129	6130368230293588214	137	163.5	107	555	24.68468475341797	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0971	true	491087043320341738	24	56	140	316	1670	300	----اي احكامها التي فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها------ مقطوعا بها وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشديد مكي وابو عمرو للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها ----------------------------------------فراءض شتء او لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم	971	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4131	false	-6570808137880897108	212	292	1098	1537	1589	300	فرضنا- احكامها التي فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها واجبة مقطوعا بها AUTO سورة النور مدنية وهي ثنتان وستون اية وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء بالنصب قال ابن جني هي قراءة ام الدرداء وعيسي الثقفي ورويت عن عمر بن عبد العزيز قوله اي جعلناها واجبة الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه والتشديد-------------- للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها فراض شتي وانك تقول فرضت الفريضة وفرضت الفراءض ----او لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم	4131	6130368230293588214	155	265.5	127	458	33.842796325683594	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0971	true	491087043320341738	84	154	482	872	1670	300	رفعه-ا علي الابتداء والخبر محذوف ا-------------------------ي فيما فرض عليكم الزانية والزاني اي النور 3 2 فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله-------------------------------------------------------------------------------------- جلدهما او----------- الخبر فاجلدوا و-----دخلت الفاء-لكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط وتقديره التي زنت والذي زني فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه وكقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهما وقرا عيسي بن عمر بالنصب علي اضمار فعل	971	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4132	false	5953266188675504871	189	275	990	1487	1636	300	رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض عليكم الزانية والزاني فاجل-------------دوا كل واحد منهما م-ءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الزانية والزاني اي جلدهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط -تقديره التي زنت والذي زني فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه وكقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور وقرء------- بالنصب علي اضمار فعل	4132	6130368230293588214	351	618.0	288	519	67.63005828857422	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	29	65	164	351	1599	300	عذابا دليل علي انه عقوبة ----------------------------------------------------------طاءفة --فرقة----- يمكن ان تكون حلقة ليعتبروا وينزجر هو واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول --شء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اربعة الي اربعين رجلا	972	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4136	false	9002583135868258821	209	253	1065	1296	1539	300	عذابا دليل علي انه عقوبة ويجوز ان يسمي عذابا لانه يمنع من المعاودة كما سمي نكالا الطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة------------------- واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيره----ا اربعة الي اربعين قوله	4136	6130368230293588214	152	242.0	121	254	59.8425178527832	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	100	135	526	708	1599	300	من النس----------------------اء وانما يرغب في------ خبيثة من شكله او في مش------------ركة و--------الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الر-------------جال وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة اوالمشركين فالاية تزهيد في نكاح	972	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4138	false	5933339088693679687	26	69	139	366	1598	300	من النساء واللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة -والمشركين و---------------نكاح	4138	6130368230293588214	160	278.0	128	243	65.84362030029297	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	162	216	862	1151	1599	300	وانكحوا الايامي منكم وقيل المراد بالنكاح الوطء لان غير الزاني يستقذر الزانية ولا يشتهيها وهو صحيح لكنه يءدي الي قولك الزاني لا يزني الا بزان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والزانية لا يزني بها الا زان وسءل صلي الله عليه وسلم عمن زني بامراة ثم تزوجها فقال اوله سفاح واخره نكاح ومعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة------------------------------------- صفة الزاني بكونه غير راغب في	972	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4140	false	-3352429787243521786	85	190	445	1013	1579	300	وانكحوا الايامي منكم والصالحين النور اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاحزاب قوله واداءه --------------------الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية قال صاحب التقريب وليس فساده لانه بيان للواضحات بل لانه غير مسلم اذ قد يزني الزاني بغير الزانية لعلم احدهما بالزني والاخر جاهل به يظن الحل وقال القاضي لانه يءول المعني الي نهي الزاني عن الزني الا بزانية والزانية ان يزني بها الا زان و------------------------------------------------------------------------------هو فاسد محرما في اول الاسلام ثم نسخ والناسخ قوله وانكحوا الايامي منكم النور وقيل الاجماع وروي ذلك عن سعيد بن المسيب فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي ومعني الثانية قلت معني الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في	4140	6130368230293588214	129	73.5	102	666	19.369369506835938	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	224	299	1191	1595	1599	300	ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان و-----------قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا لان تل-----ك الاية سبقت لعقوبته-ا علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات تلك الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له---- تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اص------لا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه -----------الخاطب ومنه بدء- الطلب	972	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4141	false	-4940332508536136243	137	218	752	1186	1610	300	ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان فان قلت كيف قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سيقت تلك الاية----- لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات---- الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب	4141	6130368230293588214	386	715.0	313	443	87.13318634033203	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	9	48	45	259	1667	300	ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ذلك علي المءمنين اي الزنا او نكاح ال------------------------------------------------بغايا لقصد التكسب--------------------------------------------------------------- بالزنا او------------- لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة--------------- ومجالسة	973	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4138	false	5933339088693679687	199	300	1061	1598	1598	300	ذلك فعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها كما ذكره فعلي هذا الظاهر ان قوله وقد اجازه ابن عباس رضي الله عنهما وقوله انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح مبني علي هذا الوجه والاية غير منسوخة واذا حمل علي النهي فيكون قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين علي ظاهره مءكدا لمعني النهي ويكون قوله وقيل كان بالمدينة موسرات من بغايا المشركين الي اخره وقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان الرجل اذا زني المتسمين بالزني محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مو-قع التهمة والتسبب لسوء ال-قالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسة-	4138	6130368230293588214	178	266.5	145	540	32.96296310424805	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	187	227	1054	1276	1667	300	وعند الشافعي رحمه الله تعالي يتعلق رد شهادته بنفس ال-------------------------------------------------------------------------------------------قذف فعندنا جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة----------- علي التابيد------------------------------------ وهو مدة حياتهم---------- واولءك هم الفاسقون كلام- مستانف- غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند-الله	973	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	88	151	452	804	1589	300	وعند الشافع----------------ي يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جع---ل جزاء الشرط-الذي هو الرميال-جلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ايدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله	4144	6130368230293588214	194	316.5	159	373	52.01072311401367	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0974	true	289602458037136114	39	131	198	677	1570	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة لاخلاف في رفع الخامسة هنا في المشهور والتقدير والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه فهي مبتدا وخبر ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب ويدفع عنها الحبس وفاعل يدرا ان تشهد اربع شهادات بالله انه ان ---------------------------------الزوج-------------------------------------- لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا --النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين فيما رماني به من الزنا	974	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4149	false	-8475132457868769995	0	58	0	288	1541	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني ويقول------------------------------------------------------ --------------------------في الخامسة ان لعنة الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة ان ----------------غضب الله عليها ان كان--------- من الصادقين فيما رماني به من الزني	4149	6130368230293588214	197	320.5	155	552	35.68840408325195	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	151	218	760	1088	1513	300	وروي ان ابا ايوب الانصاري قال لا مراته الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم- رسول الله سوا فقال------------------- لا قالت -لو كنت انا بدل عاءشة ما-خنت رسول الله------------------- فعاءشة خير مني وصفوان خير منك وانما عدل عن الخطاب الي الغيبة وعو الضمير الي الظاهر النور 16 12 وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم	976	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	34	94	199	484	1549	300	يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك فان قلت هلا قيل--------------------------------------------------------------------- لولا اذ سمعتموه--------------- ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم	4155	6130368230293588214	209	331.0	163	369	56.639564514160156	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	42	125	231	675	1539	300	الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في-ما افضتم فيه عذاب عظيم----------------------------------------------------------------------------------------- لولا ----------------هذه لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث وخاض واندفع النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ ظرف لم-سكم او لاف-ضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	977	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4157	false	-2477783246413683692	184	281	984	1502	1599	300	الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 14 لولا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعن---------ي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة ب--العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث----- واندفع وهضب وخاض------------------ اذ ظرف ل مسكم او ل افضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	4157	6130368230293588214	392	708.5	318	552	71.01449584960938	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	158	189	839	986	1539	300	مع انا القول لا يكون الا بالفم ل---------ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا ------------------يدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم	977	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4158	false	2829313119908425033	183	216	947	1113	1544	300	و------القول لا يكون الا بالفم قلت معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ف--يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم	4158	6130368230293588214	136	242.5	108	174	78.16091918945312	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	217	298	1132	1528	1539	300	فقيل له في ذلك فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم النور 16 ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اذ سمعتموه ولولا وهلا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا ----------------------------------------فصل بين لولا و-قلتم الظرف لان للظروف شانا وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذ-ا يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وفاءدة-------- تقديم الظرف------------------------------------ انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم	977	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	11	169	62	843	1490	300	فقيل له------- فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم بما لا علم لهم به والثالث استصغارهم لذلك وهو عظيمة من العظاءم ولولا اذ سمعت----------------------موه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم قلت------ للظروف شان -وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قلت فاي في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم	4160	6130368230293588214	340	588.5	268	817	41.615665435791016	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0978	true	-2196542090927906313	41	102	203	506	1563	300	الله عند رءبة العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله من ان تكون حرمة نبيه فاجرة وانما------ جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة---- لان ال-نبي-- مبعوث-- الي الكفار ليدع-----------وهم فيجب ان لا يكون معه- ما ينفرهم عنه و--------الكفر غير منفر عندهم--------- واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات	978	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4161	false	8026540043272823254	0	67	0	338	1560	300	الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان قلت كيف جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة قلت لان الانبياء مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفوهم فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الك---------فر عندهم مما ينفر واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات	4161	6130368230293588214	288	510.0	230	347	82.99711608886719	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	11	72	57	377	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثاره ووساوسه بالاصغاء الي الافك والقول فيه ومن يتبع خطوات الشيطان فانه فان الشيطان يامر بالفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولولا ان الله النور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	979	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	169	204	881	1066	1594	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان----------------------------------------------- ومن يتبع خطوات الشيطان فانه------------ يامر بالفحشاء------------- والمنكر ول-------------------------------------ولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا-------------------------- ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	4162	6130368230293588214	183	303.0	148	320	57.1875	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	111	153	588	808	1593	300	من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية ا-----------------------------------------------------------------------ولا يقصر من الالو اولوا الفضل منكم في الدين والسعة في الدنيا ان يءتوا ان كان من الالية اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله اي لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان	979	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4163	false	-1775776713091266477	266	300	1440	1611	1611	300	من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا لم تدخر منه شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا علي المستحقين للاحسان-	4163	6130368230293588214	89	128.5	71	291	30.584192276000977	15	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	39	143	215	756	1593	300	والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولولا فضل ا------------------------------------------لله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولولا ان الله النور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد اخر الدهر من---- اثم الافك ولكن الله يزكي من يشاء يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا محضوها والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم النور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل ولا يحلف من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية اولا يقصر من الالو اولوا الفضل منكم في الدين والسعة في الدنيا ان يءتوا ان كان من الالية اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	979	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4163	false	-1775776713091266477	72	138	350	718	1611	300	والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه وقرء خطوات بفتح الطاء وسكونها و زكي بالتشديد والضمير لله عز وجل ول------------------------------ولا ان الله--------------------------------------------------- تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد اخر الدهر من دنس اثم الافك ولكن الله------------- يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا محضوها وهو س--ميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم ولا ي---------اتل اولو------------------------------------------------------------------------------ الفضل منكم--------- والسعة---------- ان يءتوا----------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	4163	6130368230293588214	296	489.5	244	587	50.42589569091797	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	153	265	808	1404	1593	300	او-لا يقتصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها وليع-فوا وليصفحوا العفو الستر والصفح الاعراض اي ولنجاوزوا عن الجفاء وليعرضوا عن العقوبة الا تحبون ان يغفر الله لكم فليفعلوا بهم---- ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم والله غفور رحيم فتادبوا بادب الله واغفروا وارحموا نزلت في شان ابي -------------------بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف--------------------------------------------------------------------- ان لا ينفق علي مسطح ابن خالته لخوضه في عاءشة رضي الله عنها وكان مسكينا بدريا مهاجرا ولما قراها النبي صلي الله عليه وسلم ع------لي ابي بكر قال بلي احب ان يغفر الله لي ورد -الي مسطح ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقته النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون المحصنات العفاءف الغافلات السليمات	979	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4164	false	2096733714478097893	0	125	0	645	1604	300	او لا يق-صروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم ب--العفو------ والصفح و------------------------------------------------------------------------------ليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم------------------------------------------ نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي ان لا ينفق عليه وكفي به داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للمسء ويروي ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر فال بلي احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها ابدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب ان تءتوا بالتاء علي الالتفات ويعضده قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم ان الذين يرم---------------ون المحصنات-------- الغافلات المءمنات	4164	6130368230293588214	325	476.5	258	806	40.32258224487305	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	153	255	815	1338	1625	300	واشبع وفصل واجمل واكد و-------------------------------------------------------------------------كرر وما ذلك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض ---امر عاءشة وهذا منه تعظيم ومبالغة في امر الافك ولقدي-را الله تعالي ارب-------عة برا يوسف عليه السلام بش-----------------اهد من اهلها و---------موسي عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه و----مريم رضي الله عنها بانطاق و-----------------------------------------لدها وعاءشة رضي الله عنها بهذه الاي-- العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر بهذه---------------- المبالغات فانظر-كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذلك الا لا ظهار علو منزلة رسوله والتنبيه علي انافة محله صلي الله عليه وسلم وعلي اله	980	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	56	197	328	1032	1547	300	واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظا عة وما ذاك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه م-------بالغة ل--امر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم-------------- بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله مريم وبرا -عاءشة-------------- بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لا-ظهار علو منزلة رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم والتنبيه	4166	6130368230293588214	426	699.0	340	775	54.967742919921875	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	53	129	281	660	1578	300	ابن عباس رضي الله عنهما علي عاءشة رضي الله عنها- في مرضها وهي خاءفة من القدو------------------م علي الله تعالي فقال ---------لا تخافي لانك -----------------------------------------------لا تقدمين الا علي مغفرة ورزق كريم وتلا الاية فغشي عليها فرحا بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا وقالت عاءشة رضي الله عنها لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة ----نزل جبريل------------ بصورتي في راحته حين امر عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------راسه -في حجري و----قبر في بيتي وينزل عليه-------------------- الوحي وانا------------------------------------------------------- في لحافه وانا -ابنة خليفته وصديق-ه ون----زل عذري من	981	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4170	false	3638363970781700215	75	229	394	1153	1499	300	ابن عباس دخل -----------علي عاءشة رضي الله عنهما في مرضها الذي ماتت فيه فبكت وقالت اخاف ما اقدم عليه ----------فقال ابن عباس لا تخافي فو الذي انزل الكتاب علي محمد صلوات الله عليه وسلامه لا تقدمين الا علي مغفرة ورزق كريم فقالت رحمك الله اهذا شء انباك به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بل هو شء نبانيه كتاب الله عز وجل قالت فاتل علي فتلا والطيبات للطيبين الي قوله تعالي لهم مغفرة ورزق كريم فخرج من عندها و--عن عاءشة رضي الله عنها لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيتي وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقته ولقد نزل عذري من	4170	6130368230293588214	271	323.5	209	782	34.65473175048828	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	40	149	200	727	1543	300	فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او فان لم تجدوا فيها احدا من اه----------------------------------------------------------له---------ا ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لان ال--------------------------------------تصرف في ملك الغير لا -بد من ان يكون برضاه وان قيل لكم ارج-------------عوا اي اذا كان فيه قوم فقالوا ارجعوا فارجعوا ولا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب --------لان هذا مما يجلب الكراهة ف----------------------------------------------------------------------اذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراه-ة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك-------------------------------------------- وعن ابي عبيد---------- ما قرعت بابا علي عالم قط	982	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	133	259	668	1307	1513	300	فان لم تجدوا في----------------------------------------------------------------------------------------------ها احدا من اهلها هذا الوجه اخص من الاول من وجهين احدهما قوله احدا من اهلها وثانيهما ولكم فيها حاجة يطوي-----ها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك --غيرك فلابد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب فارجعوا اي ل---------------------------------------ا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مروءة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهية وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد رحمه الله ما قرعت بابا علي عالم قط	4174	6130368230293588214	348	572.0	274	779	44.67265701293945	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	40	76	200	372	1543	300	فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوه--------ا حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او---- فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لان ----	982	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	17	50	88	253	1513	300	فان لم تجدوا فيها---------- احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا -------------حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان	4174	6130368230293588214	142	252.0	112	188	75.53191375732422	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	152	232	739	1177	1543	300	اي الرجوع اطيب---- واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة او انفع وانمي خيرا والله بما تعملون عليم وعيد للمخاطبين----- بانه عالم بما ياتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا في ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة--------------------------------------------- استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون -منها ك-------------------الخانات والربط وحوانيت النجار فيها متاع لكم اي منفعة كالاستكنان من الجر والبرد -ايواء الرحال والسلع والشراء والبيع	982	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4175	false	1638633379344976251	196	275	1021	1472	1591	300	اي الرجوع اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة او انفع وانمي خيرا ثم اوعد ا-------------------لمخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه--------- ليس عليكم ج---------------ناح ان تدخ-------------لوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون يمنها وذلك نحو الفنادقوهي الخانات-والربط وحوانيت البياعين والمتاع ال-----منفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع	4175	6130368230293588214	355	612.0	293	513	69.2007827758789	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	233	288	1182	1483	1543	300	الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة النور 30 قل للمءمنين يغضوا قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم من للتبعيض والمراد النور 31 30 ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون------------------- غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل	982	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4176	false	4926332302403021837	80	127	429	691	1594	300	الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل ال---------ريبة قل للمءمنين يغ------------------ضوا من ابصارهم------------------------------- ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل	4176	6130368230293588214	240	450.0	196	320	75.0	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	38	113	202	594	1667	300	انه خبير باحوالهم وافعالهم وكيف يجيلون ابصارهم يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا منه علي تقوي وحذر في كل حركة وسكون النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغض الابصار فال يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبتيه وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر الي المراة الا الي مثل ذلك وغض-- بصرها من الاجانب اصلا اولي بها	983	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4178	false	-2906821093050585581	32	171	151	902	1580	300	انه خبير باحوالهم -افعالهم وكيف يجيلون ابصارهم وكيف يصنعون بساءر حواسهم وجوارحهم فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا منه علي تقوي وحذر في كل حركة وسكو----------------------------ن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون النساء ايضابغض الابصار ولا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبت-ه وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر من- المراة الا---- مثل ذلك وغضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها	4178	6130368230293588214	319	552.0	253	786	40.585243225097656	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	201	230	1107	1274	1667	300	حرج بين فان المراة لا تجديدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن -------الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المش--ي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن	983	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4181	false	-6603222743301785850	112	141	600	770	1652	300	حرج---- فان المراة لا xxxx-- من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المتنبي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن	4181	6130368230293588214	156	283.5	128	176	88.63636016845703	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0984	true	-1480050575950045919	108	135	574	715	1584	300	الاربة الحاجة الي النساء قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء	984	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	185	210	946	1076	1520	300	الاربة الحاجة----------- قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بلة لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء	4183	6130368230293588214	129	247.0	104	141	91.48936462402344	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	192	273	1033	1497	1627	300	رتب هذه الاوامر ف---امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح ال---محصن ل---لدين المغني عن الا------------------حرام ثم بعزة------ النفس الامارة بالسوء ع-------ن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان تقدر------- عليه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم اي المماليك الذين يطلبون الكتابة فالذين مرفوع بالابتداء او منصوب بفعل----- يفسره فكاتبوهم وهو للندب------ ودخلت الفاء لتضمنه معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقو------ل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق	985	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4191	false	-6774934285079386930	165	248	864	1325	1615	300	رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه والذين يبتغون وقوع علي --------------------------------------------------------------الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسر- فكاتبوهم كقولك زيدا xxxx ودخلت الفاء لتضمن- معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة و---ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق	4191	6130368230293588214	356	597.0	290	528	67.42424011230469	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	273	300	1497	1627	1627	300	ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويجوز-	985	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4192	false	-4245527367913243475	97	124	518	649	1527	300	ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويجوز	4192	6130368230293588214	130	255.0	104	131	99.23664093017578	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	82	138	453	773	1622	300	ست جوار معاذة ومسكية واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهم الضراءب فشكت ثنتان منهن الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة----------------------------------------------------- والبغاء الزنا للنساء خاصة وهو مصدر -لبغت--------------------- ان اردن تحصنا تعففا عن الزنا وانما قيده بهذا الشرط لان الاكراه لا يكون الا--مع ارادة التحصن فامر المطيعة	987	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4195	false	2808636090567043108	6	69	29	367	1542	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن --ضراءب فشكت ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء---------------------- مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت--------------------------------- لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر ال-طيعة	4195	6130368230293588214	234	375.5	190	406	57.635467529296875	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	254	300	1394	1622	1622	300	فاتسع في الظرف اي اجري مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه وبكسرها غيرهم---------------------------------- اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها ------مجازا او من بين يمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ومثلا من امثال من قبلكم اي-	987	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4197	false	-470552653457923068	141	188	710	949	1533	300	فاتسع في الظرف اي اجري مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه اي ايات مبينات فيها الاحكام والحدود وقرء بالكسر اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز- او من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا -----------------------------من امثال من قبلكم اي	4197	6130368230293588214	185	327.0	146	269	68.77323150634766	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	0	67	0	341	1613	300	قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة ما وعظ به من الايات والمثل من نحو قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله------ لولا اذ سمعتموه------ ولولا اذ سمعتموه------ يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا للمتقين اي هم المنتفعون بها وان كانت موعظة للكل نظير قوله النور 35 الله نور السماوات الله نور السماوات والارض مع قوله مثل نوره	988	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4197	false	-470552653457923068	188	240	949	1215	1533	300	قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله------ ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور لولا اذ سمعتموه النور ولولا اذ سمعتموه النور يعظكم الله ان تعودوا لمثله ----------------------------------------------------------ابدا النور--- الله نور السما------------------وات والارض-------- مثل نوره	4197	6130368230293588214	242	424.5	193	359	67.40946960449219	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	89	131	460	693	1613	300	بالنور في ظهوره وبيانه كقوله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور------- اي من الباطل الي الحق واضاف النور اليه-----------------------------ما للدلالة علي سعة اشراقه وفشوا اضاءته حتي تصء له السم-وات والارض وجاز ان المراد اهل السم-وات والارض وانهم يستضيءون به	988	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4199	false	425807753559419320	51	99	282	550	1671	300	بالنور في ظهوره وبيانه كقوله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة اي من الباطل الي الحق واضاف النور الي السماوات والارض لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو- اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان ي--راد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به	4199	6130368230293588214	224	401.5	182	271	82.65682983398438	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	131	252	693	1374	1613	300	مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوفي في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب المصباح في زجاجة في-- قنديل -من زجاج شامي بكسر الزاي الزجاجة كانها كوكب دري مضء بضم الدال وتشديد الياء منسوب الي الدرلفرط ضياءه وصفاءه وبالكسر والهمزة عمرو وعلي كانه يدرا الظلام بضوءه وبالضم والهمزة ابو بكر وحمزة شبه في زهرته باحد الكواكب الدراري------------------------ كالمشتري والزهرة-------------- ونحوهما يوقد بالتخفيف حمزة وعلي وابو بكر الزجاجة ويوقد بالتخفيف شامي ونافع وحفص ويوقد بالتشديد مكي وبصري اي هذا المصباح من شجرة اي ابتداء ثقوبه من زيت شجرة الزيتون يعني رويت زبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي بورك فيها للعالمين وقيل بارك ف--------------------------يها سبعون نبيا منهم ابراهيم	988	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4209	false	8318508205463538102	9	94	45	508	1683	300	مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة ف-ي الجدار غير النافذة فيها مصباح--- سراج ضخم ثاقب --------في زجاجة اراد قنديلا من زجاج شامي ازهر شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في زهرته باحد --------الدراري من الكواكب وهي المشاهير كالمشتري والزهرة والمريخ وسهيل ونحوه-ا يوقد----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المصباح من شجرة اي ابتداء ثقوبه من شجر----ة الزيتون يعني رويت ذبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها اي هذه الارض حيث دفن فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم	4209	6130368230293588214	379	646.5	308	748	50.66844940185547	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	4	152	25	786	1500	300	شرقية وغربية يكاد زيتها دهنها يضء ولو لم تمسسه نار وصف الزيت بالصفاء والوميض وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار نور علي نور اي هذا النور الذي شبه- به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق بقية مما يقوي النور وهذا لان------------------------------- المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان ---------اجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ----------ينتشر فيه والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وضرب المثل يكون بدنء محسوس معهود لا بعلي غير معاين ولا مشهود فايوتمام لما قال في المامون اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم احنف في ذكاء اياس قيل له ان الخليفة فرق من مثلته بهم فقال مرتجلا لا تنكروا ضربي من دونه مثلا شرودا في الندي والباس فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس يهدي الله لنوره اي لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده اي يوفق لاصابة الحق من	989	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	178	264	919	1378	1567	300	شرقية وغربية ثم----------------------------------- وصف الزيت بالصفاء والوبيص وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار نور علي نور اي هذا------ الذي شبهت به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق----- مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان------- كالمكشاة-كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر---- والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي الله--------- لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده اي يوفق لاصابة الحق من	4210	6130368230293588214	394	678.5	318	812	48.52216720581055	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	219	300	1112	1500	1500	300	في بيوت يتعلق بمشكاة-- اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد---------------------------------------------------------------- له رجال في بيوت وفيها تكرير فيه توكيد نحو زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف------------------------ اي سبحوا في بيوت ------------اذن الله اي امر ان ترفع تبني كق-وله بناها رفع سمكها فسواها------------ واذ يرفع ابراهيم القواعد------------------------------------------------ او تعظم من -الرفعة و--------عن الحسن ما امر الله ان نرفع بالبناء ولكن بالتعظيم ويذكر فيها اسمه يتلي فيها كتابه او هو عام في كل-	989	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4213	false	678117770586741059	64	173	341	878	1551	300	في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير كقولك-------- زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله في تسع ايات النمل اي سبحوا في بيوت والمراد ب الاذن ال------امر ورفعها بناءها كقوله بناها رفع سمكها فسواها النازعات 27 واذ يرفع ابراهيم القواعد البقرة وعن ابن عباس هي المساجد امر الله ان تبني او تعظيمها والرفع من قدرها وعن الحسن ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم ويذكر فيها اسمه اوفق له و----------هو عام في كل	4213	6130368230293588214	322	519.5	254	561	57.39750289916992	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0990	true	-5823251452128974172	81	151	422	811	1654	300	الشراء اطلاقا لاسم الجنس علي النوع او خص البيع بعد ماعم لانه او غل في الالهاء من الشراء لان الربح في البيعة الرابحة متيقن وفي الشراء مظنون عن ذكر الله باللسان والقلب واقام الصلاة اي عن اقامة الصلاة التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال -الاصل اقوام فلما قلبت الواو الفا اجتمع الفان فحذفت احدهما لالتقاء الساكنين فادخلت التاء عوضا عن المحذوف فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام التاء------ فاسقطت	990	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4215	false	6937596523906712365	204	250	1093	1334	1601	300	-------اطلاقا لاسم الجنس علي النوع كما تقول رزق فلان تجارة ---------------------------------------------------رابحة اذا اتجه له بيع صالح او شري وقيل التجارة لاهل الجلب تجر فلان في كذا اذا جلبه الت-----اء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام ف--------------------------------------------------------------------------------------------لما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت	4215	6130368230293588214	131	181.0	107	396	33.080806732177734	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	97	135	472	670	1490	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند-الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة النور 43 40 وقد غلبه	991	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4217	false	4205009711448959991	261	297	1373	1560	1576	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة------------ وقد غلبه	4217	6130368230293588214	186	356.5	151	199	93.46733856201172	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	127	177	628	893	1490	300	يراه الكافر با---لساهرة النور 43 40 وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهن-م فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة وهم------ يحسبون انهم يحسنون صنعا --------------------------------------------------------------قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية--- كان	991	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4218	false	6456464890462278169	232	295	1230	1568	1597	300	يقال الساهور ظل الساهرة وهي وجه الارض ومن--ه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنهم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة الغاشية و يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية قد كان	4218	6130368230293588214	235	410.0	190	340	69.11764526367188	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	201	300	1009	1490	1490	300	--عميق --كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يغشاه يغشي البحر او من فيه اي يعلوه ويغطيه موج هوما ارتفع من الماء من فوقه موج اي من فوق الموج وظلمة السحاب علي الموج اذا اخرج يده اي الواقع فيه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة وكمدا ان يجد ش----يءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتليه الي النار--------------------- وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي خلوها-	991	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4219	false	1231113366123708122	40	231	177	1152	1507	300	العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج ضمير-- الواقع فيه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور قوله تعالي فاذا هم بالساهرة النازعات قال هي الارض البيضاء المستوية سيمت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قوله فيعتلونه الاساس عتله اذا اخذ بتلبيبه فجره الي حبس او نحوه خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم الدخان قوله وهم الذين قال الله فيهم يعني من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق ويعمل الاعمال الصالحة وفسرت الاية في موضعها بان قيل عملت ونصبت في اعمال لا يجدي عليها في الاخرة قوله اذا غير الناي المحبين البيت الرسيس الشء الثابت الذي لزم من بقية ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة وكمدا ان لم يجده شيءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتل-ه الي النار ولا تقتل ظماه بالماء وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي خلوها	4219	6130368230293588214	348	604.5	277	1096	31.7518253326416	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	65	122	297	593	1482	300	ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير عطف علي من صافات حال من الطير اي--------------------------------------------------------------------------------- يصففن اجنحتهن في الهواء كل قد علم صلاته وتسبيحه الضمير في علم ل---كل او الله وكذا -في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولم يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها	992	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4220	false	4080958718642098144	218	282	1189	1535	1619	300	ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير----------- صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير 41 صافات يصففن اجنحتهن في الهواء و-----------------------الضمير في صافات ل كل او -لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها	4220	6130368230293588214	237	406.5	193	381	62.2047233581543	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	215	284	1062	1402	1482	300	من السماء من جب-------------------------------------ال من-- للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي فيها في السماء من برد للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ي-نزل من جبال اي بعض جبال فيها ومعني من جبال فيها من برد ----------------------ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر او-------- يريد الكثرة بذكر الجبال كما	992	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4224	false	-4245038183653700620	14	81	72	424	1509	300	من السماء من جبال من برد قلت الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة--------------------------------------------------- للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول وينزل من جبال فان قلت ما -------معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر والثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما	4224	6130368230293588214	260	439.0	208	410	63.414634704589844	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0993	true	8607105966843145151	128	207	648	1058	1550	300	مختص بتلك الدابة او-------من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من-النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها اناسي وهو كقوله------ يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وهذا دليل علي ان لها خالقا ومدبرا والالم نختلف لاتفاق الاصل وانماعرف الماء في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي -لان المقصو----د ثم -------------ان اجناس الحيوان----- مخلوقة من------------------ جنس الماء و----انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا ان اول ما خ--------------------لق الله الماء فخل-ق من النار	993	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4225	false	2404102179423104684	194	281	989	1420	1511	300	مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها -ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فان قلت فما باله معرفا---------------------------------------------- في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء قلت قصد ثم معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالو----------ا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من --نار	4225	6130368230293588214	307	480.0	245	490	62.65306091308594	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	28	146	128	799	1588	300	لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء بلطفه ومشيءته الي صراط مستقيم الي دين الاسلام الذي يوصل الي جنته والايات لالزام حجته لما ذكر انزال الايات ذكر بعدها افتراق الناس الي ثلاث فرق فرقة صدقت ظاهرا وكذبت باطنا وهم المنافقون وفرقة صدقت ظاهرا وباطنا وهم المخلصون وفرقة كذبت ظاهرا وباطنا وهم الكافرون علي هذا الترتيب وبدا بالمنافقين فقال النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول بالسنتهم واطعنا الله والرسول ثم يتولي يعرض علي الانقياد لحكم الله ورسوله فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا بالله وبالرسول واطعنا وما اولءك بالمءم-----------------------نين اي المخلصين وهو اشارة الي القاءلين امنا واطعنا لا الي الفر-ق المتولي وحده وفيه------------ اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان	994	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4226	false	6990887379181787355	182	233	936	1220	1571	300	لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء --------------الي صراط مستقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقولون امنا بال-------------------له وبالرسول--------- واطعنا------------- ثم يتولي----------------------------------- فريق منهم من بعد------------------------------------------- ذلك وما اولءك بالمءمنين 46 وما اولءك بالمءمنين---------------- اشارة الي القاءلين امنا واطعنا او الي الفريق المتولي منهم فمعناه علي الاول اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان	4226	6130368230293588214	234	384.0	190	707	33.09759521484375	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	200	291	1081	1547	1588	300	-----الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي اذا كان الحق لهم علي غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتوا اليه ----------------------الي الرسول--- مذعنين حال ا-----ي مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لارضا بحكم رسولهم قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة------------------------------------------ والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحث يمتنعون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهن بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت له- حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ --لهم ما وجب لهم في ذمة الخصم	994	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4228	false	3258249676936896373	31	148	160	745	1534	300	يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل--------------------- كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وان اخاف ان يحيف علي اليه صلة ياتوا لان اتي وجاء جاءا معديين ب الي او يتصل ب مذعنين لان في معني مسرعين في الط------------------------------------------------------------------اعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزور-ون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذهم لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم	4228	6130368230293588214	317	526.0	251	673	47.1025276184082	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	0	45	0	231	1601	300	ارتابوا ام يخافون ان النور 53 50 يحيف الله عليهم ورسوله------------------------ قسم الامر في صدورهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم ب---ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون	995	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4228	false	3258249676936896373	253	300	1292	1534	1534	300	ارتابوا ام يخافون ان------------ يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون ثم قسم الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله--- اولءك هم الظالمون-	4228	6130368230293588214	214	387.5	174	258	82.94573974609375	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	26	108	136	571	1601	300	او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون اي يخافون او يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم--------------- وذلك شء لا يستطيعونه في مجلس رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قمن ثم يابون المحاكمة اليه النور 51 انما كان قول انما كان قول المءمني-------------------------------------------------------------------------------ن وعن الحسن قول--------- بالرفع والنصب افري لان اولي الاسمين بكونه اسما ل-كان اوعليهما في التعريف و-ان يقولوا اوغل--------------------------- بخلاف قول المءمنين	995	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4229	false	7040184127664243620	179	266	916	1371	1521	300	او مرتابين في امر نبوته عل-----------------------------------------------------------------------------------------يهم لمعرفتهم بحاله وانما هو ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك شء لا يستطيعونه في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------من ثم يابون المحاكمة ----------------------اليه انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وعن الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل كان او غلهما في التعريف و ان يقولوا او غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين	4229	6130368230293588214	294	474.0	237	576	51.04166793823242	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	159	263	837	1396	1601	300	فيما يستقبل فاولءك هم الفاءزون وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية وهي جامعة لاسباب الفوز ويتقه بسكون الهاء ابو عمرو وابو بكر بنية الوقف وبسكون القاف وبكسر الهاء مختلسة حفص وبكسر القاف والهاء غيرهم النور 53 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلف المنافقون بالله جهد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يم-------ينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال بالله فقد جهد يمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فجذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه	995	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4232	false	6023295784958117173	0	76	0	387	1597	300	فيما يستقبل -------------------وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واقسموا بالله ج------------------هد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون جهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه-- من قال بالله فقد جهد يمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم يجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه	4232	6130368230293588214	314	571.5	250	566	55.47703170776367	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0996	true	-100421550086551869	74	177	387	945	1653	300	الله واطيعوا الرسول صرف--------------------- الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريق الالتفات هو ابلغ في تبكيتهم فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم--------------------- يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله تعالي وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد --------خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان تطيعوه تهتدوا اي وان اطعتموه فيما يامركم وينهاكم فقد احرزتم نصيبكم من---------------------- الهدي فالضرر في توليكم والنفع------- عاءدان اليكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين وما علي الرسول الا ان	996	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4234	false	-6394950295855940372	204	300	1057	1573	1573	300	الله واطيعوا الرسول ولا تخاف مضرتهم فكان اصل الكلام قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول ف----------------------------ان تولوا فانما عليك ما-------------- حملت وعليهم ما حملوا بمعني يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله------ وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه ---------------------وان اطعتموه --------------------فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي ف-----------------النفع والضرر عاءدان اليكم وما---- الرسول الا ناصح وها----د وما عليه ا------لا ان-	4234	6130368230293588214	397	636.5	321	637	62.32339096069336	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0996	true	-100421550086551869	47	90	253	476	1653	300	يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه النور 55 54 فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم النور 54 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريق- الالتفات -هو ابلغ في تبكيتهم	996	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4234	false	-6394950295855940372	0	53	0	284	1573	300	يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه------------ فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم--------- قل اطيعوا ا---------------لله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم	4234	6130368230293588214	187	329.5	152	320	58.4375	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	4	90	23	501	1678	300	يميز الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتعضيده وان يءمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر ينين خاءفين ولما ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا ابعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا	997	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4237	false	-6818230512143615512	107	191	544	1005	1597	300	يمكن الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيده وان يءمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين و-----لما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح------ فقال صلي- الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا -بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا	4237	6130368230293588214	439	827.5	357	479	91.6492691040039	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	86	201	474	1110	1678	300	بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا والقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم------- محذوف تقديره وعدهم الله واقسم النور 58 55 ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه -منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه اقسم الله ليستخلفنهم--------------- يعبدونني---- ان جعلته استءنافا فلا محل له كانه قي---------ل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني موحدين ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاولي وان جعلته حالا عن وعدهم ا---------لله ذلك في حال عبادت---------هم فمحله النصب لا يشركون بي شيءا حال من فاعل يعبدون اي يعبدونني موحدين ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاولي ومن كفر بعد ذلك اي بعد الوعد والمراد كفران النعمة كقوله تعالي فكفرت بانعم الله------ فاولءك هم	997	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4238	false	1151097280440938226	0	142	0	774	1627	300	بلاد المشرق والمغرب------- ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من يشاء الله من يشاء فتصير ملكا ثم تصير بزيري قطع سبيل وسفك دماء واخذ اموال بغير حقها وقرء ما استخلف علي البناء للمفعول وليبدلنهم بالتشديد فان قلت اين القسم المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم قلت هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم------------ ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه بمنزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه اقسم الله ليستخلفنهم فان قلت ما محل يعبدونني قلت ان جعلته استءنافا -لم يكن له محل كان قاءلا قال ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونن-----------------------------------------------ي وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كفر يري------------------------د كفران النعمة كقوله ------فكفرت بانعم الله النحل فاولءك هم	4238	6130368230293588214	424	702.0	348	967	43.84695053100586	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	254	282	1409	1582	1678	300	واقيموا الصلاة واتوا----------------------------------- واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا يضر الف-----------------------------------------صل وان طال واتوا الزكاة واطيعوا الرسول فيما يدعوكم اليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها	997	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4239	false	2789328085308696857	145	186	776	1020	1649	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف ع-----ليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها	4239	6130368230293588214	124	182.5	104	249	49.799198150634766	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	176	300	977	1625	1625	300	وسمي كل واحد- من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره--------- فيها والعورة الخلل ومنها --------------------------الاعور المختل العين دخل غلام من الانصار يقال له مدلج وددت ان الله نهي عن الدخول في هذه الساعات الا بالاذن فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نزلت عليه الاية ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا اثم عليكم وعلي المذكورين في الدخول بغير استءذان بعدهن ثم بين العلة في ترك الاستءذان في هذه الاوقات بقوله طوافون عليكم اي هم طوافون بحواءج البيت بعضكم مبتدا خبره علي بعض وتقديره بعضكم طاءف علي بعض فحذف طاءف لدلالة طوافون عليه ويجوز ان تكون الجملة بدلا من التي قبلها وان تكون مبينة مءكدة يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة-	998	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	251	296	1406	1654	1683	300	وسمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس-- يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات وبين وجه العذر في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طوافون عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة	4242	6130368230293588214	190	287.5	155	685	27.737226486206055	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	42	149	248	841	1625	300	وماواهم النار معطوف علي لا تحسبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا بفوتون الله وماواهم النار ولبءس المصير اي المرجع النار النور 58 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم امربان يستاذن العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطفال الذين لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيفا ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب	998	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	10	124	56	690	1683	300	وماواهم النار ------علي لا تحسبن الذين كفروا والظاهر بهم المقسمون جهد ايمانهم يا ايها ال----------------------------------------------------------------------------ذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم----------------------------- والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم امر بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء والاطفال الذين لم يحتلموا من الاحرار ثلاث م------------------------رات في اليوم والليلة------- قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة و-------------------بالظهيرة ------------------------لانها وقت وضع الثياب للق-اءلة و---بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاق بثياب	4242	6130368230293588214	345	578.0	281	825	41.818180084228516	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	81	124	451	684	1636	300	الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا الاية------ والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال	999	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4246	false	890695698913903498	257	300	1419	1649	1649	300	الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسو--------ا الاية النور والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال-	4246	6130368230293588214	224	429.5	183	239	93.72384643554688	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	129	167	710	913	1636	300	بالسن-- وجب ان يفطموا عن تلك العادة وتحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات ك---الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن و--------الناس عن هذا غافلون-------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه ثلاث ايات جحدهن الناس---- الاذن	999	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4247	false	-8198838454835171048	15	60	75	313	1586	300	بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر ال--------ناس اية الاذن	4247	6130368230293588214	161	250.5	129	246	65.44715118408203	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	162	188	885	1019	1636	300	ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------------------------------- واذا حضر القسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير يقولون هي منسوخة---- والله ما هي بمنسوخة	999	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4247	false	-8198838454835171048	168	226	890	1203	1586	300	ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء وعن ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير يقولون هي منسوخة ولا والله ما هي -منسوخة	4247	6130368230293588214	133	234.0	107	314	42.356689453125	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	0	92	0	473	1623	300	فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة او-- في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم او-- تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف ا-ناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية نصب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة	1001	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	233	300	1278	1619	1619	300	فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا ف----------------------بدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة------------------------------------------------------------------- تحية----------------------------------------------- من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة-	4253	6130368230293588214	332	598.0	266	478	69.45606994628906	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	121	228	632	1217	1623	300	لعلكم تعقلون لكي تعقلوا او تفهموا ال-نور 62 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع اي الذي يجمع له الناس نحو الجهاد والتدبير في الحرب وكل اجتماع في الله حتي الجمعة والعيدين لم يذهبوا حتي يستاذنوه اي وي------------------------------------------------------------------------اذن--------------------- لهم ولما------------------ اراد الله عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع -جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة با-نما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه	1001	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	99	200	514	1073	1612	300	لعلكم تعقلون اي الحق والخير ف---ي الامور--- انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع------------------------------------------------------------------------------------------ لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم اراد----- عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله------------------- بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم قوله	4255	6130368230293588214	421	684.5	343	699	60.22889709472656	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	227	263	1212	1421	1623	300	عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كال-صداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسالهم لو اذا	1001	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4256	false	-2987736825392285067	52	86	289	495	1682	300	عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله الذ---ين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسللهم لو-اذا	4256	6130368230293588214	202	391.0	168	210	96.19047546386719	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	253	300	1322	1557	1557	300	امر من -له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمعني ان جميع ما في السم-وات والارض مختص- به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان-	1002	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0987	false	-479252618990779016	58	91	318	482	1544	300	الا ان لله ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه النور 63 قال المصنف--------------------------------------------------------------------------- ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان	987	6130368230293588214	138	231.0	109	239	57.74058532714844	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	0	108	0	578	1557	300	يكون الناس النور 64 62 كذلك مع اءمتهم -مقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا ي----------------------------------فرقون عنهم -الا باذن قيل نزلت يوم الخندق كان المنافقون يرجعون الي منازلهم من غير استءذان --------الن---ور 63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تقربوا منه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه فلا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله -يا رسول الله مع التوفير والتعظيم والصوت المخفوض	1002	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4258	false	9200322475349662422	52	179	292	968	1621	300	يكون الناس -----------------مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض------------------------------ الي الا-مام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عند- لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض	4258	6130368230293588214	479	806.0	383	725	66.06896209716797	77	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	192	294	1019	1523	1557	300	والمعني عن طاعته ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة والاية تدل علي ان الامر للايجاب النور 64 الا ان لله الا ان -------------------------------لله ما في السماوات والارض الا تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه----------------------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين وي--------رجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان جميع ما في السم-وات والارض مختص- به خلقا وملكا وعلما	1002	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	1	128	5	645	1560	300	والمعني عن طاعته ودينه ف----------------------تنة محنة في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر الا ان لله ما في السماوات وال-----------------------------------------------------------ارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما	4261	6130368230293588214	274	463.5	218	816	33.57843017578125	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	0	55	0	299	1575	300	كانوا يجتهدون في سترها ويوم يرجعون اليه وبفتح الباء وكسر الجيم يعقوب اي ويعلم يوم يردون الي جزاءه وهو يوم القيامة---------------------------------------------- والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما ويرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين	1003	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	196	243	997	1265	1560	300	كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وسينبءه---------------------------م ------------------------يوم القيامة بما ابطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما -يرجعون------------------------- للمنافقين	4261	6130368230293588214	196	330.5	160	345	56.81159591674805	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	125	197	655	1033	1575	300	تزايد خبره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تستعمل الا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب الذي نزل الفرقان هو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جمل------ة ولكن مفر-قا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا	1003	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	215	270	1233	1522	1685	300	تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعال-------------------------------------------ه و----------------------------------الفرقان--- مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل---------------- او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قومه وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا	4262	6130368230293588214	280	514.0	226	385	72.7272720336914	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	129	273	676	1438	1575	300	تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تستعمل الا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب الذي نزل الفرقان هو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جملة ولكن مفرقا مفصولا بين بعضه وبعض------------------------------------------------------------------------------------- في الانز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا علي عبده محمد عليه الصلاة والسلام ليكون العبد او الفرقان للعالمين للجن والانس وعموم الرسالة من خصاءصه عليه الصلاة والسلام نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار ومنه قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر الفرقان 2 الذي له ملك الذي رفع علي انه خبر مبتدا محذوف او علي الابدال من الذي نزل وجو----------------------------------------ز الفصل بين البدل والمبدل منه بقوله ليكون---------- لان المبدل---- صلته نزل ولي-كون تعليل له فكانه المبدل منه لم يتم الا به	1003	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4264	false	678539456888901643	67	188	377	1011	1612	300	تزايد عن كل شء وتعالي عنهلافادته صفة الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال والهيبةوايذانه بتعاليه عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولذلك جعل قوله تعالي له ملك السماوات والارض توطءة وتمهيدا لقوله ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك واردفه بقوله وخلق كل شء لما مر مرارا ان كونه بديع السموات والارض ومفطرهما ومالكهما مناف لاتخاذ الولد والشريك قال ال------------له تعالي بديع السماوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض اني يكون له ولد الاية الانعام--------------------------------------------- كالنكير بمعني الانكار ومنه قوله------ فكيف كان عذابي ونذر القمر ا----لذي له--------- رفع علي--------------------------- الابدال من الذي نزل او رفع علي المدح او نصب عليه فان قلت كيف جاز الفصل بين البدل والمبدل منه قلت ما فصل بينهما بشء لان المبدل منه صلته نزل و ليكون تعليل له فكان- المبدل منه لم يتم الا به	4264	6130368230293588214	244	280.5	193	1013	24.086870193481445	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	185	292	970	1553	1588	300	كفروا ان هذا ما هذا القران الا افك كذب افتراه اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه واعانه عليه قوم اخرون اي -----------------------------------اليهود و----عداس------------------------ ويسار----------------------- وابو فكيهة الرومي قاله--- النضر- بن الح-رث فقد جاءوا ظلما وزورا هذا اخبار من الله رد للكفرة فيرجع الضمير الي الكفار وجاء يستعمل-- في معني فعل فيعدي-- تعديتها او -------------------------------------------------------حذف الجار واوصل الفعل اي بظلم وزور وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين او ه-----------------------------------------------------و احاديث المتقدمين وما سطروه كرستم وغيره---- جمع اسطار و--اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه	1004	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	25	139	138	753	1604	300	كفروا ان ه-------ذا------- الا افك---- افترا--------------------------------ه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا قوم اخرون قيل هم اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي قال ذلك النضرب بن الحارث بن عبد الدار جاء واتي-------------------------------------------------------- يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقد يكون علي معني وردوا ظلما كما تقول جءت المكان ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل------------- وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا----- بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه --------------------------------اليه وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا ما سطره المتقدمون من نحو احاديث ---------------------رستم واسفندياذ جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه	4267	6130368230293588214	367	535.5	299	792	46.338382720947266	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	85	185	442	940	1547	300	وقعت اللام في المصحف مفصولة عن الهاء------------------------- وخط المصحف سنة لا تغير----------------------------- وتسميتهم اياه بالرسول سخرية منهم----- كانهم قالوا اي شء لهذا الزاعم انه رسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق حال والعامل فيها هذا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 8 او يلقي اليه او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها اي ان صح انه رسول الله فما ب----اله---------- ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ذلك الاقتراح--------------- الي ان ي-------كون انسانا معه ملك حتي بتساندا في --------	1005	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4271	false	-2792592648520093312	163	259	863	1356	1561	300	وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن اوضاع الخط العربي وخط المصحف سنة لا تغير وفي هذا استهانة وتصغير لشانه وتسميت------ه بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما--- لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارس------------------------ل اليكم لمجنون الشعراء--------------------------------------------------------------------- اي ان صح انه رسول الله فما بله حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ------اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي قوله وقعت اللام في	4271	6130368230293588214	322	499.5	257	601	53.577369689941406	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	33	94	190	478	1537	300	تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وجنات بدل من خيرا ويجعل بالرفع مكي وشامي وابو بكر لان الشرط اذا وقع ماضيا ز---في جزاءه الجزم والرفع	1006	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4274	false	-1031093680262172021	105	162	533	802	1508	300	تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا--- تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء وي-------------جعل بالرفع عطفا علي جعل------ لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع	4274	6130368230293588214	247	459.5	194	291	84.87972259521484	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	98	127	498	641	1537	300	بالساعة بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او م------تصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف	1006	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4275	false	-2734789688297903406	213	242	1113	1254	1543	300	كالتمني بل كذبوا-------- عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف	4275	6130368230293588214	126	233.0	99	149	84.56375885009766	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	99	200	506	1031	1537	300	بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم يقول------------ بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او متصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الا------------------------------------------------------خرة وهم---------------- لا يءمنون--------- بها واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا وهيانا للمكذبين بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نارا شديدة في الاستعار الفرقان 12 اذا راتهم من اذا راتهم اي النار اي قابلتهم من مكان بعيد ا--------------------------------ي اذا كانت منهم يمر اي الناظرين في البعد سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر -----------او اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار	1006	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4277	false	-995417846117781018	39	179	203	951	1582	300	بل كذبوا بالساعة لانه قيل ليس ما تعلقوا به شبهة علمية بل الذي حملهم علي----------- تكذيب-ك بالساعة ويحتمل ان يكون المعني انهم يكذبون بالساعة فلا يرجون ثوابا ولا عقابا ولا يتحملون كلفة النظر والفكر فلهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل واما قولهم المصنف------------------- وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة فمبني علي ان جنات تجري من تحتها الانهار مختصة بالاخرة و-ما يكون في الدنيا لا يكون الا مشابهة بها حتي يستتب له ان يقول بل كذبوا اضرابا عن قوله جنات تجري من تحتها الانهار وفيه تعسف القول قوله راتهم من قولهم دورهم تتراءي اي منه في كونه استعمالا مجازيا مثله لا تراءي ناراهما -------------------------------------------------------------------------كان بعضها يري بعضها علي سبيل المجاز والمعني اذا كانت منهم بمر-اي الناظر ف--ي البعد سم--------------------------عوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر ويجوز ان يراد اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار	4277	6130368230293588214	257	280.5	200	882	29.138322830200195	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	214	279	1102	1435	1537	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذ-ا وصفت---- الجنة بان عرضها السم-وات والارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او-- يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك حينءذ---------------- ثبورا هلاكا اي قالوا او اثبوراه	1006	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4278	false	2107906570586191690	63	154	357	831	1620	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسير---ه انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح---------- وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد والثبور الهلاك ودعاءه ان يقال وا ث-------------------------بوراه	4278	6130368230293588214	262	435.0	208	512	51.171875	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	0	74	0	367	1580	300	وادعوا ثبورا كثيرا اي انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير الفرقان 15 قل اذلك خير قل اذلك خير اي المذكور من صفة النار خي---------------------------------------------------------------ر ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعدها ف-----------------------------------------------------------الراجع الي الموصول-- محذوف وانما قال اذلك خير في النار توبيخا للكفار كانت لهم جزاء ثوابا ومصيرا مرجعا وانما قيل كانت لان ما وعد- الله كانه كان ل--تحققه------------ او كان ذلك مكتوبا في اللوح قبل ان خلقهم	1007	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4279	false	-2184626569465076457	8	97	34	489	1621	300	وادعوا ثبورا كثيرا--- انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءن خالدين كان علي ربك وعدا مسءلا الراجع الي الموصولين محذوف يعني وعدها المتقون وما يشاءونه وان--------------------------------------------ما قيل كانت لان ما وعده الله وحده فهو في تحققه كانه قد كان او كان---- مكتوبا في اللوح قبل ان براهم	4279	6130368230293588214	215	286.5	166	506	42.49011993408203	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	228	287	1197	1512	1580	300	وانما لم يقل ااضللتم عبادي هءلاء ا---م ضلوا السبيل وزد انتم وهم لان السءال ليس------- عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام ل---يعلم انه المسءول عنه وفاءدة سءالهم مع----------- علمه تعالي بالمسءول عن--------------------------------ه ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فن-----------------زيد حسرتهم	1007	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4282	false	8270648366554202384	36	104	169	531	1570	300	وهم وهلا قيل ااضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قلت-------------------- ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه فان قلت فالله سبحانه قد سبق علمه------ بالمسءول عنه فما فاءدة هذا السءال قلت فاءدته ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فيبهتوا وينخذلوا وتزيد حسرتهم	4282	6130368230293588214	263	420.0	211	388	67.78350830078125	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	49	141	221	697	1564	300	يتعدي الي مفعول واحد نحو ا--تخذ وليا و الي مفعولين نحو-- اتخذنا فلانا وليا قال الفرقان 20 18 الله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض--------- وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا------- فالقراءة الاولي من المتعدي لوا---حد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء وزيدت من لتاكيد معني النفي والقراءة الثانية من المتعدي الي المفعولين فالمفعول الاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء و-من للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء لان من لا تزاد في المفعول الثاني بل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول تقول ما اتخذت من احد وليا ولا تقول ما ات----------------------------------------------------------------------------خذت احدا من ولي	1008	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4288	false	-5695177679588501108	157	279	757	1417	1518	300	يتعدي الي مفعول واحد كقولك اتخذ وليا و-الي مفعولين كقولك اتخذ-- فلانا وليا قال ا--------------لله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض الانبياء وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء فالقراءة الاولي من المتعدي الي واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي وال--------ثانية من المتعدي الي --مفعولين فال--------اول ما بني له الفعل والثاني من اولياء و من للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام والذكر ذكر الله والايمان به او القران والشراءع والبور الهلاك يوصف به الواحد والجمع ويجوز الوكلاء كذا في الا-----ية ما نتخذ نحن من دونك ما يقع عليه اسم الولاية فان الولي قد كان معبودا وناصرا ومالكا مخدوما بخلاف قول الزجاج ما اتخذت احدا من ولي	4288	6130368230293588214	367	583.5	294	700	52.42856979370117	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	86	160	456	844	1571	300	والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اي من المرسلين ونحوه وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد قيل هو احتجاج علي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وتسلية للنبي عليه الصلاة والسلام وجعلنا بعضكم الفرقان 23 20 لبعض فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ع---ما عيروه ب-------ه من الفقر------ ومشيه في الاسواق	1009	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4293	false	8687445462851642531	4	71	20	388	1640	300	والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين علي انه وجه اخ-------------------------ر والظاهر ان الاول وارد علي التسلية يءيده عطف قوله و---------------------قيل هو تسلية له علي قوله وهذا تصبير تفسيرا للافتنان فيكون التصبير متفرعا علي الوجه الثاني والتسلية علي الاول والثاني قول الزجاج قال ----هذا---------------------------------------------------------------------------------- الفرقان----------- فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق	4293	6130368230293588214	168	214.5	132	511	32.876712799072266	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	152	223	805	1168	1571	300	عما عيروه به من الفقر ومشيه في الاسواق يعني -----------------------------انه جعل الاغنياء فتنة للفقراء ف-----------------------------------يغني من يشاء ويفقر من يشاء اتصبرون علي هذه الفتنة فتءجروا ام لا تصبرون فيزداد غمكم وحكي ان بعض الصالحين تبرم بضنك عيشه فخرج ضجرا افراي خصيا في مواكب ومراكب فخطر بباله شء فاذا بمن يقرا هذه الاية فقال بلي فصبرا ربنا او جعلتك فتنة لهم لانك لو كنت غينا صاحب كنوز وجنان لكانت -----------طاعتهم لك للدنيا	1009	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4294	false	-4827959316961213859	65	115	345	599	1599	300	عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة الفرقان وانه جعل الاغنياء فتنه للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا	4294	6130368230293588214	143	203.5	114	438	32.64840316772461	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	6	52	42	291	1613	300	في انفسهم اي------------ اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم--------------------------------------------------------- وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا------------- وصف العتو بالكب-ر فبالغ في افراطه ا--ي انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا ا-نهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو واللام في لقد جواب قسم محذوف	1010	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4295	false	-4729814207800527338	237	298	1243	1571	1582	300	في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو بالكبير فبالغ في افراطه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العنو واللام------- جواب قسم محذوف	4295	6130368230293588214	227	394.0	183	335	67.76119232177734	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	148	218	804	1191	1613	300	الملاءكة حجرا محجورا حراما محرما عليكم الب------------------شري اي جعل الله ذلك حراما عليكم انما البشري للمءمنين والحجر مصدروالكسر والفتح لغتان وقرء بهما وهو من حجره اذا منعه وهو من المصادر المنصوبة بافعال متروك اظهارها ومحجور التاكيد معني الحجر كما قالوا موت ماءت الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 27 23 هو صفة ولا قدوم هنا--------------- ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي	1010	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4299	false	-214986783607560568	86	123	476	678	1558	300	الملاءكة ومعناه حر-----اما محرما عليكم الغفران والجنة او البشري اي جعل الله ذلك حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عليكم- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ليس هاهن---------------ا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي	4299	6130368230293588214	146	239.5	117	420	34.761905670166016	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	218	262	1191	1405	1613	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ونحو------------- ذلك-------------------- بحال من- خالف-- سلطانه وعصا---------ه فقدم الي اشياءه- وقصد الي ما تحت -يديه- فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثر او ---------الهباء ما يخرج من الكوة مغ ضوء الشمس شبيها بالغ-ار	1010	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4300	false	6582271418612462201	20	72	105	376	1618	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه- بالغبار	4300	6130368230293588214	199	320.0	158	272	73.1617660522461	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	4	45	20	245	1615	300	يتجالسون ويتحادثون واحسن مقيل-ا مكانا---- ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان استراحتهم الي الحور مقيلا--- علي طريق التشبيه وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في	1011	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4301	false	-7842516376608576671	0	39	0	229	1626	300	يتجالسون ويتحادثون وا---لمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب- وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في	4301	6130368230293588214	159	251.5	129	233	68.24034118652344	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	231	300	1252	1615	1615	300	واللام في الظالم------------- للعهد واريد به عقبة لما تبين او------- للجنس فيتناول عقبة وغيره من الكفار يقول يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول محمد عليه الصلا---------------ة والسلام -----------------------------------------------------------------------سبيلا طريقا الي النجاي والجنة وهو الايمان الفرقان 28 يا ويلتي ليتني يا ويلتي وقرء يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي الفرقان 32 28 فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري	1011	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	223	300	1090	1473	1473	300	واللام في الظالم يجوز ان تكون للعهد يرا-د به عقبة خاصة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغيره تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا----------------------------------------------------------------------- وقرء يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي-------------- فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري	4305	6130368230293588214	197	295.5	158	469	42.00426483154297	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	206	231	1120	1252	1615	300	فتذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة ما------------لا يجده عند لفظ المكني عنه	1011	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	0	27	0	144	1473	300	فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه	4305	6130368230293588214	130	247.5	105	144	90.27777862548828	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	49	78	247	386	1542	300	فالمعني يا ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعل- كناية عنه	1012	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4306	false	-8553507779333171354	15	43	80	217	1562	300	فالمعني--- ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعله كناية عنه	4306	6130368230293588214	136	261.0	108	140	97.14286041259766	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	194	246	985	1260	1542	300	اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا ثم اقبل عليه مسل--------يا ووعده- النصرة عليهم فقال الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا اي كذلك كان كل نبي قبلك مبتلي مبتلي بعداوة قومه وكفاك بي هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليهم	1012	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4307	false	330734390049897715	5	40	29	218	1676	300	اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا ثم اقبل عليه مسليا ومواسيا وواعدا النصرة عليهم فقا---------------------------ل وك--------------------------------------------------------------ذلك كان كل نبي قبلك مب------تلي بعداوة قومه وكفاك بي هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليهم	4307	6130368230293588214	177	328.0	143	284	62.323944091796875	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	1	123	4	639	1554	300	فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز -الاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة او متفرقا ونزل هنا بمعني انزل والا لكان متدافعا بدليل جملة واحدة وهذا اعتراض فاسد لانهم تحدوا بالاتيان بسورة واحدة من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم حتي لا ذوا بالمناصبة وفرعوا الي المحاربة وبذلوا المهج ومالوا الي الحجج كذلك جواب لهم اي كذلك انزل مفرقا في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين وذلك في كذلك اشارة الي مدلول قوله لولا نزل عليه القران جملة لان معناه لم انزل عليك القران مفرقا الفرقان 35 32 فاعلم ان ذلك لنثبت به بتفريقه فءادك حتي تعيه ونحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا--------- ولو القي عليه جملة واحدة لعجز عن -------حفظه	1013	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4308	false	8489359724758382892	66	126	366	671	1534	300	فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة او م-فرقا وقوله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جواب لهم اي كذلك انزل مفرقا والحكمة فيه ان نقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتفريقه فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا عقيب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لبعل به وتعيا بحفظه	4308	6130368230293588214	258	439.0	205	652	39.570552825927734	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	171	256	905	1330	1554	300	ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا جءناك بالحق الا اتيناك---- بالجواب الحق الذي لا محيد عنه واحسن تفسيرا وبما هو احسن معني ومءدي من مثلهم اي من سءالهم وانما حذف من مثلهم لان في----------------------------- الكلام دليلا عليه كما لو قلت رايت زيدا وعمرا وان كان عمرو احسن وجها فيه دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------نك تريد من زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا	1013	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4311	false	-8401976601971637225	47	176	239	941	1577	300	ولا ياتونك----- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان ----------------الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه------------- وبما هو احسن معني ومءدي من ------------سءالهم و--------------لما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام ---------------------------------------------------------------------وضع موضع معناه قوله بالمناصبة الاساس نصبناهم حربا وناصبناهم مناصبة ونصبت لفلان عاديته نصبا قوله ومعني ترتيله ان قدرة اية بعد اية الراغب الرتل اتساق الشء وانتظامه علي استقامة يقال رجل رتل الاسنان والترتيل ارسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة قال عز وجل ورتل القران ترتيلا المزمل قوله لا كسردكم النهاية وفي صفة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث سردا اي يتابعه ويستعجل فيه قوله ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا	4311	6130368230293588214	280	373.0	223	831	33.69434356689453	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	254	300	1321	1554	1554	300	كذا وكذا او لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا ا-----------------------------------------------------------------------------------نزل عليك القران جملة الا اعطيناك---- من الاحوال ما يحق لك في حكم---------تنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته يعني ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما-	1013	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4312	false	1188514344129122297	162	230	813	1143	1499	300	كيت وكيت او لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته يعني ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما	4312	6130368230293588214	228	424.5	183	330	69.09091186523438	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	209	248	1099	1350	1641	300	فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا الي فرعون وقومه وتقديره فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك بامر عجيب اراد اختصار القصة فذكر-------- اولها واخرها لانهما المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم	1014	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0492	false	-6671624515020378743	22	53	128	324	1662	300	فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتن----------------------------------------------------ا فدمرناهم تدميرا الفرقان 35 قال----------- اراد اختصار القصة فذكر حاشيتها اولها واخرها لانهما المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثه الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم	492	6130368230293588214	176	314.0	147	259	67.95366668701172	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	0	76	0	404	1641	300	نزل شء منها ادخل في الاعجاز ------------من ان ينزل كله جملة الفرقان 34 الذين يحشرون علي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر الذين مبتدا ثان وشر خبر اولءك واولءك مع شر خبر الذين او التقدير هم الذين او اعني الذين واولءك مستانف مكانا اي مكانة ومنزلة او مسكنا ومنزلا واضل سبيلا اي واخطا طريقا وهو من الاسناد المجازي والمعني-------------------------------------------------------------------------- ان حاملكم علي هذه السءالات انكم تض-لون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف	1014	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4312	false	1188514344129122297	230	274	1143	1369	1499	300	تزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه كانه قيل لهم ان حاملكم علي هذه السءالات انكم تضللون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف	4312	6130368230293588214	138	85.0	111	491	28.105905532836914	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	76	112	404	583	1641	300	وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه ومنزلة سبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثورة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية	1014	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4314	false	6904056209497754701	98	132	523	693	1604	300	وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه و------سبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله--- هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية	4314	6130368230293588214	169	323.5	135	179	94.41340637207031	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	188	248	986	1350	1641	300	النبوة فقد كان يبعث في الزمن الفرقان 40 36 الواحد انبياء ويءمرون بان يءازر بعضهم بعضا الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا الي فرعون وقومه وتقديره فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك بامر عجيب-------------------- اراد اختصار القصة فذكر--------- اولها واخرها لانهما المقصود من القصة------- اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم	1014	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4316	false	4714766077841586445	0	47	0	294	1699	300	النبوة فقد كان يبعث في الزمن-------------- الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني------------------------------------------------------------------------------------- فذهبا اليهم------- فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود من القصة بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم	4316	6130368230293588214	221	359.0	183	400	55.25	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	96	276	531	1496	1617	300	القصص العجيبة من قصص الاولين وكلا تبرنا -------------------------------------------------------------------تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا و-----------------------------------------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتب-رنا لانه فارغ له الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا يعني اهل مكة عل-----------------------------------------------------------------------------ي القرية سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله------ اربعا مع اهلها وبقيت واحدة التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يعني ان قريشا مرو------ا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء ومطر السوء مفعول ثان والاصل امطرت القرية مطرا او مصدر محذوف الزواءد اي امطار السوء افلم يكونوا يرونها اما شاهدوا ذلك بابصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيءمنوا بل كانوا لا يرجون نشورا بل كا------------------------نوا قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا يءمنون او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطعمهم في الوصول الي ثواب الفرقان 44 41 اعما-----------------------لهم الفرقان 41 واذا راوك ان واذا راوك ان يتخذونك ان نافية الا هزوا ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه هزءا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزءا و-مهزوءا به اهذا الذي محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار واستهزاء اي قاءلين اهذا الذي بعث الله رسولا	1015	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4319	false	-8065440225826665764	8	282	48	1537	1628	300	القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب تبرنا لانه فار-----------غ له ولقد اتوا عل---------------------------ي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا اراد بالقرية سدوم ------من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا ب--اهلها وبقيت واحدة ----------ومطر السوء------------------- الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء -----------------------------------------------------------------------------------افلم يكون--------------------------------------------------------وا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله ويذكرون بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا -------------------------يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما قوله اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وعن بعضهم سدوم عظامها وعاموراء واذوما وصبواءيم وصغر نجت صغر وهلكت البواقي وفي حاشية موثوق بها سذوم بالذال المعجمة ذكره الازهري والجوهري بالدال غير المعجمة قوله لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن يريد ان حقيقة الرجاء انتظار الخير مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب-------------- اعمالهم او لا يخافون علي اللغة ال--تهامية واذا راوك------------- ان يتخذونك--------- الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما واتخذه هزوا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزء او مهزوءا به اهذا----- محكي بعد القول المضمر وهذا استص---------------------------غار و بعث الله رسولا	4319	6130368230293588214	569	663.5	460	1798	31.64627456665039	89	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	5	35	28	198	1563	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم و-----------------------------------------عرض --------المعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم ولستمساكهم بعبادة الهتهم	1016	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4320	false	-5053380476034134920	139	175	758	969	1624	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي------- بزعمهم-ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم	4320	6130368230293588214	161	288.0	133	219	73.51598358154297	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	5	111	28	563	1563	300	دليل علي فرط مجاهدة --رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم -----------وعرض المعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم--------------------------------------------------------------------- الي د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاسلام ل-----------------------------------------------------------------------------ولا فرط لجاجهم ولستمساكهم بعبادة الهتهم------------------------------------------- وسوف يعلمون حين يرون العذاب هو وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال -------------------------------------------------من اضل سبيلا هو كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي الضلال اذ ----لا يضل غيره الا من هو ضال في ------------------------------نفسه الفرقان 43 ارايت من اتخذ ارايت من اتخذ الهه هواه اي من اطاع هواه في---------------------------------------------ما ياتي ويذر---------------------------------- فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول الله تعالي لرسوله هذا الذي لا يري	1016	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4321	false	2615339728239812081	1	197	5	1002	1540	300	ذليل علي فرط مجاهدة الرسول----- صلي الله عليه وسلم في دعوتهم قال الامام وتدل الاية علي اعتراف القوم بانهم ما اعترضوا علي الدلاءل كلها الا بمحض الجمود والتقليد لان قولهم لولا ان صبرنا عليها اشارة الي الجمود والاصرار كداب الجهال والي انهم مقهورون تحت حجته صلوات الله عليه وما كان في ايديهم الا مجرد الوقاحة والي انهم سلموا في اخر الامر قوة الحجة ورزانة العقل فالقوم لما جمعوا بين الاستهزاء والاستحقار وبين رزانة العقل وقوة الحجة دل علي انهم كانوا متحيرين في امره و لولا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق وسوف يعلمون------------------- وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير وقوله من اضل سبيلا--- كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله ال-------------------ي الضلال من حيث لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه ويروي انه من قول ابي جهل لعنه ال------له ارايت من ات--------------خذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا من كان في طاعة الهوي في دينه يتبعه في كل ما ياتي ويذر لا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول ل-----------رسوله هذا الذي لا يري	4321	6130368230293588214	354	494.0	274	1074	32.96089553833008	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	95	245	482	1256	1563	300	في----ما ياتي ويذر فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول-------------------------------------------------------- الله تعالي ل---رسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان الواحد من اهل الجاهلية كان يعبد الحجر فاذا مر بحجر احسن منه ترك الاول وعبد الثاني وعن الحسن هو في كل متع هواه افانت تكون عليه وكيلا اي حفيظا تحفظه من متابعة هواه وعبادة ما يهواه افانت تكون عليه موكلا فتصرفه عن الهوي الي الهدي عرفه ان اليه التبليغ فقط الفرقان 44 ام تحسب ان ام تحسب --------------------------------------------------ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ام---- منقطعة معناه بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلالة فقد ركبهم الشيطان بالاستدلال لتركهم الاستدلال ثم هم ارجح ضلالة منها لان	1016	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4322	false	5058415989552198456	77	217	411	1115	1563	300	في كل ما ياتي ويذر-------------------------- فيقول جزاء الشرط اي كونهم علي هذه الحالة الشنيعة سبب لان ينكر الله تعالي علي رسوله---------------- معبودا الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي افتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق لست عليهم بمصيطر الغاشية ويروي ان الرجل منهم ------------كان يعبد الحجر فاذا راي---- احسن منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي به واخذ اخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ام هذه منقطعة معناه بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والض-----------------------------------------------لال ث---م ارجح ضلالة منها فان	4322	6130368230293588214	431	609.5	347	1033	41.72313690185547	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	244	300	1252	1563	1563	300	لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفه---------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون-	1016	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	6	60	29	342	1596	300	لان الانعام تنقاد لاربابها التي ت--------علفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون	4324	6130368230293588214	285	540.0	236	321	88.78504943847656	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	0	116	0	568	1571	300	للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي وقالوا للملاءكة روح وعقل والبهاءم نفس وهوي والادمي مجمع الكل ابتلاء فان غلبته النفس والهوي فضلته الانعام وان غلبته الروح والعقل فضل الملاءكة الكرام وانما الفرقان 48 45 ذكر الاكثر لان فيهم من لم يصده عن الاسلام الا حب الرياسة وكفي به داء عضالا ولان فيهم من امن الفرقان 45 الم تر الي الم تر الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الم تنظر الي صنع ربك وقدرته --كيف مد الظل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بسطه فعم الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك من ح--ين طلوع الفجر الي وقت طلو---------------------------------------------------ع الشمس في قول الجمهور لانه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة وهو كما قال في ظل الجنة----- وظل ممدود ----------لا شم--------------س معه ولا ظلمة ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما	1017	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	60	243	342	1293	1596	300	للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الم تر الي ربك الم ننظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان قوله والعذب الروي اي المروي وهو من الاسناد المجازي لان الروي في الحقيقة الريان وهو الرجل وهو فعيل بمعني مفعل كالحكيم بمعني المحكم في احد الاقوال الاساس وماء رواء وروي وللوارد فيه ري ورويت علي اهلي ورويت لهم ورويتهم استقيت لهم ومن المجاز سحاب روي عظيم القطر وكاس روية قوله الم تنظر الي صنع ربك وقدرته قال القاضي اصله الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان المعقول لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة وان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمحسوس المشاهد المرءي او لم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وذلك فيما بين طلوع الفجر وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر المبصر ولذل وصف به-------------------------------- الجنة فقال وظل ممدود الواقعة جعله يمتد وينبسط فينتفع به ال---ناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا	4324	6130368230293588214	180	210.5	134	1268	14.19558334350586	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	60	102	312	519	1654	300	--------الا بطهور اي بطهارة وما حكي عن ثعلب-- هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي ان كان هذا زيادة بيان--------- الطهارة فحسن----- ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من الس----ماء ليطهركم به و -------الا فليس فعول	1018	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4329	false	-5396057408693069241	56	97	307	516	1586	300	المطر طهورا بليغا في -طهارته وعن احمد بن يحيي هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ف--------------------------------ان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال والا فليس فعول	4329	6130368230293588214	129	183.0	100	242	53.3057861328125	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	255	300	1395	1654	1654	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ليذكروا حمزة وعلي-------- يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب المنزلة---------- علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه فيشكروا فابي اكثر الناس الا كفورا فابي اكثرهم الا كفران النعمة-	1018	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4334	false	3218424812614308387	101	145	552	803	1693	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لي-فكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي --------------------------اكثرهم الا كفران النعمة	4334	6130368230293588214	207	365.0	170	278	74.46043395996094	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	0	37	0	214	1599	300	وجحودها وقلة الا كتراث لها او-- صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة------ فابوا الا الكفور وان يقولوا مطر نابنوء كذا ولا يذكروا صنع الله تعالي ورحمته	1019	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4334	false	3218424812614308387	145	181	803	1018	1693	300	وجحودها وقلة الا-كتراث لها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله------ ورحمته	4334	6130368230293588214	202	373.5	168	222	90.9909896850586	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	37	111	214	593	1599	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث ي--------------شاء وقرا---- الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن يختلف فيه البلاد وينتزع من --هنا جواب في تنكير البلدة والانعام والان----------------------------------------------------------------اسي ومن --------------------------------نسب الامطار الي الان-----------------------------------واء و-جحد ان تكون هي والانواء من خلق الله تعالي كفروان را----ي ان الله تعالي خالقها وقد نصب الانواء -------امارات ودلالات عليها لم يكفر	1019	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4335	false	-4741671871509322459	37	140	184	697	1551	300	وعن ابن عباس--------------- ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وينتزع من هاهنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير فان قلت هل يكفر من ينسب الامطار الي الانواء قلت ان كان لا يراها الا من الانواء ويجحد ان تكون هي والانواء من خلق الله فهو كافر وان كان يري ان الله------ خالقها وقد نصب الانواء دلاءل وامار--------ات عليها لم يكفر	4335	6130368230293588214	323	535.0	258	542	59.59409713745117	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	117	201	623	1096	1599	300	ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين اي لو شء----------------------------------------------------نا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و-لبعثنا في كل قرية نبيا ينذءها ولكن شءنا ان نجمع لك فضاءل جميع المرسلين بالرسالة الي كافة العالمين فقصرنا الامر عليك وعظمناك به فتكون وحدك ككلهم ولذا خوطب بالجمع يا ايها الرسل فقابل ذلك بالشكر والصبر والتشدد و--------لا تطع الكافرين فيما ي-دعونك اليه من موافقتهم ومداهنتهم وكما اثرتك علي الفرقان 57 52 جميع الانبياء فاثر رضاءي علي جميع الاهواء واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم	1019	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	23	86	112	466	1568	300	ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما ---------------------------------------------------------------قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر---------------- الرسل فقابل ذلك ب--------------التشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما ارا----------------------------------------------------------------------------------------د بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم	4336	6130368230293588214	244	356.5	198	535	45.60747528076172	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	212	296	1156	1570	1599	300	به وقرعهم بالعجز عنه جهادا كبيرا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق------- ويجوز ان يرجع الضمير في به الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذير- لوجب --علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله------------------- تلك المجاهدات----- فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي مرج البحرين	1019	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4338	false	-294387122176306283	4	85	22	421	1583	300	به وتعلوهم وجعل----ه جهادا كبيرا--------------------- لما يحتمل فيه من المشاق العظام ويجوز ان يرجع الضمير في به الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لو جبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة----------- وهو الذي -------------مرج البحرين	4338	6130368230293588214	352	624.5	280	448	78.57142639160156	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	63	118	357	644	1623	300	وهو الذي خلق من الماء اي النطفة بشرا انسانا فجعله نسبا وصه---------------را اراد تقسيم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كق-----وله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي-------- وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي وقيل	1020	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	188	245	974	1271	1582	300	وهو الذي خلق من الماء بشر-----------------ا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا اراد فقس-م البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي قوله	4340	6130368230293588214	259	476.0	207	315	82.22222137451172	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	231	300	1273	1623	1623	300	ذي شفقه الفرقان 59 58 عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره--- بصورة الثواب------------------------------------------------------------------- كانه يقول------------------------------------------------------------------------------- ان حفظت مالك اعتد -حفظك بمنزلة الثواب لي ورضاءي به كرضا---- المثاب بالثواب ولعمري ان------------------ه عليه الصلاة والسلام مع امته--------- بهذا الصدد------ ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه------------------- بالايمان-	1020	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4343	false	3160582215596170292	46	147	239	763	1564	300	ذي شفقة-------------- عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت مالك اعتد بحفظك ---------ثواب--ا ورض--ي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------ مع المبعوث اليهم بهذا الصدد وفوقه ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان	4343	6130368230293588214	301	472.0	239	557	54.03949737548828	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	76	173	384	872	1503	300	بعض الصالحين------- فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والتوكل والاعتماد عليه في كل امر وسبح عن ان يكل الي غيره من توكل عليه بحمده بتوفيقه الذي يوجب الحمد او قل سبحان الله وبحمده او نزهه عن كل العيوب بالثناء عليه وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي كفي الله خبيرا بذنوب عباده يعني انه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ا------------------------------------------------------ي في مدة مقدار-- هذه المدة لانه لم يكن حينءذ--------- ليل ونهار روي ----------------------------------------------------------------عن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة	1021	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4344	false	-9023228454441915283	0	88	0	428	1516	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم اراه ان ليس الي-------------------------------------ه من امر عباده شء امنوا ام كفروا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمال-----------هم الذي خلق السما------------------وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فسءل به خبيرا في ستة ايام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ نهار ولا ليل وقيل ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة	4344	6130368230293588214	232	369.5	182	624	37.17948532104492	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	174	207	878	1043	1503	300	خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت --ثم استوي علي العرش الرحمن اي هو الرحمن فالرحمن---------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف او بدل من الضمي-ر في استوي	1021	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	250	296	1310	1542	1563	300	خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين الذي خلق مبتدا و الرحمن خبره او صفة ل الحي الفرقان و الرحمن خبر مبتدا محذوف او بدل عن المستتر في استوي	4345	6130368230293588214	130	211.0	100	232	56.034481048583984	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	218	271	1098	1353	1503	300	به صلة سل كقوله------ سال ساءل بعذاب واقع-------- كما تكو---ن صل-ة في---- قوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم فسال-------- به كقوله اهتم ب----------ه واشتغل به وسال عنه كقولك بحث عنه وفتش ---------عنه او صلة خبيرا ويكون خبيرا مفعول سل اي فاسال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فاسال رجلا خبيرا به وبرحمته	1021	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4346	false	-8117026333442789421	6	149	27	723	1466	300	به صلة سل كقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج كما تكون عن صلته في نحو قوله------ ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر فسءل به كقولك اهتم به واعتني به واشتغل به وسال عنه كقولك بحث عنه وفتش عنه ونقر عنه او صلة خبيرا وتجعل خبيرا مفعول سل قوله اجتمع خلقها يوم الجمعة اي تكامل خلقها الاساس رجل مجتمع استوت لحيته وبلغت غاية شبابه قوله وقرء فاسال كلهم الا ابن كثير والكساءي قوله كما تكون عن صلته قيل الكاف في محل النصب علي مصدر ما دل عليه قوله والباء في به صلة سل كانه قيل يجوز كون الباء صلة سل جوازا مثل جواز كون عن صلته وما في كما تكون مصدرية والكاف بمعني مثل والمضاف محذوف وانما لم يقدر كونا مثل كون عن صلته لان كان الناقصة لا تنصب المصدر تريد فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فس--ل رجلا خبيرا به وبرحمته	4346	6130368230293588214	227	376.0	177	704	32.244319915771484	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	278	300	1392	1503	1503	300	في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكت-ب حتي تعرف من ينكره ومن ثم كانوا-	1021	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4348	false	8460576291478134843	0	22	0	111	1564	300	في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فس--ل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي تعرف من ينكره ومن ثم كانوا	4348	6130368230293588214	108	199.5	87	113	95.5752182006836	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	30	104	162	546	1685	300	اسجدوا للرحمن صلوا لله واخضعوا له قالوا وما الرحمن اي لا نعرف الرحمن فنسجد له فهذا سءال عن الفرقان 63 60 المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسءال عن المجهول ب-ما او----------------- عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والراحم والرحوم انسجد ----------------------------------------لما تامرنا--- لل--------------ذي تامرنا بالسجود له ا-------------------و لامرك بالسجود يا محمد من غير علم منا به يامرنا علي وحمزة كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا	1022	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4348	false	8460576291478134843	226	300	1170	1564	1564	300	اسجدوا للرحمن-------------------- قالوا وما الرحمن ولانه لو كان مشتقا من الرحمة لما حسن تقديمه علي الرحيم لانه اشد مبالغة منه حينءذ----------------- والسءال عن المجهول ب ما ويجوز ان يكون سءالا عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم --------والرحوم والراحم او لانهم انكروا اطلاقه علي الله تعالي لما تامرنا اي للذي تامرناه بمعني تامرنا ---سجوده علي قوله امرتك الخير او لامرك لنا وقرء بالياء -----------------------------------كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا-	4348	6130368230293588214	196	249.0	156	478	41.00418472290039	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	0	59	0	311	1685	300	يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمان اليمامة الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي اذا قال محمد عليه الصلاة والسلام للمشركين اسجدوا للرحمن صلوا لله واخضعوا له قالوا وما الرحمن اي لا نعرف الرحمن فنسجد له فهذا---------------------------------------- سءال- عن الفرقان 63 60 المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم	1022	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4348	false	8460576291478134843	22	64	111	341	1564	300	يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحم-ن اليمامة----------- واذا قيل -------------لهم--------------------------------------------- اسجدوا للرحمن-------------------- قالوا وما الرحمن ا------------------نسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وما الرحمن يجوز ان يكون سءالا عن-------------- المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم	4348	6130368230293588214	183	281.5	149	352	51.9886360168457	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	113	198	617	1093	1657	300	كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق واذا خاطبهم الجاهلون اي السفهاء بما يكرهون قالوا سلاما سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والافك او تسلما منكم نتارككم ولا تجاهلكم------------------------------------------------ فاقيم السلام مقام التسلم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك ف---الاغضاء عن السفهاء-------------- مستحسن شرعا و------مروءة هذا وصف نهارهم ثم وصف ليل---هم بقوله الفر--قان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما جمع قاءم والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من	1023	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4353	false	-3098132880929137172	115	214	605	1154	1605	300	كره بعض العلماء الركوب في الاسواق اوقع المعلل بين العلتين-------------------------------------------------- سلاما تس-----------------------------------------------لما منكم لا ن---------جاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والم----------------------روءة والشريعة واسلم للعرض والورع والذين يبيتون لر--------------------بهم سجدا--------- وقياما ----------البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من	4353	6130368230293588214	256	367.5	207	716	35.754188537597656	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	198	242	1093	1328	1657	300	قرا شيءا من القران في صلاة- وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او -اكثره --الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما	1023	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	25	70	127	366	1606	300	قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما	4354	6130368230293588214	212	385.5	170	239	88.70292663574219	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	244	300	1340	1657	1657	300	ومنه الغريم لملازمت------ه وصفهم باحياء الليل ساجدين -قاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون متضرعون الي الله في صرف العذاب عنهم الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم وساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا-	1023	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	206	259	1081	1389	1606	300	ومنه الغريم لالحاحه ولزامه وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهل--------ون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون س---------اءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا	4354	6130368230293588214	245	423.5	200	325	75.38461303710938	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	0	35	0	189	1598	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها او---------------- بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او تمييز ويصح ان يكون التعليلان------------- متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقولهم	1024	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	259	297	1389	1590	1606	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز و------------التعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله------ وحكاية لقولهم	4354	6130368230293588214	169	289.5	138	219	77.16895294189453	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	178	228	963	1239	1598	300	فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد-الملك انه اراد ما في هذه الاية------------------------------------- وقيل اولءك اصحاب محمد--------- عليه الصلاة والسلام كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابهم للجمال والزينة ولكن لسد الجوعة وسترالعورة ودفع--------------------------------------------------------- الحر والقر وقال عمر رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي الرجل شيءا الا	1024	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4356	false	5791908463783800620	58	129	336	702	1641	300	فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني اهذا ايضا مما اعده وقيل اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسل----------م كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا-- للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والقر وقال عمر رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي --رجل شيءا الا	4356	6130368230293588214	231	383.5	185	380	60.78947448730469	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	58	98	297	520	1633	300	علي الاستءناف او علي الحال ومعني يضاعف له العذاب يوم القيامة اي يعذب علي مرور الايام في الاخرة عذابا علي ع--------------------------------------------------------------------------------------ذاب وقيل-------------------- اذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة العذاب المعاقب عليه	1025	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4360	false	3757984938481202819	157	211	846	1164	1664	300	علي الاستءناف او علي الحال وكذلك يخلد وقرء ويخلد علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا من---- الاخلاد والتخليد وقرء وتخلد بالتاء علي الالتفات يبدل مخفف ومثقل وكذلك سيءاتهم فان قلت ما معني مضاعفة العذاب وابدال الحسنات سيءات قلت اذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة ا-------لمعاقب عليه	4360	6130368230293588214	149	221.0	120	329	45.288753509521484	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	222	282	1188	1526	1633	300	التوبة بالع-مل الصالح--- فانه يتوب بذلك الي الله تعالي متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب الفرقان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور اي الكذب يعني------------------------- ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا الفرقان 75 72 يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله اذ------------------------- مشاهدة الباطل شركة فيه وكذلك------- النظارة الي--- ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في	1025	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4363	false	7346359669853332238	185	248	950	1298	1563	300	الوارد والعقيم الوالد او فانه يرجع -----الي الله -والي ثوابه مرجعا --------------------حسنا ---واي ------مرجع والذين لا يشه-----------------دون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا- يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد- الباطل شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في	4363	6130368230293588214	233	314.5	185	402	57.96019744873047	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	1	51	3	282	1593	300	لا يشهدون شهادة الزور علي حذف المضاف ------------------------وعن قتادة المراد مجالس الباطل وعن ابن الحنفية لا يشهدون اللهو والغناء واذا مروا باللغو بالفحش و------كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا كراما معرضين----- مكرمين انفسهم عن التلوث به--------------- كقوله واذا سمعوا اللغو -عرضوا عنه	1026	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4364	false	1738796773463482720	159	212	855	1159	1669	300	لا يشهدون شهادة الزور ف---حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعن قتادة------- مجالس الباطل وعن ابن الحنفية---------- اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مرو------ا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه	4364	6130368230293588214	224	362.5	182	330	67.8787841796875	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	149	197	813	1044	1593	300	من ازواجنا من البيان--------------------- كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد او لل----ابتداء-- علي معني هب لنا من جهن-م ما تقر-به عيوننا من طاعة وصلاح	1026	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4367	false	-2187774064216249809	208	263	1129	1389	1591	300	من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	4367	6130368230293588214	218	395.0	171	260	83.84615325927734	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	174	267	940	1414	1593	300	وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد او للابتداء علي معني هب لنا من جهنم ما تقربه عيوننا من طاعة وصلاح وذريتنا ابو عمرو وكوفي غير حفص لارادة الجنس وغيرهم ذرياتنا قرة اعين وانما نكر ل-----------------اجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين علي القلة دون عيون لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور---- ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعين المتقين	1026	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4368	false	-713810152822477082	53	140	264	710	1587	300	وهو من قولهم رايت منك اسدا ومن ا----------لابتداءية ب-معني لاجل كذا قدر في الماءدة عند قوله اعينهم تفيض من الدمع الماءدة فان قلت لم قال--------------------------- قرة اعين فنكر وقلل قلت اما التنكير فلاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قيل هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين---------- دون عيون لانه ا-راد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعين المتقين	4368	6130368230293588214	332	556.0	265	495	67.07070922851562	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	3	46	17	234	1594	300	هو الولد اذا راه يكتب الفقه واجعلنا للمتقين اماما اي------------------------------------------------- اءمة يقتدون بنا في الدين فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس او و--------------------------------اجعل كل واحد منا اماما قيل ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها	1027	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4367	false	-2187774064216249809	124	195	699	1063	1591	300	هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم اراد اءمة-------------------- فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا غافر او ارادوا اجعل كل واحد منا اماما او اراد جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لا تحادنا واتفاق كلمتنا وعن بعضهم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها	4367	6130368230293588214	166	260.0	132	384	43.22916793823242	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	88	125	459	647	1545	300	يقال جاءنا عنق من الناس لفوج من------------------هم لها خاضعين منقادين وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت---------- فينا وفي بني امية ف----تكون لنا عليهم الدولة الشعراء 13 5 فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة	1028	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4377	false	4289701700548155295	105	141	555	738	1605	300	يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم وقرء فظلت اعناقهم لها خاضعة--------- وعن ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة------------- فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة	4377	6130368230293588214	149	242.0	119	220	67.7272720336914	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	181	227	940	1173	1545	300	وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم الشعراء 7 او لم يروا او لم يروا الي الارض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج	1028	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4380	false	1004885856751002243	193	231	1066	1263	1606	300	وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم---------- او لم ير-----------وا الي الارض كم انب---------------تنا فيها من كل زوج	4380	6130368230293588214	197	379.0	159	233	84.54935455322266	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	0	50	0	249	1557	300	الموتي وقد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجي ايمانهم الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لمن -----امن منهم ووحد اية مع الاخبار بكثرتها لان ذلك مشار به الي مصدر انبتنا والمراد-------------- ان في كل واحدي من تلك الازواج لاية	1029	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4381	false	-4101811123086924741	123	172	629	866	1541	300	الموتي وقد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجو ايم----------انهم وان ربك ------------لهو العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لمن تاب وامن وعمل صالحا فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل كم--- انبتنا فيها من زوج كريم قوله ان في انبات------ تلك الاصناف لاية	4381	6130368230293588214	151	221.0	116	268	56.343284606933594	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	234	289	1219	1502	1557	300	في الامتثال بل التماس عون في تبليغ الرسالة وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر-------------- وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب بقتل--- القبطي--------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة	1029	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4388	false	-3921571675247522031	34	106	176	544	1562	300	فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك-------------- وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل----------- ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون اراد بالذنب قتله القبطي وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون يعني ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلوني به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة	4388	6130368230293588214	216	358.0	171	393	54.96183395385742	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	18	70	103	377	1592	300	له الاستجابتين معا في قوله الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الله الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة ----اخيه فاجابه بقوله اذ-هبا اي جعلته رسولا معك فاذهبا وعطف فاذهبا----------------------------- علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وه-رون	1030	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4389	false	-1178440240782263002	31	83	163	437	1609	300	له الاستجابتين معا في قوله--------------- كلا فاذ---------------هبا لانه استدفعه بلاءهم فوعد-----ه الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه الموازرة باخيه فاجابه بقوله فاذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون	4389	6130368230293588214	200	356.0	161	309	64.72492218017578	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	136	171	726	915	1592	300	الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك لان الر---سول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثمة بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل --هنا بمعني الرسالة فيستوي في ال---------وصف به---- الواحد والتثنية والجمع	1030	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4390	false	5274432092718712832	178	217	998	1204	1666	300	الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك طه قلت الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثم- بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هاهنا بمعني الرسالة فجاز التسوية فيه اذا وصف به بين الواحد والتثنية والجمع	4390	6130368230293588214	170	312.5	138	207	82.12560272216797	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	172	231	923	1238	1592	300	لاتحادهما واتفاقهما علي شريعة واحد-----------------------ة ----------------كانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا الشعراء 17 ان ارسل معنا ان ارسل بمعن---ي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفيه معن------------------------------------------ي القول معنا بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------- يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه---------------------- فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ه-هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال	1030	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4391	false	-7919109583245470515	44	129	257	725	1619	300	لتساندهما واتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد من------------------------ا ان ارسل بمعني اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال	4391	6130368230293588214	255	446.0	204	492	51.82926940917969	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	177	209	928	1102	1583	300	نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته ولو تركهم لرباه ابواه فكان فرعون امتن علي موسي بتعبيد قومه	1031	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4394	false	-5729858264106408854	0	26	0	143	1541	300	نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيت----------------------ه فكانه----- امتن عليه---- بتعبيد قومه	4394	6130368230293588214	141	260.5	115	174	81.03448486328125	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	220	266	1169	1416	1583	300	الضمير في تمنها وعبدت وجمع في منكم و-خفتكم لان-------------------------- الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملته المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك------ واما الامتنان فمنه وحده وكذا- التعبيد -------وتلك اشارة -----------------------------------------------------الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها	1031	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4396	false	-2605237014968257156	95	159	499	820	1585	300	الضمير-------------------- في منكم و خفتكم مع افراده في تمنها و عبدت قلت الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك اشارة الي ماذا و ان عبدت ما محلها من الاعراب قلت تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها	4396	6130368230293588214	221	388.5	179	341	64.80938720703125	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	248	287	1300	1521	1590	300	ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو-من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الرحمن عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرودي-ن كنعان	1032	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0913	false	8762605521644263449	61	102	311	532	1553	300	ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله-- عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرود بن كنعان	913	6130368230293588214	216	413.5	177	223	96.8609848022461	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	170	259	896	1361	1590	300	قال اي فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون حيث يزعم ان في الوجود الها غيري وكان فرعون ينكر الهية غيره الشعراء 28 قال رب المشرق قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فتستدلون بما اقول فتعرفون ربكم وهذا غاية الارشاد حيث عمم اولا بخلق------------------------------------ السم-وات والارض وما بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم خصص من العام البيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد------ من احواله-------------------------------------------------- من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها	1032	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4402	false	-6437621453555427386	130	239	676	1237	1561	300	قال--------- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لم------------------------------------------------------------------------------------جنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فان قلت ومن كان حوله قلت اشراف قومه قيل كانوا خمس ماءة رجل عليهم الاساور وكانت الملوك خاصة فان قلت ذكر السماوات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت قد عم اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها	4402	6130368230293588214	302	477.5	241	654	46.1773681640625	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	217	287	1141	1521	1590	300	السموات والارض وما بينهما ثم خصص من العام البيان------- انفسهم واباءهم---- لان اقرب----------------------------------------------------------------- المنظور فيه من العاقل نفسه--------------------- ومن ولد منه وما شاهد من احواله من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان------------------ طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو-من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الرحمن عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرودي-ن كنعان	1032	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4403	false	7541675096062711927	1	125	3	689	1578	300	السموات والارض وما بينهما ابعد متناولا من النظر من دليل انفسهم واباءهم فقط لان الاول مشتمل عليه وعلي الافاقية ايضا والثاني ابعد منظورا من الثالث لان المنظور في---- الثاني الانتقال من هيءة الي هيءة ومن حال الي حال--------------- من وقت ميلاده الي وقت وفاته في نفس الناظر وانفس اباءه ولا كذلك النظر في طلوع الشمس---------------- وغروبها في فصول السنة واليه الاشارة بقوله ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عليه السلام قوله الخافقين الخافقان افقا المشرق والمغرب قال ابن السكيت لان الليل والنهار يخفقان فيهما بسرعة من خفقان الطاءر اذا صفق بجناحيه وخفوق الراية في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله-- عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمروذ بن كنعان	4403	6130368230293588214	283	417.0	224	723	39.14246368408203	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	94	140	473	697	1510	300	قال لءن اتخذت الها غيري اي غيري الها لاجعلنك من المسجونين اي لاجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل	1033	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4403	false	7541675096062711927	173	237	939	1260	1578	300	قال لءن اتخذت الها غير-------------------------------------ي لاجعلنك من المسجونين فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءد مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل	4403	6130368230293588214	187	356.5	148	358	52.23463821411133	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	214	300	1065	1510	1510	300	لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر -روي ان العصا------- ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين فيه دليل علي ان بياضها كان شء-- يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال لفرعون ما هذه قال-	1033	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	194	270	1015	1408	1560	300	لا شء يشبه الثعبان يدل عليه قوله مبين------ بالشعوذة والسحر وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا------------------------------------------------ للناظرين---- دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياض-ا نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال له---- ما هذه قال	4405	6130368230293588214	357	628.0	285	456	78.28947448730469	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	2	74	10	370	1587	300	فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال اي فرعون للملا حوله هو منصوب نصبين نصب في اللفظ والعامل فيه ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الحال من الملا اي كاءنين حوله والعامل فيه قال ان هذا لساحر عليم بالسحر ثم اغوي قومه علي موسي بقوله الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا	1034	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	273	299	1421	1554	1560	300	فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق -----------قال للملا حوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لساحر علي-------------------------------------------------------------م يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا	4405	6130368230293588214	133	219.0	107	360	36.94444274902344	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	23	119	119	604	1587	300	حوله---- هو منصوب نصبين نصب في اللفظ و--------------العامل فيه------------ ما يقدر في الظرف و---نصب في المحل ------وهو النصب علي الحال من الملا اي كاءنين حوله والعامل فيه قال ان هذا لساحر عليم بالسحر ثم اغوي قومه علي موسي بقوله الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا منصوب لانه مفعول به من قولك امرتك الخير تامرون تشيرون في امره من حبس او قتل من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي لما تحير فرعون برءية--- الايتين و------------------------------زل عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءض------------ه خوفا	1034	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4406	false	-9252857587432669	138	193	694	983	1516	300	حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحليوهو النصب علي الحال------------------------------------ قال ولقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحير فرعون لما ابصر الايتين وبقي لا يدري اي طرفيه اطول حتي زل عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءصه وانتفخ سحره خوفا	4406	6130368230293588214	188	271.0	149	569	33.04042053222656	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	156	252	809	1328	1587	300	وعارضوا قول فرعون ان هذا لساحر عليم--- بقولهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وصيغة المبالغة ل-----------------يسكنوا بعض قلق-----ة الشع-----راء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم-------------------------------------------------------------------------------- معلوم اي يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي----------- عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي ---والميقات ما وقت به احد اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم	1034	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	186	279	1031	1541	1649	300	وعارضوا قوله----- ان هذا لساحر الشعراء بق-----------------ولهم بكل سحار-------------------- فجاءوا بكلمة الاحاطة وصف-ة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اليوم المعلوم--- يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه------- من يوم الزينة في قوله------ موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه والميقات ما وقت به---- اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الا------------------------------------حرام هل انتم مجتمعون--------------- استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم	4408	6130368230293588214	365	603.0	296	643	56.76516342163086	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	260	296	1371	1569	1587	300	لعلنا نتبع السحرة في ---دينهم ان كانوا هم الغالبين اي غلبوا مو--------------سي في دينه وليس غرضهم -اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي	1034	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4409	false	-40463443502258297	27	124	126	620	1540	300	لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان--------------------- غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي قوله وعارضوا قوله لم يرد بالمعارضة الاعتراض بل المقابلة فان فرعون لما قال ان هذا لساحر عليم قابلوه بقولهم ياتوك بكل سحار عليم قوله هل انت باعث ينار البيت هل انت حث وتحريض علي الاستحثاث دينار اسم رجل وكذا عبد رب وعبد رب منصوب معطوف علي محل دينار واخا عون منادي لا نعت ويجوز ان يكون عطف بيان ل عبد رب فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي	4409	6130368230293588214	176	306.5	144	515	34.17475891113281	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	2	124	11	655	1601	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وبكسر العين علي----------------------- وهما لغتان وانكم اذا لمن المقربين اي قال فرعون نعم لكم اجر عندي وتكونون مع ذلك من المقربين عندي في المرتبة والجاه فتكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج ولما كان قولهم اءن لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا علي---------------ه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب وا----------------------------------------------------------------------لجزاء الشعراء --43 قال لهم موسي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبته الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم سبعين الف حبل وعصيهم سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العصي وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1035	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4409	false	-40463443502258297	124	213	620	1094	1540	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين وقرء نعم بالكسر وهما لغتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان قوله- ا-ن لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي ال-قربة عنده والزل-----في قال لهم موسي القوا ما انتم م-------------------------------------لقون فالقوا حبالهم وعصيهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	4409	6130368230293588214	334	566.5	267	754	44.297080993652344	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	62	83	283	386	1555	300	لا ضير علينا فيما تتوعدنا به ----------انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه	1036	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2183	false	-6661143385912168743	43	65	235	347	1615	300	لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل لانه لا-بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه	2183	6130368230293588214	102	189.5	82	113	90.26548767089844	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	42	109	191	517	1555	300	ضرر علينا في ذلك بل لنا اعظم----------------------------- النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخ----------------------------------طايا او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به--------- انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان	1036	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4412	false	-82074727550087756	173	251	900	1298	1532	300	ضير علينا فيما توعدنا به من القتل اعتبر وعيده بجملته وعبر النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الكثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان	4412	6130368230293588214	305	577.5	242	398	76.63316345214844	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	68	101	312	474	1555	300	انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من ا-----------------------------------------------------------سباب الموت---------------------------- والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في --قتلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته	1036	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4413	false	4584820879669834642	6	73	39	387	1589	300	انه لا-بد لنا من الانقلاب الي ربنا والانقلاب حينءذ عبارة عن الرجوع الي الله عز وجل ولابد لكل احد منه واسباب الرجوع اليه تعالي كثيرة ولهذا قال والقتل اهون اسبابه وثالثها او لا ضير عليها في القتل فاعتبر في هذا الوجه نفس القتل من غير اعتبار تفصيله ولا الوعيد به وهو بمنزلة الموت حينءذ وعلل بقوله انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته	4413	6130368230293588214	143	213.0	113	349	40.974212646484375	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	138	179	678	903	1555	300	انكم متبعون يتبعكم فرعون وقوله علل الامر بالاسراء باتباع فرعون وجنوده اثارهم ي---عني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخل---------------كم من طريق البحر------------- فاهلكهم وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد	1036	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4413	false	4584820879669834642	239	281	1250	1487	1589	300	انكم متبعون------------------- علل الامر بالاسراء باتباع فرعون وجنوده اثارهم والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد	4413	6130368230293588214	205	380.5	167	256	80.078125	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	143	283	709	1467	1555	300	علل الامر بالاسراء باتباع فرعون وجنوده اثارهم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني بنيت تدبير امركم -------وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم من طريق البحر فاهلكهم وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبح-- الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المداءن حاشرين اي جامعين للناس بعنف فلما اجتمعوا قال الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء لشرذمة قليلون--------------------------- والشرذمة الطاءفة القليلة------------------------------------------ ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلها قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجمع كل حزب منهم قليلا	1036	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4414	false	4442889318396655140	21	234	110	1253	1607	300	علل الامر بالاسراء باتباع فرعون كانه قيل اسر بعبادي لان فيه نجاتكم وهلاك القوم وليس باتباعهم عرضا للامر بالاسراء ظاهرا لان الغرض في الامر بالاسراء اهلاك القوم باتباعهم ونجاة موسي عليه السلام وقومه لكن الاهلاك لما كان مسببا عن الاتباع وضع موضعه نحوه اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واليه الاشارة بقوله اني بنيت تدبير امركم وامركم وامرهم الي اخره لان اعداد الخشبة لادعام الحاءط اذا مال تدبير و-------------------------------------------------------------اشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله------ اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امر--------------------------ي فارسل فرعون في اثره الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي وكانوا ست ماءة الف وسبعين الفا وسماهم شر-------ذمة قليلين ان هءلاء محكي بعد قول مضمر والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها قولهم ثوب شراذم للذي يلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا	4414	6130368230293588214	517	833.5	419	1243	41.59292221069336	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	32	102	171	573	1669	300	يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا وهي خروجهم من مصرنا وحملهم علينا وقتلهم ابكارنا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون شامي وكوفي وغيرهم حذرون فالحذر المتيقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه يعني ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به	1037	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4415	false	8917471645118049355	83	116	445	628	1588	300	يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به	4415	6130368230293588214	183	357.0	150	402	45.52238845825195	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	49	158	262	845	1585	300	وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين فرعون وقومه وفيه ابطال القول بتاثير الكواكب في الاجال وغيرها من الحوادث فانهم اجتمعوا في الهلاك مع اختلاف طوالعهم روي ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق اخركم باولكم فلما انتهي موسي الي البحر قال يوشع لمو------------------------سي اين امرت فهذا البحر امامك و---غشيك ال فرعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي ه-هنا فخاض يوشع الماء وضرب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1038	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4418	false	8503832785092455261	114	278	675	1497	1591	300	وانجينا موسي ومن معه اجمع--------------------------------------ين ثم اغرقنا الاخرين عن عطاء بن الساءب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل كان ------------بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق اخر-------كم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال موسي هاهنا فخاض يوشع الماء وضرب قوله وازلقنا بالقاف قال ابن جني هي قراءة عبد الله بن الحارث قوله تداركتما عبسا البيت عبس وذبيان قبيلتان ثل عرشها اي زوال ملكها فان العرش كناية عن الملك وفي المثل زلت نعله يضرب لمن نكب وزالت نعمته موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي --------------------قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	4418	6130368230293588214	376	626.0	301	999	37.637638092041016	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	31	60	158	288	1515	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه وقد ----جعل	1041	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4428	false	2584717023100070319	163	193	863	997	1540	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل	4428	6130368230293588214	126	241.5	97	134	94.02985382080078	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	31	125	158	601	1515	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني ----------------------------------------------------من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه وقد جعل من مفعولا لي-نفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا---- قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه الشعراء 101 90 حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين وقد صوب الجليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء الخليل اكراما ل----------ه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم	1041	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4429	false	-6818456511504292770	155	267	783	1321	1486	300	كانه قيل ----لا ينفع مال ولا بنون احدا الا رجلا سليم قلبه مع ماله قال ابو البقاء الا من اتي الله متصل وفي موضع نصب بدلا من المحذوف------------------------------------------------------ مفعولا ل ينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه ح---------------يث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ومعني سلامة القلب سلامته من افات الكفر والمعاصي ومما اكرم الله تعالي به خليله ونبه علي جلالة محله في الاخلاص ان حكي استثناءه هذا حكاية راض باصابته فيه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم	4429	6130368230293588214	307	485.0	238	611	50.24549865722656	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	125	214	601	1040	1515	300	وما احسن ما رتب-------- عليه السلامة من كلامه مع المشركين حيث سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع و---------لا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي-- فعظم شانه وعدد نعمته من حين ------انشاءه الي وقت وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعا- بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الا---دب ثم وصله	1041	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4430	false	6161653066148830516	155	248	845	1311	1586	300	وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام---- كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان ي---كون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم قوله	4430	6130368230293588214	411	750.5	324	474	86.7088623046875	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	171	295	831	1487	1515	300	ثم صور المسالة في نفسه دونهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تخلص منها الي ذكر ا-------------------------------لله تعالي فعظ--------م شانه وعدد نعمته من حين انشاءه الي وقت وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعا بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الادب ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين اي قربت عطف جملة علي جملة اي تزلف من موقف السعداء فينظرون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم اي اظهرت حتي يكاد ياخذهم لهبها للغاوين للكافرين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون	1041	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4431	false	-5726317842144462554	65	169	354	897	1610	300	ثم صور المسالة في نفسه يعني في قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين كما قال قال عدو لي تصوير للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في نفسي الي اخره ومعني قوله حتي تخلص منها انه جعل تصوير المسالة كالتخلص الي ثناء الله تعالي وحمده وتعظيم شانه وتعديد الاءه وهو قوله الذي خلقني فهو يهدين الي اخره-------------------------------------------------------------------------------- وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا----------- وازلفت الجنة للمت------------------------------------------------------------------------------------------------قين وبرزت الجحيم للغاو----------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون	4431	6130368230293588214	318	529.5	256	818	38.87530517578125	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	0	105	0	584	1607	300	اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا انكسوا وطرح بعضهم بعض فيها في الجحيم هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم------- والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة اثر مرة حتي يستقر في قعرها نعوذ بالله------- منها -الشعر--اء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اجمعون شياطينه او متبعوه من عصاة ------الانس والجن الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا وهم فيها يختصمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين الشعراء	1042	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	106	236	530	1224	1600	300	اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبك--بوا فيها------------------------------------------------ هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها ------اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس-------------------------- شياطينه او متبعوه من عصاة الجن وا-----------------لانس قالوا وهم ف---------------يها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين والمراد	4432	6130368230293588214	438	784.0	356	808	54.20792007446289	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	153	226	830	1230	1607	300	فما لنا من شافعين كما لل----مءمنين من الانبياء والاولياء والملاءكة -الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء اذ-- لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي ------------------------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين------- او فما لنا من شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس	1042	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4433	false	-1505589281553223069	85	156	445	834	1628	300	فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من ----------الملاءكة وال----نبيين ولا صديق كما -------------------نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف او فما لنا من شافعين---------------- ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس	4433	6130368230293588214	326	576.0	265	438	74.4292221069336	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	223	288	1214	1549	1607	300	من شياطين الانس والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وجمع---------- الشافع ووحد الصديق---- لكثرة الشفعاء في العاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فقليل وسءل حكيم--------------------------- عن الصديق فقال اسم لا معني له وجا-ز ان يراد بالصديق الجمع الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا	1042	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	34	126	183	644	1519	300	من شافعين ولا صديق ------------حميم فهو -----وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص فان قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع الكرة ال------------------------------رجعة الي الدنيا	4434	6130368230293588214	245	410.5	194	508	48.22834777832031	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	0	39	0	219	1579	300	نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة----------------- والصناعة لا تزري بالديانة فالغني غني الدين والنسب نسب التقوي ولا يجوز الشعراء 127 112 ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا وما زالت اتباع الانبياء كذلك	1044	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4436	false	-3099707177951006950	227	259	1179	1362	1569	300	نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنية كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- وما زالت اتباع الانبياء كذلك	4436	6130368230293588214	116	170.0	93	236	49.15254211425781	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	184	259	953	1376	1579	300	ليس هذا -اخبارا بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد --------------------------------------------------------------------انهم كذبوني في وحيك ورسالتك الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكوم- والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي معي حفص من المءمنين من عذاب عملهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه في الفلك الفلك السفينة وجمعه --------------------------فلك--------------- فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد	1044	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4440	false	-296861767812150787	14	78	71	440	1597	300	ليس هذا باخبار- بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك-------------------------------------------------------- فاحكم بيني وبينهم وال-----فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات الفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السفينة وجمعه فلك قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخر فاطر فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد	4440	6130368230293588214	251	452.0	207	534	47.003746032714844	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	78	166	411	859	1613	300	فاتقوا الله واطيعون الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 146 اتتركون في ما اتتر--------------------كون انكار- لان يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه في----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ها هنا في الذي استقر الشعراء 157 147 في هذا المكان من النعيم امنين من العذاب والزوال والموت ثم فسره بقوله الشعراء 147 في جنات وعيون في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل الشعراء 148 وزروع ونخل طلعها وزروع ونخل وعطف نخل علي جنات مع ان الجنة تتناول النخل اول شء	1046	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4444	false	4786654773050006505	129	209	673	1082	1570	300	فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرف-------------------------------------------------------ين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما ها-هنا في الذي استقر---------------- في هذا المكان من النعيم------------------------------- ثم فسره بقوله------------ في جنات وع--------------يون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات و--------------------------الجنة تتناول النخل اول شء	4444	6130368230293588214	208	313.5	164	564	36.879432678222656	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	219	300	1161	1613	1613	300	ولا تطيعوا امر ولا تطيعوا امر المسرف--------------------------------ين الكافرين او التسعة الذين عقروا الناقة- جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر وهو كل جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التاول كقولهم انبت الربيع البقل الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض بالظلم والكفر ولا يصلحون بالايمان والعدل والمعني ان فسادهم----- مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين-	1046	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4446	false	-6205385415481872676	163	230	911	1266	1630	300	---------------ولا تمثلوا امر المسرفين الي قوله لا تطيعوا امر المسرفين --والفرق ان الطاعة انما تكون المطاع او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه -----------------------------------------------------------------قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري طه فان قلت ما فاءدة قوله --------------ولا يصلحون قلت فاءدته------------- ان فسادهم فساد مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح------------ قالوا انما ---------------انت من المسحرين	4446	6130368230293588214	214	269.0	168	491	43.58452224731445	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	0	167	0	830	1529	300	المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم -لا تزاحمكم هي فيه------------------------------------------------------------------------------------------ روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت س-----------------قبا مثلها في العظم و------------------صدرها-------- ستون ذراعا و---------اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين	1047	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	67	291	361	1501	1544	300	المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر قال هذه ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة لها شرب------------------------------- ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم الشرب النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وس--ل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم ------لا تشرب فيه الماء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء بضرب او عقر او غير ذلك ع----------------------ظم اليوم لحلول العذاب فيه قوله من السحر الرءة الجوهري انما انت من المسحرين يقال المسحر الذي خلق ذا سحر قوله وانه بشر عطفمن حيث التفسيرعلي قوله من السحر الرءة وفي كلامه اشعار بان قولهم انما انت من المسحرين كناية عن كونه بشرا لان قولهم هو ذو سحر كناية عن الحيوان وجمعه بالواو والنون يخصه بالبشر وقيل هو خبر بعد خبر لقوله هو قوله نحو السقي الراغب يقال للنصيب من السقي سقي وللارض التي تسقي سقي لكونهما مفعولين كالنقض قوله ونتجت سقبا الجوهري السقب الذكر من ولد الناقة ولا يقال للانثي سقبة ولكن حاءل ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد------------ فعقروها فاصبحوا نادمين	4447	6130368230293588214	493	825.5	388	1441	34.21235275268555	90	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	36	113	198	607	1590	300	مختصون بهذه الفاحشة والعالمين علي هذا------ كل ما ينكح من الحيوان الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم م----------ن تبيين- ل-ما خلق او --------تبعيض والمراد ب-ما خلق العضو المباح منهن------------------------------------------------ و------كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه -----------------------------------------------------------------------------------------الحد اي بل انتم قوم احق-- بان توص-وا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة	1048	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4449	false	3918785861231377300	89	173	479	918	1591	300	مختصون بهذه الفاحشة والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الح-------------------------------------------------يوان من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا ل ما خلق وان يكون للتبعيض وي--راد ب ما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم-------------------------------------------------------------------------------------------- العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة	4449	6130368230293588214	251	408.0	202	582	43.12714767456055	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	100	184	541	966	1590	300	اي بل انتم قوم احق-- بان توص-وا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذ-----------------------------------------------------------------------------------ه الع---ظيمة الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك عل------------------------ينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا ------------------------------------------ح-------------------------------------------------------------------ال الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم من القالين هو ابلغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان يقول قال فقولك ف--------------لان من العلماء------ ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه----------------------------- مساهم-- لهم في العل-----------------------------------م والقلي البغض	1048	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4450	false	9131792540414162629	12	184	63	943	1566	300	او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان هذا مبني علي ان عادون مطلق ولا يقال في اي شء كان عداوتهم وعلي الاول مجري علي العموم في جميع ما يصح فيه العدوان من المع----اصي قالوا لءن لم ت-------------نته يا لوط لتكونن من المخرجين لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن------------ من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد ال---مهاجرة قال اني لعم---------------لكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ومن القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاكم والقلي البغض	4450	6130368230293588214	318	464.0	247	927	34.30420684814453	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	252	284	1321	1491	1587	300	وهو الميزان --او القبا--ن فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه	1049	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4454	false	-803854805181085763	96	124	507	659	1532	300	وهو الميزان وقيل القرسطون فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي وقيل وهو بالرومية العدل---------------------- يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه	4454	6130368230293588214	121	208.0	96	174	69.54022979736328	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	82	122	447	664	1579	300	معني واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم وان نظنك لمن الكاذبين ان مخففة من الثقيلة واللام دخلت الفرق بينهما وبين النافية وانما تفرقنا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لان اصلهما ان يتفرقا علي المبتدا و الخبر كقولك	1050	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4455	false	-6276625674632471581	268	300	1404	1573	1573	300	معني واحد- وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم فان قلت ان ال------------مخففة من الثقيلة و--لامها كيف------------------------------- تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعوليه قلت اصلهما ان يتفرقا علي المبتدا و-الخبر كقولك-	4455	6130368230293588214	149	246.0	121	217	68.6635971069336	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	0	77	0	422	1579	300	قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك----------------------- فنهوا عنه يقال عنا في الارض اذا افسد وعن في الارض لغة في عثا الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الجبلة عطف علي كم اي اتقوا الذي الشعراء 195 185 خلقكم و------------------------------------------------------------------------------------------خلق الجبلة الاولين الماضين الشعراء 185 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين الشعراء 186 وما انت الا وما انت الا بشر مثلنا -----------------------------------------------ادخال الواو --هنا ليفي-----------------------------------------د معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية	1050	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4455	false	-6276625674632471581	77	148	397	792	1573	300	قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة و الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة وهو كقولك والخلق------- الا--------------------ولين قالوا انما ---------------انت من المسحرين------------ وما انت ------------الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو هاهنا وتركها في قصة ثمود قلت اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية	4455	6130368230293588214	183	167.5	151	625	29.280000686645508	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	176	299	935	1576	1579	300	ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء عقوبة الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي بفتح الياء حجازي وابو عمروا وبسكونها غيرهم اعلم بما تعملون اي------------------------------ ان الله اعلم باعمالكم وبما تستحق-ون عليها من العذاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة هي سحابة اظلتهم بعد ما حبست عنهم الريح وعذبوا بالحر سبعة ايام فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء 190 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 191 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم	1050	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	22	94	123	491	1574	300	ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كس------------------فا من السماء------------------ قال ربي اعلم بما تعم--------------------------------------------------------لون الشعراء ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة------------ فكذبوه فاخذهم عذاب -------------------يوم الظلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عذاب يوم ع------------ظيم ان في ----------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم	4457	6130368230293588214	323	554.5	256	672	48.06547546386719	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	0	45	0	227	1563	300	كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر تقرير المعانيها في الصدور ليكون ابلغ في الوعظ والزجر ولان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت جديرة ب-------------------ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تح-تم بما اختتمت	1051	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	248	289	1320	1513	1574	300	كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل ------------------------------------------------------قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بما اختتمت	4457	6130368230293588214	158	285.0	125	247	63.967613220214844	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	93	164	481	873	1563	300	جعل الله الروح نازلا به والباء علي القراءتين للتعدية الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اي حفظك- وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما-لا ينسي كقوله------ سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي بلغة الشعراء 199 195 قريش وجرهم مبين فصيح ومصحح عما صفحته العامة والباء اما ان يتعلق ب-المنذرين ----------اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم----- هود وصالح وشعيب واسماعيل------ عليهم السلام	1051	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4459	false	8221720637844684805	167	214	879	1129	1592	300	جعل الله الروح نازلا به------- علي قل-------------------------------------------------بك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي بلسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يتعلق ب المنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد عليهم السلام	4459	6130368230293588214	206	340.5	166	422	48.81516647338867	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	167	293	884	1531	1563	300	نزله ب--لسان ع--ربي لتنذر به لانه لو نزله ب--لسان ا--عجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون -لبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي -------------نشا علي----------ها لم يكن قلبه ناظرا الا الي معاني الكلام و--------------------------------------------ان كلم بغير-------------------------------ها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها وان كان ماهرا بمعرفتها فهذا تقريرا انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه وان القران لفي زبر الاولين يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية وقيل ان معانيه فيها	1051	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4460	false	612881379874111030	52	184	285	968	1564	300	نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها او لا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه------ الا الي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معاني-----------------------ها فهذا تقرير- انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين و-------------------------انه وان القرا----------------ن يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية وقيل ان معانيه فيها	4460	6130368230293588214	572	1032.0	459	754	75.86206817626953	99	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	32	130	160	651	1564	300	في التوراة وقيل في ت----كن ضمير القصة واية خبر مقدم والمبتدا ان يعلمه و--الجملة خبر كان وقي--------ل كان--------------------------------------------------------- تامة والفاعل اية وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه هو الاسم وتقديره او لم يكن لهم علم علماه بني اسراءيل اية علماء بني اسراءيل كعبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين و-----------------خط في المصحف علمءا بواو قبل ال-----------------------------ا----------------------------------------------لف الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجم وهو الذي لا يفصح وكذلك الا-------------------عجمي----- الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تاكيد--------------------- ولما كان من يتكلم	1052	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	5	192	23	994	1603	300	في التنزيل ووجهه ان في يكن ضمير القصة واية خبر --------مبتدا متقدم عليه فالجملة في موضع نصب كما تقول كان زيد منطلق علي معني كان الامر هذا قوله ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن لان المراد بالعلم الاية كقولهم من كانت امك قال وانما انث لوقوع الخبر مءنثا فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها وقرء تعلمه بالتاء --------------------------------------------------علماء بني اسراءيل -عبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص فان قلت كيف خط في المصحف علمءا بواو قبل الالف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكاة والربوا----- ولو نزلناه ---------------علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون الاعجم---- الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم	4462	6130368230293588214	333	519.0	264	1054	31.59392738342285	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	199	271	1027	1412	1564	300	عربي مبين ف----------فهموه وعرفوا فصاحته وانه معجزوا -------------------انضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتعاب------ قبله علي ان البشارة بانزال-------------------ه وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا ب-------ه وسموه شعرا تارة وسحرا اخري وقالوا هذا من افتراء محمد عليه الصلاة السلام ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقرا -عليهم هكذ------ا معجزا--------- لكفروا	1052	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4463	false	-8209046488776649815	216	300	1134	1583	1583	300	عربي مبين فسمعوا به وفهموه وعرفوا فصاحته وانه معجز لا يعارض بكلام مثله وانضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي ان البشارة بانزاله وتحلية المنزل عليه وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا تارة وسحرا اخري وقالوا ه-و من تلفيق- محمد وافتراءه---------- ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا متحدي به لكفروا-	4463	6130368230293588214	352	599.0	285	462	76.19047546386719	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	73	118	384	620	1626	300	لا يءمنون به---------------- لا يءمنون به بالقران من قوله سلكناه في قلوب المجرمين م--------------وقع الموضح والملخص لانه مسوق لثبات كونه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي	1053	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4464	false	5116627207360053994	250	300	1296	1549	1549	300	لا يءمنون به فان قلت ما موقع لا يءمنون به-------- من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثبات----ه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي-	4464	6130368230293588214	222	404.5	180	266	83.45864868164062	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	12	86	75	450	1626	300	مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم------------ وقررناه ف------------------------------------------------------------------يها فكيفما فعل بهم وع-----لي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه من الكفر به والتكذيب له كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وهو حجتنا علي المغتزلة في خلق افعال العباد خيرها وشرها وموقع قوله الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به بالقران من قوله -سلكناه في قلوب المجرمين	1053	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4464	false	5116627207360053994	13	92	69	476	1549	300	مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيفما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل---- ان يتغيروا عما هم عليه من جحوده وانكار-------ه كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين الانعام مثل ذلك السلك سلكناه في قلوبهم وعلي قلوبهم وقول----------------------------------ه لا يءمنون به -----موضح لقوله نسلك--ه في قلوب المجرمين	4464	6130368230293588214	251	405.5	198	459	54.68409729003906	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	235	300	1271	1626	1626	300	ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لا-حق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال الله تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف-	1053	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4466	false	-8711369938492801374	179	245	936	1290	1597	300	ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لا حق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال عز وعلا--- افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف	4466	6130368230293588214	345	671.5	282	357	96.63865661621094	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	77	166	393	884	1584	300	ذكري وما كنا ذك---------------------------ري منصوبة بمعني تذكرة---- لان انذر واذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة او-------- حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة او م--------فعول له اي ينذ-----------رون لاجل التذكرة والموعظة او ال-------مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او------------------------------------------------------------- تكون ذكري متعلقة ب-اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	1054	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	135	246	669	1278	1554	300	ذكري وما كنا ظالمين منذرون رسل ينذرونهم ذكري منصوبة بمعني تذكرة اما لان انذر و ذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل ---------الموعظة والتذكرة او مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	4467	6130368230293588214	462	853.0	377	618	74.75727844238281	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	270	300	1448	1584	1584	300	صعد الصفا و---------نادي فالاقرب فال-قرب---------- وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم-	1054	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4470	false	-4516094164155050214	97	131	484	640	1485	300	صعد الصفا لما نزلت فنادي -الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم	4470	6130368230293588214	134	233.5	105	157	85.3503189086914	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	5	41	25	219	1581	300	واخفض جناحك لمن واخفض جناحك والن جانبك وتواضع واصله ا-----------ن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	1055	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	45	84	211	416	1590	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	4471	6130368230293588214	160	291.0	129	205	78.04878234863281	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	43	100	229	538	1581	300	من المءمنين من عشيرتك وغيرهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض---- جناحك لهم وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمت-------------------------------ه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم	1055	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	242	293	1282	1555	1590	300	من المءمنين من عشيرتك وغيرهم---------------------------------- يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك---- فان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره------------ وتوكل علي الع-----------------زيز الرحيم---- الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم وتوكل علي الله يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم	4471	6130368230293588214	204	321.5	165	344	59.30232620239258	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	58	127	307	670	1581	300	فان اتبعوك واطاعوك فاخفض جناحك لهم و------ان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصي--------------------------------------------------------------------------ك منهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله	1055	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4472	false	5657101612466651780	90	211	495	1135	1621	300	فان اتبعوك واطاعوك فاخفض------ لهم جناحك فان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------الذي هو اجري علي افانين البلاغة ان يحمل الكلام علي اسلوب وضع المظهر موضع المضمر وان الاصل وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك منهم فعدل الي المءمنين ليعم وليءذن ان صفة الايمان هي التي تستحق ان يكرم صاحبها ويتواضع لاجلها من اتصف بها سواء كان من عشيرتك او من غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا قوله والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره هذا موافق لكلام الشيخ العارف الانصاري التوكل كلة الامر كله الي مالكه والتعويل علي وكالته لكن قوله الاخر المتوكل من ان- دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله	4472	6130368230293588214	213	315.5	168	736	28.940217971801758	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	113	222	607	1166	1581	300	المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله وقال الجنيدر رضي الله عنه--------------------------------------- التوكل ان تقبل بالكلية علي ربك وتعرض بالكلية عما دونه فان حاجتك اليه في الدارين---- فتوكل مدني وشامي ------------------------------------عطف علي فقل-------- او فلا تدع الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم متهجدا الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك اي ويري الشعراء 224 219 فقلبك في الساجدين في المصلين------------------------------------------------------------------------ اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون وليعلم كي-----------ف يعبدون الله و----يعملون لاخرتهم	1055	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4473	false	571150600245794928	130	250	670	1263	1536	300	المتوكل من ان- دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله وفي مصاحف اهل المدينة والشام فتوكل وبه قرا نافع وابن عامر وله محملان في العطف ان يعطف علي فقل الشعراء او فلا تدع الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراء علي العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم	4473	6130368230293588214	313	382.5	244	733	42.701229095458984	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	222	274	1166	1451	1581	300	وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة---------- هل تجد الصلاة ب--الجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلا-له هذه ال------------------------------------------------------------------اية الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله	1055	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4474	false	4028003567865452055	162	228	858	1207	1581	300	وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا تحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية ا-مور الدين انه هو الس--------------ميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله	4474	6130368230293588214	260	479.5	212	364	71.42857360839844	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	69	150	380	803	1618	300	يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يستمعون الي الملا الاعلي فيحفظ-ون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم ويلقون حال اي تنزل ملقين السمع او صفة لكل افاك لانه في معني الجمع فيكون في محل الجزاء او استءناف فلا يكون له محل كانه قيل لم تنزل علي الااكين فقيل يفعلون كيت وكيت واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من	1056	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4477	false	-3880631697806104127	139	188	716	985	1518	300	يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يس-معون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من	4477	6130368230293588214	258	439.0	210	424	60.849056243896484	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	150	180	803	988	1618	300	الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين ويتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والافاك الذي يكثر	1056	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	98	127	484	661	1572	300	الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم و--------تري اكثر	4478	6130368230293588214	173	333.5	144	185	93.51351165771484	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	178	215	978	1167	1618	300	---الذي- يكثر-- الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه وعن الحسن وكلهم وانما فرق بين وانه لتنزيل رب العالمين	1056	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4479	false	3151280487495201552	266	300	1313	1485	1485	300	هم الذين يكثرون الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه فان قلت---------------------- وانه لتنزيل رب العالمين-	4479	6130368230293588214	162	289.5	130	195	83.07691955566406	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	82	203	400	1052	1549	300	في كل شعب من القول واعتسافهم---------------------------------------------------- حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة وابخلهم علي حاتم --------------------------------عن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال--- وجب عليك الحد فقال----------------- قد درا الله عني الحد بقوله الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون ما لا يفعلون حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد ثم استثني الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم وذكروا الله كثير--------------------------------------------ا اي كا--------------------------------------------------------ن ذكر الله وتلاوة القران--------- اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله تعالي والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب-------- ومدح رسول الله------------------- والصحابة	1057	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	0	122	0	681	1614	300	في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشح-هم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله------------ وانهم يقولون---------------- ما لا يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------علون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------------------- وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله------ والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة	4483	6130368230293588214	433	724.5	351	892	48.5426025390625	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	252	283	1305	1452	1549	300	وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان وقل وروح القدس معك ختم السورة	1057	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4484	false	6106509690014754067	3	35	19	166	1566	300	وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان -قل وروح القدس معك ختم السورة	4484	6130368230293588214	146	282.0	115	148	98.64865112304688	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	180	275	916	1398	1544	300	-للمءمنين هدي وبشري في محل ال----------------نصب علي الحال من ايات اي هداية وبشارة فالعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة او الجر علي انه بدل من كتاب او صفة له او الرفع ---------------علي هي هدي وبشري او علي البدل من --ايات او علي ان يكون خبرا بعد خبر لتلك اي ------تلك ايات وهادية من الضلالة ومبشرة بالجنة وقيل هدي لجميع الخلق وبشري للمءمنين خاصة النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة يديمون علي فراءضها وسننها ويءتون الزكاة يءدون زكاة اموالهم وهم بالاخرة هم يوقن------------------------------------ون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم الصلة عنده	1058	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4488	false	1469380388668151707	207	296	1087	1535	1559	300	ال عمرا-ن هدي وبشري في محل النصب او الرفع فالنصب علي الحال-------- اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وال----------------------------------------رفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري وعل--ي البدل من الايات وعل--ي ان يكون خبرا بعد خبر----- اي جمعت انها ايات وانها هدي وبشري والمعني في كونها ----هد------------------ي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوبة فان قلت------------------------------ وهم بالاخرة هم يوقنون كيف يتصل بما قبله قلت يحتمل ان يكون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم الصلة عنده	4488	6130368230293588214	247	337.5	189	558	44.26523208618164	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	4	90	19	464	1519	300	حتي صار معناه- وما يوقن بالاخرة حتي الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق النمل 4 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم يخلق الشهوة حتي راوا ذلك حسنا كما قال افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فهم يعمهون يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال عن الطريق النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك الذين لهم سوء العذاب القتل والاسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون	1059	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	45	87	243	478	1678	300	حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق -الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق-------- ان الذين------------ لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم--------------------------------------------------------------------- فهم يع--------------------------------------------------------مهون اولءك الذين ----------------لهم سوء العذاب------------------------------------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون	4490	6130368230293588214	229	416.0	188	446	51.34529113769531	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	59	144	309	741	1519	300	كما يكون حال الضال عن الطريق النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك الذين -----------------------------------------------------------لهم سوء العذاب القتل والاسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم النمل 9 6 فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله النمل 6 وانك لتلقي القران------------ وانك لتلقي القران لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما------ وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها	1059	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4492	false	451668424854849212	101	186	501	949	1547	300	كما يكون حال الضال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما ابصرها قط فقال رايت الناس عمهين اراد مترددين في اعمالهم واشغالهم سوء العذاب القتل والاسر يوم بدر و -------------------------------------------الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم---------- فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله-------- وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم لتلقي القران لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها	4492	6130368230293588214	328	562.5	261	509	64.44007873535156	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	144	227	741	1143	1519	300	من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه النمل 7 اذ قال موسي--------------------------------------------------------------------- اذ منصوب ب---------اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة م---------------------------------------------وسي عليه السلام قال موسي لاهله لزوجته ومن معه عند مسير ممن مدين الي مصر------------------------ امكثوا اني انست ابصرت نارا ساتيكم منها بخبر عن حال الطريق لانه كان قد ضله او اتيكم بشهاب بالتنوين كوفي اي شعلة مضيءة قبس --نار --مقبوسة بدل او صفة وغيرهم بشهاب قبس علي الاضافة لانه يكون قبسا وغير قبس	1059	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	3	89	17	452	1554	300	من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه-------- اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا الشهاب ال------------------------------------------------------------------------------------------شعلة ---والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب ا---------------لي القبس ل--انه يكون قبسا وغير قبس	4493	6130368230293588214	202	262.5	158	553	36.52803039550781	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	245	300	1233	1519	1519	300	اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيءه--------- بسين التسويف---- عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وباو لانه------------------------ بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجت-ه جميعا لم يعد- واحدة منه-ا اما هداية الطريق واما اقتباس النار ولم يدر -------------------------------------------------------------------انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين------ وهما-	1059	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4494	false	6861037304479324221	74	153	461	856	1601	300	اذا قوي رجاءه----- سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف قلت عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما	4494	6130368230293588214	260	426.0	209	400	65.0	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	234	262	1192	1316	1493	300	بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويد---ل عليه ما ذكر في سورة القصص وان الق عصاك------ بعد قوله ان يا موسي اني ---------------علي تكرير حرف التفسير	1060	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4498	false	1537756636539015926	47	79	268	414	1484	300	بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله عز من قاءل-- وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص علي تكرير حرف التفسير	4498	6130368230293588214	102	155.0	78	148	68.9189224243164	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	118	222	548	1087	1504	300	يدك في وادخل يدك في جيبك جيب قميصك واخرجها تخرج بيضاء نيرة تغلب نور الشمس------------------------------------------ من غير سوء برص وبيضاء ومن غير سوء حال-----ان في تسع ايات كلام مستانف وفي يتعلق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات او والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع اي-----------------------------------------ات الي فرعون وقومه الي يتعلق- بمحذوف اي مرسلا الي فرعون وقومه ان---------------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا قوما فاسقين خارجين عن امر الله كافرين النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا اي معجزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا مبصرة حال اي ----------------------ظاهرة --بينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها ل----ملابستهم ايا-----------ها بالنظر والتفك--------------------------------------------ر فيها---------------------------------------------------------------------------- او جعلت كانها تبصر فتهدي لان الاعمي لا يقدر علي الاهتداء	1061	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	90	269	445	1410	1558	300	يدك اي -ادخل يدك في جيبك------------------ تخرج بيضاء مسفرة في تسع ايات معدودة في جملتهن قال ابو البقاء بيضاء حال و من غير -----------------------سوء حال اخري و في تسع اي-----------------------------------------------------------------------------------------ات النمل حال ثالثة والتقدير اية في تسع ايات --------------و الي متعلقة بمحذوف اي مرسلا الي فرعون ويجوز ان تكون صفة ل تسع او ل ايات اي واصلة الي فرعون قوله ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة عن بعضهم كان------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول ليس بلازم ان يقال هذا داخل فيها قال صاحب التقريب ولعل الطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم يرجع الي واحد وقال صاحب الفراءد يمكن ان يقال الجراد والقمل واحدة والجدب والنقصان واحدة لانهما متقاربان والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين المبصرة الظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها ب--نظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد بحقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه كقوله واستيقنتها انفسهم النمل او جعلت كانها تبصر فتهدي لان ال-عمي لا تقدر علي الاهتداء	4501	6130368230293588214	253	67.5	201	1209	20.9263858795166	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	24	78	138	413	1573	300	واي ظلم افحش من ظلم من -------استيقن انها ايا----------------ت من عند الله ثم سما--------ها سحرا بينا وعلوا ترفعا عن الايمان بما جاء به موسي فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وهو الاغراق هنا --والاحراق ثمة النمل 15 ولقد اتينا داود ولقد اتينا اعطينا داود وسليمان ع-----------------------------------------------------------لما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا والمراد علم	1062	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	179	229	995	1246	1627	300	واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا ------------------------------------------------------------------------------------بينا مكشوفا لا شبهة -----فيه ولقد اتينا دا-----------------------ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا فان قلت ----	4503	6130368230293588214	136	205.0	105	367	37.057220458984375	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	113	175	609	919	1573	300	وتقديره اتيناهما علما فعملا به وعلماء وعرفا حق النعمة فيه--------- وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم------------ وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم ------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد----ه وما	1062	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	109	177	587	931	1588	300	ولقد--- اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما	4504	6130368230293588214	304	574.5	242	347	87.60807037353516	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	174	224	915	1173	1573	300	وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة----------- ان يحمدوا الله علي ما ا-توه ------------------------------------------وان يعتقد العالم انه -ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قوله عمر	1062	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4505	false	-1240338874385076266	13	72	65	377	1587	300	وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول- عمر	4505	6130368230293588214	257	472.5	207	313	82.10862731933594	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	276	299	1442	1569	1573	300	بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطي-----------------------------------ر والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد	1062	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	0	30	0	162	1571	300	بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد	4506	6130368230293588214	127	248.0	104	162	78.39506530761719	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	13	36	64	180	1512	300	فاخته فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا	1063	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	193	215	991	1104	1571	300	فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله ---	4506	6130368230293588214	112	217.0	90	116	96.55172729492188	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	31	130	153	635	1512	300	فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رحمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم--------------------------------- والديك يق-------------------------------------------------------------------------------ول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واوتينا من كل شء المراد به ك------------ثرة ما اوتي كما تقول فلان --------------يعلم كل شء------------------------------------------------------- ومثل-----ه واوتيت من كل شء------ ان هذا لهو الفضل المبين النمل 18 17 قوله وارد علي سبيل الشكر كقوله---------------------------------------- انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا	1063	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	129	271	687	1380	1538	300	فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال و-صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس وا------------------راد بقوله من كل شء كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد كثرة قصاده ورجوعه الي غزارة في العلم واستكثار منه ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل ان هذا لهو الفضل المبين قول------------- وارد علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا	4507	6130368230293588214	413	702.5	325	726	56.88705062866211	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	164	241	813	1221	1512	300	وحشر وجمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير----------- روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية -قد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذ----------------------------------------هب و--------------------------------------------------------فضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع	1063	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	3	97	17	526	1518	300	وحشر----- لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه--- الشمس وترفع	4509	6130368230293588214	395	746.0	320	517	76.4023208618164	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	241	296	1221	1492	1512	300	ريح الصبا------- فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ان لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال دواد ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه	1063	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	246	300	1250	1518	1518	300	ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك--- لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه-	4509	6130368230293588214	259	489.5	207	278	93.16546630859375	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	0	87	0	449	1556	300	وقال اني جء--ت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه--- قال لتسبيحه واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي بلحقهم التوالي ليكونوا مجتمعين------------------ وذلك للكثره العظيمة والوزع المنع ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما يوزع السلطان اكثر مما يزع القران النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي ال------------------------نمل اي ساروا حتي اذا بلغوا وادي النمل و-----------------------هو واد بالشام كثير النمل وعدي--------------- بعلي ل---------------------------ان اتيانهم كان من فوق فاني بحرف الاستعلاء	1064	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	4	91	21	472	1558	300	وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله------ خير مما اوتي ال داود ----يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة الع--------------------------------------------------------------------------------------ظيمة حتي اذا ا-------------توا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء	4510	6130368230293588214	286	456.5	229	561	50.98039245605469	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	91	145	470	734	1556	300	طاخية او منذرة وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فساله ابو حنيفة ر-ضي الله --عنه وهو شاب--------------- عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا- عرفت فقال بق----------------وله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك	1064	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	62	120	341	623	1541	300	طاخي---------ة وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكا-ن ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قوله	4511	6130368230293588214	218	345.0	169	306	71.24182891845703	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	109	191	562	985	1556	300	رضي الله عنه وهو شاب عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا عرفت فقال بقوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال-------------------------------------------- قال نملة---------------------------------------------------------- وذلك ان النملة مثل الحمام-------ة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي يا ايها النمل ادخلوا مساكن----------------------------------------------------------------كم ولم يقل ادخلن لانه لما جعلها قاءلة والنمل مقولات-هم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهن مجري خطابهم-------- لا يحطمنكم لا	1064	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4513	false	-7592165513229758467	96	191	498	977	1548	300	رضي الله عنه من اراد ان يتبحر في الفقه فهو عيال علي ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------قال قيل لم لمالك رضي الله عنه هل رايت ابا حنيفة قال نعم رايت رجلا لو كلمك في هذه السارية ان يجعلها ذهبا لقام بحجته وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامه انثي وهو وهي وقرء مس-----------------كنكم و لا يحطمنكم وقرء لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها واصله لا يحطمنكم و------------------لما جعلها قاءلة والنمل مقولا لهم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهم مجري خطابهم فان قلت لا يحطمنكم ما	4513	6130368230293588214	240	362.5	193	605	39.6694221496582	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	78	101	424	546	1551	300	-روي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان------------ الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة	1065	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4516	false	2402646514506469808	252	277	1384	1519	1649	300	وروي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة	4516	6130368230293588214	122	230.0	99	135	90.37036895751953	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	106	168	572	862	1551	300	وتفقد الطير فقال ما لي مكي وعلي وعاصم وغيرهم بسكون الياء والتفقد طلب ما غاب عنك لا اري الهدهد ام كان من الغاء------------------------------------------------------بين ام بمعني بل والمعني انه تعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال ما-لي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير-ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول بل هو غاءب	1065	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4517	false	2694311642835555292	147	206	797	1074	1527	300	وتفقد الطير فقال ما لي ل---------------------------------------------------------ا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم ي----------بصره فقال ما لي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول ا--هو غاءب	4517	6130368230293588214	184	290.0	141	346	53.17919158935547	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	206	300	1065	1551	1551	300	وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع- فنظر ف-اذا هو مقبل فقصد-ه فناشده- الله------------------------------------------ فتركه ف---------------------------------------------------------------------------------------------لما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض و-------------------------------------------قال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا لاعذبنه عذابا شديدا ب-----------------------------------------نتف ريشه والقاءه في الشمس او ب--------------------------------------------------------------التفريق بينه وبين الغه --او بالزامه خدمة اقرانه او بالحبس مع اضداده وعن بعضهم اضيق-	1065	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	143	290	785	1539	1596	300	وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه ثم ساله تعذيبه ان يءدب بما يحتمله حاله ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل ياكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة ال------------------اضداد- وعن بعضهم اضيق	4519	6130368230293588214	385	603.0	307	774	49.74160385131836	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	75	129	421	693	1538	300	علي احد ثلاثة اشياء اثنان منها فعله ولا مقال فيه والثالث------------- فعل الهدهد وهو مشكل لانها من اين دري انه ياتي بسلطان حتي قا-ل والله لياتيني بسلطان وجوابه ان معني------------------------------------ كلامه--------- ليكونن احد الامور يعني ان كان الاتيان بسل--طان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية	1066	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4520	false	-2096062473506817933	112	178	614	932	1596	300	علي احد ثلاثة اشياء فحلفه علي فعليه -لا مقال فيه ولكن كيف صح حلفه علي فعل الهدهد و--------------من اين دري انه ياتي بسلطان حتي يقول والله لياتيني بسلطان قلت لما نظم الثلاثة ب او في الحكم الذي هو الحلف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامور يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية	4520	6130368230293588214	223	357.5	175	333	66.96696472167969	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	9	97	45	498	1584	300	ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل-- القوم او اهل--------------- المدينة واوتيت حال وقد مقدرة من كل شء من اسباب الدنيا ما لا يليق مجالها و-------لها عرش سرير عظيم كبير قيل كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا وك--ان من ذهب وفضة وكان مرصع بانواع الجواهر و-----قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وا----------------------------------------------------------------ستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم عرشها لذلك	1067	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	118	211	603	1081	1545	300	ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اه----------------------------------------------لها وقيل في وصف عرش-----------------ها كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا---- بانواع الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق فان قلت كيف استعظم عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم --لها -ذلك	4527	6130368230293588214	312	484.0	247	548	56.93430709838867	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	185	213	981	1124	1584	300	بالتشديد اي-- فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان وادغمت النون في اللام ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا	1067	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4529	false	5845957343366320295	2	26	7	130	1594	300	بالتشديد اراد فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان---------------------- ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا	4529	6130368230293588214	120	227.5	96	145	82.75862121582031	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	69	110	353	557	1572	300	سننظر من النظر الذي هو التامل-------------- اصدقت فيما اخبرت ام------------ كنت من الكاذبين وهذا ابلغ من ام كذبت لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر به فلم يوثق به	1068	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	5	45	27	229	1572	300	سننظر من النظر الذي هو التامل والتصفح واراد اصدق-----------ت ام كذبت الا ان كنت من الكاذبين----- ابلغ----------- لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيم -اخبر به فلم يوثق به	4534	6130368230293588214	175	303.5	141	230	76.08695983886719	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	0	53	0	248	1604	300	مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم او لانه النمل 35 30 من عند ملك كريم النمل 30 انه من سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم هو ---------تبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت	1069	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4535	false	5263096498657943984	209	241	1033	1189	1483	300	مصدر ببسم الله الرحمن الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------حيم هو استءناف وتبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت	4535	6130368230293588214	147	282.0	116	257	57.19844436645508	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	96	145	481	759	1604	300	قالت يا ايها الملا افتوني في امري اشيروا علي في الامر الذي نزل بي والفتوي و-الجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتاء في السن والمراد هنا بالتقوي------ الاشارة عليها بما عندهم م-------------ن الراي--------- وقصدها ب---------------الرجوع الي استشارتهم تطبيب انف---------------------------سهم ليمالءوها ويقوموا معها ما كنت قاطعة امرا فاصلة	1069	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4537	false	2573745573883635677	59	115	333	671	1683	300	قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون النمل الفتوي الجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتاء في السن والمراد---- بالفتوي هاهنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءوها ويقوموا معها------- قاطعة امرا فاصلة	4537	6130368230293588214	214	358.0	176	349	61.318050384521484	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	226	295	1196	1580	1604	300	-------وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر اليك فانظري ماذا تامرين اي موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري م-ذا ترين نتبع رايك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------لما احست منهم الميل الي المحاربة ما--لت ال--ي المصالحة----------------------------- ورتبت الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه حيث النمل 34 قالت ان الملوك	1069	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4538	false	-4423615310961252221	1	110	7	605	1612	300	والعدد وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر اليك اي هو---------------- موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نتبع رايك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون لما احست منهم الميل الي المحاربة رات من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما هو احسن ورتبت الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه ----------------ب ان الملوك	4538	6130368230293588214	338	586.5	275	630	53.650794982910156	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	0	63	0	346	1646	300	قرية عنوة وقهرا افسدوها--- خربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة ------اذلوا اعزتها واهانوا اشرافها وقتلوا واسروا فذكرت لهم سوء عاقبة الحرب------------ ثم قالت وكذلك يفعلون ارادت وهذه عادتهم المستمر--------ة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد وقيل هو تصديق من الله لقولها واحتج الساعي ف--ي الارض بالفساد	1070	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4538	false	-4423615310961252221	188	255	1014	1387	1612	300	قرية عنوة وقهرا افسدوها اي خربوها ومن ثمة قالوا للفساد الخربة واذلوا اعزتها واهانوا اشرافها وقتلوا واسروا فذكرت لهم---- عاقبة الحرب وسوء مغبتها ثم قالت وكذلك يفعلون ارادت وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد وقيل هو تصديق من الله لقولها قوله قالوا للفساد الخربة الاساس	4538	6130368230293588214	306	540.0	251	377	81.16710662841797	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	52	235	287	1272	1646	300	وقيل هو تصديق من الله لقولها واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساعي في- الارض بالفساد بهذه الاية---------------------- ومن استباح حراما فقد كفر واذا احتج--- بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين واني مرسلة اليهم بهدية اي مرسلة رسلا بهدية النمل 35 واني مرسلة اليهم فناظرة فمنتظرة بم اي بما لان الالف النمل 36 تحذف مع حرف الجر في الاستفهام يرجع المرسلون بقبولها ام بردها لانها عرفت عادة الملوك وحسن مواقع الهدايا عندهم فان كان ملكا فبلها وانصرف وان كان نبيا ردها ولم يرض منا الا ان نتبعه علي دينه فبعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن------------------------- راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت----------------------- وحقافية- درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رسلا وامرت عليهم---- المنذر بن عمرو بدليل قوله تعالي بم يرجع المرسلون وكتبت كتابا في نسخة الهدايا وقالت فيه ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقبا وا------سلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره وان رايته بشاشا لطيفا فهو نبي فاقبل	1070	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4539	false	-6452993873217407366	16	221	103	1208	1630	300	وقيل هو تصديق من الله لقولها قال الراغب في غرة التنزيل ويجوز ان يكون خبرا عن الله تعالي بخبر نبينا صلوات الله عليه فيعترض بين جمل ما يحكي تصديقا لها ثم قال عاءدا الي حكاية قولها واني مرسلة اليهم النمل ويجوز ان يكون من الحكاية علي معني ان الملوك تاثيرهم في القري التي يدخلونها تخريبها وكذلك يفعل هءلاء يعني سليمان عليه السلام وخيله وقد يتعلق الساعون في الارض بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين----- مرسلة اليهم بهدية اي مرسلة رسلا بهدية اصانعه بها عن ملكي------- فناظرة ما يكون منه حتي اعمل علي حسب ذلك فروي -------------------------------------------------------------انها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل--------------------------------------------- وقالت---- ان كان نبيا -ميز بين الغلمان والجواري و-------------------ثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك ------وان رايته ب--شا لطيفا فهو نبي فاقبل	4539	6130368230293588214	608	991.0	490	1376	44.1860466003418	96	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	235	300	1272	1646	1646	300	الهدهد واخبر سليمان الخبر كله فامر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبنات وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصط-ت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ-	1070	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4540	false	-187998318250083432	3	65	14	368	1579	300	الهدهد فاخبر سليمان---------- فامر ا-------لجن فضربوا لبن-- الذهب والفضة وفرشوه- في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن-- وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ	4540	6130368230293588214	350	657.5	289	376	93.0851058959961	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	31	76	174	414	1588	300	فيه وقال اين الحق ف-------------امر الارضة فاخذت شعره ونفذت في الد-----------------رة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها---------------------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم	1071	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4540	false	-187998318250083432	240	296	1271	1563	1579	300	فيه فقال لهم ان فيه كذا وكذا ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم	4540	6130368230293588214	227	404.5	184	292	77.7397232055664	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	36	221	197	1182	1588	300	الارضة فاخذت شعره ونفذت في-------- الدرة وا---------------------------------------------------------------------------------------خذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام----------------- كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية----------- وقال للمنذر ارجع اليهم النمل 36 فلما جاء سليمان فلما جاء رسولها المنذر بن عمرو سليمان قال اتمدونن بمال بنونين واثبات الياء في الوصل والوقف مكي وسهل وافقهما مدني وابو عمرو في الوصل اتمدوني حمزة ويعقوب في الحالين وغيرهم بنونين بلا ياء فيهما والخطاب للرسل فما اتاني ال----------------------------------------------------------له من النبوة والملك والنعمة وبفتح------------------- الياء مدني وابو عمرو وحفص خير مما اتاكم من زخارف الدنيا بل انتم بهديتكم تفرحون الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي النمل 40 37 فتضاف الي المهدي والمهدي ل--ه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه ----------------------------------والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله اتاني الدين الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------تزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال بل انتم قوم لا تعلم-ون ال-ا ظاهرا من الحياة الدنيا------------------------------------------------------- فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحا-----------لي خلاف حالكم	1071	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4541	false	4863186344506591733	53	297	240	1578	1592	300	الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها اي في الدرة العذراء والفاء في فاخذت فصيحة اي فنقبتها واخذت شرعة ونفذت فيها ولذلك ترك الفاء في قوله واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها اي في الجزعة المعوجة الثقب قو------------------له في اثني عشر الف قيل النهاية الاقيال جمع قيل وهو احد ملوك حمير دون الملك الاعظم وعن بعضهم القيل الملك الذي له القول والامر واصله القيل فخفف وقيل من التقيل وهو التتبع كما قيل له تبع وفي الدعاء سبحان من تعطف بالمجد وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي ملك من القيل وفي النهاية عن الازهري معناه غلب به واصله من القيل --الملك لانه ينفذ قوله اتمدونن وقرء بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة وبالادغام كقوله اتحاجوني وبنون واحدة اتمدوني اله----------دية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي------------ فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمضاف اليه هاهنا هو المهدي اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم قوله اتمدونن قرء بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة ابن عامر وعاصم والكساءي وبالادغام حمزة قال القاضي اتمدونن خطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي تغليب المخاطب علي الغاءب قال صاحب المطلع تمددون فيه حذف النون الثانية التي يصحبها ضمير المتكلم كما في قدي وحذف الاولي لحن لانها علامة ومن قرا بنونين جمع بين المثلين ولم يدغم لان الثانية ليست بلازمة فانها ------------------------تزاد -مع ضمير المتكلم قو--له والمضاف اليه هاهنا هو المهدي اليه تقديره بل انتم بالاهداء اليكم تفرحون واليه الاشارة بقوله فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم وفيه تعريض بان حاله عليه السلام علي خلاف حالهم	4541	6130368230293588214	370	227.0	283	1667	22.195560455322266	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	263	300	1404	1588	1588	300	جعلته ممن خفيت عليه حالي فانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد -----فما اتاني الله و-----------وجه الاضراب انه لما انكر عليهم الامداد وعلل-	1071	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4542	false	5081035332410424170	246	287	1322	1523	1584	300	جعلته ممن خفيت عليه حالي فانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني الله فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل	4542	6130368230293588214	180	334.0	144	201	89.55223846435547	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	174	263	938	1404	1588	300	وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال---------- بل انتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية و----------الفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالهاء اني اذا قلته بالواو و---جعلت مخاطبي عالما بزيادتي----- في الغني-------- وهو مع ذلك يمدني بما--ل واذا قلته بالفاء فقد	1071	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4542	false	5081035332410424170	4	101	23	524	1584	300	وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع به بل انتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية فان قلت ما الفرق بين قولك اتمد--ني بمال وانا اغني منك- وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد	4542	6130368230293588214	455	851.5	366	504	90.27777862548828	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	31	89	145	459	1467	300	ارجع اليهم فلناتينهم---------------------------------------------------------- ارجع اليهم خطاب للرسول او ا--لهدهد محملا كتابا اخر اليهم اءت بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابل-------------------------------------------وهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة وهم صاغرون الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبعاد	1072	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4544	false	4897883004952215023	26	91	133	472	1585	300	ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون النمل ارجع------ خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر لا قبل----------------------------------------------- لا طاقة-------- وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها --لسبا و---------------الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد	4544	6130368230293588214	212	335.0	171	417	50.83932876586914	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	109	256	555	1262	1467	300	سبعة ابيات وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه وبعثت----- الي سليمان قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت اليه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها --قبل ان ياتوني مسلمين اراد ان يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظ-م قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ا---------------------------ن ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها وهذا بعيد عند اهل التحقيق او اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من الجن وهو الخبيث المارد واسمه ذكوان انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك مجلس حكمك وقضاءك واني عليه علي حمله لقوي امين	1072	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	3	97	12	483	1530	300	سبعة لها-- وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرشها فاراد ان يغرب عليها و----------يريها بذلك بعض ما خصه الله------ به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله------ وعلي ما يشهد لنبوة سليمان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له--- اخذ ما-لها وقيل اراد ------------------------ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها--------- قال عفريت -------------من الج------------------------------ن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقام-----------------ك واني علي---------ه لقوي امين	4545	6130368230293588214	377	601.0	296	742	50.808624267578125	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	71	230	345	1161	1506	300	ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين فدعا اصف فغار العرش في مكانه------ ثم نبع عند مجلس سليمان------------------- بقدرة الله تعالي قبل ان يرتد طرفه فلما راه اي العرش مستقرا عنده ثابتا لديه غير مضطرب قال هذا اي حصول مرادي وهو حضور العرش في مدة ارتداد الطرف من فضل ربي علي واحسانه الي بلا استحقاق مني بل هو فضل خال من العوض صاف عن الغرض ليبلوني ااشكر ليمتحنني ااشكر انعامه ام اكفر ومن شكر فانما----------------------------------------------------------------------------------------- يشكر لنفسه لانه يحط به عنها عبء الواجب ويصونها عن سمة الكفران ويستجلب به المزيد وترتبط به النعمة فال------------------شكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعضهم-------- ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله تعالي متقلص عما قريب اذا	1073	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4547	false	-2444427946072980082	37	175	181	898	1567	300	ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمن و-دعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة الله------ قبل ان ير-د طرفه ويجوز ان يكون----------------------------------------- هذا مثلا لاستقصار------------------ مدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجء به كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وفي ردة طرف والتفت ترني وما اشبه ذلك تريد السرعة يشكر لنفسه لانه يحط به عنها عبء الواجب ويصونها عن سمة الكفران------------------ وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت ناقرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله------ متقلص عما قريب قيل	4547	6130368230293588214	541	839.0	432	956	56.58995819091797	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	34	63	169	303	1539	300	ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو فاجابت احسن جواب فلم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل	1074	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	217	243	1161	1278	1571	300	ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ول-----------------م تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل	4548	6130368230293588214	115	219.5	89	134	85.82089233398438	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	127	214	642	1096	1539	300	عطفوا علي كلامها قولهم واوتينا---- العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها واوتينا---------------------------------------------------- العلم باسلامها ومجيءها طاءفة من قبل مجيءها وكنا مسلمين موحدين خاضعين النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله متصل بكلام سليمان اي وصدها عن العلم بما علمناه او عن التقدم الي الاسلام عبادة للشمس ونشءها بين اظهر ا---لكفرة ثم بين نشاها بين الكفر------------ بقوله انها كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت من قوم كافرين او كلام مبتدا اي---------------- قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل	1074	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4549	false	-2426805840361131456	194	289	993	1503	1562	300	عطفوا علي ذلك--- قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله والاسلام قبلها وص------دها ع-----------------------ن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين -ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقول----ها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل	4549	6130368230293588214	235	339.5	187	658	35.71428680419922	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	204	250	1047	1274	1539	300	وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل او ص------دها الله او سليمان --عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال ا-------------------------------------لفعل النمل 44 قي-ل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار فلما راته حسبته لجة ماء عظيما وكشفت عن ساقيها	1074	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4550	false	2334221235819061764	141	189	745	980	1572	300	وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل فاعل صد وصدها الله او سليمان و عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرء انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها------ قيل لها ادخلي الصرح---------------------- فلما راته حسبته لجة---------- وكشفت عن ساقيها	4550	6130368230293588214	172	286.0	137	273	63.003662109375	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	255	300	1300	1539	1539	300	--سليمان امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه-------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وقيل------------------- ان الجن كرهوا ان يتزوجها-	1074	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	89	140	437	709	1582	300	السلام-- امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحق-قا لنبوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها	4551	6130368230293588214	232	421.0	188	275	84.36363983154297	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	240	1047	1274	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون-------------------------------- وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	1075	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2140	false	5132269389584178193	82	129	427	673	1588	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا------------ يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	2140	6130368230293588214	211	397.5	171	259	81.46717834472656	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	0	96	0	522	1610	300	فتفضي اليه باسرارهم لانهم كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد يجمع---- فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد------ فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح لي-عرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء ف--صرف بصره قال لها انه صرح ممرد مملس مستو ومنه الامرد من قوارير من الزجاج واراد سليمان تزوجها فكره شعرها فعملت لها الشياطين النورة فازالته فنكحها سليمان------------ واحبها واقرها علي ملكها وك-----------------------------ان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها	1075	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	140	239	709	1246	1582	300	فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما -لا انها شعراء ثم صرف بصره وناداها انه صرح مم----------------------رد من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر ب-------------ها الشياطين فاتخذوها واست---نكحها سليمان عليه السلام واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها	4551	6130368230293588214	430	741.5	347	576	74.65277862548828	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	47	82	237	422	1567	300	ال---------مسافر اذا مر بطاءر -يزجره فان مر-سانحا تيامن واذا مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او- عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة	1076	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	60	97	286	480	1490	300	الرجل يخرج مسافرا في-مر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تي-من وان -مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته ومن عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة	3367	6130368230293588214	174	310.0	142	197	88.32487487792969	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	9	45	51	228	1567	300	قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء منه خيركم وسركم عند الله وهو قدره وقسمته او-------------------------------------- عملكم مكتوب عند الله فانما نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه-------------------- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه	1076	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4553	false	-562681273871817904	211	259	1133	1367	1594	300	قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله فمنه -نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه قوله طاءركم معكم يس وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه	4553	6130368230293588214	171	308.0	136	235	72.76596069335938	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	127	199	644	1033	1567	300	قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا------------------------------------ ابناء اشرافهم يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت----- لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح وعن الحسن يظلمون الناس ولا يمنعون الظالمين من الظلم وعن ابن عطاء يتبعون معايب الناس ولا يسترون عوراتهم النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا تقاسموا بالله تحالفوا خبر في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين	1076	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	160	215	828	1111	1586	300	قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم و----------------لا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت الذي لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح تقاسموا يحتمل ان يكون امرا وخبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين	4554	6130368230293588214	214	375.5	170	430	49.76744079589844	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	7	120	35	613	1545	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في -----الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثالث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذ- جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا-منهم في مكانه ونجي صالحا عليه السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم--------------------------------------------------------------- انا دمرناهم بفتح الالف كفي وسهل وبكسرها غيرهم علي الاستءناف ومن فتحه------ رفعه علي انه بدل م-ن العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم	1077	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4557	false	-346150245650746914	119	231	627	1222	1596	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة التمثيلية شبه اهلاك الله اياهم الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ------------ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا انا دمرناهم ----------------------------------------استءناف ومن قرا بالفتح رفع--------ه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم	4557	6130368230293588214	438	765.0	352	655	66.87023162841797	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	203	227	1093	1213	1586	300	هو خطاب للوط عليه السلام بان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم الله	1078	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4560	false	1483695976843420667	241	265	1317	1437	1618	300	هو خطاب للوط عليه السلام وان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم قوله	4560	6130368230293588214	117	231.0	93	120	97.5	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	238	267	1271	1414	1586	300	حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل شء-------- وانما هو الزام لهم------- وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءا علي	1078	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4562	false	-5227701490212334743	270	300	1347	1498	1498	300	حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الزام لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله------ ولا يءثر عاقل شيءا علي-	4562	6130368230293588214	134	239.0	107	158	84.81012725830078	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	267	300	1414	1586	1586	300	شء الا لداع يدعوه الي ايثارة من زيادة خبر ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخبر ولكن هوي وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط-	1078	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4563	false	-8026057064634500514	0	33	0	173	1482	300	شء الا لداع يدعوه الي ايثاره من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط	4563	6130368230293588214	169	330.0	137	173	97.68785858154297	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	0	31	0	169	1548	300	وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد وكان عليه الصلاة والسلام اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم--------------------------------------------------------------- ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله	1079	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4563	false	-8026057064634500514	37	80	205	420	1482	300	وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد ونحوه ما حكاه عن فرعون ام انا----------------- خير من هذا الذي هو مهين الزخرف مع علمه انه ليس لموسي مثل انهاره التي كانت تجري تحته ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله	4563	6130368230293588214	111	173.5	89	232	47.844825744628906	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	39	169	199	880	1548	300	خلق السماوات والارض والفرق بي---------------------------------ن ام و ام في امله يشركون وامن خلق السموات ان تلك متصله اذا المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني-------- بل والهمزة ولما قال الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السم-وات والارض خير ت-----قريرا لهم بان من قدر -----------------------------------------------علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وانزل لكم من السماء ماء مطرا فانبتنا صرف النمل 64 60 الكلام ع-------------------------------------------------------------------------ن الغيبة الي التكلم---------------------------- تاكيدا لمعني اختصاص الفعل بذاته و--ايذانا بان انبات الحداءق المختلفة والاصناف والالوان والطعوم ---------والاشكال مع حسن--------ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده به بالماء حداءق بساتين والحديقة البستان وعليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ذات ولم يقل ذوات لان المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت بهجة حسن لان الناظر يبتهج به ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما	1079	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	124	247	647	1298	1584	300	خلق السماوات والارض بتخفيف الميم تفسير امن خلق بتثقيل الميم لان ام---------------------------------------------------------------------------- منقطعة وهي علي تقدير بل والهمزة ومن موصولة فكان المعني--------- بل امن خلق السماوات والارض خير قوله تقريرا لهم يعني اضرب عن السءال الاول الي تقرير المعني الثاني اي دعوا علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وقرا الاعمش امن بالتخفيف ووجهه ان يجعل بدلا من الله كانه قال امن خلق السماوات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد مع--ني اختصاص الفعل بذاته والايذان -بان انبات الحداءق المختلفة -الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشح معني الاختصاص بقوله ما	4564	6130368230293588214	323	455.0	261	895	36.089385986328125	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	43	84	226	421	1548	300	بين ام و ام في امله يشركون و-امن خلق السموات ان تلك متصله اذا المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة ولما قال ا-----------لله خير ام الالهة قال بل امن خلق السم-وات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي	1079	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	12	54	53	251	1584	300	بين ام و-ام في اما- يشركون و امن خلق قلت------- تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة -لما قال الله تعالي الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السماوات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر ولا	4564	6130368230293588214	176	307.0	137	208	84.61538696289062	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	168	214	877	1096	1548	300	ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل شريكا له بل هم قوم يعدلون به غيره او يعدلون ن الحق الذي هو التوحيد وبل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم	1079	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4565	false	1048225832781763717	102	128	544	673	1587	300	من كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره وكذلك قو-------------------------------له بل----------------------------------------------------------- هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم	4565	6130368230293588214	120	215.0	95	219	54.79452133178711	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	184	274	958	1412	1548	300	االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل شريكا له بل هم قوم يعد---------------------------------------------------------------------------------------------لون به غيره او يعدلون ن- الحق الذي هو التوحيد وبل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمها حكمه قرارا دحاها وسواها للاستقرار عليها وجعل خلالها ظرف اي وسطها وهو المفعول الثاني والاول انهارا وبين البحرين مثله وجعل لها للارض رواسي جبالا تمنعها عن الحركة وجعل بين البحرين العذب والمالح حاجزا مانعا ان يختلطا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون	1079	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4566	false	-1767778284273192694	63	122	326	630	1570	300	االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل شريكا له وقرء االها مع الله بمعني اتدعون او اتشركون ولك ان تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدة وتخرج الثانية بين بين يعدلون به غيره او يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد امن ج-----------------------------------------------------------عل الارض---------------------------------------- قرارا و-----------------------------جعل خلالها--------------------------------------- انهارا و------------------جعل لها------ رواسي و-----------------------جعل بين البحرين-------------- حاجز----------------ا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون	4566	6130368230293588214	190	277.0	150	548	34.671531677246094	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	277	300	1413	1514	1514	300	عاءشة رضي الله عنها من زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم علي الله والفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من	1080	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4573	false	-1829604931827651889	277	300	1406	1506	1506	300	عاءشة رضي الله عنها من زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم علي الله -الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من	4573	6130368230293588214	100	195.0	78	101	99.00990295410156	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	59	107	311	558	1573	300	تدارك فادغمت التاء في الدال وزيد الف الوصل ليمكن التكلم بها علمهم في الاخرة اي في شان الاخرة ومعناها والمعني----------------------------------------------------------------- ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة------------ قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون	1081	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4575	false	1841397815229255919	131	181	667	927	1529	300	تدارك فادغمت التاء في الدال وادرك افتعل----------------------------------------------------- و----------معني ادرك علمهم انتهي وتكامل ادارك تتابع واستحكم وهو علي وجهين احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وهو- قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون	4575	6130368230293588214	173	292.0	138	324	53.39506149291992	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	169	281	898	1478	1573	300	هذه الاية وهو وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة بما قبله وهو اختصاصه تعالي بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه انه لما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب--------------------------------------------- وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا-بد من -كونه وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به وجاز ان يكو----ن وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعملوا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته	1081	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4576	false	-4243200770831773371	51	157	259	816	1586	300	هذا المعني--- وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة قلت-------------------------------------------------------------------- لما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان يكون و-هو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به والوجه الثاني ان وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم- بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعم-وا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته	4576	6130368230293588214	485	891.5	391	631	76.86212158203125	84	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	108	138	569	736	1573	300	الثلاث------------------------ تنزيل لاحوالهم وتكرير لجهلهم وصفهم او لا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم يانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة	1081	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	259	292	1355	1531	1567	300	الثلاث ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوال--------------هم وصفهم او-لا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة	4577	6130368230293588214	151	283.0	124	191	79.0575942993164	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	36	150	195	785	1555	300	الاستفهام في اءذا واءنا في قراءة عاصم وحمزة وخلف انكار بعد انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والعامل فيه اذا ما دل عليه المخرجون وهو نخرج لان اسم الفاعل والمفعول بعد همزة الاستفهام او ان او لام الابتداء لا يعمل فيما قبله فكيف اذا اجتمعن والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم لكنه غلبت الحكاية علي الغاءب واباءنا عطف علي الضمير في كنا لان المفعول جري مجري التوكيد النمل 68 لقد وعدنا هذا لقد وعدنا هذا اي البعث نحن واباءنا من قبل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم قدم هنا هذا علي نحن واباءنا وفي---- المءمنون نحن واناءنا علي هذا البدل عل-----------ي ان المقصو----------------د بالذكر	1082	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4579	false	8050692543382964241	0	58	0	298	1544	300	الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي ان------------كار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم فان قلت قدم في هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر	4579	6130368230293588214	189	319.0	152	621	30.434782028198242	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	170	246	890	1283	1555	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر امر------------------ الكافرين في ذك------------ر الاجرام لطف با------لمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي------------------- فدمدم عليهم ربهم بذنبهم------ وقوله مما خطي-اتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في ---------------------------------------------------------------------------------ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم --------------لك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ض------يقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو	1082	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4580	false	-7398546351967253481	151	266	806	1418	1602	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عن الكفر الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها الا تري الي قوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس وقوله مما خطيءاتهم اغرقوا -----نوح ولا تحزن عل---------------يهم ل----انهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف في ضيق في حرج صدر----------- من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح و------------------------الكسر وقد	4580	6130368230293588214	297	440.5	237	671	44.26229476928711	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	238	300	1241	1555	1555	300	بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبال------------------------------كسر وهو قراءته النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب الموعود وقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا-	1082	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	34	85	178	443	1552	300	بالفتح والكس-------ر ابن كثير -بالكسر والباقون بفتحها ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم ويقولون متي ----------------هذا الوعد-------------- ان كنتم صادقي------------------------------------------ن قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا	4581	6130368230293588214	210	350.5	168	345	60.869564056396484	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	0	29	0	155	1562	300	تلقوا بايديكم الي التهلكة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنال-كم وازف لكم ومعناه -تبعكم ولحقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده	1083	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	85	142	443	733	1552	300	تلقوا بايديكم البقر-----ة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي ب من قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر قوله	4581	6130368230293588214	143	256.0	115	295	48.47457504272461	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	101	171	516	906	1562	300	يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستحق-ونه وقرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية -----والتاء فيمها كالتاء ف---ي ---------العاقبة ونظاءرهما ---------الرمية والذبيحة والنطيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية	1083	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4582	false	8845396674986498223	153	211	815	1151	1651	300	يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجب-----------------------------------------------------------ونه وما من غا-------------ءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتهما في العافية والعاقبة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذب---------يحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية	4582	6130368230293588214	291	538.5	237	417	69.78417205810547	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	171	267	906	1409	1562	300	كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة-------- الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون فانهم اختلفو----------------------ا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه وان القران لهدي ورحمة للمءمنين لمن انصف منهم وامن ا----------------------------------------ي من بني اسراءيل	1083	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4583	false	-7407924527053114768	8	97	38	515	1604	300	كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح ---------المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملا---------ءكة ان هذا الق--------------ران يقص علي بني اسراءيل------------ اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءم----------------------------------------------------نين لمن انصف منهم وامن اي من قوله يريد اليهود والنصاري اي يريد بقوله بني اسراءيل	4583	6130368230293588214	387	717.5	312	573	67.53926849365234	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	265	287	1397	1496	1562	300	بني اسراءيل او منهم ومن غيره------------------------------------------م النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به	1083	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4583	false	-7407924527053114768	276	299	1487	1601	1604	300	بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم النمل بين---------------------------هم بين من امن بالقران ومن كفر به	4583	6130368230293588214	69	126.0	54	141	48.9361686706543	13	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	0	84	0	434	1530	300	ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفضل بينهم وبين المحقين النمل 79 فتوكل علي الله فتوكل علي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين انك علي الحق المبين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك-------- وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بالل----ه وبنصرته النمل 80 81 -انك لا تسمع انك لا تسمع الموتي	1084	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4584	false	5300259626356117316	31	134	150	682	1572	300	وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين--------- فتوكل علي ا---------------لله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الد--------------------ين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج----------------- الذي لا يتعلق به الشك والظن وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي	4584	6130368230293588214	348	617.5	278	593	58.684654235839844	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	108	168	559	860	1530	300	----------------------------------وهم احياء صحاح الحواس وبالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون و------بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احدا ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الي ال----------------------------له تعالي ثم اكد حال الصم بقوله اذا ولوا مدبرين------------------------ لانه اذا تباعد عن الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته ولا -----يسمع الصم مكي وكذا في الروم وما انت تهدي العمي	1084	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4585	false	-4765278140518652096	163	230	890	1228	1581	300	الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم -------------------بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد- ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله تعالي ----------------------اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الص------------------م وما انت بهاد العمي	4585	6130368230293588214	232	395.0	185	398	58.29145812988281	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	172	260	879	1331	1530	300	ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما يجدي النمل 86 81 اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون--- مخلصون من قوله------ بلي من اسلم وجهه لله------- يعني جعله سالما لله خالصا له النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم----------------------------------------------------------------- سمي معني القول -مءداه بالقول وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب -وقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم هي الجساسة---- في الحديث--- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب	1084	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	56	144	307	770	1571	300	ان تسمع --------------------اي ما يجدي------------ اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة يعني جعله سالما لله خالص---------ا له واذا وقع ال---------------قول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ----------ودابة--- الارض---------- الجساسة جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب	4586	6130368230293588214	369	632.0	298	542	68.08118438720703	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	260	297	1331	1517	1530	300	ولا يفوتها هارب و----لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل ل-------------ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	1084	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	241	282	1277	1479	1571	300	ولا يفوتها هارب وروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر- وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	4586	6130368230293588214	180	334.0	144	203	88.66995239257812	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	0	31	0	176	1578	300	فتكلمهم بالعربية---------- فتقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون اي لا يوق-----------------نون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين او------- تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام	1085	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	202	239	1045	1255	1576	300	فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام	4587	6130368230293588214	165	309.5	136	210	78.57142639160156	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	137	181	705	946	1578	300	حتي اذا جاءوا حضروا موقف الحساب والسءال قال لهم تعالي تهديدا-------- اكذبتم باياتي المنزلة علي رسلي ولم تحيطوا بها علما------------------------------------------------------------ الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب ام	1085	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4590	false	6371832754464788265	26	72	143	379	1540	300	حتي اذ-----------------------------------------------------ا جاء قال اكذبتم بايات-----------------ي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الواو للحال كانه قال اكذبتم بها--- بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او	4590	6130368230293588214	165	290.5	133	309	53.3980598449707	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	197	265	1030	1398	1578	300	ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد-------- بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله------ هذا يوم لا ينطقون النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا حال جعل الابصار للنهار وهو لاهله والتقابل مراعي من حيث المعني لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب ان في ذلك لايات لقوم يءمنون النمل	1085	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4591	false	6086137220155972845	237	278	1231	1463	1573	300	ووقع القول عليهم يريد ان-------------------------- العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون المرسلات الم يروا -------------انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون النمل	4591	6130368230293588214	204	339.5	166	382	53.403141021728516	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	46	111	231	574	1542	300	الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة--------------------------------------------------------------------------------- والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا لهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وقيل------ الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر رضي الله عنه منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله----------- ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا ------------------	1086	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	119	200	609	1040	1534	300	الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السماوات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا -هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر------------- منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق-------------- ومن في المخيف وهو من جنس الجزع ولا	4592	6130368230293588214	304	545.5	247	459	66.2309341430664	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	161	229	856	1211	1542	300	من جمد في مكانه اذا لم يبرح وهي تمر حال من الضمير المنصوب في تحسبها مر السحاب اي مثل مر السحاب زالمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة ظننتها-------------------------------------------- ثابتة في مكان واحد لعظمها وهي تسير سيرا سريعا ك-------السحاب اذا ضربته الريح وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد -تبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود يحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	1086	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4593	false	3693989472782246689	105	162	544	843	1586	300	من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع----------------------------------------------------------------------------------- الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد------- وهي ت-مر -مرا حثيثا كما يمر السحاب---------------- وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	4593	6130368230293588214	220	354.0	175	407	54.054054260253906	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1087	true	-8247707377603521405	198	224	982	1113	1533	300	امر رسوله بان يقول امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علة ملة الاسلام وان	1087	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4598	false	4024324269756243101	27	53	148	279	1564	300	امر رسوله بان يقول امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علي ملة الاسلام وان	4598	6130368230293588214	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1087	true	-8247707377603521405	234	262	1173	1324	1533	300	من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده الي-------------ه واعظمها عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار اليها بقوله هذه اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه	1087	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4598	false	4024324269756243101	194	255	1016	1337	1564	300	من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج في مهاجره فلما بلغ الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال اني اعلم انك احب بلاد الله الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت واشار اليها---------- اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه	4598	6130368230293588214	141	260.5	115	331	42.59818649291992	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	0	70	0	346	1556	300	من الوحي فانما يهتدي لنفسه فمنفعة اهتداءه راجعا اليه لا الي ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ المبين النمل 93 وقل الحمد لله وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته	1088	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4600	false	4563670942728290945	241	288	1249	1475	1542	300	من الوحي------------------ فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن----------------------------------- ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ------------------------------------------------------------------- ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته	4600	6130368230293588214	225	422.0	178	346	65.02890014648438	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	218	261	1118	1337	1556	300	كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا---------------------------- طغي----- وجاوز الحد في الظلم واستكبر وافتخر بنفسه ونسي العبودية في الارض اي ارض مملكته يعني مصر وجعل اهلها شيعا فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه	1088	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	0	37	0	181	1600	300	كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا في الارض يعني ارض مملكته قد طغي فيها وجاوز الحد في الظلم والعسف----------------------------------------------------------------------- شيعا فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه	4603	6130368230293588214	144	253.0	114	252	57.14285659790039	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	2	61	9	284	1503	300	يده وفيه دليل---- علي------ حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ينفعه القتل------- وان كذب فما معني القتل و-يستضعف حال من الضمير في -جعل او صفة ل-شيعا او كلام مستانف و-يذبح بدل من يستضعف------ انه كان من المفسدين اي-- ان القتل ظلما انما هو فعل المفسدين اذ----------- لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب القصص 5 ونريد ان نمن	1089	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4604	false	-3113488149016075446	194	260	1056	1359	1564	300	يده وفيه دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع- القتل الكاءن وان كذب فما -وجه القتل و يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة ل شيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين بيان ان القتل --ما كان الا فعل المفسدين فحسب لانه فعل لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب-------- ونريد ان نمن	4604	6130368230293588214	249	395.0	193	315	79.04762268066406	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	81	122	383	611	1503	300	نظيرة تلك في وقوعها تفسير- لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له او--------- حال------------------------- من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليه----------------------------م وارادة اله تعالي كاءنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت كال----------------مقارنة لاستضعافهم علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة---------------------------------------------------------------------- قادة يقتدي بهم في الخير	1089	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4605	false	4019912021790300097	131	225	661	1153	1531	300	نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له ونريد حكاية حال ماضية ويجوز ان تكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قلت كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعاف------------------------------------هم اءمة مقدمين في الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قادة يقتدي بهم في الخير	4605	6130368230293588214	172	254.0	140	528	32.57575607299805	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	121	295	605	1473	1503	300	الخير القصص 8 5 او ق-ادة الي الخير او ولاة و------------------ملوكا ونجعلهم الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد-------------------------- ومعني التمكين لهم في الارض ا-ي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم-------------------------- وينفذ امرهم ون--------------------------ري فرعون وهامان وجنودهما بضم النون ونصب فرعون وما بعده وبالياء ورفع فرعون وما بعده علي حمزة واي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم ويري نصب عطف علي المنصوب قبله كقراءة النون او رفع علي الاستءناف منهم من بني اسراءيل ويتعلق بنري دون يحذرون لان الصلة لا تتقدم علي الموصول ما كانوا يحذرون الحذر التوقي من الضرر القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي ام موسي بالالهام او بالرءيا او باخبار ملك كما كان لمريم وليس هذا وحي رسالة ولا تكون هي رسولا ان ارضعيه ان بمعني اي او مصدرية فاذا خفت عليه من القتل بان يسمع الجيران صوته فينموا عليه فالقيه في ا------------------------------------------------------------ليم البحر قيل هو نيل مصر ولا تخافي من	1089	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4606	false	1490614636969629203	137	249	746	1313	1572	300	الخير ---------وعن قتادة رضي الله عنه ولاة كقوله تعالي وجعلكم ملوكا الماءدة الوارثين--- يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم--------------------------- مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث كما كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلطهم وقرء ويري فرعون وهامان وجنودهما ا--------------------------------------------------------------------ي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم اوحينا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام موسي------------------------------------------------------------------------------------- ان ارضعيه---------------------- فاذا خفت ع-------------------------------------------ليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين اليم البحر قيل هو نيل مصر فان قلت ما --	4606	6130368230293588214	362	568.0	283	1026	35.282649993896484	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	17	87	103	483	1585	300	بين الخوف والحزن ان ال-خوف غم يلحق بالانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما وبشرت ب------------------------------------------------------------------------رده اليها وجعله من المرسلين وروي انه ذبح في طلب موسي------------ تسعون الف وليد وروي انها حين -------ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها---------------------------- فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه-------------------- ودخل حبه قلبها فق--الت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكن- وجدت	1090	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4607	false	-7110187884255666091	85	180	451	973	1598	300	بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق -الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعله من المرسلين وروي انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت	4607	6130368230293588214	366	665.0	297	523	69.98088073730469	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	87	252	483	1332	1585	300	لا-بنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار----- بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد ان اوحي -----اليها بالقاءه في اليم فالقته في اليم بعد ان------ ارضعته ثلاثة -----------------------------اشهر القصص 8 فالتقطه ال فرعون فالتقطه ال فرعون اخذه قال الزجاج كان فرعون من اهل فارس من اصطخر ليكون لهم عدوا اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم اخذوه لهذا كقولهم للموت ما تلده الوالدة وهي لم تلد لان يموت ولدها ولكن المصير الي ذلك كذا قاله الزجاج وعن هذا قال المفسرون ان هذه لام العاقبة والصيرورة وقال صاحب الكشاف---------------------------------------------------------- هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني و-----------لكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز ل----------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم ل-------ه شبه بالداعي الذي بفعل الفاعل القتل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	1090	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	27	173	148	911	1613	300	لا بنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء--------- عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور -لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلفوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد-ان اوحي الله اليها---------------- فالقته في اليم وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من دخله فالتقطه ال فرعون لي----------------------------------------------------------------كون لهم عدوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اللام في ليكون هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	4608	6130368230293588214	534	803.0	426	1053	50.712249755859375	92	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	5	60	26	318	1553	300	وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك---------------------------------------------------- روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه-------------------- فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرت الي وجهه فبرات فقالت------------------------------------------------ الغواة من قومه هو------ الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله	1091	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4609	false	5633456589567366420	197	300	1062	1591	1591	300	وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحة فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات وقيل لما نظرت الي وجهه بر-ات فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله-	4609	6130368230293588214	284	503.5	230	531	53.48399353027344	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	108	164	541	831	1553	300	قرة و---لي ولك صفتان لقرة لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك او خاطبت الغواة عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع------ وذلك لما عاينت من النور---------------- وبرء البرصاء او نتخذه ولد-------------------------------------ا او نتبناه فانه اهل --------لان يكون ولدا للمملوك------------ وهم لا يشعرون حال ---وذو حا-------------لها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا	1091	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4610	false	-2274148935602647679	154	220	736	1085	1454	300	قرة عين لي ولك بتقديم---- لا تقتلوه----------------------------------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وبرء البرصاء ولعلها توسمت في سيماءه النجابة المءذنة بكونه نفاعا او نتبناه فانه اهل للتبني ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قلت وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا	4610	6130368230293588214	225	353.5	178	388	57.989688873291016	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	60	103	318	517	1553	300	فهم بذلك فقالت اسية قرة عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وفي ال--حديث لو قال كما قالت--------------- لهداه الله تعالي كما هداها وهذا علي سبيل الفرض--------- اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها وكان اسلم كما اسلمت	1091	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4610	false	-2274148935602647679	0	48	0	216	1454	300	فهم بذلك فقالت اسية قرت عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وروي في حديث لو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله ك------ما هداها وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ول---اسلم كما اسلمت	4610	6130368230293588214	174	310.0	135	225	77.33333587646484	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	137	202	693	1038	1553	300	او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولدا للم----ملوك وهم لا يشعرون حال و----------ذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا---------------------------------------------------------------------------------------- وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا الكلام عند	1091	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4611	false	4706465803455045574	19	102	102	531	1544	300	او نتخذه ولدا وقوله و------------لان يكون ولدا لبعض الملوك عطف تفسيري لقوله للتبني قوله ذو حالها ال فرعون قال القاضي يجوز ان يكون حالا من القاءلة والمقول له اي وهم علي الخطا في التقاطه وفي طمع النفع منه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضي------ة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا الكلام عند	4611	6130368230293588214	258	426.0	208	447	57.71812057495117	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	7	33	35	166	1498	300	فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون ----------تبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا	1092	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4613	false	-3355122505197677157	26	54	145	286	1541	300	فراغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طمانا قلبها وسكنا	4613	6130368230293588214	127	240.5	101	141	90.0709228515625	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	125	212	626	1044	1498	300	منعناه ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع--- حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو- الثدي او الرضاع من قبل من قبل ق-صها اثره او من قبل ان نرده علي امه فقالت اخته وقد دخلت بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه اي موسي لكم وهم له ناصحون النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله	1092	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4614	false	7272982206396070564	249	298	1326	1561	1571	300	منع--ه ان يرضع ثديا ف------------كان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو -موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصصها اثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله	4614	6130368230293588214	225	396.0	177	423	53.191490173339844	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	190	294	931	1466	1498	300	وهم ---له ناصحون -النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون -------------------------------قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقالت انما اردت وهم للملك ناصحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا وذلك قوله	1092	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4615	false	7972006271628145102	1	170	5	923	1577	300	وهم للملك ناصحون والنصح اخلاص العمل من شاءب- الفساد قوله مخاتلة الجوهري ختله وخاتله اذا خادعه التخاتل التخادع قوله قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقال--------------------------------ت انما اردت وهم للملك ناصحون الانتصاف فخلصت بهذه الكلمة من التهمة واحسنت وليس ببدع لانها من بيت النبوة واخت النبي فحقيق بها ذلك قال صاحب الانصاف ما ذكره الزمخشري وصاحب الانتصاف بعيد لان اللغة التي كانت تتكلم بها اخت موسي غير هذه اللغة فالالفاظ المتلوة في القران عبارة عن معني الالفاظ التي قالتها وهذا الاحتمال انما نشا من تركيب الالفاظ العربية واحتمال الضمير للامرين فيها فلا يلزم ان يكون لفظها في لغتها للامرين فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيية اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان- سيكون نبيا وذلك قوله	4615	6130368230293588214	470	830.5	377	953	49.31794357299805	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	42	81	200	392	1539	300	حربي لا لانه اجرة علي ارضاع ولدها ولكن --------اكثرهم لا يعلمون هو داخل تحت علمها اي ل-----تعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت	1093	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4616	false	6120358613323202432	32	70	166	366	1531	300	حربي كانت تاخذه-- علي وجه الاستباحة وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون--- داخل تحت علمها المعني لنتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت	4616	6130368230293588214	159	293.0	127	205	77.56097412109375	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	184	256	947	1318	1539	300	المدينة علي ودخل المدينة اي مصر علي -----حين غفلة من اهلها حال من الفاعل اي مختفيا وهو ما بين العشاءين او-- وقت الفاءلة يعني انتصاف النهار و--------------------قيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل المدينة الا علي تغفل فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل -قيل هو السامري وشيعة الرجل اتباعه وانصاره وهذا من عدوه من مخالفيه من القبط وهو فاتون	1093	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	2	65	12	332	1581	300	المدينة مصر وقيل --مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم----------------------------------- ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قري---ة الا علي تغفل وقرا سيبويه فاستعانه------- من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري-------------------------------- من عدوه من مخالفيه من القبط وهو فاتون	4618	6130368230293588214	234	358.5	181	399	58.6466178894043	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1094	true	-4319531613999075396	11	133	57	688	1523	300	قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لانه كان مستامنا فيهم ولا يحل قتل الكافر الحربي المستامن او لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل و--------------------عن ابن جريح ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة القصص 16 قال رب اني قال رب يارب اني ظلمت نفسي بفعل صار قتل فاغفر لي زلتي فغفر له زلته انه هو الغفور باقالة الذلل الرحيم بازالة الخجل القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي ----فلن اكون ظهيرا معينا للمجرمين للكافرين وبما انعمت علي قسم جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن واراد بمظاهرة المجرمين صحي----ة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد	1094	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	149	238	799	1267	1581	300	قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت لا--------------------------------------------------------نه قتله قبل ان يءذن له في القتل فكان ذنبا يستغفر منه عن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمر بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما-------------------------------------------- جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد	4618	6130368230293588214	319	553.5	256	758	42.084434509277344	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	121	256	606	1268	1490	300	لك بيان وليس بصلة الناصحين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج موسي منها من المدينة خاءفا يت------------------------------------رقب التعرض له في الطريق او ان يلحقه من يقتله قال رب نجني من القوم الظالمين اي قوم فرعون القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين ----------------------------------------------------نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام ق--------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه ومعظم نهجه فجاء------------------------------------------------------------------- ملك------------------ فانطلق به الي مدين القصص 24 23 القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد	1095	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4622	false	7042422795715511177	0	113	0	557	1491	300	لك بيان وليس بصلة الناصحين فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج منها خا--------------------------------ءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين يترقب التعرض له في الطريق او ان----------------------------------------------------------------------------- يل-حق ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مدين قصدها ونحوها------------------------- ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي صلي الله عليه لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس ---------------خرج وليس--- له علم بالطريق الا حسن ظنه- ----------------------بربه سواء السبيل--- وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ---------------------ورد ماء مدين وجد	4622	6130368230293588214	312	473.5	246	873	35.73883056640625	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	0	93	0	500	1570	300	فلا تتمكنا م-ن السقي او----------------------------------------لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم والذود الطرد والدفع قال------------------- ما خطبكما ما شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد فسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخطوب جطبا قالتا---------------------------------------------------------------- لا نسقي غنمنا حتي يصدر-- الرعاء مواشيهم يصدر شامي ويزيد وابو عمر واي يرجع والرعاء---- جمع راع كقاءم------------------------------------- وقيام وابونا شيخ لا يمكنه سقي الاغنام كبير في حاله او في السن لا يقدر علي رعي الغنم ابدتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما القصص 24 فسقي لهما ثم فسقي لهما فسقي غنمهما لاجلهما رغبة في المعروف واغاثة للملهوف روي انه نحي القوم عن--------- راس البءر	1096	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4623	false	2001867983203188034	18	206	93	1107	1591	300	فلا تتمكنان من السقي وقيل كانتا تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما ما خطبكما ما شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي--- مطلوبكما من الذياد فسمي قوله امة جماعة كثيفة العدد من الناس من اناس مختلفين اما تقييدها بالكثيفة فمن تخصيص ذكر الامة النهاية يقال لكل جيل من الناس والحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة تسبح لامرت بقتلها الراغب الامة جماعة يجمعهم امر ما اما دين واحد او زمان واحد او مكان واحد سواء كان الامر تسخيرا او اختيارا واما معني اناس مختلفين فمن التعريف في الناس وهو ما تعورف واشتهر ان من يجتمع حوالي شفير البءر لاجل الاستقاء منهم وقريب منه قوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم البقرة والاعراف قوله ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من قولهم خطبت المراة خطبة اي طلبت المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقرء لا نسقي --------و يصدر و الرعاء بضم النون والياء والراء ------------------والرعاء اسم جمع كالرخال والثناء واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقي--------------------------------ام كبير كبير--------- ----------------------------------------------------------------------------------------السن فسقي لهما فسقي غنمهما لاجلهما و------------------------------روي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر	4623	6130368230293588214	228	254.0	183	1202	18.968385696411133	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	120	177	652	958	1570	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه---------------------- رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذا في -----لا نسقي فسقي ب----------المقصود هو ال-سقي لا المسقي ووجه مطايقة----- جوابهما سءاله انه سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امرا--------تان مستورتان ضعيفتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال	1096	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4625	false	-4633382190625304805	113	180	569	918	1553	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول فان قلت هل من فرق بين هذا وما ذهب رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود فيه السقي لا المسقي فان قلت كيف طابق جوابهما سءاله قلت سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امراتان ضعيفتان مستور--------تان لا نقدر علي مساجلة الرجال	4625	6130368230293588214	256	444.5	205	357	71.70868682861328	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	183	293	988	1541	1570	300	لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا و-انما رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيب عليه السلام--------- لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس-------- في ذلك--------- متباينة---- واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة ضرورة ثم تولي الي الظل اي ظل سمرة وفيه دليل جواز الاستراحة في الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة ولما طال البلاء عليه انس بالشكوي اذ لا نقص في الشكوي الي المولي فقال رب اني لما لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين-- فقير محتاج وعدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل	1096	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4626	false	230762734282996442	84	187	445	974	1550	300	لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا ومالنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به ابلتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام لان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت---- الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة ف------الناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الح-----الة ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني---- لاي شء انزلت الي------- قليل او كثير غث او سمين ل فقير وانما -عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل	4626	6130368230293588214	350	580.0	279	719	48.67871856689453	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	3	197	15	1026	1545	300	ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال ابن عطاء نظر من العبودية الي الربوبية وتكلم بلسان الافتقار القصص 27 25 لما ورد علي سره من الانوار القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية اي جزاء سقيك روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل قا-----ل لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي عليه السلام فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق فلما جاءه وقص عليه القصص اي قصته واحواله مع فرعون والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال له لا تخف نجوت من القوم الظالمين اذ لا سلطان لفرعون بارضنا وفيه دليل جواز ال---------عمل بخبر الواحد ولو عبدا او انثي والمشي مع ال----اجنبية	1097	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4627	false	-3743480974365008002	74	191	384	981	1511	300	ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظل ظل سمرة علي استح-----------------------------------------------------ياء في موضع الحال اي مستحيية متخفرة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- قد استترت بكم درعها----------------------------------- روي انه----ما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي------------ فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق فلما ------قص عليه--------- قصته قا---------------------------------------------------ل له لا تخف ف-------------------------لا سلطان لفرعون بارضنا فان قلت كيف ساغ لموسي ان يعمل بقول امراة وان ي----------------مشي معها وهي اجنبية	4627	6130368230293588214	519	879.0	416	1029	50.43731689453125	91	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	197	281	1026	1445	1545	300	مع ذلك الاحتياط والتورع وا-------------ما اخذ الاجر علي البر والمعروف ف--------------------------------------------------------------قيل ---------------انه لا باس به عند الحاجة كما كان لموسي--------------------------------------- عليه السلام علي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك وانما وانما اجابها لءلا يخيب قصدها لان للقاصد حرمة ولما وضع شعيب الطعام بين يديه امتنع فقال شعيب الست جاءعا قال بلي ولكن اخاف ان يكون عوضا مما سقيت لهما وانا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدني---------ا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا ---فقال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1097	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4628	false	5989713341369641564	95	215	491	1081	1510	300	مع ذلك الاحتياط والتورع فان قلت كيف صح له اخذ الاجر علي البر والمعروف قلت يجوز ان يكون قد فعل ذلك لوجه الله وعلي سبيل البر والمعروف وقيل اطعام شعيب واحسانه لا -------علي سبيل اخذ الاجر ولكن علي سبيل التقبل لمعروف مبتدا كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب ومثله حقيق بان يضيف ويكرم خصوصا في دار نبي من انبياء الله وليس بمنكر ان يفعل ذلك لاضطرار الفقر والفاقة طلبا للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك--------------------------------------------------- ولما قدم اليه الطعام--------- امتنع وقال --------------------------------------------------------------انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب------------ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	4628	6130368230293588214	232	311.5	179	731	31.737346649169922	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	22	90	116	500	1539	300	الامين فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت -------------نزع الدلو------------------------------- وامرها بالمشي خلفه وورد الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي ان امانته وقوته امران متحققان وقولها ان خير من استاجرت القوي الامين كلا-----م جامع------------- لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان----- الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه الامين في جوارحه وقد استغنت ب------هذا الكلام الجاري مجري---- المثل عن----- ان تقول استاجره لقوته وامانته وعن	1098	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4629	false	7714944358144794488	49	114	236	601	1551	300	الغيرة فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت اقلال الحجر ونزع الدلو وانه صوب راسه حتي بلغته رسالته وامرها بالمشي خلف---------------------------------------------ه-------------------- وقولها ان خير من استثجرت القوي الامين كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك------------------------------------ وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته فان	4629	6130368230293588214	265	445.0	216	466	56.86695098876953	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	98	165	539	843	1539	300	بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا----- وابو بكر في عمر القصص 27 قال اني اريد قال اني اريد ان انكحك ازوجك احدي ابنتي هاتين قوله هاتين يد-----ل علي انه كان- له غيرهما وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح اذ لو كان عقد لقال قد انكحتك علي ان تاجرني تكون اجيرا القصص 29 27 لي من اجرته اذا كنت له اجيرا----------------------------- ثماني حجج	1098	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4631	false	423546427265689687	0	43	0	199	1471	300	بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا يوسف وابو بكر في عمر روي انه انكحه صفراء وق----------------------------------------------وله هاتين فيه دليل علي انه كانت له غيرهما------------------------------------------------------------------------- تاجرن--------------------------ي من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني ججج	4631	6130368230293588214	135	196.5	105	344	39.24418640136719	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	188	247	974	1264	1539	300	فان اتممت عشرا اي عمل عشر حجج فمن عندك فذلك تفضل منك ليس بواجب عليك او فاتمامه من عندك---------------------------------------------- ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع-------------- وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين و------------------حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر -----------ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وطورا لا اطيقه	1098	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4632	false	-5217140644546384306	192	259	1003	1333	1559	300	فان اتممت-------- عمل عشر حجج فمن عندك-------------------------------- فاتمامه من عندك والمعني فهو من عندك لا من عندي يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع والا فلا عليك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وايجابه فان قلت ما حقيقة قولهم شققت ع---------ليه الامر قلت حقيقته ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه	4632	6130368230293588214	238	411.0	190	379	62.79683303833008	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	217	286	1110	1480	1539	300	وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وحقيقة قولهم شققت ع-----------------ليه وشق عليه الامر ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وطورا لا اطيقه ستجدني ان شاء الله من الصا---------------------------لحين في حسن المعاملة والوفاء بالعهد------------ ويجوز ان يراد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراطه مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته ل--انه-------------- ان شاء فعل- وان	1098	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4633	false	1102096224618906574	94	171	467	876	1534	300	وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين------- قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي الحديث رواه ابو داود عن الساءب بن ابي الساءب ولا يماري وقول-------------------ه ستجدني ان شاء الله من الصالحين يدل علي ذلك يريد بالصلاح----- حسن المعاملة و--وطاءة الخلق ولين الجانب ويجوز ان يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراط- مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان	4633	6130368230293588214	255	379.5	204	443	57.562076568603516	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	0	49	0	245	1495	300	وهو-اشارة الي ما عاهده عليه شعيب والخبر بيني وبينك يعني ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا فيما شرطت علي ولا انت فيما شرطت علي نفسك ثم قال ايما الاجلين قضيت اي اي اجل قضيت من الاجلين يعني----------- العشرة او	1099	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4633	false	1102096224618906574	180	225	921	1136	1534	300	وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب يريد------------------ ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه لا انا -عما شرطت علي ولا انت -عما شرطت علي نفسك ثم قال ---------------------اي اجل قضيت من الاجلين اطولهما الذي هو العشر- او	4633	6130368230293588214	192	334.0	150	257	74.70816802978516	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	100	163	503	825	1495	300	علي الاقل والله علي ما نقول وكيل هو من وكل اليه الامر وعدي بعلي لانه استعمل في موضع الشاهد والرقيب----------------------- روي ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال	1099	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4635	false	-525510483548945893	91	150	495	803	1605	300	علي قضاءه وجردت عزيمتي له الوكيل الذي- وكل اليه الامر ولما---------- استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت عدي بعلي لذلك روي ان شعيبا كانت عنده عصا الانبياء ف-------------قال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء------------- يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال	4635	6130368230293588214	256	438.0	202	345	74.20289611816406	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	177	293	881	1464	1495	300	ولما اصبح قال له شعيبا اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا -التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها رامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع -ودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مس-قي الغنم ففعل ثم سقي ف-------------------وضعت كلهن ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه	1099	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	79	197	409	1005	1533	300	ولما اصبح قال له شعيب- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم--- لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع وودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت----- ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه	4636	6130368230293588214	573	1098.0	459	605	94.71074676513672	108	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	43	103	201	522	1554	300	فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران- اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح- اليد لان يدي القصص 36 32 الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده--- اليسري فقد ضم جناحه اليه-------- او اريد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه	1101	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4639	false	4211330577511287666	0	58	0	318	1556	300	فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامرانك اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناحك اليد لان يدي------------ الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد---- جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه	4639	6130368230293588214	301	564.0	245	334	90.11975860595703	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	95	129	482	662	1554	300	او اريد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من	1101	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4639	false	4211330577511287666	212	277	1103	1446	1556	300	ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه يعني قوله واضمم اليك جناحك كناية عن تجلده وضبطه وهو ماخوذ من فعل الطاءر عند الامن بعد الخوف فيكون بهذا الوجه مستعارا علي التمثيل والحاصل انه في الاصل مستعار من فعل عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران وم-نه ما	4639	6130368230293588214	173	329.0	139	344	50.29069900512695	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	127	184	653	941	1554	300	ومعني -----من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا او علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك و-----اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين------------------------ لاختلاف الغرضين اذ ا-----لغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	1101	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	21	84	101	426	1567	300	ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا و--علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	4640	6130368230293588214	282	527.5	227	327	86.23853302001953	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	60	179	320	952	1592	300	سنشد عضدك باخيك سنقويك به اذ اليد تشد بشد--------ة العضد لانه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور ونجعل لكما سلط----------------------------------------------------------------------انا غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما باياتنا الباء تتعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب--------------- اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب----محذوف اي -------اذهبا باياتنا او هو بيان ل--لغالبون لا صلة او قسم---------------------------------------------------------------------- جوابه -لا يصلون مقدما عليه انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	1102	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4644	false	-67865755671961586	97	213	521	1109	1553	300	سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون بشدة العض---------------د والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة بءايتنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع---------------------------------------- ايات اي اذهبا باياتنا --------او -ب ونجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب لا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او هو بيان ل الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صلة له ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه او من -------------لغ----و القسم ----لما جاءهم م----------------وسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	4644	6130368230293588214	313	439.0	248	809	38.68973922729492	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	148	282	796	1505	1592	300	سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر---------------- موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني-------- ما حدثنا بكونه فيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون --اي ربي اعلم منكم بحال من اهله الله الفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون----- ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون و-عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله اولءك------ تعالي------ لهم عقبي الدار جنات عدن----------------------------------------- والمراد بالدار الدنيا وعاقبت--------ها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري	1102	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4645	false	6292818576779426534	79	266	396	1388	1572	300	سحر مفتر---ي سحر تعمله------------ انت ثم تفتريه علي الله او سحر ظاهر افتراءه او موصوف بالافتراء------ انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله--------------- في اباءنا-------- حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم وايامهم يريد ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي ومجيءه بما جاء به وهذا دليل انهم حجوا وبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون يقول ربي اعلم منكم بحال من اهله الله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمونكاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون و عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان تختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري	4645	6130368230293588214	625	1124.0	505	1050	59.52381134033203	107	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	192	245	965	1218	1526	300	لعلي اطلع الي اله موسي----------------------- روي ان------------------------- هامان ج-------------مع خمسين الف بناء وبني صرح------------------------------------------------------------------------ا لم يبلغه بن-اء احد من الخلق فضرب الصرح---------------------------------------------- جبريل عليه السلام--------------------- بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت -----علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل و-----قطعة في البحر وقطعة في المغرب القصص 44 39 ولم يبق احد من عماله الا--- هلك	1103	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	118	208	622	1077	1545	300	لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف علي راسه يبني فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب------------ ولم يبق احد من عماله الا قد هلك	4647	6130368230293588214	224	313.0	175	467	47.96574020385742	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	0	81	0	399	1526	300	تسميتهم مثل تلك الايات العظام- سحرا مفتري ووجه الاخري انهم قالوا ذلك وقال موسي------------ هذا ليوازن الناظر بين القول والمقول ويتبصر فساد احدهما وصحة الاخر ربي اعلم حجازي وابو عمرو ومن يكون حمزة وعلي القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قصد بنفي علمه باله غيره نفي وجوده اي مالكم من اله غيري او هو علي ظاهره وان الها غيره غير معلوم عنده فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي	1103	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	64	117	330	617	1545	300	تسميتهم مثل تلك الايات الباهرة سحرا مفتري ووجه الاخري انهم قالوا ذلك وقال موسي عليه السلام هذا ليوازن الناظر بين القول والق-ول ويتبصر فساد احدهما وصحة الاخر وبضدها تتبين الاشياء وقرء تكون بالياء والتاء وقال فرعون---------------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوقد لي يا هامان علي الطين --فاجعل لي	4647	6130368230293588214	214	351.5	170	412	51.94174575805664	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	251	296	1253	1507	1526	300	هو وجنوده تعظم في الارض ارض مصر بغير الحق اي بالباطل ف-------------------------------------------------------------------------------الاستكبار بالله تعالي------------- وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان ك----------------------------------ما حكي رسولنا عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	1103	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4650	false	-1575469861332243940	173	239	921	1281	1584	300	هو وجنوده ف-----ي الارض-------- بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 39 الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكي------- عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	4650	6130368230293588214	215	331.5	175	380	56.578948974609375	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	188	241	1061	1331	1645	300	عميا لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل وهدي وارشادا لانهم كانوا يخبطون في ضلال ورحمة ان اتبعها لانهم اذا عملوا بها وصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون يتعظون القصص 44 وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت بجانب وما كنت يا محمد بجا---------------------------------------------نب الجبل الغربي وهو المكان الواقع في شق الغرب وهو------- الذي وقع فيه ميقات موسي	1104	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4653	false	6653513161929640110	193	266	1054	1442	1621	300	عميا لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل----- وارشادا لانهم كانوا يخبطون في ضلال ورحمة---------- لانهم لو- عملوا بها وصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون ارادة ان يتذكروا شبهت الارادة بالترجي فاستعير لها ويجوز ان يراد به ترجي موسي عليه السلام لتذكرتهم كقوله تعالي لعله يتذكر طه وما كنت بج----------------------انب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين الغربي---- المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي	4653	6130368230293588214	199	342.0	160	430	46.27906799316406	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	14	124	76	661	1658	300	العلم بقصص الانبياء وقصة موسي------------- كانه قال -ما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوجي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب------------------------ اختصارا-- فاذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين وهو شعيب والمءمنين به تتلو- عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه وتتلوا في موضع نصب خبرثان او حال من الضمير في ثاويا ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسي ان خذ الكتاب بقوة ولكن اعلمناك وارسلناك رحمة للرحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	1105	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4655	false	-7538443113100045812	169	261	929	1419	1636	300	العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله عز وجل في اختصاراته فاذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولك---------------------------------------------------------------------نا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها--------- وما كنت بج--------------انب الطور اذ نادينا -----------------------ولكن----------------- ر-------حمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	4655	6130368230293588214	440	787.5	357	629	69.95230865478516	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	118	270	636	1483	1658	300	ما اتاهم من نذير من قبلك في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون----------------------------- سن--ة لعلهم يتذكرون القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر والظلم ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي نسبت الاعمال الي الايدي وان كانت من اعمال القلوب تغليبا للاكثر علي الاقل فيقولوا عند العذاب ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية و-----الفاء الاولي للعطف والثانية جواب لولا لكونها في حكم الامر اذ ال-------امر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والفاء تدخل في جواب الامر والمعني -لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل-------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال	1105	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	69	209	364	1128	1599	300	ما اتاهم من نذير-------- في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمس مءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم ي--------------س ولولا ان تصي----------------بهم مصي------بة بما قدمت ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقولوا----------- ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية واحدي الفاءين----- للعطف والاخري ج-واب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واح--------------------------د والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال	4656	6130368230293588214	612	1119.5	500	977	62.6407356262207	98	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	37	79	201	424	1602	300	الرسول المصدق بالكتاب المعجز قالوا اي كفار مكة لو-------------------------------------------------لا اوتي هلا اعطي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي	1106	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	202	276	1107	1519	1634	300	الرسول المصدق والكتاب المعجز يعني وضع الحق موضع المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوت---------ي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي	4659	6130368230293588214	193	353.5	156	421	45.843231201171875	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	1	24	3	138	1602	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويء-ل معناه الي قولك ولولا فولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	1106	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	6	29	39	175	1634	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	4659	6130368230293588214	134	262.0	111	136	98.52941131591797	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	116	235	612	1247	1602	300	بمحمد عليه-- السلام وبالقران فقد كفروا بموسي والتوراة وقا-------------------لوا في موسي ومحمد ساحران تظاهرا او في التوراة والقران سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد فاخبرهم انه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبر-هم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي ومما انزل علي اتبعه جواب فاتوا ان كنتم صادقين -----في انهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحران القصص 50 فان لم يست--جيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي	1106	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4661	false	-546997250458307471	84	197	439	1031	1552	300	وموسي عليهما السلام وان اريد نوعان من السحر فالمراد التوراة والقران قوله فقالوا في موسي ومحمد ساحران تظاهرا او في الكتابي-------ن سحران تظاهرا و-----------------------------------------------------------------------انه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا--------- قل فاتوا بك---------------تاب من عند الله هو اهدي منهما --------------------------------اتبعه----------- ان كنتم صادقين هو اهدي منهما مما انزل علي موسي عليه السلام ومما انزل علي هذا الشرط من نحو ما ذكرت انه شرط المدل بالامر المتحقق لصحته لان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر متحقق لا مجال فيه للشك ويجوز ان -يقصد بحرف الشك التهكم بهم فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان	4661	6130368230293588214	322	500.5	255	840	38.33333206176758	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	206	287	1103	1530	1602	300	فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي------- ومن اضل ممن--- اتبع ه------------واه بغير هدي من الله------------------------------------------------- اي لا احد اضل ممن اتبع في الدين هواه وبغير هدي حال ا---------------------------------------ي مخذولا لا يخلي بينه وبين هواه ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون التوصيل تكثير الوصل وتكريره ي---عني ان القران اتاهم متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ لي----------------ذكروا فيفلحوا	1106	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	82	173	430	920	1557	300	فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا --------لهم حجة الا اتباع الهوي ثم قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير هدي من الله اي مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم الذين اللاطف بهم عابث وقوله بغير هدي في موضع الحال يعني مخذولا م---خلي بينه و-------------------------------------------------------بين هواه ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون قرء وصلنا بالتشديد والتخفيف والمعني ان القران اتاهم متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ ونصاءح ارادة ان يتذكروا فيفلحوا	4662	6130368230293588214	283	453.5	227	556	50.8992805480957	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	28	187	139	1005	1581	300	كنا من قبله القصص 57 54 من قبل نزول القران مسلمين كاءنين عل-------ي دين الاسلام مءمنين بمحمد عليه السلام وقوله انه--------------- تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به وقوله انا بيان لقوله امنا--- لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا بان ايمانهم به مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قادم القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الك------------------------------تاب ويدرءون بالحسنة السيءة يدفعون بالطاعة المعصية ---------او بالحلم الاذي ومما رزقناهم ينفقون يزكون القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو الباطل او الشتم من المشركين اعرضوا عنه وقالوا للاعنين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم امان منا لكم بان نقابل لغوكم بمثله لا نبتغي الجاه---------------------------------------------------------------------------------------لين لا نريد مخالطتهم وصح---------------------------------------------------------------------------------بتهم القصص 56 انك لا تهدي ان------------ك لا تهدي من اح-----------------------------------ببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم	1107	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4663	false	1509436156162318727	0	253	0	1374	1629	300	ك--------------------نا من قبل-----------ه مسلمين فا---ن قلت اي فرق بين الاستءنافين--------------------------- انه وانا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني-- بيان لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا -ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل موحد مصدق لل---وحي اولءك يءتون اج------------------رهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون بان وصلنا ذكر الانبياء او اقاصيص من مضي بعضها ببعض والحاصل ان الوصل يقتضي التتابع وانما يقال وصل اذا كان بين الكلامين اتصال معنوي ومناسبة او اتصال لفظي بان يكون الكلام متتابعا مسرودا لم يقع بينهما فاصلة قوله من قبله من قبل وجوده قيل اشار الي مذهبه بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته الحديد---- بالحسنة السيءة------- بالطاعة المعصية المتقدمة او بالحلم ال-----------------------------------اذي واذا سمعوا اللغو--------------------------------------------- اعرضوا عنه وقالوا-------- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم----------------------------------- لا نبتغي الجاهلين سلام عليكم توديع ومتاركة وعن الحسن رضي الله عنه كلمة حلم من المءمنين لا نبتغي الجاهلين لا نريد مخالطتهم وصحبتهم فان قلت من خاطبوا بقولهم ولكم اعمالكم قلت اللاغين الذين دل عليهم قوله واذا سمعوا ال---لغو انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم	4663	6130368230293588214	596	969.5	480	1596	37.34335708618164	94	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	167	274	918	1440	1581	300	انك لا تهدي من احببت ------لا تقدر ان تدخ----------------------------------ل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم ولكن الله يهدي من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء و----------------------------------------------------------------------------------------------هو اعلم بالمهتدين بمن يختار الهداية ويقبلها ويتعظ بالدلاءل والايات قال الزجاج اجمع المفسرون لي انها نزلت في ابي طالب وذلك انه ق--------ال عند موته يا معشر بني هاشم صدق-وا محمد-------- تفلح--------وا فقال--------------- عليه السلام يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا بان اخي قال اريد منك ------------------------------------ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي انا قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت	1107	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	37	165	197	822	1454	300	انك لا تهدي من احببت بقوله لا تقدر علي الهداية لانك عبد لا تعلم المهتدي يدخل في الاسلام------------------------------------------------------ من ي----------------------------شاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به الطافه حتي تدعوه الي القبول وهو اعلم بالمهتدين بالقابلين من الذين لا يقبلون قا--------------------ل الزجاج اجمع المسلمون--- انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي---- قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت	4664	6130368230293588214	361	569.5	281	736	49.048912048339844	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	14	101	78	533	1546	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا--------------------------------------------------------- قالت قريش -----------------------------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب -----------------------------بذلك ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمرات تجء اليه----------- من كل اوب -----------------------------------------------------------وهم كفرة فاني----------- يستقيم ان يعرضهم للت--------خطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الحرم مجاز يجبي اليه وبالتاء مدني ويعقوب وسهل اي تجلب وتجمع	1108	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	72	275	377	1468	1601	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او-لم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون قالت قريشوقيل ان القاءل الحارث بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم من كل اوب فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة الخوف وقال ثعلب انما هو بالخاء والراء قوله غضاضة ذلة ومنقصة قوله اكلة راس اي قليلون يكفيهم راس واحد وهو جمع اكل قوله ان يتخطفونا من ارضنا التخطف الانتزاع بسرعة قوله فالقمهم الله الحجر القمه الحجر الزمه الحجة من القام الام الثدي قوله يتغاورون الاساس التغاور التناحر وفلان مغاير ومغاور ومغوار من قوم مغاوير والاوب المرجع كل اوب كل وجه والي الحرم مجاز يجبي اليه---------------------------- تجلب وتجمع	4665	6130368230293588214	409	704.0	330	1120	36.51785659790039	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	106	180	557	922	1546	300	الكثرة كقوله واوتيت من كل شء القصص 61 57 رزقا من لدنا هو مصدر لان معني يجء اليه يرزق او مفعول له او حال من الثمرات ان كان بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة ولكن اكثرهم لا يعلمون متعلق ب-----من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك-------------- ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن--- عنده ولما خافوا التخطف	1108	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4666	false	-1041778953333491681	0	48	0	236	1572	300	الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف	4666	6130368230293588214	211	394.0	168	387	54.52196502685547	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	7	51	34	252	1593	300	في القرية التي هي امها اي اصلها ومعظمها رس-------------------------ولا لالزام الحجة وقطع المعذرة----------------------- او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة لان الارض دحيت من تحتها رسولا يعني محمدا عليه السلام يتلو	1109	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4668	false	-965210855971567377	74	121	379	611	1571	300	في القرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو------------------------- محمد- صلي- الله -------	4668	6130368230293588214	166	286.0	130	266	62.40601348876953	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	99	164	528	875	1593	300	فما هو الا تمتع وزينة اياما قلاءل وهي مدة----------- الحياة الفان-ية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك وابقي لان-----ه داءم افلا ت-----عقلون ان الباقي خير من الفاني وخير ابو عمرو وبين الياء والتاء والباقون بالتاء ي غير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والن-افق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع	1109	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4669	false	-7440753973458438668	242	300	1232	1544	1544	300	فما هو الا تمتع وزينة فمن مفهوم التركيب لان الاية من الحياة المتقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك وابقي لان بقاءه داءم سرمد وقرء يعقلون ب------------------------------------------الياء وهو ابلغ في الموعظة--------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله------ خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع-	4669	6130368230293588214	243	390.0	196	370	65.67567443847656	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	181	234	959	1231	1593	300	شء احسن منها داءمة ولذ-ا سميت---- الجنة بالحسني فهو لاقيه اي راءية ومدركه ومصيبه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين من الذين احضروا النار ونحوه------------------------- فكذبوه فانهم لمحضرون------------ نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل لعنه الله او في علي وحمزة وابي جهل --او في	1109	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4670	false	8396436576426517274	228	282	1195	1481	1570	300	شء احسن منها------ ولذلك سمي الله الجنة بالحسني --و لاقيه كقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا وعكسه فسوف يلقون غيا مريم من المحض--------------رين من الذين احضروا النار ونحوه لكنت من المحضرين الصافات فكذبوه فانهم لمحضرون الصافات قيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقيل-------- في علي وحمزة وابي جهل وقيل في	4670	6130368230293588214	171	253.5	135	316	54.11392593383789	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	108	157	601	848	1656	300	فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا--------------- فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب	1110	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4675	false	2308563102090601770	195	247	1110	1372	1662	300	فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب	4675	6130368230293588214	247	482.5	198	262	94.27481079101562	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	177	245	953	1356	1656	300	اختاروه من الكفر--- ما كانوا ايانا يعبدون بل يعبد--------ون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل للمشركين ادعوا شركاءكم اي الاصنام لتخلصكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم فلم يجيبوهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وجواب لو محذوف اي لما القصص 70 65 راوا العذاب القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	1110	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	150	191	744	1006	1619	300	استكراههم ولا سلطان ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي و---------قيل ادعوا شركاءكم--------------------------------------------------------- فدعوهم فلم يستجيبوا ل------------هم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهت--------------------------------------------------------------------------دون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	4676	6130368230293588214	230	411.5	193	414	55.55555725097656	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	247	297	1369	1640	1656	300	----اليكم حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشيا-------------------------------------------------------------------------طين هم الذين استغو وهم ثم -------------------ما يشبه الشماتة بهم ل--استغاثت-م الهت-------------هم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ خفيت عليهم	1110	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4678	false	-3768599245743167119	8	71	48	407	1639	300	طريقا---- حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذين استغو-وهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل--------- فعميت عليهم الانباء فصارت------ الانباء ----كالعمي عليهم	4678	6130368230293588214	234	399.0	190	383	61.09660720825195	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	215	265	1091	1339	1514	300	سبحان الله وتعالي عما يشركون اي الله برء من اشراكهم و-------هو منزه عن ان يكون لاحد عليه اختيار القصص 69 وربك يعلم ما--------- وربك يعلم ما تكن تضمر صدو------------------------------------------------------------------------------------------------رهم من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختيرا عليه غيره في النبوة	1111	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4680	false	8656285566661493306	159	221	834	1143	1557	300	سبحان الله------------------ اي الله برء من اشراكهم وما يحملهم عليه من الجراة علي الله و-اختيا------------رهم عليه ما لا يختار وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون 69 ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله------------------- وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير ع-ليه غيره في النبوة	4680	6130368230293588214	163	214.0	129	360	45.27777862548828	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	126	163	656	845	1578	300	كما قال بليل تسكنون فيه بل- ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا	1112	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4683	false	7184384687881365744	263	300	1417	1607	1607	300	كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا-	4683	6130368230293588214	186	355.0	150	191	97.3822021484375	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	163	208	845	1085	1578	300	يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره----- من السكون ونحوه القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسك-------------نوا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله	1112	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	0	40	0	217	1599	300	يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه--------- ومن رحمته زاوج بين الل-------------يل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الل-------------------يل ولتبتغوا من فضل الله	4684	6130368230293588214	170	307.5	138	258	65.89147186279297	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	261	300	1376	1578	1578	300	التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن -ان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا-شء ادخل في مرضاته من توحيده القصص 75 ونز----------------------------------------------------عنا من كل ونز--------------------------------------------------------------------------عنا واخرجنا من كل امة شهيدا يعني نبيهم لان الانبياء للامم شهداء عليهم يشهدون-	1112	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	204	267	1089	1417	1599	300	التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو- نبيهم لان --انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون	4684	6130368230293588214	179	295.0	142	331	54.078548431396484	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	0	30	0	164	1564	300	بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرس-ل فعلموا حينءذ ان الحق لله التوحيد------------------ وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون	1113	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	267	300	1417	1599	1599	300	بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون-	4684	6130368230293588214	156	283.0	127	183	85.24590301513672	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	22	95	121	493	1564	300	وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع -------------------------ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة لهم القصص 76 ان قا---------------------------------------------رون كان ان قارون لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا-من قرنت الشء لانصرف---------- كان- من قوم موسي ك------------ان اسراءيليا ابن عم لموسي فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عمران بن قاهث و-----------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	1113	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4685	false	-7105089843129943217	100	253	549	1301	1559	300	وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع اي ضل مستعار لمعني غاب فلما كانت تلك الغيبة بحيث لا يمكن احضار ما غاب وانه كالشء الضاءع قيل ضل الاساس ومن المجاز ضل عن كذا ضاع ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين القصص 76 قارون اسم اعجمي مثل هرون ولم ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا من قرن------ لانصرف وقيل معني كونه من قومه انه امن به وقيل كان اسراءيليا ابن عم لموسي -هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن------------ عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	4685	6130368230293588214	284	446.0	227	771	36.83527755737305	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	94	194	485	1024	1564	300	السامري فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم --او من البغي---- الكبر تكبر عل-------يهم بكثرة ماله وولده او- زاد عليهم في الثياب شبرا واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه ما بمعني الذي في موضع نصب بايتنا وان واسمها وخبرها صله الذي ولهذا كسرت ان والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به او مفتح-------------------------- بالفتح وهو الخزانة والاصوب انها المقاليد لتنوء بالعصبة لتثقل العصبة فالباء للتعدية يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة وك-------------------------------------انت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود	1113	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4686	false	-6374827604467421495	106	185	544	977	1605	300	السحر-- فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكثرة ماله وولده قيل زاد عليهم في الثياب شبرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح بالفتح و---------------------------------------------------------------------------يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصوصبوا اجتمعوا وقيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود	4686	6130368230293588214	335	588.5	269	616	54.38311767578125	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	224	286	1174	1492	1564	300	يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه يتركها------ عن قريب فلا يفرح بها ان الله لا يحب الفرحين البطرين بالما------------------------------------------------ل القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تتصدق علي الفقراء وتصل الرحم ونصرف الي ابواب الخير----------------------------------------------------- ولا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ---- ما يكفيك ويصلحك	1113	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4687	false	1274607308190041301	227	297	1202	1556	1570	300	يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه ب-------------الفرح وما احسن ما قا-ل القاءل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقال-----ا وابتغ فيما ا----------------تاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال------------------------------ الخير من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك---------- وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك	4687	6130368230293588214	193	289.5	153	429	44.988346099853516	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	146	223	753	1170	1564	300	--مفتح بالكسر وهو ما يفتح به -------------------او --مفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بالفتح وهو الخزانة والاصوب انها المقاليد لتنوء بالعصبة لتثقل العصبة فالباء للتعدية يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة وكانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود اولي القوة الشدة اذ قال له قومه اي المءمنون وقيل القاءل موسي عليه السلام ومحل اذ نص--ب بتنوء لا تفرح لا تبطر بكثرة المال كقوله ولا تفرحوا بما اتاكم	1113	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4687	false	1274607308190041301	18	73	96	390	1570	300	المفتح بالكسر وهو ما يفتح به فلا يكون متصلا به لان المفتاح لا يكون متصلا بالكنوز واذا لم يكن متصلا به لا يكتسب منه التذكير باضافته اليه كما يكتسب الاسم التانيث بمثل هذه الاضافة لان اتصال الظرف بالمظروف امس من اتصال المفتاح بالكنوز اليمامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل اذ منصوب بتنوء لا تفرح-------------------- كقوله ولا تفرحوا بما اتاكم	4687	6130368230293588214	89	132.5	69	607	14.662273406982422	15	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	146	233	739	1154	1494	300	اثبات- لعلمه بان الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة--------------------------------------------- كانه قيل او لم يعلم في جملة القصص 81 78 ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته او نفي لعل------------مه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قيل عن-----------------------ده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي -قي به نفسه مصارع الهالكين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا-------------------------- ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1114	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4689	false	-3740653515038197469	52	156	242	753	1484	300	اثباتا لعلمه بان الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه من حفاظ التواريخ والايام كانه قيل او لم يعلم في جملة------------ ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا فان قلت ما وجه اتصال قوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	4689	6130368230293588214	386	723.5	305	523	73.80496978759766	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	0	45	0	252	1532	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثم-اءة غلام وعن يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وفي زينته حال من فاعل خرج اي متزينا قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانو----ا مسلمين وغنما تمنوا علي سبيل الرغبة في اليسار ك-----------------عادة البشر	1115	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4690	false	-6702544426056194872	84	132	435	710	1565	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر كان المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر	4690	6130368230293588214	179	290.0	146	275	65.09091186523438	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	44	106	246	538	1532	300	البشر وقيل كانو-----ا كفارا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون قالوه غبطة والغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه كهذه الاية والحاسد هو الذي يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه وهو كق------وله تعالي-------------------------------------------- ولا تتمنو ا ما فضل الله به بعضكم علي بعض و-------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضر الغبطة قال لا	1115	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4690	false	-6702544426056194872	237	300	1265	1565	1565	300	الخير وقيل كانوا قوما كفارا -----------------------------------------الغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه----------- والحاسد هو الذي يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه فمن الغبطة قوله تعالي يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون ومن الحسد قوله ولا تتمنو-ا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا-	4690	6130368230293588214	227	382.5	179	354	64.1242904663086	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	180	249	927	1283	1532	300	وهي ثواب الله خير الا ----الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض كان قارون يءذي موسي------------------ عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	1115	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4692	false	-1288513832740963749	89	149	456	765	1538	300	وهي الايمان والعمل الصالح الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات------------- وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير------------------------------------------------- كان قارون يءذي نبي الله موسي صلي الله عليه------- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	4692	6130368230293588214	267	484.5	214	378	70.63491821289062	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	249	300	1283	1532	1532	300	يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت كبير-------نا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فترفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار --او طستا من ذهب او------------------------------- حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن-	1115	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	24	82	119	409	1540	300	يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن	4693	6130368230293588214	242	443.5	192	290	83.44827270507812	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	0	179	0	919	1554	300	جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناشدها----- بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق --------------فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان مع-ي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم -فقال الله تعالي------------- استغاث-- بك مرار- فلم ترحمه ف----وعزتي لو استرحمني- مرة لرح-----------------مته فقال بعض بني اسراءيل-------------- انما اهلكه ليرث مال-----------------------ه فدعا الله حتي خسف بداره وكنوزه فما كان له من فءة جماعة ينصرونه من دون الله يمنعونه من عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي	1116	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	82	261	409	1354	1540	300	جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت------------ فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معني فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الله --الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره واموا----------له من ا--------------------------------------------------------------لمنتصرين من المنتقمين من قوله	4693	6130368230293588214	779	1358.5	625	1036	75.19304656982422	136	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	179	298	919	1546	1554	300	او من الممتنعين من عذاب الله------ يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس ظرف لتمنوا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي منفصلة عن كان عند البصريين قال سيبويه وي كلمة تنبه علي الخطا وتندم يستعملها النادم باظهار ندامته يعني ان القوم ---تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا لولا ان من الله علينا بصرف ما كنا نتمناه بالامس لخسف بنا وبفتحتين حفص ويعقوب وسهل وفيه ضمير الله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي تندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون	1116	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	5	101	25	519	1515	300	او من الممتنعين من عذاب الله تعالي يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع وا---------صبح الذين تم-----------------------نوا مكانه بالامس------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة مكانه منزلته من الدنيا وي مفصولة عن كان وه-----------------------ي كلمة تنبه علي الخطا وتندم ومعناه---------------------------- ان القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون	4694	6130368230293588214	303	505.0	240	799	37.922401428222656	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	0	124	0	651	1592	300	تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة -----------------------------------------------تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ولا فسادا عملا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا---- فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون و--------قارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في	1117	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4696	false	6486870530741323009	104	203	505	1027	1537	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز---- كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفر----------عون والفساد لقارون --------قوله من --يقف علي وي	4696	6130368230293588214	413	713.5	331	711	58.08720016479492	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	147	213	772	1131	1592	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات-------------------- معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون و----من فضله العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران	1117	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4698	false	1528448541204887684	0	56	0	303	1534	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم تعالي ان الذي --------------------------------------------------------------------------------فرض عليك القران	4698	6130368230293588214	266	504.0	217	383	69.45169830322266	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	191	233	1014	1233	1592	300	العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص 85 --ان الذي فر----ض ان الذي فرض عليك الق-----------------------------------------------------------------------------ران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لر--------------------------------------------------------------------------ادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر	1117	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4698	false	1528448541204887684	221	297	1140	1516	1534	300	الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبع مءة وهو معني قوله فله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر	4698	6130368230293588214	195	327.0	155	376	51.86170196533203	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	221	299	1066	1481	1485	300	سورة العنكبوت مكية وهي تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم العنكبوت 1 2 الم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون الحسبان قوة احد النقيضين علي الاخر كالظن بخلاف الشك فهو الوقوف بينمها والعلم فهو القطع علي احدهما ولا يصح تعليقهما لمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل فلو قلت حسبت زيدا وظننت الفرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن شيءا حتي تقول حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا لان قولك زيد عالم --والفرس جواد كلام دال علي مضمون	1118	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4702	false	-676961511059797411	8	92	38	486	1521	300	سورة العنكبوت مكية وهي تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الحسبان------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تعليقه ب--معاني المفردات ولكن بمضامين الجمل سبق في سورة القصص تحقيق هذا الكلام الراغب الحسبان ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بمعرض ان يعتريه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر لم يكن شيءا حتي تقول حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا لان قولك زيد عالم او الفرس جواد كلام دال علي مضمون	4702	6130368230293588214	215	368.5	171	607	35.42009735107422	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	86	132	467	747	1611	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام هو استفهام توبيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتنة الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات-------- وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال و-مصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي -----	1119	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	195	287	1038	1594	1674	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات والملاذ وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وضرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي	4704	6130368230293588214	222	404.5	187	556	39.92805862426758	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	14	86	73	467	1611	300	شطري الجملة------------- فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك و------------الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان هنا --------------------ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يقتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدرا-ن تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	1119	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	2	83	7	441	1674	300	شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان- تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	4704	6130368230293588214	378	702.0	309	440	85.90908813476562	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	122	149	702	824	1611	300	وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين او-- في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله	1119	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	53	80	293	417	1490	300	وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله	4705	6130368230293588214	120	232.5	93	124	96.7741928100586	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	129	180	733	987	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين او في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا اختبرنا وهو------------------------------------------------------------------------- موصول باحسب او بلا يفتنون الذين من------------------------------------------------------------------------ قبلهم بانواع------ الفتن فمنهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن	1119	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	186	282	948	1416	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته ولقد فتنا موصول باحسب او بلا يفتنون كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه يعني ان اتباع الانبياء عليهم السلام قبلهم قد اصابهم من الفتن والمحن نحو ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا الاية ال عمران وعن النبي صلي الله عليه وسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن	4705	6130368230293588214	128	137.0	99	558	22.939067840576172	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	129	227	733	1244	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --قد جزعوا من اذي المشركين او في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا اختبرنا وهو موصول باحسب او بلا يفتنون الذين من قبلهم بانواع الفتن فمنهم من يوضع ----------------------المنشار------ علي را--------------------------------------------سه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن د-----ينه ومنهم من يمشط بامشاط الحديد------------------------ ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه ومعني علمه تعالي وهو عالم بذلك فيما لم يزل ان يعل-------------------------مه موجودا عند وجوده كما علمه قبل وجوده انه يوجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب	1119	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4706	false	8969933023268985836	108	210	547	1067	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد لقينا من---- المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كا--------------------------------------------------------------------ن من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه -------وعظمه ما يص-ده ذلك عن دينه دينه و--------يمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه فان قلت كيف -----وهو عالم بذلك فيما لم يزل قلت لم يزل يعلمه معدوما ولا يعلمه موجودا الا اذا --------------------------وجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب	4706	6130368230293588214	286	401.5	227	639	44.7574348449707	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	0	78	0	399	1629	300	تدخلوا الجنة----------- ويجوز-ان يضمن حسب معني قدر و-ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه وقالوا الاول في المءمنين وهذا في الكافرين ساء ما يحكمون ---ما في موضع رفع علي معني ساء الحكم--- حكمهم---- او نصب علي معني ساء حكما يحكمون و---------------المخصوص بالذنب محذوف اي بءس حكما يحكمونه حكمهم العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو لقاء الله اي يامل	1120	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	57	117	300	604	1519	300	تدخلوا الجنة البقرة 214 ويجوز ان يضمن حسب معني قدر و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ------------------------------------------ساء ما يحكمون بءس الذي -----------------------يحكمونه حكمهم هذا او------------- بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص-------------------------------------------- بالذم من كان يرجوا----------- لقاء الله فان اجل	4708	6130368230293588214	245	375.5	197	437	56.06407165527344	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	192	228	1045	1244	1629	300	كانوا يعملون اي احسن جزاء اعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الاسلام العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا------------------------------------------------------------------------------------- وصي حمكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه	1120	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4711	false	4647132591887722660	107	180	542	926	1607	300	كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام----------- ووصينا الانسان بوال-----------------------ديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون 8 وصي ح-كمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه	4711	6130368230293588214	164	299.0	133	419	39.140811920166016	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	217	297	1191	1615	1629	300	وصيت زيدا بان يفعل خيرا---------- كما تقو--ل امرته- بان يفعل---- ومنه قوله -------وصي بها ابراهيم بنيه----------- اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت وزيدا بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله ------وقولوا للناس حس-----------------------------نا ويجوز ان يجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهي-ا للضرب فتنصبه باضمار	1120	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4712	false	-6008172662081057472	38	130	225	718	1635	300	وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف كما لو قال امرتهم بان ينتهبوها ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت زي-دا بعمرو معناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا و-صيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقرء حسنا و احسانا ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار	4712	6130368230293588214	399	707.0	322	495	80.60606384277344	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	0	43	0	231	1557	300	بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا اولهما معروفا ولا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه وعلي هذا التفسير-ان وقف علي بوالديه وابتدء حسنا حسن الوقف -علي التفسير الاول لابد من اضمار القول معناه وقلنا وان جاهداك	1121	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4712	false	-6008172662081057472	256	300	1404	1635	1635	300	بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا اولهما معروفا ولا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه وعلي هذا التفسير ان وقف علي بوالديه وابتدا حسنا حسن الوقف وعلي التفسير الاول لابد من اضمار القول معناه وقلنا -ان جاهداك-	4712	6130368230293588214	228	435.0	186	233	97.85408020019531	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	43	70	231	357	1557	300	ايها الانسان لتشرك بي ما ليس لك به علم اي لا علم--- بالهيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون	1121	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4713	false	-6390497367708513667	0	26	0	120	1584	300	ايها الانسان--------- ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون	4713	6130368230293588214	117	219.0	92	129	90.69767761230469	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	76	114	384	593	1557	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق العنكبوت 12 8 الي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيكم حق جزاءكم وفي ذكر المرجع والوعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذير من متابعتهما علي الشرك و--حث علي الثبات والاستقامة في الدين	1121	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4713	false	-6390497367708513667	247	300	1291	1584	1584	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال -------الي م-------رجع من امن منكم ومن اشرك------------------------ فاجازيكم حق جزاءكم وفيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين-	4713	6130368230293588214	145	238.0	120	332	43.67469787597656	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	152	181	776	955	1557	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات هو مبتدا والخبر لندخلنهم في الصال--------------حين في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني الانبياء عليهم السلام قال-------------------- سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في	1121	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	30	62	144	331	1569	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات---------------- لندخلنهم في الصالحين 9 في الصالحين في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني --انبياء الله-------- قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في	4715	6130368230293588214	151	262.0	126	213	70.89202117919922	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	2	95	11	563	1676	300	ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين بقوله العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين اي حالهما ظاهرة عند من يملك الجزاء عليهما العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم امورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سيبلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع اي ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم	1122	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4716	false	1502458828969833924	178	266	931	1443	1642	300	ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين وقرء ليقولن بفتح اللام وقال الذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون 12 13 امروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان تحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع---------------------------------- وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم	4716	6130368230293588214	349	622.5	289	674	51.78041458129883	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	109	161	629	938	1676	300	انهم لكاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي العنكبوت 17 13 خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم------- يعني اوزارهم بسب كفرهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم	1122	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4718	false	832301058083295902	116	154	577	801	1560	300	انهم -كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي--------------- خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية ا------------------------------------لخلف وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم اثقالا يعني اثق----------------------------------------الا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم	4718	6130368230293588214	212	394.0	175	316	67.08860778808594	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	251	299	1423	1670	1676	300	لو قيل كذلك--- لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل هنا ف----------كانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة ول-----------------ان القصة -سبقت ل----ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية	1122	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	226	282	1226	1507	1592	300	لو قيل كما قلت لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قيل تسعم-ءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية	4719	6130368230293588214	235	420.0	188	282	83.33333587646484	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	178	231	1037	1317	1676	300	عما كانوا يفترون--- يختلقون من الاكاذيب والاباطيل ----العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما------------------------------------------------------------------------------ كان عمره ال---------------فا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة فقال له ملك	1122	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	6	72	39	396	1592	300	عما كانوا يفترون اي يختلقون من الاكاذيب والاباطيل وقرء من خطياتهم ولقد ارسلنا ن-----------------وحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين 14 15 كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعم-ءة وخمسين---- وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش الفا واربعم-ءة سنة فان قلت هلا	4719	6130368230293588214	235	400.0	189	380	61.842105865478516	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	52	183	287	990	1621	300	نوحا--- واصحاب السفينة وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح------------ سام وحام ويافث ونساءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناها اي السفينة او الحادثة او القصة اية عبرة وعظة للعالمين يتعظون بها العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال وابراهيم نصب باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال بدل اشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او معطوف علي نوح اي وارسلنا ابراهيم او ظرف لارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن او العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رضي الله عنهما ابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم من الكفر ان كنتم تعلمون ان كان لكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا اصناما وتخلقون	1123	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	161	232	874	1268	1622	300	---اوله واصحاب السفينة -كانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة والضمير في وجعلناها للسف---ينة او للحادثة و--القصة وابراه----------------------------------------------يم اذ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ---------ان كنتم تعلمو-----------------------------------------------------------------------ن انما تعبدون من دون الله اوثان-------ا وتخلقون	4720	6130368230293588214	234	392.0	191	851	27.49706268310547	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	89	218	505	1174	1621	300	نصب باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال بدل --اشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها ا---و معطوف علي نوح اي وارسلنا ابراهيم او ظرف ل-ارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن او العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه------------------------- ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رضي الله عنهما ابرا------هيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم من الكفر ان كنتم تعلمون -----ان كان ل-كم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا اصناما وتخلقون العنكبوت 19 17 وتكذبون او تصنعون وقرا ابو حذيفة والسلمي رضي الله عنهما وتخلقون من خلق بمعني التكثير في خلق افكا و-----------------------------قرء افكا وهو--------------- مصدر- نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما	1123	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4721	false	6405026237643561573	39	157	224	832	1559	300	----باضمار اذكر وابدل عنه اذ---- بدل الاشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او هو معطوف علي نوحا واذ----------------- ظرف ل ارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن و--العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رحم--------هما الله وابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم -----------------------------------------------ان كنتم تعلمون يعني ان كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم او ان نظرتم بعين الدراية المبصرة--------- دون عين الجهل العمياء علمتم انه خير لكم وقرء تخلقون---------------------------------------------------------- من خلق بمعني التكثير في خلق و تخلقون من تخلق بمعني تكذب وتخرص وقرء افكا وفيه وجهان ان يكون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما	4721	6130368230293588214	428	665.0	339	757	56.538970947265625	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	235	300	1269	1621	1621	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون---------------- فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي وان تكذبو-ني فلا تضرو-ني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم-	1123	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4722	false	-3760959808291668255	13	54	61	289	1555	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غير-------------------ه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم	4722	6130368230293588214	205	373.0	169	371	55.256065368652344	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	0	104	0	535	1533	300	اممهم وما ضروهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم العذاب بسبب تكذيبهم---- واما الرسول فقد تم امره حيث بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اس------وة حيث كذبوا وعلي الوسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة او تكون من جملة قول ابراهيم عليه السلام---- لقومه والمراد بالامم قبله قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت	1124	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4722	false	-3760959808291668255	54	154	289	790	1555	300	اممهم وما ضروهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل- بسبب تكذيب الرسل واما الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه -----------------------------------------------وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت	4722	6130368230293588214	468	891.5	373	549	85.24590301513672	88	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	70	249	355	1282	1533	300	ابراهيم عليه السلام لقومه والمراد بالامم قبله قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها---- فان قلت فا---------------------------------------------------------------------لجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه ف--------لا تقول مكة وزيد----- قاءم خير بلاد الله قلت نعم وبيانه ان ايراد قصة ابراهيم عليه السلام ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون مسلاة له-------- بان اباه ابراهيم عليه السلام كان مبتلي -نحو ما ابتلي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لا-بد من تناوله لامة ابراهيم وهو كما تري اعتراض----- متصل ثم ساءر الايات-------- بعدها من ---------توابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله تعالي وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه العنكبوت 19 او لم يروا او لم يروا وبالتاء كوفي غير حفص كيف يبدء الله الخلق اي قدروا ذلك وعلموه وقوله ثم يعيده ليس بمعطوف علي يبدء	1124	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4723	false	8383523631306829188	83	299	387	1514	1519	300	ابراهيم عليه السلام لقومه كما يحكي----------------------------------------------------------------------- رسولنا--- صلي الله عليه وسلم كلام الله علي هذا المنهاج في اكثر القران فان قلت فاذا كانت خطابا لقريش فما وجه توسطهما بين طرفي قصة ابراهيم والجملة او الجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه الا تراك لا تقول مكة وزيد ابوه قاءم خير بلاد الله قلت-------------- ايراد قصة ابراهي------------م ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون مسلاة له ومتفرجا بان اباه ابراهيم خليل ا--لله كان ممنوا بنحو ما من--ي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لا بد من تناوله لامة ابراهيم وهو كما تري اعتراض واقع متصل ثم ساءر الايات الواطءة عقبها من اذيالها وتوابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم قوله ايراد قصة ابراهيم عليه السلام ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره هذه قاعدة شريفة يبني عليها اكثر النظم وجل القصص وارد علي هذا النهج كما سردنا الكلام عليه مرارا قوله كان ممنوا اي مبتلي الجوهري منوته ومنيته اذا ابتليته الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله------ وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه قرء يروا بالياء و-------------------التاء و يبدء و يبدا--------------------------------------- وقوله ثم يعيده ليس بمعطوف علي يبدء	4723	6130368230293588214	679	1139.5	539	1295	52.43243408203125	114	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	253	281	1303	1450	1533	300	الرءية واقعة عليه وانما هو اخبار علي حياله بالاعادة بعد الموت كما وقع النظر في قوله------ كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة علي البدء دون الانشاء	1124	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4724	false	-4588542663008363067	0	29	0	153	1592	300	الرءية واقعة عليه وانما هو اخبار علي حياله بالاعادة بعد الموت كما وقع النظر في قوله تعالي كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة علي البدء دون الانشاء	4724	6130368230293588214	147	286.5	119	153	96.07843017578125	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	39	177	208	947	1583	300	ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي البعث وبالمد حيث كان مكي وابو عمرو وهذا دليل علي انهما نشاتان وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع و------------------------------اخراج من العدم الي الوجود غير ان الاخرة لان الكلام معهم وقع في الاعادة------------------------ فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابداء فاذا ----------------------------------لم يعجزه الابداء--------- وجب ان لا يعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذلك الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فل---------لتنبيه علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا ان الله علي كل شء قدير قادر العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء بالخذلان ويرحم من يشاء بالهداية او بالحرص والقناعة او بسوء الخلق وحسنة او الاعراض عن الله وبالاقبال عليه او بمتابعة البدع وبملازمة السنة واليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقلبون تردون وترجعون العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه	1125	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4725	false	6129636255407140351	126	256	631	1335	1566	300	لما عطف ينشء النشاة الاخرة علي قوله بدا الخلق دل --------------------------علي ان الابداء انش-------------------------------اء والانشاء ابداء لا تفاوت بينهما وكلاهما اخراج من العدم الي الوجود قوله وقرء النشاة بالمد ابن كثير وابو عمرو والباقون النشاة تصطك الركب فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابداء فاذا كان الله الذي لا يعجزه شء هو الذي لم يعجزه الابداء فهو الذي وجب ان لا تعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذاك الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللدلالة والتنبيه علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه م----------------------------------------بتدا يعذب من يشاء تعذيبه--------------- ويرحم من يشاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمته ومتعلق المشيءتين مفسر مبين في مواضع من القران وهو من يستوجبهما من الكافر والفاسق اذا لم يتوبا ومن المعصوم والتاءب تقلبون تردون وترجعو-----------------------------ن وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه	4725	6130368230293588214	384	501.5	308	964	39.83402633666992	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	241	300	1283	1583	1583	300	فما كان جواب قومه قوم ابراهيم حين دعاهم الي الايمان الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه-------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فاتفقوا تحريقه فانجاه الله من النار حين قذفوه فيها ان في ذلك فيما فعلوا به وفعلنا لايات لقوم يءمنون العنكبوت 28 24 روي انه لم ينتفع في ذلك-	1125	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4728	false	-1414097161652777057	213	261	1057	1296	1502	300	فما كان جواب قومه---------------------------------- الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 24 قرء جواب قومه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لم ينتفع في ذلك	4728	6130368230293588214	151	250.5	121	387	39.018089294433594	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	49	174	274	948	1596	300	علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها ----------كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تجاب---------هم وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الهه هواه وما كا-------------فة اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم ---اي مودودة بينكم كقوله و------من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله----------- وفي الرفع وجهان ان يكولا خبرا ل--------ان ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف اي مودة بينكم والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة ومن اضاف المودة جعل بينكم اسما لا ظرفا كقوله شهادة بينكم ومن نون مودة ونصب بي-------------------------------------------------------------------------------------------------نكم فعلي الظرف---------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض تتبرا الاصنام من عابديها ويلعن بعضكم بعضا اي يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن	1126	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4729	false	-2252529493485095771	10	239	56	1282	1587	300	علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وان قوله قرء جواب قومه بالنصب وهي مشهورة والرفع شاذة قوله علي النصب بغير اضافة يعني مودة بينكم قراها نافع وابن عامر وابو بكر وباضافة حفص وحمزة وبالرفع ابن كثير وابو عمرو والكساءي قوله علي التعليل فعلي هذا ما في انما اتخذتم كافة قال مكي في اعرابه ما يجوز ان تكون كافة ومفعول اتخذتم اوثانا واقتصر علي مفعول واحد كقوله تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب الاعراف و مودة بينكم مفعول من اجله اي اتخذتم الاوثان من دون الله للمودة فيما بينكم لا لان عند الاوثان نفعا وضرا يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23 اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 وفي الرفع وجهان ان يكون- خبرا ل ان علي ان ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف-------------- والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة وعن عاصم مود-------------------------------------ة بينكم بفتح بينكم مع الاضافة كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام 94 ففتح وهو فاعل وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم ف--ي الحياة الدنيا اي انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيا-------------------------------------------------------------------------مة يقوم بينكم التلاعن	4729	6130368230293588214	504	854.5	407	1353	37.250553131103516	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	192	244	1058	1308	1596	300	فامن ل-------------------------------------------------------ه لوط فامن له لابراهيم عليه-- السلام لوط هو ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال----- ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم- قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان	1126	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4730	false	8064915773089689424	86	142	430	700	1543	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 26 كان لوط -ابن اخت ابراهيم عليهما السلا-----------------------م وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين------------------ ومن ثمة قالوا -لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان	4730	6130368230293588214	201	350.5	159	313	64.21725463867188	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	244	295	1308	1573	1596	300	معه في هجرته لوط و-------سارة وقد تزوجها ابراهيم ----------الي ربي الي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو خير العنكبوت 27 ووهبنا له -اسحاق ووهبنا له اسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد ولم يذكر اسماعيل لشهرته وجعلنا في ذريته النبوة	1126	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4731	false	8593200358934758379	8	50	43	259	1607	300	معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرن----ي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بم--------------------------ا هو مصلحتي ووهبنا له اسحاق----- ويعقوب-------------------------------- وجعلنا في ذريته النبوة	4731	6130368230293588214	175	292.5	140	283	61.83745574951172	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	143	242	774	1321	1659	300	ولا يقال للمجلس ناد الا ما-دام فيه اهله المنكر اي المضارطة والمجامعة والسباب والفحش في المزاح والحذف بالحصي ومضغ العلك والفرقعة والسواك بين الناس فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا- من نزول العذاب انكم اءنكم شامي وحفص وهو الموجود في الامام وكل واحدة بهمزتين كوفي غير حفص اينكم اينكم بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة او عمرو اينكم اينكم بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي	1127	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4732	false	364240064272013999	271	300	1425	1568	1568	300	ولا يقال للمجلس ناد الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق نادي----------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------- ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزول العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يفسدون الناس بحملهم علي-	4732	6130368230293588214	115	170.0	93	549	20.947175979614258	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	51	117	279	611	1659	300	الصالحين -اي من اهل الجنة ع-ن الحسن العنكبوت 28--- ولوطا اذ قال ولوطا اي واذكر لوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة العنكبوت 33 28 في القبح وهي اللواطة ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عل----------------------------------------------------يها-------------------------------- قالوا لم ينزل ذكر علي ذكر قبل قوم لوط	1127	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4732	false	364240064272013999	12	86	54	432	1568	300	الصادقين قال رب ا---نصرني علي القوم المفسدين 28 30 ولوطا معطوف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه و--------------الفاحشة الفعلة البالغة--------------- في القبح و---------- ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز -ذكر علي ذكر قبل قوم لوط	4732	6130368230293588214	231	357.5	182	421	54.86935806274414	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	12	47	62	246	1581	300	كانوا ظالمين اي ال------ظلم قد استمر منهم------- في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم وانواع معاصيهم العنكبوت 32 قال ان فيها قال ابراهيم ان فيها لوطا اي اتهلكونهم وفيهم------------------------------------------------------------------------------------- من هو برء من الظلم	1128	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4733	false	4545939333484903260	202	249	1122	1368	1634	300	كانوا ظالمين معناه ان الظلم قد استمر منهم ايجاده في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم والوان معاصيه------------------------------------م ان فيها لوطا ليس اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه لانهم لما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم	4733	6130368230293588214	125	213.5	100	282	44.32624053955078	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	88	155	469	816	1581	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم و-----------------------------------------------------------------------ان صلة اكدت وجود الفعلين م-رتبا احدهما علي الاخر ---------------------------------كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا----- ضيق الذرع والذرا-------ع عبارة عن	1128	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4734	false	-2458371772753128512	165	243	854	1251	1570	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 33 ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس- بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من -----------------------------------------------------------قومه وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وبتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلت العرب ضيق -------الذراع والذرع عبارة عن	4734	6130368230293588214	260	444.0	206	464	56.034481048583984	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	155	294	816	1551	1581	300	فقد الطاقة كما قالوا رحب الذرع ------اذا كان مطيقا ---والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء بما كانوا يفسقون بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من القرية اية بينة هي اثار منازلهم الخربة وقي------------------ل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم ي-----------------------تعلق بتر-كنا او ب-بينة يعقلون العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به	1128	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	42	157	213	807	1612	300	فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة انا منزلون ع---------------------------لي اهل هذه القرية رجزا م------ن السماء بما كانوا يفسقون -----------------------------------------------ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون 34 35 الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب وقرء منزلون مخففا ومشددا منها من القرية اية بينة هي اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب تركنا او ب بينة------------------- والي مدين اخ---------------------------------اهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في -------	4735	6130368230293588214	377	672.5	303	915	41.202186584472656	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	28	122	171	697	1654	300	في بلدهم وارضهم----------------------------------------- جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وع--------------------------------------------------------------------------------ادا منصوب باضمار اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 ولكنهم لم يفعلوا	1129	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4736	false	-5026878709305232542	0	83	0	461	1619	300	في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين وع------------ادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 38 وعادا منصوب باضمار اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاه----------------------------لاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم----------- من جهة مسك-نهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار--------------------------- ولكنهم لم يفعلوا	4736	6130368230293588214	322	579.5	261	647	49.76816177368164	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	0	59	0	318	1616	300	وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وقيل معني الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	1130	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4739	false	4965076734023136910	26	136	134	714	1574	300	وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	4739	6130368230293588214	303	589.0	246	580	52.24137878417969	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	171	253	914	1361	1616	300	كان ----------سفهاء--- قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون به وباسماءه وصفاته اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة----------- حتي تبرزه-----------ا وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت الاية علي فضل العلم	1130	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4740	false	-630869708340281902	1	83	3	449	1567	300	كان الجهلة والسفهاء من قريش-------- يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون------------------- اي لا يعقل صحتها وحسنها و--------فاءدتها الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه قوله ليس معه مصحح- العلم	4740	6130368230293588214	393	714.5	319	482	81.53527069091797	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	31	131	148	649	1524	300	عن الفحشاء الفعلة القبيحة كالزنا مثلا والمنكر هو ما ينكره الشرع والعقل قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل يوما لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وقال ابن عوف ان ----------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة تنهي اذا كنت فيها فانت في معروف وطاعة وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر وعن الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر	1131	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4742	false	5977920692854750115	63	158	318	795	1533	300	عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه و-------------------قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال فان المراعي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها وايضا فكم من مصلين تنهاهم ---------------------------------------------------------------------------------------------الصلا-ة عن الفحشاء والمنكر	4742	6130368230293588214	330	608.0	261	595	55.46218490600586	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	28	124	152	699	1608	300	الا الذين ظلموا منهم فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم --او الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة او-- معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فم---------جادلتهم بالسيف و---------الاية تدل علي جواز المناظرة مع الكفرة في الدين وعلي جواز تعلم علم الكلام الذي به تتحقق المجادلة ---------وقوله وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون من جنس المجادلة بال------احسن	1132	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	200	294	1096	1628	1656	300	الا الذين ظلموا----- فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 ولا مجادلة اشد من السيف وقوله -قولوا امنا بالذي انزل الينا---------------------------------------------- من جنس المجادلة بالتي هي احسن	4743	6130368230293588214	408	713.5	332	584	69.8630142211914	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	136	186	767	1045	1608	300	امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم العنكبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------- 47 وكذلك انزلنا اليك وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او --------------------------------------------------كما انزلنا الكتب الي م----ن قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد-اللة بن	1132	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4744	false	-6844926031167869955	199	271	1050	1447	1608	300	اهل- بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون 47------------------------ ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل وكما انزلنا الكتب الي من كان قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب---------- هم عبد الله بن	4744	6130368230293588214	230	395.5	187	432	53.24074172973633	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	157	300	879	1608	1608	300	ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي ان-------------------------------------------زلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او كما انزلنا الكتب الي من قبلك انزلنا اليك الكتاب------- فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون-------------------------------------------------------------- به هم عبداللة ب----------------------------------------------------------------------ن سلام و----من معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين اوتو- الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ك-------كعب بن الاشرف واضرابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من قبله من قبل القران من كتاب ولا تخطه بيمينك خص اليمين لان الكتابة عالبا تكون باليمين ا----------------------------------------------------------------ي ما كنت قرات كتابا من الكتب ولا كنت كاتبا اذا اي------ لو كان شء من ذلك اي من التلاوة ومن الخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا-	1132	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4745	false	4174479340477697300	83	254	437	1334	1551	300	ذلك الانزال العجيب الشان الداعي الي الايمان بجميع الكتب المنزلة والي التوحيد انزلناه ثم الناس مع ذلك تفرقوا فرقا اربعا لان المبعوث اليهم اما اهل الكتاب او المشركون فقوله فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به المراد به بعض من امن من اهل الكتاب وقوله ومن هءلاء من يءمن به هم بعض المشركين وقوله وما يجحد بءايتنا الا الكافرون مءذن بانهم الفريقان الباقيان من سلام ومن امن معه ومن هءلاء من ---اهل مكة وقيل--------- اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن-------- ف-----------------------ي عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها ال-------------ا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه------------ وما كنت تتلوا من------------ قبله-------------- من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون 48 49 وانت امي ما عرفك احد قط بتلاوة كتاب ولا خط اذا لارتاب المبطلون لو كان شء من ذلك اي من التلاوة و---الخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا	4745	6130368230293588214	445	638.5	352	994	44.768611907958984	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	48	90	228	450	1522	300	القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران العنكبوت 53 49 كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور----------------------- بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات ولا كانت تقرا الا من المصاحف	1133	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4748	false	8752235640005662202	108	145	505	706	1525	300	القران ايات بينات في صدو-----------------------------ر العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران--------------- كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف	4748	6130368230293588214	177	323.0	144	245	72.2448959350586	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	119	228	604	1153	1522	300	ارادوا-هلا انزل عليه ايات مثل الناقة والعصا وماءدة عيسي عليهم- السلام ونحو ذلك قل انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولست املك شيءا منها------------- وانما انا نذير مبين كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان ----------------------اقول انزل علي ايه كذا دون ايه كذا مع علمي ان المراد من الايات ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب يتلي عليهم اي او-لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزول كما	1133	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	114	300	600	1564	1564	300	ارادوا هلا انزل عليه اية- مثل --ناقة صالح-- وماءدة عيسي عليهما السلام ونحو ذلك--- انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير----- كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اتخير علي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع علمي ان الغر-ض من الاية- ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في -------------------------------------------------------اناجيلهم هي جمع انجيل وهي اسم كتاب الله المنزل علي عيسيصلوات الله عليهوهو عبراني وسرياني وقيل عربي يريد انهم يقرءون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وفي رواية واناجيلهم في صدورهم اي كتبهم محفوظة فيها وروي في بعض كتب التفسير في الكتابين في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته يجتزء بالبلغة ويلبس الشملة مع عصابة واناجيلهم في صدورهم وروي في بعض كتب التفسير وقرابينهم من نفوسهم قوله قرء اية و ايات اية ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي والباقون ايات ذلك ثم ----------قال او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين-هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا-	4749	6130368230293588214	436	591.5	347	1046	41.68260192871094	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	227	262	1149	1313	1522	300	كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة وذكري-- وتذكرة لقوم يءمنون	1133	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4750	false	-793313709149073876	1	33	6	160	1571	300	كما تزول كل اية بعد كونها و--تكون في مكان دون مكان ان ----------في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون	4750	6130368230293588214	146	273.5	115	166	87.9518051147461	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	18	53	104	282	1628	300	حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او-في ضلال مبين------------------------------------------ وروي ان كعب بن الاشراف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت	1134	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4751	false	2694924935428968626	207	252	1129	1349	1598	300	حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وكقول حسان فشر كما لخير كما الفداء وروي ان كعب بن الاشر-ف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت	4751	6130368230293588214	177	332.0	142	221	80.09049987792969	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	22	100	130	557	1628	300	الا ا-------ن الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي اوفي ضلال مبين وروي ان كعب بن الاشراف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولول--ا ويستعجلونك بالعذاب بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم امطر علينا حجارة من الس------------------------------------------------ماء ال------اية ولولا اجل مسمي وهو يوم القيامة او يوم بدر او وقت فناءهم باجالهم والمعني ولولا اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذ-بهم و------الحكمة تقتضي تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا	1134	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4752	false	-9095446453900419877	103	207	541	1121	1602	300	الي اخره ولكن الكلام ورد مورد الانصاف -قوله----------------------------------------------------------------------------------- من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت اي قوله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 53 55 كان استعجال العذاب استهزاء منهم وتكذيبا والنضر بن الحارث هو الذي قال اللهم امطر علينا حجارة من السماء كما قال اصحاب الايكة فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء 187 ولولا ------------------------------------------------------------------------اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة------ تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا	4752	6130368230293588214	227	298.5	185	742	30.592992782592773	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	135	258	768	1406	1628	300	يوم يغشاهم ال----------------عذاب يوم يغشاهم العذاب من فو-------------قهم ومن تحت ارجلهم لقوله تعالي---- من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ولا وقف علي بالكافرين لان يوم ظرف احاطة النار بهم ويقول بالياء كوفي ونافع وقوله ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم العنكبوت 56 يا عبادي الذين يا عبادي وبسكون الياء بصري وكوفي غير عاصم الذين امنوا ان ارضي واسعة وبفتح الياء شامي يعني ا------ن المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه-------- فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة و---------------------البقاع تتفاوت في ذلك --تفاوت-ا كثيرا وقالوا ----------------لم نجد----------------- اعون علي قهر النفس-------------- واجمع للقلب-------------------------- واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعدم---------ن الفتن واربط للامر الديني من مكة حرسها--------- الله	1134	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4753	false	-7198875775915664655	117	251	605	1286	1533	300	يوم يغشاهم علي هذا منصوب بمضمر اي يوم يغشاهم العذاب كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 و ----------------------------------------يقول قرء بالنون والياء------------ ما كنتم تعملون اي جزاءه يا عب-------------------ادي ال------------------------------------------------ذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 56 معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله	4753	6130368230293588214	438	683.0	349	800	54.75	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	19	59	95	309	1619	300	ارض فاخلصوها--- في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ثم شجع المهاجر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق	1135	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4755	false	-7967810513271500647	26	84	130	438	1622	300	ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 57 لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه -------------------------قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق	4755	6130368230293588214	170	305.0	136	333	51.05105209350586	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	102	206	564	1151	1619	300	النزول للاقامة--------------------------------------- وثوي غير مبتعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة------ لم ي-جاوز مفعولا واحدا ----------------والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم لنءوينهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف ال-ءقت بالمبهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين ويوقف علي العاملين علي ان العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا خبر مبتدا محذوف اي هم الذين صبروا علي مفارقة الاوطان وع-------------------لي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله العنكبوت 60 وكاين من دابة و-----------------------------------------------------لما امر رسول الله صلي	1135	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4756	false	-4815755120576407403	201	300	1071	1617	1617	300	النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي غير م-تعد فاذا تعدي بزيادة --همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم وقرا يحيي بن وثاب فنعم بزيادة الفاء الذين صب--------------------------------------------------------------------------------------------------------روا علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي-------------------------------------------------------- ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله------------ وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم 60 لما امر رسول الله صلي-	4756	6130368230293588214	365	616.0	298	722	50.55401611328125	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	247	271	1347	1472	1619	300	لضعفها عن حملة الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين	1135	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4757	false	5878243632456588122	135	208	683	1065	1558	300	لضعفها عن حمله الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله قوله اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله هذا الحصر مستفاد من بناء يرزقها علي الاسم الجامع ومثل هذا التركيب يفيد التخصيص عنده كما مر في سورة الرعد عند قوله تعالي الله يبسط الرزق الرعد قوله واياكم تتميم ومبالغة لمعني الرازقية في قوله الله يرزقها ومن ثم قال ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين	4757	6130368230293588214	124	170.0	100	382	32.460731506347656	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	261	300	1419	1619	1619	300	ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح فيرزقها-	1135	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4758	false	-3138271052890869859	111	150	612	813	1634	300	ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح فيرزقها	4758	6130368230293588214	200	395.0	162	201	99.50248718261719	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	79	114	431	597	1542	300	ويقدر له اي لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه----------------- ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد	1136	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4759	false	-853196422408767609	264	300	1368	1544	1544	300	ويقدر------ لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد-	4759	6130368230293588214	131	220.5	103	183	71.58470153808594	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	233	300	1192	1542	1542	300	وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وفيه ازدراء بالدنيا وتصغير لامرها وكيف لا تضرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة واللهو ما يتلذذ به الانسان فيلهيه ساعة ثم ينقضي وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة ليس فيها الا حياة مستمرة داءم------ة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة والحيوان-	1136	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4760	false	-5884830348004149729	217	285	1105	1460	1535	300	وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 64 هذه فيها ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي------- ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة والحيوان	4760	6130368230293588214	214	394.0	173	485	44.12371063232422	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	149	228	770	1165	1542	300	ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله اي هم مقرون بذلك قل الحمد -------------------------------------------------لله علي انزاله الماء لاحياء الارض او علي انه ممن اقر بنحو-ما اقروا به ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفي ا---------لشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كاقرار المشركين بل اكثرهم لا يعقلون لا يتدبرون بما فيهم من العقول فيما نريهم من الايات ونقيم عليهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلال------ات او العنكبو-------ت 67 64 لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله	1136	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4760	false	-5884830348004149729	2	97	11	483	1535	300	ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله----------------- قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون 63 استحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----------------------- انه ممن اقر بنحو ما اقروا به ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الانداد والشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كاقرار المشركين وعلي انهم اقروا--------------- بما هو حجة -----------------------------------عليهم حيث نسبوا النعمة الي الله وقد جعلوا العبادة للصنم ثم قال بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله	4760	6130368230293588214	262	404.0	207	562	46.61921691894531	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	119	144	621	743	1542	300	من عبادي ----------من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي ----------من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	1136	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	209	236	1082	1224	1545	300	من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	5682	6130368230293588214	122	225.0	97	142	85.91548919677734	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	11	107	58	564	1610	300	الحياة ل---ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب---------------------------------------- والحياة حركة و------الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة--- معني الحياة و-------يوقف علي الحيوان لان التقدير------------------ لو كانوا يعلمون حقيقة الدارين لما اختاروا اللهو الفاني علي الحيوان الباقي ولو وصل لصار وصف الحيوان معلقا بشرط علمهم ذلك وليس كذلك العن-كبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك هو متصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله	1137	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4761	false	-6092999046805828280	152	268	820	1430	1600	300	الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنفضان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يءث---------------روا ا---------------------------------------------------------------------------------لحياة الدنيا عليها فاذا ركبوا-------------- في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 65 66 فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله	4761	6130368230293588214	350	576.5	279	720	48.61111068725586	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	83	215	449	1163	1610	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين --لله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر--------------------------------- فلما نجاهم الي البر وامنوا اذا هم يشركون عادوا الي حال الشرك -العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من النعمة قيل هي لام كي وكذا -في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر اي لكي يكفروا وكي يتمتعوا والمعني----- يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين بنعمة النجاه قاصدين التمتع بهم والتلذذ لا غير علي خلاف------ عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة فانهم يشكرون نعمة الله اذا انجا------------------------------------هم ويجعلون نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة لا الي الت--------لذذ والتمتع وعلي هذا لا وقف علي يشركون ومن جعله لام الامر متثبتا بقراءة ابن كثير وحمزة وعلي ولتمتعوا ب--سكون	1137	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4762	false	-7596521311813279585	28	224	153	1208	1588	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا يريد ان الفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك الي قوله دعوا الله مخلصين له الدين يونس يعني هم مصروفون عن توحيد الله مع اقرارهم بانه الخالق مقرون بما هو حجة عليهم في قولهم ليقولن الله حين سءلوا من نزل من السماء لاهون بالدنيا مشتغلون بما هو في وشك الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك فحينءذ يرجعون الي انفسهم داعين خاضعين مخلصين له الدين يدل علي هذا الترتيب قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فانه نشر لمضمون من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا-------------- عادوا الي حال الشرك وال---لام في ليكفروا محتملة ان تكون ----------------------------------لام كي وكذلك في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر-------------------------- والمعني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين بنعمة النجاة قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة -----------------------اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة لا الي التمتع والتلذذ وان تكون -----------------------------------لام الامر و-------قراءة من قرا وليتمت------------عوا بالسكون	4762	6130368230293588214	480	762.5	390	1209	39.702232360839844	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	60	126	313	680	1604	300	----------يثوون فيها وقد افتروا مثل هذا التكذيب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او----- الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه الجراءة وذكر المثوي في مقابلة لنبوثنهم يءيد قراءة الثاني العنكبوت 69 والذين جاهدوا في---------------نا والذين جاهدوا----------- اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما تجب مجاهدته من النفس--------------- والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا	1138	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4764	false	8631743089706897765	210	272	1135	1489	1652	300	يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذ--ب علي الله وكذبوا بالحق---- هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه --------------------------------------------------------------الجراة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 69 اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو-جهنا خالصا	4764	6130368230293588214	271	466.0	218	423	64.06619262695312	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	126	173	680	917	1604	300	لنهدينهم سبلنا سبلنا ابو عمرو اي لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا --------------------------------------------وع-----------ن الداراني والذين جاهدوا فيما علمو- لنهدينهم الي ما لم يعلموا فقد قيل-- من عمل بما ع-لم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي تري من حهلنا بما لا نعلم انما هو ل--تقصيرنا فيما نعلم	1138	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4765	false	-2688274818916884858	140	194	730	1010	1630	300	لنهدينهم سبلنا------------------ لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم	4765	6130368230293588214	209	358.5	166	298	70.13423156738281	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	0	27	0	139	1504	300	العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم	1139	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4766	false	6333909560199641992	145	172	786	925	1589	300	العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم	4766	6130368230293588214	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	109	215	562	1088	1504	300	وسمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل --كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر وا-----------------------------------لله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت------------------------------------------------------------ فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل- الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عل--------يه السلام زد ف--------------ي الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او ----------------------------------يوم بدر--------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه السلام------------------------------- تصدق به وهذه --اية ------------بينة	1139	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4767	false	-979957138718136916	0	145	0	725	1553	300	وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي -بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله------------------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء --به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة	4767	6130368230293588214	477	792.0	377	747	63.85542297363281	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	229	300	1155	1504	1504	300	ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن مذهب ابي حنيفة ومحمد-ان العقود الفاسدة كعق---د الربا وغيره- جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بهذه القصة لله الامر من -----------------قبل ومن بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم-	1139	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4768	false	2461039814395075430	152	224	807	1166	1569	300	ذلك قبل تحريم القمار ---------ومن مذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بما عقده ابو بكر بينه وبين ابي بن خلف من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما---- حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم	4768	6130368230293588214	289	509.5	232	372	77.68817138671875	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	15	65	88	325	1558	300	ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد- الله من------- غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغل-به من له كتاب علي من لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	1140	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4769	false	7611191185940230397	102	147	548	761	1598	300	ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون--------------------------------- وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	4769	6130368230293588214	201	375.0	158	246	81.70731353759766	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	122	208	619	1074	1558	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون بدل من لا يعلمون وفيه بيان انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد--- للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارف----------------ها وباطن---------ها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة و---تنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة هم غافلون هم الثانية	1140	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4770	false	-634999548238105821	226	298	1179	1574	1581	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق وان لل-------------------------------------------ه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الد---------نيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا و-باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة و-الاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر--------------- انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها و---------------------- هم الثانية	4770	6130368230293588214	340	596.5	277	486	69.95884704589844	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	227	281	1180	1457	1558	300	او لم يتفكروا في انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلب---------------ك وان يكون صلة للتفكر نحو-- تفكر في الامر واجال فيه فكره و-----------------------------معناه علي هذا او-لم يتفكروا	1140	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4771	false	-1167594729181840196	193	276	1062	1487	1612	300	او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 8 في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في الامر واجال فيه فكره و ما خلق متعلق بالقول المحذوف معناه-------- او لم يتفكروا	4771	6130368230293588214	263	477.0	211	433	60.73902893066406	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	227	300	1180	1558	1558	300	او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلبك وان يكون صلة للتفكر نحو تفكر في الامر واجال فيه فكره ومعناه علي هذا اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم با------حوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما-	1140	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4772	false	7261842737928204912	243	266	1329	1451	1637	300	او لم يتفكروا في انفسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما	4772	6130368230293588214	114	210.5	93	385	29.610389709472656	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	59	88	308	466	1603	300	متعلق بالقول المحذوف ومعناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير حكمة ---------	1141	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4771	false	-1167594729181840196	269	300	1446	1612	1612	300	متعلق بالقول المحذوف مع-ناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة	4771	6130368230293588214	150	292.5	122	167	89.82035827636719	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	97	132	519	711	1603	300	بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد-لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الين---ا ترجعون------------- كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا	1141	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4772	false	7261842737928204912	156	196	864	1079	1637	300	بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115 كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا	4772	6130368230293588214	192	354.5	157	215	89.30232238769531	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	146	209	795	1118	1603	300	بلقاء ربهم الروم -----9 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيرهم من الامم العاتية ثم وصف ح----------الهم -فقال كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وحرثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعمروها اي ال--------مدمرون اكثر صفة مصدر محذوف وما مصدرية في مما عمروها اي من عمارة اهل مكة	1141	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4773	false	-3329047271686335535	21	159	108	860	1550	300	بلقاء ربهم الاجل المسمي او لم يسي-------------روا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 9 او لم يسيروا تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود قوله حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك قال القاضي لان نفس الانسان مراة يتجلي للمستبصر فيها ما يتجلي له في الممكنات باسرها فاذا تفكر فيها تحقق له قدرة مبدعها علي اعادتها كما ابداها وغيرهم من الامم العاتية ثم اخذ يصف لهم احوالهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وحرثوها قال الله تعالي لا ذلول تثير الارض البقرة 71 وقيل لبقر الحرث المثيرة وقالوا سمي ثورا لاثارته الارض وبقرة لانها تبقرها اي تشقها وعمروها يعني اولءك المدمرو-----------------------------ن اكثر مما عمروها ---من عمارة اهل مكة	4773	6130368230293588214	253	417.5	202	797	31.74403953552246	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	252	299	1347	1598	1603	300	عاقبة بالنصب شامي وكوفي الذين اساءوا السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن ومحلها رفع علي انها اسم كان عند من نصب عاقبة علي الخبر ونصب عند من رفعها والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع ال-ظهر وهو -	1141	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4774	false	-4158955227978408773	80	109	400	565	1591	300	عاقبة بالنصب والرفع و الس---------------واي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع المظهر موضع	4774	6130368230293588214	149	271.0	123	253	58.893280029296875	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	77	144	420	783	1624	300	يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج المجرمون المشركون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم---------------------- من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكتب شفعءا في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل وكذلك كتبت السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون باله-تهم ويجحدونها او وكانوا في الدينا كافرين بسببهم	1142	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4775	false	-8585955785764751135	220	265	1199	1443	1641	300	يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم	4775	6130368230293588214	171	294.0	138	386	44.30051803588867	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	71	205	386	1122	1624	300	ويوم تقوم الساعة يبلس يباس ويتحير يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج المجرمون المشركون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن --لهم من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب شفعءا ف-ي المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل------------ وكذلك كتبت السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهتهم ويجحدونها او وكانوا في الدينا كافرين بسببهم الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في يتفر------قون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده علي------------------------------------------------------------------------ه حيث قال الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة اي بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبر--------------------------------------------------------------------------------------------ون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلف- فيه--------- لاحتمال- وجوه -----المسار	1142	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	18	202	97	1111	1606	300	ويوم تقوم الساعة يبلس ال----------------------------------------------------------مجرمون موضع الضمير يدل عليه قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قوله وقرء يبلس بفتح اللام وهو بعيد لان ابلس لا يستعمل متعديا ومخرجه ان يكون اقام المصدر مقام الفاعل وحذفه واقام المضاف اليه مقامه اي يبلس ابلاس المجرمين وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي ب--الف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حرك----------------------------------------------------------------------------------------------تها ويوم تقوم السا-----------------عة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون 14 16 الضمير في يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها---------- في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار	4776	6130368230293588214	421	663.5	338	1195	35.230125427246094	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	249	300	1359	1624	1624	300	لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد فقال فسبحان الله والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والنثاء عليه بالخير في هذه الروم 21 17 الاوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة او --الصلاة فقيل لابن عباس--------------- هل تجد الصلوات الخمس في-	1142	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	219	267	1147	1401	1582	300	لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد----------------- والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه------------ الاوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة وقيل الصلاة وقيل لابن عباس رضي الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس في	4777	6130368230293588214	230	415.5	187	283	81.27208709716797	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	213	241	1116	1252	1551	300	من قرا حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون-------------------- الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ماب فاته في يومه ومن نقالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1143	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4779	false	5011854796785373371	109	138	582	724	1584	300	من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمس------------ون الحديث بتمامه اخرجه الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما- فاته في يومه ومن -قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	4779	6130368230293588214	120	216.0	94	156	76.92308044433594	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	0	63	0	330	1620	300	ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا-من جلس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين الروم 25 21 المخ-لفين من التنافر يقال سكن اليه اذا مال اليه وجعل بينكم مودة ورحمة اي جعل بينكم التواد والتراحم بسبب- الزواج------------------------------------------------------------------------------ وعن الحسن------------- المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد	1144	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4780	false	-8890438235489636362	8	78	36	397	1485	300	ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين------------ المختلفين من التنافر--------------------------- وجعل بي------------------------نكم التواد والتراحم بعصمة الزواج بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة او رحم وعن الحسن رضي الله عنه المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد	4780	6130368230293588214	263	460.0	214	424	62.02830123901367	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	111	193	602	1068	1620	300	النطق واشكاله و-----------------------الوانكم كالسواد والبياض وغيرهما ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو تشا كلت واتفقت------------------------- لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت المصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك ايه بينة حيث ولدوا من اب واحد----------------- وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله-------- متفاوتون ان في ذلك لايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعالمين جمع عالم وبكسر اللام حفص جمع عالم ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون الروم 2---3 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله -------------------------------هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم في الومانين وابتغاءكم	1144	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	31	178	144	976	1665	300	النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعه-----------------ا ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو ---------اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت --مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون لعبده زكريا وقت طلبه الولدمن ربه هذا يفهم من تقدير ابي البقاء فعلي هذا الرحمة هي الولد قوله وان الفرك من قبل الشيطان الفرك بغض احد الزوجين للاخر قوله فيعروك الخطا في التمييز بينهما اي يغشيك الجوهري عراني هذا الامر واعتراني اذا غشيك وقرء للعالمين بفتح---------- اللام وكسرها------ ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن اياته منا-----------------مكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 23 هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم------------ وابتغاءكم	4781	6130368230293588214	354	548.0	289	905	39.11602020263672	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	194	253	1074	1377	1620	300	والجمهور علي الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون سماع تدبر باذان واعية الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق في يريكم وجهان اضمار ان كما في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وانزال الفعل منزلة المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه	1144	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4782	false	6618496850806392111	15	117	85	653	1578	300	والظاهر هو-- الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بالاذان الواعية ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 24---------------------------------------------------------------------------- في يريكم وجهان اضم-----------------------------------------------------------------اران وانزال الفعل منزلة المصدر اي يقتلون نفوسهم عند السلم فحذف لدلالة الوغي في المشطور الثاني عليه قوله لتكرره في القران نحو قوله تعالي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقوله وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا وغيرها قوله اضماران وانزال الفعل منزلة المصدر هو بيان لقوله وجهان اما قوله وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه	4782	6130368230293588214	149	55.0	118	711	20.95639991760254	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	258	297	1397	1602	1620	300	خوفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث او خ--وفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف اليه مقامه اي ارادة خوف وارادة طمع او علي الحال-------------------------------------------- اي خاءفين وطامعين و----ينزل من------------------------ السماء	1144	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4784	false	-2650028134769130651	28	114	126	594	1579	300	خوفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له فان قلت من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك قلت فيه وجهان احدهما ان المفعولين فاعلون في المعني لانهم راءون فكانه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير حذف المضاف----------- اي ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطامعين وقرء ينزل بالتشديد ومن اياته ان تقوم السماء	4784	6130368230293588214	176	267.5	142	479	36.74321365356445	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	90	166	464	854	1546	300	وانما عطف هذا علي قيام السم-وات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال-------- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظنرون واذا الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفساء في جواب الشرط ومن الارض متعلق بالفعل لا بالمصدر وقولك دعوته من مكان كذ----ا يجوز ان يكون مكانك ويجوز ان يكون مكان صاحبك	1145	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4785	false	-5176559223634641910	210	273	1092	1396	1526	300	وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وعلا ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظ-رون الزمر 68 -------------------------------------------------------------------------------------------------قولك دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك -يجوز ان يكون مكان صاحبك	4785	6130368230293588214	282	513.0	224	403	69.97518920898438	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	134	211	681	1079	1546	300	واذا---- الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفساء في جواب الشرط ومن الارض متعلق بالفعل لا بالمصدر وقولك دعوته من مكان كذا يجوز ان يكون مكانك ويجوز ان يكون مكان صاحبك الروم 26 وله من في وله من في السماوات والارض كل له قانتون منقادون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه او مقرون بالعبودية الروم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده للبعث وهو اي البعث اهون ايسر عليه عندكم لان	1145	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4786	false	2277677251017067983	11	48	47	253	1588	300	واذا قلت الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الف-اء في جواب الشرط وقرء تخرجون بضم التاء وفتحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتون منقادون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه---------------------------- وهو الذي يبدء-------------ا الخلق---------- ثم يعيده وهو--------------- اهون----- عليه وله المثل	4786	6130368230293588214	165	221.5	133	402	41.044776916503906	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	1	95	7	486	1590	300	اي الوصف الا علي الذي ليس لغيره و----قد عرف به ووصف في السم-وات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وه------و العزيز------- اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المثل الاعلي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وعن مجاهد هو---------- قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الارفع الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله --الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا من انفسكم	1146	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4789	false	4823837882887355247	206	284	1112	1524	1608	300	اي الوصف الا-علي الذي ليس لغيره مثله قد عرف به ووصف في السماوات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه ------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد المثل الاعلي قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله تعال-----ي ضرب لكم م-------------ثلا من انفسكم	4789	6130368230293588214	373	683.0	299	509	73.28094482421875	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	1	176	7	909	1590	300	اي الوصف الا علي الذي ليس لغيره و----قد عرف به ووصف في السم-وات والارض علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وهو العزيز اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن ابن عباس رضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عنهما المثل الاعلي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وعن مجاهد هو قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الارفع الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا من انفسكم فهذا مثل ضربة الله عز وجل لمن جعل له شريكا من خلقه من للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم هل لكم معاشر الاحرار مما ملكت ايمانكم عبيدكم ومن التبعيض من شركاء من مريدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لا نفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد-ان بشارككم بعضهم في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم معاشر الاحرار والعبيد الروم 30 28 فيه في ذلك الرزق سواء من غير تفصلة بين حر وعبد	1146	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4790	false	-7004636118917175732	73	234	392	1265	1610	300	اي الوصف الاعل-ي الذي ليس لغيره مثله قد عرف به ووصف في السماوات والارض الي اخره لكن الزجاج اجري المثل كالقول الساءر علي حقيقته وجعله المصنف مجازا عن الوصف العجيب الشان ليشمل القول وغيره ولذلك قال علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وخص قول الزجاج بالقول قوله يريد التفسير الاول اي لق-------------------------------وله وه----------------------------------------------------------------------------------------------و اهون عليه وهو ان يكون الضميرضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون 28 فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انفسكم مما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي----------------- للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية ل-------------------------------لتبعيض والثالثة مز---يدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لا-نفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارككم بعضهم في ما رزقناكم من الاموال وغيرها ما تكونون انتم وهم فيه علي الس----------------------------واء من غير تفضلة بين حر وعبد	4790	6130368230293588214	386	328.5	311	1258	30.683624267578125	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	0	68	0	337	1552	300	فمن يهدي من اضل الله اي اضله الله تعالي-------------------- وما لهم من نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرين من العذاب الروم 30 فاقم وجهك----- للدين فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه واهتمامة باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه حن----------------يفا حال من المامور او من الدين فطرة الله اي الزموا فطرة	1147	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4793	false	-5463110129222063746	152	240	815	1247	1566	300	فمن يهدي من اضل الله علي التقريع والانكار ثم ذيل الكل بقوله وما لهم من ناصرين يعني اذا اراد الله منهم ذلك لا مخلص لهم منه ولا احد ينقذهم لا انت ولا غيرك فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاهتم بخاصة نفسك ومن تبع-----------ك واقم وجهك معهم للدين حنيفا قوله----- فقوم وجهك له وعد-له الاساس وقوم العود واقامه فقام---------------------------- واستقام وتقوم ورمح قوي--------------------م بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و حنيفا حال من المامور او من الدين فطرت الله اي الزموا فطرة	4793	6130368230293588214	190	268.5	147	497	38.22937774658203	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	71	122	358	643	1552	300	الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله فال---------------------------معني انه خلقهم قابلين----------------------------------------------------------- للتوحيد و----الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس------ ومنه قوله عليه السلا--------م كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين	1147	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4794	false	1276165797039671028	119	191	626	1008	1576	300	الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله يعني دل قوله لخلق الله علي ان معني فطرة الله الخلق وانه من اقامة المظهر موضع المضمر من غير لفظه السابق وفاءدته للتوحيد ودين الاسلام غير نابين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين ------الانس والجن ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين	4794	6130368230293588214	256	433.0	207	389	65.80976867675781	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	122	218	643	1116	1552	300	عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال الزجاج معناه ان الله تعالي فطر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله عز وجل اخرج من صلب ادم كالدر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم فقال واذ اخذر بك الي قوله قالوا بلي وكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بان الله تعالي خالقها فمعني فطرة الله دين الله التي فطر الناس عليها اي خلق لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير	1147	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4795	false	8648596350124639781	72	107	392	571	1606	300	عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير	4795	6130368230293588214	179	346.0	144	473	37.84355163574219	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	18	70	92	370	1545	300	من الذين بدل من المشركين باعادة الجار فرقوا دينهم----------------------------------------------- جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين الاسلام وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشابع امامها الذي اضلها كل حزب منهم بما لديهم فرحون فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا الروم 33 واذا مس	1148	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4795	false	8648596350124639781	140	182	731	962	1606	300	من الذين بدل من المشركين------------- فرقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءه-----------------------------------------------------------------م وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل حزب من----------هم------ فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا ويجوز ان يكون من	4795	6130368230293588214	172	287.5	138	325	52.92307662963867	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	127	185	652	965	1545	300	فسوف تعلمون وبال تمنعكم الروم 35 ام انزلنا عليهم---- ام انزلنا عليهم سلطانا حجة فهو يتكلم------------------------------------- وتكلما مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه ---------الشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته-------- بما كانوا به يشركون ما مصدرية اي بكونهم بالله يشركون او----------- موصوله ويرجع الضمير اليها ----اي فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون	1148	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4796	false	-5554174095405083263	232	298	1137	1502	1511	300	فسوف تعلمون وبال تمتعكم وقر----ا ابن مسعود وليتمتعوا ام انزلنا عليهم سلطانا---- فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 35 السلطان الحجة وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته و ما في بما كانو-------------ا مصدرية اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون	4796	6130368230293588214	272	436.5	220	386	70.46632385253906	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	185	300	965	1545	1545	300	او معني الاية ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون الروم----------------------------------------------------------------------- 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او-سعة او-صحة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جذب او ضيق او مرض بما قدمت ايديهم بسبب شءم معاصيهم اذا هم يقنطون من الرحمة اذ المفاجاة جواب الشرط نابت عن الفاء لتاخيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التعقيب الروم 37 او لم يروا او لم يرو-----------------------------------------------------------------------ا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون------ انكر عليهم بانهم قد علموا بانه القابض الباسط------- فما لهم يقنطون من رحمته وما-لهم لا يرجعون اليه تاءبين عن المعاصي التي عوقبوا بالشدة من-	1148	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	1	161	5	812	1534	300	الم-عني------ ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 3-----------------6 واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا -------------بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها--------- شءم معاصيهم --------قنطوا من الرحمة فبالصد والاعراض عنه جدير قوله اللام في ليكفروا مجاز لان المعني ثم اذاقهم منه رحمة ليشكروا ما اولاهم من رحمته ولا يشركوا به شيءا فعكسوا واشركوا ليكفروا وتحريره انهم ما قصدوا في اتخاذهم كفران النعمة بل قصدوا بذلك ان يكونوا لهم شفعاء فادي ذلك الي الكفران كما في قصة موسي وفرعون او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 37 ثم انكر عليهم بانهم قد علموا -انه هو---- الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من	4797	6130368230293588214	421	682.5	332	866	48.61431884765625	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	18	73	93	373	1561	300	اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك فقال فات ذا القربي الروم 41 38 اعط قريبك حقه من البر ولصلة والمسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم كما هو مذهبنا ذلك اي ايتاء حقوقهم خير للذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدون وجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له اي ذاته اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا	1149	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4799	false	-963960744526844355	51	136	272	707	1568	300	اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك يعني اذا تقرر ان ما ي------------------------------------------------------------صيبهم- من مصاءب دنيوية ودينية بسبب معاصيهم فعلي كل ذي لب ان يعتبر العاقبة ويتحري ايتاء معروفه في اهله ومستحقه ويجتنب ايتاء ما يمحقه الله في الدنيا من الربا والسخط علي صاحبه في العقبي من الرياء ومما يدل علي ان الايتين متقابلتان تكرير يريدون وجه الله فيهما وتخصيص كل من الايتين باسم الاشارة الدال علي ان ما قبله جدير بما بعده لاجل ذكر موجبه قوله-------- اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا	4799	6130368230293588214	114	100.0	84	504	22.619047164916992	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	88	166	446	856	1561	300	---الناس يريد وما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموا-----------------------لهم فلا يربو عند الله فلا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه وقيل هو من الربا الحلال اي وما تعطونه من الهدية لتاخذوا اكثر منها فلا يربوا عند الله لانكم لم تريدوا بذلك وجه الله وما اتيتم من زكاة--- صدقة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء ولاسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر الذي القوه واليسار	1149	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4799	false	-963960744526844355	245	298	1276	1559	1568	300	بسواء--- يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم ليزيد ويزكو في اموالهم ف------------------لا يزكو- عند الله ولا يبارك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما اتيتم من زكاة اي صدقة---------------- تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء و--سمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر -لذي القوة واليسار	4799	6130368230293588214	251	453.5	203	439	57.17539978027344	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	45	85	264	481	1581	300	بما كسبت ايدي الناس بسبب معاصيهم وشرك-هم كقوله------ وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ليذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم بعض الذي عملوا اي ليذي----------------------------------------------------------------------------------قهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجم-عها في الاخرة وبالنون عن قنبل لعلهم يرجعون عما هم عليه	1150	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4802	false	8507002685556659583	178	286	987	1544	1618	300	بما كسبت ايدي الناس بسبب معاصيهم وذنوبهم كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 وعن ابن عباس ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في ال----------------اخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه	4802	6130368230293588214	183	328.5	147	573	31.937171936035156	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	18	45	109	264	1581	300	الفساد في البر والبحر نحو -------القحط وقلة الامطار والريع في الزراعات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثرة الحرق والغرق------------------------ ومحق البركات من كل شء	1150	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4802	false	8507002685556659583	19	49	106	283	1618	300	الفساد في البر والبحر نحو الجدب والقحط وقلة ---------الريع في الزراعات والريح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثرة الحرق والغرق واخفاق الصيادين والغاصة ومحق البركات من كل شء	4802	6130368230293588214	145	263.0	119	186	77.95698547363281	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	80	149	456	814	1581	300	لعلهم يرجعون عما هم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد تسبيب المعاصي لغضب ا------------------------------------------------------------------------------------لله و-نكاله بقوله الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين---------------------------------------- حيث امرهم بان يسيروا--------- فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------صيهم الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين ال-----------------------------------------------------------قيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من قبل----- ان	1150	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4803	false	8486037527632005070	99	232	543	1239	1614	300	لعلهم يرجعون عما هم عليه قال ابو البقاء ليذيقهم متعلق ب ظهر اي ليصير حالهم الي ذلك وقيل التقدير عاقبهم ليذيقهم الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم------------------------ الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء لنذيقهم بالنو---ن قل سيروا في الا------------رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك------------ فاقم وجهك لل----------------دين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 43 القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان	4803	6130368230293588214	250	385.5	200	763	32.76539993286133	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	159	240	855	1244	1581	300	الله يتعلق بياتي و-----المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستط-عون ردها------------ او ب-مرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته يومءذ----------------- يصدعون يتصدعون اي يتفرقون ثم اشار الي غناه عنهم فقال---------------- الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ينغص- عليه	1150	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4804	false	7604246469821791180	18	135	90	671	1474	300	الله -----ب ياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او ب مرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 من كفر فعليه ك--------------------------فره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين 44 45 فعليه كفره كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة فلانفسهم يمهدون اي يسءون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد------ فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينبيه عليه	4804	6130368230293588214	318	520.0	247	618	51.4563102722168	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	73	127	396	697	1601	300	الذي يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء ال--------------------------------------------------------------ارض--------------------------------------- وغير ذلك وليذيقكم معطوف علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها---------- بامره اي بتدبيره او تكوينه كقوله انما امره اذا اراد شءيا الاية----------------------------------- ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا الروم 51 47 نعمة الله فيها	1151	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4808	false	-9209098140658479130	0	65	0	358	1661	300	الذي يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك--------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها وانما زاد بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر-------------- ولتشكروا------------ نعمة الله فيها	4808	6130368230293588214	163	225.5	132	447	36.46532440185547	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	109	201	571	1044	1572	300	فراوه اي--- اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت مصفرا بعد اخضراره وقال مصفرا لان تلك صفرة حادثة وقيل فراوا الروم 55 51 السحاب مصفرا لان السحاب الاصفر لا يمطر واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و------------------سد مسد --جوابي ال-----------قسم و-----الشرط لظلوا ومعناه ليظلن من بعده يكفرون اي من بعد اصفراره او من بعد الاستبشار ذمتهم الله تعالي بانه اذا حبس عنهم	1152	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	30	96	147	491	1594	300	فراوه فراوا اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت ولءن هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام ال-----موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و لظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين اعني جواب القسم وجواب الشرط------ ومعناه ليظلن ذم------------------------------------------------------هم الله تعالي بانه اذا حبس عنهم	4812	6130368230293588214	288	496.5	232	512	56.25	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	201	247	1044	1314	1572	300	المطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشر---------وا فاذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جمع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة وكان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها	1152	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	212	259	1083	1361	1594	300	القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جمع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة -كان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها	4812	6130368230293588214	268	524.0	222	279	96.0573501586914	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	68	159	335	787	1523	300	خلقكم من ضعف من النطف كقوله من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني حال الشباب وبلوغ الاشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني حال الشيخوخة والهرم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيبة وهو العليم باحوالهم القدير علي تغييرهم وهذا الترديد في الاحوال ابين دليل علي الصانع العليم القدير --------فتح الضاد في الكل عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن ابن عمر--------------- قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف	1153	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4814	false	3281357062188475546	64	118	347	596	1541	300	خلقكم من ضعف--------------------------- ثم جعل من بعد ضع----------------------------ف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة------------------------- يخلق ما يشاء و------------------------هو الع--------------------------------------------------------------------------------ليم القدير 54 قرء بفتح الضاد وضمها--------------------------------------- وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي--- ابن عمر رضي الله عنهما قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف	4814	6130368230293588214	215	344.5	167	475	45.26315689086914	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	1	24	3	128	1564	300	وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه	1154	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4817	false	-5050282645260347568	83	104	430	545	1546	300	وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا ت----------علمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه	4817	6130368230293588214	112	218.0	91	125	89.5999984741211	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	78	171	425	906	1564	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي-------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا-يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم------------------------ اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع وهو الختم يطبع الله علي قلوب الجهلة الذين علم الله	1154	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4818	false	9001174925460730568	193	296	1018	1546	1568	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 58 60 ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان لصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل ثم قال ------------------------------------------------------------مثل ذلك ا----------لطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني طبع الله	4818	6130368230293588214	390	723.0	313	598	65.21739196777344	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	163	255	865	1347	1564	300	يطبع الله علي قلوب الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي اذاهم او عداوتهم ان وعد الله بنصرتك علي اعداءك واظهار دين الاسلام علي كل دين---- حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب او لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم ضلال شاكون لا------ يستبدع منهم ذلك ولا يستخفنك بسكون النون	1154	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4819	false	3977397207670612914	45	179	232	947	1528	300	يطبع الله علي قلوب الجهلة ---------------------------------يعني قوله الذين لا يعلمون وضع موضع الراجع الي الذين كفروا او انه عام يدخل اولءك فيه دخولا اوليا وكلامه محتمل المعنيين وقال القاضي لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق وقلت كانه ذهب الي الاحتمال الاول عنه كما يمنع الواعظ الموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فا----------------------صبر علي--------- عداوتهم ان وعد الله بنصرت-----------ك واظهار دين-------ك علي ال-دين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم- شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء بتخفيف------ النون	4819	6130368230293588214	260	208.5	207	920	28.2608699798584	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	2	68	15	362	1590	300	هدي ورحمة حالان م-----------ن الايات والعامل------------------ معني الاشارة في تلك حمزة بالرفع علي ان تلك مبتدا وايات الكتاب خبره وهدي خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او هو اي هدي ورحمة للمحسنين للذين يعملون الحسنات المذكورة في قوله لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم----- بالاخرة هم يوقنون ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظ-ن كان قد راي وقد سمعا	1155	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4820	false	8665191280743362861	165	218	919	1195	1616	300	هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة و-----------بالرفع علي انه --------------------------------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف------------------- للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الص----------------------------------لاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة---------- ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظ ن كان قد راي وقد سمعا	4820	6130368230293588214	202	309.5	163	382	52.879581451416016	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	181	214	952	1129	1590	300	صلي الله عليه وسلم ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت والاشتراء --	1155	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	187	221	977	1156	1554	300	صلي الله عليه وسلم ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغناء	4822	6130368230293588214	168	333.5	136	179	93.85475158691406	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	239	285	1263	1514	1590	300	اللهو الي الحديث للتبيين بمعني من لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش او ل----------------------------لتبعيض-- كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه	1155	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	49	97	256	519	1573	300	اللهو -من الحديث----------------- لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه	4823	6130368230293588214	227	419.5	185	281	80.78292083740234	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	97	151	493	760	1533	300	يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مستكبرا----------------------------------------------- والاصل--------------- كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا ثقلا وهو حال من لم يسمعها اذنية نافع فبشره بعذاب اليم لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ولا وقف عليه لان لقمان 9 خالدين فيها وعد	1156	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4824	false	232079501962949687	234	295	1260	1581	1607	300	تشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير ا------------------------------------------------------------------------------لشان-- ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم------------------------- خالدين فيها وعد	4824	6130368230293588214	142	237.0	114	441	32.199546813964844	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	95	270	483	1391	1533	300	لم يسمعها يشبه حال---ه في ذلك حال ------------من لم يسمعها وهو حال من-------- مستكبرا والاصل كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا ثقلا وهو حال من لم يسمعها اذنية نافع فبشره بعذاب اليم لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ولا وقف عليه لان لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في لهم --------------------------------وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره -------اذلهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد وحقا يد------------ل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهما----------- لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين ---------------------------------------الحكيم بما يفعل فيثيب اولياءه بالنعيم المقيم لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد جمع عماد ترونها الضمير---- للسم-وات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني ولا محل -----لها من الاعراب--------------- لانها مستانفة او ---في محل الجر صفة -لعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهو امساكها بقدرته	1156	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	83	243	410	1212	1520	300	لم يسمعها يكون حالان متداخلان قال ابو البقاء كان لم يسمعها حال والعامل ولي او مستكبرا و -----------------------------كان في اذنيه وقرا وقرا اما بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الحال الاولي او تبيين لها او حال من فاعل يسمع وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات -اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من شاء والبءس من شاء وهو الحكيم لا يشاء الا ما توجبه الحكمة والعدل------------------------------------------------------------- ترونها الضمير فيه للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني فان قلت ما محلها من الاعراب قلت لا محل لها لانها مستانفة او هي في محل الحر صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته	4825	6130368230293588214	533	839.5	422	1061	50.235626220703125	84	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	5	69	22	361	1530	300	هذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته ---خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه يعني الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الل-------ه فاروني ما-- خلقته الهتكم حتي لقمان 14 11 استوجبوا عندكم العبادة بل الظالمون في ضلال مبين اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة	1157	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	243	292	1212	1483	1520	300	هذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و--------------- الذين من دونه -----الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فاروني ماذا خلقته الهتكم حتي------------ استوجبوا عندكم العبادة ثم---------------------- اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال--------- ولقد اتينا لق-----------------مان الحكمة	4825	6130368230293588214	247	403.5	201	351	70.37036895751953	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	70	146	365	749	1530	300	لقمان بن باعوراء بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهي	1157	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	81	178	390	882	1482	300	لقمان بن باعورا ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل -------------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا و----------------------------------------قيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن	4826	6130368230293588214	303	587.0	243	569	53.251319885253906	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	168	191	856	979	1530	300	لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله تعالي- علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له	1157	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4827	false	5691921386909029738	128	151	674	798	1540	300	لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له	4827	6130368230293588214	118	229.0	95	124	95.16129302978516	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	15	68	69	332	1525	300	لظلم عظيم لانه -تسوية بين من لا نعمة الا وهي منه ومن لا نعمة له اصلا لقمان 14 ووصينا الانسان بوالدي---------ه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حملته تهن وهنا علي وهن اي--------------------------------------------------------------------------- تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد او عظم ازدادت ثقلا وضعفا	1158	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4828	false	-665267792141441222	164	274	915	1454	1571	300	لظلم عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا -هي منه ومن لا نعمة منه البتة ولا يتصور ان تكون منهظلم لا يكتنه عظمه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون 14 15 اي حملته تهن وهنا علي وهن كقولك رجع عودا علي بدء بمعني يعود عودا علي بدء وهو في موضع الحال والمعني انها تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد و--عظم ازدادت ثقلا وضعفا	4828	6130368230293588214	222	314.0	176	542	40.959407806396484	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	164	217	832	1092	1525	300	ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما-ليس بشء يريد الاصنام فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا معر--------وفا صفة مصدر محذوف اي صحا----------با معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال -بر وصل--------------------------ة واتبع سبيل من اناب الي اي س--------بيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه	1158	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4829	false	2323712426758691790	114	174	565	861	1452	300	ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت 42 معروفا------------------ صحابا او مصاحبا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة واتبع سبيل من اناب الي يريد واتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه	4829	6130368230293588214	198	342.0	155	314	63.05732345581055	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	217	266	1092	1359	1525	300	وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من تري عليه انوار خدمتي ثم الي مرجعكم ا ي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض بهابين الايتين علي سيبل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك	1158	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4830	false	8545732287058635270	25	135	126	690	1544	300	وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا------------------------------------------- ثم الي م-----------رجعك ومرجعهما------------------------ فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما علم بذلك حكم الدنيا وما يجب علي الانسان في صحبتهما ومعاشرتهما من مراعاة حق الابوة وتعظيمه وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما وحالهما في الاخرة وروي انها نزلت في سعد بن ابي وقاص وامه وفي القصة انها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتي شجروا فاها بعود وروي انه قال لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت لما ارتددت الي الكفر فان قلت هذا الكلام كيف وقع في اثناء وصية لقمان قلت هو كلام اعترض به ------------علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك	4830	6130368230293588214	171	286.5	140	654	26.14678955078125	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	15	56	81	287	1523	300	بالنصب و------------------الضمير للهيءة من الاساءة و--الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر--------- كحبة --خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	1159	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4831	false	-5277642458129676279	263	300	1318	1510	1510	300	بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير للهن-ة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل------------------------------------------- فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي-	4831	6130368230293588214	159	268.0	129	237	67.08860778808594	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	118	251	606	1272	1523	300	امرت بالمعروف و--نهيت عن المنكر او علي ما اصابك من المحن فانها تورث المنح-- ان ذلك الذي وصيتك به من عزم الامور اي مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ------------------------------------------------اي امر به امرا حتما وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الطاعات------ كانت مامورا بها في ساءر ا-------------------------------------------------------------------------لامم لقمان --18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولاتعرض عنهم تكبرا------------------------------------------------------------------------------------------- تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني ت-------------------------------------------------صعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون----- ولا تمش في الارض مرحا اي تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال ا --ي مرحا او لا تمشي----------- لاجل المرح والاشر ان الله لا	1159	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4833	false	-5478935295535463159	9	294	41	1508	1540	300	-----بالمعروف والنهي- عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذلك------------------------------- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام لمن لم يبيت الصيام ومنه ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واص-------------------------------------------------------------------------له من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر المقلوب لان الكون الاستقرار وعليه قالوا قد تكون في منزله واستقر قوله واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها النهاية ومنه حديث الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه وواجب من واجباته وصدق القتال وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الا----ديان كلها ولا تصعر -------------خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير 18 19 تصاعر و تصعر بالتشديد والتخفيف يقال اصعر خده وصعره وصاعره كقولك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني والصعر والصيد- داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل- المتكبرون اراد ولا تمش----------------- تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال بمعني مرحا ويجوز ان يريد ولا تمش لاجل المرح والاشر اي لا -----	4833	6130368230293588214	386	335.5	304	1618	23.856613159179688	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	271	300	1379	1523	1523	300	في مشيك اي اعل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار قال------------------- عليه السلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة-	1159	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	36	99	197	536	1571	300	في مشيك واعد-ل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب قوله وصدق القتال الاساس رجل صادق الحملة وذو مصدق في القتال وصدقوهم القتال قوله و تصعر بالتشديد والتخفيف ابن كثير وعاصم وابن عامر بالتشديد من غير الف والباقون بالالف وتخفيف العين دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م سرعة المشي نذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة	4834	6130368230293588214	132	219.5	105	342	38.596492767333984	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	0	53	0	271	1556	300	في عمر رضي الله تعالي عنه كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب الم-ماوت وعن ابن مسعود رضي الله عنه كانوا ينهون عن خيب اليهود ودبيب النصاري ولكن مشيا بين ذلك وقبل معناه وانظر موضع قدميك متواضعا واغضض من صوتك وانقص ---------------------------------------------------منه اي اخفض صوتك ان انكر الاصوات اي اوحشها	1160	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	99	151	536	792	1571	300	في عمر رضي الله عنهما---- كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية-------------------------------------------- واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه---------------- انكر الاصوات--- اوحشها	4834	6130368230293588214	131	177.0	102	323	40.557273864746094	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	114	172	601	876	1556	300	وحد صوت الحمير ولم يسمع لانه لم يرد--- ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع ---بل المراد ان كل جنس من الحيوان------- له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده لقمان 20 الم تروا ان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك	1160	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4835	false	2754097684573147415	222	300	1212	1592	1592	300	وحد صوت الحمير ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده--------- الم تروا ا------------ن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير 20 ما في السماوات الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك-	4835	6130368230293588214	236	414.5	185	402	58.70646667480469	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	209	241	1077	1264	1556	300	الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي تعمتي عليهم النفس	1160	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	262	294	1388	1575	1599	300	الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس	4837	6130368230293588214	186	371.0	154	187	99.46524047851562	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	0	211	0	1075	1529	300	قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا او-لو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير مع---ناه ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عدي هنا بالي وفي------------------- بلي من اسلم وجهه لله باللام -------فمعناه مع اللام انه جعل وجهه وهو-ذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه وهو محسن فيما يعمل فقد استمسك تمسك وتعلق بالعروة هي ما يعلق به الشء الوثقي تانيث الا وثق مثل حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء	1161	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4838	false	7737974337312982601	5	294	30	1536	1563	300	قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 21 معناه ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب--------- ومن يسلم و--------------جهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور 22 قرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن يسلم بالتشديد يقال اسلم امرك وسلم امرك الي الله فان قلت ماله عدي ب ---الي وقد عدي باللام في قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 قلت معناه مع اللام انه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه------------------- فقد استمسك----------- بالعروة الوثقي من باب التمثيل مثلت -----------------حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من الامور ولم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فنعمة الاسلام نعمة جزيلة ونعمة التستر نعمة جميلة وتلك موفورة ظاهرة وهذه مستورة ساترة قوله الظاهرة البصر البصر تحقق الشء الباصرة والنظر تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته والاعمي له نظر وليس له بصر شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه ومن ----------------------كفر ------------------------------فلا يحزنك كفره------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان ال---------------------له عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 23 24 قرء يحزنك و يحزنك من حزن واحزن والذي عليه الاستعمال المستفيض احزنه ويحزنه والمعني لا يهمنك كفر من كفر وكيده للاسلام فان الله عز وجل دافع كيده في نحره ومنتقم منه ومعاقبه علي عمله ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه نمت-------------------------عهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطر-------هم الي عذاب غليظ----- شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء	4838	6130368230293588214	793	1405.5	639	1738	45.627159118652344	139	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	209	246	1066	1273	1529	300	الي الشء-------- والغلظ مستعار من الاجرام الغ-يظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السم-وات والارض	1161	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4839	false	5370420996186943004	76	149	444	825	1627	300	علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب--------- ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 25 27 قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض	4839	6130368230293588214	180	326.5	148	405	44.44444274902344	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	235	267	1213	1367	1529	300	الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السم-وات والارض-------------------------------------- هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون	1161	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4839	false	5370420996186943004	262	300	1444	1627	1627	300	الحمد لله الزام لهم وقوله لله ما في--------- السماوات والارض تهاون بهم وابداء انه تعالي مستغن عنهم هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون-	4839	6130368230293588214	130	216.5	103	193	67.35751342773438	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	50	107	239	531	1522	300	علي محل ان ومعمولها اي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو ---------------------------------------------------------------------------للحال علي معني ولو---- ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا----------------------------------- وقرء يمده و-----------------------------كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اعني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	1162	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4841	false	-7842017477518143920	57	132	315	696	1538	300	علي محل ان ومعمولها وانما قيد هذا الوجه بقوله------------------------------------------------- والواو للحال لان العطف يوجب المحذور الذي اشار اليه ابن الحاجب قوله ولو ان الاشجار اقلام علي تاويل لو ثبت ان الاشجار اقلام -----ليكون عامل الحال ثبت ويجب ان يحمل هذا علي الوجه الاول وقرء يمده و يمده وبالتاء والياء فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	4841	6130368230293588214	187	281.5	147	435	42.98850631713867	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	119	183	602	940	1522	300	فيه مدادها ابدا صبا-لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدودا بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله------ قل لو-كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي---------- فان قلت رعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقولك	1162	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4842	false	7211657368654576233	0	69	0	355	1597	300	فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود- بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109 فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله	4842	6130368230293588214	335	636.0	271	356	94.10111999511719	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	220	284	1130	1441	1522	300	الكلمات وهي جمع قلة علي الكلم وهي جمع كثيرة لان-------------------------- معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمة ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ف-----لا تنفد كلماته وحكمه لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واح------------------------------------دة الا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به اي سواء في قدرته القليل والكثير	1162	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4844	false	-1371550374966086157	106	241	522	1210	1528	300	الكلمات ----جمع قلة والموضع موضع التكثير لا التقليل فهلا قيل كلم الله قلت معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت جوابا لليهود لما قالوا قد اوتينا التوراة وفيها كل الحكمة وقيل ان المشركين قالوا ان هذا يعنون الوحيكلام سينفد فاعلم الله ان كلامه لا ينفد وهذه الاية عند بعضهم مدنية وانها نزلت بعد الهجرة وقيل هي مكية وانما امر اليهود وقد قريش ان يقولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تتلو فيما انزل عليك انا قد اوتينا التوراة وفيها علم كل شء ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله لا تنفد كلماته وحكمه--------- ما خلقكم -------------ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 28 الا كنفس واحدة الا كخلقها-------- وبعثها---------------------- اي سواء في قدرته القليل والكثير	4844	6130368230293588214	220	363.5	174	744	29.56989288330078	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	57	19	277	1504	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر ---	1163	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4845	false	2648852992104020694	109	169	580	870	1584	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 29 30 كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه --------------------------------الي وقت معلوم الشمس قوله فكذلك الخلق والبعث	4845	6130368230293588214	141	228.5	112	367	38.41961669921875	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	123	216	620	1084	1504	300	الذي وصف به من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الالهية وان من دونه باطل الالهية وان----ه هو العلي الشان الكبير السلطان لقمان 31 الم تر ان الم تر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفلك وقرء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل تجري في البحر بنعمة الله باحسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم الله ليريكم من اياته عجاءب قدرته في البحر اذا ركبتموها ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه شكور	1163	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4847	false	1454928985681804998	13	97	67	484	1536	300	الذي وصف--- من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي تدعونه من دون الله-انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الهيته -وان من دونه باطل الالهية وان الله هو العلي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان الها غيره باطل وان الله هو العلي الكبير عن ان يشرك به لم تر ان الفلك------------------------------------------------------- تجري في البحر بنعمت ا-----------------------------------------------لله ليريكم من اياته---------------------------------- ان في ذلك لايات لكل صبار---------- شكور	4847	6130368230293588214	279	483.0	226	568	49.11971664428711	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	210	300	1054	1504	1504	300	لايات لكل صبار علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن فالاي-----------------------مان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر------------------------------------------------------------------------ فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل الموج----------------------------------------------------------------------------------------- يرتفع-------------- فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي ا-----------------لبر فمنهم مقتصد اي باق علي الايمان والاخلاص الذي كان منه ولم يعد الي الكف-----------------------------------------ر او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا-	1163	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4848	false	-6338877508768797408	101	215	522	1106	1520	300	لايات لكل صبار---------- شكور قول---ه وهما صفتا المءمن يريد ما ورد من قولهم ان الايمان نصفان نصف صب-ر ونصف شكر لان التكاليف افعال وتروك والتروك صبر عن المالوف والافعال شكر علي المعروف فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن--------- واذا غشيهم -------------------------موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور 32 يرتفع الموج ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غي-------------------------------رهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال فمنهم مقتصد متوسط في --------------------------------------------الكفر والظلم خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا	4848	6130368230293588214	285	406.5	226	707	40.31117248535156	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	46	73	229	359	1499	300	ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه--------------- لان الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعلية وقد	1164	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4850	false	-7782574386769286434	12	41	55	193	1513	300	ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من------- الفعلية وقد	4850	6130368230293588214	123	226.0	97	145	84.82758331298828	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	87	134	432	681	1499	300	قبض اباءهم علي الكفر------------------- فاريده--م اطماع------------------هم ان ينفعوا اباءهم بالشفاعة في الاخرة------------------------------------------------------------------------ ومعني التاك-د في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع ل-----------اجداده -اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك	1164	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4851	false	-7658210836588466172	75	146	390	754	1550	300	قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم ان ينفعوا اباءهم--------- في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك	4851	6130368230293588214	237	409.5	191	373	63.538875579833984	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	196	222	1008	1131	1499	300	عنده علم الساعة------------ وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير---------------------- ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي وت---ام ناقص---------------------------- وما تدري نفس برة او	1164	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4854	false	1462563313062111975	131	171	680	868	1529	300	عنده علم الساعة ايان مرساها وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او	4854	6130368230293588214	122	213.0	96	188	64.89361572265625	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	209	298	1074	1488	1499	300	ما في الارحام اذكر ام انثي وتام ناقص وما تدري نفس برة او فاخ---------رة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرح-----------ها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ----------------------روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال له ملك الموت -قال كانه يريدني وسال سليمان	1164	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4855	false	-3740493492006072398	39	128	193	644	1557	300	ما في الارحام قوله في ابانه الجوهري ابان الشءبالكسر والتشديد وقته فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا --وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس---------------- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او-تادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال--- ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان	4855	6130368230293588214	349	607.0	274	473	73.78435516357422	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	94	119	486	605	1510	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب	1165	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4852	false	-6159449450102210639	110	135	534	653	1504	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب	4852	6130368230293588214	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	0	68	0	347	1510	300	ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعبيد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يختص ب------------------ها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كا---ن معرفة ما عداهما ابعد	1165	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4855	false	-3740493492006072398	128	200	644	1011	1557	300	ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعب-د لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد	4855	6130368230293588214	343	669.0	275	368	93.2065200805664	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	199	297	1015	1499	1510	300	سورة السجدة مكية وفي ثلاثون ايه مدني وكوفي وتسع وعشرون اية يصري بسم الله الرحمن الرحيم السجدة 1 الم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم علي انها اسم السورة مبتدا وخبره السجدة 2 تنزيل الكتاب لا تنزيل الكتاب وان حعلتها تعديدا للحروف ارتفع تنزيل------- بانه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه او------- يرتفع بالابتداء وخبره من رب العالمين و-لا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قال لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معجز للبشر ومثله ابعد شء من الريب----------------------------------------------------------------------------- ثم اضرب عن ذلك الي قوله	1165	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	61	264	327	1320	1505	300	سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية -------وقيل تسع وعشرون--------- بسم الله الرحمن الرحي-------------م الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون 1 3 الم علي انها اسم السورة مبتدا -خبره--------- تنزيل الك----------------تاب وان جعلتها تعديدا للحروف ارتفع تنزيل الكتاب بانه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه والوجه ان يرتفع بالابتداء وخبره من رب العالمين و لا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام AUTO سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويشهد لوجاهته الاساس رجل وجيه بين الوجاهة وله جاه وحرمة اي يءيد ان الوجه في الاعراب هذا الاخير تعقيبه بقوله ام يقولون افتراه وبقوله بل هو الحق من ربك يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه------------------------- من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك ما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله	4856	6130368230293588214	391	658.5	310	1073	36.43988800048828	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	2	47	14	243	1468	300	ام يقولون افتراه اي اختلقه محمد لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة معناه بل ايقولون افتراه انكارا لقولهم وتعجبنا منهم لظهور امره في عجز بلغ-ءهم عن مثل ثلاث ايات منه بل هو الحق ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	1166	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	264	299	1320	1499	1505	300	ام يقولون افتراه--------------- لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة------------------------ انكارا لقولهم وتعجيبا منه- لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات منه----------- ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	4856	6130368230293588214	176	306.0	141	230	76.52173614501953	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	31	96	133	486	1519	300	سواه ونفخ ثم سواه قومه كقوله ------في احسن تقويم ونفخ ادخل فيه من روحه الاضافة للاختصاص------------------------------------------------------------------------------------ كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبعلمه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا قليلا ما تشكرون اي تشكرون قليلا السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا------------------------------ القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم----------- اءذا ضللنا -في الارض اي------------- صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب	1167	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4864	false	-6462116338094810291	110	206	499	973	1437	300	سليل ونجل و- سواه قومه كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4 ودل ب-----------اضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية الاسراء 85 كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كاف------------رون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون 10 11 و قالوا قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم جميعا وقرء اءنا و انا علي الاستفهام وتركه ضللنا صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب	4864	6130368230293588214	191	230.5	149	498	38.35341262817383	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	96	139	486	687	1519	300	الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها و----------------------------قرا علي ضلل-------------------------نا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل و---------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب الظرف في اءذا ضللنا---- بما يدل عليه اءنا لفي خلق جديد-------- وهو نبعث بل هم ب-------لقاء ربهم	1167	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4865	false	-2788223224642474144	21	101	116	487	1534	300	الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله واب مضلوه بعين جلية وقرا علي وابن عباس رضي الله عنهما ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا انتن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب الظرف في ااذا ضللنا قلت بما يدل عليه ا-نا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا لقاء ربهم	4865	6130368230293588214	189	302.5	147	372	50.80644989013672	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	126	221	630	1108	1519	300	بما يدل عليه اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث بل هم بل------------------------------قاء ربهم كافرون جاحدون لما--------------------------------------------------------------------------- ذكر كفرهم بالبعث-- اضرب عنه الي ما هو ابلغ وه---------و انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بال--بعث وحدة السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون اي يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بقبض ارواحكم ثم ترجعون الي ربكم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لفاء الله------------- والتوفي استبفاء النفس وهي الروح اي يقبض ارواحكم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------- من قولك توفيت حقي من فلان---------- اذا اخذته وافيا ك-ملا من غير نقصان	1167	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4865	false	-2788223224642474144	176	297	893	1508	1534	300	بما يدل عليه اانا لفي خلق جديد الي اخره لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله قوله لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة وهو للحصر عند اهل السنة فيكون لقاء الله لقاء ثوابه وعقابه ويكون الرءية ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء وحده ال---------ا تري كيف خوطبوا بتوف--ي ملك الموت وبالرجوع الي ربه----------------------------------------------------------------------------م بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذكرنا والتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال اخرجوا انفسكم الانعام 93 وهو ان تقبض كلها لا يترك منها شء من قولك توفيت حقي من فلان واستوفينه اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان	4865	6130368230293588214	299	430.0	229	702	42.592594146728516	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	221	248	1108	1252	1519	300	وعن مجاهد------------- حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء----------------------------------------- وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها والله تعالي هو	1167	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	7	44	49	243	1577	300	وعن مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها ولو تري اذ ----	4866	6130368230293588214	131	237.5	107	198	66.16161346435547	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	8	69	44	369	1565	300	ولو واذ------- للمضي وانما جاز ذلك لان المترقب من الله بمنزله الموجود ---------------------لا يقدر لنري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منك الرءية و-اذ ظرف له ناكسو رءوسهم من الذل والحياء والندم عند ربهم عند حساب ربهم ويوقف عليه لحق الحذف اذ التقدير يقولون ربنا ابص------------------------------رنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا-وسمعنا فارجعنا---------- الي الدنيا	1168	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	231	290	1208	1521	1577	300	ولو واذ كلاهما للمضي وانما جاز ذلك لان المترقب من الله بمنزلة الموجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر لتري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منك الرءية و اذ ظرف له يستغيثون بقولهم---------------------------------------------------------------------------------- ربنا ابصرنا وسمعنا فلا يغاثون يعني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا هي الرجعة الي الدنيا	4866	6130368230293588214	226	395.0	182	395	57.21519088745117	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	27	126	133	635	1520	300	عن المضاجع يدعون---------------- داعين ربهم عابدين له خوفا وطمعا مفعول له اي لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وقم المتهجدون وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعن ابن عطاء ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنوبهم ان تسكن علي بساط الغفلة وطلبت بساط القرية يعني صلاة الليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس--------------------- كان اناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخيرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ومما رزقناهم ينفقون في طاعة الله تعالي السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ما بمعني --------------------------	1169	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4870	false	-2591286441259575022	147	295	782	1555	1584	300	عن المضاجع عن الفرش ومواضع النوم داعين ربهم عابدين له----------------------- لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم -------------------------------------------عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخ-رة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون ---------------------------------------------------------------------------عنها ما اخفي لهم علي البناء للمفعول ما اخفي لهم علي	4870	6130368230293588214	312	489.0	248	917	34.023990631103516	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	245	282	1223	1428	1520	300	تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش---------------------------- نزلا بما كانوا يعملون عطاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم كلما ارادوا ان	1169	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4874	false	7412358019595925638	28	58	135	301	1592	300	تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا ع-----------------طاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عام--------------------------------------------ا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان ------	4874	6130368230293588214	128	223.5	105	233	54.93562316894531	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	17	51	106	281	1603	300	العذاب الادني اي عذاب الدنيا من -------الاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين دون العذاب-------------------------------- الاكبر اي عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة عن الدار اني العذاب الادني	1170	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4874	false	7412358019595925638	208	246	1116	1315	1592	300	العذاب الادن---ي عذاب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين وعن مجاهد رضي الله عنه عذاب القبر و العذاب الاكبر--- عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة والث-----اني ان الجملة ----	4874	6130368230293588214	139	238.5	111	214	64.9532699584961	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	76	127	432	702	1603	300	ومن اظلم ممن ذكر السجدة 27 22 وعظ بايات ربه اي بالقران ثم اعرض عنها اي فتولي عنها ولم يتدبر فيهاوثم------------------- للاستبعاد ا-----ي ان الاعراض عن مثل هذه الايات----- في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العق-------ل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك	1170	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4878	false	-9106158612299510981	6	57	30	302	1650	300	ومن اظلم ممن ذكر----------------- بايات----------- ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون 22 ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ------ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك	4878	6130368230293588214	204	344.5	165	306	66.66666412353516	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	127	170	702	933	1603	300	الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا من المجرمين منتقمون ولم يقل منه لانه اذا جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاطلم النصيب الا وفر من الانتقام ولو قال- بالضمير لم يفد هذه الفاءدة	1170	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4878	false	-9106158612299510981	198	268	1113	1480	1650	300	الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه-------- منتقمون قلت لم-------------ا جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الا-وفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة	4878	6130368230293588214	203	358.5	165	389	52.185089111328125	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	143	219	792	1177	1603	300	جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاطلم النصيب الا وفر من الانتقام ولو قال بالضمير لم يفد هذه الفاءدة السجدة 23 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكن في مرية شك من لقاءه من لقاء موسي الكتاب او من لفاءك موسي ليلة المعراج او يوم القيامة او من لقاء موسي ربه في الاخرة كذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا	1170	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4879	false	-7589805202105353680	109	174	568	922	1601	300	جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام فيه راءحة م----------------------------------ن الاعتزال كما سبق منه عند قوله وذوقوا عذ---------------------------------------------------اب الخلد بما كنتم تعملون بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة يقال هلا يجعله من اقامة المظهر موضع المضمر ليءذن بان علة الانتقام ارتكاب هذا المعرض مثل هذا الجرم العظيم ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من ---لقاءه وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا	4879	6130368230293588214	121	157.0	94	569	21.265377044677734	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	218	250	1170	1350	1603	300	---وجعلنا الكتاب المنزل علي موس----------------ي لقومه هدي السجدة 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم اءمة بهمزتين كوفي وشامي يهدون بذلك الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه بامرنا اياهم ---	1170	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4880	false	5996885119744185781	180	206	891	1038	1546	300	13 وجعلنا الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي ل-------------------------------قومه وجعلنا منهم اءمة------------------- يهدون----- الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه لصبرهم وايقانهم	4880	6130368230293588214	111	182.5	90	202	54.950496673583984	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	78	246	394	1246	1529	300	اي اهل مكة------- يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون المواعظ فيتعظوا السجدة 27 اولم يروا انا اولم يروا انا نسوق الماء نجري المطر والانهار الي الارض ال------------------------------------------------------------جرز اي الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء او-- لانه رعي ------ولا يقال السجدة 30 27 التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل ق----وله فنخرج-------------------------------------------------------------------------------- به بالماء زرعا تاكل منه من الزرع انعامهم من عصفه وانفسهم من حبه افلا يبصرون باعينهم فيستدلوا به علي قدرته علي احياء الموتي السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك ---------قالوا متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن السجدة 29 قل يوم الفتح قل يوم الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او يوم بدر او يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	1171	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4882	false	-5276154439469372160	190	298	912	1451	1461	300	اي او لم نبين لهم يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم وقرء يمشون بالتشديد او لم يروا -----------------------------------------------انا نسوق الماء-------------------- الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 27 الجرز الار---ض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال ل-------------لتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه انها ارض اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي ابين به بالماء----- تاكل---- من الزرع انعامهم من عصفه وانفسهم من حبه وقرء ياك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالياء ويقولون متي هذا الفتح------------------ ان كنتم صا----------------------دقين قل يوم الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	4882	6130368230293588214	310	447.5	244	1020	30.39215660095215	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	168	295	858	1501	1529	300	الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا----------- وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن السجدة 29 قل يوم الفتح قل يوم الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او -----يوم بدر او -----------------------------يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا علي سءالهم ظاهرا ولكن لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء -اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلا ينفعكم	1171	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4883	false	-5642787056010359943	5	196	26	1001	1495	300	الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف 89 وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين --ويفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون---- قالوا قوله يمشون بالتشديد قال ابن جني هي قراءة ابن السميفع فهو للكثرة قوله وعن مجاهد هي ابين النهاية ابين بوزن احمر قرية علي جانب البحر في ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن قوله به بالماء اي الضمير في به للماء وفي منه للزرع و تاكل منه صفة زرعا وفيه معني الجمع لانه مشتمل علي اكلين وماكولات مختلفين ومن ثم قسمه اي تاكل انعامهم من التبن وانفسهم من الحب متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن ------------ويوم الفتح يو----------------م القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم و--يوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذ--ا الكلام--------- جوابا علي سءالهم قلت----------- كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	4883	6130368230293588214	530	919.5	424	1034	51.25725173950195	92	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	0	70	0	374	1566	300	العذاب فلم تنظروا و--------من فسره بيوم الفتح او بيوم بدر فهو يريد------------------------------------------------------------------------------------------ المقتولين منهم فانهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند------ الغرق السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم وانتظر البصرة------ وهلا كهم انهم منتظرون العلبة عليكم وهلاككم وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك------------------------------------ وقال من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان----- ثلاثة ايام	1172	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	88	218	445	1137	1552	300	العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او بيوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين م------نهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وان---------------------------------------تظر النصرة عليهم وهلا-كهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميفع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من ----------قرا الم تنزيل و ------تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل- الشيطان بيته ثلاثة ايام	4884	6130368230293588214	287	443.0	230	757	37.91281509399414	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	112	219	586	1127	1566	300	قال ثلاثا وسبعين ----قال فو الذي يحلف به ابي------- ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اراد ابي------------- ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض الاحزاب------------------------------------------------------------------------------ 1 يا ايها النبي يا ايها النبي وبالهمز نافع اي يا ايها المخبر عنا المامون علي اسرارنا المبلغ الاحزاب 4 1 خطابنا الي احبابنا وانما لم يقل يا محمد كما قال يا ادم ----------يا موسي -----------------------------------------------------تشريفا ل---------ه وتنويها بفضله وتصريحه با----------سمه في	1172	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4885	false	-3717469123726715911	135	268	690	1333	1504	300	قلت ثلاثا وسبعين اية قال فو الذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اراد ابي رضي الله عنه ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض جعل نداءه بالنبي والرسول في قوله يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي لم تحرم التحريم 1 يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك------------------------------- الماءدة 67 وترك نداءه باسمه--------------------------------------------------- كما قال يا ادم البقرة 33 يا موسي البقرة 55 يا عيسي ال عمران 55 يا داود ص 26 كرامة له وتشريفا وربءا بمحله وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في	4885	6130368230293588214	399	662.5	314	725	55.034481048583984	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	229	293	1181	1521	1566	300	اتق الله --------------------------------اثبت علي تقوي الله ودم عليه وازدد منه فهو------------ باب لايدرك مدا-ه ولا تطع الكافرين والمنافقين ولا تساعدهم علي شء------------------------------------ واحترس منهم فانهم اعداء الله و------المءمنين وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة بعد قتال احد فنزلوا علي--------------------------------------------- عبد الله بن ابي واعطاهم النبي الامان علي ان يكلموه فقالوا------------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل انها تنفع وتشفع ------	1172	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4887	false	-5552217468050977630	40	176	221	931	1602	300	اتق الله واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت عل------------------يه وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره ولا تطع الكافرين والمنافقين -لا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني قينقاع وقد بايعه اناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدم----------------------------وا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس-------- فقالوا للرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها ------تشفع وتنفع	4887	6130368230293588214	241	339.5	193	771	31.258106231689453	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	35	266	180	1364	1538	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك في الثبات علي التقوي وترك طاعة الكافرين والمنافقين--------- ان الله الذي يوحي اليك كان -بما تعملون خبيرا اي لم يزل عالما باعمالكم وقيل انما جمع لان المراد بقوله اتبع هو واصحابه وبالياء ابو عمرو اي بما يعمل الكافرون والمنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني انه تعالي----- كما لم--------------- يجعل لان-سان قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لانه لا يخلو اما ان يفع--------------------ل بالاخر فعلا من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليه- واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم يحكم ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة والمراة خادمة وبينهما مغافاة -------------------------------------------------------------------وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب----------- والدعوة الصدق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب	1173	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	7	300	34	1574	1574	300	واتبع ما يوحي الي-------ك في -------------------ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فموح اليك ما يصلح به --اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء--------- اي بما يعمل الم----------نافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم---------- وتوكل علي الله و--------------اسند امرك اليه وكله الي تدبيره وك-----------يلا حافظا موكولا اليه كل--------------------------------------------------------------------------------- ا-مر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما 4 5 ما جعل الله ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قوله وقرء يعملون بالياء ابو عمرو والباقون بالتاء الفوقانية قوله ودعوة النهاية الدعوة في النسب بالكسر وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وكانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر -----من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بداك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير-- ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان النبوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله------ في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب-	4888	6130368230293588214	887	1523.5	711	1718	51.62980270385742	154	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1174	true	-6764296800332050632	120	141	646	750	1549	300	ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد----- عدي بمن والا-فالي في اصله الذي هو م-عني حلف واقسم ليس هذا بحكمه	1174	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4893	false	-1956361107071685688	79	102	408	519	1505	300	ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي بمن والا فالي في اصله الذي هو بمعني حلف واقسم ليس هذا بحكمه	4893	6130368230293588214	103	191.0	82	111	92.79279327392578	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1174	true	-6764296800332050632	142	221	757	1145	1549	300	فعيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا و------جمع علي افعلاء شاذا لان بابه ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء ولا يكون ذلك في نحو رمي وسمي ل-------------------------------------------------------------لتشبيه اللفظي ذلكم قو---------لكم بافواهكم اي ان قولكم للزوجة هي ام وللدعي هو ابن قول تقولونه بالسنتكم لا حقيقه له اذ الابن يكون بالولادة وكذا الام والله---------- يقول الحق اي ما حق ظاهره وباطنه وهو يهدي السبيل اي سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل	1174	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4894	false	3245094164597535868	3	89	14	424	1476	300	فعيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا فما له جمع علي افعلاء و--------بابه ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء ولا يكون ذلك في نحو رمي وسمي قلت ان شذوذه عن القياس كشذوذ قتلاء واسراء والطريق في مثل ذلك التشبيه اللفظي ذلكم النسب هو قولكم بافواهكم هذا ابني لا غير من غير ان يواطءه اعتقاد لصحته وكونه حقا------------------------------------------------- والله عز وجل لا يقول الا ما هو- حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سب------يل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل	4894	6130368230293588214	256	415.0	201	474	54.00843811035156	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	2	35	14	199	1601	300	فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقالوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويامو-لاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه	1175	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4895	false	-6543503145740767804	236	266	1246	1403	1561	300	فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف -----------------------------هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه	4895	6130368230293588214	152	289.5	124	186	81.72042846679688	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	42	102	233	540	1601	300	لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن الاثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهي او-لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين وما في موضع الجر عطف علي ما الاولي ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي سبيل العموم	1175	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4896	false	-6781330416910274899	174	222	954	1200	1604	300	لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ول---------------------كن الاثم ف------يما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين----------------------------------- ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم	4896	6130368230293588214	241	458.0	194	308	78.24674987792969	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	42	196	233	1031	1601	300	لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن الاثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهي اولا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين وما في موضع الجر عطف علي ما الاولي ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي سبيل العموم ثم الاحزاب 7 6-------------------------------------------- تناول لعمومه خطا التبني وعمده و--------اذا وجد التبني ف-------------ان كان المتبني مجهول النسب واصغر سنامنه-------- ثبت نسبه منه وعتق ان كان عبد------------------ا له وان كان اكبر سنامن-------ه لم يثبت النسب و------عتق عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه---------------------- واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وعتق ان كان عبدا---- وكان الله غفورا رحيما لا يءاخذكم بالخطا ويقبل التوبة من المتع---------------مد الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي احق بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل شء من امور الدين والدنيا--------------------------------------------------------------------- وحكمه انفذ عليهم من حكمها فعليهم -----------------------------------------------------ان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه	1175	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4897	false	-587969325626121209	46	236	263	1254	1572	300	لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين وعلي الثاني الجملة مستطردة علي طريق ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويدخل فيه هذا الحكم وما يشاكله قوله وضع عن امتي الخطا الحديث رواه ابن ماجه عن ابن عباس وروي عن وما اكرهوا عليه ثم تناول لعمومهخط-ا التبني وعمده فان قلت فاذا وجد التبني فما حكمه قلت اذا كان المتبني مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه و----ان كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه لا يعتق واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني و----ان كان عبدا عتق وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن ال-----------------عمد اذا تاب العا----------مد النبي اولي بالمءم---------------------نين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 6 النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهدا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه	4897	6130368230293588214	413	573.5	325	1220	33.85245895385742	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	211	256	1106	1351	1601	300	وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي---- ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في -----------------------------------------------------------تحريم نكاحهن ووجوب تعطيمهن---------------------------------------------- وهن فيما وراء ذلك كالارث ونحوه كالاجنبيات	1175	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4898	false	699405880292235662	228	292	1191	1538	1579	300	وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة -------الاجنبيات	4898	6130368230293588214	216	379.0	174	354	61.01694869995117	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	0	51	0	281	1661	300	فيما فر----------------ض الله---------------- من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضها من الاجانب و-----ان يكون لا بتداء الغاية اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من- المهاجرين بحق الهجرة الا-------------- ان تفعلوا الي	1176	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	183	241	942	1261	1558	300	فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعض-ا من الاجانب ويجوز ان يكون لا-بتداء الغاية اي اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بح-----------ق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت	4899	6130368230293588214	257	455.0	209	333	77.17717742919922	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	105	233	592	1300	1661	300	واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر حين اخذنا من النبيين------ ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك خصوصا وقدم رسول الله علي نوح ومن بعده لان هذا العطف لبيان فضيلة هءلاء لانهم اولو العزم واصحاب الشراءع فلما كان محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء قدم عليهم ولولا ذلك لقدم من الاحزاب 10 7 ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا قدمه زمانه ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا وثيقا واعاد ذكر الميثاق لانضمام الوصف اليه وانما فعلنا ذلك الاحزاب 8 ليسال الصادقين عن ليسال الله الصادقين ا--------------------------------------------------------------------------------------ي ال---انبياء عن صد-------------------------------------------------------------قهم عما قالوه لقومهم او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال الصادق صدقت كان صادقا في قوله او-ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم--- اممهم	1176	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4901	false	1187434118437482717	35	152	167	829	1608	300	-------------واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسءل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما 7 8 و اذكر حين اخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك خصوصا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نوح وابراهيم وموسي وعيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فعلنا ذلك---------- ليسءل الله يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين الذين صدقوا عهدهم ووفوا به من جملة من اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 عن صدقهم عهدهم وشهادتهم فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم ---وكانوا مءمنين او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله او ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم	4901	6130368230293588214	304	455.0	248	1020	29.80392074584961	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	242	300	1347	1661	1661	300	واعد للكافرين بالرسل عذابا اليما وهو عطف علي اخذنا----------- لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما-دل عليه ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انعم الله به عليكم يوم-	1176	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4903	false	-5098167400076453152	182	272	1018	1517	1661	300	واعد للكافرين قلت ع-----------------------لي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسءل الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافر------------------------ين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا 9 11 اذكروا ما انعم الله به عليكم يوم	4903	6130368230293588214	260	453.5	213	546	47.619049072265625	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	25	116	134	662	1626	300	عليه السلام نصرت--- بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم واسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطنان واطفات النيران واكفات القدور وما-جت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم-------------------------------------------------------------------- فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة--------- سلمان--------------------- ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنسوان فرفعوا في الاطام واشتد الخوف	1177	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4904	false	1550116850061960809	81	191	413	1040	1636	300	بلغت القلوب الحناجر بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم و-سفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وما جت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة -اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء- فرفعوا في الاطام واشتد الخوف	4904	6130368230293588214	511	958.0	420	630	81.11111450195312	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	127	296	717	1607	1626	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامر-بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر وكان الله بما تعملون اي بعملكم ايها المءمنون من التحصن بالخندق والثبات علي معاونة النبي صلي الله عليه وسلم بصيرا وبالياء ابو عمرو اي بما يعمل الكفار من البغي والسعي في اطفاء نور الله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش واذ-------------------------------------------- زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او--------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب--------------- ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وقيل هو مثل -----------------------------------------في اضطراب القلوب	1177	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	0	141	0	753	1666	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر-------------- تعملون قرء بالتاء و----------------------------------------------------------------------------------الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الر---------------------------وع الحن--------جرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب	4905	6130368230293588214	617	1114.5	499	1000	61.70000076293945	107	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	80	108	458	610	1626	300	وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم	1177	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4908	false	2640172114694776214	0	26	0	139	1583	300	وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة------------- ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم	4908	6130368230293588214	139	267.0	113	152	91.4473648071289	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	26	60	142	349	1634	300	وتظنون بالله الظنونا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون---------------------------------------- فظن الاولون بالله انه يبتلي--------هم فخافوا الزال وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم قرا	1178	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	195	237	1068	1323	1666	300	وتظنون بالله الظنونا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن	4905	6130368230293588214	203	384.0	169	255	79.60784149169922	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	174	240	1012	1328	1634	300	الا غرورا روي ان--- معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبر زفرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم من المنافقين وهم--------------------------- عبد الله بن ابي واصحابة يا اهل يثرب هم اهل المدينة------------------------------------ لا مقام لكم و---بضم الميم حفص--- اي لاف-رار لكم ه-هنا ولا مكان تقومون فيه او تقيمون	1178	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4907	false	-8053345413734262925	9	81	45	391	1596	300	الا غرورا قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور طا-----------------------------------ءفة منهم هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه و------يثرب--- اسم المدينة وقيل ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم قرء بضم الميم وفتحها اي لا قرار لكم هاهنا ولا مكان تقيمون فيه او تقومون	4907	6130368230293588214	239	370.0	185	390	61.28205108642578	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	0	100	0	569	1592	300	اعتذرو- ان بيوتهم -عرضة للعدو والسار-----ق لانها غير---------- محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الاحزاب 18 14 الله بانهم لا-يخاقون ذلك وانما يريدون الفرار من القتال الاحزاب 14 ولو دخلت عليهم ولو دخلت عليهم المدينة --او بيوتهم من قولك دخلت علي فلان داره من اقطارها من جوانبها --اي ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وان-ثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع------------ الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها لا توها بلا مد حجازي اي لجاءوها وفعلوها --------------------وما تلبثوا بها باجابت----------ها الا يسيرا ريثما	1179	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4908	false	2640172114694776214	121	215	618	1167	1583	300	اعتذروا ان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم-------------- الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريدون ال---------------------فرار ولو دخلت عل---------------يهم المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلان داره من اقطارها من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم --وبيوتهم من نواحيها كلها وان ثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها-------------------------------- لجاء-ها وفعلوها وقرء لاتوها لاعطوها وما تلبثوا بها وما البثوا اعطاءها الا يسيرا ريثما	4908	6130368230293588214	462	804.0	380	634	72.87065887451172	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	100	212	569	1183	1592	300	يكون السءال والجواب من غير توقف او ما--لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعورار بيوتهم--------- ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا -هءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمعتهم الاسلام----------------- وحبهم الكفر ---ال-------احزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي بنو حارثة من قبل الخندق او من قبل نظرهم الي الاحزاب لا يولون الادبار منهزمين وكان عهد الله مسءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار	1179	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4909	false	1484347865874947691	11	171	62	908	1576	300	يكون السءال والجواب من غير توقف او وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعو-ار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين تسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حز---به ولقد كانوا عاه------------------دوا الله من قبل -------------------------------------------------------لا يولون الادبار-------- وكان عهد الله مسءلا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 15 16 عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وعن محمد بن اسحاق عاهدوا يوم احد ان لا يفروا بعد ما نزل فيهم ما نزل مسءلا مطلوبا مقتضي حتي يوف---------------------------ي به لن ينفعكم الفرار	4909	6130368230293588214	490	878.5	401	958	51.148223876953125	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	66	190	327	966	1593	300	وهي لغة اهل الحجاز فانهم يسوون فيه بين الواحد والجم---------------------------------------------اعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد نحو احضر وقرب ول-----ا ياتون الاحزاب 21 18 الباس اي الحرب الا قليلا الا اتيانا قليلا اي يحضرون ساعة رياء يقفون قليلا مقدار ما يري شهودهم ثم بنصرف--ون--------------------------------------------------------- الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة جمع شحيح وهو البخيل نصب علي الحال من الضمير في ياتون اي ياتون الحرب بخلاء------------- عليكم بالظفر والغنيمة فاذا جاء------------------ الخوف من قبل العدو او منه عليه السلام رايتهم ينظرون اليك في تلك الجملة تدور اعينهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوف--ا ولو اذا بك فاذا ذهب الخوف زال ذلك الخوف وامنوا وحيزت الغناءم	1180	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4911	false	-90554159686688535	39	194	204	1040	1635	300	وهي لغة اهل الحجاز------ يسوون فيه بين الواحد والجماعة قال مكي وغير اهل الحجاز يقولون هلموا للجماعة وهلمي للمراة واصل هلم ها المم ها للتنبيه والمم اقصد واقبل فكثر الاستعمال فحذفت الف الوصل لما تحركت اللام لضمة الميم عند الادغام فصار ها لم فحذفت الف ها لسكونها وسكون اللام بعدها لان حركتها عارضة فاتصلت الهاء باللام وفتحت الميم لالتقاء الساكنين نحو رد وصد واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب قل هلم شهداءكم الانعام ------------------15 الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله ما قاتلوا الا قليلا الاحزاب 20 اشحة عليكم ف-----------------------------------ي وقت------------------------------ الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المناضل دونه عند الخوف ---------------------------------------ينظرون اليك في تلك الحالة ك--------------------------------------------------ما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا او خورا ولو-اذا بك فاذا ذهب ال--------------خوف------- وحيزت الغناءم	4911	6130368230293588214	332	480.0	261	1036	32.04633331298828	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	166	254	855	1328	1560	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الي قوله قريب فلما جاء الاحزاب--------- واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الغلبة والنصرة قد وجبت لهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم---------------- في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب و--البلاء وما زادهم ما راوا من اجتماع الاحزاب عليهم ومجيءهم الا ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما	1181	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4916	false	-940757774650350985	0	77	0	412	1648	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة 214 ف---لما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجن-------------------ة والنصر------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب او البلاء------------------------------------------------------ ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما	4916	6130368230293588214	356	626.0	290	505	70.49504852294922	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	106	235	535	1271	1609	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم بوفاءهم بالعه------------د ويعذب المنافقين ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان تابوا ان الله كان غفورا بقبول التوبة رحيما بعفو الحوبة جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبه-ا والسعي في ت--------------------------------------------حصيلها الاحزاب 25 ورد الله الذين ورد الله الذين كفروا الاحزاب بغيظهم حال اي مغيظين كقوله تنبت بالدهن ------------لم ينالوا خيرا ظفر اي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا يزعمهم وهو حال اي غير ظافرين-------------------------------------------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة الاحزاب 28 25 وكان الله قويا عزيزا قادرا غالبا الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب من اهل الكتاب من بني قريظة من صياصيهم من حصونهم -الصيصية ما تحصن به	1182	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4919	false	8864528597321205833	93	203	517	1158	1674	300	ليجزي ال-----صادقين بصدقهم ما لا يدخل تحت الوصف والعد ويعذب المنافقين كما سبق مثله في قوله تعالي ومرض القلوب------------------------------------------------------ جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي ل--تحصيلهما ويعذبهم ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تاب-وا ورد الله ال---------------ذين كفروا الاحزاب بغيظهم------- مغيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خيرا-------------------------------------------------------- غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والمل------------------------------------------------------------------------------اءكة وانزل الذين ظاهر--------وا الاحزاب من اهل الكتاب------------- من صياصيهم من حصونهم والصيصية ما تحصن به	4919	6130368230293588214	432	694.0	358	880	49.09090805053711	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	197	300	1053	1609	1609	300	الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة الاحزاب 28 25 وكان الله قويا عزيزا قادرا غالبا الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب من اهل الكتاب من بني قريظة من صياصيهم من حصونهم الصيصية ما تحصن به--------------------------------------------------------- روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهوم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا صلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل ق-ال من متابعة قريش ف--------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان ا--------------------------لله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم-	1182	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	3	108	14	568	1533	300	الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة الراغب الكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الامر والكفية من القوت ما فيه كفاية روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم	4920	6130368230293588214	381	709.5	309	709	53.7376594543457	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	0	62	0	307	1623	300	طمعة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة------------------------------------------------------------------------------------ فحاصروهم خمسا وعشرين -----------------ليلة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتس-ي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق	1183	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	108	191	568	978	1533	300	طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل- العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصر-هم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتل-هم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق	4920	6130368230293588214	298	554.5	236	413	72.15496063232422	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	62	136	307	746	1623	300	سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وبضم العين شامي وعلي ونصب فريقا بقوله تقتلون وهم الرجال وتاسرون فريقا وهم النساء والذراري الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم اي المواشي والنقود والامتعه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار وقال لهم----------------- انكم في منازلكم	1183	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4921	false	368818401863066205	0	55	0	290	1520	300	سبعة ارقعة ثم است-زلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمان مءة الي تسع مءة وقيل كانوا ست مءة مقاتل وسبعم-ءة اسير وقرء---------- الرعب بسكون----- العين وضمها و --------------------------------------تاسرون بضم السين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم	4921	6130368230293588214	235	362.5	190	456	51.53508758544922	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	235	287	1289	1568	1623	300	اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران الاحزاب 32 29 فاختارت الله ورسولة والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختار- جميعهن اختيارها	1183	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4921	false	368818401863066205	236	285	1191	1457	1520	300	اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران-------------- فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختارت جميعهن اختيارها	4921	6130368230293588214	264	510.5	215	280	94.28571319580078	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	182	222	984	1218	1623	300	اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطي ثم كثر حتي استوي في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد الامرين ولم يرد تهوضهن اليه بانفسهن كقوله -----------------------------قام يهددني امتعكن اعطكن متعة الطلاق وتستحب- المتعة	1183	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4923	false	-836773278226519282	71	117	417	679	1625	300	اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطء ثم كثر حتي استوت في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد --امرين ولم يرد نهوضهن اليه بانفسهن كما تقول اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني امتعكن اعطكن متعة الطلاق فان قلت المتعة	4923	6130368230293588214	218	398.5	179	264	82.57575988769531	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	20	56	109	295	1575	300	التخ-ير في الطلاق انه اذا قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي ان تقع تطلي----------------------------------------------------------------------قة باءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اختارت زوجها لم يقع شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة	1184	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4922	false	2862456438473528835	132	253	677	1313	1570	300	التخيير في الطلاق قلت اذا قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي او قال اختاري نفسك فقالت اخترت لا بد من ذكر النفس في قول الخير او المخيرة وقعت طلقة باءنة عند ابي حنيفة واصحابه واعتبروا ان يكون ذلك في المجلس قبل القيام او الاشتغال بما يدل علي الاعراض واعتبر الشافعي رحمه الله اختيارها علي الفور وهي عنده طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن مسعود وعن الحسن وقتادة والزهري رضي الله عنهم امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره واذا اختارت زوجها لم يقع شء باجماع فقهاء الامصار وعن عاءشة رضي الله عنها خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وروي افكان طلاقا وعن علي رضي الله عنه اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة	4922	6130368230293588214	174	288.0	138	636	27.358489990234375	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	91	200	477	1048	1575	300	--سيءة --بليغة في القبح ---------------مبينة --ظاهر فحثها من بين بمعني تبين وبفتح الياء مكي وابو بكرقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن و------------------------------------------------------قيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك يضاعف لها العذاب يضعف لها العذاب مكي وشامي يضعف ابو عمرو ويزيد ويعقوب ضعفين ضعفي عذاب غيرهن من النساء لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن فزي---------ادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل-------------------------------------------- وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم ا-------لمعاصي العالم اشد من- العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا -فضل حد الاحرار علي--- العبيد ولايرجم----------------------------------- الكافر وكان ذلك اي تضعيف العذاب عليهن علي الله يسيرا	1184	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	84	235	446	1231	1568	300	السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهر فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر و---------قيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك وانما ضوعف------------------------------------------------- عذابهن --------------لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر وكان ذلك علي ا----------------------لله يسيرا	4924	6130368230293588214	386	595.0	309	879	43.91353988647461	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	125	231	675	1277	1675	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام او----------- الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله خص الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزكاة بالامر ثم عم ب----جميع الطاعات تفضيلالهما لان من واظب عليهما--------------------------------------------------------------- جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفيه دليل علي ان نساءه من اهل بيته وقال عنكم لانه اريد الرجال والنساء من اله بدلالة ويطهركم تطهيرا من نجاسة الاثام ثم بين انه اعا--نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الما ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار الذنوب الرجس	1185	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4929	false	-7063353283985575685	3	123	16	689	1670	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في -------------------------------------------------------------الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل جاهلية الكفر ويعضده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات----------- لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الما-ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس	4929	6130368230293588214	314	382.5	258	931	33.727176666259766	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	8	148	51	921	1695	300	نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نز--------------------------ل فينا شء فنزلت ان المسلمين والمسلمات المسلم الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمنين المصدقين بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والمءمنات والقانتين القاءمين بالطاعة والقا----نتات والصادق--------ين في النياب والاقوال والاعمال والصادقات والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن السيا-ت والخاشعين الاحزاب 37 35 المتوضعين لله بالقلوب والجوارح او الخاءفين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات فرضا ونفلا والصاءمين والصاءمات فرضا ونفلا و-قيل من تصدق في كل اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والحافظين فروجهم عمالا يحل والحافظات والذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير--------------- وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني والحافظات فروجهن والذاكرات الله فحذف -ادلالة ما تقدم عليه وال--------فرق بين------------- عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين	1186	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4933	false	-7262455720113342775	44	218	216	1152	1557	300	نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت ------------وال---------مسلم الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمن-- المصدق-- بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق ----------به والقانت-- القاءم-- بالطاعة -الداءم عليها والصادق الذي يصدق في --نيته و---قوله و---عمله والصابر الذي يصبر عل------------ي الطاعات وعن المعاصي والخاشع-- المتواضع--------------- لله بقلبه و----جوارحه وقيل الذي اذا صلي لم يعرف من عن يمينه وشماله والمتصدق الذي يزكي ماله ولا يخل بالنوافل وقيل من تصدق في--- اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من------------------------------------- الصاءمين والذاكر-- الله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه او لسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ من نومه وايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والمعني والحافظات-----ها والذاكرات----ه فحذف لان الظاهر -يدل عليه فان قلت اي فرق بين العطفين اعني عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين	4933	6130368230293588214	573	851.0	465	1069	53.601497650146484	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	168	253	1024	1453	1695	300	بينهما واما------ الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع و----معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما علي طاعاتهم الاحزاب 36 وما كان لمءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة ---------------علي مولاه زيد بن حارثة بابت وابي اخوها عبد الله فنزلت -----------------------------------------------------------------وما كان لمءمن ولا مءمنة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما صح لرجل مءمن ولا امراة -----مءمن-ه اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله ا-----------------------------------مرا من الامور ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من	1186	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	0	168	0	841	1542	300	بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الل-----------------------------------------ه لهم وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا 36 خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت فقال رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل هي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده والمعني وما صح لرجل -----ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله او لان قضاء رسول الله هو قضاء الله امرا من الامور ----------------------------ان يختاروا من	4934	6130368230293588214	327	519.0	259	915	35.73770523071289	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	73	161	375	825	1499	300	الله ونعمة رسولة وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زي-----نب بنت جحش وذلك-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد-ما انكح-- اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريد---------------------ها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله فق-------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا-خيرا ولكنها تتعظم	1187	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4935	false	-5050199251287561623	202	300	1074	1570	1570	300	الله عليه وسلم-- وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش رضي الله عنها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال-------------- مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم-	4935	6130368230293588214	416	772.0	333	513	81.09162139892578	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	169	286	867	1433	1499	300	واتق الله فلا تطلقها وهو- نهي تنزيه ----------اذ الاولي ان لا يطلق او------- واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر وادي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تخفي في نفسك نكاحها ان طلقها زيد وهو الذي ابداه الله وقيل الذي اخفي في نفسه---- تعلق قلبه بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مودة مفارقة زيد اياها ولواو في وتخفي في نفسك وتخشي الناس اي قولة الناس انه نكح امراة ابنه والله احق ان تخشاه واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله----------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية	1187	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4936	false	6400757689852257970	127	244	624	1184	1447	300	واتق الله فلا تطلقها وقصد نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج فان قلت ------ما ال------------------------------------------------------------------------ذي اخفي في نفسه قلت تعلق قلبه بها وقيل قوله لان الاولي ان لا يطلق عن ابي داود عن محارب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وفي رواية اخري عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق مودة مفارقة زيد اياها وقيل علمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان زيدا سيطلقها وسينكحها لان الله قد اعلمه بذلك وعن عاءشة رضي الله عنها لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية	4936	6130368230293588214	262	430.5	204	834	31.414867401123047	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	221	275	1119	1380	1499	300	ولواو في وتخفي في نفسك وتخشي الناس اي قولة الناس انه نكح امراة ابنه والله احق ان تخشاه وا-و الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله وعن عاءشة رضي الله عنها لو كتم -رسول الله	1187	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4942	false	5138768828523355706	135	183	668	897	1491	300	الواو في وتخفي في نفسك وتخشي الناس--------------------------------- والله احق ما هي قلت واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله -او واو العطف كانه عن قوله كيف عاتبه الله	4942	6130368230293588214	193	325.0	149	263	73.384033203125	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	255	300	1283	1499	1499	300	خاشيا قالة الناس------------------------------------------------------------- وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله وعن عاءشة رضي الله عنها لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية فلما قضي زيد منها وطرا الوطر الحاجة ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ البالغ حاجته من شء له-	1187	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4943	false	-1028409850720320034	69	118	372	610	1529	300	خاشيا قالة الناس وقوله والله احق ان تخشاه من فاعل تخشي الناس واليه اوما بقوله وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قيل واذ تجمع بين قولك امسك واخفاء خلافه وخشية الناس والله احق ان تخشاه حتي لا تفعل مثل ذلك اذا بلغ البالغ حاجته من شء له	4943	6130368230293588214	82	21.0	66	372	22.043010711669922	14	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	23	83	120	409	1494	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صي ل-------------- يخطبك ففرحت و-----------------------------------------------------------------------------تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما او-لم علي امراة من نساءه ما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	1188	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4936	false	6400757689852257970	14	118	70	581	1447	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما او لم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	4936	6130368230293588214	281	508.0	223	516	54.45736312866211	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	0	129	0	640	1494	300	فيه همة قيل قضي منه وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجه وتقاصرت عنها همت----------------ه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها روي انها لما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صي ل يخطبك ففرحت وتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار لك---------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يكو----------------------------------------------------ن علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا قيل قضاء الوطر ادراك الحاجة وبلوغ المراد منه وكان امر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب	1188	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4943	false	-1028409850720320034	118	225	610	1134	1529	300	فيه همة قيل قضي منه وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقراءة اهل البيت زوجتكها وقيل لجعفر بن محمد رضي الله عنهما اليس تقرا علي غير ذلك فقال لا والذي لا اله الا هو ما قراتها علي ابي الا كذلك ولا قراها الحسن بن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابيه الا كذلك ولا قراها علي بن ابي طالب علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كذلك وكان امر الله مفعولا جملة اعتراضية يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب	4943	6130368230293588214	226	105.0	180	934	24.197002410888672	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	104	300	520	1494	1494	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب الاحزاب 38 ما كان----------- عل---------------ي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له احل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وامر له وهو نكاح زينب امراة زيد او قدر له من عدد النساء سنة ال----------له اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجند لا مءكد لقوله------ ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود ما-----------ءة امراة وثل-ثماءة سرية ولسليمان ثلثماءة حر---------ة وسبعماءة سرية في الذين خلوا من قبل في الانبياء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين مصوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا ولا وقف عليه ان جعلت الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله بدلا من الذين الاول وقف ان جعلته في محل الرفع او النصب علي المدح اي هم الذين يبلغون الاحزاب 43 39 او اعني الذين يبلغون ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وصف الانبياء بانهم لا يخشون الا الله تعريض بعد التصريح في قوله------ وتخشي الناس والله احق-	1188	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4944	false	5177469439486585783	46	232	247	1223	1594	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا م---------------------------------------------------------------------------------------------كونا فمعني امر الله مخلوقه ومراده ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 39 38 فرض الله له قسم له واوجب من قولهم فرض لفلان في الديوان كذا ومنه فروض العسكر لرزقاتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تر-با وجندلا--مءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام مءة امراة وثلاث مءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلاث مءة وسبعم------ءة في الذين خلوا------- في الانبياء الذين مضوا الذين يبلغون يحتمل وجوه الاعراب الجر علي الوصف للانبياء والرفع والنصب علي المدح علي هم الذين يبلغون او علي اعني الذين يبلغون وقرء ---رسالة الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الانبياء بانهم لا يخشون الا الله تعريض بعد التصريح في قوله تعالي وتخشي الناس والله احق	4944	6130368230293588214	544	914.5	435	1315	41.36882019042969	93	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	21	111	116	624	1663	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم حق------يقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح والمراد من رجالكم البالغين والحسن والحسين لم يكونا بالغين حينءذ والطاهر والطيب والقاسم وابراهيم توفوا صبيانا ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا-في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم ---------والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا-غير و-----خاتم النبيين	1189	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4945	false	-8147302047361737759	17	97	82	500	1513	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت ب--ه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه -حكمكم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و كان خاتم النبيين	4945	6130368230293588214	394	745.0	320	530	74.3396224975586	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	142	263	778	1452	1663	300	التاء بمعني الطابع وفاعل الختم وتقويه قراءة ابن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين و-----------كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بكل شء عليما الاحزاب 41 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا------------------------------------- اثنوا عليه بضروب الثناء-------------------------------------------------- واكثروا ذلك الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة اول النهار واصيلا اخر النهار وخصا بالذكر لان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون فيهما ---------------------------وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر-ولا حولا ولا قوة الا بالله العلي العظيم---------------------------- والفعلان ا--ي اذكروا الله وسبحوه موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص- من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ابانة لفضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز علية من	1189	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4947	false	3792415031391271601	125	295	623	1520	1548	300	------بمعني الطابع وفاعل الختم وتقويه قراءة ابن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين فان قلت كيف كان اخر الانبياء وعيسي ينزل في اخر الزمان قلت معني كونه اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا علي شريعة محمد مصليا الي قبلته كانه بعض ---------------امته يا ايها ال--------------ذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا 41 42 اذكروا الله اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله واكثروا------------------ ذلك بكرة واص------------------------------يلا اي في كافة الاوقات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الله علي فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول -ولا قوة الا بالله وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب والفعلان اعني اذكروا----- وسبحوا-موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين -فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من	4947	6130368230293588214	488	799.5	396	988	49.3927116394043	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	5	49	28	253	1653	300	لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن يتعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليه وسلم اي ترحم عليك	1190	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4948	false	8138977568105839034	257	300	1450	1669	1669	300	لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك----- اي ترحم عليك-	4948	6130368230293588214	217	420.0	175	225	96.44444274902344	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	5	141	28	781	1653	300	لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن يتعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليه وسلم اي ترحم عليك وتراف والمراد بصلاة الملاءكة قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حين يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر-والتوفر علي الصلاة الاحزاب 48 43 والطاعة ليخرجكم من الظلمات الي النور من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما هو دليل علي ان المراد بالصلاة والرحمة و-روي انه لما نزل-------------- الله وملاءكته يصلون علي النبي -----------قال ابو بكر------------- ما خضك الله يا رسول الله بشرف الا وقد اشركنا فيه ف-نزلت الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول	1190	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4949	false	5033465460999656143	46	300	250	1625	1625	300	لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده اشارة الي ما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل في البقرة ان اشتقاق الصلاة من تحريك الصلوين قوله--------------------------------------------------------------------- جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة الانتصاف هو يفر من ارادة الحقيقة والمجاز معا وقد التزمه هاهنا بجعل الصلاة رحمة من الله حقيقة ومن الملاءكة مجازا واجاب صاحب الانصاف يصلون فيه ضمير جمع فهو منزل منزلة تكرار لفظة يصلي فليس هذا من ارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد فلا حاجة الي اعتذار محمود ولا جواب احمد عنه قلت ذهب المصنف الي القول بالقدر المشترك وعموم المجاز وهو معني الرافة والرحمة واطلاق هذا المعني علي الصلاتين مجاز الا تري الي قوله استعير لمن يتعطف علي غيره نعم هذا في حق الملاءكة مجاز بمرتبتين وذلك لا يمنع من الايراد وذهب عن صاحب الانتصاف ان النحويين يشبهون جاءني زيد وزيد وزيد بقولهم جاءني الزيدون في ان العامل واحد اي دعوت لك بان يحييك الله لانك لاتكالك علي اجابة دعوتك كانك تبقيه علي الحقيقة وكذلك عمرك الله وعمرتك وسقاك الله وسقيتك وعليه قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاحزاب 56 اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر علي الصلاة-------------- والطاعة ليخرجكم--------------------- من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما--- دليل علي ان المراد بالصلاة -الرحمة ويروي انه لما نزل قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 قال ابو بكر رضي الله عنه ما خصك----- يا رسول الله بشرف الا وقد اشركنا فيه فانزلت تحي-----------------------------تهم من اضافة المصدر الي المفعول-	4949	6130368230293588214	453	746.5	371	1618	27.997528076171875	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	85	209	483	1126	1653	300	ليخرجكم من الظلمات الي النور من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما هو----------------------------------------------------- دليل علي ان المراد بالصلاة والرحمة وروي انه لما نزل ا--------------------------------لله وملاءكته يصلون علي النبي قال ابو بكر ما خضك الله يا رسول الله بشرف الا وقد اشركنا فيه فنزلت الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي تحية الله لهم يوم يلقونه يرونه سلام يقول الله تبارك وتعالي السلام عليكم واعد لهم اجرا كريما يعني الجنة الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شاه-------------------------------------------------------------دا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم وهو-------------------------------------------------------------------------------------- حال مقدرة كما تقول----- مررت برجل معه صقر صاءدا به ا----ي مقدرا به الصيد غدا	1190	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4950	false	-9125101549221386548	101	211	575	1170	1626	300	ليخرجكم من الظلمات الي ا-------------------------لنور------- وكان بالمءمنين رحيما ولذلك اختاره المصنف ونص عليه بقوله وكان بالمءمنين رحيما دليل علي ان المراد بالصلاة -الرحمة والتاويل الاول اي ظهور الشرف انسب لقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي النبي الا-----ية يا ايها الن--------------بي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 45 46 شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فان قلت وكيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها قلت هي حال مقدرة كمسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا	4950	6130368230293588214	318	533.0	255	884	35.97285079956055	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	83	123	439	671	1605	300	وبشر المءمنين ل-----------انه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير والمبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب البشارة والنذير يدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم	1191	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	258	300	1394	1636	1636	300	وبشر المءمنين الاحزاب 47 لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير والمبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب للبشارة والنذير بدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم-	4953	6130368230293588214	228	441.0	189	243	93.82716369628906	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	55	103	290	556	1605	300	وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا وكفي به مفوضا اليه وقي--ل ان الله تعالي وصفه بخمسة او صاف وقابل كلامنهما بخطاب مناسب له قابل الشاهد بق-----وله وبشر المءمنين لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير و-------------المبشر بالاعراض عن الكافرين	1191	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	7	58	36	303	1636	300	وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وك-----------------في به مفوضا اليه ولقاءل ان يقول وصفه الل-ه بخمسة او-صاف وقابل كلا منها بخطاب مناسب له قابل الشاهد بقوله قوله وصفه الله تعالي بخمسة اوصاف وقابل كلا منها بخطاب مناسب له الي اخره نظم في غاية من الحسن لكن في مقابلة المبشر بالاعراض عن الكافرين	4953	6130368230293588214	152	210.0	120	286	53.146854400634766	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	195	250	1034	1321	1605	300	هو الوطء في الاصل وتسميه العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه كتسمية-------- الخمر اثما لانها سببه وك---------------------------------قول الراجز اسنمة الابال في سحابة سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الابال وارتفاع اسمنتها ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به	1191	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4954	false	-4861590502911570237	241	300	1301	1608	1608	300	---الوطء--------- وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ونحوه في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الم-ال وارتفاع اسنمته- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله------ الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به-	4954	6130368230293588214	251	445.5	202	328	76.5243911743164	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	123	192	671	1016	1605	300	في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل كانوا منذرين به في المستقبل والداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله فان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير والسراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن الاحزاب 50 49 جميع خلقه الاحزاب 49 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات	1191	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4954	false	-4861590502911570237	0	60	0	305	1608	300	في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل-كانوا منذرين به في المستقبل والداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله لان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير والسراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي ب--------------ه عن جميع خلقه----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا اذا نكحتم المءمنات	4954	6130368230293588214	301	576.0	241	345	87.24637603759766	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	121	162	676	872	1575	300	وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت----- فعذرني ف--انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي واحللنا لك ما وقع لها ان تهب لك نفسها	1192	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4959	false	-7765603847658349059	22	62	117	302	1474	300	وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء------------------ واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها	4959	6130368230293588214	163	295.5	126	203	80.29556274414062	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	159	293	859	1541	1575	300	تهب لك نفسها ولا تطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذ-ا تكرها قال --------------------ابن عباس هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عنده---------------------------- احد منهن بالهبة وقيل ال-واهبة نفسها ميمونة بنت الح-رث او زينب بنت خزيمة او --------------------ام شريك بنت جابر او خولة بنت حكيم وق------------------------------------را الحسن------------- ان بالفتح علي التعليل بتقدير حذف اللام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن مسعود رضي الله عنه بغير ان -ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب 51 50 استنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقيل نكح واستنكح بمعني والشرط الثاني---------------- تقييد للشرط الاول شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها --لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم وفيه دليل جواز النكاح بلفظ الهبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1192	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4960	false	-3035193039746103506	69	291	339	1471	1511	300	تهب لك نفسها ولا تطلب مهرها ان اتفق ولذلك نكرها وقال ابو البقاء قيل في ناصب وامراة وجهان احدهما احللنا في اول الاية وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراةمستقبل ف احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك وقلت فاءدة العدول المبالغة في الامتنان ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس رضي الله عنهما ----------لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحارث و--زينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر و--خولة بنت حكيم رضي الله عنهن قرء ان وهبت علي الشرط وقرا الحسن رضي الله عنه ان بالفتح علي التعليل بتقدير حذف اللام ويجوز ان يكون مصدرا محذوفا معه الزمان كقولك اجلس ما دام زيد جالسا بمعني وقت دوامه جالسا ووقت هبتها نفسها وقرا ابن مسعود------------- بغير ان فان قلت ما معني الشر----------------------------------------------------------------------------------ط الثاني مع الاول قلت هو تقييد له--------- شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها قوله ميمونة بنت الحارث في الجامع توفي عنها ابو رهم فتزوجها---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4960	6130368230293588214	404	598.5	319	1308	30.886850357055664	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	256	300	1360	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها------------------------------------------------------ لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم وفيه دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز---- النكاح بلفظ الهبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه-	1192	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4961	false	5385606550400600761	84	194	418	986	1542	300	صلي الله عليه وسلم فارجاها فتزوجها عثمان بن مظعون قوله وقرء ان وهبت علي الشرط وهي المشهورة لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم فان قلت لم عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب قلت للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقد استشهد به ابو حنيفة علي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه	4961	6130368230293588214	193	316.5	153	568	33.97887420654297	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	42	69	208	344	1486	300	عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله ------------------ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب ليءذن ------------------------------------------------------------ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره اي تكرير النبي تفخيم له	1193	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4961	false	5385606550400600761	121	160	598	797	1542	300	عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب قلت للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره--------------- تفخيم له	4961	6130368230293588214	115	187.5	92	214	53.738319396972656	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	147	203	750	1008	1486	300	-غيرهم-- تءخر من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء تضم بمعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسيم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما	1193	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4965	false	7999680926459301450	1	72	5	330	1482	300	وغير همز تءخر------------- وتءوي------------- تضم ي-عني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقس-م لايتهن تق-----سم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها وهذ قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما	4965	6130368230293588214	217	358.0	168	358	60.614524841308594	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	204	279	1011	1381	1486	300	يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارجي منهن ------جويرية وسودة وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب ارجي-------------- خمسا واوي اربعا وروي انه كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الاس-ودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ومن	1193	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4965	false	7999680926459301450	193	272	934	1319	1482	300	يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارجا منهن سودة وجويري------ة وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب رضي الله عنهن ارجا خمسا واوي اربعا وروي انه كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذلك	4965	6130368230293588214	354	680.0	280	391	90.5370864868164	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	99	136	507	699	1519	300	وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل------------------------------------------------------------------------------------ لك النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالتاء ابو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير لان تانيث الجمع غير------ واذا جاز بغير فصل	1194	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4966	false	4112607915218393777	209	282	1104	1461	1542	300	وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب- فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاكيد لنون ويرضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء كلهن تاكيدا ل هن في اتيتهن لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا 52 لا يحل وقرء -------------------------------بالتذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا جاز بغير فصل	4966	6130368230293588214	135	229.5	108	389	34.704368591308594	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	46	101	229	517	1519	300	ان هذا التفويض من عند الل------ه اطمانت نفوسهن وذهب ---------التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع تاكيد لنون يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض منهن بما-دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وكان الله ----	1194	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4966	false	4112607915218393777	7	47	32	234	1542	300	ان هذا التفويض من عند الله بوحيه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسلت القلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول------ الله صلي	4966	6130368230293588214	171	289.0	135	308	55.51948165893555	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	137	222	703	1136	1519	300	الفصل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع تصاب امته ولا ---------------------------------ان تبدل بهن من ازواج بالطلاق والمعني ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعض--------------هن كرامة لهن وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهن وهن التسع ال--تي مات عنهن عاءشة------------ حفصة-------- ام حبيبة-------------- سودة--------- ام سلم-------------ة صف-----------------ية ميمون-------------------ة زينب بنت جحش-------- جويرية و---------------------------------من في من ازواج لتاكيد النفي وفاءدته استغراق جنس الازواج با-تحريم	1194	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4967	false	-3971283910580042349	140	256	753	1340	1561	300	الفصل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجاوز النصاب ولا ان تبدل بهن ولا -------------------------ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن اراد الله لهن كرامة---- وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهن وهي التسع اللاتي مات عنهن عاءشة بنت ابي بكر حفصة بنت عمر ام حبيبة بنت ابي سفيان سودة بنت زمعة ام سلمة بنت ابي امية صفية بنت حيي الخيبرية ميمونة بنت الحرث الهلالية زينب بنت جحش الاسدية جويرية بنت الحرث المصطلقية رضي الله عنهن من في من ازواج لتاكيد النفي وفاءدته استغراق جنس الازواج بالتحريم	4967	6130368230293588214	393	667.5	315	616	63.798702239990234	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	66	137	314	689	1544	300	في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و-غير ناظر-- حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا و-------------------قت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اي غير منتظرين وهءلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه ومعناه لا تدخلوا يا ايها- المتحينون الطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه واتي الطعام	1195	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4970	false	2715642064327871850	86	155	439	799	1502	300	في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظ---------------رين وهءلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله------------------- فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه ومعناه لا تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اياه والا فلو لم	4970	6130368230293588214	315	554.0	253	405	77.77777862548828	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	53	175	257	877	1544	300	ان يءذن لكم في موضع الحال اي لا تدخلوا الا ماذونا لكم او في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم وغير ناظر حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي --الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اي غير منتظرين وهءلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه ومعناه لا تدخلوا يا ايها المتحينو----------------------------------------------------------------------------ن الطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه واتي الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني الاحزاب 54 53 كقولك قلاه قلي------------------------------------------ وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله وروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم او-لم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا ان يدعو	1195	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4971	false	-2772913058053496442	8	102	44	499	1458	300	ان يءذن لكم في موضع الحال اي لا تدخلوا الا ماذونا --------------------------------------------لكم و----------------------هو--------------- علي هذا حال من فاعل تدخلوا او حال من المجرور في لكم قوله--------------------------------------------------------------------- يتحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نون اي يضبطون وقت ادراك الطعام وحينه قوله كقولك هند زيد ضاربته هي في المقتبس عن الطباخي التاء علامة لا واني الطع-------------------------ام ادراكه يقال اني الطعام اني كق--------------ولك قلاه قلي ومنه قوله بين حميم ان الرحمن 44 بالغ اناه وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او لم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا ان يدعو	4971	6130368230293588214	258	417.0	203	746	34.584449768066406	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	181	300	915	1544	1544	300	ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فطاف رسول------- الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- بالحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متولي- خرجوا فرجع ونزلت ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا فتفرقوا ولا مستانسين لحديث هو مجرور معطوف علي ناظرين او منصوب اي ولا تدخلوها مستانسين نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به ان ذلكم كان يءذي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستحيي منكم -------------------من اخراجكم----------- والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ما--	1195	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	0	142	0	746	1561	300	ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع ونزلت ---------------------------------------------------ولا مستانسين لحديث----------------------------------------------------------- نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه وهو مجرور معطوف علي ناظرين وقيل هو منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين لا بد في قوله فيستحيي منكم من تقدير المضاف اي من اخراجكم بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حتي ما	4972	6130368230293588214	474	851.0	381	856	55.37383270263672	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	4	28	20	132	1526	300	ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الافعال قيل لا يستحي- من الحق ا---ي لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحبي منكم -هذا	1196	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	276	300	1445	1561	1561	300	ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الافعال قيل لا يستحيي من الحق بمعني لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحيي منكم وهذا-	4972	6130368230293588214	109	195.0	86	117	93.16239166259766	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	28	119	132	628	1526	300	ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا واذا------------------------------ سالتموهن الضمير لنساء رسول الله صلي الله عليه وسلم لدلالة بيوت النبي لان فيها نساءه-------- متاعا عارية او حاجة فاسالوهن المتاع من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قبل نزول هذه الاية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه---- يحب ضرب الحجاب عليهن---------------------------- ويود-ان ينزل فيه و------------------------------------قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وذكر	1196	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4973	false	-1360017805048899789	0	89	0	462	1528	300	ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا وقرء لا يستحي بياء واحدة الضمير في سالتموهن------- لنساء النبي---- صلي الله عليه وسلم ولم يذكرن-------- لان الحال ناطقة بذكرهن متاعا--------- حاجة فسء-لوهن المتاع قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويود ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي	4973	6130368230293588214	321	516.5	257	603	53.233829498291016	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	117	175	617	884	1526	300	فنزلت وذكر ان بعضهم قال انتهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لا نزوجن فلانة فنزل ------------------وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي وما صح لكم ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح ازواجة من بعد موته ان ذلكم كان عند الله عظيما	1196	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4974	false	-7183520373004151699	3	48	17	231	1476	300	------وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لات-زوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم وما كان لكم --------------------------------------------------------وما صح لكم ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح ازواجه من بعده وسمي نكاحهن بعد--------ه عظيما	4974	6130368230293588214	172	276.5	134	285	60.35087585449219	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	204	297	1016	1501	1526	300	الله كان ب---كل شء عليما فيعاقبكم به الاحزاب 55 لا جناح عليهن ولما نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجرينا مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي واله اباءك ابراهيم واسم-عيل واسحق واسم-------------عيل عم يعقوب	1196	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	10	77	54	397	1563	300	الله كان علي كل شء شهيدا 55 روي انه ---------------------------لما نزلت-------------- اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت لا جناح علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل عم يعقوب	4975	6130368230293588214	303	507.5	243	503	60.23856735229492	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	0	28	0	145	1567	300	ثم نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل----------- فضل تشديد كانه قيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحتطن فيه	1197	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	88	118	470	622	1563	300	ثم نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل ما يدل علي فضل تشديد ف----قيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحططن فيه	4975	6130368230293588214	139	259.5	112	156	89.1025619506836	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	98	147	500	743	1567	300	وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا اذينك الملكين امين ثم هي	1197	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4976	false	6071560459745474651	161	209	790	1033	1495	300	وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته------ لذينك الملكين امين ومنهم	4976	6130368230293588214	233	447.0	186	249	93.57429504394531	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	0	56	0	310	1620	300	يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل-------------------------------------------- في زناه كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف ايذاء المءمنين والمءمنات فقد احتملوا تحملوا بهتانا كذبا عظيما واثما مبينا ظاهرا الاحزاب 59 يا ايها النبي يا ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------نبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	1198	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4979	false	1855930180993786825	184	249	937	1264	1513	300	يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	4979	6130368230293588214	194	277.5	157	442	43.89140319824219	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	64	192	353	1047	1620	300	ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زال الثوب عن وجه المراة اذن- ثوبك علي وجهك ومن للتبعيض اي ترخي بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من الامة او المراد ان يتجلبن ببعض ما لهن من الجلابيب وان لا يكون المراة متبذلة في درع وخمار كالامة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها وذلك ان النساء ---في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار لافضل بين الحرة والامة وكان الفتيان يت-------------عرضون اذا خرجن بالليل لقضاء---- حواءجهن في النخ-ل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان ال-----------------امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس ---------الملاحف وستر الرء-س والوجوه ف--------------لا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن	1198	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4980	false	-6634853904811333488	80	178	392	943	1614	300	ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا ز-ل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار فص--ل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان-للاماء وربما تعرضوا للحره بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرف----------ن اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن	4980	6130368230293588214	467	837.0	380	757	61.69088363647461	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	88	273	487	1481	1620	300	اي ترخي------- بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من الامة او المراد ان يتجلبن ببعض ما لهن من الجلابيب وان لا يكون المراة متبذلة في درع وخمار كالامة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها وذلك ان النساء في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار لافضل بين الحرة والامة وكان الفتيان يتعرضون اذا خرجن بالليل لقضاء حواءجهن في النخل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان الامة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الملاحف وستر الرءس والوجوه فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله------------------------------------------ ذلك ادن---------------------------------------------------------------ي ان يعرفن فلا يءذين اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن وكا-------------------------------------------------------------ن الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بتعليمهن اداب المكارم الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض فجوروهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزناة ------------من قوله------ فيطمع الذي في قلبه مرض----------- والمرجفون في المدينة هم اناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة	1198	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4981	false	-4849710920353320356	4	183	21	974	1652	300	ان ترخي المراة بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة وعن ابن سيرين سالت عبيدة السلماني عن ذلك فقال ان تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وعن السدي ان تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين وعن الكساءي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن اراد بالانضمام معني الادناء وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل لءن لم ي----------نته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 60 62 الذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون ---------------ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرا-يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة	4981	6130368230293588214	419	445.0	337	1417	29.56951332092285	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	26	78	130	420	1588	300	والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء الاحزاب 67 61 لنامرنك بان تفعل---- الافعا-ل التي تسو--------ءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنوك فيها الا زمانا قليلا ريثما يرتحلون-------------------------- فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز	1199	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4981	false	-4849710920353320356	183	300	974	1652	1652	300	والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة والكساءي بالكسر وانكره الاصمعي والماهن الخادم قوله لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل وعند اهل السنة وكان الله غفورا رحيما لما عسي يصدر عنهن من الاخلال في امر التستر رحيما بهن بعد التوبة وقيل غفورا لما وقع منهن قبل الامر فلا يءاخذهن به في المطلع قوله يرجفون باخبار السوء الراغب الرجف الاضطراب الشديد والارجاف ايقاع الرجفة اما بالفعل او القول ويقال الاراجيف ملاقيح الفتن عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء-------------- لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنوك فيها الا زم-نا قليلا ريثما يرتحلون ويلتقطون انفسهم وعيالاتهم فسمي ذلك اغراء وهو التحريش-علي سبيل المجاز-	4981	6130368230293588214	270	475.0	223	695	38.84892272949219	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	129	228	694	1217	1588	300	سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يبدل الله سنته بل يجريها مجري واحدا في الامم الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة---------------------------------------------------------- كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسوله----------------------- بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به--------------------------- ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين بقوله	1199	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4983	false	3975855961757301688	1	104	5	545	1559	300	سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر واسروا يسءلك الناس------------------------------------------------------------------------------------------ عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 63 كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين -قوله	4983	6130368230293588214	380	692.5	307	631	60.22187042236328	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	146	236	815	1285	1616	300	في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا ما مصدرية او موصوله وايهما كان فالمراد البراءة عن مضمون القول ومءداه وهو الامر المعيب واذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها او-- اتهامهم اياه بقتل ه-رون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياه الله تعالي فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام كما برا نبينا عليه السلام بقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة	1200	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4985	false	-5544973280864255286	212	290	1212	1607	1660	300	في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه الي الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا فابصروه حتي عرفوا انه غير مقتول وقيل احياه الله------ فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام وقيل قرفوه بعيب في جسده من برص او ادرة فاطلعهم الله علي انه برء من--------ه وجيها ذا جاه ومنزلة	4985	6130368230293588214	213	326.0	168	581	36.66093063354492	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	28	175	142	955	1616	300	علي الانسان من جسده او------ يكون الوجه عبارة عن الجملة يقو-----------------------------------------------------------لون حال يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فنخلص من هذا العذاب فتمنوا حين لا ينفعهم التمني الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا جمع سيد---------------------------------------------------------------------------------- ساداتنا شامي وسهل ويعقوب جمع الجمع والمراد رءساء الكفرة الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وكبراءنا ذوي الاسنان منا او علماءنا فاضلونا السبيلا يقال ضل السبيل واضله اياه الاحزاب 72 68 وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب للضلال والاضلال والعنهم لعنا كبيرا بالباء عاصم ليدل علي اشد اللعن واعظمه وغيره بالثاء تكثيرا لاعداد اللعاءن ونزل في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذ------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا	1200	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4985	false	-5544973280864255286	13	131	72	733	1660	300	علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 67 68 وقرء سادتنا و ساداتنا وهم------------------------------- رءساء الكفر- الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم---------------------------------------------------- يقال ضل السبيل واضله اياه-------------- وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكثيرا لاعداد اللعاءن و كبيرا----------------------------------------------------------- ليدل علي اشد اللعن واعظمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفين ضعفا لضلاله وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون ولا ينفعهم شء من ذلك يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا	4985	6130368230293588214	372	527.5	301	1050	35.42856979370117	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	263	286	1431	1549	1616	300	قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل--------------------------------------------------------------------- والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول	1200	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4986	false	-8190292464475724208	239	277	1300	1487	1605	300	قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول	4986	6130368230293588214	118	224.0	95	187	63.10160446166992	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	275	300	1501	1616	1616	300	خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعث علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس-	1200	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4987	false	-1964059659603706347	33	106	171	518	1588	300	خوضهم في---- حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والمنهي في الاية السابقة كونهم في اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل كون قوم موسي عليه السلام في اذاه بل عطف قوله و البعث علي نهيهم مبني علي ان الامر بالشء نهي عن ضده ولو اريد بهذا العطف ذلك المعني لجاء قوله وهذه الاية مقررة للتي قبلها والبعث علي ان يسد ---قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس	4987	6130368230293588214	104	186.5	82	354	29.378530502319336	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	29	288	151	1563	1628	300	والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم----- ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سي-اتكم وتكفيرها وهذه---------------------------------------------------- الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله------ في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه ولما -------------------------علق بالطاعة الفوز العظيم بقوله ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اتبعه قوله الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال وهو يريد بالامانة الطاعة لله ويحمل الامانة الخيانة يقال فلان حامل للامانة ومحتمل لها اي لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته اذ الامانة كانها راكبة الاحزاب 73 72 للمءتمن عليها وهو حاملها ولهذا يقال ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حامل لها يعني ان هذه الاجرام العظام من السم-وات والارض والجبال قد انقادت لامر الله-------- انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي ----------تليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هي-ات مختلفة واشكال متنوعة كما قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اثتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين واخبر ان الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب يسجدون لله وان من الحجارة لما يهبط من خشية الله واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعة- ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهية وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما	1201	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4987	false	-1964059659603706347	108	300	528	1588	1588	300	والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سيءاتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه -لما قال ومن يطع الله ورسوله وعلق بالطاعة الفوز العظيم--------------------------------------------- اتبعه ق-----------وله انا عرضنا الامانة ----------------------------------------------وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها وفخم ش------------------------------------------------------------------------------------------------انها وفيه وجهان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عز وعلا انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال---------------------------------------------------------------- قالتا اتينا طاءعين فصلت 11--------------------------------------------------------------------------------------------- واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما-	4987	6130368230293588214	896	1579.0	732	1528	58.63874435424805	148	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	84	185	453	1001	1628	300	مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه ولما علق بالطاعة الفوز العظيم بقوله ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اتبعه قوله الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال وهو يريد بالامانة الطاعة لله ويحمل الامانة الخيانة يقال فلان حامل للامانة ومحتمل لها اي------ لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته اذ الام-----------------انة كانها راكبة الاحزاب 73 72 للمءتمن عليها وهو حاملها ولهذا يقال------ ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حامل- لها	1201	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4988	false	3737905914667729080	37	147	225	803	1607	300	مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد والاول علي سبيل التشبيه ليتصور التهديد من قوله وكان عند الله وجيها من ان الملك لابد من ان ينتقم ممن يريد نقيصة من له عنده قربة ووجاهة فيجتنب عن مثله والثاني علي سبيل الاشتقاق والتعليل فيقوي داعية المامور في الامتثال بالمامور به هذا احسن من قوله فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة-------------- للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها	4988	6130368230293588214	275	480.0	218	816	33.70098114013672	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	66	129	352	658	1596	300	الانسان بلغ من عظمة -----------انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام وافوا--------------------------ه فابي حمله-------------- واشفق منه وحمله الانسان علي ضعفه ------------انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خان بضمانه فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي -------اساليبهم من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج	1202	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4990	false	-5076639203204505832	6	81	35	409	1528	300	الاية-- بلغ من عظمه وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حمله والاستقلال به واشفق منه وحمله الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خاس بضمانه فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج	4990	6130368230293588214	299	540.0	236	376	79.52127838134766	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	143	197	760	1060	1596	300	لان التعذيب هنا نظير---------------- التاديب في قولك ضربته للتاديب فلا تقف علي جهولا ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وقرا الاعمش ويتوب الله بالرفع ليجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب الله ومعني المشهور----ة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الوافي كان---- نوعا من عذاب الغادر	1202	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4992	false	8585888318820088920	195	244	1136	1403	1689	300	لان التعذيب نتيجة حمل الامانة كما ان التاديب في----- ضربته للتاديب نتيجة الضرب---------------------------------------- وقرا الاعمش ويتوب------------ ليجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب الله ومعني قراءة العامة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الوافي كان ذلك نوعا من عذاب الغادر	4992	6130368230293588214	217	353.5	175	324	66.97531127929688	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1203	true	7553200212264396455	118	167	626	882	1559	300	لا تاتينا الساعة ففي البعث وانكار المجء الساعة قل بلي-------------------------------------------------------------------------------- اوجب ما بعد النفي --بلي علي معني ان ليس الامر الا اتيانها وربي لتاتينكم ثم اعيد ايجابه مءكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل ثم امد التوكيد القسمي -------بما اتبع المقسم به من	1203	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4996	false	-1665961016623910913	236	300	1271	1600	1600	300	لا تاتينا الساعة نفي للبعث وانكار -لمجء الساعة او استبطاء لما قد وعدوه من قيامها علي سبيل الهزء والسخرية كقولهم متي هذا الوعد يونس 48 اوجب ما بعد النفي ب بلي علي معني ان ليس الامر الا اتيانها --------------ثم اعيد ايجابه مءكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل ثم امد التوكيد القسمي امدادا بما انبع المقسم به من-	4996	6130368230293588214	232	402.5	186	345	67.24637603759766	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1203	true	7553200212264396455	167	214	882	1147	1559	300	الوصف ب--------------قوله عالم الغيب لان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه وبشدة ءباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به ----------------------ارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت او رسخ ولما ك---------------------------------------------------------------------ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية	1203	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4997	false	8892498384044244599	0	68	0	363	1557	300	الوصف بما وصف به الي قوله ليجزي----- لان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه و-شدة ثباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به اعلي كعبا وابين فضلا وارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت -وارسخ فان قلت هل للوصف الذي وصف به المقسم به وجه اختصاص بهذا المعني قلت نعم وذلك ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية	4997	6130368230293588214	245	416.5	201	370	66.21621704101562	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	192	262	991	1367	1557	300	الذين كفروا وقال قريش---- بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وانما نكروه مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم تجاهلا به وبامره وباب التجاهل في البلاغة والي سحرها ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشء-ن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلاء كل ممزق اي يفرقكم	1204	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5003	false	-5837459148682429810	156	193	807	1010	1595	300	الذين كفروا----- قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البل-ي كل ممزق اي يفرقكم	5003	6130368230293588214	197	357.5	161	381	51.70603561401367	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	55	106	286	559	1539	300	في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون------------------------ جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازم---------ه جعلا كانهما----------- مقترنان	1205	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5005	false	4992270090992899400	0	58	0	317	1588	300	في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون واشده اطباقا علي عقولهم جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه وموجباته جعلا كانهما في الحقيقة مقترنان	5005	6130368230293588214	273	515.0	222	317	86.119873046875	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	177	241	929	1281	1539	300	السماء والارض والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما-هم فيه من ملكوت اللله------ ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول------------------- وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية	1205	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5008	false	-7990052085892685838	0	69	0	365	1537	300	السماء والار-------ض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله------ لاية	5008	6130368230293588214	336	632.0	274	378	88.88888549804688	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	228	284	1211	1470	1539	300	----ال--------------------------------------------ي السماء والارض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية لدلالة لكل عبد منيب ------راجع الي ربه --مطيع له اذ- المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 10 ولقد اتينا داود ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال	1205	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5008	false	-7990052085892685838	144	226	758	1168	1537	300	علي الضمير المجرور اي والفكر فيما يدلان عليه او علي السماء والارض وهو الاصوب و-----------------------------------------دلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به قرء يشا ويخسف ويسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله كذبا سبا 8 وبالنون لقوله ولقد اتينا و كسفا بفتح السين وسكونه وقرا الكساءي يخسف بهم بالادغام وليست بقوية ولقد اتينا د----------------اود منا فضلا يا جبال	5008	6130368230293588214	183	306.0	142	467	39.18629455566406	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	128	182	660	939	1601	300	وهو اول من اتخذها وك--------------------ان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج-------------------- متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما-تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في سورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه وهو---------------------- انه يطعم عياله-من بيت المال	1206	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	232	300	1237	1579	1579	300	وهو اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال-	5011	6130368230293588214	274	499.5	221	343	79.88338470458984	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	68	109	364	569	1601	300	اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير لم يكن---------------------- فيه هذه الفخامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين المعجون------- يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة	1206	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	27	115	125	592	1579	300	اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه من- الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة	5011	6130368230293588214	193	337.0	153	468	41.239315032958984	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	182	233	939	1221	1601	300	فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر في السرد لا نجعل المسامير دقاقا فنغلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسرد-نسج الدروع واعملوا الضمير لداود واهله صالحا خالصا يصلح للقبول اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه سبا 12 و-------لسليمان الريح ---غدوها ولسليمان الريح	1206	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5012	false	231007261392726388	0	41	0	219	1565	300	فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر لا ت---------جعل المسامير دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسرد نسج الدروع واعملوا الضمير لداود و-----------------------------------------------------------------اهله و سخرنا لسليمان الريح فيمن نصب ولسليمان الريح	5012	6130368230293588214	195	355.0	158	293	66.55290222167969	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	5	68	25	311	1509	300	كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب وسماه عين القطر باسم ما ال اليه ومن الجن من يعمل من في موضع نصب اي وسخرنا من الجن من يعمل بين يديه--- باذن ربه بامر ربه ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا الذي امرنا- به من طاعة سليمان نذقه من عذا------------ب السعير عذاب الاخرة وقيل --------------------------------كان معه ملك بيده سوط من نار	1207	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5013	false	-1708797769615002158	108	176	580	896	1571	300	كما ينبع الماء من العين فلذلك ----------سماه عين القطر باسم ما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام باذن ربه بامره و---من يزغ منهم ومن يعدل -----عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه و عذاب السعير عذاب الاخرة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار	5013	6130368230293588214	177	248.0	131	334	52.99401092529297	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	98	139	458	683	1509	300	وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا حينءذ وجفان جمع جفنة كالجواب جمع جابية وهي الحياض الكبار قيل كان يقعد علي ال--------جفنة	1207	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5014	false	5850970649931543153	108	140	572	748	1596	300	وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما و----------------------------------------الجواب-------------ي الحياض الكبار قال تروح---- علي ال المحلق جفنة	5014	6130368230293588214	163	280.0	133	233	69.95708465576172	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	247	287	1251	1444	1509	300	اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا او اعترافا وكدحا و-------------عن ابن عباس رضي ا-له عنه-- من يشكر علي احواله كلها و-----قيل من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر وحكي عن داود	1207	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5015	false	-7406110838631354247	211	252	1079	1287	1551	300	اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا و--اعترافا وكدحا واكثر اوقاته وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر علي احواله كلها وعن السدي من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر و----عن داود	5015	6130368230293588214	183	323.5	145	214	85.5140151977539	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	192	226	970	1133	1509	300	او ------حال اي شاكرين او---------- اشكروا اشكر الان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له او--------------------- مفعول- به يعني-- انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا	1207	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5015	false	-7406110838631354247	33	74	162	364	1551	300	او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا -شكرا لان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له ويجوز ان ينتصب ب اعملوا مفعولا به ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا	5015	6130368230293588214	154	255.0	121	203	75.86206817626953	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	0	50	0	250	1529	300	من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم اي الجن وال داود علي موته الا دابة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي الارضة وهي --دويبة ي-----قال لها --سرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة	1208	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	124	228	670	1195	1578	300	من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا ع----------------ليه الموت-------------- ما دلهم -----------------علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 14 قرء فلما قضي عليه الموت ودابة الارض الا---رضة وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة	5016	6130368230293588214	191	329.0	153	575	33.21739196777344	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	83	184	425	931	1529	300	ان-- لو كانوا يعلمون الغيب -ما لبثوا بعد موت سليمان في العذاب المهين وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وبتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه وروي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعده ان يدنو منه	1208	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	131	292	673	1483	1523	300	انهم لو -------علموا الغيب لما لبثوا ف---------------ي العذاب ---سنة وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلما كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال وما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات وقريب منه في معالم التنزيل قوله في موضع فسطاط موسي عليه السلام الجوهري الفسطاط بيت من شعر وفسطاط مدينة مصر والظاهر غير ذلك اما الثاني فظاهر واما الاول فلان المشهور ان موسي عليه السلام ما وصل الي بيت المقدس ولا راه ويءيده ما رواه المصنف في الماءدة في فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ----ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه وليبطل دعواهم علم الغيب روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد -ان يدنو منه	5020	6130368230293588214	341	614.0	272	964	35.373443603515625	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	204	268	1034	1364	1529	300	مسكنهم علي وخلف ---------وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها باليمن او مسكن كل واحد منهم غيرهم مساكنهم اية اسم كان جنتان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان وم----------------------------------------------------------------------------عني كونهما اية -----------------------------------------------------ان اهلها لما اعرضوا عن شكر الله سلبهم الله النعمة------------------------------------------- ليعتبروا او يتعظموا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط ال-عم او -------جعلهما اية	1208	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5021	false	-2600671903158413709	171	265	873	1368	1559	300	مسكنهم بفتح الكاف وكسرها وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها------- او مسكن كل واحد منهم وقرء- مساكنهم و جن----------تان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح فان قلت ما معني كونهما اية قلت لم يجعل الجنتين في انفسهما اية وانما جعل قصتهما وان اهله---ما اعرضوا عن شكر الله تعالي عليهما فخربهما وابدلهم عنهما لخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا --ويتعظ-وا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم ويجوز ان تجعلهما اية	5021	6130368230293588214	273	416.0	219	519	52.60115432739258	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	0	72	0	364	1544	300	وتضامه-ا كانها جنة واحدة كما تكون بساتين البلاد------ العامرة---------- او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشم----------------------------------------------اله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال---- انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الجمال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما امرهم بذلك--------------------- اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور ا--ي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره قال	1209	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5022	false	65255709723446830	176	263	914	1351	1537	300	وتضامهما كانها جنة واحدة كما تكون ---------بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الكهف 32 كلوا من رزق ربكم اما------- حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الح-ال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره وعن	5022	6130368230293588214	326	570.0	257	454	71.80616760253906	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	7	156	40	810	1544	300	البلاد العامرة او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الجمال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما امرهم بذلك--------------- اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره قال ابن عباس--------------- كانت سبا علي ثلاث فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد-------- تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيد-ها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمر وطيبها ليس ف-------------------يها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ومن يمر بها من الغرباء يموت قمله لطيب هواءها سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا عن دعوة انبياءهم فكذبوهم وقالوا مانعرف لله علينا نعمة فارسلنا عليهم سيل العرم اي المطر الشديد او العرم اسم الوادي او هو الجرذ الذي نقب عليهم السكر	1209	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5023	false	622534544756939210	42	161	221	847	1585	300	المراد من قوله او اراد بستاني كل رجل منهم وليس كذلك بساتين ساءر البلاد لساءر الناس فادي --------------------------------------------------------------------مال المعني الي ان اهل تلك البلاد مترفين قاطبة اصحاب بساتين قوله اتبعه فيه اشعار بان في التنزيل لفا ونشرا وان وصف البلدة بالطيبة ناظر الي قوله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف واليه اشار بقوله هذه البلدة--------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ك----------------------------------انت اخصب البلاد واطيبها تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر -طيبة لم تكن سبخة وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وقرء بلدة طيبة وربا غفورا بالنصب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدح وعن ثعلب معناه اسكن واعبد العرم- الجرذ الذي نقب عليهم السكر	5023	6130368230293588214	275	351.5	213	931	29.538131713867188	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	212	274	1120	1415	1544	300	عودا ووجه من نون الاكل وهو غير ابي عمر وان اصله ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم امضاف اليه مقامه------------------------------------- او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه ابي-------- عمرو -------ان اكل الخمط في معني البرير وهو ثمر الاراك اذا كان غضا فكانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له	1209	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5024	false	2661047647287361682	228	294	1263	1572	1604	300	قوله ووجه من نون يعني التنوين في اكل مشكل اما ان يجع--------ل خمط بدلا منه علي حذف م--ضاف او يذهب علي تاويل الخمط الذي هو اسم الشجر بمعني او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ومن اضاف وهو ابو عمرو وحده فلان اكل الخمط في معني ا----------------------------لبرير كانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له	5024	6130368230293588214	180	288.5	138	347	51.873199462890625	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	72	166	366	860	1608	300	القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها في النعم والمياه وهي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او ظاه-----------------رة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم سبا 22 18 حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير اي جعلنا هذه القري علي مقدار معلوم يقيل المسافر في قرية ويروح في اخري ا-------لي ان يبلغ الشام سيروا ف-------------------------------------------------------------يها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك---------------------------------- ليالي واياما -امنين اي سيروا فيها	1210	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5028	false	-2386978234434358269	106	203	541	1031	1553	300	القري التي باركنا فيها -------------------------------------هي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم---------- حتي تخفي عليه----------------------------------------------------م وقدرنا فيها السير قيل كان الغادي منه---------------م يقيل في ق--------رية والراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم- ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه -كانهم امروا بذلك واذن لهم فيه فان قلت ما معني قوله ليالي واياما قلت معناه سيروا فيها	5028	6130368230293588214	321	543.5	259	614	52.280128479003906	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	16	91	81	469	1545	300	في عليهم واتبعوه---- لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا من المءمنين لفلتهم بالاضافة الي الكفار------------------------------------------- ولا نجد اكثرهم شاكرين سبا---- 21 وما كان له وما كان له عليهم لابليس علي الذين صار ظنه فيهم صدقا من سلطان من تسليط واستيلاء بالوسوسة -----------الا لنعلم موجودا ما علمناه معدوما والتغير علي المعلوم لا علي العلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء-------------------------------------------------------- حفيظ محافظ عليه وفعيل ومفاعل متاخيان	1211	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5032	false	-7920671270309133584	8	82	41	455	1626	300	في عليهم واتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا لانهم قليل --------بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وما كان----------- له عليهم-------------------------------------------- من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز الم-----------------------------ءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم وقرء ليعلم علي البناء للمفعول حفيظ محافظ عليه وفعيل ومفاعل متاخيان	5032	6130368230293588214	215	305.0	173	506	42.49011993408203	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	96	190	491	1034	1545	300	قل لمشركي قومك ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهه من دون الله فالمفعول الاول الضمير الراجع الي الموصول وحذف كما حذف في قوله اهذا الذي بعث الله رسولا استخفافا لطول الموصول بصلته والمفعول الثاني الهة وحذف لانه موصوف صفته من دون الله والموصوف يجوز حذفه واقامة الصفة مقامة اذا كان مفهوما فاذا مفعولا زعم محذوفان بسببين مختلفين والمعني ادعوا سبا 24 22 الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم--------------------- والتجء-ا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم ك--------ما تنتظرون ا---ستجابته---------- ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال	1211	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5032	false	-7920671270309133584	259	300	1379	1626	1626	300	قل لمشركي قومك ادعوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله والتجءوا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم ورحمتهم كما تنتظرون ان يستجيب لكم ويرحمكم ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال-	5032	6130368230293588214	200	341.0	168	586	34.12969207763672	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	190	241	1034	1261	1545	300	ذرة من خير او شر او نفع او ضر في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك ومالهم في هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك وما له تعالي---------------------------------------------- منهم من الهتهم من ظهير من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز	1211	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5033	false	-9052160882897514821	0	48	0	228	1496	300	ذرة من خير او شر او نفع او ضر في السماوات وال------ارض وما له--------------------م في هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك كقو-له تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف 51 وماله منهم------------------ من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز	5033	6130368230293588214	177	327.5	137	273	64.83516693115234	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	188	291	1021	1506	1545	300	يملكون مثقال ذرة من خير او شر او نفع او ضر ف--------------------------------ي السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك ومالهم في هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك وما له تعالي منهم من الهتهم من ظهير من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي سبا ---------23 ولا تنفع ------------------------------------------------الشفاعة---------- ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اي اذن له الله يعني الا من وقع الاذن ل---------------------------------------------------------------------لشفيع لاجله وهي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمر واي لاجله وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1211	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	51	139	268	695	1508	300	يملكون مثقال ذرة من خير او شر او نفع او ضر فيها ولا لهم تصرف ما فعبر بقوله في السماوات ولا في الارض ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الع--------------------الم اي في الدنيا كما----- سبق في ال عمران ولا ينفعهم في الاخرة لانه ان قدر لهم نفع فلا يكون الا في الشفاعة فجء بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له تعريضا بان اصنامهم لا يشفعون لانهم ليسوا في صدد ان يءذن لهم هذا هو المراد من قوله وهو الوجهلان فيه العلم بالشفيع والمشفوع له كليهما--------------------------------------وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	5035	6130368230293588214	190	247.5	149	653	29.096477508544922	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	0	77	0	400	1525	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول -----وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو	1212	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	185	224	925	1127	1508	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن	5035	6130368230293588214	182	321.5	145	406	44.82758712768555	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	14	161	72	829	1525	300	رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فز-------------------------------------------------------------------------------------ع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلي الكبير ذو الع-و والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امره بان------------------------------------------ يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك ل-لاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم -بما ابوا ان يتكلموا به -------------------------------------------------------------------------------------------لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما-لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق	1212	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5038	false	-6114384938199815432	0	168	0	842	1545	300	رب العزة في اطلاق الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن قوله وقرء افرنقع قال ابن جني قال ابو عمرو الدوري عن عيسي بن عمر انه كان يقرا افرنقع عن قلوبهم قا------------------------------------------------------------------------------------------ل ما لكم تكاكاتم علي تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء وقرء الحق بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي------- قل من يرز-------------قكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 24 امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثر-ن عليه من لا يقدر علي الرزق	5038	6130368230293588214	435	533.0	349	1156	37.629756927490234	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	195	281	1006	1437	1525	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدم- ما قدم من التقرير------- دلالة غير خفية علي من هوم-ن الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض--------- اوصل بالمجادل الي الغرض-------------------------------------------------------- ونحوه قولك للكاذب -------------------------------ان احدنا لكاذب و---------------------------------------------------------------------خولف بين حرفي الجر الداخلين علي الهدي والضلال---- لان صاحب الهدي كانه مستعل علي فرس سبا 31 25 جواد يركضه حيث شاء والضال كانه ينغمس في ظلام	1212	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	2	121	13	610	1536	300	لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخير كما الفداء فان قلت كيف خولف بين حرفي الجر الداخلين علي ال-حق والضلال قلت لان صاحب الحق كا-نه مستعل علي فرس---------- جواد يركضه حيث شاء والضال كانه منغمس في ظلام	5040	6130368230293588214	401	712.5	321	609	65.84564971923828	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	93	156	487	839	1602	300	هو الله العزيز الغالب فلا يشاركه احد-----------------------------------------------------------وهو ضمير الشان الحكيم في تدبيره سبا 28 وما ارسلناك الا------ وما ارسلناك الا كافة لل---------------------------------------------------------ناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف و---التاء علي هذا-------- للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	1213	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	120	207	621	1073	1527	300	هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده اوهو ضمير الشان ---كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون 28 الا كافة للناس الا ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج ------------------------------المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	5042	6130368230293588214	276	442.0	222	485	56.9072151184082	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	178	232	957	1226	1602	300	ويقولون متي هذا الوعد اي القيامة المشار اليها في قوله قل يجمع بيننا ربنا ان كنتم صادقين سبا-------------------------------------------------- 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم --------------الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو --هنا الزمان ويد---ل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم و--------------------------------------------------اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول بغ---------ير سانية	1213	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5045	false	6297836546990747444	218	288	1072	1414	1479	300	ويقولون متي هذا الوعد--------------------------------------------------- ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون 29 30 ق---رء ميعاد -يوم و ميعاد يوم و ميعاد يوما والميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هاهنا الزمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم فان قلت فما تاويل من اضافه الي يوم او نصب يوما قلت اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية	5045	6130368230293588214	199	311.5	157	397	50.125946044921875	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	255	300	1361	1602	1602	300	سالوا عن ذلك وهم منكرون له---- تعنتا لا استرشاد- فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا ل-----لسءال علي----- الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي ابو جهل وذووه لن نءمن بهذا-	1213	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	172	211	878	1094	1549	300	سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا لا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه------- وقال الذين كفروا---------------------------------- لن نءمن بهذا	5046	6130368230293588214	200	344.5	165	257	77.82101440429688	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	0	25	0	122	1661	300	القران ولا بالذي بين يديه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل قبل القران من كتب الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة والجنة والنار حتي انهم جحدوا ان يكون القران من الله	1214	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	211	299	1094	1544	1549	300	القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 31 الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعن----------ي انهم جحدوا ان يكون القران من الله	5046	6130368230293588214	105	142.0	82	460	22.826086044311523	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	72	187	361	1017	1661	300	وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العجب فحذف الجواب يقول الذين استضعفوا اي الاتباع للذين استكبروا اي للرء-س والمقدمين لولا انتم لكنا مءمنين لولا دعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين بالله ورسوله سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي الاسم ا--ي نحن حرف الانكار لان المراد انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتو- من قبل اختياره-----------------------------------------------------------------------------م بعد اذ جاءكم انما وقعت اذ مضافا اليها وان كانت اذ واذا من الظروف الازمة للظرفية لانه قد اتسع في ال-زمان مالم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان بل كنتم مجر------------------------------------------------------------------مين كافرين لاختياركم وايثاركم الضلال علي الهدي لا بقولنا وتسويلنا	1214	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5047	false	-8198620303122098657	135	276	681	1504	1616	300	وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العجب فحذف الجواب ----وال----مستضعفون هم الاتباع ---والمستكبرون هم الرءوس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمقدمون قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 32 33 اولي الاسم اعني نحن-حرف الانكار لان الغرض- انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا من قبل اختيارهم كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم بعد ان صممتم علي الدخول ---------------------------------------------------------------------في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا ل--------------------------قولنا وتسويلنا	5047	6130368230293588214	361	568.0	296	1032	34.980621337890625	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	0	37	0	210	1587	300	ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستض-فون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا او حملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد	1215	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5049	false	-8106703661681411199	18	54	107	316	1589	300	ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا و--حملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد	5049	6130368230293588214	207	402.5	171	211	98.10426330566406	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	44	82	255	483	1587	300	وهم الطالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون---------------- يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المظلين لما سبا 37 33 وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح ---------------للدلالة علي ما استحقوا به الاغلال	1215	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5050	false	-9221338013465418918	10	48	66	296	1681	300	وهم الظالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون عند ربهم سبا 31 يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المضلين في ا-----------------------------عناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح للتنويه بذمهم وللدلالة علي ما استحقوا به الاغلال	5050	6130368230293588214	193	353.0	162	259	74.51737213134766	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	95	148	543	792	1587	300	وما ارسلنا في قرية من نذير نبي الا قال مترفوها متنعموها ورءساءها انا بما ارسلتم به كافرون----------------------------------------------------- هذه تسليه للنبي -----صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي	1215	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5050	false	-9221338013465418918	216	300	1248	1681	1681	300	وما ارسلنا في قرية من نذير---- الا قال مترفو------------------ها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين 34 35 هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي-	5050	6130368230293588214	221	394.5	172	456	48.46491241455078	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	169	279	909	1458	1587	300	وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا وظنوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم الله ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فابطل الله ظ---------نهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء--------------------------- فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطبع وربما عكس وربما وسع عليهما او ضيق عليهما فلا ينقاس عليهما امر الثواب وذلك قوله سبا 36 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قدر الرزق تضييقه قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك سبا 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اي وما	1215	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	174	271	950	1454	1608	300	وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 وقد -------------------ابطل الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما --وضيق عليهما فلا ينقاس عليه-- امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق و-------------------------------------قدر الرزق تضييقه قال تع-----الي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء يقدر بالتشديد والتخفيف وما اموالكم و----------------لا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من	5051	6130368230293588214	331	508.5	263	585	56.58119583129883	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	0	87	0	456	1564	300	ومحلها النصب علي المصدر اي تقربكم قربة كقوله------ انبتكم من الارض نباتا الا -------من امن وعمل صالحا الاستثناء من كم في تقربكم ي---عني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفق-هم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة وعن ابن عباس الا بمعني لكن ومن شرط جوابه فاولءك لهم جزاء الضعف وهو من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجا-وز الضعف ثم جزاء الض--------------عف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا	1216	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5052	false	-5535103988602650262	112	189	651	1059	1616	300	ومحلها النصب----------- اي تقربكم قربة كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 الا من امن -------------استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح وال----------------------------------------------------طاعة جزاء الضعف ----من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا	5052	6130368230293588214	367	665.0	296	488	75.20491790771484	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	135	171	700	868	1564	300	ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق يوسع لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم ما شرطية في موضع النصب من شء بيان----------------------------------ه فهو يخلفه يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او-------------------------------- اجلا بالثواب	1216	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5053	false	-3052743419284453311	21	62	105	305	1446	300	الغرفة قل ان ربي يبسط الرزق----- لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم----------------------- من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين 39 فهو يخلفه فهو------ يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او القناعة التي هي كنزلا ينفد واما اجلا بالثواب	5053	6130368230293588214	126	199.5	98	234	53.846153259277344	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	174	255	883	1315	1564	300	خير الرازقين المطعمين-------- لان كل ما رزق غيره من سلطان---------- او سيد او غيرهما------------------ فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي---- ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وبالياء فيهما حفص ويعقوب---------------------------------------------------- هذا------- خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة	1216	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5054	false	2588877010439133645	158	255	779	1284	1520	300	خير الرازقين واعلاهم رب العزة لان كل ما رزق غيره من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي --------يوم يحشرهم جم------------------يعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون 40 41 هذا الكلام خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جاره	5054	6130368230293588214	365	631.0	293	531	68.73822784423828	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	0	132	0	696	1539	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن ----اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعب-------------------------------------------------------------دوها----- اكثرهم اكثر الانس او الكفار بهم بالجن مءمنون سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان------------------------------------------------------- الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضار ولا نافع يومءذ الا هو----- ثم ذكر	1217	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	93	300	468	1583	1583	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل--------------------------------------------------------- صورت لهم الشياطين صور- قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم ------------و ------نقول بال------نون والياء فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 42 الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا هنيءا يا ابن ابي طالب اصبحت مولي كل مءمن ومءمنة في المطلع الولي فعيل من الولاية بمعني المولي والموالي جميعا الولي القرب من باب فعل يفعل بكسر العين في الماضي والمستقبل معا من الشواذ وولي الوالي البلد وولي البيع وغيره ولاية فهما من الباب ايضا قوله من العدواء والعدواء بعد الدار ومنها قول ذي الرمة منها علي عدواء الدار تستقم قوله وقرء نحشرهم و نقول بالنون والياء بالنون حفص والباقون بالياء ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر-	5056	6130368230293588214	575	1019.0	462	1213	47.403133392333984	101	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	133	201	702	1047	1539	300	الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف- علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الا افك مفتري وقال الذين كفروا	1217	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	1	36	8	189	1543	300	الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا------------------------------------- معطوفا علي لا -------------------------------------------------------يملك واذا تتلي علي----------------هم اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا ----------الا افك مفتري وقال الذين كفروا	5057	6130368230293588214	174	280.5	139	346	50.28901672363281	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	246	300	1261	1539	1539	300	وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة------------------------------------ كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم اي كذب الذين تقدموهم من-	1217	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5058	false	-5045305873639841455	0	109	0	557	1593	300	وما بلغوا معشار------------------------------ ما ا-تيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير 44 45 وما اتيناهم كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك ------------------------------ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال عز وجل ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 او وصفهم بانهم قوم اميون اهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال كتاب ولا بعثة رسول كما قال ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 فليس لتكذيبهم وجه متشبث ولا شبهة متعلق كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل كتب وشراءع ومستندون الي رسل من رسل الله ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله------- وكذب ال------------------------------------ذين تقدموهم من	5058	6130368230293588214	156	232.5	128	661	23.600605010986328	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	93	178	523	942	1612	300	عنه وهو ك------قول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظكم بوا------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان لها وقيل هو بدل وعلي هذين الوجهين هو في محل الجر وقيل هو في محل الرفع علي تقدير وهي ان تقوموا والنصب علي تقدير اعني واراد بقيامهم الق----يام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده سبا 49 46 او قيام القصد الي الشء دون النهوض و-------------الانتصاب	1218	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5059	false	-4198089646386287901	195	300	1057	1589	1589	300	عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير اي للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 46 بواحدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بقيامهم اما القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده واما الق------يام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب-	5059	6130368230293588214	235	367.5	190	651	36.09830856323242	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	174	249	916	1319	1612	300	الشء دون النهوض والانتصاب- والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لله اي لوجه الله خالصا لا لحمية ولا عصبية بل لطلب الحق مثني اثنين اثنين وفرادي فردا فردا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر الصدق والانصاف-------------------------------------------------- حتي يءديهما ----------------النظر الصحيح الي الحق------ وكذلك الفرد يتفكر في نفسه بعدل ونصفه	1218	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5060	false	4873136427693833149	1	80	3	434	1580	300	الامر و--النهوض فيه بالهمة والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا------- لوجه الله خالصا متفرقين اث-----------------------------نين اثنين وواحدا واح----دا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر عل--ي جادة الحق وسننه وكذلك الفرد ي-فكر في نفسه بعدل ونصفة	5060	6130368230293588214	303	493.5	244	476	63.655460357666016	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	249	285	1319	1534	1612	300	ويعرض فكره علي عقله ومعني---------------------------------------------------------- تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الرءية و-------------------يقل الانصاف فيه ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا-يسمع الا نصرة المذهب وتتفكروا معطوف علي تقوموا ما بصاحبكم	1218	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5060	false	4873136427693833149	151	199	786	1062	1580	300	ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف---- ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله------------- ما بصاحبكم	5060	6130368230293588214	183	307.5	151	293	62.45733642578125	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	179	234	864	1152	1464	300	يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعاردة من صفات الحي فعدمهما عبارة عن------------- الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني جاء الحق وزهق الباطل كقوله------ جاء الحق وزهق الباطل----------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة اصنام-------------- فجعل يطعنها بعود معه- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان------- كان	1219	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5064	false	-326093932918252513	204	296	1012	1478	1498	300	يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال ولا ادبار ولا اعادة يريد ان هذا الكلام عن معني الهلاك كناية عنه من غير نظر الي مفرداته واليه الاشارة بقوله وجاء الحق وهلك الباطل قول عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81 وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاث مءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان	5064	6130368230293588214	225	355.0	175	466	48.283260345458984	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	18	65	93	342	1515	300	ان يقال وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله-------------------------------------------------- فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولكن-------------------------------- هما متقابلان ---------معني لان النفس كل ما علي------------------------------------ها وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء وما-لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله	1220	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5066	false	6013467615395733622	80	154	382	745	1519	300	من يقول اعلم اه------------تدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الزمر 41 او يقال فانما اضل بنفسي قلت هما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان-- الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله	5066	6130368230293588214	223	382.0	179	377	59.15119552612305	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	57	128	304	644	1515	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرسول اذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع لما اقوله لكم قريب مني ومنكم يجازيني ويجازيكم سبا 51 ولو --تري اذ ولو -------------------------------------تري جوابه محذوف ا--ي لرايت امرا عظيما وحالا ه------------------------اءلة اذ فزعوا عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث او عند--------------- الموت او-- يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر فلا فوت فلا مهرب او فلا يفوتون الله ولا يسبقونه	1220	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5067	false	4972572875609992741	5	188	26	948	1489	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لانه اذا دخل تحته كان غيره اولي وقال الامام فيه اشارة الي ان ضلال نفسي كضلالكم لانه صادر من نفسي ووباله علي نفسي واما اهتداءي فليس كاهتداءكم بالنظر والاستدلال وانما هو بالوحي المنير وقلت هذا البيان يدل علي ان دليل النقل اعلي وافخم من دليل العقل وقال محيي ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله لا يخفي عليه منهما شء ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب 51 ولو تري جوابه محذوف يعني لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا وحيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت وقيل يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم فلا فوت ------------فلا يفوتون الله ولا يسبقونه	5067	6130368230293588214	251	414.5	193	934	26.873661041259766	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	143	169	716	840	1515	300	فلم يفوتوا واخذوا من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب	1220	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	18	44	92	213	1442	300	فلا -فوت والاخذ-- من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب	5068	6130368230293588214	116	216.5	91	124	93.54838562011719	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	178	257	887	1293	1515	300	امنا به بمحمد--------- عليه السلام لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله واني لهم التناوش من مكان بعيد ------------التناوش -التناول اي كيف يتناولون التوبة وقد بعدت عنهم يريدان النوبه كانت تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من الاخرة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما -نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوه كما يتناول- الاخرة من قيس ذراع	1220	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5069	false	1647395736147523042	6	80	23	403	1503	300	امنا به بمحمد صلي الله عليه وسل--م لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من------------------------------------------- جنة سبا 46 والتناوش والتناول اخوا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر- من قيس ذراع	5069	6130368230293588214	250	392.0	199	521	47.98464584350586	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	17	67	71	319	1511	300	ويقذفون بالغيب معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب او بالشء الغاءب يقولون لابعث ولا حساب ولا جنة ولا نار من مكان بعيد عن الصدق او عن الحق والصواب او هو قولهم في رسول سبا 54 فاطر 1 الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر	1221	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5069	false	1647395736147523042	271	300	1351	1503	1503	300	ويقذفون------- معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب وياتون به-------------------------------------------- من مكان بعيد و------------------------------هو قولهم في رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر-	5069	6130368230293588214	141	214.5	114	248	56.85483932495117	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	67	300	319	1511	1511	300	كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به السحر والشع-------ر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب ويقذ------------فون بالغيب عن ابي عمرو علي البناء للمفعول اي تاتيهم به شياطينهم ويلقنونهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا امنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحص-ل ما عطلوا من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا------------------- ويجوز ان يكون الضمير في امنا به للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد وكانوا يقولون وما-نحن بمعذبين------- ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة عن ام-ر الدنيا فهذا كان قذفهم -الغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل وحجز بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة م---ن النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم بقوله ارجعنا نعمل صالحا والافعال التي هي فزعوا واخذوا وحيل كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لتحقق وقوعه كما فعل باشياعهم من قبل باشباههم من الكفرة انهم----- كانوا في شك من امر الرسل والبعث مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة-	1221	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5070	false	2088152017926740197	0	284	0	1452	1529	300	كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به -------الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور وقرء ويقذفون بالغيب عل------------ي البناء للمفعول اي ياتيهم به شياطينهم ويلقنونهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا امنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في قوله وقرء التناءش الحرميان وابن عامر وحفص التناوش بضم الواو والباقون بهمزها قوله تمني نءيشا ان يكون اطاعني تمامه في المطلع وقد حدثت بعد الامور امور يقول ان صاحبي تمني اخر الامر ان يكون اطاعني فيما نصحته من قبل والحال ان قد حدثت امور بعد امور دلت علي رشادي وصدق رايي قوله وان شءت عطف علي قوله ويقذفون معطوف علي قد كفروا اي يكون حالا من ضمير قالوا اي قالوا امنا به والحال انهم يرمون من مكان بعيد الاخرة وذاك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب ويجوز ان يكون الضمير----------- للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين سبا 35 ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف-------------------------------------------- ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم ف-----ارجعنا نعمل صالحا السجدة 12------------------------------------------------------------------------------ باشياعهم------- باشباههم من --كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم--------------- مريب اما -----------من ارابه اذا اوقعه في الريبة	5070	6130368230293588214	952	1728.5	763	1644	57.90754318237305	171	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	88	120	451	599	1542	300	وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت------------------------------------------------------------------------------- عن الفاظ الاعداد عن صيغ فاطر 4 1 الي صيغ اخرخ كما عدل عمر عن عامر--------------- وعن تكرير الي غير تكرير وقيل للعدل	1222	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5073	false	-1510338042846793925	98	144	536	762	1556	300	وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها قال الزجاج احدهما انه معدول عن ثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والثاني ان عدله وقع في حال النكرة قال عن الفاظ الاعداد عن صيغ ---------الي صيغ اخر- كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما ------	5073	6130368230293588214	117	182.0	91	242	48.34710693359375	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	122	149	615	772	1542	300	عليه- والمعني ان الملاءكة طاءفة اجنحتهم اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان وطاءفة اجنحتهم ثلاثة ثلاثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة	1222	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5074	false	7718528151699801366	57	136	309	741	1578	300	عليها والمعني ان الملاءكة -خلقا اجنحتهم اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان و-خلقا اجنحتهم ثلاثة ثلاثة وخلقا اجنحتهم اربعة اربعة يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قلت قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة قلت لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة	5074	6130368230293588214	147	262.0	120	434	33.870967864990234	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	162	206	842	1080	1542	300	ما يشاء وقيل هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن و----الخط الحسن و---------الملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وذلاقة في اللسان ومحبة في	1222	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5075	false	-106992019623782907	252	298	1277	1522	1534	300	ما يشاء----- هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وعن قتادة الملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجرا-ة في القلب وسماحة في	5075	6130368230293588214	222	406.5	180	251	88.44621276855469	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	230	300	1187	1542	1542	300	الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة رزق او مطر او صحة او غير ذلك فلا ممسك لها فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها واستعير الفتح للاطلاق والارسال الاتري الي قوله وما يمسك يمنع ويحبس فلا مرسل له مطلق له من بعده من بعد امساكه وانت الضمير ال---------------راجع -----------الي الاسم المتضمن معني الشرط -------------------------------------------------------------------------علي معني الرحمة ثم ذكره حملا علي ال-لفظ المرجع- اليه اذلا تانيث فيه -لان الاول فسر-	1222	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5076	false	3046273825200455902	81	153	369	738	1517	300	الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوي---------------------ة او ارضية فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها واي شء-------------------------------------------- يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه فان قلت لم انث-------------- الضمير اولا ثم ذكره وهو راجع في الحالين الي الاسم المتضمن معني الشرط قلت هما لغتان الحمل علي المعني وعلي اللفظ والمتكلم علي الخيرة فيهما فانث علي معني الرحمة --وذكر------ علي ان لفظ المرجوع اليه --لا تانيث فيه ولان الاول فسر	5076	6130368230293588214	199	258.0	159	458	43.44978332519531	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	168	262	893	1366	1570	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك------------------------ نعي به علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها فاطر 8 4 وسلي رسوله------------------- بان له في الانبياء قبله اسوة ولهذا نكر رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم لانه اسلي له وتقدير الكلام وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك لان الجزاء يتعقب الشرط ولو اجري علي الظاهر يكوو سابقا عليه ووضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن السبب اي بالتكذيب عن التاسي والي الله ترجع الامور كلام يشتمل علي الوعد والوعيد من	1223	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5081	false	-8202436366038577524	258	300	1312	1515	1515	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور 4 نعي به علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها--------- وسلي رسوله صلي الله عليه وسلم بان له في الانبياء قبله اسوة ثم جاء بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتمل علي الوعد والوعيد من-	5081	6130368230293588214	151	243.0	121	516	29.263565063476562	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	198	300	1035	1570	1570	300	رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم لانه------------- اسلي له وتقدير الكلام وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك لان الجزاء يتعقب الشرط ولو اجري علي الظاهر يكوو سابقا عليه ووضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن السبب اي بالتكذيب عن التاسي والي الله ترجع الامور كلام يشتمل علي الوعد والوعيد من رجوع الامور الي حكمه ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه ترجع بفتح التاء شامي وحمزة وعلي ويعقوب وخلف وسهل فاطر 5 يا ايها الناس يا ايها ال---------------------------ناس ان وعد الله بالبعث والجزاء حق كاءن فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا-	1223	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5082	false	6304446746708270580	66	102	338	512	1593	300	رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احث علي المصابرة يا ايها الناس ان وعد الله حق-------------------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا	5082	6130368230293588214	126	6.5	99	576	21.875	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	71	226	384	1147	1512	300	وجهركم ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيع--------------ته هو ان يوردهم مورد --------الهلاك بقوله انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء--------------------------------------------------- فبني الامر كله علي الايمان------- وتركه فقال فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فرا-ه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر الزجاج ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرة فحرف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه	1224	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5084	false	4577651250262498034	148	243	762	1249	1527	300	وجهركم ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته ومتبعي خطواته هو ان يوردهم مورد الشقوة والهلاك وان ------------------يكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ليقطع الاطماع الفارغة والاماني الكاذبة فبني الامر كله علي الايمان والعمل وتركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افمن زين------------ له سوء عمله فرايه حسنا---------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات------------ ان الله عليم بما يصنعون 8 لما ذكر الفريقين الذين كفروا والذين امنوا قال لنبيه افمن زين له سوء عمله فرايه حسنا يعني افمن زين له سوء عمله من هذين -----------------------------------------------------------------------------------	5084	6130368230293588214	286	479.5	226	949	30.136985778808594	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	114	237	598	1199	1512	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين -----------له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطا------------------------------------------------------------ن كمن لم يزين له--------------------------------------------------------------------------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرة فحرف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	1224	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5085	false	-5091952404822906797	48	187	259	999	1568	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد--------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------------------------لهم مغفرة واجر كبير لانه --بين فيه احوال الفريقين ومالهما وعليها من الثواب والعقاب واما التفريق فقوله افمن زين له سوء عمله لانه فرق فيه وبين التفاوت بين الفريقين كما قال افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فظهر من هذا البيان ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات و----------------معني ----تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي ع---------ليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي عليه لانكار المساواة وتقرير البون العظيم بين الفريقين وان المختار من الوجوه المذكورة في المفتاح تقدير كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	5085	6130368230293588214	325	468.5	250	872	37.2706413269043	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	198	254	1013	1279	1512	300	وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه- حسرة فحرف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه فلا تذهب نفسك يزيد اي لاتهلكها حسرات مفعول له يعني فاطر 10 8 فلا تهلك نفسك	1224	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5086	false	4354225608878351615	200	247	1024	1250	1516	300	وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه------------------------------- حسرات مفعول له يعني ف----------لا تهلك نفسك	5086	6130368230293588214	224	416.0	177	267	83.89513397216797	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	51	97	297	543	1621	300	وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كان- من الدليل- علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحياينا معدولا بهما عن لفظ العيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه كذلك النشور الكاف-------- في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات	1225	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	223	269	1190	1434	1607	300	وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحي-ينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه و-----------الكاف في كذلك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات	5088	6130368230293588214	230	431.0	186	256	89.84375	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	1	48	5	277	1621	300	فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت بالتشديد مدني وحمزة وعلي وحفص بالتخفيف غيرهم فاحيينا به بالمطر لتقدم ذكره ضمنا الارض بعد موتها يبسها وانما قيل----------------------------- فتثير-------------------------------------- لتحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصور--------ة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز	1225	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	11	63	62	341	1607	300	فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت--------------------------------------------- فاحيينا به----------------------- الارض بعد موتها كذلك النشور 9 وقرء ارسل الريح فان قلت لم جاء فتثير علي المضارعة دون ما قبله وما بعده قلت لتحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز	5088	6130368230293588214	190	308.5	155	347	54.755043029785156	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	98	178	547	986	1621	300	يحيي الله ا-خلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اي العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة و--------------------------------------------------كان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قا-------ل واتخذو- من دون الله الهة ليكونوال-هم عزا وال--------ذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا----------- فبين ان لا عزة الا بالله	1225	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5089	false	-6810607579245891657	133	224	700	1196	1605	300	يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق-------- من كان ي------------ريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور 10 كان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم 81 والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 139 فبين ان لا عزة الا --لله	5089	6130368230293588214	368	636.5	300	518	71.04247283935547	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	176	216	976	1190	1621	300	الا بالله والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله -لله العزة جميعا موضعه استغناء--- عنه به لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما	1225	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5090	false	-4220781976286186790	260	300	1433	1644	1644	300	الا ان--- والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عن---ه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما-	5090	6130368230293588214	205	380.0	167	218	94.03669738769531	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	86	223	463	1133	1528	300	عليه السلام حين اجتمعوا في دار الندوة- كما قال الله تعالي------ واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبت--------------------وك الاية لهم عذاب شديد في الا----خرة ومكر اولءك مبتدا هو فصل يبور خبر اي ومكر اولءك الذين مكروا------------------- هو خاصة يبور اي يفسد ويبطل دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين----------- وقوله ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم اي اباكم من تراب ثم انشاكم من نطفة ثم جعلكم ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه هو في موضع الحال اي الا معلومة له وما يعمر من معمر اي وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره الا في كتاب يعني ------	1226	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5093	false	6227212454658011408	140	252	736	1291	1554	300	عليه وسلم اما اثباته او قتله او اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجو-----------------------ك الانفال 30 ومكر اولءك------ هو---- يبور يعن--ي ومكر اولءك الذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله و------يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 والله خلقكم------------------------ من تراب ثم------- من نطفة ثم جعلكم ازواج------------------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلم----------------------------------ه وما يعمر من معمر و-----------------------------------------------------لا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي	5093	6130368230293588214	429	714.5	336	738	58.13008117675781	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	178	275	929	1400	1528	300	ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع ال------------------------------------ا بعلمه هو في موضع الحال اي الا معلوم---------------------ة له وما يعمر من معمر -------اي وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره الا في كتاب يعني الوح او صحيفة الانسان ولا ينقص زيد فان قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم	1226	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5094	false	-4824352234359182986	72	164	368	831	1540	300	ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا كقوله او يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري 50 وعن قتادة زوج بعضهم بعضا بعلمه--- في موضع الحال اي الا معلومة له فان قلت ما معني قوله وما يعمر من معمر قلت معناه وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه فان ---------------------------------------------------------------------قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم	5094	6130368230293588214	368	683.5	293	535	68.78504943847656	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	257	299	1302	1526	1528	300	ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس--------- يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقيه الا بحق	1226	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5095	false	-5004142923512824267	22	64	106	320	1553	300	ولا ينقص من عمر احد وهذا كما يقال ما تنعمت بلدا ولا اجتويته اي اجتويت بلدا اخر------------------- معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق	5095	6130368230293588214	149	241.5	118	233	63.9484977722168	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	9	105	45	527	1532	300	سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخر فذلك نقصان عمره وعن قتادة المعمر من يبلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة ان ذلك اي احصاءه او زيادة العمر ونقصانه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله يسير سهل فاطر 12 وما يستوي البحران وما يستوي البحران هذا اي احدهما عذب فرات شديد العذوبة وقيل هو الذي يكسر العطش ساءغ شرابه مري وسهل الانحدار لعذوبته وبه يرتفع شرابه وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل هو الذي يحرق بلموحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن كل--- ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية	1227	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	1	120	5	619	1552	300	سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخ---------------ره وعن قتادة المعمر من -بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة --والكتاب اللوح عن ابن عباس رض------------ي الله عنهما ويجوز ان يراد بكتاب الله علم الله او صحيفة الانسان وقرء ولا ينقص علي تسمية الفاعل من عمره بالتخفي--------------ف وما يستوي البح------------------ران هذ----------ا عذب فرات------------------------------------- ساءغ شر------------------------------------------ابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 12 ضرب البحرين العذب والملحمثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه ومن كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية	5099	6130368230293588214	265	411.5	209	765	34.64052200317383	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	111	151	557	758	1532	300	والمرجان وتري الفلك فيه في كل مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء اي شقته وهي ماخرة لتبتغوا من------------------------------------------------------------------------------------------------- فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو-لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه	1227	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	226	284	1167	1466	1552	300	والمرجان وتري الفلك فيه في كل مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره من فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه	5099	6130368230293588214	175	327.0	139	299	58.52842712402344	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	183	289	940	1475	1532	300	----وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ----------ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه-الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله --فاطر 13 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل يدخل من ساعات احدهما في الاخر حتي يصير الزاءد منهما خمس عشرة ساعة والناقص تسعا وسخر الشمس والقمر اي ذال اضواء صورة لاستواء سيرة كل يجري لاجل مسمي	1227	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5101	false	650340902214979543	3	164	17	848	1577	300	من قوله ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر نظيره في الاستدراك صيانة قوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار البقرة وثالثها ان يكون من تتمة التمثيل اما مركب وهمي او مركب عقلي وعلي الاول كان مفردا عقليا قال القاضي وهو استطراد او هو تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات لانه خالط احد الماءين ما افسده وغير من كمال فطرته وكذا لا يساوي المءمن الكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 يولج الليل ف--------------ي النهار ويولج النهار في الليل------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر------------------------------- كل يجري لاجل مسمي	5101	6130368230293588214	403	739.0	321	955	42.198951721191406	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	32	127	166	693	1593	300	--------------هي القشرة الرقيقة الملتفة علي النواة فاط-----------------------------------------------------------------------------------------ر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم اي الاصنام لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض----------- ما استجابوا لكم لانهم لا يد---------عون لهم من الالهية ويتبرءون منها و--يوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا ينبءك ايها المفترون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقه ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد-ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	1228	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5102	false	-6295596600052574259	17	110	89	586	1561	300	لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير 1-------------4 ان تدعو----ا الاوثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الالهية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خ---------------------------------------------------------بير و----------------------------------------------------------------------------------لا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	5102	6130368230293588214	331	578.5	268	653	50.68912887573242	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	119	300	588	1497	1497	300	والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءاخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بالجار وانم------ا قيل وازرة ولم يقل ولا تزر نفس وزر اخري------------------ لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله -----------------------------------------------------------------------------------------ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد ف---------------------ي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقو------------له وما-هم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب احدا الي حملها ثقلها اي ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك لا يحمل منه شء ولو كان اي المدعو وهو مفهوم من قوله وان تدع ذا قربي ذا قرابة قريبة كاب او ولد او اخ والفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وم----عني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ان- الاول دال -------علي عدل الله------ في حكمه وان -------لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في-	1229	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	19	248	107	1248	1483	300	والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تء-خذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار فان قلت هلا قي--------------ل ولا تزر نفس وزر اخري ولم قيل وازرة قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قوله ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه وهو من التكميل كقول كعب الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه راي ان الوصف بمجرد الحلم غير واف فكمل بقوله في عين العدو مهيب قوله لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها هو مثل قولك ما زيد الا قاءم لا قاعد قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء العنكبوت 12 فان قلت ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في	5105	6130368230293588214	685	1233.0	552	1319	51.93328094482422	117	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	163	299	817	1495	1497	300	لان المعني ان ------النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها وقوله ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وماهم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب احدا الي حملها ثقلها اي ذنوبها لي----------------------------------تحمل عنها بعض ذلك لا يحمل منه شء ولو كان اي المدعو وهو مفهوم من قوله وان تدع ذا قربي ذا قرابة قريبة كاب او ولد او اخ والفرق بين معني قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تزر وازرة وزر اخري ومعني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ان الاول دال علي عدل الله في حكمه و----------------------------------------------------------------------------ان لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني	1229	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5106	false	4775633309429322635	1	145	4	745	1494	300	كان --معني الاول ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها وكان معني الثاني ان النفس المث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة ب-------------------------------ذنوبها ان تدع نفسا اخري وندبت الي حملها لا تحمل ثقلها رجعا الي معني واحد فما ------------------------------------------------------------------------------------الفرق واجاب ان المقصود في الايراد مفهومهما واظهار وصفين من اوصاف بارءهما دل الاول علي ظهور عدل الله والثاني علي ظهور الهيبة والجلال علي طريق الكناية كقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة والمقام يقتضيه لانه لما قيل ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد اظهارا لغضبه علي المشركين وانه لا احد يمنعهم من امضاء قهره عليهم واتبعه بذكر اهوال يوم القيامة فدل قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ----------------------------------------------------------علي عدله وانه ان اهلكهم فبشءم عملهم من كفرهم بايات الله واتخاذهم له اندادا لان من شان عدله عز وجل ان لا يءاخذ نفسا الا بذنبها لا بذنب	5106	6130368230293588214	158	178.0	125	1165	13.56223201751709	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	1	32	5	147	1557	300	انه لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقلتها الاوزار-------- لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان فاطر 25 18 المدعو بعض قرابتها ---	1230	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	248	278	1248	1388	1483	300	ان- لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقل-ها الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان----------- المدعو بعض قرابتها من	5105	6130368230293588214	129	223.5	101	153	84.31372833251953	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	42	63	202	310	1557	300	بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر	1230	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5107	false	-1988594144736348622	143	164	690	798	1480	300	بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر	5107	6130368230293588214	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	146	231	782	1217	1557	300	ان السموم تكون بالنهار والحرور بالليل والنهار عن الفراء فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات مثل الذين دخلوا في الاسلام والذين لم يدخلوا فيه وزيادة لا لتاكيد معني النفي وال-----------فرق بين هذه الواوات ان- بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور يعني انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي من يشاء هدايت-----------------------------------------------ه واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص-------- علي اسلام قوم -----مخذولين	1230	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5111	false	905453922932890401	0	92	0	447	1510	300	ان السموم تكون بالنهار والحرور بالليل والنهار وقيل بالليل خاصة فان قلت ------------------------------لا المقرونة بواو العطف ما هي قلت اذا وقعت الواو في النفي قرنت به---ا لتاكيد معني النفي فان قلت هل من فرق بين هذه الواوات قلت بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء--------------------------- يعني انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي الذي قد علم ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع فيه واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص وتتهالك علي اسلام قوم من المخذولين	5111	6130368230293588214	278	416.0	220	507	54.83234786987305	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	244	267	1282	1388	1557	300	انت الا نذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك	1230	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5111	false	905453922932890401	255	278	1290	1396	1510	300	انت الا نذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك	5111	6130368230293588214	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	107	142	583	775	1602	300	والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1231	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5113	false	6625677742081525172	0	35	0	192	1614	300	والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5113	6130368230293588214	192	384.0	157	192	100.0	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	249	284	1342	1519	1602	300	وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد ا---ي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي	1231	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	265	300	1417	1596	1596	300	وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي-	5114	6130368230293588214	175	338.0	141	180	97.22222137451172	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	215	249	1165	1342	1602	300	وهو تاكيد للاسود يقال اسود غربيب------------ وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب وكان من حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع الا انه ----------------------------ضمر المءكد قبله وا-----لذي بعده تفسير للم---ضمر	1231	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	122	164	650	867	1596	300	----تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب و----من حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر	5114	6130368230293588214	158	273.5	129	225	70.22222137451172	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	18	54	113	295	1624	300	قال الم تر--------------- ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته ابتع ذلك انما يخشي الله من عباده العلماء	1232	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5119	false	-9062974525831633990	53	92	270	467	1534	300	قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك انما يخشي الله من عباده العلماء	5119	6130368230293588214	180	349.5	144	197	91.37055969238281	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	143	186	750	991	1624	300	انما يخشي الله من عباده العلماء والخ--------------------------------------------شية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يعظم فاطر 32 28 الله من عباده العلماء------------------------------------- ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المنيب حقه ان يخشي	1232	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5120	false	2722795770380146900	13	72	62	384	1603	300	انما يخشي الله من عباده العلماء وهو عمر بن عبد العزيز ويحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثيب حقه ان يخشي	5120	6130368230293588214	202	368.0	166	322	62.73291778564453	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	19	94	103	485	1638	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب اي القران ومن التبين هو الحق مص------------------------------------------------------------------------------------------------دقا حال مءكده لان الحق لا ينفعك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير فعلم--------ك وابصر احوالك وراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عبار علي ساءر الكتب فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي اوحينا اليك القران ثم او رثناه من بعدك اي حكمنا بتوريثه الذين اصطفينا من عبادنا	1233	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5122	false	-5523928998158270683	135	207	711	1076	1566	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب--------------------- هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 31 الكتاب القران ومن للتبيين او الجنس و من للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينف-ك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب--------------- لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكت-------------------------ب ثم اورثنا الكتاب -----------------------------------------------------------الذين اصطفينا من عبادنا	5122	6130368230293588214	255	418.5	204	486	52.46913528442383	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	97	146	497	772	1638	300	الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان----- اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رس--------------------------------------له ثم رتبهم علي مراتب فقال فمنهم ظالم لنفسه وه-----و المرجا لامر الله ومنهم مقتصد ه-و الذي خلط عملا صالحا واخر سي-ا ومنهم سابق	1233	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5124	false	-234027075632197386	12	66	61	359	1608	300	الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان الله اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله ثم قسمهم الي----------------- ظالم لنفسه مجرم وهو المرجا لامر الله و-----مقتصد وهو الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا و-----سابق	5124	6130368230293588214	241	425.0	197	325	74.15384674072266	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	90	133	461	707	1638	300	الذين اصطفينا من عبادنا--------------- وهم امته من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان -----------اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رس--------------------------------------له ثم رتبهم علي مراتب فقال فمنهم ظالم لنفسه وهو المرجا	1233	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5126	false	-2602109936088369034	41	93	221	496	1626	300	الذين اصطفينا من عبادنا وقد قال المصنف وهم امة- من الصحابة والتابعين--------- ومن بعدهم الي يوم القيامة لان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسط--------ا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله ثم قسمهم الي----------------- ظالم لنفسه الي اخر ما	5126	6130368230293588214	199	330.0	161	310	64.19355010986328	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	195	260	991	1315	1521	300	عمرناكم وجاءكم النذير فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير ناصر يعينهم فاطر 38 ان الله عالم ان الله علم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما عنكم انه عليم بذات الص------------------------دور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور وهو اخفي ما يكون فقد علم كل غيب في العالم وذات الصدور ومضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن---- خارجه جارية	1235	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5131	false	3085980513664665929	244	298	1213	1479	1490	300	عمرناكم وجاءكم النذير ان ال-------------------------------------------------------له عا------------لم غيب السماوات وا------------------لارض انه عليم بذات الصدور 38 انه عليم بذات الصدور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور وهو اخفي ما يكون فقد علم كل غيب في العالم وذات الصدور -مضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن بنت خارجة جارية	5131	6130368230293588214	228	425.0	181	352	64.7727279663086	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	144	195	738	991	1521	300	متناول لك- عمر تمكن منه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم ثم قيل هو ثمان عشرة سنة وقيل اربعون وقيل------------------------- ستون سنة وجاءكم الن---------------------------------------------------------ذير الرسول عليه السلام او المشيب وهو---------------------------- عطف------------------ علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه----- اخبار كانه قيل قد	1235	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5131	false	3085980513664665929	0	75	0	376	1490	300	متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم وعن النبي صلي الله عليه وسلم العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشرة وسبع عشرة و النذير الرسول وقيل ال-----------شيب وقرء وجاءتكم النذر فان قلت علام عطف وجاءكم النذير قلت علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه معني اخبار كانه قيل قد	5131	6130368230293588214	193	278.0	150	387	49.87080001831055	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	0	32	0	180	1586	300	قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح---- منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل---- النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله------------------------- وخسار الاخرة	1236	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5132	false	1294804653639174775	236	273	1229	1431	1561	300	قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل هذه النعمة السنية----------- فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة	5132	6130368230293588214	169	304.0	139	213	79.34272003173828	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	17	174	99	905	1586	300	وغمط مثل---- النعمة السنية-------------------------------------------------- فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسار الاخرة كما فاطر 42 39 قال ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله اردوني ماذا خلقوا من الارض ار----------------------------------------------------------------------------------------------------وني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا --------لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السم-وات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب--------------- بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر------------------------------------------------ بل ان يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء بعضا اي- الاتباع الا غرورا -هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1236	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	105	257	543	1312	1528	300	وغمط مثل هذه النعمة السنية وشاهدت فيمن سلف ما ينبغي ان تعتبر به فمن كفر منكم فعليه ------جزاء كفره من----------- مقت الله وخسار الاخرة كما ان ذلك حكم من قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قل ارايتم شركاءكم--------------------------------- الذين تدعون من دون الله ار-وني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 40 اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام -----------------------لهم مع الله شركة في خلق السماوات ام---------------------------------- معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في اتيناهم للمشركين كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان يعد---------------- بعضهم وه----------------م الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	5133	6130368230293588214	484	767.0	384	1034	46.808509826660156	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	179	240	926	1264	1586	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسكتهما ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء انه كان حليما غف--------------------------------------------------------------------------------------ورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهداهد ا-لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض	1236	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5134	false	1504227265633897146	71	129	369	670	1526	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا------------------------------------ ولءن زالتا--------------- ان ------------امسكهما من احد من -------------------------------------------------------------بعد-ه انه كان حليما غفورا 41 ان تزولا كراهة ان تزولا او يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان يهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	5134	6130368230293588214	207	341.5	169	426	48.591548919677734	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	271	300	1428	1586	1586	300	بلغ قرشيا قبل مبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوا-لله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من-	1236	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5135	false	-4973692587079013178	26	57	140	304	1571	300	بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من	5135	6130368230293588214	150	280.0	122	164	91.46341705322266	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	129	234	654	1195	1513	300	سنة الاولين وهو انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم والمعني فهل ينظرون بعد تكذيبك الا ان ينزل بهم العذاب مثل الذي نزل عن قبلهم من مكذبي الرسل جعل است 4 قبالهم لذلك انتظار- له منهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا بين ان سن-ته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل سن-ة لا يبدلها في ذاتها ولا يحولها عن اوقات--ها وان ذلك مفعول--- لا محالة فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهد عليهم بما كانوا يش-هدونه في مسايره------------------م الي الشام واليمن والعراق -------من اثار الماضين -علامات هلاكهم ودمارهم	1237	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5137	false	3136689512871149021	46	106	252	588	1585	300	سنت الاولين---- انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم و-----------------------------------------------------------------------------------------جعل است---قبالهم لذلك انتظارا له منهم و-------------------------------------------------بين ان عادته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا يبدل---------ها ولا يحولها اي لا يغيرها وان ذلك مفعول له لا محالة و-------------------------------------------------------------------------------استشهد عليهم بما كانوا يشاهدونه في مساءرهم ومتاجرهم في رحلهم الي الشام------- والعراق واليمن من اثار الماضين وعلامات هلاكهم ودمارهم	5137	6130368230293588214	286	435.5	232	576	49.65277862548828	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	59	89	303	438	1529	300	سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانين اية بسم الله الرحمن الرحيم يس 1 يس يس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه الله عنهما معناه يا انسان في لغة طء	1238	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5139	false	5082084294415198469	32	111	168	607	1573	300	سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ياسين بالفتح كاين والمشهورة ياسين مبني علي السكون ابو بكر وحمزة والكساءي بامالة فتحة الياء والباقون باخلاص فتحها وقال ابن جني فتح النون قراءة ابن ابي اسحاق بخلاف والثقفي وبكسر النون ابو السمال وبالرفع هارون اما الفتح والكسر فكلاهما لالتقاء الساكنين وذلك علي الاصل كجير وبالرفع علي هذه ياسين او بالضم كحيث وفخمت الالف واميلت وعن ابن عباس رضي ا---------------لله عنهما معناه يا انسان في لغة طء	5139	6130368230293588214	112	191.0	87	454	24.66960334777832	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	2	45	9	230	1531	300	مصدرية اي لتنذر قوما انذار اباءهم ا--------------------------------------------ي مثل انذار اباءهم----------------------------------------------------------------------------------- فهم غافلون ان جعلت ما نافية فهو متع----------لق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون والا فهو متعلق------------------------------ بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل	1239	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5142	false	-837712118194751286	191	263	987	1371	1565	300	مصدرية--- لتنذر قوما انذار اباءهم او موصولة منصوبة علي المفعول الثاني لتنذر قوما م-ا انذره اباءهم من العذاب كقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا النبا فان قلت اي فرق بين تعلقي قوله فهم غافلون علي التفسيرين قلت هو علي الاول متعلق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون علي ان عدم انذارهم هو سبب غفلتهم وعلي الثاني بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل	5142	6130368230293588214	181	290.5	145	388	46.64948272705078	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	59	90	291	447	1531	300	قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ا---------ي تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لانهم ممن علم انهم يموتون علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي	1239	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5143	false	8499878030786927228	101	157	547	838	1609	300	قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة يعني تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لانهم ممن علم انهم يموتون علي الكفر انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون 8 ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي	5143	6130368230293588214	156	268.0	125	291	53.608245849609375	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	89	199	443	1015	1531	300	الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطاون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما-قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم يس 13 8 متعامون عن النظر في ايات الله ب---------------قوله يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان---- معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها فهم مقمحون مرفوعة رءسهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه وهذا لان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقه فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راس------------ه فلا يزال مقمحا	1239	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	28	120	161	643	1601	300	الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم-------- متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معني قوله---------------------------------------------- فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك --------------------------------------------------------------------ان طوق الغل الذي في عنق المغلول تكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقمحا	5144	6130368230293588214	438	803.5	355	604	72.51655578613281	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	233	300	1189	1531	1531	300	ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة فهم لا يبصرون الحق والرشاد-------------------------------------------------------- وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم-	1239	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5146	false	6901859808593594107	86	160	465	855	1542	300	ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة من ان تطمح الي مرءي وعن مجاهد فاغشيناهم فالبسنا ابصارهم غشاوة وقرء بالعين من العشي وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده اثبتت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره------ وسواء عليهم اانذرتهم	5146	6130368230293588214	304	569.5	245	399	76.19047546386719	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	123	159	603	784	1495	300	الي الايمان ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها واثارهم ما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس -حبسوه--------------------- او رباط او مسجد صنعوه------ او سيء كوظيفة وظفها بعض	1240	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5148	false	4671480052651564925	247	287	1363	1555	1622	300	الي الايمان ونكتب--------- ما اسلفوا من الاعمال الصالحة- وغيرها و-------ما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس احبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض	5148	6130368230293588214	153	263.5	121	209	73.20574188232422	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	160	191	791	943	1495	300	وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي- ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر -----------قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي خطاهم الي الجمعة او الي الجماعة	1240	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5149	false	-7267223967807581699	4	36	20	178	1551	300	وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله عز وجل ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة اي قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي اثا-ر ال-----مشاءين الي المساجد	5149	6130368230293588214	129	214.0	100	164	78.65853881835938	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	223	289	1107	1443	1495	300	الضرب يس 15 13 كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي انطاكية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية جاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلون رسل عيسي----------- عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة الي الحق وكانوا عبدة اوثان يس 14 اذ ارسلنا اليهم	1240	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	0	124	0	642	1552	300	الضرب--------- كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية -----------اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية قوله وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد ذكر في الاساس في قسم المجاز هم ضرباءي وقولهم هو ضربه وضريبه اي مثله قوله والمثل الثاني بيان للاول قال ابو البقاء قيل التقدير واذكر مثلا اصحاب القرية والثاني بدل من الاول والظاهر ان اضرب بمعني اجعل ف اصحاب مفعول اول مثلا مفعول ثان واختار مكي هذا وقال اصح ما يعطي القياس فيه هذا والقرية انطاكية و المرسلون رسل عيسي صلوات الله عليه ا-------لي اهلها بعثهم دعاة الي الحق وكانوا عبدة اوثان--------- ارسل-- اليهم	5150	6130368230293588214	294	505.5	237	680	43.235294342041016	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	0	167	0	867	1525	300	اثنين صادقا وصدوقا فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار----------- فسال عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ابن مريض مدة سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير----- فدعاهما ال----ملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي شم------------عون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت قولهما ق-----ا------------------------ل لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعي بغلام اكمه--------- فدعوا الله فابصر الغلام فقال شم---------------------------------------------------------------عون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال الملك ليس لي عنك	1241	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	124	299	642	1549	1552	300	اثنين------------- فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب ياسين فس-------الهما فاخبراه فق------------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض---- سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال------ ليس لي عنك	5150	6130368230293588214	720	1297.5	578	1002	71.85628509521484	127	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	178	300	913	1525	1525	300	ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل------------ فهلكوا فكذبوهما فكذب اصحاب القرية الرسولين فعززنا فقويناهما فعززنا ابو بكر--------------------------------------------------- من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون و----------ترك ذكر المفعول به---- لان المراد ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي-	1241	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	87	214	442	1074	1514	300	ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار--------------------- وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام فهلكوا فعز------------------------------------زنا فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها وتعزز لحم الناقة وقرء بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون فان قلت لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغر-ض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي	5151	6130368230293588214	531	983.5	423	690	76.9565200805664	102	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	34	138	172	701	1569	300	رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا لبشرا لانتقا----------ض النفي بالافلم يبق- لما شبه---- بليس -------------------------------------------------------وهو الموجب لعلمه وما انزل الرحمن من شء اي وحيا يس 24 16 ان انتم الا تكذبون ما انتم الا كذبة يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اكد الثاني باللام دون الاول لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار فيحتاج الي زيادة تاكيد وربنا ي-----------------------------------------------علم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعل--------------------------------------------------------م الله يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة بصحته يس 18 قالوا انا تطيرن-------------------------------------------------ا قالوا انا تطيرنا بكم	1242	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5152	false	100408468660160247	29	142	163	748	1577	300	رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا -بشرا يوسف لان الا تنقض النفي ----فلا يبقي لما المشبهة بليس شبه فلا يبقي له عمل فان قلت لم قيل انا اليكم مرسلون اولا و انا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم لمرسلون اخرا قلت------------------- لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 16 وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع --------قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي-------- الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا قالوا انا تطيرنا بكم	5152	6130368230293588214	279	430.5	221	751	37.15046691894531	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	124	221	620	1160	1569	300	الظاهر المكشوف بالايات ال-شاهدة بصحته يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه- نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا الي---------------ه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قا--------لوا------------ بشءم هذا وبركة ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حبس عنهم المطر فقالوا ذلك لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه لنرجمنكم لنقتلنكم او لنطردنكم او لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم وليصيبنكم عذاب النار وهو اشد عذاب يس 19 قالوا طاءركم معكم قالوا طاءركم اي سبب شءمكم معكم وهو الكفر-------------------------------------------------------------------------- اءن------ بهمزة الاستفهام وحرف الشرط كوفي وشامي ذكرتم	1242	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5153	false	9005814292139167485	5	117	30	630	1610	300	الظاهرة و-------الايات المشاهدة تطي---------------------------------------رنا بكم تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشا-موا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم-------- نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا و بشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم طاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم معكم وقرء طيركم-- اي سبب شءمكم معكم وهو --كفرهم او اسباب شءمكم معكم وهي كفرهم ومعاصيهم وقرا الحسن اطيركم اي تطيركم وقرء اءن ذكرتم بهمزة الاستفهام وحرف الشرط----- و اان ذكرتم	5153	6130368230293588214	304	464.0	246	768	39.58333206176758	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	249	296	1325	1550	1569	300	بل انتم قوم مسرفون مجاوزون الحد في العصيان ف--------------------------------من ثم اتاكم الشءم من قبلكم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم او بل انت----م مسرفون في ضلالكم و----------غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي	1242	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5154	false	-6046035402877223223	154	202	813	1043	1566	300	بل انتم قوم مسرفون------------- في العصيان هذا مبني علي ان الاضراب من قوله ومن ثم اتاكم الشء---------م لا من قبل رسل الله وتذكيرهم او بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله------ وجاء من اقصا------------- المدينة رجل يسعي	5154	6130368230293588214	181	297.0	143	271	66.78966522216797	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1243	true	-7889456284309709251	260	290	1245	1383	1424	300	وما كنا منزلين---------- وما كان يصح في حكمتنا ان ننزل في اهلاك قوم حبيب جندا من السماء وذلك لان الله تعالي- اجري هلاك كل قوم علي بعض الوجوه دون --بعض	1243	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5160	false	-7725030754193891877	123	156	578	729	1516	300	وما كنا منزلين قلت معناه وما كان يصح في حكمتنا ان ننزل في اهلاك قوم حبيب جندا من السماء وذلك لان الله عز وجل اجري هلاك كل قوم علي بعض الوجوه دون البعض	5160	6130368230293588214	133	241.0	103	151	88.0794677734375	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	59	86	299	444	1576	300	نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استتهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم	1244	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5163	false	-300012113201090638	11	38	71	215	1548	300	نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال اس-تهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم	5163	6130368230293588214	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	124	197	641	1014	1576	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبله------------------------------------------------------------------ا كانت -للاستفها------م او للخبر ل----------------------------------------------------------------------------------------ان اصلها للاستفهام -الا ان معناه نافذ ف---------------------------------------------------------------ي الجملة وقوله-------------------------------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع لدينا محضرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بالتشديد شامي وعاصم وحمزة بمعني الا وان نافية وغيرهم بالتخفيف علي ان ما صلة للتاكيد	1244	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5165	false	1533747545318070605	86	257	466	1295	1488	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها قال الزجاج موضع كم نصب ب اهلكنا لان كم لا يعمل فيها ما قبلها خبرا كانت او استخبارا تقول في الخبر كم فرسخ سرت تريد سرت فراسخ كثيرة ولا يجوز سرت كم فرسخ وذلك ان كم في بابها بمنزلة رب وان كان اصلها الاستفهام والابهام فكما انه لا يجوز في الاستفهام سرت كم فرسخا كذا في الخبر لان الابهام قاءم في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين الي-------------------------------------------------هم وعن الحسن كسر ان علي الاستءناف وفي قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والبدل علي هذه القراءة بدل اشتمال وهذا مما يرد قول اهل الرجعة ويحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه قرء لما -----------------------------------------------------بالتخفيف علي ان ما صلة للتاكيد	5165	6130368230293588214	241	207.5	192	931	25.886144638061523	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	145	238	750	1242	1576	300	انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون -------------------------------من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كونهم غير راجعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع لدينا محضرون لما بالتشديد شامي وعاصم---------- وحمزة بمعني الا وان نافية وغيرهم بالتخفيف علي ان ما صلة للتاكيد وان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة------------------------------------------------------------------------------- والتنوين في كل عوض من------------- المضاف اليه--------------------- والمعني ان كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب او--------------------- معذبون وانما------ اخبر عن كل ---------------------------بجميع لان كلا يفيد معني الاحاطة والج---------------------------------------------------------------ميع فعيل بمعني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول ومعناه الاجتماع	1244	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5166	false	4711168040667872984	9	235	51	1261	1610	300	انهم اليهم لا يرجعون----------------------------------------- تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا اي الم يعتبر كفار مكة بكثرة من اهلكنا من قبلهم واستءصالنا وتدميرنا اياهم حتي لم يبق منهم اثر فيقلعوا عما هم فيه قوله والبدل علي هذه القراءة بدل اشتمال لان من اهلكنا ذات وعلي الاول كان بدل الكل فانهم كونهم غير راجعين عبارة عن اهلاكهم لانه لازم له وهو المراد من قوله بدل علي المعني لا علي اللفظ قوله مما يرد قول اهل الرجعة اي التناسخية يقال فلان يءمن بالرجعة اي بالرجوع الي الدنيا بعد الموت قوله وقرء ---------------------لما بالتخفيف ------عاصم وابن عامر وحمزة بتشديد الميم والباقون بتخفيفها وسبق تفسيره في سورة هو---د وان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة و لما بالتشديد بمعني الا كالتي في مسالة الكتاب نشدتك بالله لما فعلت و ان نافية والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا من المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما والمعني ان كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب يوم القيامة وقيل محضرون معذبون فان قلت كيف اخبر عن كل بجميع ومعناها واحد قلت ليس بواحد لان كلا يفيد معني الاحاطة وان لا ينفلت منهم احد والجميع معناه الاجتماع وان المحشر يجمعهم والجميع فعيل بمعني مفعول يقال حي جميع وجاءوا جميعا واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته قوله ليس بواحد لان كلا يفيد معني الاحاطة والجميع معناه الاجتماع	5166	6130368230293588214	316	438.5	254	1281	24.668228149414062	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	7	46	42	247	1551	300	النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني واخرجنا منها حبا اريد به الجنس فمنه ياكلون قد---م الظرف ليدل ع---لي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء	1245	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5167	false	-5989350697062487019	227	261	1212	1398	1592	300	النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني وقوله------------------------- فمنه ياكلون بتقديم الظرف للدلالة علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء	5167	6130368230293588214	171	316.5	138	211	81.04265594482422	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	46	140	247	726	1551	300	القحط ووقع الضر واذا---- حضر الهلاك ونزل البلاء يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها في الارض جنات بساتين من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون من زاءدة عند الاخفش وعند غيره المفعول محذوف تقديره ما ينتفعون به يس 35 لياكلوا من ثمره لياكلوا من ثمره---------- والضمير لله تعالي -----اي لياكلوا مما خلقه الله من الثمر-- من ثمرة حمزة وعلي وما عملته ايديهم اي ومما عملته ايديهم من الغرس والسقي والتلقيح وغير ذلك من الاعمال الي ان يبلغ الثمر منتها-----------ه يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار من كد بني ادم	1245	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5168	false	328335037335052700	112	256	574	1332	1550	300	القحط ووقع الضر واذا فقد حضر الهلاك ونزل البلاء قرء وفجرنا بالتثق--------------------------------------------يل وا-----------------------------------------لتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني وقرء -------------ثمره بفتحتين وضمتين وضمة وسكون والضمير لله تعالي والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ----------------ما عملته ايد---------------------يهم من الغرس والسقي والابار- وغير ذلك من الاعمال الي ان -بلغ الثمر منتهاه وابان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار قوله وقرء وفجرنا بالتثقيل هي المشهورة قوله وقرء ثمره بفتحتين وضمتين بالضمتين حمزة والكساءي وقوله تعالي من العيون من علي قول الاخفش زاءدة وعلي قول غيره المفعول محذوف اي من العيون ما تنتفعون به قوله والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ما عملته ايديهم فما علي هذا موصولة وهومع صلته عطف علي ما بينه قوله من ثمره وهو ما خلقه الله وتلخيصه ما قال ان الثمر في نفسه فعل الله وفيه اثار من كد بني ادم	5168	6130368230293588214	255	362.0	201	895	28.491621017456055	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	136	230	712	1176	1551	300	من كد بني ادم واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا-------- وفجرنا------ فنقل الكلام من التكلم ان- الغيبة علي طريق- الالتفات ويجوز ان يرجع الضمير الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل م-ما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك وما عملت كوفي غير حفص وهي مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير وقيل ما نافية علي ان الثمر	1245	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5169	false	7700611991090557265	52	130	276	657	1594	300	من كد بني ادم واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا الماءدة وفجرنا الكهف فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات ويجوز ان يرجع ال-------ي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له----- اردت كان ذاك ولك ان تجع----------------------------------------------------------------------------------------ل ما نافية علي ان الثمر	5169	6130368230293588214	355	645.0	280	481	73.80457305908203	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	206	283	1054	1465	1551	300	وما عملت كوفي غير حفص- وه---ي مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير وقيل ما نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايدي الناس ولا يقدرون عليه افلا يشكرون استبطاء وحث علي شكر النعمة يس 36 سبحان الذي خلق سبحان الذي خلق الازواج ---------الاصناف كلها مما تنبت الارض من النخيل والشجر والزرع والثمر ومن انفسهم الاولاد ذكورا واناثا ومما لا يعلمون ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها	1245	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5170	false	9098262571902910771	39	74	205	396	1541	300	وما عملت من-- غير راجع وهي في مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازواج الاجناس والاصناف----------------------------------------------------------------------------------- ومما لا يعلمون ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها	5170	6130368230293588214	173	295.5	140	424	40.80188751220703	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	66	97	334	483	1554	300	لمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذ- قطع مسيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب	1246	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5172	false	-187215013135204459	71	125	354	634	1586	300	لمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها من مسيرها كل يوم في مرا-ي عيوننا وهو المغرب	5172	6130368230293588214	148	283.0	117	281	52.66904067993164	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	83	169	450	867	1530	300	حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلاب---هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من----------------------------------------- مثله من مثل---- الفلك ما يركبون من الابل وهي سفاءن البر يس 51 43 يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم في البحر فلا صريخ لهم فلا مغيث او فلا اغاثة ------------------ولا هم ينقذون ل-ا ينجون يس ----------44 الا رحمة منا الا رحمة منا ومتاعا الي حين اي ولا ينقذون الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي	1247	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	166	240	864	1246	1557	300	حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن والزوارق ------------------------------------------------------------فلا صريخ -----لا مغيث او -لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون ولا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة ----------------------------------------------الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي	5180	6130368230293588214	261	387.0	206	494	52.834007263183594	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	205	298	1043	1522	1530	300	ابتليت بها الامم المكذبة بانبياءها وما خلفكم من امر الساعة او فتنة الدنيا وعقوبة الاخرة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمة الله وجواب اذا مضمر اي اعرضوا وجاز حذفه لان قوله يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين يدل عليه ومن الاولي لتاكيد النفي والثانية للتبعيض اي ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة يس 47 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لمشركي مكة انفقوا من ما رزقكم الله اي تصدقوا علي الفقراء قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه عن	1247	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5182	false	-7096945212429204429	0	61	0	323	1617	300	ابتليت بها الامم المكذبة بانبياءها وما خلفكم من امر الساع-----------------------------ة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمة الله وجواب اذا محذوف مدلول عليه ب-----------قوله--------------------------------------------------- الا كانوا عنها معرضين كانه قال واذا قيل لهم اتقوا اعرضوا ثم قال----------- ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة------ واذا قيل لهم------------------------ انفقوا م--ما رزقكم الله ----------------------قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان	5182	6130368230293588214	267	419.0	216	479	55.741127014160156	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	0	28	0	141	1579	300	رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة 3 علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نح------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم الا في ضلال مبين قول الله لهم	1248	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5182	false	-7096945212429204429	218	300	1190	1617	1617	300	رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة عل--ي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل كانوا يوهمون ان الله تعالي لما كان قادرا علي اطعامه ولا يشاء اطعامه فنحن احق بذلك نزلت في مشركي قريش حين قال فقراء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطونا مما زعمتم من اموالكم انها لله يعنون قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام فحرموهم وقالوا لو شاء الله لاطعمكم ان انتم الا في ضلال مبين قول الله لهم-	5182	6130368230293588214	136	253.5	110	430	31.627906799316406	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	44	153	219	815	1579	300	ويقولون متي هذا الوعد اي وعد البعث والقيامة ان كنتم صادقين فيما تقولون خطاب للنبي واصحابه يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصمون حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصمه اذا غلبه في الخصومة وشدد الباقون الصاد اي يخصمون بادغام التاء في الصاد لكنه مع فتح الخاء مكي بنقل حركة التاء المدغمة اليها وبسكون الخاء مدني وبكسر الياء والخاء يحيي فاتبع الياء الخاء في الكسر وبفتح الياء وكسر الخاء غيرهم-------- والمعني تاخذهم وبعضهم يخصم بعضا---------------------------------------------------- في ---------معاملاتهم يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية فلا يستطي-----------------------------------------------------------------------------عون ان يوصلوا في شء من امورهم توصية ولا------- الي اهل---هم يرجعون ولا	1248	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5183	false	8276171063507608963	118	219	631	1180	1632	300	ويقولون متي هذا الوعد---------------------- ان كنتم صا-------------------------------------دقين ما ينظرون ----------------------الا صيحة و-----------------احدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون 48 قرء وهم يخص-----------------------------مون بادغام التاء في الصاد----- مع فتح الخاء وكسرها واتبا--------------------------------------------------------------------ع الياء الخاء في الكسر و يختصمون علي الاصل و يخصمون من خصمه والمعني --انها تبعتهم وهم في امنهم وغفلتهم عنها لا يخطرونها ببالهم مشغلين بخصوماتهم في متاجرهم ومعاملاتهم وساءر ما يتخاصمون فيه ويتشاجرون ومعني يخصمون يخصم بعضهم بغضا وقيل تاخذهم وهم عند انفسهم يخصمون في الحجة في انهم لا يبعثون لا يستطيعون ان يوص-وا في شء من امورهم توصية ولا يقدرون علي قوله وهم يخصمون قرا	5183	6130368230293588214	230	255.0	178	752	30.585105895996094	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	217	285	1128	1511	1579	300	وعن مجاهد للكفار مضجعه يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا من بعثن-----ا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون كلام الملاءكة او------------------------ المتقين او------- الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا و----------------ما مصدرية ومعناه ----هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود وال-صدوق فيه بالوعد والصدق او----------------------------------- موصولة و---تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون ا---ي والذي صدق فيه المرسلون	1248	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5185	false	9026119552682602089	25	110	119	586	1545	300	وعن مجاهد للكفار هجعة- يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا من بعثنا واما هذا ما وعد الرحمن فكلام------------- الملاءكة عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وقيل كلام الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقة المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون	5185	6130368230293588214	344	596.5	279	481	71.51766967773438	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	160	219	799	1073	1493	300	من الدعاء اي كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت اي تمنه علي عن الفراء هو من الدعوي ولا يدعون مالا يستحقون يس 58 سلام قولا من سلام بدل م--ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من---- رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة	1249	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	265	299	1316	1479	1485	300	من الدعاء اي كل ما يدعون-ه اهل الجنة ياتيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بدل من ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة	5189	6130368230293588214	156	285.0	124	280	55.71428680419922	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	0	27	0	145	1664	300	الوصية وعهد اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركزه فيهم من ادلة العقل وانزل عليهم--- دلاءل السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم	1250	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5191	false	-6154178644290725402	232	260	1238	1385	1570	300	الوصية وعهد اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركز- فيهم من ادلة العقل وانزل عليهم من دلاءل السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم	5191	6130368230293588214	144	277.0	117	148	97.29729461669922	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	137	206	734	1133	1664	300	اليوم نختم علي افواههم اي تمنعهم من الكلام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهد----ا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1250	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5194	false	-2181219194498696544	49	114	272	651	1673	300	اليوم نختم علي افواههم و--------------------تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي---- شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	5194	6130368230293588214	373	719.5	309	403	92.55583190917969	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	5	135	22	680	1501	300	ومن نعمره ننكسه عاصم وحمزة والتنكيس جعل الشء اعلاه اسفله الباقون ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه بمعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد الي ----------------------------------------------ان يبلغ اشده ويستكمل قوله ويعقل ويعلم ما-له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع الي حال شبيهة يحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا افلا يعقلون------------------------------------ ان من قدر علي ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز----------------------------------------------------- قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم	1251	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5196	false	8618994840466789013	95	238	557	1269	1579	300	ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقل----------------------------ون ننكسه في الخلق--- نقلبه فيه فن------------------------خلقه علي عكس ما خلقناه قبل--------------ا وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسد -وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في -حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج ثم رددناه اسفل سافلين التين وهذه دلالة علي ان م-----------ن ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز ومن العلم الي الجهل بعدما نقلهم خلاف هذا النقل وعكسه قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم	5196	6130368230293588214	518	916.0	413	794	65.23929595947266	95	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	235	299	1195	1498	1501	300	قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله مالقيت ف------------------------------------------------------------------------------ما هو الا----- من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق من ----غير قصد الي ذلك ولا التفات منه ان جاء موزونا كما يتفق في خطب------------ الناس--------- ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة ولا يسميها احد شعرا	1251	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5201	false	2425026158637166171	68	141	313	669	1451	300	قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب -قاله صلوات------------------------ الله عليه يوم حنين حين نزل ودعا واستنصر في حديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن البراء قلت ما هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد الي ذلك----------------------------- كما ينفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة -لا يسميها احد شعرا	5201	6130368230293588214	229	366.5	179	411	55.7177619934082	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	55	77	249	373	1542	300	سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين	1252	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5200	false	-1851991718602906875	270	291	1354	1473	1519	300	سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته الفوز في----- الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين	5200	6130368230293588214	111	213.0	91	124	89.51612854003906	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	22	86	107	415	1542	300	ولما نفي ان يكون القران من جنس الشعر قال ان هو اي المعلم الا ذكر وقران مبين ا--ي ما هو- الا ذكر من الله------ يوعظ به الانس والجن--------------------------------------- وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل ب-----ه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين يس 70 لينذر من كان لينذر القران او الرسول	1252	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5201	false	2425026158637166171	173	240	823	1155	1451	300	ولما نفي ان يكون القران من جنس الشعر قال ان هو الا ----------ذكر وقران مبين يعني ما هوا الا ذكر من الله تعالي يوعظ به الانس والجن كما قال ان هو الا ذكر للعالمين التكوير وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطي-------------------ن لينذر القران او الرسول	5201	6130368230293588214	275	499.5	219	361	76.17728424072266	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	104	141	511	692	1542	300	وتجب كلمة العذاب علي الكافرين الذين لا يتاملون وهم في حك----م الاموات يس 71 او لم يروا او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي توليه غيرنا	1252	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5202	false	7595251372440454135	241	291	1286	1559	1608	300	وتجب كلمة العذاب علي الكافرين الذين لا يتاملون ولا يتوقع منهم الايما------ن او لم ير-----------وا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون 71 مما عملت ايدينا مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي توليه غيرنا	5202	6130368230293588214	151	264.0	121	290	52.068965911865234	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	175	206	882	1050	1542	300	والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله تعالي وتسخيره لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما-كنا له مقرنين فمنها------ ركوبهم	1252	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5203	false	-8593029174486908854	232	283	1249	1523	1608	300	والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله------ وتسخيره لها كما قال القاءل يصرفه الصبي بكل وجه ويحبسه علي الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير لديه ولا نكير ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف وقرء ركوبهم	5203	6130368230293588214	157	277.0	127	280	56.07143020629883	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	144	165	701	824	1542	300	فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها----------- او فهم لها ضابطون قاهرون	1252	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5203	false	-8593029174486908854	14	37	70	204	1608	300	فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها لا يزاحمون او فهم لها ضابطون قاهرون	5203	6130368230293588214	123	236.0	102	134	91.79104614257812	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1253	true	3555064596714011898	48	118	258	606	1520	300	وانا مجازوهم عليه نحق مثلك ان يتسلي بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الاخرة حتي ينقشع عنه الهم ولا يرهقه الحزن ومن زعم ان م---------------ن قرا----- انا نعلم بالفتح فسد--ت صلاته وان اعتقد معناه-------------- كفر فقد اخطا لانه يمكن حمله----- علي حذف لام التعليل وهو كثير في القران والشعر وفي كل كلام--------------------------------------- وعليه تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحمد والنعمة لك كسر ابو حنيفة	1253	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5205	false	-3535929251383568182	215	300	1181	1608	1608	300	وانا مجازوهم عليه فحق مثلك ان يتسلي بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الاخرة حتي ينقشع عنه الهم ولا يرهقه الحزن فان قلت ما تقول فيمن يقول ان قرا قارء انا نعلم بالفتح انتقضت صلاته وان اعتقد بما يعطيه من المعني كفر قلت فيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف لام التعليل وهو كثير في القران والشعر وفي كل كلام وقياس مطرد وهذا معناه ومعني الكسر سواء وعليه تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحمد والنعمة لك كسر ابو حنيفة-	5205	6130368230293588214	309	541.0	242	428	72.19625854492188	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1253	true	3555064596714011898	0	48	0	258	1520	300	لهم والامر علي خلاف ما-توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لانهم يجعلون وقود ا-لنار يس 76 فلا يحزنك قولهم فلا يحزنك قولهم وبضم الياء وكسر الزاي نافع من حزنه واحزنه ي---عني فلا يهم-ك تكذيبهم واذاهم وجفاءهم -انا نعلم---- ما يسرون من عداوتهم وما يعلنون	1253	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5205	false	-3535929251383568182	5	48	34	270	1608	300	لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لانهم يجعلون وقودا للنار --قرء فلا يحزنك بفتح---------------------- الياء وضمهما--------- من حزنه واحزنه والمعني فلا يهمنك تكذيبهم واذاهم وجفاءهم فانا عالمون ب ما يسرون من عداوتهم وما يعلنون	5205	6130368230293588214	209	342.5	169	269	77.6951675415039	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1253	true	3555064596714011898	153	295	796	1494	1520	300	للقول فقد تبين ان تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسر-ان وفتحها وانما يدوران علي تقديرك فتفصل ان فتحت بان تقدر معني التعليل ولا تقدر معني البدل كما انك تفص-ل بتقدير معني التعليل اذا كسرت ولا تقدره معني المفعولية ثم ان قدرته كاسرا او فاتحا علي ما عظم فيه الخطب ذلك القاءل فما فيه الا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن علي علمه تعالي---- بسرهم وعلانيتهم و----النهي عن حزنه ليس اثباتا لحزنه بذلك كما في قوله------ فلا تكونن ظهيرا للكافرين------ ولا تكونن من المشركين و------لا تدع مع الله الها اخر ونزل في ابي بن خلف حين اخذ عظما باليا وجعل يفته بيده ويقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد مارم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم يس 77 او لم ير او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة	1253	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5206	false	-1002112758656931406	178	289	937	1493	1541	300	للقول فقد تبين ان تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسر ان وفتحها وانما يدوران علي تقديرك تتفضل ان فتحت بان تقدر معني التعليل ولا تقدر----- البدل كما انك تتفضل بتقدير معني التعليل اذا كسرت ولا تقدر- معني المفعولية ثم ان قدرته كاسرا او فاتحا علي ما عظم فيه الخطب ذلك القاءل فما فيه الا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن علي كون الله عالما بسرهم وعلانيتهم وليس النهي عن ذلك ما يوجب شيءا الا تري ال-----ي قوله تعالي فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص ولا تكونن من المشركين القصص فلا تدع مع الله الها اخر الشعراء او لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الانسان انا خلقناه من نطفة	5206	6130368230293588214	474	859.0	378	726	65.28925323486328	85	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1253	true	3555064596714011898	118	153	606	796	1520	300	وفتح الشافعي رحمة الله عليهما وكلاهما تعليل فان قلت ان كان المفتوح بدلا من قولهم كانه قيل فلا يحزنك انا نعلم ما-يسرون وما يعلنون ففساده ظاهر قلت هذا المعني قاءم مع المكسورة اذا جعلتها مفعولة	1253	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5206	false	-1002112758656931406	0	28	0	152	1541	300	وفتح الشافعي----------------- وكلاهما تعليل والثاني ان يكون------- بدلا من قولهم كانه قيل فلا يحزنك انا نعلم ما يسرون وما يعلنون و---------------هذا المعني قاءم مع المكسورة اذا جعلتها مفعولة	5206	6130368230293588214	140	235.0	113	191	73.29843139648438	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	0	49	0	245	1519	300	هو قناه النجاسة فاذا هو خصيم مبين بين الخصومة اي فهو علي مهانة اصله ودناءة اوله يتصدي لمخاصمة ربه وينكر قدرته ------------------------------------------------------علي احياء الميت بعد مارمت عظامه ثم يكون خصامه في الز-م وصف له والصقه به وهو كونه منشا من موات وهو ينكر انشاءه من موات وهو غاية المكابرة	1254	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5207	false	-4242028086545101338	172	227	901	1182	1551	300	هو قناة النجاسة ثم عجب من حاله بان يتصدي مثله -------علي مهانة اصله ودناءة اوله------ لمخاصمة الجبار ويبرز صفحته لمجادلته ويركب متن الباطل ويلج ويمحك ويقول من يقدر علي احياء الميت بعدما ومت عظامه ثم يكون خصامه في الزام وصف له والصقه به وهو كونه منشا من موات وهو ينكر انشاءه من موات وهي ال------كابرة	5207	6130368230293588214	174	278.0	138	300	58.0	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	228	281	1138	1419	1519	300	كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لان المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فننقدح النار باذن الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب	1254	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	188	257	964	1332	1565	300	كل شجر نار واس----------------------------------------------------------------تمجد المرخ والعفار استمجد يستعمل في تفضيل الفاضل علي الفضلاء قال الميداني يقال مجدت الابل تمجد مجودا اذا نالت من الخلي قريبا من الشبع واستمجد المرخ والعفار اي استكثر واخذا من النار ما هو حسبهما شبه-----------------------ا خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب	5210	6130368230293588214	177	210.5	141	455	38.901100158691406	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	127	251	629	1264	1519	300	الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت و-------المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشاها خلقها اول مرة اي ابتداء وهو بكل خلق مخلوق عليم --------------لا تخفي عليه اجزاءه وان تفرقت في البر والبحر فيجمعه ويعيده كما كان يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون تقدحون ثم ذكر من بداءع خلقه انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم وفي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لان المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل منهما غصني---ن مثل السواكين وهما	1254	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	2	88	11	474	1565	300	الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس------------------------------------------------------------------- وهو بكل خل------ق عليم يعلم كيف يخلق لا يتعاظمه شء من خلق المنشات والمعادات------------------------------------------------------------ من اجناسها وانواعها وجلاءلها ودقاءقها----------- ثم ذكر من بداءع خلقه انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم -في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار و---------------------------------------------------يقطع الرجل منهما غصنين من مثل السواكين وهما	5210	6130368230293588214	372	622.5	299	659	56.44916534423828	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1255	true	2492711823355037157	15	37	82	189	1490	300	علي اللفظ وقرء الخضراء علي المعني ثم بين ان---------------------------------------------------------------------------- من قدر عل- خلق السم-وات والارض مع عظم شانهما فهو علي خلق الاناسي	1255	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	265	300	1381	1565	1565	300	علي اللفظ وقرء الخضراء علي المعني ونحوه قوله تعالي من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52 من قدر علي خلق السماوات والارض مع عظم شانهما فهو علي خلق الاناسي-	5210	6130368230293588214	97	161.0	78	185	52.43243408203125	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1255	true	2492711823355037157	52	198	260	996	1490	300	ان يخلق مثلهم في الصغر بالاضافة الي السموات والارض او ان يعيدهم لان المعاد مثل للمبتدا وليس به بلي اي قل بلي هو قادر علي ذلك وهو الخلاق الكثير المخلوقات العليم الكثير المعلومات ------يس 82 انما امره اذا انما امره شانه اذا اراد ش---------------------------------------يءا ان يقول له كن ان يكونه في------------كون فيحدث اي فهو يس 83 الصافات 5 1 فسبحن الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا كاءن موجود لا محالة فالحاصل ان------------------------------------------------------------------------------- المكونات بتخليقه وتكوينه ولكن عبر عن ايجاده بقوله كن من غير ان كان منه كاف ونون وانما هو بيان لسرعة الايجاد كانه يقول كما لا يثقل قول كن عليكم فكذا لا يثقل علي الله ابتداء الخلق واعادتهم------------------------------------------------------------------------------------- فيكون شامي وعلي عطف علي يقول واما الرفع فلانها جملة من مبتدا وخبر لان تقديرها فهو يكون معطوفة علي مثلها وهي امره ان يقول له كن	1255	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5212	false	-1897294958553679824	107	216	570	1117	1595	300	ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة ثم الالتفات--------------------------------------------------------------------------------- وهو الخلاق الكثير المحذوفات العليم الكثير المعلومات وقرء الخالق انما امره انما--------- شانه اذا اراد شيءا اذا دعاه داعي حكمة الي تكوينه ولا صارف ان يقول له كن ان يكونه من غير توقف فيكون فيحدث اي فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءن موجود لا محالة فان قلت ما حقيقة قوله ان يقول له كن قلت هو مجاز من الكلام وتمثيل لانه لا يمتنع عليه شء من المكونات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه بمنزلة المامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر المطاع فان قلت فما وجه القراءتين في فيكون قلت --------------------اما الرفع فلانها جملة من مبتدا وخبر لان تقديرها فهو يكون معطوفة علي مثلها وهي امره ان يقول له كن	5212	6130368230293588214	286	322.0	225	957	29.88505744934082	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1256	true	-8936633016449216676	89	144	474	817	1644	300	الصافات اقدا---مها في الصلاة فالزاج-----------------------رات السحاب سوقا او عن المعاصي بالالهام فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها وهو قول ابن عباس وابن مسعود ومجاهد او بنفو-----------------------------------------------------------------------------------------------س العلماء العمال الص-فات اقدامها في التهجد وساءر الصلو---------------ات فالزاجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدارسات شراءعه او بنفوس----- الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد	1256	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5218	false	-7376710767781913518	123	199	693	1152	1699	300	الصافات او اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله فالزاجرات السحاب سوقا فالتال-----------------------يات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها و---قيل الصافات الطير من قوله تعالي والطير صافات النور والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا كتاب الله ويجوز ان يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزاجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد	5218	6130368230293588214	267	462.0	222	485	55.05154800415039	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1256	true	-8936633016449216676	214	293	1175	1613	1644	300	ثلثما-ءة وستون مشرقا وكذلك المغارب----------- تشرق------ كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين واما رب الم--------------------شرقين ورب المغربين فانه ا------راد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما واما الصافات 11 6 رب المشرق والمغرب فانه اراد به الجهة فالمشرق جهة والمغرب جهة الصافات 6 انا زينا السماء انا زينا السماء الد----------------------------------------------نيا القربي منكم تانيث الادني بزينة الكواكب حفص وحمزة علي البدل من ا--------------------------------------------------------------------------------------لزينة ----------------والم-----عني انا زينا-- السماء ا------لدنيا بالكواكب------ بزينة الكواكب ابو بكر علي	1256	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5222	false	-1518665135610049501	204	294	1143	1633	1661	300	ثلاث مءة وستون مشرقا وكذلك المغارب قال القاضي تشرق الشمس كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين فان قلت فماذا اراد بقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن قلت اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما- انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد 6 الدنيا القربي منكم و-------------------------------------------------الزينة مصدر كالنسبة واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتمهما قوله بزينة الكواكب فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب ا-----و علي	5222	6130368230293588214	239	346.5	194	649	36.82588577270508	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	76	129	432	709	1626	300	الفعل المعلل مقدر كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او معناه حفظناها حفظا من كل شيطان مارد --خارج من الطاعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين يسمعون كوفي غير ابي بكر واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع	1257	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5225	false	-2610295125094109929	35	99	179	532	1589	300	الفعل المعلل----- كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل و---حفظناها حفظا وال---------مارد الخارج من الطاعة المتملس منها لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 8 الضمير ف------------------------ي لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد- واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع	5225	6130368230293588214	203	326.0	165	395	51.39240646362305	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	125	151	692	834	1626	300	فسمع او فلم يسمع وينبغي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا	1257	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5225	false	-2610295125094109929	271	296	1424	1563	1589	300	يسمعون --لم يستقم فبق-ي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا	5225	6130368230293588214	128	240.5	105	142	90.1408462524414	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	182	300	989	1626	1626	300	صون القران عن مثله--------------- فان كل واحد من الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك الي الملا الاعلي اي الملاءكة لانهم يسكنون السم-وات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون يرمون بالشهب------------------------------------------------- من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاسترقاق الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا مفعول له اي -يقذفون للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا ولهم عذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصب --داءم -من ال----وصوب اي--- انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من-	1257	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5227	false	-6893088284955627658	60	250	303	1342	1599	300	صون القران عن مثل هذا التعسف واجب فان قلت اي ---------------------------------------------------------فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه -تحدث وسمعت حديثه والي حديث قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك ---والملا الاعل---ي الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة من الملاءكة وعنه اشراف الملاءكة من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاستر-اق دح--------------------------ورا مفعول له اي ويقذفون للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي قوله والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك الاصغاء الامالة للسماع ومنه الحديث كان عليه السلام يصغي الاناء للهرة قال القاضي وتعدية السماع بالي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة وتهويلا لما يمنعهم عنه ويدل عليه قراءة من قرا لا يسمعون بالتشديد وهو طلب السماع قوله يدحرون او قذفا هذا من الايجازات الحسنة اي تقدر يدحرون دحورا او يقذفون قذفا بفتح الدال علي قذفا دحورا طرودا او علي انه قد جاء مجء القبول والولوع والواصب الداءم وصب الامر وصوبا يعني انهم في الدنيا م-جرمون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من	5227	6130368230293588214	502	840.0	407	1131	44.385498046875	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	57	148	281	743	1533	300	اشد خلقا اي--- اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق و-في خلقه شدة او اصعب خلقا واشقه علي معني الرد الصافات 21 11 لانكارهم البعث--------------- وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون ام من خلقنا يريد ماذكر من خلاءقه من الملاءكة والسموات والارض وما بينهما وجء بمن تغليبا للعقلاء علي غيرهم ويدل عليه قراءة من قرا ام من عددنا بالتشديد والتخفيف انا خلقناهم من طين لازب لاصق او لازم وقرء به وهذا شهادة عليهم بالضعف--------- لان ما يصنع من الطين غير موصوف	1258	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5229	false	-2088152323554460160	57	113	315	604	1612	300	اشد خلقا يحتمل اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق و في خلقه شدة و--اصعب خلقا واشقه علي معني الرد-------------- لانكارهم البعث والنشاة الاخري وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون وخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من طين لازب ام----------------------ا شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف	5229	6130368230293588214	252	431.5	200	490	51.42856979370117	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	148	182	743	925	1533	300	بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا------ وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث	1258	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5230	false	873376135749626183	16	51	95	283	1640	300	بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا الرعد وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث	5230	6130368230293588214	182	356.5	148	188	96.80850982666016	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	107	201	576	1059	1605	300	الثانية والزجرة الصيحة من-------------------- قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليهم------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم احياء بصراء ينظرون الي سوء اعمالهم او ينتظرون ما يحل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا يا ويلنا الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة هذا يوم الدين اي اليوم الذي ندان فيه اي تجاري باعمالنا الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلال الذي كنتم به تكذبون ثم يحتمل ان يكون هذا يوم الدين الي قوله احشروا-------- من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون	1259	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5235	false	-7162634590568874976	222	298	1207	1590	1599	300	القايمة هو المراد بقول الزجاج ثم فسر ان بعثهم قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليها فريعت لصوته ومنه زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم يريد تصويته بها فاذا هم احياء بصراء ينظرون------------------------------------------------- وقالوا يا ويلنا هذا يو----------------------------------------------------م ا------------------------------------------------------------------لدين هذا يوم الفص----------------------------------------ل الذي كنتم به تكذبون 20 يحتمل ان يكون هذا يوم الدين الي قوله احشروا الصافات من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون	5235	6130368230293588214	246	408.5	193	590	41.694915771484375	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	6	112	35	607	1605	300	انبعث اذا كنا تراباا وعظاما الصافات 17 او اباءنا الاولون اواباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زياد----------------------------------------------------ة الاستب----------عاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل----- او اباءنا بسكون الواو مدني وشامي اي ايبعث واحد منا علي المبالغة في الانكار الاولون الاقدمون الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم تبعثون نعم علي وهما لغتا---------------------------------------------------------------------------ن وانتم داخرون صاغرون الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي جواب شرط مقدر تقديره اذا كان كذلك فما هي الا زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك	1259	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5235	false	-7162634590568874976	36	126	216	704	1599	300	انبعث اذا كنا تراب-ا وعظاما ويب-----------------------------------------------------------------------------------------------عث ايضا اباءنا الاقدمون ثم ادخل همزة الانكار بين المعطوف والمفطوف عليه لمزيد الاستبعاد الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقرء او اباءنا قل ---------------------------------------------------------------------------------------------نعم و----قرء نعم بكسر العين---- وهما لغتان وقرء قال نعم اي الله تعالي او الرسول صلي الله عليه وسلم والمعني نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون فانما---------------------------- جواب شرط مقدر تقديره اذا كان -ذلك فما هي الا زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضعها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قوله	5235	6130368230293588214	312	519.0	250	714	43.697479248046875	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	10	92	48	483	1608	300	لهم بالعجز عن التناصر بعدما كانوا متناصرين---- في الدنيا وقيل هو جواب لابي جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر وهو في موضع النصب علي الحال اي مالكم غير متناصرين الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون منقادون او قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غي----------------------------ر منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض اي التابع علي المتبوع يتساءلون يتخاصمون الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا اي الاتباع للمتبوعين انكم كنتم تاتوننا عن اليمين	1260	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5236	false	7562059052689444851	184	230	981	1234	1604	300	لهم بالعجز عن التناصر بعدما كانوا علي خلاف ذلك في ال-------------------------------------------------------------------------------------دنيا متعاضدين متناصرين----------- بل هم ال------------يوم مستسلمون----------- قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز وكلهم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون و لا تناصرون بالادغام واقبل بعضهم ----------------علي بعض---------------------- يتساءلون قال--------------------وا انكم ك-------------------------------------نتم تاتوننا عن اليمين	5236	6130368230293588214	186	279.5	150	467	39.82869338989258	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	122	185	644	980	1608	300	بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما طاغين بل كنتم قوما مختارين الطغيان الصافات 31 فحق علينا قول فحق علينا فلزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا	1260	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5238	false	-7068546544618860782	249	297	1321	1581	1603	300	بل ابيتم انت- الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين ال------يه وما كان ------------لنا عليكم م------ن تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم ق-------------------وما مختارين الطغيان----------- فحق عل--------------ينا فلزمنا ------قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا -محالة لعلمه بحالنا	5238	6130368230293588214	258	461.0	210	336	76.78571319580078	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	205	300	1084	1608	1608	300	قوله فقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي---------------------- قولها لقال قل مالك الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم فدعوناكم الي الغي انا كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة ف--------ي العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي بالمشركين انا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم الصافات 35 انهم كانوا اذ-------------------------ا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون انهم كانوا اذا الصافات 50 36 سمعوا بكلمة التوحيد -------استكبرو-----ا وابوا الا الشرك-	1260	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5239	false	-4580572987355539643	126	199	685	1093	1643	300	قوله لقد زعمت هوازن قل مالي تمامه وهل لي غير ما انفقت مال قوله دعوة محصلة للبغية يريد ان الاغواء ضد الهداية كما ان الهداية معناه-------------------------ا اغواءكم لتكونوا ا-ثالنا فا--------------------------نهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة مشتركون في العذاب --------كما كانوا مشتركين في الغواية --------------------------------------------------------------انا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم يعني ان سبب العقوبة هو الاجرام فمن ارتكبه استوجبها انهم كانوا اذا-------------------------------------------------------------- سمعوا بكلمة التوحيد نفروا واستكبروا عنها وابوا الا الشرك	5239	6130368230293588214	248	339.5	204	592	41.89189147949219	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	185	230	980	1217	1608	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله ف------قد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي -قولها لقال قل -----------------------------------------------------------------------------------------مالك الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم فدعوناكم الي الغي انا --------------------------------------------------------كنا غاوين فاردنا	1260	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5239	false	-4580572987355539643	0	66	0	371	1643	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكيت قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف فاغوين------------------اكم فدعوناكم الي الغي دعوة محصلة للبغية لقبولكم لها واستجابتكم الغي علي الرشد انا كنا غاوين فاردنا	5239	6130368230293588214	200	366.5	162	389	51.413883209228516	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	105	149	572	812	1578	300	يعني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات لان-- اجسادهم محكمة مخلوقة للابد ف---ما ياكلونه ل---------لتلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية	1261	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	240	287	1341	1593	1664	300	يعني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات بانهم اجسا--م محكمة مخلوقة للابد فكل ما ياكلونه علي سبيل التلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	5240	6130368230293588214	235	441.0	191	254	92.51968383789062	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	214	282	1159	1491	1578	300	وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما و-صف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء صفة للكاس لذة وصفت------- باللذة كانها نفس اللذة وعينها او	1261	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5242	false	-684404519796369653	23	86	127	427	1522	300	وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس--------------- من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر محمد بي-------------------------ضاء صفة للكاس لذة اما ان توصف باللذة كانها نفس اللذة وعينها او	5242	6130368230293588214	280	527.5	220	340	82.35294342041016	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	12	40	62	200	1580	300	من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزفون علي وحمزة اي لا يسكرون او لا ينزف شرابهم من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه	1262	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5242	false	-684404519796369653	227	270	1147	1366	1522	300	من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء ينزفون -----------------------------------------من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه	5242	6130368230293588214	97	169.5	78	260	37.30769348144531	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	73	111	383	606	1580	300	شبههن ببيض النعام المكنون في الصفاء- وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور وعطف الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يطاف عليهم والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال	1262	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5244	false	3609732458781277071	14	92	79	500	1618	300	شبههن ببيض النعام المكنون في الاداحي وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات ال----------------خدور فاقبل بعضهم علي -------------------------------بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 50 فغن قلت علام عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال	5244	6130368230293588214	168	299.0	139	468	35.89743423461914	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	118	149	638	792	1580	300	لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف ----في اخباره	1262	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5244	false	3609732458781277071	244	276	1333	1491	1618	300	في جنات وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي عادة الله في اخباره	5244	6130368230293588214	144	274.5	114	158	91.13924407958984	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	274	300	1422	1580	1580	300	واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك وبالياء في الحالين يعقوب الصافات 57 ولولا------ نعمة ربي ول------ولا نعمة ربي وهي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة-	1262	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5248	false	-7165781364241963405	4	25	22	149	1610	300	واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاه-------------------------------------------لاك وفي قراءة عبد الله لتغوين نعمة ربي ه-ي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة	5248	6130368230293588214	104	176.0	87	171	60.8187141418457	13	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	2	45	13	253	1596	300	من المحضرين من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت وامثالك الصافات 58 59 افما نحن بميتين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين------------------ الفاء للعطف علي محذوف تقديره انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا -معذب-------------ين والمعني ان هذه حال المءمنين	1263	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5248	false	-7165781364241963405	38	79	221	452	1610	300	من المحضرين من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت وامث--------------الك افما نحن بميتي----------------ن الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين 58 الذي عطفت عليه الفاء---------- محذوف معنا-ه انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا بمعذبين وقرء بماءتين والمعني ان هذه حال المءمنين	5248	6130368230293588214	192	341.0	157	272	70.5882339477539	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	47	133	260	698	1596	300	لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة وقيل لحكيم------- ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت --وهذا قول----------------------------------------- يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله ----------------بمسمع من قرينه ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب وموتتنا نصب علي المصدر والاستثناء متصل تقديره ولا نموت الا مرة او منقطع وتقديره لكن الموتة الاولي قد كانت في الدنيا ثم قال لقرينه تقريعا له الصافات 60 ان----------------------------------------------------------------------------------------- هذا لهو ان هذا------ اي------- الامر الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم ثم قال الله عز وجل	1263	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5248	false	-7165781364241963405	189	273	1038	1467	1610	300	لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما يت-نون فيه الموت كل ساعة وقيل لبعض الحكماء ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون 60 يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله واغتباطه بحاله وبمسمع من قرينه ليكون توبيخا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد به تعذبا وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من وق---------ل الله عز وجل	5248	6130368230293588214	235	239.5	185	606	38.77887725830078	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	193	256	1019	1357	1596	300	فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءوس الشياطين الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	1263	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5250	false	7267219977112021515	133	181	699	956	1562	300	فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا وقرء نابتة ------------------------------في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها و---------------------------------------------------الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	5250	6130368230293588214	246	461.0	199	338	72.78106689453125	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	25	95	130	497	1665	300	انهم يملءون البطون من شجرة الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم فلا يسقون الا بعد ملي تعذيبا لهم بذلك العطش ثم يسقون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم -الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي الدركات التي اسكنوها الي شجرة الزقوم فياكلون الي ان يمتلء-ا ويسقون بعد ذلك ثم يرجعون الي دركاتهم ومعني التراخي في ذلك	1264	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5253	false	-7209709932664238279	71	161	386	874	1582	300	انهم يملءون البطون من شجر- الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم فلا يسقون الا بعد ملي تعذيبا---- بذلك العطش ثم يسقون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم والثاني انه ذكر الطعام بتلك الكراهة والبشاعة ثم ذكر الشراب بما هو اكره وابشع فجاء بثم للدلالة علي تراخي حال الشراب عن حال الطعام ومباينة صفته لصفته في الزيادة عليه ومعني الثاني انهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي الدركات التي اسكنوها الي شجرة الزقوم فياكلون الي ان يتملءوا ويسقون بعد ذلك ثم يرجعون الي دركاتهم ومعني التراخي في ذلك	5253	6130368230293588214	316	582.0	255	493	64.09736633300781	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	107	282	562	1570	1665	300	علي اثارهم يهرعون علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد----- بتقليد الاباء في الدين واتباعهم اياهم ف-ي الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يحثون حثا الصافات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش اكثر الاولين يعني الامم الخالية بالتقليد وترك النظر والتامل الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء حذروهم العواقب الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي الا الذين امنوا منهم واخلصوا -لله دينهم او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين الصافات 75 ولقد نادانا نوح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ذكر نوح ودعاءه اياه حين ايس من قومه بقوله ولقد نادانا نوح دعانا لننجيه من الغرق وقيل اريد به قوله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف وتقديره ولقد نادانا نوح فوالله لنعم المجيبون نحن والجمع دليل العظمة والكبرياء والمعني انا اجبناه احسن الاجابة ونصرناه ع--------------------------لي اعداءه و--انتقمنا منهم بابلغ ما يكون	1264	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	50	224	242	1253	1645	300	الي الجحيم------- علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد كلها بتقليد الاباء في الدين واتباعهم اياهم علي الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يحثون حثا وقيل اسراع فيه شبيه بالرعدة ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 71 ولقد ضل قب--------------لهم قبل قومك قريش منذري---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انبياء حذروهم العوا--------------------------------------------قب- المنذرين الذي---ن انذروا وحذروا اي اهلكوا جمي-----------عا الا عباد الله الذين ي------------------------------منوا منهم واخلصوا الله دينهم او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين----------- ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين 75 لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ذكر نوح ودعاءه اياه حين ايس من قومه و---------------------------------------------------------------------------------------------اللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف -تقديره---------------- فوالله لنعم المجيبون نحن والجمع دليل العظمة والكبرياء والمعني انا اجبناه احسن الاجابة واوصلها الي مراده وبغيته من نصرته علي اعداءه والانتقام م-نهم با-لغ ما يكون	5254	6130368230293588214	631	1085.5	519	1349	46.775390625	94	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	11	56	57	292	1555	300	قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح------------------------------------------------------- وكان لنوح عليه السلام ثلا-ة اولاد ----------------سام وهو ابو الحرب وفارس -الروم وحام وهو ابو السودان من المشرق الي المغرب الصافات 89 78 ويافث وهو ابو الترك وياجوج وماجوج الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين	1265	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	253	300	1390	1645	1645	300	قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح قوله هم الذين بقوا وحدهم هذا الاختصاص يعطيه ضمير الفصل وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام---- ابو العرب وفارس والروم وحام اب----و السودان من المشرق الي المغرب-------------- ويافث اب----و الترك وياجوج وماجوج----------- وتركنا عليه--------------- في الاخرين-	5254	6130368230293588214	177	288.0	144	308	57.467533111572266	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	51	172	266	916	1555	300	في وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون ع-----------------------------------ليه تسليما ويدعون له وهو ---الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها ف----------------------------ي العالمين اي ثب----------------ت هذه التحية فيهم جميع-------ا يخلو احد منهم----- كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين علل مجازاته--------------- بتلك التكرمة السنية بانه -------------------------------------------------كان محسنا الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته لابراهيم اي	1265	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5255	false	-7725784786365760942	167	288	873	1532	1591	300	اي تر-كنا عليه في الاخرين ان يسلم عليه الي يوم القيامة وثانيهما المفعول محذوف وهو الثناء كما سبق فعلي هذا يبقي تركنا مطلقا غير يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم ------------------------------------------------علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه غلي اخر الدهر بانه كان محسنا------------------------------------------------ ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك-جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد من---------------------------------------------------ه وان من شيعته لابراهيم اذ	5255	6130368230293588214	389	636.5	316	808	48.1435661315918	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	52	244	269	1272	1555	300	وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي العالمين اي ثبت هذه التحية فيهم جميعا يخلو احد منهم كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين علل مجازاته بتلك التكرمة السنية بانه كان محسنا الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات ا---------------------------------------------لمدح والتعظيم الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفري--------------------------------------------------ن الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته لابراهيم اي من شيعة نوح اي ممن شايعه علي اصول الدين-------------------- او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابره المكذبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه اذ تعلق---------- بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم من الشرك او من افات القلوب لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر	1265	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5256	false	8195036405806070437	113	268	614	1415	1574	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتركنا عليه في الاخرين لقصر عن هذا المعني فرجع معني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الي قوله -------------------------------------------ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليريك جلالة محل الايمان يعني ان نوحا ليس ممن لا يءمن حتي يوصف بالايمان تمييزا وانما جء به للمدح يعني ان صفة الايمان م--------------------------------------------ن الصفات التي تصلح ان يمتدح بها النبي المرسل ترغيبا لل--------مءمن من شيعته ممن شايعه ع----------------------------------------لي اصول الدين وان اختلفت شراءعهما او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق في اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود صالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وست مءة واربعون سنة فان قلت بم------------------------------------------------------------ تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراه---------------------------يم او بمحذوف وهو اذكر	5256	6130368230293588214	367	447.5	290	1361	26.96546745300293	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	0	80	0	402	1567	300	العناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون ا-فكا مفعولا به اي اتريدون ا---فكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها او----------- حالا ---اي اتريدون الهة من دون الله افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم اي شء ظنكم برب ا----------لعالمين -----------وانتم تعبدون غيره ومارفع بالابتداء والخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنكم او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره	1266	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5257	false	-7783994967046205243	160	270	799	1341	1490	300	للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون اءفكا مفعولا -يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين----------- فما ظنكم بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان-- يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصد عن عبادته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره	5257	6130368230293588214	319	528.5	252	556	57.37409973144531	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	110	266	561	1383	1567	300	او اراهم انه ينظر في النجوم لاعتقادهم علم النجوم فاوهمهم انه استدل بامارة-------------- علي انه يسقم الصافات 89 فقال اني سقيم فقال اني سقيم ا-ي مشارف للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه الي عيدهم وتركوه في بيت الاصنام ليس معه احد ففعل بالاصنام ما-فعل وقالوا علم النجوم كان حقا ثم نسخ الاشتغال بمعرفته وال------------------------------------------------------------------------------------كذب حرام الا اذا عرض----- والذي قاله ابراهيم عل-يه ال---سلام معراض من الكلام اي ساسقم او- من الموت في عنقه س------قيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء و--------------------------------------------------------------مات رجل فجاة فقا-----------------لوا مات وهو صحيح فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي اصحيح من الموت في عنقه او-- اراد اني سقيم النفس لكفركم ---كما ي---------قال انا مريض القلب من الصافات 102 90 كذا الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا فاعرضوا عنه مدبرين اي مولين الادبار الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم فمال اليهم سرا فقال استهزاء-------------------------------------------------------------------------- الا تاكلون وكان عندها طعام الصافات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون	1266	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5259	false	-4797402890930689640	38	296	196	1551	1576	300	او اخ او فتي انظر فيه او له او اليه القوم نجامين فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه ------------------------يسق-م فقال اني سقيم اني مشارف للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه الي عيدهم وتركوه في بيت الاصنام ليس معه احد ففعل بالاصنام ما فعل فان قلت كيف جاز له ان يكذب قلت قد جوزه بعض الناس في المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري والذي قاله ابراهيم صلوات الله عليه معراض من الكلام -----وقد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء وقد مات رجل فجاة فالتف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال قوله ليتفرقوا عنه يتعلق بقوله فقال اني سقيم قوله معراض من الكلام جمعه معاريض ومنه قولهم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ومر في فاتحة البقرة كلام مشبع فيه قوله فدعوت قبله كانت قناتي لا تلين لغامز فالانها الاصباح والامساء فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء القناة الرمح فاستعار لقامته والغمز العصر باليد يصف قوته في الشباب وضعفه في الكبر قيل لشيخ كبير كيف اصبحت قال في داء يتمناه الناس اعرابي اصحيح من الموت في عنقه وقيل اراد اني سقيم النفس لكفركم فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين----------------------------------------------------------------- 91 فراغ الي الهتهم فذهب---------------- اليها في خفية من روغة الثعلب الي الهتهم الي اصنامهم التي هي في زعمهم الهة كقوله اين شركاءي النحل الا تاكلون ما لكم------------------------------------- لا تنطقون	5259	6130368230293588214	497	729.0	389	1503	33.06719970703125	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	228	291	1230	1552	1595	300	هب لي من الصالحين------ بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوا-ن الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين-------- ثم استسلم لذلك	1267	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5266	false	-544291411497825776	126	240	673	1240	1549	300	هب لي من الصالحين هب لي بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الو----------------------------------------------------لد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم قال عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام ووهبنا له يحيي الانبياء وقال علي بن ابي طالب لابن عباس رضي الله عنهما حين هناه بولده علي ابي الاملاك شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب ولذلك وقعت التسمية بهبة الله وبموهوب ووهب وموهب وقد انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ او ان ال-------------------------حلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات ثم استسلم لذلك	5266	6130368230293588214	244	281.5	194	644	37.88819885253906	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	9	48	43	228	1445	300	لا يتعلق م------بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي---- ولا بال-سعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من قال مع ابيه	1268	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	175	215	947	1132	1579	300	لا يصح تعليقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهم----ا حد السعي معا ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه ف-------يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه	2961	6130368230293588214	165	298.0	130	196	84.18367004394531	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	0	30	0	151	1445	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه-------------------------------- لا يتعلق م------------------------------------------بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بال-سعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه	1268	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5267	false	-9178820735983308560	74	124	355	581	1480	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه	5267	6130368230293588214	142	254.5	112	226	62.83185958862305	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	30	55	151	258	1445	300	لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من -قال مع ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة	1268	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5268	false	6171473233512177517	16	66	72	310	1497	300	لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة	5268	6130368230293588214	106	200.0	81	238	44.53781509399414	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	100	193	481	924	1445	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يو-م النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة لا من رءية العين ولم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ايجزع ام يصبر تري علي وحمزة اي ماذا تبصر من رايك وتبديه	1268	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	9	107	42	506	1482	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---- ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله--- في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم بيوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة وقرء ماذا تري---------------------------------------------------------------------------- اي ماذا تبصر من رايك وتبديه	5269	6130368230293588214	343	639.0	269	547	62.705665588378906	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	9	144	50	750	1541	300	ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وج--------------------------------------------------------------------------------------------واب لما------- محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشاره-----------ما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله--ما او الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف علي----------------------------------------------------------ه انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشدة الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح هو ما بذبح وعن ابن عباس--------------- هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعنه	1269	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	148	297	784	1569	1582	300	ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله لل-------------------------------جبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ك----------------------------------------------------ان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس ---عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس البلا---------ء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها الذبح اسم ما ي-----ذبح وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل قوله	5271	6130368230293588214	494	864.5	395	885	55.819210052490234	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	144	203	750	1049	1541	300	لو تمت تلك الذبيحة لسارت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------انه هرب من ابراهي------------م عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة في الرمي وروي -------------------------------------------------------انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	1269	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5272	false	991505472469106742	67	155	340	800	1536	300	لو تمت تلك الذبيحة لكانت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وقوله عليه السلام استشرفوا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وقيل لانه وقع فداء عن ولد ابراهيم وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	5272	6130368230293588214	294	572.0	236	460	63.91304397583008	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	43	177	217	883	1524	300	ويدل عليه كتاب يعقوب الي يوسف عليهما السلام من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله وانما قيل وفديناه وان كان الفادي ابراهيم عليه السلام والله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح لانه تعالي وهب له الكبش ليفتدي به وههنا اشكال وهو انه لا يخلوا اما ان يكون ما اتي به ابراهيم عليه السلام من بطحه علي شقة وامرار الشفرة علي حلقة في حكم الذبح ام لا فان كان في حكم الذبح فما معني الفداء والفداء هوالتخليص من الذبح ببدل وان لم يكن فما معني قوله قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح اصلا او بدلا ولم يصح والجواب انه عليه السلام قد بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح--------------------------------------- ولكن الله تعالي- جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم ووهب	1270	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	213	294	1115	1503	1529	300	ويدل عليه كتاب يعقوب الي يوسف-------------- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد اوحي الي ابراهيم صوات الله عليه في المنام بان يذبح ولده ولم يذبح وقيل ----------له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح و-------------لم يصح قلت-------------------- قد بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم عليه	5275	6130368230293588214	264	410.0	204	706	37.393768310546875	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	2	30	9	147	1524	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي---- اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	1270	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	0	29	0	143	1529	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصميعي هو اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	5275	6130368230293588214	136	260.0	108	143	95.10489654541016	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	64	188	329	940	1524	300	قيل وفديناه وان كان الفادي--- ابراهيم عليه السلام والله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح لانه تعالي وهب له الكبش ليفتدي به وههنا اشكال وهو انه لا يخلوا اما ان يكو------------------------------------------------------------ن ما اتي به ابراهيم عليه السلام من --بطحه علي شقة وامرار الشفرة علي حلقة في حكم الذبح ام لا فان كان في حكم الذبح فما معني الفداء والفداء هو------التخليص من الذبح ببدل وان لم يكن فما معني قوله قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح اصلا او بدلا ولم يصح والجواب انه عليه السلام قد بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح ولكن الله تعالي جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم و----------وهب الله له الكبش ليقيم ذبحه مقام تلك الحق------------------------يقة في نفس اسماعيل	1270	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5278	false	8619670240048350472	93	181	490	935	1587	300	قال وفديناه قلت---- الفادي هو ابراهيم عليه السلام والله عز وجل------------------------------------------- وهب له الكبش ليف-دي به وانما --قال وفديناه اسنادا للفداء الي السبب الذي هو الممكن من الفداء بهبته فان قلت فاذا قلت فاذا كان ما اتي به ابراهي------------م من البطح--------- وامرار الشفر---------ة في حكم ال---------------------------ذبح فما معني الفداء والفداء انما هو التخليص من الذبح ببدل قلت قد علم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ال--له ان حقيقة الذبح لم تحصل من فري الاوداج وانهار الدم هوهب الله له الكبش ليقيم ذبحه مقام تلك الحقيقة حتي لا تحصل تلك الحقيقة في نفس اسماعيل	5278	6130368230293588214	255	320.0	200	716	35.614524841308594	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	77	139	396	733	1660	300	وباركنا عليه وعلي اسحاق------------ اي افضلنا عليهما بركات الدين والد-----------------------------نيا------------------------------------- وقيل باركنا علي ابراهيم في اولاده وعلي اسح-ق بان اخرجنا------------------- من صلبه الف نبي اولهم يعقوب واخرهم عيسي عليهم السلام ومن ذريتهما محسن مءمن وظالم لنفسه كافر مبين ظاهر او محسن الي الناس وظالم علي نفسه بتعديه عن حدود الشرع وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر	1271	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5282	false	7408368442510624264	152	215	817	1174	1629	300	وباركنا عليه وعلي اسحاق وقرء وبركنا اي افض-نا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت وقيل باركنا علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا انبياء بني اسراءيل من صلبه وقوله وظ-------------------------------------------------------------الم لنفسه نظيره قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة---------------- وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر	5282	6130368230293588214	204	312.5	165	435	46.89655303955078	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	139	239	733	1303	1660	300	فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه لا علي الصافات 135 114 ما وجد من اصله و--فرعه الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا انعمنا علي موسي وهارون بالنبوة الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم من العرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي موسي وهرون وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين --------------------------	1271	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5283	false	-2321376288401684211	91	152	490	835	1603	300	فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذ----ا يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي---------------- ما وجد من اصله او فرعه------------ ولقد مننا ع---------------------لي موسي وه--------------------ارون ونجيناهما وقومهما م---------------------------------ن الكرب العظيم ونصرن----------------------------------------------------اهم فكانوا----------------------------------------- هم الغالب------------------------------------------------------ين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم	5283	6130368230293588214	307	539.5	250	598	51.337791442871094	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	9	67	41	347	1619	300	النبي عليه السلام وقرا ابن مسعود رضي الله عنه وان ادريس في موضع الياس الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون الا تخافون الله الصافات 125 اتدعون بعلا وتذ---------رون اتدعون----- اتعبدون بعلا -هو علم لصنم ------------------------كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء- وكان	1272	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5284	false	4965654686609704161	238	292	1344	1617	1662	300	النبي------------ وقرا ابن مسعود------------- وان ادريس في موضع الياس وقرء ادراس وقيل هو الياس بن ياسين من ولد ها------------------------------------------------رون اخي موسي اتدعون بعلا اتعبدون بعلا وهو علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربع مءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان	5284	6130368230293588214	189	285.5	150	346	54.6242790222168	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	199	300	1058	1619	1619	300	ياسين اسم ابي الياس فاضيف الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الال الصافات 131 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 132 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين الصافات 133 وان لوطا لمن وان لوطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن المرسلين الصافات 134 اذ نجيناه واهله اذ نجيناه واهله اجمعين الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين في الباقين الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا اهلكنا الصافات 147 136 الاخرين الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم مصب-------------------------------حين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل والوقف عليه مطلق افلا تعقلون يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا-	1272	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5286	false	-5545899882507848394	183	289	942	1498	1556	300	ياسين اسم ابي الياس واضيف اليه الاول وقيل القاضي وقيل ال ياسين ابو الياس او محمد او القران او غيره من كتب الله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قول--------ه انا كذلك نج--------------زي المحسنين------------ انه من عبادن--------------ا المءمنين الصافات 131 اذ الظاهر في الضمير في انه لالياس وقلت لو حمل ال ياسين علي نفس الياس كما في قوله تعالي ال موسي وال هارون البقرة ويراد موسي وهارونلم يبعد ذلك وان لوطا لمن المرس------------لين اذ نجيناه واه----------------له اجم------------عين الا عجوزا ف-------------ي الغاب----------------------------------------رين ثم دمرنا الاخرين وا-----------------------------------نكم لتمرون عل------------------------------يهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون 133 مصبحين داخلين في الصباح--------------------------------------------------------------------- يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا	5286	6130368230293588214	243	382.0	198	831	29.24187660217285	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	61	211	305	1111	1572	300	فسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا مجازا الي الفلك المشحون المملوء وكان يونس عليه السلام وعد قومه العذاب فلما تاخر العذاب عنهم خرج كالمستور منهم فقصد البحر وركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفينة فوقفت فقالوا ه--هنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في الماء فذلك قوله الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارعهم مرة او ثلاثا بالسهام والمساهمة القاء السهام علي جهة القرعة فكان من المدحضين المغلوبين بالقرعة الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتلعه وهو مليم داخل في الملامة الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح او من القاءلين-------------------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين او من----------- المصلين قبل ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل تسبيح في القران فهو صلاة ويقا--------------------------------------------ل ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر	1273	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5287	false	-8055961511287494464	48	289	259	1516	1563	300	وسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة المجاز والمساهمة المقارعة ويقال استهم القوم اذا اقترعوا والمدحض المغلوب المقروع وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه حين ركب في السفينة -وقفت فقالوا ها هنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة قوله وسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا علي طريقة المجاز اي الاستعارة تصويرا لقبحه لان ابق يستعمل في المملوك اذا هرب من سيده الجوهري ابق العبد يابق اباقا اي هرب ويجوز ان يكون علي طريقة استعمال المرسن في انف الانسان قوله والمساهمة المقارعة الراغب السهم ما يرمي به وما يضرب به من القدح قال تعالي فساهم فكان من المدحضين وبرد مسهم عليه صورة سهم وسهم وجهه تغير والسهام داء يتغير منه الوجه قوله البحارون هم الذين يكونون اكثر اعمارهم في البحر للتجارة وغيرهما اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فالتقمه الحوت --------------------------وهو مليم داخل في الملامة يقال رب لاءم مليم اي يلوم غيره وهو احق منه باللوم وقرء مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم كما جاء مشيب في مشوب مبنيا علي شيب ونحوه مدعي بناء علي دعي من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس وقيل هو قوله في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وقيل من المصلين --------وعن ابن عباس--------------- كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء قال وكان يقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر	5287	6130368230293588214	412	556.5	326	1588	25.944583892822266	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	154	238	826	1243	1572	300	وهو مليم داخل في الملامة الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين من الذاكري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كثيرا---------------------------------- بالتسبيح او من القاءلين لا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين او من المصلين قبل ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل تسبيح في القران فهو صلاة ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون الظاهر لبثه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة	1273	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5288	false	3893039179097594642	45	143	237	729	1511	300	وهو مليم داخل في الملامة --------------------------------------------------------------قال الزجاج يقال قد الام الرجلل فهم مليم اذا اتي ما يجب ان يلام عليه وقد ليم اذا اتي بلوم ولا موه عليه وانشد غيره ان نفسي علي هواها الامت كل نفس علي هواها مليمه قوله وهذا ترغيب من الله في اكثار المءمن الترغيب مستفاد من الوصف بالتسبيح دو--ن النبوة والرسالة والاكثار من جعله من زمرتهم ومن جملة مت يواظب علي التسبيح نحو فلان من العلماء اي له مساهمة معهم في العلم وهذا الوصف كاللقب المشهور له ولا يشتهر به الا بكثرة الممارسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة	5288	6130368230293588214	106	11.5	83	774	13.695090293884277	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	0	75	0	392	1659	300	كما يطنب البيت علي الانسان من يقطين الجمهور علي انه القرع وفاءدته ان الذباب لا يجتمع عنده وانه اسرع الاشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف المراد به القوم الذين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عث اليهم قبل الالتقام فتكون قد مضمرة او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقال	1274	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5289	false	-577261459398475998	149	221	768	1113	1492	300	كما يطنب البيت علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان وارسلناه الي م-ءة الف المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه من الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم وقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا----------------------- او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي م-ءة الدباء ------قال	5289	6130368230293588214	127	195.0	99	586	21.67235565185547	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	120	167	641	898	1659	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينهما المسافة امر رسول الله باستفتاء قريش عن و-جه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث	1274	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5291	false	-1223834224269749402	14	50	74	274	1634	300	فاستفتهم------------------------- معطوف علي مثله في اول السورة----------------------------- وان تباعدت بينهما المسافة امر رسو----له باستفتاء قريش علي وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث	5291	6130368230293588214	196	354.5	161	258	75.968994140625	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	111	205	606	1087	1580	300	الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من --واو ---يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به الصافات 161 فانكم وما تعبدون فانكم يا اهل مكة وما تعبدون--------------------------------------------------------- ومعبوديكم الصافات 162 ما انتم عليه ما انتم وهم جميعا ---عليه علي الله بفاتنين بمضلين الصافات 163 الا من هو الا من هو صال الجحيم بكسر اللام اي لستم تضلون احدا الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها الصافات 173 164 يقال------------------------------------------------------- فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه	1275	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	208	299	1174	1649	1655	300	الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانك------------م وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم 161 الضمير في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبوديكم ما ا-------------------------نتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا صاح-----------------------------------------------------------------------------------------ب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كيف تقول افسدها عليه	5295	6130368230293588214	296	460.5	233	601	49.25124740600586	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	254	287	1340	1524	1580	300	وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه---------------- ان يكون جمعا فحذفت النون للاضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين هي واللام في الجحيم و----------------------------------------من موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه	1275	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5297	false	4253164148158056688	39	81	187	404	1507	300	وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمعا وسقوط واوه--------------------- لالتقاء الساكنين هي و--لام التعريف فان قلت كيف استقام الجمع مع قوله من هو قلت من موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه	5297	6130368230293588214	138	217.0	110	240	57.5	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	14	46	86	265	1610	300	لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او نصف----------------------------------------------- حول العرش داعين للمءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان --	1276	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5299	false	-6694908732094142715	133	187	650	945	1569	300	لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلم----------------------ين المسب-------------------حون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله الكبداء	5299	6130368230293588214	128	232.0	104	336	38.095237731933594	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	43	147	251	800	1610	300	من قوله سبحان الله عما يصفون --------من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة-------- كانه قيل ولقد علم الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءه-م منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان ----------------------------------------------------------------------------------------من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العز--------------------------ة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام معلوم من الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمت---------------ه ونحن الصافون اقدامنا لعبادته----------------------- مسبحين ممجدين -كما يجب علي العباد لربهم وقيل	1276	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5300	false	5224691775910682049	91	218	464	1177	1597	300	الشقاوة سبحان الله عما يصفون الصافات من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات كانه قيل ولقد علم الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءوهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان مثلكم ممن علم اللهلكفرهم لا لتقديره وارادته تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيراانهم من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة وتجمعنا واياه جنسية واحدة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام ------من الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ونحن الصافون اقدامنا لعبادته واجنحتنا مذعنين خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم وقيل	5300	6130368230293588214	536	988.0	434	719	74.54798126220703	93	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	139	300	756	1610	1610	300	مسبحين ممجدين كما يجب علي العباد لربهم وقيل -----هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما ممحمودا-------- ثم ذكر اعمالهم وانهم ال---ذين يصطفون في الصلاة ويسبحون الله وينزهونه ع--------------------------ما لا يجوز عليه الصافات------------------------------------------------------------------------------------ 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون اي مشركوا قريش قبل مبعثه عليه السلام الصافات 168 لو ان عندنا------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجييل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فسوف يعل-------------------------------مون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام و-ان -----مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين فيه فكم بين اول امرهم واخره-	1276	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5301	false	-7144744441591792969	20	187	110	974	1614	300	مسبحين و------كما يجب علي العباد لربهم من الطاعة هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما -محمودا الاسراء ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة -يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 167 هم------------------------------------ مشركو- ----------------------------------------قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا----------- اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل---------------------------------------------------- لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولا -خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب------------ فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام و ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين فيه فكم بين اول امرهم واخره	5301	6130368230293588214	642	1117.5	516	1025	62.63414764404297	112	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	29	101	173	553	1641	300	كلمات---- لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة -------------والمراد ال-وعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الصافات 182 174 الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن---------- ما غلب نبي في حرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب	1277	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5302	false	-6720807027817243617	0	90	0	484	1626	300	كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت--- حكم كلمة مفردة وقرء كلماتنا والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقام---------------- الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة كما قال تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة ولا يلزم انهزامهم في بعض المشاهد وما جري عليهم من القتل فان الغلبة كانت لهم يحتذي عليها وعبرا يعتبر بها وعن الحسن رحمه الله ما غلب نبي في حرب ولا قيل فيها ول------------------------------------------------------------ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم- للغالب	5302	6130368230293588214	285	487.0	229	564	50.53191375732422	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	174	207	946	1122	1641	300	العذاب بساحتهم بفناءهم فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة مثل	1277	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5303	false	4848419120334037123	185	217	997	1165	1615	300	العذاب والمعني-------- فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة وعن	5303	6130368230293588214	158	297.5	126	176	89.7727279663086	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	259	300	1407	1641	1641	300	ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة-	1277	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5304	false	5796593511241454413	66	107	358	591	1575	300	ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقع- الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخر- عذاب الاخرة	5304	6130368230293588214	231	449.0	191	235	98.2978744506836	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	2	99	12	516	1535	300	سبحان ربك رب سبحان ربك رب العزة-------------------------------------------------------- اضيف الرب الي العزة لا-ختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لا-ختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد----------------- الا وهو ربها ومالكها كقوله ن-------عز من نشاء عما يصفون من الولد والصاحبة والشريك الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين عم الرسل بالسلام بعد ما خص البعض في السورة لان في تخصيص كل بالذكر تطويلا الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين علي هلاك الاعداء ونصرة الانبياء اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوه اليه مما هو منزه عنه	1278	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5304	false	5796593511241454413	107	176	591	933	1575	300	-------------سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين 180 اضيف الرب الي العزة لا ختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لا ختصاصة بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها كقوله تعالي وتعز من تشاء ال عمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوا اليه مما هو منزه عنه	5304	6130368230293588214	248	410.0	196	586	42.32081985473633	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	106	139	554	735	1535	300	في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والمراد تعليم المءمنين ان	1278	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	0	33	0	180	1569	300	في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والغرض- تعليم المءمنين ان	5305	6130368230293588214	178	349.0	145	181	98.34254455566406	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	139	177	735	931	1535	300	يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك	1278	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	251	289	1324	1520	1569	300	يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك	5305	6130368230293588214	196	392.0	158	196	100.0	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	144	207	759	1074	1535	300	ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين S38 ص 5 1 ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	1278	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	28	112	152	610	1656	300	ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم يعني كما وقفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي-------------------------------------------- هذه الخاتمة وتضمنها لهذا المطلب الشريف كذلك ساءر كتابه الكريم مودع تحت كل كلمة منه اسرار دقيقة واشارات وتلويحات فلا تغفلوا عنها رزقنا الله بفضله العميم التوفيق للعمل بما فيه كما يرضيه ووفقنا بكرمه الجسيم للاطلاع علي تلك الاسرار انه هو البر الرحيم تمت السورة حامدا ومصليا علي رسوله AUTO سورة ص مكية وهي ست وثمانون وقيل ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	5306	6130368230293588214	110	-12.5	88	650	16.923076629638672	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	229	300	1173	1535	1535	300	ذكر هذ----ا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز--------------------- ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال-- والقران ذي الذكر اي ذي الشرف انه لكلام معجز ويجوز-- ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انه -اسم للسورة كانه قال هذه ص ا----ي هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا--- المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال-	1278	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5307	false	7120651844501722458	169	245	824	1212	1495	300	ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقران ذي الذكر ------------انه لكلام معجز والثاني ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال	5307	6130368230293588214	341	622.5	276	400	85.25	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	29	111	145	559	1522	300	والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في عزة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق ص 3 كم اهلكن--------------------------------ا من-- كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق من قبلهم من قبل قومك من قرن من امة فنادوا فدعوا واستغاثوا حين راوا العذاب و--------لات هي لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم او-- الخبر وامتنع بروزهما	1279	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5309	false	135010068078087761	125	202	657	1074	1587	300	والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق---- كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنا-----------------------------------دوا فدعوا واستغاثوا عن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هي-لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي-رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما	5309	6130368230293588214	351	650.0	283	458	76.63755798339844	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	100	153	499	779	1522	300	-ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم او-- الخبر وامتنع بروزهما جمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وقوله حين مناص منجا منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------وعندهما ان النصب علي تقدير ولات --حين م----ناص اي وليس الحين حين مناص	1279	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5310	false	5342013404212867398	26	118	141	610	1527	300	قوله----- الا احد مقتضييها اما الاسم واما الخبر علي حسب اختلاف القراءتين في حين النصب والرفع فمن نصب فتقديره ولات الحين حين مناص ومن رفع فتقديره ولات حين مناص حاصلا لهم جيمعا وهذا مذهب الخليل وسيبوية وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و---- حين مناص----- منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر اي ولا اري حين مناص ويرتفع بالابتداء اي ولا حين مناص كاءن لهم وعندهما ان النصب علي------ ولات الحين حين مناص اي وليس الحين حين مناص	5310	6130368230293588214	238	410.0	189	489	48.67075729370117	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	159	267	801	1353	1522	300	وعجبوا ان جاءهم من ان جاءهم منذر منهم رسول من انفسهم بنذرهم يعني استبعدوا ان يكون النبي من البشر وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب----------------------------------------- ولم يقل وقالوا اظهار- للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي اذ لا كفر---------------------------------------------------------- ابلغ من ان يسموا من صدقه الل------ه كاذبا ساحرا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الابلج---------- ولا يتعجبوا من الشرك وهو --باطل لجلج و------------روي ان------ عمر رضي الله عنه لما اسلم فرح به المءمنون----------- وشق علي قريش---------- فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت -------كبيرنا وقد علمت	1279	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5312	false	4589071299057575536	45	167	228	858	1536	300	وعجبوا ان جاءه------------م منذر منهم وقال الكاف-----------------------------------------------------------رون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب 4 منذر منهم رسول من انفسهم وقال الكافرون ولم يقل وقالوا اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا النساء وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذب------ا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته روي ان اسلام عمر رضي الله عنه--------- فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت	5312	6130368230293588214	443	737.5	353	716	61.87150955200195	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	1	65	2	343	1523	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال عليه السلا-----------------م ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام اتعطوني------------------------------ كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي اصير ان هذا الشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل العجيب	1280	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	19	91	95	472	1592	300	السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا-------- ان هذا -لشء عجاب اي بليغ في العجب وقرء --عجاب	5313	6130368230293588214	309	562.0	247	389	79.4344482421875	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	92	163	474	839	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا وان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لابد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم متضمنا معني القول واصبروا علي --------------عبادة الهتكم ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاء-------------------ه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه	1280	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5314	false	8462926592013195901	0	56	0	272	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم لبعض--- امشوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبروا فلا حيلة لكم في دفع امر --محمد ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه	5314	6130368230293588214	230	416.0	182	398	57.788944244384766	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	172	198	879	1006	1523	300	في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري------------ مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا ان ----------هذا ماهذا	1280	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	10	40	54	203	1493	300	في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري يدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا	5315	6130368230293588214	123	222.0	97	149	82.55033874511719	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	13	65	84	366	1580	300	بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته--------------------------------------------------- ثم رشح هذا المعني فقال ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في----- الرحمة	1281	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5317	false	2019091490007832342	240	296	1223	1533	1556	300	بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته وعدله كما قال اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا الزخرف ثم رشح هذا المعني فقال----- ام لهم م-----------لك السم-وات والارض----------- حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسمة الرحمة	5317	6130368230293588214	254	461.5	209	338	75.1479263305664	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	65	101	366	563	1580	300	فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي السماء حتي -------------يدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختار----------ون ثم وعد نبيه عليه السلام النصرة عليهم بقوله ص 11 جند ما هنالك	1281	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5318	false	6902340095723851845	13	48	57	255	1583	300	فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش- حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون ثم خساهم خساة عن ذلك---------------- بقوله----- جند ما هنالك	5318	6130368230293588214	157	259.5	127	220	71.36363983154297	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	190	291	1005	1524	1580	300	كانت له اوتاد وحبال يلعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها بين يديه وقيل يوتد من يعذب باربعة اوتاد في يديه ورجليه ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وهم قوم صالح صالحا وقوم لوط لوطا واصحاب الايكة الغيضة شعيبا اولءك الاحزاب اراد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانه---م الذين وجد منهم التكذيب ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام حيث لم يبين المكذب ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها وبين المكذب وهم الرسل وذكر ان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لان-- في تكذيب الواحد- منهم	1281	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	164	296	856	1543	1563	300	كانت له اوتاد وحبال يلعب قوله والبيت لا يبتني البيت لم ترس لم تثبت وكل ثابت فهو راس قوله في ظل ملك ثابت الاوتاد قبله ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وال اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد فاذا النعيم وكل ما يلهي به يوما يصير الي بلي ونفاد غنوا اي اقاموا قوله يشبح المعذب الاساس شبح الاهاب مده بين الاوتاد وشبحه بين العقابين بها بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك الاحزاب قص-د بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب ولقد------------------------------ ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام------------------- ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان-------------------------- كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذ-بوا واحدا منهم	5320	6130368230293588214	295	482.0	240	896	32.92410659790039	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	0	23	0	154	1514	300	ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما-في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد--------- انواع من المبالغة المسجلة عليهم -استحقاق اشد	1282	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5321	false	3800350746111550157	4	29	26	191	1651	300	ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد	5321	6130368230293588214	154	289.0	131	165	93.33333587646484	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	5	108	34	570	1514	300	الخبرية اولا ----وبالاستثناءية ثانيا ومافي الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد انواع م-----ن المبالغة المسجلة عليهم استحقاق اشد----- العقاب وابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعقابهم حق عقابهم عذابي وعقابي في الحالين يعقوب ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هءلاء وما ينتظر اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب الا -------------------------------------------صيحة واحدة اي النفخة الاولي وهي الفزع الاكبر ما لها من فواق و----بالضم حمزة وعلي اي مالها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ا----------------ي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان-------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع وترداد من	1282	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5321	false	3800350746111550157	151	251	867	1400	1651	300	الخبرية التي في مقابلة الطلبية لان الجم-لة الاستثناءية ايضا خبرية بل يراد بها مطلق الاخبار عن المعني الواقع فانه في مقابلة الاستثناءي العقاب وابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم هءلاء--------------------------------------------------------------------- اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب لاستحضارهم بالذكر او لانهم كالحضور عند الله والصيحة--------- النفخة ما لها------------------------ من فواق وقرء بالضمما لها------------- من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل وعن ابن عباس ما لها-------------- من رجوع وترداد من	5321	6130368230293588214	297	425.0	234	663	44.79637908935547	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	108	188	570	984	1514	300	افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا حظنا من الجنة لانه عليه السلام ذكر وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب واصل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس	1282	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5322	false	5537362476583955789	90	139	496	742	1584	300	افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد----- وقالوا ربنا عجل ----------------لنا قطنا قبل يوم الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب----------------------------------------- القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس	5322	6130368230293588214	236	436.0	188	414	57.00482940673828	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	196	271	1016	1370	1514	300	اصبر علي ما يقولون فيك وصن نفسك------------ ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر عبدنا داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من -عقاب الله------------------------- ما لقي ذا الايد ذا القوة في الدين مما يدل علي ان الايد القوة في الدين قوله انه اواب اي ص 22 18 رجاح الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لذي الايد روي انه كان------------------------------- يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل	1282	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5323	false	-7717781171710500709	50	112	245	572	1515	300	اصبر علي ما يقولون---- وصن نفسك وحافظ عليها ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك- داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليمه ونسبته الي البغي ما لقي ذا الايد ذا القوة في الذين المضطلع بمشاقه وتكاليف-------------------------------------------------------------------------------------------ه كان علي نهوضه باعباء النبوة والملك يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل	5323	6130368230293588214	229	347.0	178	423	54.137115478515625	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	72	123	373	646	1600	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها-------------------------- كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح-------------------------------------------------------------------------------- لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من	1283	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5326	false	-3568686072636569110	184	250	927	1300	1554	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه-- كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود-اي لاجل تسبيحه-مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب-وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته-من	5326	6130368230293588214	266	481.5	219	379	70.18470001220703	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	95	175	491	925	1600	300	من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيح-----ه مسبح لانها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع-------------------------------------------- الي الله وطلب مرضاته من--------------- عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه-------------------------------------------------- قيل كان يبيت حول محرابه ثلاثة وثلاثون الف رجل--- يحرسونه واتينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكمة الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو	1283	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5327	false	8386777570632119764	45	197	230	1003	1538	300	من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيح داوود مسبح فقيل اواب-------------------------------------- لان كل مرجع للتسبيح راج-----------ع اليه كما ان كل مكذب للحق كاذب وانما عدل منه الي الاواب لنكته وهي اما ان يكون كناية عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح----- وشددنا م--------------------لكه قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربع-------ون الف مستلءم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة ان رجلا ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال ان الله عز وجل لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقتله فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابوه الحكمة الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو	5327	6130368230293588214	287	428.0	229	867	33.10265350341797	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	187	300	996	1600	1600	300	هوالتمييز بين الشيءين وقيل للكلام البين فصل بمعني المفصول كضرب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------امير وفصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عليه وجاز ان يكون الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور والمراد بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل ---------------وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي------------ رضي الله عنه هو الحكم بالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل و------عن الشعب---ي هو قوله اما بعد وهو اول من قال اما بعد فان من تكلم في الامر الذي له شان يفتتح بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق --له فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما-	1283	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5328	false	-1111084754351150330	25	207	131	1116	1547	300	--التمييز بين الشيءين وقيل للكلام البين فصل بمعني المفصول كضرب الامير لانهم قالوا كلام ملتبس وفي كلامه لبس والملتبس المختلط فقيل في نقيضه فصل اي مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس عليه ومن فصل الخطاب وملخصه ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل فلا يقف في كلمة الشهادة علي المستثني منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الماعون الا موصولا بما بعده ولا والله يعلم وانتم حتي يصله بقوله لا تعلمون البقرة ونحو ذلك وكذلك مظان العطف وتركه والاضمار والاظهار والحذف والتكرار و-ان شءت كان الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت-- بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو قوله ا--لبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد لانه يفتتح اذا--------------- تكلم في الامر الذي له شان------ بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما	5328	6130368230293588214	529	932.5	428	1013	52.221126556396484	87	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	184	260	952	1341	1543	300	دا-ود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له----- عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان- لهم عادة في المواساة بذلك وكا--------------------ن الانصار------ يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ا----ن داود عليه السلام وقعت عينه علي امراة------------ اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي -ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزل---------------ت----------ك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها لك بل كان الواجب	1284	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5329	false	-8645892601025593770	216	300	1103	1541	1541	300	داوود عليه السلام فلو دل وسطه علي مقابحه ومعايبه لخرج عن النظام فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود------------ وقعت -----علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول-------- بل كان الواجب-	5329	6130368230293588214	328	533.5	263	464	70.68965148925781	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	260	290	1341	1496	1543	300	عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها فكانت زلته ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه ومايحكي -----	1284	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5330	false	5414441736749340163	0	32	0	159	1541	300	عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها فكان ذنب-ه ان حطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه واما ما يذكر	5330	6130368230293588214	143	273.5	114	160	89.375	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	19	160	99	824	1543	300	والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع لانه------------ مصدر في الاصل تقول -------خصمه خصما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتصاب اذ بمحذوف -تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم او بال-------------خصم لما فيه من معني الفعل------------------------------- تسوروا المحراب تصعدوا سورة ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع والمحراب الغرفة او المسجد او صدر المسجد ص 22 اذ دخلوا علي اذ بدل من الاولي دخلوا علي داود ففزع منهم روي ان الله ص 23 22 تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لا----------نهم دخلوا عليه المحراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير يوم القضاء---------- ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه قالوا لا تخف خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان بغي بعضنا علي بعض تعدي وظلم فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر	1284	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5333	false	-994498661723364061	44	263	236	1374	1548	300	والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع قال الزجاج الخصم مصدر--------- تقول خصمته اخصمه خصما فما كان من المصادر وقد وصفت به الاسماء فتذكيره وتانيثه وتوحيده وجمعه جاءز ب اتاك او ب نبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه ب اتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ينتص----ب بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتصب ب الخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من الاولي تسوروا المحراب تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذا علا سنامه وتذراه علا ذروته--------------------------------------------- روي ان الله-------- تعالي بعث الي- ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس ان د-اود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه خص-------------مان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان و----------------------------------------------لا تشطط ولا تجر	5333	6130368230293588214	524	816.5	421	1265	41.42292404174805	87	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	29	159	152	802	1529	300	يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث--- وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله بقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب وانما----- جاءت علي طريق- التمثيل والتعريض دون التصريح---- لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان التامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------- مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة	1285	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5331	false	-5405360830145863633	0	189	0	973	1520	300	يرويه القصاص جلدته م-ءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب فان قلت لم جاءت علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح قلت لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان التامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه واجلب لاحتشامه من ارض الشام قال هي مدينة الكنعانيين وكان اسم ملكهم بالق فقلب اسمه علي بلده قوله واجلب لاحتشامه الجوهري ابو زيد حشمت الرجل واحشمته بمعني وهو ان يجلس اليك فتءذيه وتغضبه ابن الاعرابي حشمته اخجلته واحشمته اغضبته واحتشمته واحتشمت منه بمعني وحياءه وادعي الي التنبه علي الخطا فيه من ان يبادره به صريحا مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة	5331	6130368230293588214	645	1244.5	515	974	66.22176361083984	123	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	233	281	1174	1432	1529	300	اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعن عباس رضي الله عنهما اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني وغلبني يقال عزه ويعزه في الخطاب في الخصومة اي انه كان---------------------------------- اقدر علي الاحتجاج مني------- واراد ص 26 24 بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها	1285	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	255	300	1266	1509	1509	300	اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد---------------------------------------------ي وعزني وغلبني يقال عزه -يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد-------- بالخطاب -مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها-	5334	6130368230293588214	158	241.5	129	299	52.84280776977539	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	0	30	0	155	1499	300	بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فاراد صاحبه تتمة الماءة فطمع في نعجة خليطه واراد -علي الخروج من ملكها اليه وحاجه في ذلك محاجة حريص علي بلوغ مراده	1286	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5335	false	-771733042616583724	166	196	898	1053	1621	300	بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فاراد صاحبه تتمة الم-ءة فطمع في نعجة خليطه واراده علي الخروج من ملكها اليه وحاجه في ذلك محاجة حريص علي بلوغ مراده	5335	6130368230293588214	153	298.0	124	156	98.07691955566406	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	60	158	295	777	1499	300	جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه------------- والسءال مصدر مضاف الي المفعول------------------------------- وقد ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قيل باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وانما------------------------------------- ظلم الاخر----------------------------------------------- بعد ما اعترف به خصمه ولكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال----- انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا فعرف ما وقع فيه وان كثيرا من الخلطاء الشركاء	1286	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5339	false	7121956097655531112	115	236	615	1211	1556	300	جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين لطعمه والسءال مصدر مضاف الي المفعول كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت وقد ضمن معني -لاضافة فعدي تعديتها كانه قيل باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب فان قلت كيف سارع الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه قلت ما قال ذلك ما قال ذلك الا بعد--- اعتراف صاحبه --لكنه لم تحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال وهذا انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي م-ءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا فعرف ما وقع فيه و------------الخلطاء الشركاء	5339	6130368230293588214	450	812.0	359	615	73.17073059082031	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	214	280	1080	1410	1499	300	علي ان الركوع يقوم مقام السجود في الصلاة اذا نوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد مجرد ما يصلح تواضعا عند هذه التلاوة والركوع في الصلاة يعمل هذا العمل بخلاف الركوع في غير الص-------لاة واناب ورجع الي الله------ بالتوبة وقيل-------- انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما-لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمع---------ه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع	1286	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5342	false	-2771857556882500284	12	91	70	474	1562	300	علي ان الركوع يقوم مقام السجود وعن الحسن لانه لا يكون ساجدا حتي يركع ويجوز ان يكون قد استغفر الله لذنبه وحرم بركعتي الاستغفار والانابة فيكون المعني وخر للسجود راكعا اي مصليا ----------------------------------------------------------------------------------لان الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب ورجع الي الله تعالي بالتوبة والتنصل وروي انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع	5342	6130368230293588214	219	375.5	172	486	45.061729431152344	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	9	46	36	225	1586	300	خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض او ---------------------------------------------------------------------------------جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق	1287	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5343	false	-2865659031784670141	55	106	276	546	1541	300	خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه وجعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق	5343	6130368230293588214	186	352.5	150	270	68.88888549804688	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	93	237	444	1257	1586	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهم------------------------------------------ا من الخلق باطلا خلقا باطلا لا لحمة----------- بالغة او مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السم--اء والارض وما بينهما لاعبين-------------------------------- وتقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضع-----ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو انا خلقنا نفوسا اودعناها العقل--------- ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم --ذلك اشارة الي خلقها باطلا ظن الذين كفروا الظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا وان------ما جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة مع اقرارهم بانه خالق السم-وات والارض وما بينهما لقو-----له ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لانه----------------------------------------------- لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقها عبث وباطل جع-لوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم--------- فمن جحده فقد جحد الحكمة	1287	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5344	false	-2760998729845964319	7	247	34	1354	1640	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار باطلا خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 38 وتقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه قوله اي بحكم الله اذ كنت خليفته يريد ان الامر بالحكم بالعدل بعد ذكر انا جعلناك خليفة مشعر بان وصف الخلافة يقتضي الحكم بالعدل ولذلك رتب الحكم في التنزيل بالفاء علي جعله خليفة قوله فيضلك الهوي عن بعضهم فيضلك منصوب علي الجواب وقيل مجزوم عطفا علي النهي وفتحت اللام لالتقاء الساكنين قوله خلقا باطلا لا لغرض صحيح قال القاضي اي خلقا باطلا لا حكمة فيه كما وضعوا هنيءا النساء موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان- خلقنا نفوسا اودعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم و ذلك اشارة الي خلقها باطلا و--------------الظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا فان قلت اذا كانوا مقرين بان الل---------------------------------ه خالق السماوات والارض وما بينهما بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان فبم جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة قلت لما كان انكارهم للعبث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقها عبث وباطل وجعلوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سيقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة	5344	6130368230293588214	733	1285.0	598	1368	53.581871032714844	113	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	222	297	1183	1575	1586	300	لان- الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم--------- فمن جحده فقد جحد الح------------------------------------------كمة في خلق الع--------------------------------------------------------------------الم -فويل للذين كفروا من النار ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكفار لا--ستوت--------- احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما ص 29 كتاب انزلناه اليك	1287	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5345	false	-7279475296572651064	84	178	454	949	1611	300	لانه الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة من اصلها الي اخره من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره وكان اقراره بكونه خالقا ك-----لا اقرار----- ام نجعل الذي--------------ن امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرونلا ستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما----- كتاب انزلناه اليك	5345	6130368230293588214	344	609.0	278	524	65.64885711669922	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	119	252	664	1345	1596	300	لانه لا----- يكون في الهجان ص 35 32 انما هو في العراب وق------يل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل الجياد الطوال الاعناق من الجيد وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الظهر- علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا علي---------------------------------------ه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله فبقي ماءة فما في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	1288	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5347	false	4589703046237097477	159	289	834	1502	1553	300	-----لا يكاد يكون في الهجن و--------انما هو في العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها------------------------------------ وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد-ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها مقر بالله وبقي م-ءة فما في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره فان قلت ما معني اح-------------ببت حب الخير عن ذكر ربي	5347	6130368230293588214	574	1063.5	462	732	78.41529846191406	105	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	15	97	74	501	1508	300	توارت الشمس بالحجاب----------- والذي دل علي ان الضمير للشمس مرور ذكر العشي ولا بد للضمير من جري ذكر او دليل ذكر ---اوالضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ص 33 ردوها علي فطفق ردوها علي اي قال للملاءكة ردوا الشمس علي لاصلي العصر فردت الشمس له وصلي العصر او ردوا الصافنات فطفق مسحا بالسوق والاعناق فجعل يمسح مسحا اي يمسح -السيف بسوقها وهي جمع ساق كدار ودور واعناقها يعني يقطعها لانها منعته عن الصلاة تقول مسح علاوته اذا ضرب عنقه	1289	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5350	false	-2026417477906517466	235	300	1217	1553	1553	300	تواري الملك او المخباة بحجابها والذي دل علي ان الضمير للشمس مرور ذكر العشي ولا بد للمضمر من جري ذكر او دليل ذكر وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ومن بدع التفاسير ان الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من وراءه ف---------------------------------------------طفق مسحا---------------- فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف بسوقها---------------------- واعناقها يعني يقطعها---------------------- تقول مسح علاوته اذا ضرب عنقه-	5350	6130368230293588214	239	365.0	189	442	54.0723991394043	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	148	282	769	1426	1508	300	قيل فتن سليمان بعد ما مالك عشرين سنة وملك بعد الفتنه عشرين سنة وكان من فتنة- انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخ-له فعلم ذلك سليمان عليه السلام فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين فالقي ولد-----ه ميتا علي كرسية فتنبه علي زلته في ان لم يتوكل فيه علي ------------رب----------ه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون----------------------------------------------------------- واما ما يروي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان عليه -	1289	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	83	219	419	1087	1492	300	قيل فتن سليمان بعد-ما م-لك عشرين سنه وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك------------------- فكان يغذوه في السحابة فما راعه الا ان -------القي علي كرسيه ميتا---------- فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وتاب اليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة----- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل -------------------------------والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان وهذا ونحوه مما لا باس به واما ما يروي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان فالله	5352	6130368230293588214	550	981.0	435	746	73.7265396118164	103	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	0	26	0	142	1506	300	علي استيهاب الملك جريا علي عادة الانبياء عليهم السلام والصالحين في تقدي--م الاستغفار علي السءال -----لا ينبغي لا يتسهل ولا يكون لاحد- من بعدي اي دوني	1290	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5355	false	874549161679438799	45	70	221	354	1567	300	علي استيهاب الملك جريا علي عادة الانبياء------------- والصالحين في تقديمهم امر دينهم علي امور ديناهم لا ينبغي لا يتسهل ولا يكون ومعني من بعد---- دوني	5355	6130368230293588214	107	166.0	85	150	71.33333587646484	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	77	175	401	895	1506	300	الريح بامره سليمان رخاء لينة طيبة لا تزعزع وهو حال من ضمير تجري حيث ظرف تجري اصاب- قصد وارد و---------------العرب تقول اصاب الصواب فاخطا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح اي سخرنا له الشياطين كل بناء بدل من -الشياطين-------------------------------------------------------- كانوا يبنون له ما شاء من الابنية وغواص اي ويغصون له في البحر لاخراج اللءلء وهو اول من استخرج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في	1290	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	198	300	1003	1510	1510	300	الريح و الرياح---- رخاء لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه حيث اصاب حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصا-----ب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب ----------الله بك خيرا والشياط-ن عطف علي الريح و كل ب-------------------ناء بدل من والشياطن واخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغو--------صون له فيستخرجون ا------للءلء وهو اول من استخرج الدر م--ن البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في-	5357	6130368230293588214	230	331.0	181	688	33.430233001708984	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	175	257	895	1305	1506	300	القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الف--------------------------------------------------------ساد والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص 39 هذا-------------------------------------------------------------------------------- عطاءنا فامنن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا فامنن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك عن العطاء وكان اذا اعطي اجر وان منع لم ياثم بخلاف غيره بغير حساب متعلق بعطاءنا وقيل هو حال اي هذا عطاءنا جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حصره	1290	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5358	false	-2011906640287176589	0	152	0	813	1568	300	القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك وقول القاءل غل يدا مطلقها وارق رقبة معتقها وقال حبيب ان العطاء اسار قوله قرء الريح وهي المشهورة والرياح شاذة قوله في الجوامع الجوهري الجامعة الغل لانها تجمع اليدين الي العنق قوله والصفد القيد وسمي به العطاء قال الزجاج الاصفاد هي السلاسل من الحديد وكل ما شددت به شدا وثيقا بالحديد وغيره فقد صفدته وكل ما اعطيته عطاء جزيلا فقد اصفدته كانك اعطيته ما ترتبطه به قوله ان العطاء اسار اوله لابي تمام حبيب بن اوس وتبعه من قال ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وفرقوا بين الفعلين فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعده واوعده اي هذا الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حساب يعني----------------------------------- جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه	5358	6130368230293588214	247	420.5	198	953	25.918153762817383	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	15	74	68	371	1511	300	عطف بيان-- اذ بدل اشتمال منه نادي ربه دعاه اني مسني بابي مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب الشيطان بنصب قراءة العامة بنصب يزيد تثقيل نصب ي-----------------------نصب ك--رشد و--رشد يعقوب بنصب علي اصل المصدر هبيرة -----------والمعني واحد وهو التعب والمشقة و--عذاب------ يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل	1291	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5359	false	-453568471363082035	93	155	466	796	1522	300	عطف بيان و اذ بدل اشتمال من--------------ه اني مسني باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب ---وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد والرشد وال----نصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل	5359	6130368230293588214	234	365.5	186	351	66.66666412353516	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	77	300	383	1511	1511	300	يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما-نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله ------في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه انه ذبح شاة فاكلها وجاره جاءع او راي منكرا فسكت عنه او ابتلاه الله لرفع الدراجات بلا زلة سبقت منه ص 42 اركض برجلك هذا اركض بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلك حكاية ما اجيب به ايوب عليه السلام اي ارسلنا اليه جبريل عليه السلام فقال له اركض برجلك اي اضرب برجلك الارض و---------هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما- تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك و------------------قيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله ومثلهم معهم قيل احياهم الله تعالي باعيانهم وزاده مثلهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب مفعول لهما اي-------- الهبة كانت للرحمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء ص 44 وخذ بيدك ضغثا و--------------خذ معطوف علي اركض بيدك ضغثا حزمة --صغيرة من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر فاضرب به ولا تحنث وكان حلف-	1291	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	0	258	0	1330	1544	300	يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يعزه وقيل اعجب بكثرة ماله اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب ----------------------------------------------------------------اي اضرب برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها-------------- رحمة منا وذكري-------------- مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة له ونكب فلان فهو منكوب والجابية مدينة الشام وقيل فيها جباب كثيرة كانت في اقطاع الي تمام قوله اي هذا ماء تغتسل به الراغب غسلت الشء اسلت عليه الماء فازلت درنه والغسل الاسم والغسل ما يغسل به والاغتسال غسل البدن والمغتسل موضع يغتسل فيه قوله ما بك قلبة الاساس قلبة داء يتقلب منه علي فراشه ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم خذ معطوف علي اركض والضغث ال-حزمة الصغيرة من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس--------------- قبضة من الشجر -------------------كان حلف	5360	6130368230293588214	770	1229.0	619	1580	48.73417663574219	139	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	20	81	107	425	1556	300	ويجب ان يصيب المضروب كل واحدة من الماءة و-------------------------------------------------------------السبب في يمينه انها ابطات عليه ذاهبة في حاجة فخرج صدره وقيل باعت ذءابتيها برغيفين وكانتا متعلق ايوب عليه السلام اذا قام انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدناه------ علمناه صابرا علي البلاء نعم ---------قد شكا الي الله ما-به واسترحمه لكن الشكوي الي الله-------- لا تسمي جزعا ف-قد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بني وحزني الي الله	1292	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5361	false	1273845481763842059	1	112	5	585	1536	300	ويجب ان يصيب المضروب كل واحد- من الم-ءة اما اطرافها قاءمة واما اعراضها مبسوطة مع وجود صورة الضرب وكان السبب في يمينه انها ابطات عليه ذاهبة في حاجة فخرج صدره وقيل باعت ذءابتيها برغيفين وكانتا متعلق ايوب ------------اذا قام وقيل قال لها الشيطان اسجدي لي سجدة فارد عليكم مالكم واولادكم فهمت بذلك فادركتها العصمة فذكرت ذلك له فحلف وقيل اوهمها الشيطان ان ايوب اذا شرب الخمر برا فعرضت له بذلك وقيل سالته ان يقرب للشيطان بعناق وجدناه صابرا علمناه صابرا فان قلت كيف وجده صابرا وقد شك----ا اليه ما به واسترحمه قلت الشكوي الي الله عز وعلا لا تسمي جزعا ولقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله	5361	6130368230293588214	276	446.5	220	598	46.153846740722656	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	81	123	425	629	1556	300	علي انه---- عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم -------------------انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان	1292	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5361	false	1273845481763842059	207	254	1079	1306	1536	300	علي ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان	5361	6130368230293588214	203	391.5	161	227	89.42731475830078	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	137	259	702	1351	1556	300	ابراهيم واسحاق ويعقوب فمن جمع فابراهيم ومن بعده عطف بيان علي عبادنا ومن وحد ---------فابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا و--------------------------------------------------------------------------لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عملا لا تتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذماء لا ايدي لهم وعلي هذا ورد قوله-------- اولي الايدي والابصار --اي اولي الاعمال الظاهرة والفكر الباطنة كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يتفكرون افكار ذوي الديات--------------- في حكم ا لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما	1292	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5362	false	-5089174442814266011	12	197	76	1069	1651	300	ابراهيم واسحاق ويعقوب-------------------------- عطف بيان ل-- عبادنا ومن قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسحاق ويعقوب كقراءة ابن عباس واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم قوله ولم يهبني من الهبة والروع وهو كناية عن التعظيم والاعجاب قال الشاعر بدا فراع فءادي حسن منظره قوله ومن قرا عبدنا وهو ابن كثير قوله جعل ابراهيم وحده عطف بيان قال مكي فيكون ابراهيم داخلا في العبودية والذكر واسحاق ويعقوب داخلان في الذكر لا غير وهما داخلان في العبودية بغير هذه الاية وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما -لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال-------- والفكر كا--------ن الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا ي-فكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم ا-لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما	5362	6130368230293588214	586	1039.0	473	1040	56.346153259277344	101	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	36	90	212	495	1527	300	--------------بخالصة---- ذكري الدار علي الاض--------------افة مدني ونافع وهي من اضافة الشء الي ما-يبينه لان الخالصة--- تكون ذكري وغير ذكري وذكري--- مصدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل خالصة بمعني خلوص فهي مضافة الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر---- انما -----همهم ذكري الدار	1293	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5363	false	-7930239966336081617	194	300	1091	1648	1648	300	معبر واضاف نافعخالصة الي ذكري للبيان وقال ابو البقاء والاضافة من باب----------- اضافة الشء الي ما يبينه لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري والخالصة مصدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل------ بمعني خلوص ف-الاضافة الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار وعن بعضهم خالصة اسم فاعل تقديره بخالص ذكري الدار اي خالص ان يشاب بغيره وقرء بتنوينخالصة فيجوز ان يكون ذكري في موضع نصب مفعولخالصة او علي اضمار اعني وان يكون في موضع رفع فاعلخالصة او علي تقدير في ذكري والمصنف اختار ان يكون مضافا الي المفعول له لقوله انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر علي انهم لا يشوبون ذكري الدار-	5363	6130368230293588214	233	347.0	187	576	40.45138931274414	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	84	134	466	718	1527	300	بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم لسان صدق عليا ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصطفين المختارين من بين ابناء جنسهم	1293	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5364	false	624002657842312105	0	78	0	449	1650	300	بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس ل---------غيرهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاول قراءة من قرا بخالصتهم المصطفين المختارين من بين ابناء جنسهم	5364	6130368230293588214	127	87.5	103	557	22.800718307495117	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	134	184	718	960	1527	300	الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف ك--اموات في جمع ميت او ميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وذا الكفل وكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين------- عوض عن المضاف اليه اي--- وكلهم من الاخيار ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب	1293	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5364	false	624002657842312105	235	291	1315	1601	1650	300	الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كالاموات في جمع ميت او ميت----- واذكر اسماعيل والي-------------------------------------------------سع وذا الكفل وكل من الاخيار واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء والليسع كان حرف التعريف دخل علي ليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف اليه معناه وكلهم من الاخيار----- هذا ذكر ------------وان للمتقين لحسن ماب	5364	6130368230293588214	168	256.0	134	357	47.05882263183594	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	177	260	927	1339	1527	300	وان هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب اي -هذا شرف وذكر جميل يذكرون به ابدا وان لهم مع ذلك لحسن مرجع يعني يذكرون في الدنيا بالجميل ويرجعون في الاخرة الي مغفرة رب جليل ثم بين كيفية حسن ذلك المرجع فقال ص 50 جنات عدن مفتحة------ جنات عدن بدل من حسن ----------------------------------------------------------ماب مفتحة حال من جنات لانها معرفة لاضافتها الي عدن وهو علم والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل لهم الابواب ارتفاع الابواب بانها فاعل مفتحة والعاءد محذوف ا-------------------------------------------------ي مفتحة لهم الابواب	1293	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5365	false	-7697702260229831729	155	224	808	1151	1539	300	قال هذا و----ان للطاغين ص وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل يذكرون به ابدا وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء جنات ----------------------------------------------------------------------------عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم وانتصابها علي انها عطف بيان ل لحسن ماب مفتحة حال و---------------------------------------------العامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وف---------------------------------------------------------ي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة -هي الابواب	5365	6130368230293588214	141	164.5	107	526	26.80608367919922	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	43	77	244	399	1542	300	كان اللذات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت -------------------------------------------------------------------------------------------واحد ص 53 هذا ما توعدو---------------ن هذا ما توعدون وب-------------------------------الياء مكي وابو عمرو ليوم الحس----------------------------------------------------اب اي ليوم تجزي كل نفس بما عملت ص 54 ان	1294	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	90	154	448	773	1551	300	كان اللدات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اسنانهن كاسنا----نهم هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد 53 قرء توعدون بالتاء والياء-------------- ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس -ما عملت هذا وان	5367	6130368230293588214	115	164.0	89	344	33.430233001708984	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	146	230	740	1179	1542	300	حميم وغساق اي هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي الخبر فليذوقوه اعتراض او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق بالتشديد حمزة وعلي وحفص------------------------------------------------------------------ والغساق بالتشديد والتخفيف--------- ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده ص 58 واخر من شكله واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر من شكله من مثل العذاب المذكور واخر بصري اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق ف--------ي الشدة والفظاعة ازواج	1294	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5368	false	8927796554834046107	196	299	990	1530	1535	300	حميم وغساق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هذا فليذوقوه بمنزلة واياي فارهبون البقرة اي ليذوقوا هذا فليذوقوه والغساق ب---------التخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده ------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لو قطرت قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفوا الله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة واخر ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاعة ازواج	5368	6130368230293588214	181	33.0	146	797	22.710163116455078	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	173	300	887	1542	1542	300	بالتشديد -----حمزة وعلي وحفص والغساق بالتشديد والتخفيف ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده ص 58 واخر من شكله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر اي وعذاب اخر او مذوق اخر من شكله من مثل العذاب المذكور واخر بصري اي ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق في الشدة والفظاعة ازواج صفة ل--اخر لانه يجوز ان يكون ض---------------------------------------------------------------------------------------------روبا ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبت--------كم والاقتحام ------------الدخول في الشء بشدة والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا-	1294	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5369	false	9215380431264474260	29	166	172	865	1541	300	بالتشديد حفص وحمزة والكساءي الراغب الغساق------------- ما يقطر من جلود اهل النار قو------------------------------------------------------------------------------------له واخر ومذوقات اخر قال مكي و من شكله صفة ل اخر و ازواج الخبر والهاء في شكله يعود علي المعني اي واخر من شكله ما ذكرنا اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر و از-----------------------------------------------------------------------------------------واج صفة ل واخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنج فبالكسر لا -غير هذا فوج مقتحم م--------------عكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها-------- والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا	5369	6130368230293588214	408	694.5	327	902	45.23281478881836	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	0	75	0	386	1526	300	من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحباء-م تدخل عليه لا في دعاء السوء و-بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار اي داخلوها وهو تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم وقيل --------------------------------------------------هذا فوج مقتح-----م كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و-لا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم ----اي الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك	1295	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5369	false	9215380431264474260	166	246	865	1279	1541	300	من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار--------------- تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونحوه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قال-------------------وا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك	5369	6130368230293588214	342	631.5	276	448	76.33928680419922	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	184	230	960	1190	1526	300	علي انه انكار علي انفسهم ف-----------ي الاستسخار منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل ام زاغت مالت عنهم الابصار هو م---------------------------تصل بقوله ص 72 64 مالنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم	1295	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5373	false	1753670088389094976	0	45	0	227	1629	300	علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله----------------------------- ام زاغت عن-----هم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله ما -------لنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم	5373	6130368230293588214	175	298.0	138	268	65.29850769042969	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	17	85	83	415	1408	300	قل يا محمد لمشركي مكة انما انا منذر ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله تعالي وما من اله الا الله واقول لكم ان دين الحق توحيد الله وان تعتقدوا ان لا اله الا الله الواحد بلا ند ولا-شريك القهار لكل شء ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما له الملك والربوبية--- في العالم كله---- العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب------------------ الغفار لذنوب من	1296	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5376	false	-2063498393165155103	25	82	129	401	1533	300	قل يا محمد لمشركي مكة-------------- ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله للمشركين----------------- واقول لكم ان دين الحق توحيد الله وان يعتقد-- ان لا اله الا الله الواحد بلا ند ولا شريك القهار لكل شء وان----------------------------------------------------- الملك والربوبية له في العالم كله وهو العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب العصاة وهو مع ذلك الغفار لذنوب من	5376	6130368230293588214	234	396.5	184	358	65.36312866210938	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	85	253	415	1173	1408	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------التجا اليه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 67 قل هو نبا قل هو اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون غافلون ص 69 ما كان لي ما كان لي حفص من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما-لم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل له الا بالوحي من الله تعالي ص 70 ان يوحي الي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي لانما انا نذير مبين ومعناه ما-يوحي الي الا للانذار فحذف الل--ام وانتصب ب-------------------------------------------------------------------------------------------افضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي م-------------عني ما يوحي الي الا هذا وهو ان ---انذر وابلغ ولا افرط في ذلك ---اي ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------مر الا بهذا الامر------ وحده وليس -لي غير ذلك وبكسر انما	1296	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5377	false	7630511672638031001	4	248	22	1179	1445	300	الوجه الاول قوله قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون واليه الاشارة بقوله من كوني رسولا منذرا وان الله واحد التجا اليه او قل لهم ما انا الا منذر لكم ما اعلم وانا انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 67 قل هو نبا عظيم- اي هذا الذي انباتكم به-من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له-نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما لم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل ا---لا بالوحي من الله----------------------- ان يوحي الي الا انما انا نذير----- اي لانم----ا نذير----- ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف قوله اي لانما انا نذير هذا اذا قرء انما بالفتح وهي المشهورة وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون علي نزع الخافض وافضاء الفعل والقاءم مقام الفاعل في يوحي الظرف والمعني ما يوحي من امر من الامور الا لانذر وابلغ ولا افرط في ذلك وثانيهما ان يكون انما انا نذير هو القاءم مقام الفاعل و الي ظرف والوحي علي هذا بمعني الامر ولهذا قال ما اومر الا بهذا الامر فقوله وحده وليس الي غير ذلك -معني انما	5377	6130368230293588214	547	835.0	427	1306	41.88361358642578	106	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	217	295	1007	1375	1408	300	اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما ا-مر الا بهذا الامر وحده وليس لي غير ذلك وبكسر انما يزيد --علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص اد------------م والانبياء به من غير سماع من احد وعن ابن عباس رضي الله عنهما القران وعن الحسن يوم القيامة	1296	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5378	false	-7700265923204309307	25	101	125	488	1523	300	اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس ---غير ذلك و-قرء انما بالكسر علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم عليه السلام والانب-اء به من غير سماع من احد وعن ابن عباس--------------- القران وعن الحسن يوم القيامة	5378	6130368230293588214	340	627.5	267	383	88.77284240722656	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	161	214	826	1096	1490	300	وكان من الكافرين--- وصار من الكافرين باباء الامر ص 75 قال يا ابليس قال يا ابليس ما منعك ان تسجد ما منعك عن السجود لما خلقت بيدي اي بلا واسطة امتثالا لامري واعظاما لخطابي وقد مر--------------------------------------------------------------------- ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيد-ه فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي	1297	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	65	128	332	637	1503	300	وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم ال------له قال يا اب-------------ليس ما منعك ان تسج------------------د لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 75 فان قلت ما وجه قوله خلقت بيدي قلت قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلب- العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي	5383	6130368230293588214	168	249.0	133	343	48.979591369628906	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	214	253	1096	1273	1490	300	قيل في عمل القلب هو ماع--ملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له يداك او كنا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله------ مما عملت ايدينا و----لما خلقت بيدي	1297	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	249	292	1284	1471	1503	300	قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي- له يداك او كتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايد-نا يس و لما خلقت بيدي	5383	6130368230293588214	171	311.5	132	189	90.47618865966797	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	258	300	1302	1490	1490	300	من العالين ممن علوت وفقت------ وقيل استكبرت الان ام لم تزل م-ذ كنت من المستكبرين ص 76 قال انا خير قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يعن-------------------------------------------ي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي-	1297	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5387	false	-7761042478762267147	138	186	709	948	1543	300	من العالين حيث قال انا خير منه وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير وقرء استكبرت بحذف حرف الاستفهام لان ام تدل عليه او بمعني الاخبار هذا علي سبيل الاولي اي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي	5387	6130368230293588214	119	159.5	90	239	49.790794372558594	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	0	73	0	358	1477	300	فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله وقد جرت الجملة الثانية من الاولي وهي خلقت-ي من نار مجري المعطوف عطف الب--------------------------يان والايضاح ص 77 قال فاخرج منها قال فاخرج م--------------------------------نها من الجنة او م--ن السم-وات او م--ن الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته واسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم --مرجوم اي ------مطرود	1298	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5387	false	-7761042478762267147	186	264	948	1367	1543	300	فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله وقد جرت الجملة الثانية من الاولي-وهي خلقتني من نار مجري المعطوف عطف البيان من المعطوف عليه في البيان والايضاح----- قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين 77 منها من الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد-ما كان ابيض وقبح بعد-ما كان حسنا واظلم بعد-ما كان نورانيا وا--لرجيم المرجوم ومعناه المطرود	5387	6130368230293588214	324	554.5	262	430	75.34883880615234	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	199	275	974	1357	1477	300	الي يوم الوقت----- الي يوم الوقت المعلوم الوقت المعلوم الوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي هو وقت النفخة جزء من اجزاءه ومعني ص 88 82 الزمر 2 1 المعلوم انه معلوم عند الله معين لا ي-تقدم ولا ي-تاخر ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي اقس--------------------------------م بعزة الله------ وهي سلطانه وقهره ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام مكي وبصري وشامي ص 84 قال فالحق والحق --------------------------------------------------------------	1298	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5389	false	2193784812597408913	46	134	249	723	1550	300	الي يوم البعث اجيب الي يوم الوقت المعلوم واختصاص يوم الدين لاجل ان الجزاء والعذاب انما يبتدا منه فصح قول المصنف فان قلت ما الوقت المعلوم الذي اضيف اليه اليوم قلت الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي--- وقت النفخة جزء من اجزاءه ومعني المعل------------------وم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يس-------------------------تاخر قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين 82 فبعزتك اقسام بعزة الله تعالي وهي سلطانه وقهره ق-----------------------------------------------------------------------------ال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 84 قرء فالحق والحق	5389	6130368230293588214	224	365.0	179	597	37.520938873291016	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	7	46	37	241	1536	300	وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه وهو منصوب باقول ومعناه ولااق-ول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وجل ا-لذي في قوله ان الله هو الحق------------- او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمة الله باقسامه	1299	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5389	false	2193784812597408913	147	186	784	987	1550	300	وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه---------------- ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه	5389	6130368230293588214	182	340.0	147	219	83.10502624511719	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	54	112	277	571	1536	300	منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم-------- اجمعين اي لا---------------------------------------------------------------------------------ملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا ص 86 قل ما اسالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل ما اسالكم عليه من --------------------------------------------------------------------------------اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس	1299	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5390	false	-3037873758586379447	163	277	837	1405	1528	300	منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او لاملانها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين 86 عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتح-لون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما- ليس	5390	6130368230293588214	270	482.5	217	570	47.3684196472168	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	67	160	339	810	1536	300	لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اترك منهم احدا ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا م-------------------------------------------------------------------------------ن المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما-------------------- ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو ما القران الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما-لا ينال ويقول ما-لا يعلم ص 88 ولتعلمن نباه	1299	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	10	144	58	766	1542	300	لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين هذا علي ان يكون اجمعين تاكيدا للكاف مع من اتبعك الحجر فيرجع معني التاكيد الي التابع والمتبوع معا ولذلك قال لا اترك منهم احدا وقوله--------------------------------------------------- او ل-----املانها من الشياطين وممن يتبعهم من جميع الناس وعلي هذا يرجع معني التاكيد الي التابعين دون المتبوعين ولذلك قال من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس وانما ترك توكيد الشياطين لما ان حال التابعين اذا بلغ الي ان اتصل الي اولاد الانسان فما بال المتبوعين قوله وما عرفتموني قط متصنعا يعني ان قوله وما انا من المتكلفين ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ان----- هو --------------------الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم----- ولتعلمن نباه	5391	6130368230293588214	315	501.5	253	794	39.672542572021484	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	194	299	995	1533	1536	300	وهي خمس وسب------------------عون اية بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب اي القران مبتدا خبره من الله اي نزل من عند الله او خبر مبتدا محذوف والجار صلة التنزيل------------------------- او غير صلة بل هو -------------------------------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله العزيز في سلطانه الحكيم في تدبيره الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك --------------------الكتاب بالحق هذا ليس بتكرار الزمر 5 2 لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب فاعبد الله مخلصا حال له الدين اي ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر فالدين منصوب بمخلصا وقرء الدين بالرفع	1299	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5392	false	4031920528965745255	35	131	178	680	1571	300	وهي خمس وسبعون وقيل ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله قرء بالرفع وهي المشهورة مح---------------------------------------------------------------------ذوف والجار صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة كقولك هذا الكتاب من فلان وهو علي هذا خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله اوحال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا والزم فان قلت ما المراد بالكتاب قلت الظاهر علي الوجه-------------- الاول انه القران وعلي -الثاني انه السورة------------------- مخلصا---- له الدين--- ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر-------------------- وقرء الدين بالرفع	5392	6130368230293588214	259	345.0	205	632	40.981014251708984	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	8	46	34	231	1552	300	لله الدين الا -لله الدين الخالص----- اي هو الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر لاطلاعه علي الغيوب والاسرار -----------------------------------------------------وعن قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله وعن الحسن الاسلام والذين اتخذوا	1300	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5394	false	-4607870071009409214	199	244	1094	1340	1664	300	لله الدين الا الله الدين الخالص قوله اي هو الذي وجب اختصاصه تفسير للتذييل قال القاضي الا هو الذ----------ي الغيوب والاسرار ولانه الحقيق بذلك لخلوص نعمته عن استجرار المنفعة بها وعن قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله وعن الحسن الاسلام والذين اتخذوا	5394	6130368230293588214	155	258.0	125	256	60.546875	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	81	118	425	630	1552	300	-قيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السم-وات والارض قا-------لوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------------------------------------------ والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين	1300	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5396	false	-6630959890579251222	8	53	51	306	1637	300	وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا من ا-لله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين	5396	6130368230293588214	198	368.0	162	256	77.34375	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	232	278	1183	1423	1552	300	غلاب لكل شء ومن الاشياء الهتهم فاني----------- يك--ون له اولياء وشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دل بخلق السم-وات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب	1300	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	135	206	675	1056	1606	300	غلاب لكل شء ومن الاشياء الهتهم فهو يغلبهم فكيف يكونون له اولياء وشركاء خلق السموات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب	5398	6130368230293588214	237	448.5	191	381	62.2047233581543	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	6	61	36	309	1519	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار و-----ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي اي يوم القيامة الا هو العزيز الغالب القادر علي عقاب	1301	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5399	false	2234879666053783631	32	78	181	408	1612	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض--------------------------------------------------- الا هو العزيز الغالب القادر علي عقاب	5399	6130368230293588214	222	425.0	177	278	79.85611724853516	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	129	207	635	1035	1519	300	لا تعيش الا-------- بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انز------------------------------لها ثمانية ازواج ذكر- وانثي من الابل والبقر والضان والمعز كما بين في سورة الانعام والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم------------------------------- خلقا من بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم الي تمام الخلق في -----------------------------------------------ظلمات --ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او ظلمة الصلب -------والبطن والرحم ذلكم الذي هذه مفعولاته هو الله ربكم له الملك لا اله	1301	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5401	false	2854793388445315726	20	112	101	586	1497	300	لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز------------------------ والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة خلقا من بعد-خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث----ة البطن والرحم والمشيمة وقيل--- الصلب والرحم والبطن------- ذلكم الذي هذه افعال--ه هو الله ربكم له الملك لا اله	5401	6130368230293588214	295	465.0	236	526	56.083648681640625	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	232	270	1151	1361	1519	300	فان الله غني عنكم عن ايمانكم وانتم --محتاجون اليه ل--تضر-ركم بالكفر وانت-فاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر لان الكفر ليس برضا الله تعالي وان كان بارادته وان تشكروا فتءمنوا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم	1301	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5402	false	2907555280245486726	10	44	57	250	1545	300	فان الله غني عنكم عن ايمانكم وانكم المحتاجون اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة ---------------وان تشكر--------وا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم	5402	6130368230293588214	158	256.0	128	216	73.14814758300781	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	0	29	0	155	1593	300	يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهله حيث جعل الفانتين هم العلماء او اريد به----------- التشبيه اي كما لا يستوي العالم-- والجاهل-- كذلك لا يستوي المطيع --	1303	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5408	false	-551738994178481948	124	155	634	806	1603	300	يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء ويجوز ان يرد علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العاملون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون	5408	6130368230293588214	136	235.5	110	172	79.06977081298828	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	48	104	251	551	1593	300	قل يا عباد الذين امنوا بلا ياء عند الاكثر اتقوا ربكم بامتثال اوامره واجتناب نواهيه للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اي اطاعوا -----------------------------------------الله في---- الدنيا وفي يتعلق ب-احسنوا لا بح-سنة معناه الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة لا ت----------وصف وقد علقه السدي بحس-نة ففسر الحسنة بالصحة والعافية	1303	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5409	false	5754596613796965877	55	113	305	605	1552	300	قل يا عباد الذين امنوا------------------- اتقوا ربكم------------------------------ للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض----- الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب في هذه الدنيا م----تعلق ب احسنوا لا ب حسنة معناه الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة غير مكتنهة بالوصف وقد علقه السدي ب حسنة ففسر الحسنة بالصحة والعافية	5409	6130368230293588214	226	378.0	181	358	63.12849044799805	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	119	192	629	1039	1593	300	لا يتمكنون في اوطانهم من التوفر علي الاحسان---------------- قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة ف--------------------تحولوا الي الزمر 16 10 بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم انما يوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصابرون ------------علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير اجرهم بغير حساب ----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف	1303	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	0	114	0	633	1622	300	لا يتمكنون فيها------ من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجثموا مع العجز وتحولوا الي ------------بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو الذين كانوا في بلد المشركين فامروا بالمهاجرة عنه كقوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء وقيل هي ارض الجنة و الصابرون الذين صبروا علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير ب------غير حساب لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف	5411	6130368230293588214	377	662.5	309	657	57.38203811645508	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	84	133	441	739	1702	300	الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه ال---ذين خسروا انفسهم باهلاكها في النار واهل---يهم اي وخسروا اهليهم يوم القيامة لانهم اضلوهم فصاروا--- الي النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث صدر--- الجملة------- بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين	1304	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5415	false	2786637413717196892	204	295	1086	1593	1612	300	الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوع-ها في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا اهليهم لا------------نهم ا-----ن كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين	5415	6130368230293588214	248	407.0	205	525	47.238094329833984	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	105	250	579	1402	1702	300	-------الي النار ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث صدر الجملة بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين وذلك لانهم استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل اطباق من النار ومن تحتهم ظلل اطباق من النار وهي ظلل لاخرين اي النار محيطة بهم ذلك الذي وصف من العذاب او ذلك الظلل يخوف الله به عباده ليءمنوا به ويجتنبوا مناه-------يه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي خوفه-----م بال---------نار ثم حذرهم نفسه الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكون الطاغوت مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص اذ لا تطلق	1304	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5416	false	-4002860346769774326	157	276	827	1510	1626	300	ولهذا قال------- ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحتهم---- اطباق من النار -هي ظلل لاخرين ذلك------------------------------- العذاب هو الذي يتوعد ا----لله به عباده ويخوفهم ل---يجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي والذين اجتنبوا الطا-----------------------غوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب 17 الطاغوت فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها------ مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان ظغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص اذ لا تطلق	5416	6130368230293588214	462	772.5	377	983	46.99898147583008	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	250	300	1402	1702	1702	300	علي غير الشيطان والمراد بها ه--هنا الجمع وقرء الطواغيت ان يعبدوها بدل الاشتمال من الطاغوت اي عبادتها وانابوا رجعوا الي الله لهم البشري هي البشارة بالثواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين وحين يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------شرون فبشر عباد الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هم الذين اجتنبوا وانابوا-	1304	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5417	false	5680648959838640764	127	203	618	1066	1599	300	علي غير الشيطان والمراد بما ها هنا الجمع وقرء الطواغيت ان يعبدوها بد---------ل من الطاغوت بدل الاشتمال--------------------- لهم البشري هي البشارة بالثواب كقوله تعالي لهمث البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة يونس الله عز وجل يبشرهم بذلك في وحيه علي السنة رسله وتتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين وحين يحشرون قال الله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات الحديد واراد ----بعباد--------ه الذين يستمعون ال--------------------قول فيتبعون احسنه ال---ذين اجتنبوا وانابوا	5417	6130368230293588214	215	351.0	179	513	41.91033172607422	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	12	78	65	438	1552	300	الظاهر موضع الضمير اراد ان يكونوا--------------- نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذا- المباح والندب حر-صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يستمعون القران وغيره فيتبعون القران --او يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو ونحو ذلك او يستمعون الحديث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القوم------------- فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه	1305	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5418	false	8506769299691343219	47	159	257	898	1622	300	المظهر موضع المضمر وقيل فبشرهم لم ينبه علي كونهم نقادا مميزين مع الاجتناب والانابة--------------------------------------------------- اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه	5418	6130368230293588214	248	380.5	201	692	35.83815002441406	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	110	175	604	949	1552	300	العذاب اي وجب افانت تنقذه جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف---------------- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنق-ذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار----------- ووضع من في النار موضع الضمير اي تنقذه فالاية علي هذا جملة واحدة او معناه------------------------- افمن حق عليه كلمة العذاب ينجو من--ه افانت	1305	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5419	false	-462269709515662287	0	66	0	370	1596	300	العذاب --------فانت تنقذه جملة شرطية دخل -عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب فانت تنقيذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير--------- فالاية-علي هذاج-ملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية جملتين افمن حق عليه----- العذاب فانت تخلصه افانت	5419	6130368230293588214	300	499.5	245	400	75.0	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	224	292	1183	1514	1552	300	تجري من تحتها الانهار اي من------ تحت --منازلها وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك الزمر 21 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخل------ه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد	1305	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	196	253	1012	1309	1545	300	تجري من تحتها الانهار كما تجري من تحت المنازل مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في-------------------------------- ذلك لذكري لاولي الالباب-------------- انزل من السماء ماء هو-- المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد	5420	6130368230293588214	206	330.0	163	345	59.71014404296875	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	76	174	389	875	1563	300	افمن شرح الله ا--فمن شرح الله صدره اي وسع ص-------دره للاسلام فاهتدي وسءل رسول ال-----------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -عن الشرح فق----------------------------------ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فهل لذلك من----- علامة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت فهو علي نور من ربه بيان وبصيرة والمعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فقسا قلبه فحذف لان قوله فويل للقاسية قلوبهم يدل عليه-- من ذكر الله اي من ترك ذكر الله او من اجل ذكر الله اي اذا ذكر الله عندهم او اياته ---------ازدادت قلوبهم قساوة	1306	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5421	false	-808203336007795053	145	245	762	1251	1566	300	افمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسلام ورغب فيه وقلبه كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للم----ت قبل نزول الموت وهو نظير-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله امن هو قانت الزمر في حذف الخبر من ذكر الله ----------------------من اجل ذكره---- اي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازوا وازدادت قلوبهم قساوة	5421	6130368230293588214	264	376.0	206	611	43.207855224609375	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	111	179	561	904	1563	300	الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت فهو علي نور من ربه بيان وبصيرة و---------------------------------------------------------------------المعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع -----علي قلبه فقسا قلبه فحذف لان قو-----------------------------------له فويل للقاسية قلوبهم يدل عليه من ذكر الله اي من ترك ذكر الله او من اجل ذكر الله اي اذا ذكر الله عندهم او اياته ازدادت قلوبهم قساوة كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم	1306	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5422	false	-6788502420280873676	3	66	19	343	1535	300	الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب--- للموت قبل نزول الموت الزجاج ه له هو نظير قوله امن هو قانت في حذف الخبر اي في احد وجهيه قال فلم يهتد لقسوذه الفاء للمجازاة المعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع الله علي قلبه--------------- لان في الكلام دليلا علي هذا المقدر وهو قوله فويل للقاسية قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم	5422	6130368230293588214	179	280.5	144	452	39.601768493652344	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	227	266	1154	1372	1563	300	نعت كتابا جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه فهو بيان لكونه متشابها لان القصص المكررة وغيرهما لا تكون الا متشابهة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل وانما جاز	1306	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5423	false	-1606497634740359719	68	93	408	545	1577	300	----------جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه--------------------------------------------------------------------- وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل ك--ما جاء	5423	6130368230293588214	135	244.0	110	218	61.926605224609375	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	270	292	1394	1523	1563	300	الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته------- الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات	1306	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	0	24	0	136	1526	300	الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات	5424	6130368230293588214	128	247.0	106	136	94.11764526367188	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	22	116	127	622	1555	300	والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم وفي الحديث اذا اقشعر جلد المءمن من خشية الله تحاتت عنا ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر-- الله اي اذا ذكرت ايات الرحمة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة وعدي بالي لتضمنه--------------------- معني فعل متعد بالي كانه قيل-------- اطمانت الي ذكر الله لينة غير منقبضة و--------------------------اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة---- لان رحمته سبقت----------------------------- غضبه فلا صالة رحمته اذا ذكر الله لم يخطر بالبال------------------- الا كونه رءوفا رحيما	1307	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5425	false	8455647563259549717	205	298	1026	1504	1511	300	والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جلود--------هم اذا ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة-- لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة فان قلت ما وجه تعدية لان بالي قلت ضمن معني فعل متعد بالي كانه قيل سكنت او اطمانت الي ذكر الله لينة غير متقبضة راجية غير خاشية فان قلت لم اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة قلت لان اصل امره الرحمة والرافة ورحمته هي سابقة غضبه فلا-صالة رحمته اذا ذكر----- لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما	5425	6130368230293588214	320	534.5	256	604	52.980133056640625	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	173	300	902	1555	1555	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره و-سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان بقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل للظالمين ان تقو------------------------------ل لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون اي كسبكم الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم من قبل قريش فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم امن-------ون اذا فوجءوا من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار كالمسخ-	1307	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	149	258	781	1340	1560	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب------------ كمن ام---ن العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل وقال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون---------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بين-ا هم امنون رافهون اذ- فوجءوا من مامنهم وال----------------------------------------خزي الذل والصغار كالمسخ	5428	6130368230293588214	502	920.0	404	692	72.54335021972656	90	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	27	86	149	460	1556	300	ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون ليتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا فتذكر رجلا او انسانا توكيدا او ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف ولم يق---------ل مستقيما للاشعار بان لا---------------------------- يكون فيه عوج قط وق-------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالعوج الشك	1308	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5429	false	-5851930901857600657	40	150	203	771	1504	300	ضربنا للناس في هذا القران في حال عربيته وبيانه وذك-------------------------------ر قرانا توكيدا ---------كما تقول جاءني زيد رجلا صالح--------------ا فتذكر رجل----------ا توكيدا وقال صاحب الفراءد يمكن ان يقال قرانا حال و عربيا صفة لان القران مصدر فيمكن ان يقع حالا اي مقروءا عربيا وقال ابو البقاء قرانا هو حال من القران موطءة والحال في المعني قوله عربيا وقيل انتصب ب يتذكرون ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك	5429	6130368230293588214	196	265.5	155	632	31.012659072875977	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	260	288	1351	1505	1556	300	كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الفاني بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم	1308	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5432	false	-5107007730227589142	239	267	1250	1404	1579	300	كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم	5432	6130368230293588214	152	302.0	124	154	98.70130157470703	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	6	49	25	284	1548	300	ثم انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما-لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا ساداتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون	1309	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5433	false	-835367389918855274	193	233	978	1216	1576	300	ثم انكم ثم انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب--------------------- تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا ساد-تنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون	5433	6130368230293588214	234	443.0	195	260	90.0	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	49	105	284	567	1548	300	قال- الصحابة رصي الله عنهم اجمعين ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة وذلك في الدماء والمظالم التي بينهم والوج------------------------ه هو الاول------- الا تري الي قوله الزمر 32 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب علي الله وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به	1309	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5434	false	-8315571344248329506	135	183	722	959	1607	300	قالت الصحابة--------------------- ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة----------------------------------- والوجه الذي يدل عليه كلام الله هو ما قدمت اولا الا تري الي قوله--------- فمن اظلم -------------ممن كذب علي الله وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به	5434	6130368230293588214	200	341.5	159	315	63.492061614990234	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	105	219	567	1151	1548	300	وما هو الا بيان وتفسير للدين تكون بينهم الخصومة كذب علي الله افتري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع له من غير وقفة لاعمال روية او اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق و-للام في الكافرين اشارة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الزمر------------------------ 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالح-ق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم	1309	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5435	false	3683778967445721505	43	177	230	930	1574	300	وما هو الا بيان وتفسير للذين يكون بينهم الخصومة كذب علي الله افتري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة لاعمال روية و--اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون------------- مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون 3-----------------3 والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم	5435	6130368230293588214	541	1029.5	434	732	73.9071044921875	98	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	32	122	165	647	1554	300	الذي كانوا يعملون اضافة اسوا واحسن من اضافة الشء الي ما هو بعضه من غير تفضيل كقولك الاشج اعدل بني مروان الزمر 36 اليس الله بكاف اليس الله بكاف ادخلت همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها---------- عبده -----اي محمدا صلي الله عليه وسلم------- عباده حمزة وعلي اي الانبياء والمءمنين وهو مثل انا كفيناك المستهزءين ويخوفونك بالذين من دونه اي بالاوثان التي اتخذوها الهة من دونه وذلك ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك مضرتها لعيبك اياها	1310	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5441	false	-4018749684838736213	70	146	364	748	1531	300	الذي كانوا يعملون فصلت ما يشد بعضد هذا التقريب له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 36 اليس الله بكاف عباده--------- ادخلت همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها وقرء بكاف عبده وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم و بكاف عباده وهم ---------الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها	5441	6130368230293588214	264	404.5	210	504	52.380950927734375	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	92	245	493	1264	1554	300	من دونه اي بالاو-ثان التي اتخذوها الهة من دونه وذلك ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك مضرتها لعيبك اياها ومن يضلل الله فما له من هاد الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز بغالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بانهم مع عبادتهم الاوثان مقرون بان الله تعالي خلق السموات والارض بقوله الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة بضر مرض او فقر او غير ذلك هل هن كاشفات ضره دافعات شدته ف او ارادني برحمة صحة او غني او نحوهما هل هن ممسكات رحمته كاشفات --------------------------------------ضره و-ممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل بصري و-----------------------فرض المسالة في نفسه دونهم---- لانهم خوفوه معرة	1310	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5442	false	-7430661213600338067	65	152	335	798	1582	300	من دونه اراد الاوثان التي اتخذوها الهة من دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعزيز بغالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم--- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله-------------------- بضر هل---------------------- هن كاشفات ضره-------------- او ارادني برحمة هل--------------------- هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قرء كاشفات ضره و ممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل وبالاضافة للتخفيف فان قلت لم فرض المسالة في نفسه دونهم قلت لانهم خوفوه معرة	5442	6130368230293588214	371	640.0	300	838	44.27207565307617	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	197	300	1026	1554	1554	300	ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة --بضر--- مرض او فقر او غير ذلك هل هن كاشفات ضره دافعات شدته ف او ارادني برحمة صحة او غني او نحوهما هل هن------------------------------------------- ممسكات رحمته كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل بصري وفرض المسالة في نفسه دونهم لانهم خوفوه معرة الاوثان وتخبيلها بامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فان ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر او برحمة هل يقدرون علي خلاف ذلك فلما افحمهم قل الله تعالي ق--------------------------------------------------------------ل حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون -----------يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا-	1310	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5443	false	267693632167820926	3	68	17	349	1559	300	ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمة من------------------------ صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفة قال حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا	5443	6130368230293588214	166	77.0	131	650	25.538461685180664	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	92	151	496	801	1601	300	الا تري الي قوله فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز بعزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه ويخزي------------------ه صفة للعذاب كمقيم اي عذاب مخز-له وهو	1311	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5444	false	1554190147762402115	248	300	1326	1587	1587	300	الا تري الي قوله فسوف تعلمون--------- من ياتيه--------------------------------------------- كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز -عزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه -يخزيه مثل مقيم في وقوعه صفة للعذاب------ اي عذاب مخز له وهو-	5444	6130368230293588214	242	411.0	196	324	74.69136047363281	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	16	96	88	513	1601	300	--لانهن اناث وهو ا------للات والعزي ومناة------------------------- وفيه تهكم بهم وبمعبوديهم الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم الزمر 42 40 عمل فسوف تعلمون ا-----------------------------------------------------------------لتي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان -------------------اني عامل اي علي مكانتي وحذف------- للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حالته -------تزداد كل يوم قو-----ة لان الله تعالي ناصره ومعينه الا تري الي--------- قوله	1311	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5444	false	1554190147762402115	48	145	272	785	1587	300	قال ال--اناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون لهن واعجز وفيه تهكم ايضا قل يا -----------------------------قوم اعملوا علي مكانتكم اني عا-----------------مل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 39 علي مكانتكم علي حالكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان فان قلت حق الكلام فاني عامل--- علي مكانتي فلم حذف قلت للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حاله لا تقف وتزداد كل يوم قوة وشدة لان الله------ ناصره ومعينه ومظهره علي الدين كله قوله	5444	6130368230293588214	327	542.5	267	570	57.3684196472168	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	151	251	801	1341	1601	300	يوم بدر وعذاب داءم وهو عذاب النار----- مكاناتكم ابو بكر وحماد الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب القران لل-----------------------------------------------------------------ناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية بالحق فمن اهتدي فلنفسه فمن اختا--------ر الهدي فقد نفع نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما ان-ت عليهم بوكيل بحفيظ ثم اخبر بانه الحفيظ القدير عليهم ------بقوله الزمر -42 ال------له يتوفي الا--------------نفس الله يتوفي الانفس حين موتها الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة والتي لم تمت في منامها ويتوفي الانفس التي	1311	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5445	false	-3094928873844600337	0	84	0	458	1595	300	يوم بدر وعذاب داءم وهو عذاب النار وقرء مكانا-----------------------تكم انا انزلنا عل----------------يك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة لي الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه -----------------------ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكل---------------------------------------------ت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار الله يتوفي الانفس حين مو------------------------------------تها------------------------------------- والتي لم تمت في منامها فيمسك-------- التي	5445	6130368230293588214	289	447.5	232	646	44.73684310913086	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	262	300	1402	1601	1601	300	حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل فيمسك الانفس التي قضي قضي حمزة وعلي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي-	1311	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	7	35	43	189	1577	300	حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك---------------------------------------- فيمسك الانفس التي قض--------------ي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي	5448	6130368230293588214	145	261.5	118	200	72.5	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	0	105	0	554	1545	300	الي وقت ضربة لموتها وقيل يتوفي الانفس اي يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا ال-تي تتوفي في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ولكل انسان نفسا احداهما نفس الحياة وهي التي تفارق عند الموت والاخري نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس -روح بينهما شعاع مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فاذا انام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	1312	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	35	117	189	626	1577	300	الي وقت ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس--- يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النو-م هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح بينهما----- مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والتحرك فاذا -نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	5448	6130368230293588214	424	794.0	342	556	76.25899505615234	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	212	300	1097	1545	1545	300	ان في ذلك ان في توفي الانفس ماءتة وناءمة وامساكها وارسالها الي اجل لايات علي قدرة الله وعلمه لقوم يتفكرون يجيلون فيه افكارهم ويعتبرون الزمر 43 ام اتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ام اتخذوا بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله و-----لا يشفع عنده احد الا باذن-----------------ه قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا قط ولا عقل لهم الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع-	1312	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	151	292	816	1538	1577	300	ان في ذلك ان في توفي الانفس ماءتة وناءمة وامساكها وارسالها الي اجل لايات علي قدرة الله وعلمه لقوم-------- يجيلون فيه افكارهم ويعتبرون وقرء قضي عليها الموت علي البناء للمفعول والوافي الذي بلغ التمام يقال درهم واف وكيل واف ووفي بعهده واوفي اذا تمم العهد قوله اي لا يردها في وقتها حية حية حال من ها يردها وفي وقتها اي وقت اماتتها واجلها قوله وقرء قضي عليها الموت علي البناء للمفعول وهي قراءة حمزة والكساءي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون 43 ام اتخذوا بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ولا يشفع عنده احد الا باذنه الا تري الي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع	5448	6130368230293588214	303	566.0	243	848	35.73113250732422	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	8	125	42	634	1523	300	له ملك السماوات والارض تقرير لقوله لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا---------------------- لها ثم اليه ترجعون متصل بما يليه -معناه له ملك السم-وات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم اشمازت- اي نفرت- وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون لافتتانهم بها و------------------------------------اذا قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم ولقد تقابل	1313	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5449	false	-5186133353550959205	37	241	198	1263	1556	300	له ملك السماوات والارض تقرير لقوله لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها فان قلت بم يتصل قوله- ثم اليه ترجعون قلت -بما يليه ومعناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخ---------رة واذا ذكر ال--------------له وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون والباقون علي البناء للفاعل قوله ان يكون المشفوع له مرتضي وان يكون الشفيع ماذونا له لكن الذي هو مشروط في الاية شيءان الملك المطلق والعقل والشرطان مفقودان اي الاصنام لا يملكون شيءا ولا لهم مرتبة العقلاء يدل عليه قوله اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون ولذلك اتبعه بما اشتمل علي الاسم الجامع والملك علي الاطلاق دنيا واخري من غير منازع فيه حيث قال قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض الاية مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم اشمازوا اي نفروا و-------------------------انقبضوا--- واذا ذكر الذين من دونه وهم اله-تهم ذكر الله معهم او لم يذكروا----- استبشروا لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها وقيل اذا قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم وقيل اراد -	5449	6130368230293588214	501	911.5	400	1125	44.53333282470703	87	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	123	165	623	852	1523	300	ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه ---فالاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في اذا --------------------------ذكر هو العامل في اذا المفاجاة	1313	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5450	false	6099954726436062708	165	297	916	1609	1625	300	ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه فان قلت ما العامل في واذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقريره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون بعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وبشدة شكيمتهم في الكفر والعناد فقيل له ادع الله باسماءه العظمي وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حيلة لغيرك فيهم وفيه وصف حالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم قوله العامل في اذا المفاجاة اي العامل في اذا ذكر هو العامل في اذا المفاجاة	5450	6130368230293588214	226	425.0	185	693	32.61183166503906	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	230	300	1201	1523	1523	300	وعن الربيع بن خيثم وكان قليل الزمر 49 47 الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عن---------------ه وقالوا الان يتكلم فما زاد---- ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الهاء تعود الي ما لافتدوا-	1313	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5451	false	9127483950437354773	123	185	622	912	1511	300	وعن الربيع بن خثيم وكان قليل------------ الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه--------- ولو ان لل-------------ذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه------------------ لافتدوا	5451	6130368230293588214	268	491.5	211	342	78.3625717163086	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	15	188	72	930	1478	300	وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما-لم يكن قط في حسبانهم ولا يحدثون به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدوا لي من الله ما-لم احتسبه الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سي-ات اعمالهم التي كسبوها او سي-ات كسبهم حين تعرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم ونزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءون جزاء هزءهم الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه اي اعطيناه تفضلا---------------------------------------------------------------------- يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء نعمة منا ولا تقف عليه لان جواب اذا قال انما اوتيته علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم ---------------------------------مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي وانما----------- ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة نظرا-------- الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها	1314	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5452	false	1070527782866588748	63	262	315	1308	1508	300	وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حساب-هم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدو- لي من الله ما لم احتسبه--------- وبدا لهم سي---------------ءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءف------هم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وحاق بهم ونزل بهم واحاط ج---------------------زاء هزءهم--------- فاذا مس الان----------------سان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون التخويل مختص بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء علي علم اي علي علم ----------------------------------------مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي القصص فان قلت لم ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة قلت ذهابا به الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها	5452	6130368230293588214	680	1221.5	539	1111	61.206119537353516	125	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	189	300	935	1478	1478	300	ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير اليها ا-------------ي ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار له ك--------------انه قال ما خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر ولما كا-------------------------------------------------------------------ن الخبر-------- مءنثا اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله----------------------------------- وقرء بل هو فتنة علي وفق انما اوتيته ولكن اكثرهم لا يعلمون انها فتنة والسبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو----------------- ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت------ علي معني انهم يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز بذ--كره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي-	1314	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5453	false	3334847395413206811	8	147	47	723	1482	300	ما في انما موصولة لا كافة فيرجع------- اليها الضمير علي معني ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار لقوله كانه لقوله كانه قال ما خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر فان قلت كيف ذكر الضمير ثم انثه قلت حملا علي المعني اولا وعلي الفظ اخرا ولان الخبر لما كان مءنثا-اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله لانه في معناه كقولهم ما جاءت حاجتك وقرء بل هو فتنة علي وفق انما اوتيته فان قلت ما السبب---------------------- في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت الزمر علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي	5453	6130368230293588214	485	875.0	385	706	68.69688415527344	91	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	10	46	54	243	1533	300	قلت ما في الاعتراض من دعاء الرسول----- صلي الله عليه وسلم ربه بامر من الله وقوله انت تحكم بين عبادك ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون	1315	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5454	false	-3300154973399564627	265	300	1460	1643	1643	300	قلت ما في الاعتراض من دعاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه بامر من----ه وقوله انت تحكم بينهم---- ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون-	5454	6130368230293588214	176	319.5	143	194	90.72164916992188	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	46	174	243	883	1533	300	الهتهم كانه قيل قل يا رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءون عليك مثل هذه الجراءة ------------------------الا انت الزمر 54 50 وقوله ولو ان للذين ظلموا------ متناول لهم ولكل ظالم ان جعل عام-ا او اياهم خاصة ان عنينهم به كانه قيل ولو ان لهءلاء الظالمين ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به -----حكم عليهم بسوء العذاب------------------------------------------------------------------------ واما الاية الاولي فلم تقع مسببة وما هي الا جملة ناسبت جملة قبلها فعطفت عليها بالواو ونحو- قام زيد وقعد عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان وقوعها مسببة انك تقول زيد يءمن بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فهذا تسبيب ظاهر----------- ثم تقول زيد كافر بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فتجء بالفاء مجيءك بها ثمة كان الكافر حين التجا الي الله التجاء المءمن اليه مقيم كفره مقام الايمان------------- في جعله سببا في الالتجاء	1315	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5455	false	4686484609266634743	0	172	0	870	1536	300	الهتهم كانه قيل قل يا رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءون عليك مثل هذه الجراءة ويرتكبون مثل هذا المنكر الا انت------------ وقوله ولو ان للذين ظلموا الزمر متناول لهم ولكل ظالم ان جعل مطلقا او اياهم خاصة ان عنيتهم به كانه قيل ولو ان لهءلاء الظالمين ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به حين احكم عليهم بسوء العذاب وهذه الاسرار والنكت لا يبرزها الا علم النظم والا بقيت محتجبة في اكمامها واما الاية الاولي فلم تقع مسببة وما هي الا جملة ناسبت جملة قبلها فعطفت عليها بالواو كقولك قام زيد وقعد عمرو فان قلت من اي وجه وقعت مسببة والاشمءزاز عن ذكر الله ليس بمقتض لالتجاءهم اليه بل هو مقتض لصدوفهم عنه قلت في هذا التسبيب لطف وبيان------------ه ان- تقول زيد مءمن بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فهذا تسبيب ظاهر لا لبس فيه ثم تقول زيد كافر بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فتجء بالفاء مجيءك به- ثمة كان الكافر حين التجا الي الله التجاء المءمن اليه مقيم كفره مقام الايمان ومجريه مجراه في جعله سببا في الالتجاء	5455	6130368230293588214	604	1090.5	481	896	67.41071319580078	110	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	189	299	957	1531	1533	300	الذين من قبلهم اي قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وق------ومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا وما يجمعون منها الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيات كسبهم او سمي جزاء السيءة سيءة للازدواج كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا كفروا من هءلاء اي من مشركي قومك سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين وما هم بمعجزين بفاءتين من عذاب الله ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم الزمر 52 اولم يعلموا	1315	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5456	false	-4466683988596655672	3	72	15	370	1512	300	الذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي القصص وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا و---يجمعون منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هءلاء ---من مشركي قومك سيصي--------------------------بهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين------------------------------------ ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او --------لم يعلموا	5456	6130368230293588214	343	617.5	276	580	59.13793182373047	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	20	56	98	282	1502	300	يءمنون بانه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين وبسكون الياء بصري وحمزة وعلي اسرفوا علي انف----------------------------------------------------------------------------------------سهم جنوا عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا	1316	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5456	false	-4466683988596655672	71	114	363	584	1512	300	يعلموا -انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل--------- قل يا عب------------ادي ا-----------------------------لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم اسرفوا علي انفسهم جنوا عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا	5456	6130368230293588214	125	214.0	99	272	45.95588302612305	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	36	119	167	597	1502	300	يا عبادي الذين وبسكون الياء بصري وحمزة وعلي اسرفوا علي انفسهم جنوا عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا لا تياسوا وبكسر النون علي وبصري من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا بالعفو عنها الا الشرك وفي قراءة النبي عليه السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله ولا يخاف عقباها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية	1316	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5458	false	4078614698219518771	117	263	649	1392	1573	300	يا عبادي الذين----------------------------- اسرفوا علي انفسهم -------------------------------------------لا تقنطوا-------------------------------- من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جم--------------------------------------------------------------------يعا ولا يبالي وقلت معناه لا يبالي بما تقول المعتزلة ان التوبة شرط لانه تحجر للواسع وان مشيءة الله تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته لان عدم المبالاة من الجبروت ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله ولا يخاف عقباها الشمس وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ان عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم فاسلموا وهاجروا وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية	5458	6130368230293588214	258	460.0	205	915	28.19672203063965	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	165	238	837	1209	1502	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقوله من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم الزمر 56 ان تقول نفس------ ان تقول لءلا تقول نفس انما نكر----ت لان المر-د بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان يراد التكثير	1316	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5460	false	7834223313248198563	122	187	628	963	1536	300	واتبعوا احسن ما انزل الي--------كم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وا-----------------------------نتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم --وسهوكم ان تقول نفس كراهة ان تقول فان قلت لم-------- نكرت قلت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في -لكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان يراد التكثير	5460	6130368230293588214	302	535.0	241	383	78.8511734008789	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	54	87	273	432	1548	300	وان كنت لمن الساخرين المستهزءين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	1317	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	76	108	350	498	1474	300	وان كنت لمن الساخر-----------ين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	5463	6130368230293588214	148	290.0	116	159	93.0817642211914	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	39	138	203	715	1601	300	وجوههم مبتدا مسودة خبر والجملة في محل النصب علي الحال ان كان تري من رءية البصر وان كان من رءية القلب فمفعول ثان اليس في جهنم مثوي منزل للمتكبرين هو اشارة الي قوله واستكبرت الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله وينجي روح الذين اتقوا من الشرك بمفاز------------------------------------------------------تهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة----- لا يمسهم السوء النار ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم اي لا يمس ابدانهم اذي ولا قلوبهم خزي او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا نحسبنهم بمفازة من	1318	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5467	false	-7500318656632550795	211	289	1144	1543	1603	300	وجوههم------ مسودة -------جملة في موضع--------- الحال ان كان تري من رءية البصر و----------------------مفعول ثان ان كان من رءية القلب وينجي ا------------------------------------------------لله ال---------------------------ذين اتقوا--------- بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون قرء ينجي و ينجي بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء------ ولا هم يحزنون كانه قيل -ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم------------------------------------- او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من	5467	6130368230293588214	309	516.5	249	571	54.11558532714844	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	138	186	715	980	1601	300	العذاب--------- اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها ولا محل للايمسهم علي	1318	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5468	false	-1993322322413966564	80	129	426	698	1651	300	العذاب ال عمران اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها وقرء بمفازات--هم علي	5468	6130368230293588214	253	484.5	207	274	92.33576965332031	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	225	262	1182	1387	1601	300	له مقاليد السموات والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدير امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه------- الملك وهي المفاتيح واحدها مقليد وقيل ولا واحد-لها من لفظها	1318	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5469	false	-4968347269151134355	257	293	1436	1631	1670	300	له مقاليد السموات والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخراءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح------------------ ولا واحد لها من لفظها	5469	6130368230293588214	185	354.0	151	213	86.85446166992188	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	0	22	0	108	1591	300	شء من اعمال المكلفين فيها وما يجز--ون عليها او--------------------- بما يليه علي ان كل شء في السم-وات والارض فالله خالقه وفاتح بابه	1319	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	55	81	315	447	1613	300	شء من اعمال المكلفين فيها وما يستحقون عليها من الجزاء وقد جعل متصلا بما يليه علي ان كل شء في السماوات والارض فالله خالقه وفاتح بابه	5470	6130368230293588214	104	181.5	82	132	78.78787994384766	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	19	121	91	627	1591	300	خالقه وفاتح بابه والذين كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك اولءك هم الخاسرون وقيل سال عثمان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم	1319	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	198	300	1082	1613	1613	300	خالق------ كل شء والذين كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك اولءك هم الخاسرون وقيل سال عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم-	5470	6130368230293588214	511	979.0	415	550	92.90908813476562	94	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	193	255	1026	1375	1591	300	اشركت علي التوحيد والموحي اليهم جماعة لان معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------اللام------ الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جواب- القسم والشرط وانما------ صح هذا الكلام مع علمه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	1319	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	0	80	0	407	1574	300	اشركت علي التوحيد قلت-------------------- معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله ---ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو ---------------------------علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	5473	6130368230293588214	266	444.5	216	457	58.2056884765625	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	3	58	11	272	1598	300	الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد---------------------------------------------------- ادم الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره وما عظموه حق عظمته اذ دعوك -------------------------------------الي عبادة غيره ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره	1320	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5474	false	4939526269735197452	177	243	955	1296	1587	300	الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر هذا معطوف عليه تقديره بل ال--------له اعبد فاعبد وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون -لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره	5474	6130368230293588214	207	345.0	161	350	59.14285659790039	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	162	256	884	1378	1598	300	قبضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة يعني ان الارضين مع عظمهن وبسط-هن لا يبلغن الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها الزمر 71 68 قبضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان اي لا يفي--------------------------------------------------- باكلة فذة من اكلا---------------------ته واذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة والمطو--------------------------------------------------------------------------يات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال------ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب--- وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع و-بيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	1320	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5479	false	-3795465248832453183	118	239	600	1237	1575	300	قبضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة يعني ان الارضين مع عظمهن وبسطتهن لا يبلغن الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها ق------------بضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان والقلة جرعته اي ذات اكلته وذات جرعته تريد انهما لا تفيان الا باكلة فذة من اكلاته وجرعة فردة من جرعاته واذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قلت ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قلت جعلها ظرفا مشبها للمءقت بالمبهم مطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل الانبياء وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع و بيم-نه بقدرته وقيل مطويات بيم-نه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	5479	6130368230293588214	462	839.5	373	651	70.96774291992188	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	19	55	95	285	1582	300	ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان فاذا هم قيام- ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب --او ينظرون	1321	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5480	false	3220053609615465650	185	219	971	1155	1589	300	ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه ا-----خري وانما حذف- لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء--- قياما ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظرون	5480	6130368230293588214	174	315.5	140	193	90.15544128417969	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	121	149	673	817	1582	300	واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه	1321	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5484	false	-6412976897019020096	181	209	974	1118	1618	300	واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه	5484	6130368230293588214	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	42	128	231	710	1633	300	وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيام-----------------------------------------------------ة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي ولكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم ب--------سوء اعمالنا كما قالوا غ-لبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالي---------ن فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه--------- للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وبءس فاعلها اسم معروف بلام الجنس او مضاف الي مثله والمخصوص بالذم محذوف	1322	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5485	false	5070005344723354105	228	300	1290	1704	1704	300	وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا و-------------------------------------لكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم الاعراف لسوء اعمالنا كما قالوا غضلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين المءمنون فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في المتكبرين للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وبءس فاعلها اسم معر-ف بلام الجنس او مضاف الي مثله والمخصوص بالذم محذوف-	5485	6130368230293588214	331	590.5	272	559	59.2128791809082	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	128	279	710	1525	1633	300	تقديره فبءس مثوي المتكبرين جهنم الزمر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا المراد سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوافدين علي بعض الملوك حتي اذا جاءوها ه-ي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فذل بحدفه علي انه شء لا يحيط به ال------------------------وصف وقال الزجاج تقديره حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها لان في الكلام دليلا عليه وقال قوم حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها فعندهم جاءوها محذوف والمعني حتي اذا جاءوها وقع مجيءهم مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا -تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها لقوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب-- فلذلك جء بالواو وكانه قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	1322	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	0	210	0	1135	1599	300	تقديره فبءس مثوي المتكبرين جهنم--------- وسيق الذين ات-----------------قوا ربهم الي الجنة زمرا ------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين 73 حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية قوله لاملان جهنم لسوء اعمالنا الي قوله فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب هذا موافق لمذهبه قال القاضي كلمة العذاب هو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة علي اختصاص ذلك بالفكر وقيل كلمة العذاب لاملان جهنم مشن الجنة والناس اجمعين هود قال ايضا في قوله فبءس مثوي المتكبرين اللام في المتكبرين للجنس ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لاجل ان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عن كلمة العذاب الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل-------------- حتي اذا جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها جاءوها وفتحت ابوابها اي--------------------------------------------------- مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تتفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله- جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	5486	6130368230293588214	441	640.0	352	1454	30.330123901367188	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1323	true	-2142294126232192337	16	85	87	450	1555	300	دار الطيبين ومثوي الطاهرين قد------- طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف الزمر 75 74 غافر 3 1 بصفتها الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده انجزنا ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبي واورث--نا-------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ارض الجنة------------------------------------------ وقد اورثوها اي ملكوها -جعلوا ملوكها واطلق تصرفهم فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه	1323	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5489	false	-2047753807850196975	213	297	1196	1652	1668	300	دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف--------------------- بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة ما اضعف سعي----------------------------نا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا تقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب خالدين مقدرين الخلود الارض عبارة عن المكان الذي اقاموا فيه واتخذوه مقرا ومتبوا وقد -ورثوها اي ملكوها وجعلوا ملوكها واطلق تصرفهم فيها كما يشاءون تشب-ها بحال الوراث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه	5489	6130368230293588214	234	356.5	186	507	46.153846740722656	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	76	121	398	650	1543	300	فان قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا والموصوف معرفة -------------------------قلت اما غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه ثم يرد بهما حدوث الفعلين---------------------------------------- حتي يكونا في تقدير الانفصال فتكون اضافتهما غير حقيقية وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه------------------------------------ واما شديد العقاب فهو في تق------------دير شديد عقابه	1324	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5493	false	-2418329751127060289	69	136	380	745	1571	300	فان قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا والموصوف معرفة يقتضي ان يكون مثله معارف قلت اما غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه لم يرد بهما حدوث الفعلين وانه يغفر الذنب ويقبل التوب الان او غدا حتي يكونا في تقدير الانفضال فيكون اضافتهما غير حقيقيه وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه فكان حكمهما حكم اله الخلق ورب العرش واما شديد العقاب فامره مشكل لانه في تقدير شديد عقابه	5493	6130368230293588214	240	442.5	197	365	65.75342559814453	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	165	290	881	1502	1543	300	للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول وروي ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله اليه المصير وختم الكتاب -قال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	1324	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	69	193	353	970	1564	300	للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول وروي ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتايع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن ال-زوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	5496	6130368230293588214	615	1212.5	491	622	98.87459564208984	121	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	28	55	140	287	1609	300	ذلك في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ف----اما الجدال فيها لا يضاح ملتبسها وحل مشكلها و--------------------استنباط معانيها ورد اهل الزيغ ب------ها فاعظم جهاد في سبيل الله	1325	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5497	false	1573692701186058768	0	32	0	176	1564	300	ذلك في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر اما الجدال فيها لا-يضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله	5497	6130368230293588214	145	257.0	119	177	81.92090606689453	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	58	123	304	642	1609	300	في البلاد بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة سالمين غانمي-----------------------------------------------------------------ن فان عاقبة امرهم----- الي العذاب ثم بين كيف ذلك فاعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------------------------مم الذي--ن كذبت قبلهم اهلكت فقال غافر 5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح نوحا والاح----------------------------------------------------------------------------------------------------زاب اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم عادو ثمود وقوم لوط وغيرهم من بعدهم من بعد قوم نوح وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب	1325	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5498	false	-4534594631794443169	156	260	844	1424	1641	300	في البلاد بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة وكانت قريس كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال يتجرون فيها ويتربحون فان مصير ذلك وعاقبته الي الزوال ووراءه شقاوة الابد ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم بالباطل وما ادخر لهم من سوء العاقبة مثلا ما كان من نحو ذلك من الامم وما اخذهم به من عقابه واحله بساحتهم من انتقامه وقرء لا يغرك كذبت قبلهم --------------------------------------------قوم---- نوح- والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب والاحزاب ال---ذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون-- وغ------------------------يرهم وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب	5498	6130368230293588214	195	288.5	155	658	29.635257720947266	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	123	218	642	1156	1609	300	برسولهم لياخذوه ليتمكنوا منه فيقتلوه والاخيذ ا----------------------------------------لاسير وجادلوا بالباطل بالكفر ليدحضوا به الحق ليبطلوا به الايمان فاخذتهم مظهر مكي وحفص يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذ الرسل ان اخذتهم فعاقبتهم فكيف كان عقاب وبالياء يعقوب اي فانكم تمرون علي بلادهم غافر 7 6 فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معني التعجيب غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا كلمات ربك مدني وشامي انهم اصحاب ال-----------------نار في محل الرفع بدل من كلمة ربك اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم	1325	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5499	false	113018159851442131	78	158	419	849	1634	300	برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من تعذيب او قتل ويقال للاسير اخيذ----------------------------------------------------- فاخذتهم-------------- يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه----- ان اخذت---------هم فكيف كان عقاب----------------- فانكم تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معني التعجيب------- وكذلك حقت كلمة ---------------ربك علي الذين ك---------------------فروا انهم اصحاب النار انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من كلمة ربك اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم	5499	6130368230293588214	340	580.0	274	571	59.54465866088867	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	218	262	1156	1397	1609	300	في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل و-الذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار ويلزم الوقف علي	1325	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5500	false	2626263071504116840	4	50	30	271	1652	300	في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل و الذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار قوله او في محل -	5500	6130368230293588214	227	440.0	186	242	93.80165100097656	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	8	112	39	590	1571	300	وفي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم يهللون ويكبرون ومن ورا-----------------------------ءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر يسبحون خبر المبتدا وهو الذين بحمد ربهم اي مع حمده اذ الباء تدل علي ان تسبيحهم بالحمد له ويءمنون به وفاءدته مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون----------- اظهارا شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع--------- بالصلاح	1326	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	181	300	994	1624	1624	300	وفي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغذوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيال لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبري------------------------ن ومن وراءهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم م-ءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وقرا ابن عباس العرش بضم العين فان قلت ما فاءدة قو------------------------------------له ويءمنون به ولا يخفي علي احد -ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون قلت فاءدته اظهار- شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح-	5501	6130368230293588214	403	695.5	325	694	58.06916427612305	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	126	166	659	882	1571	300	الايمان وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل حال-------هم وفيه دليل ع-لي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة و----------------الشفقة وان تباعدت الاجناس و-------الاماكن ربنا	1326	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5502	false	8336264266895567241	151	195	799	1050	1644	300	الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون--- ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه	5502	6130368230293588214	205	373.0	167	254	80.70866394042969	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	172	214	914	1134	1571	300	وسعت كل شء رحمة وعلما والرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني اذ الاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز مبالغة- في وصفه بالرحمة والعلم	1326	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5503	false	8867718805907670800	61	101	310	520	1578	300	وسع- كل شء --------قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني و--الاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم	5503	6130368230293588214	199	364.0	160	221	90.04524993896484	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	35	98	178	548	1623	300	ينادون اي يوم القيامة اذا دخلوا النار ومقتوا انفسهم فيناديهم خزنة النار لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لقمت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة والمقت اشد البغض وانتصاب اذ تدعون الي الايمان بالمقت الاول عند الزمخشري والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله بمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون	1327	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	253	300	1286	1560	1560	300	ينادون--- يوم القيامة فيقال لهم لمقت ال----------------------------------------له اكبر والتقدير لمقت ال----------له انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و----------------------- اذ تدعون منصوب------ بالمقت الاول -------------والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون-	5507	6130368230293588214	239	403.5	196	370	64.59459686279297	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	156	217	857	1172	1623	300	ينتصب بالمقت الاول لان -----------------------قوله لمقت الله مبتدا وهو مصدرو خبره اكبر من مقتكم انفسكم فلا يعمل في اذ تدعون لان المصدر اذا اخبر عنه لم يجز ان يتعلق به شء يكون في صلته لان- الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصانه ولا بالثاني لاختلاف الزمانين وهذا لانهم مقتوا انفسه-----------------------------م في النار وقد دعوا- الي الايمان في الدنيا فتكفرون	1327	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5508	false	3389198512976841143	5	66	21	336	1640	300	منصوب بالمقت الاول قال ابو البقاء ومكي وصاحب الكشف لمقت الله -------------------------------------------لا يعمل في اذ تدعون لان المصدر اذا اخبر عنه لم يجز ان ي-علق به شء يكون في صلته لانه الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصانه وقال ابن الحاجب فيالامالي والمعني اذا انتصب اذ تدعون بالمقت الاول لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان---------- فتكفرون	5508	6130368230293588214	196	287.0	152	369	53.11653137207031	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	247	300	1359	1623	1623	300	ان يسمي خلقهم امواتا اماته---- كما صح ان يقال سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الغيل--------------------------------------- وليس ثمة نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ------------------------------------------------------------------------والسبب في----ه ان الصغر والكبر جاءزان عل----ي المصنوع الواحد--------------------------------------- فاذا اختار الصانع احد الجاءزين--------------------------- فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله-	1327	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5510	false	-3057173782078738694	183	274	1019	1472	1605	300	ان يسمي خلقهم امواتا اماته قلت كما صح ان تقول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم- نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجع لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله	5510	6130368230293588214	258	431.0	206	454	56.82819366455078	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	46	181	281	961	1557	300	راوا الاماتة والاحياء--- تكررا عليهم علموا ا-ن الله قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج من النار اي الي نوع من الخروج سريع او بطء لنتخلص من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقولون ذلك -------تحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله غافر 12 ذلكم بانه اذا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد------ العلي شانه فلا يرد قضاءه الكبير العظيم سلطانه فلا يحد جز---------------------------------------------------------اء--------------ه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم ---حكم الا -لله من هذا	1328	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5511	false	9061135074965495311	57	245	290	1256	1522	300	راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته------ علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج--------- اي الي نوع من الخروج سريع او بطء------- من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس الدنيا وتلك لبيان الامتنان الذي يستدعي شكر المنعم او لبيان الدلاءل لتصرفهم عن الكفر كما صرحه المصنف ولا يلزم ايضا علي هذا ما اورده في السءال كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماته فيحتاج الي ذلك الجواب المتعسف قوله اي الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع الانتصاف وعلي هذا بني من قال والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله ذلكم---------------------------------------------------------------------- اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله العلي -------------------الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي يطابق كبرياءه ويناسب جبروته وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم لا حكم الا الله من هذا	5511	6130368230293588214	539	924.0	432	1077	50.046424865722656	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	219	286	1133	1488	1557	300	يريكم اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها وينزل لكم من السماء وبالتخفيف مكي وبصري رزقا مطرا لانه سبب الرزق وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا يتذكر ولا يتعظ-------- ثم قال للمنيبين غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله ف--اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون وان غاظ	1328	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5513	false	2218805333412161788	145	198	741	1020	1535	300	يريكم اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها والرزق المطر------------------------------------- لانه سبب-----ه وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه ثم قال للمنيب---------------------------ين فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك----------------- وان غاظ	5513	6130368230293588214	242	429.0	194	365	66.3013687133789	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1329	true	1515780477649116368	74	117	391	623	1540	300	لينذر اي الله او الملقي عليه وهو النبي عليه السلام ويدل عليه قراءة يعقوب لت------------------------------------نذر يوم الت--------------------------------لاق يوم القيامة لانه---------------------- يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض والاولون والاخرون التلاقي مكي-- ويعقوب غافر 16 يوم هم بارزون يوم هم بارزون ظاهرون لا يسترهم شء	1329	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5516	false	6973382025217241203	8	61	45	326	1517	300	لينذر--- الله او الملقي عليه وهو الرسول او الروح وقء لتنذر اي لتنذر الروح لانها تءنث او علي خطاب الرسول وقرء لينذر يوم التلاق علي البناء للمفعول و يوم التلاق يوم القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه وقيل يلتقي فيه اهل السماء واهل ال--------------------------ارض وقيل المعبود والعابد يوم هم بار--------------زون ظاهرون لا يسترهم شء	5516	6130368230293588214	133	203.5	106	324	41.049381256103516	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1329	true	1515780477649116368	181	254	934	1276	1540	300	لله الواحد ال--------------------------------------قهار غافر 17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي بما كسبت عملت في الدنيا من خير وشر وان الظلم مامون منه لانه ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان----ه لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين	1329	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5518	false	-5954158973240521257	134	205	685	1024	1514	300	لله الواحد القهار جوابا عن اهل المحشر لم يحسن هذا الاستءناف---- اليوم تجزي كل --------------نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي -ما كسبت وا--------------------------ن الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان الله لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين	5518	6130368230293588214	283	517.5	221	384	73.69791412353516	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	82	157	423	819	1512	300	يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين-------------------- مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي م---ا يحل وما تخفي الصدور وما تسره من امانة وخيانة وقيل هو ان ينظر الي اجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته وال--------------------------------------------------------له يعلم ذلك كله ويعلم خاءنة الاعين------- خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم	1330	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	220	294	1193	1568	1604	300	يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه فان قلت بم اتصل قول-------------ه -يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم------ مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم	5522	6130368230293588214	232	355.5	185	482	48.132781982421875	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	150	233	786	1195	1512	300	قد علل-- بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق ال-----------------------------------------------------------ي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي تدعون نافع ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدو-----ر ووعيد لهم بانه يسمع ما	1330	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5524	false	-6925418436088115138	110	203	612	1078	1605	300	--تعليله بقوله لينذر يوم الت-------------------------------لاق الي اخره فان قلت لم لا تجعل العلم علة لنفي شفاعة الشفيع كما في قوله تعا------------------لي من------- ذا الذي والله يقضي بالحق و-------------------------------------------------------الذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير والله يقضي بالحق يعني والذي هذه صفاته واحواله لا يقضي الا بالحق والعدل لاستغناءه عن الظلم والهتكم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي----------- ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر ووعيد لهم بانه يسمع ما	5524	6130368230293588214	272	415.0	215	590	46.1016960144043	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	215	284	1101	1443	1512	300	ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ووعيد لهم بانه يسمع ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون----ه وانها لا تسمع ولا تبصر غافر 21 اولم يسيروا في-- او لم يسيروا في الارض فينظروا غافر 26 21 كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي اخر امر الذين كذبوا الرسل من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة	1330	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5525	false	-8548520595988667658	61	170	313	868	1529	300	ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور اي يعلم خاءنة الاعين لانه بصير لا يحجبه شء من المبصرات التي تخفي علي كل ذي بصر ويعلم ما تخفي الصدور من الهواجس التي ربما تخفي علي صاحبها لانه سميع حقيقي وانما فضل هذه الفقرة بهذه الفاصلة يكون ظاهرا في التعريض بما يدعون من دون الله وانها لا تقدر علي القضاء لانها لا تسمع ولا تبصر يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالياء والتاء او لم يسيروا في الارض فينظروا----------- كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب--------------------------------------لهم كانوا هم اشد منهم قوة	5525	6130368230293588214	251	432.0	200	604	41.55628967285156	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	205	279	1068	1417	1520	300	وهو اقل من ذلك------ وما هو ا------------------------------لا ساحر و-------------اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك--- عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعو--------------ن قد استيقن انه نبي وان ما-جاء به ايات وما هو بسحر ولكن ------كان فيه خب------- وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس---- بانه هو الذي ----------يهدم ملكه ولكن -كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن	1331	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	207	300	1075	1518	1518	300	وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن-	5527	6130368230293588214	345	608.5	274	444	77.70270538330078	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	112	205	592	1068	1520	300	اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال--- ضياع------------------------- يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الو-لدان فلما بعث موسي عليه السلام واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظ-----ا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي عليه السلام وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون لك ذروني اقتل م----------------------------------------------------------------------------وسي كان-- اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي نخافه	1331	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	1	107	7	531	1518	300	اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا يريد ان هذا قتل غير القتل الاول ------------في ضلال في ضياع وذهاب باطلا لم يجد عليهم يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اعني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الوالدان فلما بعث موسي------------ واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي ------------وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا-------- وقال فرعو--------------------ن ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد ذروني اقتل موسي كانوا اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه	5527	6130368230293588214	377	659.0	300	588	64.11564636230469	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	0	96	0	512	1579	300	نفسه من هول الفزع اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام غافر 28 26 او ان يظهر موسي في الارض الفساد بضم الياء ونصب الدال مدني وبصري وحفص وغيرهم بفتح الياء ورفع الدال والاول اولي لموافقة يبدل والفساد في الارض التقاتل والتهايج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه وقرا غير- اهل الكوفة وان -------------معناه اني اخاف فساد دينكم ودنياكم معا	1332	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5528	false	-4578531120232281788	212	284	1055	1458	1535	300	نفسه من هول الفزع ---------------------ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك والهتك الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفساد في الارض التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه وفي مصاحف اهل الحجاز وان يظهر بالواو ومعناه اني اخاف فساد دينكم ودنياكم معا	5528	6130368230293588214	346	627.5	279	526	65.77946472167969	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	98	205	520	1113	1579	300	وقال موسي اني وقال موسي------------------------------------- لما سمع----------------- بما اجراه فرعون من حديث قتله---- لقومه اني عذت ب-------------ربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وفي قوله وربكم---- بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذة ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادل -علي دناءة صاحب------------ه وعلي فرط ظلمه وق------ال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان و----عت بالادغام	1332	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5529	false	-8908861136743032306	118	237	654	1309	1634	300	وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب لما سمع موسي عليه السلام بما اجراه فرعون من حديث قتله قال لقومه اني عذت بالله الذي هو ربي وربكم و-----------------------------------قوله وربكم فيه بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجرا-ة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وقرء عت بالادغام	5529	6130368230293588214	543	979.0	446	691	78.5817642211914	86	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	212	270	1146	1427	1579	300	رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا ومن ال فرعون صفة لرجل وقيل كان اسراءيليا-- من ال فرعون------------- صلة ل-يكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان او حبيب او-- خربيل او حزبيل والظاهر الاول اتقتلون رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول لان يقول وهذا انكار منه عظيم	1332	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5530	false	-7685830494671865718	104	199	542	996	1475	300	رجل مءمن وقرء رجل بسكون الجيم كما يقال عضد في عضد وكان قبطيا ابن عم -فرعون امن بموسي سرا وقيل ----------------------كان اسراءيليا و من ال فرعون صفة ل رجل او صلة ل يكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان او حبيب وقيل خربيل او خزبيل والظاهر انه كان من ال فرعون فان المءمنين من بني اسراءيل لم يقلوا ولم يعزلوا والدليل عليه قول فرعون ابناء الذين امنوا معه غافر وقول المءمن فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر دليل ظاهر علي انه ينتصح لقومه ان يقول لان يقول وهذا انكار منه عظيم	5530	6130368230293588214	200	323.0	156	477	41.9287223815918	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	190	268	947	1319	1477	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين عالين وهو حال من كم في لكم في الارض في ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذابه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجا-ءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه قال فرعون ما اريكم الا ما	1333	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	211	300	1025	1458	1458	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض-------------------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد ظاهرين في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله و--عذابه فانه لا قبل -لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا و جاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه---------- ما اريكم الا ما-	5535	6130368230293588214	305	542.5	243	485	62.8865966796875	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	268	299	1319	1474	1477	300	اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد طريق----- الصواب والصلاح	1333	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5536	false	9025476860035954053	0	32	0	160	1461	300	اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب والصلاح	5536	6130368230293588214	153	297.0	122	160	95.625	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	0	49	0	245	1492	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متو-طءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة	1334	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5536	false	9025476860035954053	34	81	166	400	1461	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي------------ ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة	5536	6130368230293588214	233	450.5	186	246	94.71544647216797	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	54	140	267	686	1492	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي م-------------------------------------------------------------------------------------ثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوله غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع-------------------------------------------------------------------------------------- وداب هءلاء دءب-هم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي ---مثل جزاء دابهم وانتصاب مث---------ل الثاني---- بانه عطف بيان لمث-ل الاول وما	1334	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5537	false	606240651788959914	78	192	380	937	1467	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد 30 مثل يوم الاحزاب مثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسره---------------------------------م بقوم نوح وعاد وثمود---------------- ولم يل-بس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا-بد من حذف مضاف ويريد مثل جزاء دابهم فان قلت بم انتصب مثل الثاني قلت بانه عطف بيان ل مثل الاول لان	5537	6130368230293588214	346	620.5	275	608	56.907894134521484	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	91	201	446	993	1492	300	ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وانتصاب مثل الثاني بانه------------------------------------------------------------------------------------------ عطف بيان لمثل الاول ----------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد اي وما يريد الله ان يظلم عباده فيعذبهم بغير ذنب او يزيد علي قدر ما يستحقون من العذاب يعني ان تدميرهم كان عدل------ا لانهم استحق-وه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد----- حيث جعل المنفي ارادة --ظلم منكر ومن بعد عن ارادة --ظلم ما لعبادة كان عن الظلم ابعد وابعد وتفسير المعتزلة بانه---- لا يريد	1334	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5538	false	7340772283260002210	7	107	42	529	1561	300	ان كل حزب منهم كان له يوم دمار ----------------------------------------------قوله لان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح اضاف ------------------------------------------------------------------------------مثل الي داب ثم الي قوم نوح وهو اخر ما تناولته الاضافة قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وما الله يريد ظلما للعباد------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان --عن ارادة الظلم ----بعيدا كان عن الظلم ابعد و----حيث نكر ال---ظلم كانه نفي ان يريد	5538	6130368230293588214	242	342.0	188	709	34.1325798034668	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	57	173	272	820	1447	300	هو يوسف بن يعقوب-------------- وقيل--- يوسف ابن افراييم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنة وقيل هو فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم من قبل موسي بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به نشككم فيها ولم تزالوا شاك-------ين حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان اي اقمتم علي كفركم وظننتم انه لا يجدد عليكم ايجاب الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الاضلال يضل ا--------لله كل مسرف في عصيانه مرتاب شاك في دينه غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون بد---ل من هو مسرف وجاز ------------بداله منه وهو جمع	1335	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5540	false	-1614179354227320402	22	178	105	887	1473	300	هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف -بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنه وقيل فر---عون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم------------ بالمعجزات فشكك--تم في-------------------------ها ولم تزالوا شاكين كافرين حتي اذا قبض قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان -------------------------------------------------------وتقدمة عزم منكم علي تكذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بناء علي حكمكم الباطل الذي اسستموه وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا بتصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسالته وقرء الن يبعث الله علي ادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث ثم قال كذلك يضل الله----------------- اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب---- في دينه-------- الذين يجاد-----------------لون بدل من من هو مسرف فان قلت كيف جاز ابداله منه وهو جمع	5540	6130368230293588214	379	453.5	296	926	40.92872619628906	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	210	244	997	1170	1447	300	والضمير الراجع اليه علي لفظه------------------------------------------------------------ ويجوز ان يرفع الذي--------ن علي الابتداء ولا بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع اليه الضمير في كبر تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا عند ال-له وعند الذين	1335	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5541	false	-1672780966601064151	0	46	0	241	1591	300	والضمير الراجع اليه علي لفظه وليس ببدع ان يحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري وله نظاءر ويجوز ان يرفع الذين يجادلون علي الابتداء ولا-بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع اليه الضمير في كبر تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا ويحتمل ان يكون الذين	5541	6130368230293588214	161	283.5	129	242	66.52892303466797	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	0	96	0	502	1559	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد ومنه يقال صرح الشء اذا ظهر لعلي وبفتح الياء حجازي وشامي وابو عمرو ابلغ الاسباب ثم ابدل منها تفخيم شانها وابانة انه يقصد امر عظيما غافر 37 -----اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات اي طرقها وابوابها وما يءدي اليها غافر 42 37 وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع بالنصب حفص علي جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني وغيره بالرفع عطفا علي ابلغ الي اله موسي والمعني فانظر اليه واني لاظنه اي موسي كاذبا في قوله له اله غيري وكذلك ومثل ذلك التزيين وذلك الصد	1336	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5542	false	1775237932232844517	179	283	896	1444	1539	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر واسباب السماوات------------------------ طرقها وابوابها وما يءدي اليها----------- وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات قلت اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات ابهمها ثم اوضحها ولانه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه وقرء فاطلع بالنصب ----علي جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك التزيين وذلك الصد	5542	6130368230293588214	229	404.5	186	812	28.20197105407715	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	60	186	310	979	1559	300	فاطلع بالنصب حفص علي جواب الترجي----- تشبيها للترجي بالتمني وغيره بالرفع عطفا علي ابلغ الي اله موسي والمعني فانظر اليه واني لاظنه اي موسي كاذبا في قوله له اله غيري وكذلك ومثل ذلك التزيين وذلك الصد زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل المستقيم وبفتح الصاد كوفي ويعقوب اي غيره صدا او هو بنفسه صدودا والمزين الشي----طان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبي------ل او الله تعالي ----------------------------------------ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وما كيد فرعون الا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباب --خسران و------------------------------------------------هلاك غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسه--------------------------------------------------ل اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها	1336	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5543	false	1126801077209700975	36	169	199	906	1549	300	فاطلع بالنصب حفص والباقون برفعها قوله تشبيها للترجي بالتم----------------------------------------------------------------ني لان الترجي طلب ما يتوقع حصوله والتمني----------------------------------- زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل ---------------------------------------------------------------والمزين اما الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل النمل او الله تعالي علي وجه التسبيب لانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمه--------------ون النمل وقرء وزين له سوء عمله علي البناء للفاعل والفعل لله عز وجل دل عليه قوله الي اله موسي و صد بفتح الصاد وضمها وكسرها علي نقل حركة العين الي الفاء كما قيل قيل والتباب الخسران والهلاك وصد مصدر معطوف علي سوء عمله وصدوا هو وقومه----------- وقال الذي --------------امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار 38 قال اهدكم سبيل الرشاد ف-----------------------------------------------------------------------اجمل لهم- ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها	5543	6130368230293588214	311	384.0	251	980	31.73469352722168	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	204	288	1069	1509	1559	300	الشر ومنبع الفتن-- وثني بتعظيم الاخرة وبين -----------------انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب يدخلون مكي وبصري ويزيد وابو بكر ثم وازن بين الدعوتين دعوته الي دين الله الذي تمرته الجنات ودعوتهم الي اتخاذ الانداد الذي عاقبته النار	1336	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5544	false	-8455435767055813704	2	46	11	268	1540	300	الشقاوة في العاقبة وثني بتعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن والمستقر وذ---------------------------------كر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وازن بين الدعوتين دعوته الي دين الله الذي ثمرته النجاة ودعوتهم الي اتخاذ الانداد الذي عاقبته النار	5544	6130368230293588214	219	378.5	179	459	47.71241760253906	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	31	271	165	1369	1520	300	يقال هداه الي الطريق وهداه له واشرك به ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي لل-علوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وماليس باله كيف يصح ان يعلم الها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وهو الله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انما لا جرم عند البصريين لا رد لما دعاه اليه قومه وجرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية او معناه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه بالجزاء في قوله كما تدين تدان و-------------------------------------------------ان مردنا الي الله وان رجوعنا اليه وان المسرفين وان المشركين هم اصحاب النار غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون ما اقول لكم اي من النصيحة عند نزول العذاب وافوض واسلم امري وبفتح الياء مدني وابو عمرو الي الله لانهم توعدوه ان الله بصير بالعباد	1337	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5546	false	-9081915420686913795	185	248	1002	1313	1560	300	تقول هداه الي الطريق وهداه له------------------- به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله و--ليس باله كيف يصح ان يعلم الها لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان---------------- المسرف-------------ين هم اصحاب النار-------- فستذكرون ما ا-----------------قول لكم------------------------------ وافوض------ ---------------------------امري الي الله------------- ان الله بصير بالعباد	5546	6130368230293588214	254	190.5	202	1254	20.255184173583984	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	145	237	729	1191	1520	300	ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدع------------------و العباد الي طاعته-------------- وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية او مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ليس له استجابة دعوة----- في الدنيا ولا في الاخرة دع---وة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه ب----الجزاء في قوله -كما تدين تدان وان مردنا الي الله وان رجوعنا اليه وان---------------------------------------------- المسرفين وان----- المشركين	1337	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5548	false	893289901388684666	143	283	699	1405	1487	300	ليس له دعو------------------------ة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء غيره وفي الاخرة اذا انشاه الله حيوانا تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وقيل معناه ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان قا----------ل الله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الرعد المسرفين عن قتادة المشركين	5548	6130368230293588214	391	668.0	312	740	52.83783721923828	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	28	63	138	316	1521	300	النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كانه قي-----ل ما سوء العذاب -قيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون علي-------------------------------------------ها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به	1338	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5549	false	7955391791249081646	159	203	853	1080	1610	300	النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به	5549	6130368230293588214	174	335.0	140	227	76.65198516845703	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	48	125	231	631	1521	300	-------------يعرضون عليها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به غدوا وعشيا اي في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك ------------------اما ان يعذبوا بجنس اخر---------- او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا في---- الدنيا ويوم تقوم الساعة يقال لخزنة جهنم ادخلوا ال فرعون من الادخال مدني وحمزة وعلي وحفص خلف ويعقوب وغيرهم ادخلوا اي يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم وهذه	1338	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5550	false	-4985121369277389322	18	74	109	404	1601	300	يدخلون النار يعرضون عليها ويجوز ان ينتصب---------------------------------- علي الاختصا----------ص غدوا وعشيا--- في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا مادامت الدنيا فاذا قامت الساعة قب---------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد---------- عذاب جهنم وقرء	5550	6130368230293588214	218	320.0	171	445	48.988765716552734	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	196	240	987	1211	1521	300	قد حكم بين العباد قضي بينهم----- بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار لخزنة ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم للقوام بتعذيب اهلها وانما لم يقل ------------------لخزنتها---- لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار	1338	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5551	false	-739098108511393769	209	281	1033	1401	1513	300	قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار---------------------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 49 لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها فان قلت هلا قيل الذين في النار لخزنتها قلت لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار	5551	6130368230293588214	191	290.5	155	390	48.97435760498047	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	246	270	1241	1385	1521	300	القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم	1338	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5553	false	1162588607480976292	56	79	282	420	1577	300	الصحف وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله------ فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم	5553	6130368230293588214	135	259.5	112	144	93.75	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1339	true	3957436206958295832	45	95	244	531	1571	300	انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاش----------------------------------------------------------------------------------------------هاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيه-----------------------------------------------------------------------------------------------م ولو بعد حين ويوم نصب محمول علي موضع الجار والمجرور كما تقول جءتك في امس واليوم والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الانبياء وال------------حفظة فالانبياء	1339	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5554	false	-1664813382621096202	3	76	17	428	1613	300	انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار 51 في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد حين -------------------------------------------------------------------والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد ----------الحفظة من الملاءكة والانبياء	5554	6130368230293588214	206	378.0	170	488	42.21311569213867	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1339	true	3957436206958295832	199	232	1066	1232	1571	300	هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال لاولي- الالباب -------لذوي الع--قول غافر 55 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما يجرعك قومك من الفصص ان وعد الله------------------------- حق يعني ان	1339	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5556	false	-7008670653756689156	125	162	659	860	1573	300	هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار فاصبر ان وعد الله حق يعني ان	5556	6130368230293588214	109	172.0	84	201	54.22885513305664	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	0	88	0	466	1606	300	وان لا يكون احد فوقهم فلهذا عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة انت تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه او ار--------ادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه بب---الغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او-النبوة او دفع الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله -التجي اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	1340	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5557	false	-3509271450926294754	100	226	526	1213	1574	300	وان لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة ان- تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرءاسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داوديريدون الدجالويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	5557	6130368230293588214	453	849.5	366	688	65.84302520751953	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	51	149	263	799	1606	300	الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او----النبوة او دفع الايات فاستعذ بالله التجي اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم غافر 57 لخلق السماوات ------------والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس لما كانت--------------------------------------------------------------------------- مجادلتهم في ايات الله----- مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها -حجوا بخلق السم-وات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان ----------------------------------------------------------------من قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان- مع مهانته- اقدر ولكن اكثر الناس لا يعل----------------مون لانهم -----------لا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم	1340	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5558	false	6887621021200824072	15	115	79	620	1616	300	الكبر قول---ه وهو متعلق ارادتهم من الرءاسة او من النبوة او دفع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايات نشر للوجوه الثلاثة لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السموات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خل-----------------------ق الانسان_ مع مهانته_ اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم	5558	6130368230293588214	308	484.5	251	727	42.36588668823242	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	197	248	1061	1330	1606	300	لا بد من مجيءها وليس ب----------------------------------مرتاب فيها لانه لابد من--------------- جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم اثبكم ف---------------------------------------------------------الدعاء بمعني العباده كثير في القران ويدل عليه قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي	1340	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5559	false	3548429013585193752	169	223	938	1232	1626	300	لا بد من مجيءها وليس من شانها ان يرتاب فيها المرتاب وان ارتاب فيها المبطلون فليس من روية وتفكر جزاء ------------------------------------------------لا يءمنون لا يصدقون بها-------- وقال ربكم ادعو-------------------------ني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ادعوني اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثير في القران ويدل عليه قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي	5559	6130368230293588214	168	260.5	135	375	44.79999923706055	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	0	54	0	306	1565	300	الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا وهو------------------------------------------------------ من الاسناد المجازي اي مبصرا فيه لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار و----------قرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال ولم يكونا حالين او مفعولا لهما رعاية لحق للقابلة لانهما متقابلان معني لان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر ولانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المج-زي	1341	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5561	false	7333104096363082715	79	133	418	714	1604	300	الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون مبصرا من الاسناد المجازي -------------لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار فان قلت لم قرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال وهلا كانا حالين او مفعولا لها فيراعي------------------------------------------------------------- الاخر -لانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجازي	5561	6130368230293588214	215	362.0	177	371	57.951480865478516	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	129	202	685	1063	1565	300	فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور -وقوله ان الانس-------------------------------ان لظلوم كفار غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الذي خلق لكم الليل والنهار الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل	1341	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5563	false	3953233062600948941	242	281	1236	1443	1538	300	فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور الزخرف ان الانسان لربه لكنود العاديات ان الانسان لظلوم كفار ابراهي---------------م ذلكم الله ر---------------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكو---------------------------------------------------------------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون 62 ---	5563	6130368230293588214	159	246.5	125	410	38.780487060546875	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	161	273	844	1433	1565	300	هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من ---------الربوبية والالهية وخلق كل شء------------------------- والوحدانية----------- فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم ي-----------طلب الحق-------------- افك كما ا-------------------------------------------فكوا غا------فر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين	1341	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5564	false	-6549423626979589566	0	98	0	501	1551	300	هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوب---------ية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه يصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان ----------------------------------------------------------ل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و تءفكون بالتاء والياء الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء----------- وصوركم فاحسن صورك------------------------------------------------------------------------م ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين-------- هو الحي----------- لا اله الا هو فادع--------وه مخلصين له الدين	5564	6130368230293588214	364	586.0	293	708	51.41242980957031	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	234	300	1227	1565	1565	300	لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو فادعوه فاعبدوه--------------------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله-	1341	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	67	133	358	729	1619	300	لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان قال القاضي احسن صوركم بان خل-------قكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قوله---- فادعوه فاعبدوه وانما فسر الدعاء بالعبادة لانه امر يترتب علي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه-- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله	5565	6130368230293588214	207	330.0	166	384	53.90625	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	51	124	253	629	1532	300	هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اش--------------------------------------------------------------------------------------دكم متعلق ب----محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او-- يوم القيامة	1342	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	96	153	540	847	1625	300	هو الذي خلقكم--------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك--- لتكونوا واما ولتبلغوا اجلا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي معناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة	5566	6130368230293588214	189	323.0	151	468	40.38461685180664	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	197	248	979	1254	1532	300	بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من ال-----------------كتب فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم اذ ظرف زمان ماض والمراد به هن--------------ا الاستقبال كقوله فسوف يعلمون وهذا لان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي------- مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال	1342	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5568	false	6537304388700236022	9	59	53	314	1623	300	بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون-------- اذ الاغلال --------------في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا الا ------------------------------ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال	5568	6130368230293588214	192	324.0	157	313	61.341854095458984	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	274	296	1398	1518	1532	300	في النار يسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود---------------------------------- ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم	1342	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5569	false	4267913874347668116	116	145	621	775	1580	300	في النار يسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير كانه سجر بالحب اي ملء ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم	5569	6130368230293588214	120	234.0	98	154	77.92208099365234	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	36	174	170	875	1524	300	لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشي اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان فيقال لهم غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم------ خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق	1343	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5570	false	22047606772362300	8	103	39	527	1567	300	لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الاضلال---------------------------------------------------------------- بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الا------------------وثان ادخلوا ابواب جه------------------نم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر خالدين----- مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق	5570	6130368230293588214	470	883.5	376	711	66.10408020019531	87	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	230	300	1174	1524	1524	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل------- يوم بدر فذاك او-ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الان---------------------------------------------------------------------------------------------تقام غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الي اممهم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك قيل بعث الله ثمانية الاف ف-ي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي-	1343	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5572	false	-4456123390585832663	137	243	722	1258	1546	300	فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف- 41 ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك---------- منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون ومنهم من لم نقصص عليك قيل بعث الله ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي	5572	6130368230293588214	312	563.0	249	564	55.319149017333984	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	0	43	0	202	1611	300	بعث نبيا اسود فهو ممن لم تذكر قصته في القران وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله وهذا جواب اقتراحم فمن الايات-------------------------------------- عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من ا لرسل وما كان لواحد منهم ان ياتي باية الا ياذن الله	1344	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5572	false	-4456123390585832663	243	281	1258	1441	1546	300	بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص علي---------------------------------------------------ه وهذا في-- اقتراحهم--- الايات علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من ا-لرسل وما كان لواحد منهم ان ياتي باية الا باذن الله	5572	6130368230293588214	133	222.5	103	240	55.41666793823242	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	47	156	224	820	1611	300	الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله اي يوم القيامة وهو وعيد ورد عقيب اقتراحهم الايات قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون--- المعاندون الذين اقترحو-----------------ا الايات ---عنادا ----غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل خلق لكم الانعام الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اي الالبان والاوبار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي لتبلغوا عليها ما تحتاجون اليه من الامور وعليها وعلي الانعا-------م وعلي الفلك تحملون اي علي الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر غافر 85 81 والبحر غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون	1344	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5573	false	4393248921916896380	80	139	408	748	1627	300	الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله------------------- وعيد ورد عقيب اقتراح-- الايات وامر الله القيامة--- المبطلون هم المعاندون الذين اقترحوا الايات وقد اتتهم الايات فانكروها وسموها سحرا الله الذي جعل------------------ لكم الانعام------ لتركبوا منها ومنها تا---------------------------------------كلون ولكم فيها منافع------------------------------------ ولتبلغوا عليها حاجة في صدورك---------------------------------------------------------------م وعليها وعلي الفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون	5573	6130368230293588214	269	428.5	218	630	42.69841384887695	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	127	209	669	1097	1611	300	الفلك تحملون اي علي الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر غافر 85 81 والبحر غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا	1344	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5575	false	5686814157113749398	202	300	1129	1663	1663	300	الفلك تحملون وعلي-- الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر----------- والبحر ---------------------فان قلت هلا قيل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود قلت معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا فليطابق قوله وعليها ويزاوجه فاي ايات الله------------------------------------------------- جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه-------- افلم يسيروا في--------------- الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا-	5575	6130368230293588214	303	530.5	247	641	47.26988983154297	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	242	294	1276	1574	1611	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال------ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------------------------------- فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	1344	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	205	264	1080	1414	1599	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم ذلك مبلغهم من العلم النجم فلما جاء-هم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	5577	6130368230293588214	296	562.5	244	336	88.0952377319336	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	0	47	0	233	1588	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي----------- عليه السلام- وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال	1345	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	213	299	1133	1572	1579	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي صلوات الله عليه -وسلامه وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا ومنها ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم من العلم ولا علم عندهم البتةموضع قوله لم يفرحوا بما جاءهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلم ومنها ان يراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال	5576	6130368230293588214	225	416.5	179	440	51.1363639831543	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	35	99	177	532	1588	300	بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون او الفرح للرسل اي الرسل لما راوا جهلهم--------- واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	1345	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	146	197	748	1044	1599	300	بما عند----هم من العلم فوضع فرحوا موضع----------------- استهزءوا كناية لان المستهزء فرح مرح و----------------------دل عليه قوله--------- ما كانوا به يستهزء-ن ان ال---------------رسل لما راوا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	5577	6130368230293588214	245	411.0	201	364	67.30769348144531	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	131	218	692	1172	1588	300	فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم سنة الله بمنزلة وعد الله ونحوه من المصادر المءكدة التي قد خلت في عباده ان الايمان عند نزول العذاب لا ينفع وان العذاب نازل بمكذبي الرسل وخسر هنالك الكافرون هنالك مكان مستعار للزمان والكافرون خاسرون في كل اوان ولكن يتبين خسرانهم اذا عاينوا العذاب وفاءدة ترادف الفاات في هذه ال-ايات ----------ان فما اغني عنهم---- نتيجة قوله كانوا اكثر منهم وف---------لما جاءتهم رسلهم ك------------------البيان والتفسير لقوله------ فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وف----لما راوا	1345	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5578	false	-6711449932105619554	105	158	514	797	1562	300	فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قلت كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترادفت--------- هذه الفاءات قلت اما قوله فما اغني عنهم فهو نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله لما راوا	5578	6130368230293588214	215	333.5	173	532	40.41353225708008	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	223	300	1201	1588	1588	300	كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لماراوا باس الله والله اعلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------صلت 5 1 S41 سورة فصلت بسم الله الرحمن الرحيم فصلت 1 2 حم حم تنزيل من الرحمن الرحيم سورة فصلت مكية وهي----------------- ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جعلته-- اسما للسورة كان----------- مبتدا-- تنزيل خبره وان جعلته- تعديدا للحروف كان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف وك-تاب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر-	1345	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5579	false	4223404834415339287	176	286	924	1518	1589	300	كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا فالتقدير فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من ال---------علم فكفروا اي استهزءوا وصغروا شانها وحاق بهم جزاء استهزاءهم فلما راوا باسنا اي جزاء استهزاءهم امنوا تمت ------السورة بحمد---- الله وعونه وحسن توفيقه CHECK سورة السجدة فاطر سورة السجدة--------- مكية وهي اربع وخمسون وقيل ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 1 ان جعلت حم اسما للسورة كانت في موضع المبتدا و تنزيل خبره وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف و كتاب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر	5579	6130368230293588214	245	348.5	195	622	39.389068603515625	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	16	43	82	231	1539	300	فصلت اياته ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ -وعد ووعيد وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل	1346	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5580	false	5138124770102413964	5	78	29	414	1558	300	فصلت اياته ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت سورة السجدة مكية وهي اربع وخمسون اية وقيل ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء فصلت قال ابو علي كلهم بضم الفاء وكسر الصاد والتشديد بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل من البلد قرانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل	5580	6130368230293588214	149	284.0	122	385	38.701297760009766	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	43	72	231	375	1539	300	قرانا من صفته كيت وكيت او--------- علي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة	1346	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5580	false	5138124770102413964	269	300	1406	1558	1558	300	قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو نصب علي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة-	5580	6130368230293588214	141	266.0	113	153	92.1568603515625	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	172	241	884	1241	1539	300	وهذه تمثيلات لي-و قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها------------------------------- ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما-هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك	1346	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5581	false	5531296211083212833	216	291	1133	1523	1562	300	وقرت تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف البقرة ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك	5581	6130368230293588214	353	680.0	284	390	90.5128173828125	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	75	171	396	880	1539	300	يتعلق بتن-زيل او ب-فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاظهر ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب فصلت ---4 بشيرا----- ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفتان لقرانا فاعرض اكثرهم---- فهم لا يسمعون اي لا يقبل-----------ون من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كيان وهو الغطاء مما تدعونا اليه من التوحيد وفي اذاننا وقر ثقل يمنع من استماع قولك ومن بيننا وبينك حجاب	1346	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5581	false	5531296211083212833	18	103	90	509	1562	300	يتعلق ب تنزيل او ب فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وقرء بشير- ونذير- صفة للكتاب او خبر مبتدا محذوف فهم لا يسمعون ---لا يقبلون ولا يطيعون من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه------- وقالوا قلوبنا----------------- في اكنة-------------------------- مما تدعونا اليه----------- وفي اذاننا وقر------------------------ ومن بيننا وبينك حجاب	5581	6130368230293588214	353	576.5	279	509	69.35166931152344	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	7	48	33	255	1647	300	وقد اوحي الي دونكم فصحت نبوتي بالوحي الي وانا بشر------ واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الهكم اله واحد فاستقيموا اليه فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم	1347	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5586	false	-8525220632003533034	104	145	584	806	1639	300	وقد اوحي الي دونكم فصحت------ بالوحي الي وانا بشر نبوتي واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الهكم اله واحد فاستقيموا اليه فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم	5586	6130368230293588214	216	417.0	176	228	94.7368392944336	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	48	136	255	754	1647	300	الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء ---------------------------------واستغفروه من الشرك وويل ل-----------------------------------لمشركين فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة لا يءمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها اولا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان وهم بالاخرة بالبعث والثواب والعقاب هم كافرون وانما جعل منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة---- لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي -------استقامته وصدق نيته ونصوع طويته وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدع المءلفة قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة ا-----------------------------------لا بمنع الزكاة	1347	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5587	false	-5937327231552951058	98	205	505	1084	1612	300	الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء وتوبوا اليه مما سبق لكم من الشرك واستغفروه وقرء قال انما انا بشر فان قلت لم خص من بين اوصاف المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة قلت لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته الا تري الي قوله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة	5587	6130368230293588214	285	473.0	233	757	37.64861297607422	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	243	291	1336	1599	1647	300	وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك-------------- وهو الله-- عز وجل-------- وبارك بالماء والزرع والشجر ولاثمر فيها في الارض وقيل بارك فيها واكثر خيرها------- وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وقرا----- ابن مسعود رضي الله عنه وقسم فيها اقوالتها في اربعة ايام	1347	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5591	false	-5616335443406364192	145	188	782	1015	1600	300	وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته وب----------------------------------------------------ارك فيها واكثر خيرها وانماه وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة ابن مسعود------------- وقسم فيها اقوا-تها في اربعة ايام	5591	6130368230293588214	189	319.5	153	299	63.21070098876953	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	5	80	27	419	1606	300	الارض مع السماء--------- في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين لانه قد خلق جرم الارض اولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها--------- فالمعني ان اءتيا علي ما ينبغي عليه ان تاتيا م-----ن الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحو- قرار ا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او كرها لبيان----------- تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما	1349	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5598	false	-585268190427190485	167	300	917	1646	1646	300	الارض مع السماء وانتظمها في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت- قد خلق جرم الارض اولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات فالمعني ---اءتيا علي ما ينبغي----- ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرار-ا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا و اتينا من المواتاة وهي الموافقة اي لتءات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا وافقنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما-	5598	6130368230293588214	367	645.0	296	740	49.5945930480957	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	89	180	460	975	1606	300	لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها و-نتصابه-ا علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين وان---ما لم يقل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سموا-ت وارضون لانهن لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات كقو---له ساجدين فصلت 12 فقضاهن سبع سماوات فقضاهن فاحكم خلقهن قال وعليهما مسوردتان قضاهما والضمير يرجع----------- الي السماء لان السماء للجنس-------------------------------------- ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بقوله سبع سماوات والفرق بين النصيين في سبع سموات ان لاول علي الحال والثاني علي التمييز في------------------------------- يومين في يوم الخميس والجمعة	1349	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	112	208	596	1120	1594	300	لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانه-ا سماوات وارضون قلت-- لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين ---يوسف فقضاهن يجوز ان---------------------------------------------------------- يرجع الضمير فيه الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب---- سبع سموا-ت والفرق بين النصبين ان احدهما علي ال-----------حال والثاني علي التمييز قيل خلق الله السماوات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة	5599	6130368230293588214	379	623.5	304	604	62.74834442138672	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	237	290	1293	1561	1606	300	صاعقة--- عذابا شديد الوقع كانه صاعقة واصلها رعد معه نار مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرس--------------------------------------------ل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب و--------------عملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا ال-------اعراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة	1349	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	17	113	89	572	1545	300	صاعقة اي عذاب- شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة--------- مثل صع-قة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة	5601	6130368230293588214	210	329.5	167	494	42.5101203918457	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	238	297	1226	1543	1557	300	منهم قوة اوسع منهم قدرة لانه قادر علي كل شء وهم قادرون علي بعض الاشياء باقداره وكانوا باياتنا يجحدون معطوف علي فاستكبروا اي كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع فصلت 19 16 الوديعة فصلت 16 فارسلنا عليهم ريحا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا عاصفة----- تصرصر اي تصوت في هبوبها من الصرير او باردة----- تحرق بشدة بردها تكرير	1350	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5603	false	7630635361910516222	253	300	1320	1577	1577	300	منهم علي معني انه يقدر لذاته----- علي ما لا يق----درون عليه بازدياد قدرهم --------------------يجحدون كا-----------------------نوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع----------- الوديعة وهو معطوف علي فاستكبروا اي كانوا كفرة فسقة الصرصر العاصفة التي تصرصر اي تصوت في هبوبها وقيل ال------باردة التي تحرق بشدة بردها تكرير-	5603	6130368230293588214	155	177.5	125	327	47.400611877441406	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	175	222	903	1150	1557	300	فاستكبروا في الارض بغير الحق اي تعظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او ------------------استولوا علي الارض بغير استحقاق للولاية وقالوا من اشد منا قوة كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل	1350	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5603	false	7630635361910516222	3	50	13	260	1577	300	فاستكبروا في الارض---------- اي تعظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او استعلوا في الارض واستولوا علي اهلها بغير استحقاق للولاية -------من اشد منا قوة كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان ينز-ع الصخرة من الجبل	5603	6130368230293588214	223	411.5	179	265	84.15093994140625	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	21	124	112	644	1644	300	فاما مخفف نحس او صفة علي فعل------------- او وصف بمصدر وكانت من الاربعاء في اخر شوال الي الاربعاء وما عذب قوم الا في الاربعاء لنذيقهم ع--ذاب الخزي في الحياة الدنيا ----------اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل عل----------ي انه وصف العذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل الس-ء ويدل--- عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو من الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به فشتان ما--------- بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر وهم لا ينصرون من الاصنام التي عبدوها علي رجاء النصر لهم فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------مود بالرفع علي الابتداءوهو الفصي------------ح لوقوعه بعد حرف الابتداء	1351	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5604	false	-5893478181141673153	165	268	864	1429	1595	300	فاما مخفف نحس او صفة علي فعل كالضخم وشبهه او وصف بمصدر وقر------------------------------------------------------------------ء لنذيقهم علي ان الاذاقة للريح او للايام النحسات واضاف العذاب الي الخزي وهو الذل والاستكانةعلي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خز- كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو من الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به الا تري الي البون بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر واما ث----------------------------------------------------------------مود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون 17 وقرء ثمود بالرفع والنصب منونا وغير منون والرفع افصح لوقوعه بعد حرف الابتداء	5604	6130368230293588214	335	548.0	267	696	48.13218307495117	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	74	261	374	1434	1644	300	قوله------ ولعذاب الاخرة اخزي وهو من الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به فشتان ما بين قوليك هو شاعر وله -----------------------------------------------شعر شاعر وهم لا ينصرون من الاصنام التي عبدوها علي رجاء النصر لهم فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مود بالرفع علي الابتداءوهو الفصيح لوقوعه بعد حرف الابتداء والخبر فهديناهم وبالنصب المفضل باضمار فعل يفسره فهديناهم اي بينا لهم الرش---------------------------------------------------------------------د فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الكفر------------ علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب داهية العذاب الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة اوابدله منه بما كانوا يكسبون بكسبهم وهو شركهم ومعاصيهم وقال الشيخ ابو منصور يحتمل ما ذكر من الهداية التبيين كما بينا ويحتمل خلق الاهتداء فيهم فصاروا مهتدين ثم كفروا بعد ذلك وعقروا الناقة لان الهدي المضاف الي الخلق يكون بمعني البيان والتوفيق وخلق فعل لاهتداء فاما الهدي المضاف الي الخلق يكون بمعني البيان لا غير وقال صاحب الكشاف فيه فان قلت اليس معني قولك هديته جعلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت الدلالة علي انه مكنهم فازاح عللهم ولم يبق لهم عذر--------- فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها	1351	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5605	false	-4842966097631492018	15	155	78	832	1573	300	قوله تعالي ولعذاب الاخرة اخ-----------------------زي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصف الكفار به لما يلزم منه انه بلغت ذلتهم الي ان سرت الي ما يلابسهم من العذاب نحو قولك شعر شاع-------------------------------------------------------------------------------------------ر اي بلغ الرجل في الشاعرية الي ان شعره ايضا شاعر قال المتنبي وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن شعري فيك من نفسه شعر قوله قرء ثمود بالرفع وال----------------------------------------------------------------نصب الرفع هو المضهور والنصب شاذ وقرء بضم الثاء فهديناهم فدللناهم علي طريقي الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اليس معني----- هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له- عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها	5605	6130368230293588214	386	527.0	313	1330	29.02255630493164	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	1	89	5	472	1593	300	يحشر اعداء ويوم يحشر اعداء الله الي النار اي الكفار من الاولين والاخرين نحشر اعداء نافع ويعقوب فهم يوزعون ب---حبس اولهم علي اخرهم اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم فصلت 25 20 وهي عبارة عن كثرة اهل النار ----واصله من وزعته اي كففته فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا-------- ما جاءوها صاروا بحضرتها وما مزبدة للتاكيد ومعني التاكيد----- ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون------------------------------------------ شهادة الجلود ب--ملامسة الحرام	1352	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5609	false	6355278944298406826	156	250	898	1365	1635	300	يحشر الله عز وجل اع----داء الله------------- الكفار من الاولين والاخرين--------------------------- يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم----------- وهي عبارة عن كثرة اهل النار نسال الله ان يجيرنا منها بسعة رحمته فان قلت ما في قوله حتي اذا ما جاء-ها ما هي قلت مزي--------دة للتاكيد ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به شهادة الجلود بالملامسة للحرام	5609	6130368230293588214	295	449.5	234	531	55.55555725097656	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	34	187	182	995	1593	300	وهي عبارة عن كثرة اهل النار واصله من وزعته اي كففته فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها صاروا بحضرتها وما مزبدة للتاكيد ومعني التاكيد ان وقت مجيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم النار لا محالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون شهادة -----------------------------------------------------------------------------------الجلود بملامسة الحرام وقيل هي كناية عن الفروج فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها عليهم قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء من الحيوان والمعن--------------------------------------------------------------------ي ان نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وهو- خلقكم اول مرة واليه ترجعون وهو قادر علي انشاءكم اول مرة وعلي اعادتكم ورجوعكم الي ج---------------------------------------------------------------------------------------زاءه فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استناركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين	1352	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5610	false	-4328535166387557695	5	226	29	1181	1567	300	وهي عبارة عن كثرة اهل النار--------------- اي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ناية قال في قوله وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون النمل اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك الكثرة العظيمة قال صاحب الكشف عالم الظرف يعني يومما دل عليه يوزعون قوله الله تعالي ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما قال الامام فعلي هذا يلزم ان يكون ----المتكلم هو الله تعالي لانه هو الذي فعل الكلام لا ---------------------ما كان موصوفا به كما قلتم في الشجرة كما انه تعالي متكلم هناك لا الشجرة كذلك ها هنا الشاهد هو الله تعالي بالجلود الجوارح------- وقيل هي كناية عن الفروج اراد ب كل شء كل شء م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيوان كما اراد به في قوله والله علي كل شء قدير بالبقرة كل شء من المقدورات والمعني ان نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وعلي خلقكم و---------------------------------انشاءكم اول مرة وعلي اعادتكم ورج-عكم الي جزاءه وانما قالوا لهم لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم وما كنتم تستت-----------------رون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين 22 والمعني انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان تشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين	5610	6130368230293588214	398	523.0	316	1449	27.46721839904785	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	187	236	995	1260	1593	300	بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وذلك الظن هو الذي اهلككم	1352	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5611	false	1046790575035960392	26	55	140	302	1567	300	بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا --------------------------------------------ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمال-----------------------------------------------------------كم وذلك الظن هو الذي اهلككم	5611	6130368230293588214	162	315.0	133	265	61.132076263427734	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	57	144	295	719	1561	300	ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب وحق عليهم القول----- كلمة العذاب في امم في جملة ا-م وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حله النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس انهم كانوا خاسرين هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم فصلت 26 وقال الذين كفروا	1353	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5613	false	4031032783049932087	192	300	1025	1544	1544	300	ما بين ايديهم وما خلفهم--- ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا----------- حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم-------- وقال الذين كفروا-	5613	6130368230293588214	355	614.5	286	588	60.374149322509766	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	205	261	1071	1359	1561	300	اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك جزاء اعداء الله ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة ال--نار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف--------------------- لهم فيها دار الخلد اي ال----------نار في نفسها دار الخلد	1353	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5616	false	-3578912013745276149	234	283	1267	1514	1597	300	اسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة --------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة و النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف فان قلت ما معني قوله لهم فيها دار الخلد قلت معناه ان النار في نفسها دار الخلد	5616	6130368230293588214	200	341.5	161	321	62.3052978515625	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	263	300	1368	1561	1561	300	لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء اي جوزوا بذلك جزاء بما كانوا باياتنا يج------------------------حدون فصلت 29 وقال---- الذي------ن كفروا وقال الذين كفروا ربنا ارنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسكون الراء لثقلي الكسرة كما قالوا في فخذ-	1353	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	4	105	21	566	1632	300	لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينه-------------------ا جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي جزاء بما كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين الذين اضلانا اي الشيطانين اللذين اضلانا من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن النعام وقال الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرء ارنا بسكون الراء لثقل- الكسرة كما قالوا في فخذ	5617	6130368230293588214	155	261.0	124	565	27.43362808227539	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	66	126	368	674	1619	300	الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه ل---------------------م يروغوا روغان الثعالب اي لم ينافقوا وعن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض	1354	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5618	false	5400190968691244917	111	171	578	891	1539	300	الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه استقاموا علي الطريقة لم يروغوا روغان الثعالب و--------------عن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض	5618	6130368230293588214	290	557.5	233	327	88.68501281738281	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	144	296	782	1597	1619	300	تتنزل فصلت 35 30 عليهم الملاءكة عند الموت--------------------------------------------------------------------------------------- ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه الا تخافوا والهاء ضمير ا------------------------------لشان اي لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا وقال محمد بن علي الترمذي تتنزل عليهم ملاءكة الرحمن عند مفارقة الارواح الابدان ان- لا تخافوا سلب الايمان--- ولا تحزنوا علي ما كان من العصيان وابشروا بدخول الجنان التي كنتم توعدون في سالف الزمان فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدراين ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من النعيم ولكم فيها ما تدعون تتمنون فصلت 32 نزلا من غفور نزلا هو رزق النزيل وهو الضيف وانتصابه علي الحال	1354	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5619	false	7600401503432044380	30	139	138	723	1510	300	تتنزل عل-----------يهم الملاءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه -لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون ------لا تخافوا و-------------الخوف غم يلحق-------- لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا وقيل لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدارين------------------------------------------------- تدعون تتمنون والنزل---------------------- رزق النزيل وهو الضيف وانتصابه علي الحال	5619	6130368230293588214	421	688.5	338	936	44.978633880615234	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	55	103	275	525	1510	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن----- يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن	1355	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms4120	false	-1234953417530906846	35	77	179	397	1577	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فصلت يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اع---------------------------داءك ------وقال او وضع--- التي هي احسن	4120	6130368230293588214	201	367.5	162	255	78.82353210449219	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	55	186	275	930	1510	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل اس----------اءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدي ول-ه من يدع--وه فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي وما يلقي هذ-----------ه الخصلة التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا الا اهل الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير وانما لم يق----ل فادفع بالتي هي احسن	1355	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	170	298	911	1561	1567	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 34 يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذل-------ك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه و--يقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه----------------------------------------- فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال وما------------------------------------- يلقي هذه الخليقة او السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسانا-----------------لا اهل الصبر و-------------------------الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير فان قلت فهلا قيل فادفع بالتي هي احسن	5621	6130368230293588214	500	865.0	401	780	64.1025619506836	89	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	195	297	976	1495	1510	300	هي احسن وقيل -لا مزيدة للتاكيد والمعني -لا تستوي الحسنة والسيءة وكان فصلت 39 36 القياس علي هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة-------- ولكن وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما--- دونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالتي هي احسن الصبرعن-د الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن والله ما عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا للنبي----- صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ	1355	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5622	false	-34814223723280756	164	261	912	1401	1611	300	هي احسن وقيل ولا مزيدة-------- والمعني ولا تستوي الحسنة والسيءة فان قلت فكان--- القياس علي هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة قلت اجل ولكن وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما هو دونها وعن ابن ---------------عباس بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن والله ما عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا-------- واما ينزغنك--------------- من الشيطان نزغ	5622	6130368230293588214	448	826.0	358	538	83.27137756347656	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	55	109	275	555	1510	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن يعني-------- ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل ----------اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك	1355	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	13	57	62	289	1552	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فصلت وقد ذكر ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها ومثال ذل-----------------------------------------------------------------------ك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك	5696	6130368230293588214	197	361.0	158	298	66.10738372802734	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	0	26	0	143	1673	300	والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه يبعثه علي ما-لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله	1356	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5622	false	-34814223723280756	273	300	1468	1611	1611	300	والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله-	5622	6130368230293588214	141	271.0	116	144	97.91666412353516	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	125	273	689	1532	1673	300	ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خا------لصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان من عبد مع الله غيره لا يكون عابدا لله فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فالذين عند ربك اي الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون لا يملون والمعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا فدعهم وشانهم فان الله تعالي ----لا يعدم عابدا و---ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد و-----عند ربك عبارة عن الزافي والمكانة والكرامة وموضع السجدة عندنا لا يسءمون وعند الشافعي رحمه الله عند تبعدون والاول احوط فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة مغيرة والخس--------------------------------------------------------------------وع التذلل--------- فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا-نبات فيها	1356	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5624	false	1795165976153074463	87	202	452	1108	1642	300	ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشر----------------------------------------------------------------------كين فان استكب------------------------------------------------------------------------------------------------روا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة---------------------------------------- فدعهم وشانهم فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا ولا ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد وقوله عند ربك عبارة عن الزلفي والمكانة والكرامة و--------------قرء لا يسامون بكسر الياء ومن اياته ---------------------------------------------------------انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير الخشوع التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها	5624	6130368230293588214	514	904.5	424	939	54.73908233642578	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	6	56	30	305	1552	300	ان الذين يلحدون في اياتنا --يميلون ع--------ن الحق في ادلتنا بالعطعن---------------------------------------------------------- يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الارض اذا كانت ملحودة فاستعير لانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة----- يلحدون ----------------------حمزة لا يخفون علينا وعيد-لهم علي التحريف افمن يلقي في النار	1357	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5625	false	6363985146743898644	59	123	312	648	1602	300	ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير ل----------------------------------لانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون و يلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف قوله الكاسف- البال	5625	6130368230293588214	206	308.5	164	371	55.52560806274414	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	160	192	834	982	1552	300	ما يقال لك--- ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو	1357	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5627	false	2072873038045137100	274	300	1453	1575	1575	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك ا----------------------------لا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو-	5627	6130368230293588214	119	224.0	95	151	78.80794525146484	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	192	283	982	1457	1552	300	مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله------ ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 44 ولو جعل---------------------------------------------------------ناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقتر---------------------------حون لقالوا لولا فصلت اياته اي بين------ت بلسان العرب حتي نفهمها تعنتا ااعجمي وعربي بهمزتين كوفي غير حفص والهمزة ل-----لانكار يعني لا نكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي	1357	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5628	false	2775778368924465616	0	115	0	616	1610	300	مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب----- لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة ولو جعلناه قر--------------------------انا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل---------- لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت اياته اي بينت ولخصت بلسان---------- نفقهه------- ءاعجمي وعربي ----------------------الهمزة همزة الانكار يعني لا-نكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي	5628	6130368230293588214	361	617.0	290	697	51.793399810791016	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	0	28	0	152	1509	300	والعجمي منسوب الي امة العجم فصيحا كان او غير فصيح -----------------------------------------------------------------------------والمعني ان ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لانه----م غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم	1358	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5628	false	2775778368924465616	177	218	956	1189	1610	300	والعجمي منسوب الي امة العجم وفي قراءة الحسن اعجمي بغير همزة الاستفهام علي الاخبار بان القران اعجمي والمرسل او المرسل اليه عربي والمعني ان ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم	5628	6130368230293588214	133	232.5	108	233	57.081546783447266	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	83	186	418	944	1509	300	معطوفا علي----- الذين امنوا -----------اي هو الذين امنوا هدي وشفاء وهو الذين لا يءمنون في اذانهم وقر اي صمم الا ان فيه عطفا علي عاملين وهو جاءز عند الاخفش او الرفع و--------------------تقديره والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المبتدا او في اذانهم منه وقر وهو اي القران عليهم----- عمي ظلم وشبهه اولءك ينا------------دون من مكان بعيد بعني انهم لعدم قبولهم وانتف--------اعهم كانهم ينادون الي الايمان بالقران من حيث لا يسمعون لبعد المسافة وقيل ينادون في القيامة من مكان بعيد باقبح الاسماء فصلت 45 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف -------------------------------------------------------------------فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل	1358	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5631	false	-1901594519159990931	181	300	967	1547	1547	300	معطوفا علي قوله للذين امنوا علي معني قولك هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر------- الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان----- الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير- والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المبتدا او في اذانهم منه وقر وقرء وهو----- عليهم عم و عمي كقوله تعالي فعميت عليكم هود ينادون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ذلك مثل من يصيح به من -------------------------مسافة ----------شاطة لا يسمع من م----ثلها الصوت فلا يسمع النداء ولقد اتينا م----------------وسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل-	5631	6130368230293588214	331	464.0	259	654	50.61162185668945	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	106	175	558	886	1503	300	من شهيد اي مام-نا احد اليوم يش------------------هد بان لك شريكا وما م--نا الا من هو موحد لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا-يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما-منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص --مهرب	1359	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5634	false	-5842024984743843213	0	69	0	346	1548	300	من شهيد اي ما منا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحد لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وظنوا وايقنوا وال-------محيص المهرب	5634	6130368230293588214	240	413.0	189	353	67.9886703491211	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	192	300	972	1503	1503	300	من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمه والتقدير------ من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر -----------الفقر فيءوس من الخير قنوط من الرحمة بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من-	1359	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	29	117	144	571	1548	300	من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمة وقرا ابن مسعود من دعاء بالخير------------------------------ وان مسه الشر اي الضيقة والفقر فيءس---------- قنوط---------- بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف------------------------------------------------------------------------ واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من	5635	6130368230293588214	393	694.5	311	549	71.58470153808594	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	0	60	0	316	1503	300	خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني وما-------------------------------------------------------------------- اظن الساعة قاءمة اي ما-------------------------------------------- اظنها تكون قاءمة ولءن رجعت الي ربي كما يقول المسلمون ان لي عنده عند الله للحسني اي الجنة او الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الد----------------------------------------نيا فلننبءن الذين كفروا بما عملوا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنذيقنهم	1360	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	117	236	571	1199	1548	300	خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه العراف ونحوه قوله وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية يريد وما اظنها تكون فا-------ن كانت علي طري--------ق التوهم-- ان لي----- عند الله------------------- الحالة الحسني من للكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا النبا وقيل قوله بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير قال الامام الياس من صفة القلب والقنوط اثاره في الاحوال الظاهرة نزلت في الوليد بن المغيرة فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنبصرنهم	5635	6130368230293588214	229	350.5	180	669	34.230194091796875	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	21	45	84	215	1499	300	ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو	1361	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5640	false	115676627483705959	276	300	1456	1586	1586	300	ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو-	5640	6130368230293588214	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	119	185	587	917	1499	300	كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الذين من قبلك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه الي من قبلك يعني الي رسله وال-معني ان الله------ كرر هذه المعاني في القران -في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده	1361	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5642	false	-3412726023954605562	45	107	222	532	1516	300	كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك وال-------------------ي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه---- من قبلك -----الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده	5642	6130368230293588214	299	561.0	239	338	88.46154022216797	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	0	45	0	235	1542	300	الانفطار من جهتهن الفوقانية و---------------------------------------------كان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها --كلمة الكفر لانها جاءت من الذين تحت السموات ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	1362	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5644	false	-5902303296819025232	227	274	1257	1501	1630	300	الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة-------------------------------------- ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	5644	6130368230293588214	196	357.5	158	282	69.50354766845703	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	96	225	499	1185	1542	300	ويستغفرون لمن في الارض اي للمءمنين منهم كقوله ويستغفرون الذين امنوا خوفا عليهم من سطواته او--------------------------------------------------------------------------------------- يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات----------------------------- حامدين له علي ما اولاهم من الطافة متعجبين مما راوا من تعرضهم لسخط الله تعالي ويستغفرو-----ن لمءمني اهل الارض الذين تبرءا من تلك الكلمة ----------او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب --------------------------------------------------------------------الا ان الله هو الغفور -الرحيم -لهم الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي-------------------------------------------------------------- جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي اقوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم ---عليها وما -----------------------------------انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل عليهم و-- مفوض اليك امرهم---------------------- انما انت منذر فحسب الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة الي معني الاية التي قبلها	1362	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5646	false	3067595250106353221	61	249	342	1339	1625	300	ويستغفرون لمن في الارض--------------------------------------------- خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني فكانه قيل يكدن ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في ---توبة الكفار والفساق منهم--------- والذين اتخذوا----------------- من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد------------ بموكل --بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب--------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ومثل ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة الي معني الاية----- قبلها	5646	6130368230293588214	500	755.0	397	1099	45.495906829833984	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	229	260	1201	1346	1542	300	عليهم ل-ا انت بل انت منذر-------------- لان هذا المعني كرره الله في كتابة او هو-------------- مفعول به ل-اوحينا --قرانا عربيا حال من المفعول به اي اوحينا- اليك وهو قران عربي بين	1362	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5647	false	5621284872039044281	1	38	7	185	1571	300	عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم لان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة والكاف مفعول به ل اوحينا و قرانا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين	5647	6130368230293588214	130	206.0	101	178	73.03370666503906	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	87	182	442	902	1539	300	فالله هو الولي الفاء لجواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواء ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو----------------------------- يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه--------------------------------------------------------- وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	1363	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5650	false	2102057607901108714	127	231	654	1146	1516	300	فالله هو الولي -------جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي س--------------------------واه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر عل----------ي شء وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالف-كم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين ف--------حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	5650	6130368230293588214	395	716.5	312	546	72.34432220458984	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	125	230	624	1158	1539	300	فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو-------------------------------------------------------------------------------------- اثبات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلكم الحاكم بينكم ا---لله ربي عليه توكلت فيه رد كيد اعداء الدين واليه انيب ارجع في كفاية شرهم وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	1363	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5651	false	5927898370005551578	16	178	88	945	1567	300	فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بالفاء ليءذن بالترتيب يعني كما رتب علي انكار الاتخاذ قوله فالله هو الولي بالفاء رتب اثبات اختصاص الولاية بالله علي الوصف المناسب وهو القدرة الكاملة باحياء الموتي والشاملة بانه علي كل شء قدير تعريضا بان اولياءهم ليسوا من معني الولاية في شء وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلكم الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في- رد كيد اعداء الدين واليه----- ارجع في كفاية شرهم وقيل وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومته غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	5651	6130368230293588214	294	396.5	236	1096	26.824817657470703	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	233	278	1174	1421	1539	300	فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض ارتفاعه علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذ---------------------------------------------------------------------------------وف جعل لكم من انفسكم خلق لكم من---------ن جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي----------------------------- وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم	1363	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	225	289	1131	1475	1520	300	فاطر السماوات قرء بالرفع والجر فالرفع ------------علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف والجر علي فحكمه الي الله فاطر السماوات و ذلكم الي انيب اعتراض بين الصفة والموصوف جعل ل----------كم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم	5653	6130368230293588214	204	361.5	166	366	55.73770523071289	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	270	296	1375	1524	1539	300	يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بث---------------------------------------------هم وكثرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل واختير -	1363	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	26	128	145	703	1671	300	يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم النهاية ذرا الله الخلق يذرءهم ذرءا اذا خلقهم وكان الذرء مختص بخلق الذرية الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كانت تقع علي الصغار والكبار معا في المتعارف ويستعمل في الواحد والجماعة واصلها الجمع قال تعالي ذرية بعضها من بعض ال عمران وقال تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء وفيها ثلاثة اقوال قيل هو من ذرا الله الخلق فترك همزه كروية وبرية وقيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية والذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير	5654	6130368230293588214	139	251.0	114	558	24.9103946685791	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	103	176	547	900	1544	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان متعقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه------------ بل يداه مبسوطتان ف-----------معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود------------------- حتي انهم استعملوها فيمن لا يد-له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له وهو	1364	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5656	false	-8450770452391163667	216	299	1162	1558	1560	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان الماءدة فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له ولك	5656	6130368230293588214	348	653.5	275	396	87.8787841796875	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	109	177	575	907	1544	300	لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان متعقبتان علي معني --واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه بل يداه مبسوطتان فمعناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود حتي انهم استعملوها فيمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدله فكذلك اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له وه----و السميع	1364	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5657	false	6824585936537308298	7	130	39	679	1545	300	لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني اصل ال------------------معني الواحد لكن -في الكناية فضل مبالغة ليس في التصريح وذلك---------------------------------------------------------------------------- انهم انما يسلكون هذه الطريقة عند وجود صفات كمال يشاهدونها في تلك الذات فيقدرون لها من يشاركها في تلك الفضاءل ويجعلونها عاما ويثبتون لهذا المقدر ما يريدون اثباته لهذا الذات ليلزم اثباته لهذا الذات بالطريق البرهاني نحو مثلك لا يبخل فظهر من هذا ان ليس من شرط هذه الطريقة وجود ذلك المثل في الخارج نحوه قول القبعثري للحجاج مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اذ لو قصد به اثبات النظير والشبيه لكان بالذم اشبه من المدح واليه الاشارة بقوله استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له وها هنا الضمير	5657	6130368230293588214	166	216.5	124	735	22.585033416748047	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	246	299	1248	1541	1544	300	شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد وما بينهما من الانبياء عليهم السلام ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين---------------- والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وساءر ما يكون المرء باقامته مسلما وبم يرد به الشراءع------------------------------------ فانها مختلفة	1364	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5659	false	-7223943668409960453	146	206	789	1118	1610	300	شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء------------- ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد--- الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة	5659	6130368230293588214	272	506.0	222	345	78.840576171875	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	0	63	0	332	1590	300	الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-------- ومحل ان اقيمو----ا نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او-- رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في الدين قال علي رضي الله عنه لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب-- كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد	1365	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5659	false	-7223943668409960453	208	264	1130	1429	1610	300	الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة ومحل ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ونحوه قوله تعالي ان هذه امتكم ا-------------------------------------------------مة واحدة الانبياء كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد	5659	6130368230293588214	242	420.0	194	348	69.54022979736328	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	63	173	332	899	1590	300	الله يجتبي يجلب ويجمع اليه الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء ويهدي اليه من ينيب -------------يقبل علي طاعته الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا اي اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ما جاءهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال------ وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء عليهم السلام بغيا بينهم حسدا وطلبا للرياسة والاستطالة بغير حق ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي وهي -بل ال-----ساعة مو-----عدهم لقضي بينهم لاهلكوا حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم -هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك منه من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان مريب	1365	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5660	false	-4440819598939046773	71	187	392	987	1596	300	اليه يجتلب اليه ويجمع والضمير ل-لدين بالتوفيق والتسديد من يشاء -----------من ينفع فيهم توفيقه ويجري علي-----هم ل----طفه وما تفرقو------------------------------------------ا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الان--------------------------------------------------------------بياء ولولا كلمة سبقت من ربك------------- وهي عدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم-------- حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك---- من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان وقيل	5660	6130368230293588214	368	596.0	288	745	49.395973205566406	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	176	300	914	1590	1590	300	وقيل وما تفرق اهل الشوري 17 15 الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما-جاءتهم الب-------ينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوارة والانجيل الشوري 15 فلذ--------لك فادع واستقم فلذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوي-ة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب باي كتاب صح ان الله تعالي انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كفوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض -------الي قوله اولءك-	1365	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	35	184	191	1010	1631	300	وقيل وما تفرق اهل------------- الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله------ وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير فلذلك فلاجل---- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما--------- امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة ---------الباطنة بما انزل الله من كتاب باي كتاب صح ان الله ------انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء الي قوله اولءك	5661	6130368230293588214	605	1122.5	494	866	69.86143493652344	102	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	184	253	952	1333	1590	300	الا من بعد ما جاءهم العل-----------------------------------------------م بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما-جاءتهم الب-------ينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوارة والانجيل الشوري 15 فلذ---------------------------------------لك فادع واستقم فلذلك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر----------------- شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوي-ة واستقم عليها	1365	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5662	false	4138737116626061999	1	83	6	460	1615	300	الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ثم استطرد بذكر اهل الكتاب واختلافهم بمبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم في قوله وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة ولذلك غيرت العب--------------------------------------------------------------------------ارة وجء بان الدالة علي التوكيد وهذا التفسير موافق لقوله تعالي فلذلك فادع لان المعني و--لاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر في الامم السالفة شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الدين الحنيفية القديمة واستقم عليها	5662	6130368230293588214	249	400.0	201	534	46.629215240478516	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	4	85	22	456	1645	300	لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي الله ربنا وربكم اي كلنا عبيده لنا اعمالنا ولكم اعمالكم هو كفوله لكم دينكم ولي دين ويجوز ان يكون معناه انا لا نءاخذ باعمالكم وانتم لا تءاخذون باعمالنا لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع لفصل لاقضاء فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم	1366	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5662	false	4138737116626061999	200	248	1085	1337	1615	300	لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة-------------------------------- فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم	5662	6130368230293588214	252	480.0	204	434	58.064517974853516	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	91	157	490	849	1645	300	يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا------- كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد --فاستجيب لمحمد عليه السلام دعاءه علي المشركين يوم بدر حجته------------م داحضة باطلة	1366	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	1	64	5	347	1608	300	يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما است-------------------جاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره------------------- يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة	5663	6130368230293588214	298	538.5	241	380	78.42105102539062	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	0	66	0	328	1488	300	المماراة الملاحة لان كل واجدة منهما ي-ري ما عند صاحبه لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله تعالي وقد دل الكتاب والسنة علي وقوعها و----------------------العقول تشهد علي انه لا بد من دار --جزاء الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده في ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه يلطف ادراكه وهو------------------------- بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم	1367	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5664	false	-1142498385932340208	229	290	1262	1567	1609	300	المماراة الملاجة لان كل واحد- منهما يمري ما عند صاحبه لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة----- الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولشهادة العقول علي----- انه لا بد من دار الجز----------اء الله لطيف بعباده يرزق من يشاء---------------------------------------------------- وهو القوي العزيز لطيف بعباده بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم	5664	6130368230293588214	217	336.5	167	378	57.407405853271484	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	162	272	818	1339	1488	300	من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة-------------------------------------------------------------------------- سمي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفاءدة-------- حرثا ------مجازا نزد له في حرثه بالتوفي--------------------ق في عمله او التضعيف في احسانه او بان ينال به الدنيا والاخرة ومن كان يريد حرث الدنيا اي من كان عمله للدنيا ولم يءمن بالاخرة نءته منها اي شيءا منها لان من للتبعيض----- وهو رزقه الذي قسم له لا ما يريد ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب وماله نصيب قط في الاخرة وله في الدنيا نصيب ولم يذكر ف-----ي عامل الاخرة----------------------- ان رزقه المقسوم ي----صل اليه--------- للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب الشوري 21 ام لهم شركاء ---ام لهم	1367	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5668	false	-8111682525022905620	129	236	682	1195	1528	300	------------من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب سمي ما يعمله العامل مما يب-غي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن ---------------------------------------------------------------كان عمله للدنيا اعط-------------------------ي شيءا منها لا ما بريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ من----------ه------------------------- وماله نصيب قط في الاخرة و-------------------لم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب ام ----------لهم شركاء شرعوا لهم	5668	6130368230293588214	291	383.5	227	678	42.920352935791016	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	120	149	600	750	1488	300	من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وهو القوي	1367	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	209	238	1082	1234	1545	300	من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك ومع البسط	5682	6130368230293588214	145	275.0	116	152	95.39473724365234	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	92	228	483	1193	1568	300	روضات الجنات- كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ما يشاءون عند ربهم عند نصب بالظرف لا بيشاءون ذلك هو الفضل الكبير علي العمل القليل الشوري 23 ذ-------------------لك الذي يبشر ذلك اي الفضل الكبير الذي يبشر الله يبشر مكي وابو عمرو وحمزة وعلي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي به عبادة الذين امنوا فحذف الجار كفولة------ واختار موسي قومه-------- ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله------ اهذا الذي بعث الله رسولا ولما قال-------------------------------------------------- المشركون ايبتغي علي تبليغ الرسالة اجرا نزل قل لا اسالكم عليه علي التبليغ اجرا الا الم--------ودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولك-ني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يق--------ل الا مودة القربي او الم----ودة للقربي	1368	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5671	false	5566180591538242667	90	299	468	1569	1572	300	روضات كما قال كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها ايماء الي هذا المعني وقال في فاطر وقرء جنة عدن علي الافراد كانها جنة مختصة بالسابقين ولذلك عقب بقوله ذلك الذي يبشر الله عباده اي اولياءه كما مر مرارا ويحصل من هذا التقدير قرب المعمول من عامله ومعني القرب والزلفي عند الله لعباده العاملين والجملة خبر ثان لقوله الذين امنوا وفي الكواشي الوقف الكافي علي الجنات لهم ما يشاءون جملة من مبتدا وخبر فعلي هذا تكون الجملة مستانفة قرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره ويبشر من بشره والاصل ذ-----------------------لك الثواب الذي يبشر الله------------------------------------------------------------------- به عباده------------ فحذف الجار كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت الاية الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم----- اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	5671	6130368230293588214	434	657.5	342	1208	35.92715072631836	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	226	300	1179	1568	1568	300	المودة--- للقربي لانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك لي في ال فلان مو-ة ولي فيهم -----حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق ال-رف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي وروي انه- لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك-	1368	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5672	false	-2273898665427922567	3	150	14	798	1554	300	المودة في القربي قلت-- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها قوله قرء يبشر نافع وعاصم وابن عامر يبشر بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة والباقون بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين مخففة روي انه قال المتعدي ثلاثة وهو الذي في المتن والمطاوع خمسة بشر وابشر وتبشر واستبشر قوله ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده المشار اليه روضات الجنات الاية قوله او ذلك التبشير فالمشار اليه الذي يبشره نحو هذا اخوك والعاءد الي الموصول ايضا محذوف ولكن لا يقدر الجار كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني --قرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك	5672	6130368230293588214	379	700.0	306	788	48.0964469909668	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	16	94	91	489	1555	300	ولا تءذوني ولا تهيجوا علي اذ لم يكن من بطون قريش ال----------------------------------------ا رسول الله وبينهم قرابة وق------------------------------------------------------------------------------------يل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح و-----------------------من يقترف حسنة يكتسب طاعة عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر------- رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها تتناول المودة تناولا اوليا لذكرها عقيب ذكر المودة في القربي	1369	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	7	109	35	551	1533	300	ولا تءذوني ولا تهيجوا علي وقيل اتت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله قد هدانا الله بك وانت ابن اختنا وتعروك نواءب وحقوق ومالك سعة فاستعن بهذا علي ما ينوبك فنزلت ورده وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي من يقترف حسن-----------ة عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت------------------------- عقيب ذكر المودة في القربي	5675	6130368230293588214	317	528.5	253	552	57.42753601074219	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	105	200	539	1042	1555	300	الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثي-------رة وقرء الشوري 26 23 شكور حسنا وهو مصدر كالبشري والضمير يعود الي الحسنة او الي الجنة ان الله غفور لمن اذنب بطوله شكور لمن اطاع بفضله وقيل قابل للتوبة حامل عليها وقيل الشكور في صفة الله تعالي عبارة عن الاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل عن- المثاب الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا----------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل اينما لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك	1369	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	176	253	885	1306	1533	300	الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وقرء حسني وهي------------------ مصدر كالبشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكور في صفة الله مجاز ل----------لاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي الم----------ثاب ام يقولون اف----------------تري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل ايتما-لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك	5675	6130368230293588214	312	565.5	254	594	52.52525329589844	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	14	53	68	272	1573	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده---------------------------------- يقال قبلت منه الشء اذا----------------------- اخذته منه وجعلته مبدا قبولي------- ويقال قبلته عنه اي عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاحلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يع-ود وان	1370	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5678	false	6793226206124976521	54	103	286	552	1560	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه--- عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود لان	5678	6130368230293588214	192	335.0	154	269	71.3754653930664	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	70	107	343	553	1573	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن ------	1370	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5679	false	-3780696154335124943	42	80	218	435	1560	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن	5679	6130368230293588214	206	404.5	170	217	94.93087768554688	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	147	238	751	1221	1538	300	ومن اياته اي علامات قدرته خلق السماوات والارض مع عظمها وما بث فرق وما يجوز--------------------- ان يكون مرفوعا ومجرورا حملا عل المضاف او المضا-------ف اليه في---------------------هما من السموات والارض من دابة -الدواب تكون في الارض وحدها لكن يجوز ان ينسب الشي الي جميع ال-ذكور وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيدو ا------------نما هو في فخذ من افخاذ-------------------------------------------------------------هم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن وانما يخرج من الملح--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان يخلق في السم-وات حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الارض او يكون للملاءكة مشي مع الطيران	1371	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5683	false	-4262505410362656700	142	299	750	1547	1555	300	ومن ايا----------------ته خلق السماوات وخل------------ق ما بث فيهما ومن اياته ما بث فيهما ويمكن ان يقال ومن اياته بث ما فيهما علي ان ما مصدرية والمضاف اليه محذوف فان قلت لم جاز فيهما------------------ من دابة والدواب----- في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعله نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق في السماوات حيوانا- يمشي- فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق قوله في فخذ من افخاذهم النهاية اول العشيرة الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قوله ويجوز ان يكون للملاءكة مشي مع الطيران	5683	6130368230293588214	344	523.0	272	850	40.47058868408203	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	115	172	589	879	1538	300	وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية او ارا------د رحمته في كل شء وهو------------------------------------------------------------ الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته اي علامات قدرته خلق السماوات والارض مع عظمها وما بث فرق وما----------------------------------------- يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا -حملا عل المضاف او المضاف اليه ---------------	1371	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5683	false	-4262505410362656700	0	69	0	354	1555	300	وقنط الناس فقال مطروا اذن اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته---------- ومن اياته ------------------------------خلق السماوات والارض وما--------- بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما بث يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا يحمل علي المض----------اف اليه او المضاف قوله	5683	6130368230293588214	208	341.5	166	413	50.363197326660156	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	60	180	315	910	1522	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه -ولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقال محمد بن حامد العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاع-ته اكثر من جناياته في معاصيه لان جني-ة المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته -انواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامه ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه هذه ارحي اية للمءمنين في القران لان الكريم اذا عاقب مرة لا يعاقب ثانيا واذا عفا لا يعود الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي--- متول بالرحمة	1372	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5686	false	7467803108744008821	116	233	584	1167	1508	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر---------- العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله عنه وقد رفعه من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي الله عنه هذه ارجي اية للمءمنين في ال-------------------------------------------------------------------------قران-- بمعجزين----------------------------- بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب --------------------من ولي من متول بالرحمة	5686	6130368230293588214	450	827.5	360	717	62.761505126953125	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	229	286	1169	1454	1522	300	رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء----ه شكور لنعماءه اي لكل -----مءمن --مخلص فالايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر او صبار علي طاعته شكور لنعمته الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن يهلكهن فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف -----------علي يسكن ---والمعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	1372	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5688	false	7352402688903093058	87	181	424	918	1529	300	رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر ----------------لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه وهو الذي وكل همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر يوب-----------قهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	5688	6130368230293588214	175	229.5	141	521	33.58925247192383	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	78	199	404	1060	1597	300	ما الاولي ضمنت معني الشرط----------------------------------------------------- فجاءت الفا- في جوابها بخلاف-- الثانية ---------نزلت في ابي بكر الصديق رضي---------- الله عنه حين تصدق بجميع ماله فلامه الناس الشوري 37------------------- والذين يجتنب---------------------------------------------ون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذا- ما بعده------ كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس----- كبير الاثم علي وحمزة وعن ابن عباس كبير الشوري 42 37 يغفرون الاثم هو الشرك والفواحش قيل ما عظم قبحه فهو فاحشة كالزنا واذا ما غضبوا من امور دنياهم هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب------------------------------------------ والمجء به-م وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءد- ومثله هم ينتصرون الشوري 38 والذين استجابوا لربهم----------------------------------------------------- والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم الله عز وجل للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا	1373	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	160	300	856	1646	1646	300	ما الاولي ضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها واما ما الثانية فموصولة مبتدا والخبر خير المعني وما استقر عند الله من الثواب في العقبي خير للمءمنين المتوكلين المجتنبين كباءر الاثم والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون------ والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم--- الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم---------- وعن ابن عباس كبير ال--------------------اثم هو ا-----------------------------------------------------------------------لشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري--- والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم الله عز وجل للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا-	5691	6130368230293588214	475	727.0	384	904	52.544246673583984	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	248	297	1344	1588	1597	300	اي يقتصرون في الانتصار علي ما جعله الله تعالي لهم ولا يعتدون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق وانما حمدوا --------علي الانتصار-------- لان من انتصر واخذ حقه ولم يجاوز في ذلك حلي الل--ه فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم---------------------------------------- فهو مطيع لله وكل مطيع محمود	1373	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5694	false	2333467838364868962	8	88	40	439	1573	300	ان يقتصروا في الانتصار علي ما جعله الله------ لهم ولا يعتدوا يعني دل التركيب علي مزيد اختصاصهم بالانتصار وذلك لمجء الضمير وايقاعه مبتدا واسناد وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق فان قلت اهم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من -------اخذ حقه غير متعد حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم او رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له فهو مطيع---- وكل مطيع محمود	5694	6130368230293588214	195	297.0	152	416	46.875	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	123	188	643	1005	1556	300	بعدما ظلم علي اضافة المصدر الي المفعول------------------------------- فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 43 ولمن صبر وغف----------------------ر ولمن صبر علي الظلم والاذي	1374	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	243	300	1249	1552	1552	300	بعد-- ظلمه من اضافة المصدر الي المفعول وتفسره قراءة من قرا بعد ما ظلم فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا لل-عاتب وال-عاءب---------- انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعل-ون ويفسدون ولمن --------------------------------------------------------------------------------صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ولمن صبر علي الظلم والاذي-	5696	6130368230293588214	241	410.5	198	415	58.072288513183594	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	121	8	638	1539	300	لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل	1375	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	44	116	230	581	1513	300	لما راوا العذاب يقو-------------------------------------------لون هل الي مرد من سبيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين -----------------------------من الذل ينظرون---------- من طرف خفي-------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------ام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من سبيل	5698	6130368230293588214	245	298.5	195	733	33.42428207397461	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	147	300	764	1539	1539	300	من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بي---------------------------اتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا -ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الان-------------------------------------------------------------------------------سان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة ---------------------------------------------------------------------------------------------نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها بطر لاجلها وان تصبهم سيءة --بلاء ك--المرض والفقر ونحوهما وتوحيد فرح باعتبار اللفظ والجمع في ان تصبهم باعتبار المعني بما قدمت ايديهم بسبب معاصيهم فان الانسان كفور ولم يقل فانه كفور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار والكفور البليغ الكفران ----------------والمعني انه يذكر البلاء-	1375	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5699	false	-4907015712258882458	117	261	599	1361	1590	300	من الله من صلة --لا مرد يجوز بالكسر وبالضم والكسر اظهر من الضم في الموضعين او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من-------------------------------------- مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعم--------------------------الكم فان اعرضوا --------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------- ان عليك الا البلاغ----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور اراد بالانسان------- الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم فيهم والرحمة النعمة -------من الصحة -----والغني والامن وا-------لسيءة البلاء من المرض والفقر والمخاوف والكفور البليغ الكفران و---------------------------------------------------------------------------------لم يقل فانه كفور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم ان الانسان لربه لكنود العاديات والمعني انه يذكر البلاء	5699	6130368230293588214	405	609.5	322	1015	39.9014778137207	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	19	103	103	552	1565	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرنهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما----------------- لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له تعالي الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد ويهب لعباده من الاولاد ما يشاء--------- فيخص بعضا بالاناث وبعضا بالذكور وبعضا بالصنفين جميعا ويجعل البعض عقيما والعقيم التي لا تلد كذلك رجل عقيم الا اذا كان لا يولد له وقدم الاناث اولا علي الذكور	1376	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5700	false	8630083769944575879	49	124	262	661	1597	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذ----------كور او يزوجهم ذكر---------------------------انا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير 49 لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها انبع ذلك ان له------ الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد ويهب لعباده من الاولاد ما تقتضيه مشيءته فيخص بعضا بالاناث وبعضا بالذكور وبعضا بالصنفين جميعا ويعقم اخرين فلا يهب لهم ولدا قط فان قلت لم ---------------------------------قدم الاناث اولا علي الذكور	5700	6130368230293588214	330	592.0	267	475	69.47368621826172	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	98	135	524	723	1565	300	وقدم الاناث اولا علي الذكور لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما-لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر	1376	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5701	false	-5938369579245331790	265	300	1408	1590	1590	300	فقدم الاناث---------------- لان سياق الكلام انه فاعل -ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر-	5701	6130368230293588214	180	331.5	147	200	90.0	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	135	227	723	1210	1565	300	البلاء ولما اخر الذكور------------------------------ وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيرهم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير---------------------------------------------------------------------- ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا-------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في الانبياء ع-----------ليهم السلام- حيث وهب لوط وشعيب----- اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمحد صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي و عيسي عليهما السلام عقيمين انه عليم بكل شء------- قدير قادر علي كل شء الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر --------------------------------------------------------------------------------------وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا	1376	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	0	128	0	697	1594	300	البلاء و----اخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم---------------بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولك-ن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وقيل نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم -وسلامه حيث وهب ل----شعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد ذكو-----------------------------------را واناثا وجعل يحيي و-عيسي-------------- عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدي-----ر علي تكوين ما يصلحهم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا	5702	6130368230293588214	368	566.0	299	777	47.36164855957031	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	1	93	7	469	1500	300	او يرسل----- رسولا اي يرسل ملكا فيوحي اي الملك اليه ---------------------------قيل وحيا كما اوحي الي الرسل الشوري 53 51 الزخرف 3 1 باذنه ما يشاء انه علي حكيم سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبيا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال----- كقوله وعلي جنوبهم--------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1377	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	208	283	1085	1463	1567	300	ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة- فيوح---ي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبيا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	5703	6130368230293588214	321	566.0	256	509	63.06483459472656	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	166	233	821	1167	1500	300	اليك ايحاء كذلك-------- روحا من امرنا يريد ما اوحي اليه لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيا الجسد بالروح----------------------------------------------- ما كنت تدري الجملة حال من الكاف في اليك ما الكتاب ال-----------------------------قران ولا الايمان اي شراءعه او ولا الاي-------------------------------------------------------مان بالكتاب لانه اذا كان ------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم- بان الكتاب ينزل عليه لم يكن عالما بذلك الكتاب وقيل الايمان يتناول اشياء بعضها الطر-ق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعني	1377	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5706	false	-2575408370081341624	206	300	1018	1512	1512	300	--------او من وراء حجاب روحا من امرنا يريد ما اوحي اليه لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيي الجسد بالروح فان قلت قد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يدري ----------------------------ما------- القران قبل نزوله عليه فما معني قوله ولا الايمان والانبياء لا يجوز عليهم اذا عقلوا وتمكنوا من النظر والاستدلال ان يخطءهم الايمان بالله وتوحيده ويجب ان يكونوا معصومين من ارتكاب الكباءر ومن الصغاءر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده فكيف لا يعصمون من الكفر قلت الايمان اسم--------------------------------- يتناول اشياء بعضها الطريق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعني-	5706	6130368230293588214	199	265.5	157	571	34.851139068603516	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	9	46	46	257	1572	300	الرحمن الرحيم الزخرف 1 2 حم حم والكتاب المبين------------------------------------------------------------------------ اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله الزخرف 3 انا جعلناه قرانا انا جعلناه صيرناه قرانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه	1378	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5708	false	5546156531714288288	0	41	0	236	1622	300	الرحمن الرحي--------------م حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 1 اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل ق---------وله انا جعلناه قرانا عر------------------------بيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه	5708	6130368230293588214	159	293.0	132	283	56.183746337890625	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	47	77	265	426	1572	300	الزخرف 11 4 البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليبهم او-- الواضح للمتدبرين او--------- الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة	1378	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5709	false	-8001491385754267252	51	78	237	394	1566	300	------------البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليبهم وقيل الواضح للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان--- ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة	5709	6130368230293588214	142	249.0	116	172	82.55813598632812	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	178	218	951	1164	1572	300	انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم من انزاله الكتاب وجعله قرانا عربيا ليعقلوه وليعملوا بمواجبه -صفح--------------ا مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم	1378	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5711	false	-2121728783650551485	22	65	120	347	1577	300	انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم من انزاله الكتاب وخلقه قرانا عربيا ليعقلوه و-يعملوا بمواجبه وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم	5711	6130368230293588214	209	396.0	169	228	91.66666412353516	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	238	300	1260	1572	1572	300	كنتم مدني وحمزة وهو من الشرط الذي------------------- يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير-ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك قوما مسرفين مفرطين في الجهالة مجاوزي-----ن الح-------------د في الضلالة الزخرف 6 وكم ا--رسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين اي كثيرا من الرسل ارسلنا الي من تقدمك الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي-	1378	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	53	110	284	574	1537	300	كنتم نافع وحمزة والكساءي بكسر الهمزة والباقون بفتحها يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في ا--لاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وكم ارسلنا من نبي في الاولي-------------------------------------------------------------ن وما ياتيهم من نبي	5712	6130368230293588214	174	244.0	135	353	49.291786193847656	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	0	50	0	259	1600	300	الا كانوا به يستهزءون هي------------------------------------- حكاية حا ل ماضيه مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا تمييز والضمير ل------------------لمسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم	1379	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5713	false	2179795343348410407	16	66	93	351	1600	300	الا كانوا به يستهزءون فانه تهديد مرتب عليه وهذا ما وما ياتيهم حكاية حا-ل ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه -------------------------------------------------------الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم	5713	6130368230293588214	199	356.0	160	314	63.375797271728516	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	50	72	259	368	1600	300	ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا	1379	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5713	false	2179795343348410407	278	300	1492	1600	1600	300	ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا-	5713	6130368230293588214	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	212	241	1106	1277	1600	300	الازواج والذي خلق الازواج الاصناف كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اي تركبونه-------- يقال رك---------------بوا في الفلك وركبوا الانعام ف------------------------غلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة	1379	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5714	false	377404149488337351	230	297	1231	1598	1612	300	الاوصاف والذي خلق الازواج-------- كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون 12 والازواج الاصناف ما تركبون اي تركبونه فان قلت يقال ركبوا الانعام وركبوا في الفلك وقد ذكر الجنسين فكيف قال ما تركبونه قلت غلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة	5714	6130368230293588214	145	246.0	119	375	38.66666793823242	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	234	268	1233	1437	1600	300	المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة------------------ فقيل تركبونه الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره علي ظهور ما تركبونه وهو الفلك والانعام ثم تذكروا بقلوبكم نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولو-------------------------------------------ا بالسنتكم	1379	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5715	false	7202952790772885065	220	258	1094	1315	1555	300	المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة الانتصاف قوله غلب فقيل تركبونه علي ظه------------------------------------وره علي ظهور ما تركبونه وهو الفلك والانعام ومعني ذكر-------- نعمة الله عليهم ان يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها ثم يحمدوا عليها بالسنتهم	5715	6130368230293588214	122	180.0	99	265	46.03773498535156	16	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	21	83	116	422	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وحكي ان قوما ركبوا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية	1380	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	118	259	609	1315	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم -----------------------------------------------هود وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم روينا عن احمد والترمذي وابي داود عن علي رضي الله عنه انه اتي بدابة فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهره قال الحمد الله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا الاية	5716	6130368230293588214	258	263.0	205	753	34.26294708251953	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	128	154	650	784	1520	300	وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم------- اي ولءن سالتهم عن خالق السم-وات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده	1380	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5718	false	-1388162835020853721	272	299	1378	1520	1524	300	وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم الزخرف اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده	5718	6130368230293588214	134	255.0	108	142	94.36619567871094	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	176	214	896	1093	1520	300	لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كقر والكفر اصل الكفر ان كله الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا---- وتعجي-ا من شانهم حيث	1380	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5719	false	-6445176481946027248	124	151	657	803	1597	300	لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كفر والكفر اصل الكفر-ان ----------كله ام اتخذ--------------------------------------------- بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث	5719	6130368230293588214	137	235.0	111	202	67.82178497314453	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	235	297	1203	1498	1520	300	للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جز-ا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد ظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب	1380	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5720	false	-4934103873725857399	0	57	0	273	1554	300	للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد----------------------- يعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب	5720	6130368230293588214	272	527.0	215	296	91.89189147949219	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	5	47	21	230	1569	300	او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين اي او يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفقه وهو انه ينسشا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين	1381	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5292	false	4312137067644145082	151	183	798	965	1620	300	او-من ينشا في الحلية قال---------------------- او يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه يتزين ف-------------------ي الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين	5292	6130368230293588214	159	286.5	127	209	76.07655334472656	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	16	67	68	335	1569	300	او يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انه ينسشا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان------------------ وذلك لضعف عقولهن قال مقاتل لا------------------------------------------------ تتكلم المراة الا وتاتي بالحجة عليها وفيه انه	1381	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5720	false	-4934103873725857399	209	300	1070	1554	1554	300	او يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته اذن بان الواو في او من تستدعي المعطوف والمعطوف عليه والمعطوف عليه جملة قوله ام اتخذ مما يخلق بنات فيقدر المعطوف ايضا فعلا يناسبه ويكون عاملا في الموصول وهو انه ينشءا في الحلية اي يتربي في الزبنة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحتج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال يقال قلما تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وفيه انه-	5720	6130368230293588214	235	401.5	188	485	48.453609466552734	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	166	221	871	1162	1569	300	والولاد اشهدوا خلقهم و------هذا تهكم بهم ي-عني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم----------- يشاهدوا خلقهم حتي يخبروا عن---- المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسالون عنها وهذا وعيد	1381	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5722	false	59142131933834149	52	109	307	606	1680	300	وا------اشهدوا بالف بينهما وهذا تهكم بهم بمعني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فا---خبروا عن هذه المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسءلون و-----هذا وعيد	5722	6130368230293588214	264	477.5	213	313	84.34504699707031	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1382	true	3417198116689159212	82	109	416	556	1549	300	ذلك استهزاء --كذبهم الله بقوله ان انتم الا في ضلال مبين--- وكذلك قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله ثم قال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	1382	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5725	false	-5464798172367675703	0	25	0	130	1533	300	ذلك استهزاء فاكذبهم----- بقوله ان انتم الا في ضلال مبين يس وكذلك قوله---------- قالوا نشهد انك لرسول الله ثم قال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	5725	6130368230293588214	123	216.0	99	145	84.82758331298828	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1382	true	3417198116689159212	186	232	964	1188	1549	300	بل لا حجة لهم ي-تمسكون بها لا من حيث العيان ولا من حيث العقل ولا من حيث السمع الا قولهم انا وجدنا اباءنا علي امة علي دين فقلدناهم وهي---------------- من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد وانا ع----------------------------------------------------------------------------------------لي اثارهم مهتدون---------- الظرف صلة ل-مهتدون	1382	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5729	false	1843499707580407501	198	254	981	1270	1519	300	بل لا حجة لهم يستمسكون بها--------------------------------------------------- الا قولهم انا وجدنا اباءنا علي امة علي دين وقرء علي امة بالكسر وكلتاهما من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد كالرحلة للمرحول اليها والامة الخالة التي يكون عليها الام وهو القاصد وقيل علي نعمة وحالة حسنة علي اثارهم مهتدون خبر ان او الظرف صلة ل مهتدون	5729	6130368230293588214	158	252.5	125	340	46.47058868408203	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	109	172	584	909	1612	300	كانه قال لكن الذي فطرني فانه سيهدين يثبتني علي-------- الهداية ----------الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الزخرف 33 28 وجعل ابراهيم----------- عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم	1383	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	243	299	1258	1552	1557	300	كانه قال فهو يهدين و---------سيهدين فيدلان علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال وجعلها -------------------------------وجعل ابراهيم صلوات الله عليه ك-------لمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده------------- لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم	5731	6130368230293588214	242	400.0	192	354	68.36157989501953	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	163	228	869	1225	1612	300	لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجي لابراهيم الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء واباءهم---------------------------------------- يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر -النعمة فاعتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق---- القران ورسوله اي محمد عليه السلام مبين واضح الرسالة------- بما معه من الايات البينة الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما	1383	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5732	false	7395377925164410160	72	203	390	1069	1544	300	لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منه-----------------------------------------------------م اشارة الي ان لعلهم تعليل لجعل الكلمة باقية في عقب ابراهيم ليدعو الموحد المشرك نسلا بعد نسل الي الملة الحنيفة قوله ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي في ان الضمير في وصي بها يرجع الي معني الكلمة في وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف و في عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين-------------------------- الرسالة واضحها بما معه من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما -----	5732	6130368230293588214	246	221.5	200	763	32.241153717041016	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1384	true	3284144663410461423	115	212	629	1155	1586	300	خير مما يجمعون مما يجمع هءلاء من حطام الدنيا ولما قلل امر الدنيا وصغرها اردفه بما يقرر قلة الدنيا عنده فقال الزخرف 33 ولولا ان يكون ولولا ان يكون الناس امة واحدة ول---ولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر ويطبقوا عليه لجعلنا لحقا------------رة الدنيا عندنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج الزخرف 39 34 عليها يظهرون الزخرف 34 35 ولبيوتهم ابوابا وسررا ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا اي لجعلنا للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الذهب والزينة ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة	1384	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5739	false	5570628049263019674	46	108	214	542	1559	300	خير مما يجمعون ف----------------------------------قلل امر الدنيا وصغرها اردفه -ما يقرر قلة الدنيا ---------------------عنده من قوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي ولولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر ويطبقوا عليه لجعلنا لحقارة زهرة الحياة الدنيا عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الذهب والزينة ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة	5739	6130368230293588214	300	558.0	241	541	55.45286560058594	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	207	298	1078	1547	1558	300	اذ ظلمتم---------- اذ صح ظلمكم اي كفركم وتبين -لم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين واذ بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون انكم في محل الرفع علي الفاعلية اي ولن ينفعكم --اشتراككم في العذاب او كونكم مشتركين في العذاب كما كان عموم البلوي يطيب القلب في الدنيا كقول الخنساء الزخرف 46 40------------------------------ ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي ولا يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي اما هءلاء فلا يءسيهم اشتراكهم ولا يروجهم لعظم ماهم فيه وقيل الفاعل مضمر اي ولن ينف------------------------------------------------عكم هذا التمني	1385	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5744	false	7365436565616376338	202	288	1053	1504	1561	300	اذ ظلمتم قلت معناه اذ صح ظلم---------كم وتبين ولم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين -----------------انهم منعوا روح التاسي لان التاسي يسهل المصيبة فاعملوا انه لن ينفعكم الاشتراك-- في العذاب وان الله تعالي لا يجعل لهم فيها اسوة وانشد ل------------------------------لخنساء يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمس ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي وقلت فعلي هذا القول ------------------------------------------فاعل ---------لن ينفعكم انكم كما في الوجه الاول والمعني اليوم لا ينفعكم هذا المعني	5744	6130368230293588214	246	311.5	193	560	43.92856979370117	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	153	178	790	917	1549	300	وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف لك ولقومك ولامتك وسوف تسالون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وعن شكركم هذه	1386	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5746	false	-7069779186439765119	210	234	1116	1233	1583	300	وانه وان الذي اوحي اليك لذكر--- لشرف لك ولقومك و ل ----سوف تسءلون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له و---شكركم علي	5746	6130368230293588214	110	194.5	88	127	86.61417388916016	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	50	135	243	710	1549	300	فاما نذهبن بك فام------------------------ا د-----خلت ما علي ان توكيدا للشرط وكذا النون الثقيلة في نذهبن بك اي نتوفينك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في الاخرة الزخرف 42 او نرينك الذي او ن--رينك الذي-------------------------------------------- وعدناهم قبل ان نتوفينك يعني----- يوم بدر فانا عليهم مقتدرون قادرون-------- وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال بقوله افانت تسمع الصم الاية ثم اوعدهم---------- بعذاب الدنيا والاخرة بقوله فاما نذهبن بك الايتين الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك فتمسك بالذي اوحي اليك وهو القران	1386	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5746	false	-7069779186439765119	27	109	143	601	1583	300	فاما نذهبن بك بمنزلة لام القسم في انها اذا دخلت دخلت معه-----------------------ا النون المءكدة والمعني فان قبضنا----ك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في الاخرة كقوله تعال------------ي او نتوفينك فالينا يرجعون غافر وان اردنا ان ننجز في حياتك ما وعدناهم من العذاب النازل بهم وهو يوم بدرفهم تحت ملكتنا وقدرتنا لا يفوتوننا وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال---------------------------- ثم اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة وقرء نرينك بالنون الخفيفة وقرء بالذي ا----------------------------------------وحي اليك علي البناء	5746	6130368230293588214	233	272.5	184	565	41.23893737792969	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	197	257	1016	1316	1549	300	ليس المراد بسوال الرسل حقيقة السءال-------- ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظر او فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها	1386	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5747	false	68589339855134575	123	183	630	937	1589	300	ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا و-فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها	5747	6130368230293588214	296	575.5	238	308	96.10389709472656	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	212	296	1099	1525	1549	300	هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظر او فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيره----------------------------------------------------------------ا وقيل ان--------------ه عليه السلام جمع له الانبياء ليلة الاسراء-------------- فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا وهم اهل الكتابين اي التوراة والانجيل و-------------انما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه سال الانبياء	1386	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	38	129	200	672	1565	300	هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة ثم ترقي منه غلي النظر في هذا ال-----------كتاب الكريم فانه كاف في التفحص ثم ترقي منه الي التفكر في -------------------------------------------هذه الاية الفاذة الكافية في المقصود قوله كثير خبر والسءال الواقع مبتدا ومنه خبر ايضا ومساءلة الشعراء مبتدا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسل--م جمع له الانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا وهم اهل الكتابين--- التوراة والانجيل وعن الفراء هم انما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه سال الانبياء	5748	6130368230293588214	266	402.5	209	531	50.09416198730469	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	26	119	132	620	1593	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملءه الزخرف 51 46 فقال اني رسول رب العالمين----------------------------------------- ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون--- يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة وهو جواب فلما-------------------------------- لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محل اذا كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها	1387	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	129	224	672	1171	1565	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه------------ فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 46 ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله---------- فلما جاءهم بايا-------------------تنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محله--ا كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم---------- وما نريهم -------------من اية الا هي اكبر من اختها	5748	6130368230293588214	406	710.0	328	565	71.85840606689453	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	6	99	28	508	1593	300	اليس لي ملك مصر وهذه الانهار ا--ي انهار النيل ومعظمه-ا اربعة تجري من تحتي من ----------------------------------------تحت قصري و------------------------قيل بين يدي في جناءي وال----------------------واو عاطفة للانهار علي ملك مصر وت-جري نصب علي الحال منها او ال------واو للحال واسم الاشارة مبتدا و-الانهار صفة لاسم الاشارة وت-جري خبر للمبتدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فولاها الخصيب وكان خادمة علي وضوءه وعن عبدا-لله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ق----------------ال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	1388	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5752	false	-31347879538684649	88	271	437	1385	1530	300	اليس لي ملك مصر وهذه الانهار يعني انهار النيل ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني وبساتيني ويجوز ان تكون الواو عاطفة للانهار علي ملك مصر و تجري نصب علي الحال منها وان تكون الواو للحال واسم الاشارة مبتدا و الانهار صفة لاسم الاشارة و تجري خبر للمبتدا وليت شعري كيف ارتقت الي دعوة الربوبية همة من تعظم بملك مصر وعجب الناس من مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير وحتي يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس عبيدي قوله يتربع اي يتمكن في قلوب الجماعة فضل تمكن تمثيلا وعن بعضهم مقدار بالنصب من قولهم تربع المكان اتخذه ربعا اي منزلا وقيل الاقامة في المكان وبمعني فولاها الخصيب وكان ------علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	5752	6130368230293588214	445	776.0	358	954	46.64570236206055	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	83	139	435	698	1593	300	فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه-- افلا تبصرون فوتي وضعف موسي الزخرف 57 52 وغناي وفقره الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطعة بمعني بل--------- والهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قا-ل اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هذا الذي هو مهين--- ضعيف حقير	1388	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5753	false	2048500314018877257	119	214	595	1056	1490	300	فرعون حيث قال اليس لي ملك مصر ثم سلم له العمل ورحل ام هذه متصلة لان المعني افلا تبص------------------------------------------------------------------------------رون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون منقطعة عل--ي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قسم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير	5753	6130368230293588214	137	101.5	105	541	25.323474884033203	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	139	278	698	1478	1593	300	ولا يكاد يبين الكلام لما كان به من الرت--------------------ه الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا فهلا القي عليه اسورة حفص ويعقوب وسهل جمع سوار غيرهم اساورة جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار حذف الياء من اساوير وعوض منها التاء من ذهب ا---------------------------------راد بالفاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقو- بطوق من ذهب او جاء معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة مقترنين يمشون معه يقترن بعضهم ببعض ليكونوا اعضاده وانص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره واعوانه الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه استفزهم بالقول واستزلهم وعمل فيهم كلامه وقيل طلب منهم الخفة والطاعة وهي الاسراع فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن دين الله الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا منهم فاغرقناهم اجمعين اسف---------------------------------- منقول من اسف اسفا اذا اشتد غضبه------------------------------------------------------- ومعناه انهم افرطوا في المعاصي ------------فاستوجبوا ان يعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم	1388	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5754	false	6834646534528055397	32	281	171	1553	1641	300	ولا يكاد يبين الكلام لما---- به من الرتة يريد انه ليس معه من العدد والات الملك والسياسة ما يعتضد به-------------------------------------------------------------------------------- وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال من اللسن والفصاحة وكانت الانبياء كلهم ابيناء بلغاء واراد بالقاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب مقترنين اما مقترنين به من قولك قرنته فاقترن به واما من اقترنوا بمعني تقارنوا لما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين موسي صلوات الله عليه فوصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترض فقال هلا ان كان صادقا ملكه ربه وسوده وسوره وجعل الملاءكة------------------------------------------- اعضاده وانصاره وقرء اساور جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار واساورة علي تعويض التاء من ياء اساوير وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله عز-- وجل فاستخف قومه فاطا----------------------------------------------------------------------------------------------------عوه انهم كانوا قوما فاسقين -----------------------------------------------------------------قوله ابيناء قيل جمع بين وهو ذو البيان قوله مقاليد الملك الجوهري الاقليد المفتاح والمقلد مفتاح قوله واما من اقترنوا بمعني تقارنوا قال محيي السنة اي متتابعين يقارن بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه علي امره قوله وقرء اساور حفص اسورة باسكان السين من غير الف والباقون بفتحها والف بعدها فاستخف قومه فاستفزهم وحقيقته حملهم علي ان يخفوا له ولما اراد منهم وكذلك استفز من قولهم للخفيف فز فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين 55 اسفونا منقول من اسف اسفا اذا اشتد غضبه ومنه الحديث في موت الفجاة رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر ومعناه انهم افرطوا في المعاصي وعدوا طورهم فاستوجبوا ان نعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم	5754	6130368230293588214	370	351.5	302	1676	22.076372146606445	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	17	121	93	643	1557	300	ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم ومثلا----------------------------- يحدثون به الزخرف 57 ولما ضرب اب-------ن ولما ضرب ابن مريم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا---------------- لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبو--------------------------------ا فقال ا--------بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال----------------- الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه----- وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم -فرحوا وضحكوا	1389	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	132	281	673	1454	1569	300	ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم وحديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 57 لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه----- وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا	5755	6130368230293588214	515	916.0	415	786	65.5216293334961	89	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	121	279	643	1454	1557	300	وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ا--------بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يرتفع لهم جلبة وضجيج فرح------ا وضحكا بما سمعوا منه--- اسكات----- النبي صلي الله عليه وسلم بجدله يصدون مدني وشامي والاعشي وعلي من ---------------------------------------------------الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف الزخرف 63 58 الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا خير ام هو بعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ما-ضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لد-شداد الخصومة دابهم اللجاج وذلك ان قوله تعالي انكم وما	1389	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5756	false	-7844416041011382662	26	259	136	1329	1519	300	وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني النبياء---------- ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا-------- وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بجدله كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعيوا بحجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر -----------لهما وقالوا االهتنا -------------------خير ام هو يعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل قوله ثم فتحت عليهم النهاية وفي الحديث لا يفتح علي الامام اذا ارتج عليه في القراءة وهو في الصلاة لا يفتح له الماموم ما ارتج عليه اي لا يلقنه قوله واما من قرايصدون بالضم نافع وابن عامر والكساءي والباقون بكسرها قال الزجاج الكسر اكثر ومعناهما جمعيا يضجون ويجوز ان يكون معني المضمومة يعرضون روي محيي السنة عن الكساءي هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون وشد يشد ويشد ونم ينم وينم والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لد شداد الخصومة دابهم اللجاج كق-------وله تعالي ----قوما	5756	6130368230293588214	692	1243.0	552	1253	55.227455139160156	123	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	47	127	260	673	1557	300	لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبوا فقال ابن الز-----------------------------------------------------------------------------------------------بعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون فان------------- كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فرحوا---------------------------------------------------------------- وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم	1389	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5758	false	3701302777654923994	133	235	706	1217	1561	300	لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم --------الانبياء في تفسير قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا الاية يعني يجوز ان يراد بضارب ابن مريم مثلا عبد الله بن الزبعري كما في الوجه الاول بدليل قوله ولما ضرب عبد الله بن الزبعري----------------------------------------------- عيسي ابن مريم مثلا وان يراد الله سبحانه وتعالي كما في هذا الوجه-------------------- والمثلعلي قول ابن الزبعريقوله فلو كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم وانما سمي مثلا لما فيه من الغرابة من بعض الوجوه ولذلك فرح به المشركون وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم	5758	6130368230293588214	213	299.5	166	586	36.348121643066406	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	0	43	0	227	1596	300	وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف اللفظ الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريق- اللجاج والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه	1390	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5757	false	7703293018020033320	191	234	1019	1246	1590	300	وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريقة المحك- والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه	5757	6130368230293588214	218	421.0	175	228	95.6140365600586	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	75	172	400	928	1596	300	ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن بمعني البدل يخلفون يخلفونكم في الارض او يخلف الملاءكة بعضهم بعضا وقيل لو نشاء لقدرتنا علي عجاءب-------------- الامرو لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام و----القديم متعال-- عن ذلك الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة-------------------------- وان عيسي مما يعلم به مجء الساعة---------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس لعلم للساعة وهو العلامة	1390	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	140	230	755	1244	1621	300	ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخ---------------------------------------------------------------------------لفون ولو نش--------------------------------------------------اء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر- لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام وذات القديم متعالية عن ذلك---------- وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم------- وهو العلامة	5761	6130368230293588214	341	572.5	275	632	53.95569610595703	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	201	256	1070	1352	1596	300	امر -رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوله هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيط--------------ان ولا يصدنكم الشيطان عن الايمان بالساعة او عن الاتباع انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة---------------- اذ اخرج اباكم من الجنة -نزع عنه لباس النور الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات	1390	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	252	300	1368	1605	1605	300	امر لرسول الله------------------- ان يقوله هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران ولا يصدنكم الشيطان--------------------------------- انه لكم عدو مبين عدو مبين قد ابانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور---------- ولما جاء ع--------------يسي بالبينات-	5762	6130368230293588214	173	243.5	136	314	55.095542907714844	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	57	166	317	900	1662	300	ان تاتيهم بدل من الساعة ا-----ي هل ينظرون الا اتيان الساعة--------------------- بغتة---------- وهم لا يشعرون اي وهم غاف--------------------------------------------لون لاشتغالهم بامور دنياهم كقوله------ تاخذهم وهم يخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء جمع خليل يومءذ يوم القيامة بعضهم لبعض---- عدو الا المتقين اي المءمنين انتصاب يءمءذ يعدو اي تتقطع في ذلك اليوم كله خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية الزخرف 68 يا عباد لا يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادي بالياء في الوصل والوقف مدني وشامي وابو عمرو وبفتح الياء ابو بكر الباقون بحذف اياء لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون هو حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ	1391	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5764	false	-6705004224213845861	9	186	48	974	1584	300	ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قلت اما ادي قوله بغتة مءدي قوله وهم لا يشعرون فيستغني عنه قلت لا لان معني قوله وهم لا يشعرون وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقوله تعالي تاخذهم وهم يخصمون يس ويجوز ان تاتيهم بغتة وهم فطنون قوله الفرق المتحزبة بعد عيسي عليه السلام الملكانية واليعقوبية والنسطورية قوله معني قوله وهم لا يشعرون وهم غافلون يعني مجء الشء فجاة ربما يكون مع الشعور به وربما يجء والشخص غافل ويجوز ان يراد ب لا يشعرون الاثبات لان الكلام وارد علي الانكار كانه قيل هل تزعمون انها تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون اي لا يكون ذلك بل تاتيهم وهم فطنون يومءذ منصوب ب ع------------------------------------------دو اي تنقطع في ذلك اليوم كل -خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبة ابن ابي معيط يا عبادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ	5764	6130368230293588214	319	512.0	258	1089	29.29292869567871	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	0	75	0	419	1558	300	هو اسم الاشارة و-التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة المبتدا وبما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق نقص اي حاصلة او كاءنة كما في الظروف التي تقع لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون اخبارا وفي الوحه الاول تتعلق ب-اورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا	1392	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5766	false	-5432578155565017245	227	287	1168	1502	1574	300	هو اسم الاشارة و التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و -------بما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق بمحذوف--------------- كما في الظروف التي تقع--------------------------------- اخبارا وفي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وقرء ورثتموها منها تاك--------------------------------لون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا	5766	6130368230293588214	307	547.0	251	421	72.92161560058594	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	209	256	1082	1329	1558	300	لقد جءناكم بالحق كلام الله تعالي------------------------------ ويجب ان يكون في قال ضمير الله------- لما سالوا مالكا ان يسال الله------ القضاء عليهم اجابهم الله بذلك وقيل هو متصل بكلام مالك والمراد بقوله جءناكم الملاءكة اذ هم رسل الله وهو منهم ولكن اكثركم للحق كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه	1392	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	261	300	1309	1503	1503	300	لقد جءناكم بالحق كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون في قال ضمير الله عز وجل لما سالوا مالكا ان يسال الله تعالي القضاء عليهم اجابهم الله بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه-	5768	6130368230293588214	146	236.5	118	290	50.344825744628906	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	144	194	764	1004	1558	300	ونادوا يا مالك لما ايسوا من فتور العذاب نادوا يا مالك وهو خازن النار وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا يا -------مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقض علينا ربك ليمتنا من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه------ والمعني سل ربك ان يقضي علينا قال	1392	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	18	90	91	438	1503	300	ونادوا يا مال-------------- كقول القاءل والحق يا مال غير ما تصف----- وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه وقرا ابو السرار الغنوي يا مال بالرفع كما يقال يا حار ليقض علينا ربك------- من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه القصص والمعني سل ربك ان يقضي علينا قال	5768	6130368230293588214	189	297.0	147	373	50.67024230957031	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	20	119	100	617	1497	300	فيما بينهم ويخفونه عن غيرهم بلي تسمعه-ا ونطلع عليه-ا ورسلنا اي-- الحفظة لديهم يكتبون عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي ابن معاذ------- من ستر من الناس ذنوبه وابداها -لمن لا تخفي عليه خافية--------- فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من امارات النفاق الزخرف---------------------------------------------------------------------------- 81 قل ان كان قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك----- ببرهان فانا اول العابدين فانا ----------------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم -لرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد---------------------- نفي الول-------------------------------------------------------------------------------------------------د وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	1393	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	157	293	829	1541	1580	300	فيما بين-----------------هم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة------------- عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي -بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون 8----------1 قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد ل--ه كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	5769	6130368230293588214	430	711.5	341	755	56.953643798828125	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	175	236	895	1179	1497	300	من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء------ العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال----- وعبد ووحد وروي ان النضر قال----------------------- الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه--- صدقني فقال له الوليد----------- ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	1393	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5771	false	7962934396040563226	226	298	1177	1509	1517	300	من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	5771	6130368230293588214	280	514.0	219	332	84.33734893798828	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	21	105	112	515	1525	300	وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله -------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما نقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله وه------و الله في السم-وات و---الارض ف-------كانه ضمن معني المعبود--------------------- والراجع الي الموصول محذوف لطول الكلام كفولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا	1394	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5772	false	7455830116293175155	157	265	840	1377	1544	300	ولد الانعام وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون 84 ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما تقول هو حاتم في طء -حاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طء جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام كانه ضمن معني المعبود او المالك او نحو ذلك والراجع الي الموصول محذوف لطول الكلام كقولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا	5772	6130368230293588214	388	709.5	305	538	72.11895751953125	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	182	247	924	1255	1525	300	من دون الله الشفاعة كما زعمو- انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد----- وهم يعلمون ان الله ربهم حقا وعتقدون ذلك--- هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون---------------------------- وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	1394	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5774	false	5014629610286529188	0	67	0	344	1590	300	من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله-------------------- ولكن من شهد بالحق وهو ----توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء وتدعون بالتاء وتشديد الدال وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	5774	6130368230293588214	197	282.5	155	368	53.53260803222656	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	23	111	115	571	1545	300	الساعة اي يعلم الساعة ويعلم قيله اي قيل محمد يا رب والقيل والقول والقال والمقال واحد ويجوز ان يكون الجر والنصب علي اضما حرف القسم وحذفه وجواب القسم ان هءلاء قوم لا يءمنون كانه قيل واقسم بقيله يا--------------- رب---- ان هءلاء---- لا يءمنون واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله لهم و تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1395	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5775	false	-2760593609098163996	208	276	1104	1461	1589	300	الساعة ي---علم الساعة ويعلم قيله ومعني الساعة في القران الوقت الذي تقوم فيه القيامة ولعمرك و--يكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون ----------جواب القسم----------------------- كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا ربقسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح ع-------------------------------------------------------------------------------نهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا من ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله لهم و-تسلية لرسو----له صلي الله عليه وسلم	5775	6130368230293588214	248	344.5	198	479	51.77452850341797	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	143	197	734	1007	1545	300	الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذو ف وواو العطف ان كانت حم مقسما -----------------بها وجواب القسم-------------------------------- الدخان ------------------------------------------------3 4 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------مباركة اي ليلة القدر --او ليلة النصف من شعبان و-----------------------------------------------------------------------قيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة	1395	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	131	229	669	1212	1579	300	الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذو-ف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها وقوله انا انزلناه جواب القسم والكتاب المبين القران AUTO سورة الدخان مكية وهي سبع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله انا انزلناه جواب القسم قال صاحب الكشف جواب القسم انا كنا منذرين دون قوله انا انزلناه لانك لا تقسم بالشء علي نفسه لان القسم تاكيد والليلة المباركة ليل---ة القدر وقيل ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة	5776	6130368230293588214	238	395.5	192	547	43.51005554199219	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	181	297	924	1531	1545	300	--مباركة اي ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة والجمهور علي الاول لقوله انا انزلناه في ليلة القدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ شهر رمضان الذي انزل فيه القران------- وليلة القدر في اكثر الاقاويل في شهر رمضان ثم قا-------------------------------------------لوا انزله جمل------ة من اللوح المحفوظ الي السما-----------------ء الدنيا ثم نزل به في وقت وقوع الحاجة الي نبي-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وقيل ابتداء نزوله في ليلة القدر والمباركة الكثيرة الخير لما ينزل فيها من الخير والبركة ويستجاب من الدعاء ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم كانه قيل --	1395	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	151	269	782	1408	1559	300	المباركة--- ليلة القدر لقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------انا انزلناه في ليلة القدر القدر ولمطابقة قوله فيها يفرق كل امر حكيم لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 وقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة وليلة القدر في اكثر الاقاويل في شهر رمضان فان قلت ما معي انزال القران في هذه الليلة قلت قالوا انزل- جملة واحدة من------------------ السماء السابعة الي سماء الدنيا وامر السفرة الكرام بانتساخه في ليلة القدر وكان جبريل عليه السلام ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما نجوما فان قلت انا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم ما موقع هاتين الجملتين قلت-- هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم قوله قالوا	5778	6130368230293588214	269	338.0	215	862	31.206497192382812	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	0	39	0	216	1545	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمية وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر -----من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم من هذه الليلة --	1396	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	62	130	330	702	1604	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيم-ة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثيرة الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها الي الاخري	5779	6130368230293588214	203	382.5	167	373	54.42359161376953	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	55	107	293	563	1545	300	الحكمة وهو من الاسناد المجازي لان الحك-م صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجازا الدخان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفة بالحكيم ثم زاده جزالة و-----فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا ---------------كما اقتضاه علمنا وتدبيرنا	1396	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5780	false	-7002535508697893865	0	51	0	267	1490	300	الحكمة وهو من الاسناد المجازي لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجاز---------- امرا من عن--------------دنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاء علمنا وتدبيرنا	5780	6130368230293588214	244	454.0	197	291	83.84880065917969	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	223	268	1169	1395	1545	300	فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السم-وات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه	1396	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5783	false	-3179865521782862976	183	228	978	1205	1608	300	فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه	5783	6130368230293588214	226	447.0	181	227	99.5594711303711	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	4	74	11	368	1528	300	بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن----------------- بل قول مخلوط بهزء ولعب الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب فانتظر يوم تاتي السماء بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد----- كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او-قد فيه ليس فيه خصاص وقيل ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1397	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	55	143	288	724	1548	300	بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولع-----------------ب يوم ت-----------------------اتي السماء مفعول به مرتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف في الدخان فعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه اخذ الحسن انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس فيه خصاص وعن------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5785	6130368230293588214	288	512.5	230	501	57.48503112792969	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	63	177	315	904	1528	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان و--------------قوله هذا عذاب اليم الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك	1397	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5786	false	-2402400926328955850	20	128	92	651	1578	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم بدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه------- دخان--- يغشي ال---------------ناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة---------------------------------------------- لدخان و هذا عذاب الي ---------------------------------------------------------------قوله مءمنون منصوب ال----------------------------محل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب ------علي الحال اي قاءلين ذلك	5786	6130368230293588214	408	753.0	330	727	56.12104415893555	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	183	258	932	1313	1528	300	اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره------------ فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون الدخان 15 انا	1397	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5786	false	-2402400926328955850	236	300	1246	1578	1578	300	اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جا------------------------------------------------------ءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات -البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلم يذكروا و-تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف-هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون ثم قال انا----	5786	6130368230293588214	311	582.5	251	393	79.13485717773438	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	44	89	224	439	1499	300	قوم فرعون وجاءهم رسول ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه حسيب نسيب لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي هي ان المفسرة لان مجء الرسول الي من بعث اليهم	1398	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5789	false	-219798559799821088	26	132	151	706	1585	300	قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 17 وقرء ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد او لوقوعه علي القوم ومعني الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم في الرزق فكان ذلك سببا في ارتكابهم المعاصي واقترافهم الاثام او ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان او سلبهم ملكهم واغرقهم كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه ----------لان الله------ لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرا----------مهم ان ادوا ------------الي هي ان المفسرة لان مجء الرسول---- من بعث اليهم	5789	6130368230293588214	170	311.0	134	597	28.475711822509766	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	85	156	422	778	1499	300	الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشر ا ونذيرا وداعيا الي الله او ----ففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي سلموا الي عباد الله هو مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله -ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم--- ويجوز ان يكون نداء لهم علي معني ادوا الي--- عباد الله وما هو واجب لي عليكم من الايمان لي وقبول دعوتي	1398	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5789	false	-219798559799821088	233	300	1237	1585	1585	300	الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشر-ا ونذيرا وداعيا الي الله او المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي ---------وعباد الرحمن- مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه ويجوز ان يكون نداء لهم عل-----ي ادوا الي يا عباد الله--ما هو واجب لي عليكم من الايمان لي وقبول دعوتي-	5789	6130368230293588214	332	600.0	268	367	90.46321868896484	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	229	293	1140	1454	1499	300	ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدون---ه من الرجم والقتل الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي-- ان لم تءمنوا الي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا -------------------------عني او فخلوني كفافا لا-لي ولا علي ولا تتعرضو الي بشركم واذا كم مليس جزاء من دعاكم الي ما-فيه فلاحكم ذلك	1398	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5790	false	-7065240381880131636	164	225	833	1136	1529	300	ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل----------------------------------------- فاعتزلون يريد ان لم تءمنوا -لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا عني واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني كفافا لا لي ولا علي ولا تتعرضوا لي بشركم واذا-كم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم ذلك	5790	6130368230293588214	266	480.5	213	346	76.87861633300781	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	7	88	32	452	1570	300	ان هءلاء قوم مجرمون بان هءلاء اي دعا ربه بذلك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرا مهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالم-------------------------------------------------------------------------ين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر من اسري فاسر بالوصل حجازي من سري والقول مضمر----------- بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي اي -------------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل ليلا انكم متبعون اي دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين	1399	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5791	false	5722796129809984677	84	185	414	944	1557	300	ان هءلاء----------- بان هءلاء اي دعا ربه بذلك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرا-مهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس وانما ذكر الله تعالي السبب الذي استوجبوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء---------- فاسر قرء بقطع الهمزة- من اسري ووصلها----------- من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فق---ال اسر بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل فقد---------------- دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين	5791	6130368230293588214	328	561.5	262	583	56.260719299316406	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	96	147	496	774	1570	300	ساكنا--------- اراد موسي عليه السلام لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطب----------------ق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق ببسا-لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم وقيل------ الرهو الفجوة الواسعة---------------------------------------------------------------- اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا	1399	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5792	false	4599928892681458994	39	108	213	575	1640	300	ساكنا علي هينة اراد موسي------------ لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان الرهو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا	5792	6130368230293588214	262	473.0	213	374	70.05347442626953	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	36	106	198	583	1601	300	انه كان---- عاليا -متكبرا من---- المسرفين خبر- ثان اي كان متكبرا مسرفا الدخان 32 ولقد اخترن---------------------------اهم علي ولقد اخترناهم اي ----------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل-- علي علم حال من ضمير الفاعل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا علي العال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مين علي عالمي زمانهم----- الدخان 33 واتيناهم من الا--يات واتيناهم من الايات ك------فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك ما فيه بلاء م-------------------------------------------بين نعمة ظاهر----------------------------------------------ة او اختيار ظاهر لننظر كيف تعملون	1400	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5795	false	-2170234355374477389	48	178	237	934	1587	300	انه اذا فسر عاليا بمتكبر يكون من المسرفين خبرا ثانيا واذا فسر بكبير لا يكون خبرا قال القاضي هو حينءذ حال من ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين ان هءلاء ليقولون 32 الضمير في اخترناهم لبني اسراءيل و علي علم في موضع الحا-----ل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون وتفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء ----منهم من الايات من نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها بلاء مبين نعمة ظاهرة لان الله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة او اختبار ظاهر لننظر كيف تعملون	5795	6130368230293588214	264	375.0	210	706	37.393768310546875	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	175	287	948	1546	1601	300	وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم---------------------------------------- فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ------الا حياتنا الدنيا --------في المعني ويحتمل ان يكون هذا انكارا لما في قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خطاب الذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون نعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق	1400	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5797	false	9786200355229927	174	289	946	1556	1610	300	وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة ولان في اثباتهم اداة الحصرلان ان فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام في المعني------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم---------- فاتوا بابا-----------------ءنا خطاب للذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمن---------------ين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق	5797	6130368230293588214	457	847.0	370	749	61.014686584472656	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	111	148	572	745	1529	300	يوم------ لا يغني مولي------------------------------ عن مولي شيءا اي و لي كان عن اي -ولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للمو-لي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي	1401	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	209	249	1090	1284	1548	300	يوم الفصل لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها عن مولي----------------- عن اي مولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي	5799	6130368230293588214	156	263.0	124	211	73.93364715576172	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	112	200	576	996	1529	300	لا يغني مولي عن مولي شيءا اي و لي كان عن اي ولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للمولي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الدخان 42 الا من رحم الا من رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله----------------------------- انه هو العزيز الغالب علي اعداء--ه الرحيم لاولياءه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم هي علي صورة طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون	1401	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5800	false	-7740808166864355295	104	196	543	996	1519	300	لا يغني مولي اي م---------------------------ولي كا--------ن اغناء اي اغناء كان قوله-------------------------------------------- لتناول اللفظ علي الابهام والشياع يعني جاز عود الضمير وهو مجموع الي مولي وهو مفرد لانه لفظ مطلق شاءع في جنسه متناول للكل وللبعض علي سبيل البدل فكان عود ضمير الجمع فرينة علي ارادة الكل من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم ل---------من اطاعه ان شجرة الزقوم--------------------------- طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون	5800	6130368230293588214	230	334.5	179	568	40.492958068847656	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	155	299	773	1521	1529	300	رحم الله--- في محل الرفع علي البدل من الواو- في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله انه هو العزيز الغالب علي اعداءه الرحيم لاولياءه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم هي علي صورة طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون شجر الدنيا لكنها في النار والزقوم ثمرها وهو كل طعام ثقيل الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم هو الفاجر الكثير الاثام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء انه كان يقرء رجلا فكان يقول طعام اليتيم فقال قل طعام الفاجر يا هذا وبهذا تستدل علي ان ابدال الكلمة مكان الكلمة جاءز اذ- كانت مءذيه معناها ومنه اجاز ابو حنيفة رضي الله عنه القراءة بالفارسية بشرط ---------ان يءدي القارء المعاني كلها علي كمالها من غير ان يخرم منها شيءا قالوا وهذه الشريطة تشهد انها اجاز- كلا اجازة لان في كلام العرب خصوصا في القران الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه واساليبه من لطاءف المعاني	1401	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5801	false	-864189065561088885	36	161	182	805	1535	300	رحم الله من في موضع -رفع علي البدل من المضمر في ينصرون اي لا ينص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا من رحم الله وقيل هي بدل من مولي الاولي اي يوم لا يغني الا من رحم الله اي لا يشفع الا من رحم الله وهذا دليل علي جواز الشفاعة من المءمنين للمءمنين اهل الذنوب وعن ابي الدرداء انه كان يقرء رجلا فكان يقول طعام اليثيم فقال قل طعام الفاجر يا هذا وبهذا يستدل علي ان ابدال ك--لمة مكان ك--لمة جاءز اذا كانت مءدية معناها ومنه اجاز ابو حنيفة ا-------------لقراءة بالفارسية علي شريطة وهي ان يءدي القارء المعاني -----علي كمالها من غير ان يخرم منها شيءا قالوا وهذه الشربطة تشهد انها اجازة كلا اجازة لان في كلام العرب خصوصا في القران الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه واساليبه-من لطاءف المعاني	5801	6130368230293588214	430	752.5	344	916	46.94322967529297	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	121	161	652	835	1575	300	ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء وال-هكم انك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانك علي الدخان 50 ان هذا ------------------------------ما ان هذا اي العذاب او هذ---ا الامر هو ما كنتم به تمترون--- تش-----------كون الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين في مقام	1402	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5803	false	-6966025475152959569	134	215	727	1106	1559	300	ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقرء انك بمعني لانك وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هذا--- العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلا-جون ان المتقين-------------- في مقام	5803	6130368230293588214	133	191.0	100	397	33.501258850097656	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	159	282	827	1472	1575	300	في مقام بالفتح وهو موضوع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم مدني وشامي وهو موضع الاقامة ا---مين من----- امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام امين الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس ما-رق من الديباج وا--ستبرق ما غلظ ----وهو تعريب استبر وال--------------------------------------------لفظ---------- اذا عرب خرج من ان يكون اعجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فساغ ان يقع في القران العربي متقابلين في مجالسهم وهو اتم للانس الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك الكاف مرفوعة اي الامر كذلك	1402	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5804	false	4573239760947001165	40	141	213	738	1580	300	في مقام بالفتح وهو موض-ع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم----------- وهو موضع الاقامة والامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل الس------------------------------------------------------------------------------------ندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر فان قلت كيف ساغ ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي قلت اذا عرب خرج من ان يكون -عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب ك--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الكاف مرفوع علي الامر كذلك	5804	6130368230293588214	442	774.5	358	714	61.904762268066406	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	25	62	137	344	1614	300	العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت---- ان وفي اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في واختلاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي عملت الواو الرفع في ايات والجر في واختلاف	1404	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5808	false	-3936243638437381941	20	57	96	300	1594	300	العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان وفي اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في -اختلاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي عملت------ الرفع في ايات والجر في واختلاف	5808	6130368230293588214	200	381.0	164	211	94.78672790527344	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	67	121	370	659	1614	300	العطف علي عاملين واما------------------------------------- سيبويه فانه لا يجيزه وتخريج الاية عنده ---------------------ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقديم ذكر- في الايتين قبل هذه الاية ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وفي اختلاف الليل والنهار ويجوز ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور ومعطوفا علي ما قبله او علي التكرير توكيد الايات	1404	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5808	false	-3936243638437381941	212	269	1135	1430	1594	300	العطف علي عاملين علي مذهب الاخفش سديد لا مقام فيه وقد اباه سيبويه فما وجه -------تخريج الاية عنده قلت فيه وجهان احدهما ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقد-م ذكره في الايتين قبلها ويعض--------ده قراءة ابن مسعود والثاني ------------------------------------ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور -معطوفا علي ما قبله او علي التكرير في قوله ايات	5808	6130368230293588214	204	323.5	164	348	58.620689392089844	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	138	212	763	1168	1614	300	المنصفين من العباد اذا نظروا في السم-وات والارض --نظر-ا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله------- فاذا نظروا في خلق انفسهم وت-قلها من حال الي حال--------------- وفي خلق ما ظهر علي ل-----ارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا واي------------------قنوا فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	1404	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5809	false	-4407923668893194661	181	262	920	1370	1577	300	المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح- علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما---- علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	5809	6130368230293588214	394	729.0	322	455	86.5934066772461	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	217	260	1192	1418	1614	300	تلك اشارة الي الايات المتقدمة اي تلك الايات ايات الله وقوله نتلوها في محل الحال اي متلوة عليك بالحق والعامل ما-دل عليه تلك من معني الاشاة فباي حديث ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الله واياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون اعجبني كرم زيد	1404	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	44	142	255	747	1647	300	تلك اشارة الي الايات المتقدمة اي تلك الايات ايات الله و---- نتلوها في محل الحال اي متلوة عليك بالحق والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه وهذا بعلي شيخا وقرء يتلوها بالياء ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم 7 بعد الله واياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون اعجبني كرم زيد	5811	6130368230293588214	209	391.0	169	496	42.1370964050293	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	6	54	25	266	1527	300	يصر يقبل علي كفره ويقيم عل-------------------------------------------------------------يه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في ال-ضر بن الح-رث وما كان يشتري من احاديث الع--جم ويشغل بها الناس ----عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله	1405	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5812	false	-1661590808344438721	172	232	965	1271	1615	300	يصر يقبل علي كفره ويقيم عليه واصله من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صار اذنيه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما ينطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل---- الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل ما كان مضارا لدين الله	5812	6130368230293588214	234	430.5	187	310	75.48387145996094	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	58	152	286	782	1527	300	علي الضلالة وال----استكبار- عن الايمان عند سماع ايات القران مستبعد في العقول كان لم يسمعها كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان----------------------------------------- ومحلة الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم فاخبره خبرا يظهر اثره علي البش-------------رة الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها ---اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات--------------------------------------------------- خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه	1405	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	94	241	504	1268	1581	300	علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان ب------------------------------------------------ها كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل- الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع قوله يري غمرات الموت ثم يزورها اوله لا يكشف الغماء الا ابن حرة ال---------------------------------------------بيت اي ان زيارة غمرات الموت بعد رءيته اياها مستبعدة مستنكرة في العقل والعادة وهو مع لك يزورها بعد استيقانه اياها بالغ في مدحه ونظيره في الاستبعاد قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم اوله ويوما توافينا بوجه مقسم واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجمي-------------------ع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه	5813	6130368230293588214	331	383.5	266	877	37.74230194091797	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	152	208	782	1073	1527	300	ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة--------- اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين لهم عذاب مهين مخز الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم من قدامهم الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام	1405	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5814	false	-8041780315479095889	139	184	710	947	1573	300	ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة وقرء علم اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين و---------------------------------------------------------------الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام	5814	6130368230293588214	227	431.0	184	300	75.66666412353516	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	0	58	0	307	1600	300	لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره باذنه ولتبتغوا من ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري ولعلكم تشكرون الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما ---في السماوات----------------------------------- وما في الارض جميعا هو تاكيد مافي السموات وهو مفعول سخر وقيل جميعا نصب علي الحال منه حال اي -سخر هذه الاشياء كاءنة منه -حاصلة من عنده	1406	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5816	false	-1128415811286280182	224	297	1214	1594	1609	300	لكم البحر لتجري الفلك فيه بامر------ه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 12 ولتبتغوا من فضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري و-------------------------------------غير ذلك من منافع البحر فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع---------------------------------- الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده	5816	6130368230293588214	175	259.0	139	457	38.293216705322266	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	94	181	481	953	1600	300	المقول لان الجواب يدل عليه و--معني يغف-------روا يعفوا ويصفحوا وقيل انه مجزوم بلام مضمرة تقديره ليغفروا فهو امر مستانف وجاز حذف اللام لدلالة علي الامر للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قول-م لوقاءع العرب ايام العرب وقتل لا يءملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت ي -----------------------------------------عمر رضي الله عنه حين شتمه رجل من المشركين من بني غفار فهم ان يبطش به لي--------------------------------------------------------------------------------------------جزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا ليوفي------------------هم جزاء مغفرتهم يوم القيامة	1406	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5817	false	-8707092391587844069	181	280	921	1431	1527	300	المقول لان الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغف------------------------------------------------روا يغفروا -----------------------------------------------------لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله------ لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزولها في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من---------------- غفار فهم ان يبطش به وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب فقرا قارء هذه الاية فقال عمر ليجزي عمر بما صنع ليجزي تعليل الامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة	5817	6130368230293588214	327	558.0	264	633	51.65876770019531	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	39	254	229	1368	1632	300	بينات ايات ومعجزات من الامر من امر الدين فما اختلفوا فما وقع------ الخلاف بينم في الدين الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي الامن من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قيل المراد اختلافهم في اوامر الله ونواهيه في التوراة حسدا وطلبا وجلبا للرياسة لا عن جهل يكون الانسان به معذورا الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك بعد اختلاف اهل الكتاب علي شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة علي طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج والدلاءل ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ولا تتبع ما-لا حجة عليه من اهواء الجهال ودينهم المبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش حين قالوا ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم ان هءلاء الكافرين لن يغنوا عنك ---من الله شيءا -وا-ن الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين ------------وهم موالوه وما ابين الفضل بين الولايتين الجاثية 20 هذا بصاءر للناس -----------------------هذا اي القران بصاءر للناس -----جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة و----هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يوقنون لمن امن وايقن بالبعث الجاثية 21 ام حسب الذي-ن ام حسب الذين ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان اجترحوا السيءات	1407	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5819	false	-7811301696488888173	130	300	707	1590	1590	300	بينات ايات ومعجزات من الامر من امر الدين ------------فما وقع بينهم الخلاف ف-----ي الدين الا من بعد ما جا------------------------------------------ءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد ثم جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا------------------------------------ك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين 18 علي شريعة علي طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين ف--------اتبع شريعتك الثابتة ب-------الدلاءل والحجج ولا ت------------------------تبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال ودينهم المبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش حين قالوا ارجع الي دين ا-------------------------------------------------------------باءك ولا توالهم انما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم وا-----ما المتقون فوليهم الله وهم موالوه وما ابين الفصل بين الولايتين -----------هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون هذا--- القران بصاءر للناس وهدي جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة و هو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب------------ لمن امن وايقن ---وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات ام حسب الذي------------------------------------------ن اجترحوا السيءات-	5819	6130368230293588214	619	1017.5	496	1336	46.33233642578125	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	0	30	0	174	1632	300	او فصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة خصها بالذكر لكثرة الانبياء عليهم السلام فيهم ورزقناهم من الطيبات مما احل الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين	1407	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5819	false	-7811301696488888173	3	25	21	141	1590	300	او فصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة م------------------------------------------------------ن الطيبات مما احل الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين	5819	6130368230293588214	119	231.0	97	174	68.39080810546875	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	217	300	1164	1632	1632	300	بمنزلة البصاءر في القلو-------------------------------------------------------------------------------------------------ب كما جعل روحا وحياة وهدي من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يوقنون لمن امن وايقن بالبعث الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان ---اجترحوا السيءات اكتسبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم وهو من جعل المعتدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف في كالذين امنوا وعملوا الصالحات والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم-	1407	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5820	false	6609103345392919485	35	111	183	599	1662	300	بمنزلة البصاءر في القلوب البصيرة في القلب ما يستبصر به الانسان كما ان البصر في العين ما يبصر به وقيل ان البصيرة نور القلب كما ان البصر نور العين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب----------------------- ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم اي نصيرهم وهو من جعل المتعدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف-------------------------------- والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم	5820	6130368230293588214	285	509.0	233	569	50.08787536621094	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	5	68	27	405	1611	300	بالنصب علي الحال من الضمير ي نجعلهم ويرتفع محياهم ومماتهم بسواء وقرا الاعمش وممات-----------------------هم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج------------ اي سواء في محايهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي اقتراف السيات ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة وال---------------------كرامة واولءك علي الياس من الرحمة	1408	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5820	false	6609103345392919485	132	293	705	1631	1662	300	بالنصب اجري سواء مجري مستويا وا-------رتفع محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا قوله والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهمبدل من الكاف وقلت الضميران في محياهم و مماتهم للكافرين وللمءمنين جميعا قال مكي سواء محياهم ومماتهم مستو في البعد من رحمة الله والضميران للكفار والمءمنين ويبعد عند سيبويه رفع محياهم ومماتهم ب سواء لانه ليس باسم فاعل ولا مشبه به وانما هو مصدر قوله ومن قرا سواء بالنصب حفص وحمزة والكساءي والباقون بالرفع قال مكي علي هذا سواء حال من الضمير في نجعلهم ويرفع محياهم ومماتهم به لانه بمعني مستو والمفعول الثاني ل جعل الكاف في كالذين والضميران يعودان علي الكفار والمءمنين لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومم-اتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من --رحمة	5820	6130368230293588214	305	518.0	250	936	32.58546829223633	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	69	174	414	970	1611	300	وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة ف-----------------------------------ي الرزق والصحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح --------------وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت ساء ما يحكمون بءس ما يقضون اذا حسبوا انهم كالمءمنين فليس من اقعد علي بساط الموافقة كمن اقعد علي مقام المخالفة بل نفرق بينهم فنعلي المءمنين ونخزي الكافرين الجاثية 22 وخلق الله السماوات وخلق الله السماوات والارض بالحق ليدل علي قدرته ولتجزي معطوف علي هذا المعلل المحذوف كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون	1408	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5821	false	1825219650080166440	0	100	0	533	1536	300	وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وخلق الله السماوات والارض بالحق--------------- ولتجزي----------------------------- كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون	5821	6130368230293588214	327	594.5	263	761	42.96977615356445	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	1	99	3	524	1543	300	وقالوا ما هي اي ما الحياة لانهم وعدوا حياة ثانية الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ون--------------------------------------------------------------------حيا نموت نحن ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقيل هذا كلام من------------------------ يقول بالتناسخ اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في موات فيحيا به وما يهلكنا الا الدهر كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضة الارواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	1409	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5822	false	9068655511994810088	171	270	933	1447	1632	300	وقالوا ما هي ------------------------------------الا حياتنا الدني--------------ا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون نموت ونحيا نموت نحن ويحيا------ اولادنا او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقرء نحيا بضم النون وقرء الا دهر يمر وما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين------------------------------------------- كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	5822	6130368230293588214	377	657.0	305	613	61.500816345214844	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	75	131	387	680	1543	300	ان مرور الايام والليالي هو المءث---------------------------------------------------------------------------------ر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضة الارواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان---------------------------------------------- وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا	1409	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5823	false	1167695489879108090	0	66	0	360	1592	300	ان مرور الايام والليالي هو المءثر هذا تفسير الدهر قال القاضي الدهر مرور الزمان والاصل مدة بقاء العالم الراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده---------------------------------------------- الي انقضاءه واستعير للعادة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وا--------------علم انه تعالي	5823	6130368230293588214	185	290.5	148	420	44.0476188659668	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	30	211	150	1116	1597	300	الي كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس فيقال لهم------------------------------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا اضيف الكتاب اليهم ----------------------------------------------------------------لملابسته اياهم -لان اعمالهم مثبتة فيه والي الله تعالي ---لانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ--------- ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته--- جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 و-----اما الذين -كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا	1410	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	72	201	377	1069	1578	300	الي كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف اليوم تجزون محمول علي القول فان قلت كيف----------------------------------- اضيف الكتاب اليهم والي الله عز وجل قلت الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ولابسه اما ملابسته اياهم فلان اعمالهم مثبتة فيه واما ملابسته اياه فلانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عل------------------------------------------يكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم ا-------عمالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في رحمته في -------------------------------جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف -------------------------------------------------------------عليه واذا قيل ------------ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السا-------------عة ان نظن الا ظنا	5826	6130368230293588214	498	826.5	399	1095	45.47945022583008	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	196	295	1053	1569	1597	300	لا --ريب فيه---ا قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء--------------------------------------------- ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا--- قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السي-ات كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم	1410	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5827	false	3965293447504382823	175	275	905	1432	1559	300	لا فاءدة فيه هذا كلام مكي وقال ابو البقاء التقدير--- ان نحن الا ---------نظن ظنا--------------------------------------- والا مءخرة ولولا هذا التقدير لكان المعني ما نظن الا نظن ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سي-----------------------------------------------------ءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة م------------------------------------------------------ثلها الشوري---- وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 34 ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم	5827	6130368230293588214	287	452.5	228	707	40.594058990478516	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	0	86	0	457	1560	300	اليوم ك---------اضافة المكر في قوله------------- الليل والنهار---- اي نسيتم لقاء الله تعالي في يومكم هذا ولقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض ----	1411	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5828	false	-3758084105554522621	146	198	785	1057	1605	300	اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا اي نسيتم لقاء الله------ في يومكم هذا ولقاء جز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وقرء لا يخرجون يفتح الياء --------------ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه----------- فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماو-------------------------ات والارض وهو	5828	6130368230293588214	206	326.0	165	487	42.2997932434082	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	75	117	403	640	1560	300	فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السم-وات والارض والعالمين فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السماوات والارض وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السم-وات والارض	1411	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5829	false	-2960090819253862301	50	82	252	431	1661	300	فاحمدوا الله -لذي هو ربكم ورب كل شء من السماوات والارض والعالمين فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب----------------------------------------------------------- وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السماوات والارض	5829	6130368230293588214	177	327.0	145	239	74.05857849121094	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	190	300	1027	1560	1560	300	معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن اذنذارهم ذلك اليوم الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل ارايتم اخبروني ما تدعون من دون الله تعبدونه من الاصنام اروني ماذا خلقوا من الارض اي شء خلقوا مما في الارض ان كانوا الهة ام لهم شرك في السماوات شركة مع الله في خلق السموات والارض اءتوني بكتاب من قبل ه------------------------------------------------ذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاءتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او-	1411	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	0	96	0	456	1499	300	معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن ا-نذارهم ذلك اليوم---------- قل ارايتم--------------------- ما تدعون من دون الله------------------- اروني ماذا خلقوا من الارض--------------------------------------- ام لهم شرك في السماوات----------------------------------- اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فا-توا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او	5831	6130368230293588214	407	740.0	323	582	69.9312744140625	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	25	118	124	604	1599	300	ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون اي ابدا الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء اي الاصنام لعبدتها وكانوا اي الاصنام بعبادتهم بعبادة عبدتهم كافرين يقولون ما دعوناهم الي عبادتنا ومعني الاستفهام في من اضل انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالة من عبدة لاوثان- حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر علي كل شء-------------- ويدعون من دونه جماد الا يستجيب لهم ولا قدرة له علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا	1412	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	233	300	1164	1499	1499	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون ومن اضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاستفهام فيه------ انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر علي تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا-	5831	6130368230293588214	296	535.5	235	496	59.67741775512695	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	192	296	1020	1580	1599	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بي----------------------------------------------------نات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينتات ------------------------------قال الذين كفروا للحق المر-----------------------------------------------------------اد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادءوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر هذا سحر مبين-------------------------- ظاهر- امره في البطلان لا شبهة فيه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد عليه السلام افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي	1412	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	178	283	972	1535	1623	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين 6 بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبين-ات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا الاحقاف اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر-ان موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره في البطلان لا شبهة في---------------------------ه ام يقولون افتراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو	5832	6130368230293588214	375	632.5	304	728	51.510990142822266	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	118	190	604	1009	1599	300	قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم ولما----------------- اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة قيل من وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقة طريق التهكم بها وبعبدتها او نحوه قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا د عاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم الاحقاف 7 واذا	1412	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	0	104	0	582	1623	300	قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم وانما قيل من وهم لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة ولانهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاوثان فغلب غير الاوثان عليها وقرء ما لا يستجيب وقرء يدعو غير الله من لا يستجيب ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقه طريق التهكم بها وبعبدتها و--نحوه قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا د-عاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر قوله واذا	5832	6130368230293588214	379	674.0	311	585	64.78632354736328	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	22	74	122	412	1467	300	هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله------ والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد علي-م ب-------الجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان تابوا عن الكفر------- وامنوا	1413	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5834	false	-149276431162458338	68	122	364	666	1601	300	هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود--------- ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا	5834	6130368230293588214	276	511.5	225	311	88.74597930908203	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	114	168	598	842	1467	300	وعن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت لي ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين ورايتها يعني في منامه ذات نخيل وشجر و---------ما في يفعل	1413	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5836	false	4970010521511121007	1	44	9	214	1451	300	وعن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اءمر بالخروج الي ارض قد رفعت لي---------------------------------------------- ورايتها-يعني في منامه-ذات نخيل وشجر وعن ابن عباس ما يفعل	5836	6130368230293588214	191	346.0	150	253	75.49407196044922	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	216	300	1068	1467	1467	300	ان كان القران من عند الله وكفرتم به -----------------------------------وشهد ---------------------------------شاهد من بني اسراءيل هو عبدالله بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل اان هذه الاية مدنية لان اسلام ابن سلام بالمدينة روي انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وقال له اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه-	1413	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5837	false	-8214691467713346378	139	207	696	1034	1500	300	ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد ا--لله بن سلام------------------------------------------------------------------------------ لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامله فتحقق انه هو النبي المنتظر قوله والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه	5837	6130368230293588214	176	204.0	139	553	31.826400756835938	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	1	38	5	192	1531	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	1414	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	4	41	25	212	1472	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	5840	6130368230293588214	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	40	82	201	414	1531	300	الضمير للقران ا----ي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله	1414	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5841	false	7470667139575901220	120	186	587	926	1509	300	الضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء ان هذا لفي الصحف الاولي الاعلي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله	5841	6130368230293588214	213	413.5	171	339	62.83185958862305	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	115	156	587	799	1531	300	الاولي عاطفة لكفرتم علي فعل الشرط------------------------------------------------------------------- وكذلك الواو الاخيرة عاطفة لاستكبرتم 2 علي شهد شاهد واما الواو في وشهد فقد عطفت جملة قولها شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به	1414	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5842	false	-3384104181213471849	102	158	519	795	1597	300	الاولي عاطفة لكفرتم علي فعل الشرط كما عطفته ثم في قوله قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت وكذلك الواو الاخ-رة عاطفة لاستكبرتم --علي شهد شاهد واما الواو في وشهد فقد عطفت جملة قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به	5842	6130368230293588214	207	389.5	168	279	74.19355010986328	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	156	189	799	973	1531	300	والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران عن عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله فايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	1414	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5843	false	-7588411165957153656	30	63	170	344	1591	300	والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	5843	6130368230293588214	172	342.0	139	174	98.85057830810547	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	150	186	773	955	1531	300	كان من عند الله وكفرتم به وال-معني قل اخبروني ان اجتمع كون القران عن عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله فايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم	1414	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5845	false	6907899758502503380	233	269	1276	1456	1628	300	كان من عند الله وكفرتم به علي معني--- اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم	5845	6130368230293588214	174	332.0	139	183	95.08197021484375	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	0	46	0	238	1570	300	زيد قاءما------------------------------------------------------ ومعني اماما قدوة ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب	1415	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5846	false	-3558627851461882849	150	195	788	1014	1568	300	زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما قدوة يء------------------------------------------------------------------تم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب	5846	6130368230293588214	170	323.0	135	292	58.21917724609375	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	46	138	238	725	1570	300	لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او م-----------------ن كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة وجواز ان يكون مفعولا لمص-دق اي يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول لي--------------------------------------نذر اي الكتاب لتنذر حجازي وشامي الذين ظلموا كفروا وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له ل-----------------لمحسنين للمءمنين المطيعين الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي توحيد الله وشريعة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فلا خوف عليهم في القيامة ولا هم يحزنون عند الموت الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة	1415	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5847	false	2903432916357606598	71	150	392	792	1597	300	لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق ويجوز ان ينتصب حالا عن كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة وجوز -ان يكون مفعولا ل مصدق اي يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول وقرء لينذر بالياء والتاء ولينذر من نذر ينذر اذا حذر-------------------------------------- وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له ومن ثم علل بشارة المح--------------------------------------سنين بقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا--------------------------------------------------- فلا خوف عليهم----------- ولا هم يحزنون--------------------- اولءك اصحاب الجنة	5847	6130368230293588214	303	508.0	242	560	54.10714340209961	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	217	293	1154	1544	1570	300	وهما لغتان في معني المشقة-------------- وانتصابه علي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذا-كره وحمله وفصاله ومدة حمله و فطامه ثلاثون شهرا وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع ا ذا كانت حولين لقوله تعالي حو-لين كاملين------------------------------- بقيت للحمل ستة اشهر وبه قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة رضي الله عنه المراد به الحمل بالاكف وفصله يعقوب والفصل والفصال كالعظم والعظام بناء ومعني	1415	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	31	97	167	511	1584	300	وهما لغتان في معني المشقة كالفقر والفقر وانتصابه علي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذا كره وحمله وفصاله ومدة حمله وفصال-ه ثلاثون شهرا وهذا دليل علي ان اقل---- الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع ا-ذا كانت حولين لقوله عز وجل حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة بقيت للحمل ستة اشهر وقرء--------------------------------------------------------------------------------- وفصله و------الفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعني	5848	6130368230293588214	274	473.0	219	437	62.70022964477539	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	9	89	43	476	1593	300	وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي------- فيها قوته وعقل--------ه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعون وبلغ----------------------- اربعين سنة قال رب اوزعني الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي المراد به نعمة----------------------------- التوحيد والاسلام وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين قيل هي الصلوات الخمس	1416	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5849	false	-2558281423747568515	48	117	255	643	1636	300	وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد اربعين سنة و------------------------------------------------------------المراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها نعمة التوحيد والاسلام وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وقيل في العمل المرضي هو---------------------------------------------------- الصلوات الخمس	5849	6130368230293588214	293	494.0	240	500	58.599998474121094	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	118	270	623	1429	1593	300	نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم حمزة وعلي وحفص يتقبل ويتجاوز احسن غيرهم--------------------------------------- في اصحاب الجنة هو ك-------قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز -قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم فانه امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ودعا لهما وهو ابن اربعين سنة ولم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر رضي الله عنه الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يوعدون في الدنيا الاحقاف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا	1416	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	120	295	642	1552	1579	300	نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز بالنون فيهما مفتوحة ونصب احسن والباقون بالياء مضمومة فيهما ورفع احسن فان قلت ما معني قوله في اصحاب الجنة قلت هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله نتقبل ونتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر------- رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل -------------------------------------------------------------------------------------لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين------------------ 17 والذي قال-------------------------- مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا	5850	6130368230293588214	590	1049.5	475	1046	56.40535354614258	106	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	0	58	0	287	1547	300	ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية انبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هذا الذي قال الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة رضي الله عنها فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله تعالي لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	1417	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	172	222	902	1149	1530	300	ليزيد -قال عبد الرحمن----------- لقد جءتم بها هرقلية ت-بايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو- الذي قال الله------ فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة-------------- فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله------ لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	5851	6130368230293588214	245	436.5	195	287	85.36585235595703	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	13	97	71	474	1547	300	فقال مروان يا ايها الناس هذا الذي -قال الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة رضي الله عنها فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله تعالي لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله اي قطعة اف لكما مدني وحفص اف مكي و شامي اف غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم ان----ه متوجع واللام للبيان ---اي هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما----- اتعدانني	1417	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5852	false	-1181777187024266860	15	90	76	463	1582	300	فقال مروان هذ--------------ا الذي انزل الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما فقالت عاءشة رضي الله عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ما انزل في سورة النور من براءتي وقرء اف بالكسر والفتح بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم منه انه متوجع واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما وقرء اتعدانني	5852	6130368230293588214	221	252.0	175	560	39.46428680419922	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	109	239	528	1204	1547	300	ولم يبعث منهم احد وهما ابواه يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك--------------------------------------------------------------- امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث حق صدق فيقول لهما ما هذا القول الا اساطير الاولين الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي لاملان جهنم في امم قد خلت قد مضت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف 19 ولكل درجات مما و-------------------------------------لكل من الجنسين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منه-ا وان------ما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات ---------------------علي وجه التغليب	1417	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5853	false	-4246486016516672291	0	96	0	499	1612	300	ولم يبعث منهم احد----------- يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقول-----------ه ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف وقرء ان بالفتح علي معني امن ب-------------ان وعد الله حق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ولكل من الجنسين المذك----------------ورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر و--من اجل ما عملوا منهما فان قلت كيف قيل درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب	5853	6130368230293588214	357	605.0	288	804	44.402984619140625	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	249	300	1261	1547	1547	300	وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات واللام متعلقة بمحذوف الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وقيل الم------------------------------------------راد عرض النار عليهم من قولهم-	1417	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	128	207	679	1123	1628	300	وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب در--------------------------------كات ويوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم	5854	6130368230293588214	229	398.5	187	492	46.544715881347656	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	13	52	71	260	1541	300	اذهبتم وهو ناصب الظرف طيباتكم في حياتكم الدنيا اي ما كتب لكم حظ-من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد دهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت	1418	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5855	false	-5750840267751779601	27	61	140	298	1628	300	اذهبتم--------------- طيبا----------تكم------- اي ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت	5855	6130368230293588214	156	283.0	123	190	82.10526275634766	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	99	166	528	842	1541	300	جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا -عوج عن ابن عباس رضي الله عنهما هو واد ----------------------------------------------------------بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يديه ومن خلفه من قبل هود ومن خلف هود وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلف وقع اعتراضا بين---------------- انذر قومه وبين الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم --عذاب	1418	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5856	false	-6760771391778530922	195	268	978	1341	1512	300	جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وال-------نذر جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يدي---------ه من قبل---ه ومن خلفه ومن بعده وق---------رء من بين يديه ومن بعده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب	5856	6130368230293588214	212	304.5	165	391	54.219947814941406	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	144	275	737	1415	1541	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلف وقع اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم والمعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اي قوم هود اجءتنا لتافكنا لتصرفنا ف----------------------------------الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم بوقت مجء العذاب عند الله ولا علم لي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم وابلغكم ما ارسلت به اليكم وبالتخفيف ابو عمر واي الذي هو شاني ان ابلغكم ما ارسلت به الانذار والتخويف ولكني اراكم قوما تجهلون	1418	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5857	false	5488046674356779379	135	219	704	1137	1564	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه--- اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون ---------------------------------المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم قال---وا اجءتنا لتافكنا عن الهت------------------------------نا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبا------دتها بما تع-----------------------------------دنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت -----صادقا- في وع-دك----------- قال انما العلم------------------------------- عند الله---------------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به-------------------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلون	5857	6130368230293588214	370	613.0	295	712	51.96629333496094	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	210	298	1079	1532	1541	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب عل----ي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم بوقت مجء العذاب عند الله ولا علم ل--ي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم----------------------------------------------------------------------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم وبالتخفيف ابو عمر واي الذي هو شان------ي ان ابلغكم ما ارسلت به--- الانذار والتخويف ولكني اراكم قوما تجهلون ا-------ي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل ----بعثو----ا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه الاحقاف 24 فلما راوه عارضا	1418	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5858	false	8818731421745252658	97	193	522	1016	1578	300	فاتنا بما تعدنا--- قلت من حيث ان قولهم هذا استعجال منهم ب----العذاب الا تري الي قوله بل هو ما استعجلتم به---- الاحقاف --فقال لهم ------------------------------------------------لا علم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا انما علم ذلك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تقترحونه انتم ومعني وابلغكم ما ارسلت به وقرء --بالتخفيفان ا----------لذي هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف عما يعرضكم لسخط الله بجهدي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه----------- فلما راوه عارضا	5858	6130368230293588214	279	380.0	224	578	48.2698974609375	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	0	81	0	418	1521	300	الضمير--------- يرجع الي ما تعدنا او هو--- مبهم---- وضح امره بقوله عارضا اما تمييزا او-- حالا ----------------------والعارض السحاب الذي يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا روي ان المطر قد احتبس عنه فراوا سحابة استقبلت اوديتهم فقالوا هذا سحاب ياتينا بالمطر واظهروا من ذلك فرحا واضافة مستقبل وممطر مجازية غير معرفة بدليل وقوعهما وهما مضافان الي معرفتين وصفا للنكرة بل هو اي قال هو دبل هو ويد------------------------ل عليه قراءة من قرا قال هو دبل هو----------- ما استعجلتم به	1419	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5859	false	-1428758791885795660	24	99	116	506	1534	300	الضمير وجهان ان يرجع الي ما تعدنا وان يكون مبهما قد وضح امره بقوله عارضا اما تمييزا واما حالا وهذا الوجه اعرب وافصح والعارض السحاب الذي يعرض في افق السماء ومثله الحبي والعنان من حبا وعن اذا عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضافة مستقبل وممطر مجازية غير معرفة بدليل وقوعهما وهما مضافان الي معرفتين-وصفا للنكرة بل هو قول قبله مضمر والقاءل هود عليه السلام والدليل عليه قراءة من قرا قال هود بل هو وقرء قل بل ما استعجلتم به	5859	6130368230293588214	251	398.5	201	493	50.91278076171875	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	153	184	773	933	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود عليه السلام ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما -----------------تلذه الانفس وانها ل-مر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	1419	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5860	false	943328923020968746	201	230	1080	1231	1628	300	ابن عباس--------------- اعتزل هود------------ ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	5860	6130368230293588214	133	225.5	107	178	74.71910095214844	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	195	227	992	1149	1521	300	ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ---ان احسن في اللفظ لما في- مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ------------الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قبلوا الالف هاء	1419	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	126	161	646	819	1564	300	ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما فيه مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء	5861	6130368230293588214	155	289.5	123	173	89.59537506103516	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	5	29	25	160	1580	300	التعليل لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	1420	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms0402	false	-6464289193810782420	212	236	1047	1182	1560	300	الاحقاف لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	402	6130368230293588214	130	255.0	106	135	96.29629516601562	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	0	150	0	801	1580	300	بقوله فما اغني و----------جري مجري التعليل---- لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذا وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ونزل بهم ما كانوا به يستهزءون جزاء استهزاءهم وهذا تهديد لكفار مكة ثم زادهم تهديد بقوله الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حو---------------------------------------------لكم يا اهل مكة من القري 6- نحو حجر ثمود وقري قوم لوط------ والمراد اهل القري ولذلك قال وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي كررنا عليهم الحجج وانواع العبر لعلهم يرجعون عن الطغيان الي الايمان فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا فهلا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة -----------------------------------------القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعا ومتقاربا بهم الي الله تعالي حيث قالوا هءلا ش-فعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين --محذوف اي اتخذوهم والثاني الهة و-قربانا حال	1420	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	47	170	226	869	1545	300	بقوله فما اغني فان قلت لم جري مجري التعليل قلت لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ- وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك-------------- قال لعلهم يرجعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلو-----لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متق-ربا بهم الي الله------ حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف----------- والثاني الهة و قربانا حال	5863	6130368230293588214	510	864.0	414	913	55.85980224609375	85	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	150	184	801	987	1580	300	بل ضلوا عنهم--- غابوا عن نصرتهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهت----هم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب	1420	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5864	false	2704876060405315206	217	248	1087	1252	1526	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذ----------------------------لك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب	5864	6130368230293588214	158	301.0	129	193	81.86528778076172	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	235	295	1260	1561	1580	300	روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زويعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وعن سعيد	1420	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5867	false	5648199763839362913	132	191	699	1000	1576	300	روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين-او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند	5867	6130368230293588214	294	572.0	236	302	97.35099029541016	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	0	26	0	132	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل بل	1421	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5867	false	5648199763839362913	216	242	1124	1256	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل ان	5867	6130368230293588214	130	258.0	104	132	98.48484802246094	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	0	65	0	327	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل الله امر -----رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم--------- فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدال-له بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري	1421	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5868	false	6105221877648785617	21	147	119	734	1473	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم ---------------------------------------------------------------------------------هذا يخالف ما روينا عن مسلم والترمذي وابي داود عن علقمة قلت لابن مسعود هل صخب النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك وقيل بل----- امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري	5868	6130368230293588214	239	229.0	189	701	34.09415054321289	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	65	181	327	901	1481	300	فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لعطا شديدا فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم- رجالا سودا ف-----------------قال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين فلما قضي اي فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من القراءة ولوا الي قومهم منذرين اياهم الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي وانما قالوا من بعد موسي ل-----------انهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام	1421	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5869	false	600299415340487650	27	135	130	661	1498	300	فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعمن رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك العلق فان قلت كيف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا من بعد موسي قلت عن عطاء انهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس--------------- ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام	5869	6130368230293588214	365	659.5	288	719	50.764949798583984	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	214	284	1065	1412	1481	300	يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ت---------واب لهم الا النجاة من النار لهذه الاية وقال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لهم الثواب والعقاب وعن الضحاك انهم يدخلون الجنة وياكلون ويشربون لقوله تعالي لم يطمثهن اني قبلهم ولا جان الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله------------------------- فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب	1421	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5870	false	-9207485931494708790	83	137	414	669	1440	300	يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 فان قلت هل للجن ثواب كما للانس قلت اختلف فيه فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله ويجركم من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب	5870	6130368230293588214	107	116.5	79	381	28.0839900970459	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	0	76	0	372	1515	300	يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن هو كقوله ومامسنا من لغوب ويقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه بقادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبدا-لله قادر وانما دخلت الباء لا شتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقو -بلي مقررة للقدرة علي كل شء من البعث وغير- لا-لرءيتهم	1422	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5870	false	-9207485931494708790	157	233	761	1124	1440	300	يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير بق------------ادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبد الله قادر وانما دخلت الباء لا-شتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقوع بلي مقررة للقدرة علي كل شء من البعث وغيره لا لرءيتهم	5870	6130368230293588214	310	570.0	246	376	82.44680786132812	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	217	281	1091	1422	1515	300	يستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ هذا بلاغ اي هذا الذي وعظتم به كفايه في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول------------ فهل يهلك هلاك عذاب والمعني فلن يهلك بعذاب الله الا القوم الفاسقون اي المشركون الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبة -قال عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قرا سورة الاحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	1422	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5872	false	6911634190764728149	3	89	15	453	1554	300	مستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار ب---------لاغ اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه السلام فهل يهلك الا----------------------------------------------------------------- الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه ويدل علي معني التبليغ قراءة من قرا بلغ فهل يهلك وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا وقرء يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من هلك وهلك ونهلك بالنون الا القوم الفاسقون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاحقاف كتب----- له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	5872	6130368230293588214	240	394.5	191	517	46.42166519165039	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	0	140	0	722	1606	300	وثلاثون اية---------- بسم الله الرحمن الرحيم محمد 1 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري صد عنه يصد صدودا اعرض وصده عن الامر صدا منعه و-صرفه عنه وهم المطعمون يوم بدر او اهل الكتاب او عام في ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من بتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل واعمالهم ما عملوه في كفرهم من صلة الارحام واطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام او ماعملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله محمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات هم ناس من قريش او من الانصار او من اهل الكتاب او عام وامنوا بما نزل علي محمد وهو القران وتخصيص الايم--------------------------------------------------------------------------------------------------ان بال-نزل علي رسوله -----------------------من بين ما يجب الايمان به	1423	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5873	false	-8703972750393638238	3	179	16	937	1629	300	وثلاثون اية وقيل ثمان بسم الله الرحمن الرحيم------- الذين كفروا وص------------------دوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم 1 وصدوا واعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال ابن عباس رضي الله عنه هم المطعمون يوم بدر AUTO سورة محمد صلي الله عليه وسلم مدنية وقال الضحاك وسعيد بن جبير مكية وهي تسعة وثلاثون وقيل ثمان وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وصدوا واعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم صد يجء متعديا ولازما الجوهري صد عنه يصد صدودا اعرض وصده عن الامر صدا منعه واصد-ه عنه لغة والتفسير الثاني اشد التءاما للقرينة السابقة باللاحقة فان قوله وصدوا عن سبيل الله اذا فسر بصدوا غيرهم يكون من باب العطف للخاص علي العام لا اضلال الغير اشد توغلا في الضلال من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلال الشخص كما ان قوله وامنوا بما نزل علي محمد كذلك ولذلك قال وامنوا بما نزل علي محمد اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب الايمان به	5873	6130368230293588214	240	108.0	190	1357	17.686071395874023	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	50	167	254	853	1606	300	عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من بتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمالهم ما عملوه في كفرهم----------------------- من صلة الارحام واطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام او ماعم----------لوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سب-----------------------------------------يل الله محمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات هم ناس من قريش او من-- الانصار او من-------- اهل الكتاب ا-----و عام------ وامنوا بما نزل علي محمد وهو القران وتخصيص الايمان بال-نزل علي رسوله -----------------------من بين ما يجب الايمان به لتعظيم --شان-------------------------------------------ه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية و----هي قوله وهو الحق من ربهم اي القران وقيل ان دين محم- هو الحق اذا لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ	1423	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5874	false	-4675102436904031145	88	252	493	1324	1603	300	عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كل--------ه والذين امنوا قال مقاتل-------------------------- هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنو اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله وامنوا بما نزل علي محمد اختصاص للايم-----------ان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب الايمان به -تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها--- ان دين محمد هو الحق اذ -لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ	5874	6130368230293588214	459	764.0	364	881	52.09988784790039	77	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	175	300	903	1606	1606	300	ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل من النصرة والتاييد محمد 3 ذلك بان الذين ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم ذ-----------------------------لك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سي-ات الثاني والاصلاح كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطان وهءلاءالحق وهو القران كذ-----------------لك مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم وقد ج------------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او ج------عل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير-	1423	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	0	158	0	875	1687	300	ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم م----------------------------------ن النصرة والت---------------------اييد ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني----------كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول والباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير كذلك مثل ذلك الضرب يضرب------------- الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار-- واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير	5875	6130368230293588214	588	1081.5	483	955	61.570682525634766	96	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	10	79	54	425	1651	300	لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبه التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء ول--------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب -غير رقبته	1424	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5876	false	-6667118783416322353	162	246	889	1339	1610	300	لقيتم م------------ن اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل ل--ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء وذلك انهم كانوا يقولون ضرب الامير رقبة فلان وضرب عنقه وعلاوته وضرب ما فيه عيناه اذا قتله وذلك ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب بغير رقبته	5876	6130368230293588214	354	672.0	288	464	76.29310607910156	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	75	234	407	1308	1651	300	وان ضرب غير رقبته حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم فيهم ال-قتل فشدوا الوثاق فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به والمعني فشدوا وثاق الاساري حتي لا يفلتوا منكم فاما منا بعد اي بعد ان تاسروهم واما فداء منا وفداء منصوبان بفعل-هما مضمرين اي فاما تمنون منا او-- تفدون قداء والمعني والتخيير بين الامرين بعد الاسر-يين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يغادوهم و-----------حكم اساري المشركين عندنا القتل او الاسترقاق وا--------------------------------------------------------------------لمن والفداء المذكوران في الاية منسوخ بقوله اقتلوا المشركين لان سورة براء من اخر ما نزل -----------------------عن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء -انما هو الاسلام او ضرب العنق او الم----راد بالمن ان يمن عليهم بترك القتل وليسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزي--------------------ة وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المسلمين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال و---بغيره لءلا--- يعودوا حربا علينا وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ورحمه الله تعالي للامام ان يختار احد الامور الاربعة الق------------------------------------تل والاسترقاق والفداء باساري المسلمين والمن	1424	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5877	false	6526986513724208980	60	276	353	1541	1662	300	والجراح ----------ح--------------تي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر-اسم ما يوثق به منا و فدا--------------------------------------------------------------------------------------ء منصوبان بفعليهما مضمرين اي فاما تمنون منا واما تفدون فداء والمعني -التخيير ب------------عد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم فان قلت كيف حكم اساري المشركين قلت اما عند ابي حنيفة واصحابه فاحد امرين اما قتلهم واما استرقاقهم ايهما راي الامام ويقولون في المن والفداء المذكورين في الاية---------------------------------------------------- نزل ذلك في يوم بدر ثم نسخ وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء وانما هو الاسلام او ضرب العنق ويجوز ان يراد بالمن ان يمن عليهم بترك القتل و-يسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وكونهم من اهل الذمة وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة ---------------------والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال ولا بغيره خيفة ان يعودوا حربا للمسلمين قوله والوثاقبالفتح والكسر اسم ما يوثق به الراغب وثقت به اثق ثقة سكنت اليه واعتمدت عليه واوثقته شددته وما يشد به وثاق قال تعالي ولا يوثق وثاقه احد الفجر وقوله فشدوا الوثاق والميثاق عقد مءكد بيمين وعهد والموثق اسم منه قال تعالي حتي تءتون موثقا من الله يوسف والوثقي قريبة من الموثق وقالوا رجل ثقة وقوم ثقة وناقة موثقة الخلق محكمته واما الشافعي فيقول----------- للامام ان يختار احد ---------اربعة علي حسب ما اقتضاه نظره للمسلمين وهو القتل والاسترقاق والفداء باساري المسلمين والمن	5877	6130368230293588214	601	922.0	490	1406	42.74537658691406	83	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	236	297	1316	1639	1651	300	------------الحرب اوزارها -اثقالها والاتها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اوزارها اثامها يعني حتي تترك اهل الحرب وهم المشركون شرك---------هم بان يسلموا -------وحتي------------- لا يخلو -من ان يتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم	1424	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5878	false	-1557708073721904563	138	231	766	1272	1639	300	الفاء اوزار الحرب ا-لاتها واثقال--------ها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهل الحرب-وهم المشركون-شركهم ومعاصيهم بان يسلموا فان قلت حتي بم تعلقت قلت لا تخلو اما ان تتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم	5878	6130368230293588214	305	538.0	247	517	58.994197845458984	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	6	60	34	324	1600	300	شوكة وقيل اذا نزل عيسي ---------عليه السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة المشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء بما ذكرنا من التاويل	1425	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5878	false	-1557708073721904563	231	287	1272	1571	1639	300	شوكة وقيل اذا نزل عيسي ابن مريم عليه السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء بما ذكرنا من التاويل	5878	6130368230293588214	289	568.0	235	299	96.655517578125	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	227	289	1218	1546	1600	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك اي التعس والضلال بانهم كرهوا ما انز----------------------------------------------------------------------ل الله اي -القران فاحبط اعمالهم -----محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض يعني كفار امتك فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم اهلكهم هلال استءصال وللكافرين مشركي قريش امثالها	1425	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5881	false	-547692194414392649	35	86	213	497	1625	300	وعن ابن عباس يري--------------د في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في ا-----------------لنار كرهوا القران و------------------------ ما انزل الله فيه من التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم---- افلم يسيروا في--------------- الارض--------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم-------------------- وللكافرين----------- امثالها	5881	6130368230293588214	179	247.0	142	404	44.30693054199219	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	46	135	241	721	1534	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمت-------------------------------------------------عون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارح---------ها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم منزل ومقام محمد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اي وكم من قرية اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم فلا ناصر لهم	1426	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5882	false	-2659408949576725368	115	181	594	969	1640	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير م-فكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في ---------مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح------- مثوي لهم منزل ومقام-------- وكاين من قرية--------------------------------------------------------------------------- هي اشد قوة من قريتك التي اخرجت---------------------------------------------------------------ك اهلكناهم فلا ناصر لهم	5882	6130368230293588214	317	553.0	260	538	58.921932220458984	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	107	217	585	1130	1534	300	ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اي وكم من ق--رية اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي------------------- كانوا سبب خروجك اهلكناهم------- فلا ناصر لهم اي فلم يكن لهم من-------------------------------------------------------- ينصرهم ويدفع العذاب عنهم محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم كمن زين له سوء عمله هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله وقال سوء عمله واتبعوا اهواءهم للحمل علي لفظ من ومعناه محمد 15 مثل الجنة التي مثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان التي وعد المتقون عن الشرك فيها انهار	1426	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5883	false	6373561535037804150	44	159	264	833	1566	300	ولذلك قال اهلكناهم كانه قال-------------------------- وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد مضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا--------------------------------------- ينصرون افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربهاي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة--------------------------------------------------------- وقال سوء عمله واتبعوا-------- للحمل علي لفظ من ومعناه-------- مثل الجنة ا---------------------------------------لتي وعد المتقون--------- فيها انهار	5883	6130368230293588214	289	435.5	226	757	38.1770133972168	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	19	112	96	577	1605	300	كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما حارا في النهاية فقطع امعاءهم والتقدير امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة ------------------حذف حرف الانكار----- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها	1427	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5884	false	-6744770569343447794	244	300	1309	1596	1596	300	كمن هو خالد في النار اي-------------------------------------------------------------- كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري--------------------------------------------------------------------- في حرف الانكار وما --------------------------------------------فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تل------------------------------------------ك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها-	5884	6130368230293588214	232	316.0	185	505	45.94059371948242	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	145	167	747	874	1605	300	فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالان-هاونا منهم فاذا خرجوا قالوا لاولي العلم من الصحابة ماذا قال الساعة علي جهة الاستهزاء	1427	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5888	false	3524720806691095751	0	23	0	128	1632	300	فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا تهاونا منهم فاذا خرجوا قالوا لاولي العلم من الصحابة ماذا قال الساعة علي جهة الاستهزاء	5888	6130368230293588214	126	246.0	104	128	98.4375	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	69	97	393	533	1581	300	بان يتقي ويخشي وان يستغفر وسءل------- سفيان بن عبينة-------- عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله---------------- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم	1428	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	0	35	0	171	1517	300	بان يتقي ويخشي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا به فقال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم	5892	6130368230293588214	136	241.5	108	171	79.53216552734375	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	102	158	559	842	1581	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فيها ذكر الجهاد فاذا انزلت سورة في معني الجهاد مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي مح--------------------------------------------كمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال--- نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وذكر ---	1428	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5893	false	6112950778341739626	201	284	1076	1506	1588	300	ويقولون---------- لولا نزلت سورة في معني الج-هاد فاذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس النساء محكمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي	5893	6130368230293588214	236	431.5	188	441	53.514739990234375	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	157	237	837	1257	1581	300	وذكر فيها الق------------------------------تال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم ---ينظرون-------------------- ال---يك نظر المغشي عليه من الموت يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزع------ا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم	1428	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5894	false	4144661640741395201	10	152	50	789	1560	300	وذكر فيها القتال علي البناء للفاعل ونصب القتال ال-------------------------ذين في قلوبهم------------------------------- مرض هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من ال-------------------------------------------------موت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومع-----------------------------------------------------------------------ناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه قوله كاعوا اي تاخروا وجبنوا الاساس كع الرجل وكعكعه الخوف فتكعكع الجوهري كعت عن الشء اكيع واكاع لغة في كععت عن الامر اكع اذا هبته وجبنت قوله ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه روي الواحدي عن الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك وليك مكروه وقاربك ما تكرهه وروي عن ابي علي انه علم للويل مبني علي وزن افعل من لفظ الويل علي القلب اصله اويل وهو غير منصرف كاحمد للعلمية وكونه علي وزن افعل طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم	5894	6130368230293588214	231	149.0	185	915	25.245901107788086	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	67	116	384	655	1626	300	افلا يتدبرون القران-------------------- افلا يتدبرون القران فيعرفوا ---ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي--------------------------- وام في ام علي قلوب اقفالها بمعني بل وهمزة التقدير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرت القلوب لان الم---------------------------------------------راد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك	1429	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5896	false	717790685443490842	11	92	62	510	1655	300	افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها افلا يتدبرون القران ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها وام----------------------- بمعني بل وهمزة التقرير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذن واللهيجدوا في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا فان قلت لم نكرت القلوب واضيفت الاقفال اليها قلت اما التنكير ففيه وجهان ان يراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك	5896	6130368230293588214	235	389.0	193	471	49.89384460449219	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	258	294	1405	1596	1626	300	فكيف يعملون وما حيلتهم حينءذ يضربون وجوههم وادبارهم ----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك اشارة الي التوفي الموصوف	1429	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5898	false	8177612387633093514	96	142	495	743	1626	300	فكيف يعملون وما حيلتهم حينءذ وقرء توفاهم ويحتمل ان يكون ماضيا ومضارعا قد حذفت احدي تاءيه كقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة النساء وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره -------------------------ذلك اشارة الي التوفي الموصوف	5898	6130368230293588214	144	251.5	116	273	52.74725341796875	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	150	262	833	1432	1620	300	العدل -حتي نعلم- المجاهدين منكم والصابرين علي الجهاد اي نعلم كاءنا ما علمناه انه سيكون------------------------ ون-------------------------------بلو اخباركم اسراركم----- وليبلونكم حتي يعلم ويبلوا ابو بكر وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيء---------------ا وسيحبط اعمالهم التي عملوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغر---------------------------------------------------------------------------------------اضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم	1430	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5900	false	-2137513571578911527	77	218	419	1200	1695	300	المعني حتي نجازي المجاهدين منكم والصابرين لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح وقرا يعقوب ونبلو بسكون الواو علي معني ونحن نبلو اخبا--------ركم وقرء وليبلونكم و---يعلم ويبلو بالياء-- وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتن-----------------------ا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم باطلة وهم قريظة والنضير او سيحبط اعمالهم التي عملوها والمكايد التي نصبوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم وقيل هم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر يا ايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم	5900	6130368230293588214	406	660.0	330	908	44.71365737915039	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	154	250	849	1339	1598	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تد-----------------------------------------------------------------------------------عون لتنفقوا في سبيل الله---- هي النفقة في الغزو او-- الزكاة كانه قال الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء--------- انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم من يبخل بالرفع لان من هذه ليست للشرط اي فمنكم ناس يبخلون به------- ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة ف--------------------انما يبخل عن نفسه اي يبخل عن داعي نفسه لا عن داعي ربه وقيل يبخل علي نفسه يقال بخلت عليه وعند والله الغني وانتم الفقراء اي انه لا يامر بذلك ل--------------حاجته اليه لانه غني عن--------------- الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب	1431	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5904	false	7392137574490807033	148	249	827	1371	1659	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبونهءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فم----------------------------------------------نكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يب------------------------------------------------------خل علي نفسه يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه ثم اخبر انه لا يامر بذلك ولا يدعو اليه لحاجته اليه فهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب	5904	6130368230293588214	349	598.5	281	644	54.19254684448242	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	102	130	573	722	1598	300	ويطلبه كله والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا ويخرج اي الله او	1431	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5904	false	7392137574490807033	0	27	0	149	1659	300	ويطلبه كله والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا ويخرج اضغانكم اي	5904	6130368230293588214	143	280.0	116	149	95.97315216064453	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	0	52	0	264	1513	300	بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتنا-له رجال من فارس ثم لا يكونوا امثالكم اي ثم لا يكونوا في الطاعة امثالكم بل اطوع منكم S48 سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم الفتح 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1432	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5906	false	-7164295987798720312	224	300	1235	1618	1618	300	بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سورة محمد صلي الله عليه وسلم كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة قوله وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سليمان الحديث اخرجه الترمذي عن ابي هريرة تمت السورة حامدا لله ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم-	5906	6130368230293588214	113	185.5	92	495	22.828283309936523	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	79	122	388	600	1513	300	هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية عدة له بالفتح وجء به---- لفظ علي الماضي----------------------------------- لانها في تحقق--------ها بمنزلة الكاءن---------ة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر عنه وهو الفتح مالا يخفي	1432	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	25	75	125	376	1550	300	هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية عدة له بالفتح وجء به علي لفظ---- الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما -------------لا يخفي	5907	6130368230293588214	192	337.5	153	268	71.64179229736328	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	186	207	935	1046	1513	300	وقيل معناه قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان يدخلها انت واصحابك من قابلي لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة	1432	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	211	232	1072	1182	1503	300	وقيل معناه قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل- لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة	5910	6130368230293588214	109	212.0	88	111	98.19819641113281	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	151	187	763	940	1513	300	في فتح الحديبية اية للمسلمين عظيمة وذلك انه نزح ماءها و---لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مجه في البءر فدرت بالماء حتي شرب جميع الناس و---------------------------------------------------قيل هو فتح خيبر وقيل	1432	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	9	55	47	265	1503	300	في فتح الحديبية اية--------- عظيمة وذلك انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مجه فيها---- فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل هو فتح خيبر وقيل	5910	6130368230293588214	155	276.5	122	231	67.09956359863281	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	51	133	251	755	1690	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح ليزدادوا يقينا الي يقينهم وقيل السكنية الصبر علي ما امر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لامر الله ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ولله جنود ----	1433	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5911	false	-4658915925736499697	170	216	830	1119	1591	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حك--------------------------------------يما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن	5911	6130368230293588214	271	526.0	227	508	53.346458435058594	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	131	178	745	1021	1690	300	ولله جنود السم-وات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها---------------- فيثيبهم الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه	1433	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5912	false	-4870645062446705303	101	145	560	818	1728	300	ولله جنود السماوات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب فيثيبهم ويعذ-----------------------------------ب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه	5912	6130368230293588214	237	459.0	195	293	80.88737487792969	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	190	235	1086	1345	1690	300	فعل سوء اي مسخوط فاسدوا المراد ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء مكي وابو عمرو اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وغيرهما داءرة السوء بالفتح	1433	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5913	false	3286383194155549801	5	46	28	262	1671	300	فعل سوء ومعني ظن السوء-------- ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء --------------اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار و---قرء داءرة السوء بالفتح	5913	6130368230293588214	219	397.0	179	259	84.55598449707031	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	119	233	691	1252	1624	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله------ منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كفوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وانما يبايعون الله خبران فمن نكث نقض العهد ولم يف بال-----بيعة-------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد-الل-------------ه بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد-بن قيس وكان منافقا اختبا تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم	1434	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	177	280	908	1413	1516	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان---------------------------- يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اط------------------------------------------اع الله- النساء والمراد بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	5918	6130368230293588214	458	828.0	363	595	76.97479248046875	86	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	203	300	1112	1624	1624	300	صل--ي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جدبن قيس وكان منافقا اختبا تحت بطن بعيره ولم ---يسر مع القوم ومن اوفي --------------------بما عاهد--------------------------- يقال وفيت بالعهد واوفيت به-------------- ومنه- قوله اوفوا بالعقود-------- والموفون بع-دهم عليه الله حفص فسيءتيه وبالنون حجازي وشامي اجرا عظيما الجنة الفتح 11 سيقول لك المخلفون سيقول لك اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع------ والديل وذ-----------------لك ا-نه عليه السلام حين اراد ال-سير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول-	1434	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5919	false	-4763046953167186500	45	163	227	855	1603	300	صلوات الله عليه -----تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير جد -----------------------------بن قيس الانصاري اختفي ---تحت بطن بعيره وفي رواية علي الموت وقرء ينكث بضم الكاف وكسرها و بما عاهد وعهد فسيءتيه بالنون والياء يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها قوله اوفوا بالعقود الماءدة والموفون بعهدهم البقرة سيقول -------------------------------------------------------------لك المخل---------------------------------------فون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة------ واشجع واسلم والديل وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول	5919	6130368230293588214	299	409.5	240	773	38.68046569824219	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	7	130	44	678	1597	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم--- غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه ف-قاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة شغلتنا اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلقنا عنك يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس -ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق فطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم من قتل او هزيمة	1435	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	14	123	66	635	1510	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة و---------------------------------اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا بالتشديد يقو-----------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة فم---ن يملك لكم فم-------------ن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ----ما يضركم من قتل او هزيمة	5920	6130368230293588214	536	999.5	430	639	83.88106536865234	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	133	178	692	917	1597	300	او اراد بكم نفعا من -----غنيمة وظهر بل كان الله بما تعملون خبيرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وظننتم ظن السوء من علو الكفر وظهور الفساد وكنتم قوما بورا	1435	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5921	false	-3535161564981527339	194	244	1001	1259	1552	299	او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا ب------------------------الفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال------ بل ظننتم------------ ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم------------- وظننتم ظن السوء-------------------------- وكنتم قوما بورا	5921	6130368230293588214	136	215.0	108	339	40.11799240112305	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	141	289	726	1530	1597	300	كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم----------------------------------------------------------------- ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وظننتم ظن السوء من علو الكفر وظهور الفساد وكنتم قوما بورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هالكين عند الله مستحق-ين لسخطه وعقابه الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين اي---------------------- لهم فاقيم الظاهر مقام الضمير للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين بالله والايمان -------برسوله فهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الفتح 14 ولله ملك السماوات--------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يغفر ويعذب بمشيءته وحك--------------مته وحكمته المغفرة للمءمنين والتعذيب للكافرين وكان الله غفورا رحيما سبقت رحمته -------غضبه	1435	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	87	244	442	1334	1663	299	كان الله بما تعملون خبيرا وفيه نوع تهديد ولكن علي الايهام ثم ترقي وصرح بمكنون ضماءرهم والكشف عن فضاءحهم في قوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا و----------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قوله وقرء ضرا بالفتح والضم حمزة والساءي بالضم والباقون بالفتح والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعن----------------ي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او---------------------------------------------------- هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وع---------------------قابه ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا للكافرين مقام مقام لهم------------------------- للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الا-------يمان بالله وبرسوله-فهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي ال---ليل ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم في---------------------------غفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب و----تعذيب ---المصر وكان الله غفورا رحيما----- رحمته سابقة لغضبه	5922	6130368230293588214	491	659.0	397	1144	42.919578552246094	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	0	42	0	225	1553	300	اذا انطلقتم الي مغانم اي غناءم خيبر لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلم الله حمزة وعلي اي يريدون ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغ----------انم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا	1436	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5923	false	5968387323343862399	46	118	273	662	1636	300	اذا انطلقتم الي مغانم-------------- لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي غناءم خيبر ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله --------------------ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا	5923	6130368230293588214	191	325.5	156	423	45.153663635253906	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	107	170	559	882	1553	300	---ان الاول ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر------- رضي الله عنه	1436	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5924	false	4475028140382949105	1	85	6	446	1598	300	معناه رد--- ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم مما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه--------- قل للمخلفين--------------- من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما قل للمخلفين هم الذين تخلفوا عن الحديبية------- الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه	5924	6130368230293588214	285	520.0	228	474	60.126583099365234	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	16	60	84	311	1618	300	ندخله ونعذبه مدني وشامي الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل بالحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي---- مكة فهموا به	1437	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5930	false	-5504534978510434931	60	117	311	619	1609	300	ندخله ونعذبه ----------بال---نون لقد رضي ال-------------له عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 18 هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل -الحديبية بعث جواس بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة فهموا به	5930	6130368230293588214	193	337.5	155	335	57.6119384765625	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	125	179	663	974	1618	300	الفا واربعماءة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثابهم وجازاهم فتحا قريبا -------------هو فتح خيبر غب انصرافهم من مكة الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونه-------------------ا ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهم وكان الله ----	1437	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5931	false	-88515141073720558	209	269	1071	1398	1551	300	الفا وثلاث مءة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة------ اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثاب--------هم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غب انصرافهم من مكة وعن الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول------ الله صلي	5931	6130368230293588214	253	432.5	205	347	72.91065979003906	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	91	124	472	653	1618	300	واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه علي ان يناجزوها قريشا ولا يفروا تحت الشجرة وكانت سمرة وكان عدد -------	1437	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5931	false	-88515141073720558	22	52	108	265	1551	300	واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه-------------------------------- تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد	5931	6130368230293588214	141	264.0	115	189	74.6031723022461	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	193	300	1048	1618	1618	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها هي ما اصابوه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة اية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله عز وجل بمكان وانه ضامن نصرتهم والفتح عليهم فعل--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------- ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله الفتح 21 واخري لم تقدرو-------------------------------------------------ا واخري معطوفة علي هذه اي فجعل لكم هذه المغانم ومغانم اخري -----------------هي مغانم هوازن في غزوة حنين----- لم تقدروا عليها لما-	1437	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5932	false	805004046590278798	90	231	474	1219	1560	300	وعدكم الله مغانم كثيرة و--------هي ما يفء علي المءمنين ------------------------الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكص--وا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة اية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي- بمكان وانه ضامن نصر-هم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله--------- واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها لما	5932	6130368230293588214	496	853.5	402	790	62.78480911254883	85	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	19	57	96	291	1509	300	مضمر يفسره قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة ب-لم تقدروا و-قد احاط الله بها خبر المبتدا	1438	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5933	false	-9031448293604873860	0	34	0	171	1564	300	مضمر يفسره قد احاط الله به--------------------------ا تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة ب لم تقدروا و قد احاط الله بها خبر المبتدا	5933	6130368230293588214	169	310.5	137	197	85.78680419921875	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	69	160	349	810	1509	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او-- من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل مكة وايديكم ------------------------------------------------------------------عنهم --عن اهل مكة يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بد--ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك	1438	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5933	false	-9031448293604873860	230	300	1194	1564	1564	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيب--------------ر لغلبوا وانهزموا سنة ا-------------------------------------------------------------------لله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورس---------------------------------------------------لي المجادلة وهو الذي------------ كف ايديهم عنكم---------------- وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ايديهم ايدي اهل مكة ا--ي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك-	5933	6130368230293588214	278	490.0	224	533	52.15760040283203	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	160	256	810	1297	1509	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة ر-ضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان---- في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظهر -----المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت ببطن مكة اي بمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------- او بالحديبية لان بعضها منسوب الي الحرم من بعد ان اظفركم عليهم اي اقدركم وسلطكم وكان ا------------لله -بما تعملون بصيرا وبالياء ابو عمرو -ال-------فتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي	1438	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5934	false	-434906188503342726	0	109	0	559	1529	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الل----ه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمس مءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس--------------- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء تعملون بالتاء والياء قوله وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا هذا يخالف تفسير المصنف لقوله انا فتحنا الفتح الفتح الظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب------------------------------------------------------------------------------------ او بغير حرب قوله وقرء تعملون بالتاء والياء ابو عمرو بالياء التحتانية هم الذين كف---------------روا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي	5934	6130368230293588214	338	555.5	268	677	49.926143646240234	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	11	45	66	243	1604	300	لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا-- ان تطءوهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة اثم وشدة وهي مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه	1439	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5935	false	-7131913398602633544	59	89	298	453	1549	299	لم تعلموهم صفة الرجال والنساء جميعا و ان تطء-هم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم وال----------معرة------------- مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه	5935	6130368230293588214	149	263.0	120	179	83.24022674560547	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	105	215	563	1149	1604	300	ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيص-بكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين وجواب لولا محذوف اغني عنا جواب لو ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ا-ولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا الذين كفروا هو الجواب	1439	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5936	false	6524598387905986704	160	204	843	1097	1644	300	ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لولا لدلالة الكلام عليه---- ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبن------------ا هو الجواب	5936	6130368230293588214	225	399.5	184	588	38.26530456542969	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	47	186	255	986	1604	300	اذا قتله خطا وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز وال-اثم اذا قصر بغير علم متعلق بان تطءهم يعني ان تطءهم غير عالمين بهم والوطء عبارة عن الايقاع والابادة والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيصبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله------ ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل ----------لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز	1439	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	60	145	342	770	1577	300	-------------وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم بعض التقصير فان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز	5937	6130368230293588214	388	710.5	309	748	51.87165832519531	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	41	132	198	672	1554	300	الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو---- نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدال-له اهل مكة فقال عليه --------السلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدا-لله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة فتوقروا وحلموا والزمهم كلمة التقوي الجمهور علي انها كلمة الشهادة وقيل بسم الله الرحمن الرحيم	1440	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	190	278	1022	1468	1586	300	الكتاب فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة فتوقروا وحلموا وكلم-------ة التقوي----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	5938	6130368230293588214	423	810.0	339	488	86.68032836914062	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	0	42	0	205	1554	300	علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه --------السلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم	1440	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	48	91	261	474	1586	300	علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم	5938	6130368230293588214	205	401.5	163	213	96.24413299560547	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	197	271	1013	1402	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد-الله بن ابي وغيره---------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت بالحق متعلق بصدق اي---------------------- صدقه فيما راي	1440	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	186	259	957	1338	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ومعن--------------ي صدق الله رسوله الرءيا صدقه في رءياه	5939	6130368230293588214	306	547.0	246	451	67.8492202758789	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	272	300	1406	1554	1554	300	كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي ب--------------الحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن الخالص وبين من في قلبه مرض ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بالحق قسما اما-	1440	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5941	false	-3502464833699262944	0	50	0	263	1490	300	كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يتعلق ب الرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما	5941	6130368230293588214	146	276.0	119	263	55.513309478759766	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	0	48	0	250	1556	300	بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه وجوابه لتدخلن المسجد الحرام وعلي الاول هو جواب قسم محذوف-------------------- ان شاء الله حكاية من الله تعالي ما قاله رسوله لاصحابه وقص عليهم او- تعليم- لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته	1441	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5941	false	-3502464833699262944	50	103	263	522	1490	300	بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و----- لتدخلن جوابه-------- وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته	5941	6130368230293588214	188	300.0	147	272	69.11764526367188	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	69	170	364	881	1556	300	فعلم ما لم تعلموا من الحكمة-------- في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهد------------------------------------------------ي بالتوحيد ودين الحق اي-- الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين---- يريد الاديان المختلفة من اديات المشركين و------------اهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العزة والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار- بالحجج والايات وكفي	1441	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5942	false	-7967075992500307556	180	287	930	1484	1550	300	فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود--------- هو الذي ا-------------رسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا بال--هدي ودين الحق بدين الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العز- والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي------------ حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهاره بالحجج والايات و-في	5942	6130368230293588214	471	843.5	377	592	79.5608139038086	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	169	216	876	1103	1556	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الفتح 29 محمد رسول الله محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله -ام- مبتدا خبر رسول الله وقف	1441	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5943	false	791835925202231008	16	133	83	703	1575	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينك م------------------------------------------------------حمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما قوله لتستروح اليه قلوب المءمنين الاساس قد روحت بهم ترويحا وارحته من التعب فاستراح واستروحت الي حديثه قوله ويقيض لهم المغرب قيض له كذا قدره ومنه ملكا مقيضا محمد اما خبر مبتدا اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله واما مبتدا --و رسول الله عطف	5943	6130368230293588214	161	262.0	125	676	23.81656837463379	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	228	293	1167	1516	1556	300	محمد---- مبتدا ورسول الله عطف بيان والذين معه عطف علي المبتدا واشداء خبر عن الجميع ومعناه غلاظ-------------------------------------- رحماء بينهم متعاطفون وهو خبر ثان وهما جمعا شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ --------------------------------------------------------------من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري -----مءمنا الا صافحه وعانقه	1441	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	8	80	38	437	1607	299	محمد خبر مبتدا محذوف او مبت--------------------------------دا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء والذين معه اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع--------------------------- شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة واغلظ عليهم التوبة بالمءمنين رءف رحيم التوبة وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	5944	6130368230293588214	248	417.0	199	458	54.14847183227539	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	88	125	473	677	1581	300	فاستغلظ فصار من الرقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبة جمع ساق يعجب الزراع يتعجبون من قوته وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه	1442	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5948	false	-4942319496570367326	268	300	1454	1629	1629	300	فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق---------------------------- وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه-	5948	6130368230293588214	173	327.0	142	204	84.80392456054688	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	125	182	677	969	1581	300	بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي رضوان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع	1442	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	0	53	0	267	1536	300	بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي----------------- وهذا مثل ضربه الله------ لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع	5949	6130368230293588214	263	496.0	211	296	88.85134887695312	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	182	297	969	1569	1581	300	ليغيظ بهم الكفار تعليل---------- لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومن في منهم للبيان كما في قوله------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وقولك انفق من الدراهم اي اجعل نفقتك هذا الجنس وهذه الاية ترد قول الروافض انهم كفروا بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم اذ الوعد لهم بالمغفرة والاجر العظيم انما يكون ان لو ثبتوا علي ما كانوا عليه في حياته S49 سور----------------------------------------------------------------------ة الحجرات مدنية وهي ثمان عشر- اية بسم الله الرحمن الرحيم	1442	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	184	279	940	1424	1536	300	ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين امنو---------------------------------------ا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومعن-ي منهم البيان ك------قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج عن رس----------------------------------------------------------------------------------------ول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفتح فك----------------ان------------------------ما كان ممن شهد مع محمد فتح مكة تمت السورة حامدا لله ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الحجرات مدنية وهي ثمان عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم	5949	6130368230293588214	344	572.5	274	687	50.07278060913086	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1443	true	5288544322036828828	92	155	477	822	1543	300	قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامنتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاور-------ه في----------------- هذه العبارة--------------- ضرب من المجاز---- الذي يسمي------------ تمثيلا وفيه-------- فاءدة جليلة----------------------- وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة	1443	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5952	false	1982033855980006085	55	135	295	726	1583	301	قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع للقرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير موضع وقد جرت هذه العبارة ها هنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا ولجريها هكذا فاءدة جليلة ليست في الكلام العريان وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة	5952	6130368230293588214	339	610.0	276	431	78.65428924560547	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1443	true	5288544322036828828	159	208	841	1082	1543	300	قولك سرني زيد وحسن حاله اي سرني حسن حال زيد فكذلك هنا المعني بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاءدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك به هذا المسلك وفي هذا تمهيد	1443	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5953	false	6725292975976849166	263	299	1393	1579	1585	300	قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبت بعمرو وكرمه------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك به ذلك المسلك وفي هذا تمهيد	5953	6130368230293588214	165	310.5	131	241	68.46472930908203	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1443	true	5288544322036828828	240	261	1241	1348	1543	300	وعن الحسن ان اناسا ذبحوا ي-م الاضحي قبل الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيدوا ذبحا اخر	1443	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5955	false	-6639498929551793490	147	168	752	860	1528	300	وعن الحسن ان اناسا ذبحوا يوم الاضحي قبل الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيدوا ذبحا اخر	5955	6130368230293588214	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	42	136	232	731	1579	300	وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم وا---------------------------------------------------------------------------------------------ضحة ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان تتعمدوا في مخاطبته القول اللين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة والسكينة والتعظيم ولما نزلت هذه الاية ما كلم النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر------------------------------------ الا ---------كاخي السرار-------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما	1444	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5958	false	5616477582675566294	164	298	869	1577	1584	300	وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته------ واضحة وامتيازه عن جمهوركم كشية الابلق غير خاف لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وبقوله ولا تجهروا له بالقول انكم-------------- اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان تتعمدوا في مخاطبته القول اللين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر كما تكون مخاطبة المهيب المعظم عاملين بقوله عز اسمه وتعزروه وتوقروه الفتح وقيل معني ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة قال ابن عباس ------لما نزلت هذه الاية قال---------------------------- ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن -----عمر رضي الله عنه --	5958	6130368230293588214	408	687.0	328	769	53.05591583251953	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	130	166	703	873	1579	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت وكان اذا ك-لم رفع صوته وربما كان يكلم النبي---- صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته	1444	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5961	false	3888881334628245559	182	215	982	1137	1564	300	وعن ابن عباس-------------------- نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته	5961	6130368230293588214	143	260.0	111	175	81.71428680419922	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	166	218	873	1139	1579	300	وكاف التشبيه في محل النصب اي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفي هذا انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم ان يكلموه ب-----------المخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص---------- اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منه- فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها	1444	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5962	false	1499478267394523049	175	231	879	1167	1565	300	وكاف التشبيه في محل النصب اي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفي هذا انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم ان يكلموه الا بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها	5962	6130368230293588214	265	506.0	213	288	92.01388549804688	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	201	254	1041	1338	1579	300	الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منه فيما بينهم----- وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحبط اعمالكم منصوب الموضع علي انه المفعول له---- م-----------------------تعلق بمعني النهي و-----المعني انتهوا عما نهيتم عنه لحبوط اعمالكم اي لخشية حبوطها وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله علي تقدير حذف المضاف	1444	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5963	false	-633294553526952594	6	72	31	393	1592	300	الجهر المشابه لما---------- اعتادو----ه فيما بينهم قوله وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها نظر الي تخصيص ذكر النبي في قوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انظر ايها المتامل في استقرار هذه ان تحبط اعمالكم منصوب الموضع علي انه --مفعول له وفي متعلقه وجهان احدهما ان يتعلق بمعني النهي فيكون المعني انتهوا عما نهيتم عنه لحبوط اعمالكم اي لخشية حبوطها -----------------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف	5963	6130368230293588214	221	366.5	181	431	51.27610397338867	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	2	30	14	173	1649	300	اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبثه ونقاه وحقيقته عاملها معاملة المختبر فوجدها مخلصة وعن عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات عنها	1445	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5968	false	1318743364983688392	170	192	925	1041	1644	300	اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبثه ونقاه------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات عنها	5968	6130368230293588214	116	223.0	94	159	72.95597839355469	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	28	63	160	341	1649	300	الشهوات عنها والامتحان افتعال من محنه وهو اختبار بليغ او بلاء جهيد لهم مغفرة واجر عظيم جملة اخري--------------------------------------------------------- قيل -نزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما من غض الصوت---------------------- وهذه الاية بنظمها الذي	1445	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5969	false	-6875383666594933926	250	300	1380	1640	1640	300	الرسالة انما والامتحان افتعال من محنه وهو اختبار بليغ او بلاء جهيد قال ابو عمرو كل شء جهدته فقد محنته وانشد اتت رذايا باديا كلالها قد محنت واضطربت اطالها قيل انزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما من غض الصوت والبلوغ به اخا السرار وهذه الاية بنظمها الذي-	5969	6130368230293588214	146	233.0	115	261	55.938697814941406	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	63	111	341	636	1649	300	وتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا امس الاشارة واستءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره د------------الة علي غاية الاعتداد والارتضاء ب---فعل الخافضين اصوا---------------------------------------تهم------------------------------------------------------------------- وفيها تعريض لعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم	1445	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5970	false	6197703397680360432	0	73	0	416	1698	299	رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة واستءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلي الله عليه وسلم من خفض اصواتهم وفي الاعلام بمبلغ عزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم	5970	6130368230293588214	278	525.0	231	416	66.82691955566406	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	202	286	1126	1585	1649	300	والحجرات بفتح الجيم وهي قراءة يزيدوالمراد حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم -كانت لكل------ منهن حجرة ومناداتهم من وراءها لعلهم-------- تفرقوا علي الحجرات متطلبين له او------------------------------------------------------------------------------------- نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه السلام فيها ولكنها اجمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------والفعل وان كان مسند -الي جميعهم فانه يجو -ان يتولاه بعضهم وكا- الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر------هم لا يعقلون يحتمل ان يكون ف-هم من قصد استثناءه- ويحتمل ان يكون المراد ال------------------------نفي العام اذ---------------- القلة تقع موقع النفي	1445	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5973	false	7559090393482219774	0	176	0	939	1582	300	والحجرات بتسكينها وقرء بهن جميعا -والمراد حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان------------ فيها ولكنها -جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس قوله الحجرات بضمتين وهي المشهورة قال الزجاج تقرا الحجرات بضم الجيم ويجوز بتسكينها ولا اعلم احدا قرا به وواحد الحجرات حجرة والفتح بدل من الضمة لثقل الضمتين قوله ولكنها جمعت اجلالا عن بعضهم قولك في مجالسك ابلغ من قولك في مجلسك كان الجمع يبطل خصوصية حجرة دون حجرة والاخبار عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي	5973	6130368230293588214	393	619.5	319	953	41.23819351196289	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	33	65	183	345	1537	300	من اول السورة الي اخر هذه الاية لوجدها كذلك فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير تق---------يد ثم اردف ذلك النهي	1446	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5974	false	4659639877365375098	268	300	1440	1598	1598	300	من اول السورة الي اخر هذه الاية------------ فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي-	5974	6130368230293588214	147	269.0	118	171	85.96491241455078	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	0	30	0	168	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- منها لتسجي-----------------ل علي الصاءحين به بالسفه والجهل ومنها ايقاع------------ لفظ الحجرات--------- كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنه------------------------------------------------------------------------ا التعريف باللام دون الاضافة	1446	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5974	false	4659639877365375098	17	67	88	372	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لم--ا اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة	5974	6130368230293588214	156	259.5	126	286	54.54545593261719	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	65	138	345	700	1537	300	عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ثم اثني ----------------------علي الغاضين--------------- اصواتهم ليدل ع-لي عظيم موفعه عند الله ثم عقبه---------- بما هو اطم وهجنته اتم من الصباح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلو------------ته من وراء الجدر كما ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم بصاح باهون الناس قدر الينبه علي فظاعة ما ------------جسروا عليه ---لان من رفع الله قدره	1446	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5975	false	-1635536264320108830	0	76	0	370	1541	300	عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما ي------------------------------------------------------------صاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه رسول الله صلي الله عليه	5975	6130368230293588214	257	419.5	201	430	59.76744079589844	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	132	195	674	986	1537	300	عليه -لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول--------------------------------------------- كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ في التفاحش مبلغا الحجرات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا اي ولو ثبت صبرهم ومحل انهم صبروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع علي الفاعلية------------------------- والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم------ وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول	1446	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5975	false	-1635536264320108830	179	279	926	1437	1541	300	اليها لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ------------------------------------------------------------------------ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفيانه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول	5975	6130368230293588214	236	296.5	188	583	40.48027420043945	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	206	247	1041	1259	1537	300	اليهم يفيد--- انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم لكان الصبر خيرا لهم في دينهم------------------------------------------------------------------------------ والله غفور رحيم بل-غ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا	1446	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5977	false	8677793773767311370	12	70	51	345	1529	300	اليهم قلت فيه انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم لكان------ خيرا لهم في كان اما ضمير فاعل الفعل المضمر بعد لو واما ضمير مصدر صبروا كقولهم من كذب كان شرا له والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا	5977	6130368230293588214	204	371.0	164	300	68.0	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	6	52	34	294	1633	300	خالد بن الوليد فوجدهم يصلو------------------ن فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا بقول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي	1447	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5978	false	-3560701802331787308	253	300	1319	1587	1587	300	خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نب--------ا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا -قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي-	5978	6130368230293588214	246	466.0	202	278	88.48921203613281	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	76	125	417	697	1633	300	والفسوق الخروج من الشء و-------------يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما-فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته من يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد بركوب الكباءر حمزة وعلي----------------------------------------- فتثبتوا والتثبت والنبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف	1447	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5979	false	6249202743297927900	3	63	11	346	1540	300	والفسوق الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد والانسلاخ من الحق قال رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا وقرا ابن مسعود فتثبتوا والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف	5979	6130368230293588214	255	472.0	209	335	76.11940002441406	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	125	166	697	903	1633	300	ان تصيبوا-------------------------- قوما لءلا تصيبوا بجهالة حال------------------------------------------ يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصه فتصبحوا فتصبروا علي ما فعلتم نادمين الندم ضرب من الغم وهو ان تغنم علي ما وقع منك نتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبه لها دوام	1447	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5979	false	6249202743297927900	198	246	1011	1262	1540	300	ان تصيبوا مفعول له اي كراهة اصابتكم قوم------------ا بجهالة حال كقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاحزاب يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة والاصباح بمعني الصيرورة و-----------الندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبة لها دوام	5979	6130368230293588214	156	247.0	123	274	56.93430709838867	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	203	243	1099	1321	1633	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد ---------------------------------------وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان	1447	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5982	false	-2779551291014057665	43	91	210	471	1539	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان	5982	6130368230293588214	222	441.0	182	261	85.0574722290039	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	85	221	485	1231	1666	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك ابن ---------ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبدا-لله بن رواحه والله ان بول حماره لاطيب من مس--------------------------------------------كك ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول --له صلي الله عليه وسلم فاصلح بينهم ونزلت وجمع اقتتلوا حملا علي المعني لان الطاءفتين في معني القوم والناس وثني في فاصلحوا بينهما نظر الي اللفظ فان بغت احداهما علي الاخري البغي الاستطالة والظلم واباء الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع والفء الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ما يرجع من اموال الكفار الي المسلمين	1448	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5989	false	7106136820514877763	79	297	407	1570	1582	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين عن ابن عباس رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله ابن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله ان بول حماره لاطيب من مسكك وروي حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصطلحوا و------------------------------------------------------------------------------------------------البغي الاستطالة والظلم واباء الصلح---------------------------------- والفء الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس قوله وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مجلس بعض الانصار الحديث مخرج في الصحيحين عن انس من غير هذه الرواية واوردناه في اول البقرة قوله وهما الاوس والخزرج قيل ابن رواحة خزرجي وابن ابي اوسي قوله وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع الي اخره الراغب الفء الرجوع الي حالة محمودة قال تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما فان فاءوا فان الله غفور والغنيمة ما يرجع من اموال الكفار الي المسلمين	5989	6130368230293588214	578	1067.0	471	1293	44.70224380493164	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	256	297	1422	1648	1666	300	واقسطوا واعدلوا وهو امر استعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين ان----------------------------- الله---- يحب المقسطين العاد-----------------------------------------------------------لين والقسط الجور والقسط--------------------------- العدل والفعل منه اقسط وهمزته للسلب اي -زال القسط وهو الجوار الحجرات 10 انما المءمنون اخوة	1448	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5992	false	-7761927899052256650	221	281	1209	1532	1629	299	واقسطوا امر ب-----------استعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين والقول فيه مثله في الامر باتقاء الله علي عقب النهي عن التقديم بين يديه والقسط بالفتح الجور من القسط وهو اعوجاج في الرجلين وعود قاسط يابس واقسطته الرياح واما القسط بمعني العدل فالفعل منه اقسط وهمزته للسلب اي ازال القسط وهو الجور------------ انما المءمنون اخوة	5992	6130368230293588214	167	248.0	133	346	48.26589584350586	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	14	57	73	287	1552	300	المشاقة من المءمنين وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق ما ان لم يفضل الاخوة ---------------لم ينقص عن---------------------ها ثم قد جرت العادة------ علي انه اذا نشب مثل ذلك بين الاخوين ولا ا--------لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه وازاحته	1449	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5993	false	8857761205300452811	0	52	0	261	1540	300	المشاقة من المءمنين وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق-ما ان لم يفضل الاخوة ولم يبرز عليها لم ينقص عنها ولم يتقاصر عن غايتها ثم قد جرت --عادة الناس علي انه اذا نشب مثل ذلك بين اثنين من اخوة الولاد لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه وازاحته	5993	6130368230293588214	199	355.0	159	264	75.3787841796875	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	14	168	73	876	1552	300	المشاقة من المءمنين--- وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق ما ان لم يفضل الاخوة لم ينقص عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قد جرت العادة عل------ي انه اذا نشب مثل ذلك بين الاخوين ولا ا--------لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه وازاحته بالصلح بينهما فالاخوة في الدين احق واتقوا الله لعلكم ترحمون بذلك اخوتكم يعقوب واتقوا الله لعلكم ترحمون اي واتقوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالتقوي---------- تحملكم عل-----------ي التواصل والاءتلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عند فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم مرجوا والاية تدل علي ان البغي لا يزيل اسم الايمان لانه سماهم مءمنين مع وجود البغي الحجرات 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال الله تعالي الرجال قوامون علي الن-------ساء----------------------------------------------------------------------------- وهو في الاصل جمع فاءم كصوم وزورق في جمع صاءم وزاءر----------------------------------------------------------------------------- واختصاص القوم بالرجال صريح--- الاية اذ لو كانت النساء	1449	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5995	false	6916657885818319453	28	297	149	1513	1524	300	الاشارة بقوله فيما سبق وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق ما ان لم يفضل الاخوة لم ينقص عنها وان في جعل اخوة خبرا ل انما المءمنون التشبيه الذي في قوله انما زيد اسد ووجه الشبه هو ما يفهم من قوله ثم قد جرت --عادة الناس علي انه ان- نشب مثل ذلك بين اثنين من اخوة الولاد لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره ولذلك قال فبادروا ثم قوله واتقوا الله تذييل للكلام كانه قيل هذا الاصلاح من جملة التقوي فاذا فعلتم التقوي دخل فيه هذا التواصل واليه الاشارة بقوله فانكم ان فعلتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل ويجوز ان يكون عطفا علي فاصلحوا اي واصلوا بين اخويكم بالصلح واحذروا الله من ان تتهاونوا فيه ثم علل ذلك بقوله لعلكم ترحمون ولعل من الله في الله في هذا المقام اطماع من الكريم الرحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة ولهذا قال وكان عند فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم الي قوله حقيقا بان تعقدوا به رجاءكم يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------ذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وقال عليه الصلاة والسلام النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور -في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية------ قوله النساء	5995	6130368230293588214	511	720.0	406	1568	32.58928680419922	87	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	185	233	951	1211	1552	300	اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لاتهن توابع لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع	1449	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5996	false	8190647239355596003	129	177	630	890	1535	300	اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع	5996	6130368230293588214	259	517.0	211	260	99.61538696289062	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	233	300	1211	1552	1552	300	وان يصير كل جماعة منهم منهية من السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف--- ورد مورد جوبا المستخير عن --ع----------------لة النهي ----والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل واحد-	1449	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	22	139	102	711	1521	300	وان تصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه ولان مشهد الساخر لا يكاد يخلو ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به فيءدي ذلك وان اوجده واحدالي تكثر السخرة وانقلاب الواحد جماعة وقوما وقوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل -احد	5997	6130368230293588214	333	614.5	267	610	54.59016418457031	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	0	67	0	324	1502	300	ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر اذ لا اطلاع للناس---------- الا علي الظواهر --------ولا علم لهم بالسراءر وا-----لذي يزن عند الله خلوص الضماءر--------------------------------- فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذ- راه رث الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	1450	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	139	282	711	1428	1521	300	ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان ا--------لناس لا يطلعون الا علي --ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال فهذا في المعني كقولك ان التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء قوله واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه يعني انما جمع ولم يقل رجل من رجل لان النهي ورد علي الحالة الواقعة بين الاقوام كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران قوله يتلهي اي طلب منه اللهو والضحك علي قول الساخر قوله ولا ياتي ما عليه اي لا يفعل هذا الجليس ما يجب عليه من نهي المنكر او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	5997	6130368230293588214	305	542.5	241	727	41.95323181152344	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	101	160	509	813	1502	300	كنفس واحدة فاذا عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة ولا تنابزوا بالالقاب التنابز بالالقاب التداعي بها و------------------------------------------------النبز------- لقب السوء والتقليب المنهي عنه -هو ما يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له------ فاما ما يح-------------------به فلا باس به وروي ان	1450	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms5999	false	2613789114194287406	90	160	476	840	1596	300	كنفس واحدة فمتي عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة و--------------------التنابز بالالقاب التداعي بها تفاعل من نبزه وبنو فلان يتنابزون ويتنازبون ويقال النبز والنزب لقب السوء والتلقيب المنهي عنه وهو ما يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له وشينا فاما ما يحبه مما يزينه وينوه به فلا باس به -روي عن	5999	6130368230293588214	276	491.5	220	385	71.68830871582031	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	159	184	810	938	1502	300	ان قوما من بني تميم استهزءوا ببلال وخباب وعمار وصهيب----------------------------- فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيم---------ة وكانت قصيرة	1450	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6000	false	-7978025834765414528	268	300	1390	1554	1554	300	ان قوما من بني تميم استهزء-ا ببلال وخباب وعمار وصهيب وابي ذر وسالم مولي ابي حذيفة فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة-	6000	6130368230293588214	126	221.0	102	166	75.90361785888672	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	192	300	975	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم ام سلمة بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون بالقصر وروي انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي انتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانه يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الاسم ه--هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرام او-	1450	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	66	221	327	1058	1490	300	صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد ---------------------------روي انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا قوله وخالد بسيف الله عن الترمذي عن ابي هريرة قال مر خالد علينا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا فقلت خالد بن الوليد فقال نعم عبد الله خالد بن الوليد سيف من سيوف الله قوله بسبيبة النهاية السباءب جمع سبيبة وهي شقة من الثياب اي نوع كان وقيل هي من الكتان حتي انتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا ال-----------------------------اسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكر-م او	6001	6130368230293588214	423	760.5	331	788	53.68020248413086	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	1	55	7	300	1578	300	وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس----------------------------- كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفسق و---قوله بعد الايمان----------------- استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يخطره الايمان------- كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة وقيل------- كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهو- عنه	1451	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	227	293	1090	1447	1490	300	وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه	6001	6130368230293588214	285	510.0	231	357	79.8319320678711	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	55	135	300	724	1578	300	وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه ومن لم يتب عما -------------------نهي عنه فاولءك هم الظالمون وحد وجمع للفظ من ومعناه الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها ال------------------------------------------------------ذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعل----ه في جانب فيعدي الي مفعولي-ن قال الله تعالي- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وم------------------طاوعه اجتنب الشر ف-نقص م---------فعولا والمامور باجتنابه--- بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم	1451	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6002	false	3954550270664329512	79	199	429	1071	1593	300	وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن----------- التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولينن قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم	6002	6130368230293588214	326	551.0	264	653	49.923431396484375	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	239	300	1260	1578	1578	300	اخاك بما يكره فان كان فيه فهو -غيب-ه والا فهو بهتان--------- وعن ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ميتا مدني وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وج-------ه وفيه مبالغات---- منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة -وصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم-	1451	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6006	false	8599014331971127661	0	58	0	305	1604	300	اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم------------------------------------- تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم	6006	6130368230293588214	264	462.5	214	342	77.19298553466797	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	0	93	0	461	1568	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر ع-----ل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم او من اخيه ولما قررهم------- بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه------------------------------------------------------------------------------------- اي فتحققت -----------------------------------------------------------------------------------كراهتكم له باستقامة العقل فليتحقق -----ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة	1452	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6006	false	8599014331971127661	58	181	305	931	1604	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا----------------- ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوهكراهتكم له وتقذركم منه--- فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة	6006	6130368230293588214	402	709.0	318	646	62.229103088378906	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	106	239	535	1217	1568	300	والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين وروي-------- ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق--------الا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جا-ء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما -قال انكما قد اغتبتما ومن اغتاب مسلما فقد اكل لحمه ثم قرا الاية وقيل غيبة الخلق انما تكون من الغيبة عن الحق الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وا----------------------------------------------------------------------------------------نثي من ادم وحواء	1452	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6008	false	-943623929586558030	169	300	864	1545	1545	300	والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين وعن ابن عباس ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميجة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغت---------------------------------------------------------------------------------------------------------بتما فنزلت يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير من ذكر وانثي من ادم وحواء-	6008	6130368230293588214	560	1068.0	450	788	71.06598663330078	102	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	240	297	1220	1549	1568	300	كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا معني للتفاخر والتفاضل في النسب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ	1452	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	2	55	11	315	1634	300	كل واحد منكم من اب وام فما منكم--- احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه- للتفاخر والتفاضل في النسب وال---------------------شعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ	6009	6130368230293588214	299	573.0	246	329	90.88146209716797	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	0	62	0	345	1573	300	خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسم-ت الشعوب لان القباءل تشعبت منها ----------------لتعار------------------فوا اي انم----------------------------------------------------------ا رتبكم علي شعوب وقباءل ل-----يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتري الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا ا---------لتفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي---- يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	1453	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	113	191	616	1068	1634	300	خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل ال----انسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	6009	6130368230293588214	334	610.0	273	456	73.24561309814453	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	90	127	483	664	1573	300	طاف يوم فتح مكه فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد -لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية	1453	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6010	false	2158944683316030012	1	38	4	186	1526	300	طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد الله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية	6010	6130368230293588214	177	345.0	140	182	97.25274658203125	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	126	259	658	1355	1573	300	الاية وعن يزيد ابن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراه بعضهم فمرض--------------------------------------------------------------------------------- فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توفي فحضر ------------------------------دفنه فقالوا في ذلك شيءا------------------ فنزلت ان الله عليم كرم القلوب وتقواها خبير بهمهم النفوس في هواها الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب اي بعض الاعراب لان من الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر وهم اعراب بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الشهادة يريدون الصدقة ويمنون عليه امنا اي ظاهر وباطنا قل لهم يا محمد لم تءمنوا لم تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا فالاي------------------------------------------------مان هو التصديق ------------------------------والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون	1453	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	111	234	572	1206	1531	300	الكرم وعن يزيد -بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ---لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم ف----------------------------------------------------------------------نزلت قالت الاعراب امنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في ---------------------------------------------------------------------قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيمء الايمان هو التصديق بالله مع الثقة وطمانينة النفس والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون	6011	6130368230293588214	317	471.5	254	904	35.06637191772461	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	259	292	1355	1533	1573	300	حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان	1453	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	81	114	447	625	1608	300	حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان	6012	6130368230293588214	178	356.0	145	178	100.0	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	42	97	211	493	1607	300	قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم------------------ قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا---------------- فقيل قل لم تءمنوا مع--------------------------- ادب حسن------------------ فلم يقل كذبتم تصريحا ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثبات-------------------------------ه موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني ب----------قوله لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان	1454	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6013	false	-6873186783623403384	201	297	1032	1531	1542	300	قولوا اسلمنا ليءذن بان تلك الدعوي باطلة وانها بمجرد اللسان قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فلم يقل كذبتم------- ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباتهموضعه ثم نبه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون تعريضا بان هءلاء هم الكاذبون ورب تعريض لا يقاومه التصريح واستغني بالجملة التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان	6013	6130368230293588214	244	367.5	193	506	48.221343994140625	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	97	154	493	802	1607	300	ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان ك-------------التسليم---- والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به ---وليس قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم -----------------------------تكرير المعني قول لم تءمنوا ---------------------فان فاءدة قوله لم تءمنوا--- تكذيب لدعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	1454	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6014	false	4117572469753909832	7	80	49	430	1560	300	ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به فان قلت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	6014	6130368230293588214	284	484.0	230	382	74.34555053710938	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	154	187	802	975	1607	300	كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم نثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وان تطيعوا الله ورسوله في السر بترك النفاق ------------------لا يلتكم لا يالتكم	1454	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6014	false	4117572469753909832	188	227	982	1173	1560	300	كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد لا يلتكم لا ينقصكم	6014	6130368230293588214	134	229.0	105	191	70.15706634521484	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	124	167	640	873	1607	300	قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم تكرير المعني قول لم تءمنوا فان فاءدة قوله لم تءمنوا تكذيب لدعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم------------- ولكن قولوا اسلمنا -حين لم نثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه	1454	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6015	false	-3341278880627536282	6	36	36	202	1617	300	قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم ابين منه ولذلك اوقع موضع--------------------------------------------------------------------------------- لما حين وجعله كالقيد لقوله قولوا اسلمنا_ في قوله ولكن قولوا اسلمنا _حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم قوله	6015	6130368230293588214	95	140.0	75	247	38.46154022216797	14	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	226	263	1186	1375	1607	300	الذين----- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا-------------------------------------------------------- ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه و----لما كان	1454	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6015	false	-3341278880627536282	211	258	1142	1396	1617	300	عليه فنزلت انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بان	6015	6130368230293588214	182	338.5	145	254	71.6535415649414	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	0	67	0	378	1581	300	وهو العدو المحارب او الشيطان او الهوي وان يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان بناو-ل العبادات باجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو صني--ع عثمان -------------في جيش العسرة وان يتناول الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد وعجبوا ان جاءهم منذر منهم الزكاة- وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر وخبرالمبتدا الذي هو المءمنون------------- اولءك هم الصادقون اي الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا	1455	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6017	false	1982734024488350767	159	222	897	1240	1660	300	وهو العدو المحارب او الشيطان او الهوي وان يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان يتناول العبادات باجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة وان يتناول-------------------------------------------------------------- الزكوات وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر التي يتحامل فيها الرجل علي ماله لوجه الله اولءك هم الصادقون ---الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا	6017	6130368230293588214	279	469.5	225	408	68.38235473632812	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	67	211	378	1135	1581	300	كما كذب اعراب بني اسد و--هم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق وقوله الذين امنوا صفة لهم ولما نزلت هذه الاية جاءوا وحلفوا انهم مخلصون فنزل الحجرات 16 قل اتعلمون --------الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اي ب------------------------------------ان اسلموا يعني باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1455	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6018	false	7572226271137843186	69	148	334	727	1504	300	كما كذب اعراب بني اسد او هم الذين ايمانهم ايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------صدق وا--يمان حق وجد وثبات قل اتعلمون الله بدين--------------------------كم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم يمنون عليك ان اسلموا--------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي-------------------كم ان هداكم----------------- للايمان ان كنتم صادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان الله ي-------------علم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6018	6130368230293588214	270	425.5	213	803	33.62390899658203	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	171	246	920	1312	1581	300	ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون وب------الياء مكي وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه تعالي ي-علم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم	1455	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6020	false	-4523306301474053508	165	235	914	1277	1599	300	لا يخفي علي المتامل وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان------ فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم بكسر الهمزة وفي قراءة ابن مسعود اذ هداكم وقرء تع--------------------------ملون بالتاء والياء---- وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم	6020	6130368230293588214	290	500.0	231	399	72.68170166015625	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	10	51	51	252	1530	300	بل عجبوا اي كفار مكة ان جاءهم منذر منهم ان محمد صلي الله عليه وسلم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالمخوف رجل منهم قد عرفوا -------------عدالته وامانته ومن كان كذلك---- لم يكن الا ناصحا لقومه-------------- خاءفا ان ينالهم	1456	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6022	false	-4322923315683800856	106	143	562	755	1514	300	بل عجبوا------------ ان جاءهم منذر منه---------------------------م انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالمخوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته وامانته ومن كان علي صفته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم	6022	6130368230293588214	158	271.0	126	232	68.10344696044922	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	149	186	772	963	1530	300	معناه احين نموت ونبلي نرجع تنا نافع وعلي وحمزة وحفص------------------------ ذلك رجع بعيد مستبعد مسنكر كفولك هذا قول بعيد اي بعيد من الوهم والعادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني الرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي	1456	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6023	false	5139328325383312724	248	272	1298	1422	1578	300	معناه احين نموت ونبلي نرجع فحينءذ يحسن الوقف عند قوله وكنا ترابا فيكون قوله ذلك رجع بعيد -------------------------------------------------------------------------------------------هو الجواب ويكون من كلام الله تعالي	6023	6130368230293588214	77	113.0	61	215	35.8139533996582	14	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	51	128	252	654	1530	300	مكروه واذا علم ان مخوفا اظلمهم لزمه ان ينذ--------رهم فكيف بما هو غاية المخاوف---------------- وانكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السم-وات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء-------- واقرارهم بالنشاة الاولي -مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء ثم عول علي احد الانكارين بقوله فقال الكافرون هذا شء عجيب ق 3 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا دلالة علي--- تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار	1456	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6023	false	5139328325383312724	46	121	234	642	1578	300	مكروه واذا علم ان مخوفا اظل-هم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير وانكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء ثم عول علي احد الانكارين بقوله فقال الكافرون هذا شء عجيب---- ااذا متن--------------------------ا دلالة علي ان تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار	6023	6130368230293588214	370	678.0	300	439	84.28246307373047	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	132	210	680	1083	1530	300	للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا اشارة الي الرجع واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع تنا نافع وعلي وحمزة وحفص ذلك رجع بعيد مستبعد مس-نكر كفولك هذا قول بعيد اي بع--------------------------يد من الوهم والعادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني الر-جوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد الانكار هم ما انذروا به من البعث والوقف علي ترابا علي هذا-------- حسن وناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني ال-رجوع ما -دل عليه	1456	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	0	75	0	402	1546	300	للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا اشارة الي الرجع واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع------------------------- ذلك رجع بعيد مستبعد مستنكر كقولك هذا قول بعيد وقد ابعد فلان في قوله ومعناه بعيد من الوهم والعادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكار-هم ما انذروا به من البعث والوقف قبله -----علي هذا التفسير حسن -------قوله ان يكون-الرجع بمعني المرجوع اي قال الله	6024	6130368230293588214	337	582.0	272	441	76.417236328125	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	173	251	894	1277	1530	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني الرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد الانكار هم ما انذروا به من البعث والوقف علي ترابا علي هذا حسن وناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني ال-رجوع---- ما دل عليه ال-نذر من المنذر به وهو البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم-------------------------- رد لاستب-ادهم الرجع لان من لطف علمه حتي------ علم ما تنقص من الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم	1456	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	224	300	1170	1546	1546	300	ويجوز ان يكون----------------------- الجواب وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر ومعناه اذا متنا بعد ان نرجع والدال عليه ذلك رجع بعيد فان قلت فما ---ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو ال----------------بعث قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ قد علمنا رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص--- الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم-	6024	6130368230293588214	248	390.0	197	422	58.76777267456055	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	255	300	1300	1530	1530	300	كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم------------------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة-	1456	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6025	false	250473968153882794	153	199	759	996	1496	300	كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه---- بل كذبوا با---------------لحق لما جاءهم فهم في امر مريج بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة	6025	6130368230293588214	211	393.0	172	256	82.421875	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	10	141	51	715	1531	300	فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في الاصبع اذا اضطرب من سعته فيقولون تارة شاعر وطورا ساحر وم-رة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقي--------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث ثم دلهم علي قدرته علي البعث فقال ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظ-------------------------------------------------روا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها بالنيرات وما لها من فروج من فتوق وشقوق اي انها------ سليمة من العيوب لا-فتق فيها ولا صداع ولا------------------------- خلل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددن-----------------------------------------------------------اها دحوناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لمالت وانبتنا فيها من كل زوج------ صنف بهيج يبتهج به لحسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر لكل عبد منيب راجع الي ربه مفكر في بداءع خلقه	1457	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6026	false	893784230825232067	82	230	450	1197	1579	300	فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في --اصبعه وجرج------------ فيقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث افلم ينظ-------------------------------------روا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثار قدرة الله------ في خلق العالم---- بنيناها رفعناها بغير عمد من ف-------------------------روج من فتوق يعن----ي انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صد-ع ولا خلل كقوله هل تري من فطور ال--ملك والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب 7 مددناها دحوناها رو-------------اسي جبالا ثوابت لولا هي ---لتكفا---------ت من كل زوج من كل صنف بهيج يبتهج به لحسنه---- تبصرة وذك----------------ري لتبصر به ونذكر -كل عبد منيب راجع الي ربه مفكر في بداءع خلقه	6026	6130368230293588214	456	743.0	363	903	50.49834060668945	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	149	300	753	1531	1531	300	ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات وحب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد ك----------------------الحنط- والشعير وغيرهما ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا في السماء لها طلع هو كل ما يطلع من ثمر النخيل--------------------------------------- نضيد منضور بعضه فوق بعض لك-----------ثرة الطلع وتراكمه او لكثرة ما فيه من الثمر ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد اي انبتناها رزقا للعباد لان الانبات في معني الرزق فيكون رزقا مصدرا من غير لفظة او هو مفعول له اي انبتناها ل-رزقهم واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا قد جف نباتها كذلك الخروج اي كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان احياء الموات كاحياء الاموات والكاف في محل الرفع علي الابتداء ق 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل قريش قوم نوح واصحاب الرس هو بءر لم تطووهم قوم باليمامة وقبل اصحاب الاخدود وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون---------------------------------------- اراد بفرعون قومه كفوله من فرعون-	1457	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	11	130	56	674	1538	300	ماء مباركا كثير المنافع وح----------------ب الحصيد وح---ب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما باس------------------------------قات طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او ك-ثرة ما فيه من ا-------------------------لثمر رزقا عل------ي انبتناها رزقا ل-------ان الانبات في معني الرزق او علي انه------------------------ مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذل---------------------------------------------ك الخروج--- كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم-------------------------------- والكاف في محل الرفع علي الابتداء----- كذبت قبلهم ------------------------قوم نوح واصحاب الرس------------------------------------------------- وثمود----- وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 12 اراد بفرعون قومه كقوله من فرعون	6027	6130368230293588214	430	656.0	344	893	48.15229415893555	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	1	118	6	618	1582	300	لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات واخوان لوط ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة سماهم اخوانه لان بينهم وبينه نسبا قريبا وقوم تبع هو ملك باليمن اسلم ودعا قومه الي الاسلام فكذبوه وسمي به لكثرة تبعه كل اي كل واحد منهم كذب الرسل لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميعهم---------------------------------------------------- فحق وعيد فوجب وحل وعيدي---------------- وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالامر اذا--- يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار بالخلق الاول اي انا لم نعجز ع---------ن الخلق الاول فكيف نعجز عن الثاني والاعتراف------------------------------------------- بذلك اعتر---------اف ب-----------الاعادة بل هم في لبس--- في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم وذلك----------------------------------------------------------------------------------- تسويله اليهم ان احياء الموتي	1458	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	132	300	686	1538	1538	300	لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات كل يجوز ان يراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------ كل واحد منهم وان يراد-------------------------------- جميعهم الا انه وحد الضمير الراجع اليه علي اللفظ دون المعني فحق وعيد فوجب وحل وعيدي وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم----- افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد قوله والكاف في محل الرفع علي الابتداء روي عن المصنف رحمه الله كذلك الخبر وهو الظاهر ولكونه مبتدا وجه وهو ان يقال ذلك الخروج مبتدا وخبر علي تاويل ابو يوسف ابو حنيفة والكاف كمثل في مثل زيد اخوك عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والمعن--------ي انا لم نعجز كما علمواعن الخلق الاول حتي- نعجز عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس اي في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ومنه قول علي رضي الله عنه يا حار انه لملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله ولبس الشيطان عليهم تسويله اليهم ان احياء الموتي-	6027	6130368230293588214	359	525.0	285	1051	34.15794372558594	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	0	40	0	208	1463	300	من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك الحكمة---------- وهي ما-في كتبه الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم	1459	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6031	false	7338729557547892841	246	289	1310	1528	1585	300	من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك -لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم	6031	6130368230293588214	206	391.5	166	219	94.06392669677734	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	185	300	916	1463	1463	300	ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم الوعيد علي------ حذف المضاف -----------------------الاشارة الي مصدر نفخ ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي ملكن احده-ا يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله------------------------------------------------------------------ ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفة بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة ق 22 لقد كنت في لقد كنت--------------------------- اي يقال لها لقد كنت في غفلة من هذا النازل بك اليوم فكشفنا عنك غطاءك اي فانزلنا غفلتك بما تشاهد فبصرك اليوم حديد جعلت الغ-لة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت------- عنه الغفلة وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع-	1459	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6035	false	-5059375843244314587	180	284	929	1448	1538	300	ذلك يوم الو----------------------عيد علي تقدير حذف المضاف اي وقت ذلك يوم الوعيد والاشارة الي مصدر نفخ س------------------------------------اءق وشهيد ملكا--ن احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد جامع بين الامرين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة ق-رء لقد كنت عنك غطاءك فبصرك بالكسر علي خطاب النفس اي يقال لها لقد كنت-------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت الغفلة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه------- وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع	6035	6130368230293588214	369	603.0	292	679	54.34462356567383	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	181	245	899	1219	1496	300	بدل- من كل كفار------ فالقياة تكرير- للتوكيد ولا يجوز ان يكون صفة لكفار لان النكرة لا توصف بالموصول ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي شيطانه الذي قرن به وهو شاهد لمجاهد وانما اخليت هذه الجملة عن الواو------- دون الاولي---- لان الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما	1460	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	183	300	898	1492	1492	300	بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للت------------------------------------------------------------وكيد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد فان قلت لم----------- اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول ها هنا قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما-	6038	6130368230293588214	200	306.0	159	666	30.030029296875	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	126	175	638	866	1496	300	مجانب للحق معاد لاهله ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه------------------------------------ او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد ظالم متخبط للحق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط	1460	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	0	70	0	330	1492	300	مجانب للحق معاد لاهله----- مناع لل----------------خير كثير المنع للمال عن حقوقه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم متخ-ط للحق مريب شاك في الله وفي دينه----- الذي جعل----------------------------- مبتدا م-ضمن معني الشرط	6038	6130368230293588214	170	269.0	135	387	43.927650451660156	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	0	110	0	550	1490	300	مثل قوله تعالي قال قرينه كان قاءلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في بالوعيد مزيدة --كما في قوله ولا تلقوا بايديكم------------ او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني ----------------------------تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي بادخال الكفار في النار وما انا بظلام للعبيد فلا اعذب عبدا بغير ذنب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بظلام علي لفظ المبالغة لانه------------------------ من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده	1461	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6039	false	-408938929965789754	88	266	463	1381	1548	300	مثل قوله ------قال قرينه كان قاءلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا------------------- والمع---ني لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي ثم قال لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به وما انا بظلام للعبيد فاعذب من ليس بمستوجب للعذاب والباء في بالوعيد مزيدة مثلها في و-----لا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ويجوز ان يقع الفعل علي جملة قوله ما يبدل ال--------------قول لدي-------------------------------------------------------- وما انا بظلام للعبيد ويكون بالوعيد حالا اي قدمت اليكم هذا ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به فان قلت ان قوله وقد قدمت اليكم واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها في زمان واحد واجب قلت معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في الاخرة فان قلت كيف قال بظلام علي لفظ المبالغة قلت فيه وجهان احدهما ان يكون من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده	6039	6130368230293588214	408	670.5	323	1021	39.96082305908203	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	192	241	959	1206	1490	300	غير بعيد غير نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال وتذكيره لانه علي زنة المصدر ك--------الصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غيربع-يد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل ق 32 هذا ما توعدون	1461	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6042	false	4007512279371655494	83	130	438	683	1579	300	غير بعيد---- نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال وتذكيره لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل وقرء------- توعدون	6042	6130368230293588214	230	437.5	185	256	89.84375	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	0	103	0	531	1515	300	لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع -------------------------------خشي الرح-------------------------------------------------من ال------------------------------------------------------------------------------------------خشية انزعاج القلب عند ذكر الخطيءة وقرن الخش---------------------------------------------------------------------------------------------ية اسمه الدال علي سعة الرحمة---- للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اثني عليه بانه خاش مع ان المختشي منه غاء-----------------------------------------------------------------------------------------ب بالغيب حال من المعفول اي خشية وهو غاءب او صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب الحسن اذا اغلق الباب وارخي الستر وجاء بقلب منيب راجع الي الله وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بسلام اي سالمين من --------زوال النعم وحلول النقم ----------------------------ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير	1462	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6043	false	-4174917695510710688	61	300	289	1497	1497	300	لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشيه بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة قلت للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة قوله ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ يعني لو كان في حكم اواب و حفيظ وهما صفتان لموصوف محذوف لزم ان تكون من صفة ومن لا تكون صفة قوله للتقريب اي لانه منادي قريب كما قال في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا يوسف قوله للثناء البليغ علي الخاشي اي وصفهم بالحزم الشديد لان صفة الرحمانية تقتضي تعليق الرجاء العظيم بها وهم ما اغتروا بل علقوا الخشية بها كقوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور لقمان وفاطر ومنه ما يحكي ان كثيرا لما مدح عبد الملك بقوله كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخ-شي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات وصف القلب بالانابة وهي الرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي الله لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب يقال لهم ادخلوها بس----------لام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله وملاءكته ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير-	6043	6130368230293588214	261	339.5	208	1359	19.205297470092773	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	136	211	697	1090	1515	300	قبلهم- وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من ق-----------ومك بطشا قوة وسطوة فنقبوا------------------------------------------ فخرقوا في البلاد وطافوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب------------------------------------------------------------------------ ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اي شدة بطشهم ---------اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة ة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم ويد---ل علي----ه قراءة من قرا	1462	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6044	false	3183080302254503457	108	198	576	1043	1596	300	قبل ان وكم اهلكنا قبل--------------------------------------------------------هم من قرن هم اشد منهم بطشا---------- فنقبوا في البلاد هل من محيص فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مك--ة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته قراءة من قرا	6044	6130368230293588214	313	520.0	253	535	58.50467300415039	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	213	258	1106	1301	1515	300	هل من محيص مهرب من الله او من الموت ق 37 ان في ذلك ان في ذلك المذكور الذكري تذكرة وموعظة لمن كان له ---------------------------------------------قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له ----او القي السمع اصغي الي المواعظ وهو شهيد--- حاضر بفطنته	1462	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6045	false	1362316930150498947	67	112	346	537	1463	300	هل من محيص م-----ن الله او من الموت----- ان في ذلك -------------------ل------ذكر-------ي لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء ال--------------سمع الاصغاء وهو شهيد اي حاضر بفطنته	6045	6130368230293588214	129	186.0	96	247	52.22671890258789	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	0	73	0	369	1616	300	واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ وانكر اليهود التربيع في الجلوس وزعموا انه جلس تلك الجلسة يوم السبت ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه --------او علي ما يقول المشركون في امر---- البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم	1463	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6047	false	6535568278190131584	177	231	926	1210	1551	300	واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم------------------------------------------------------------------------ اخذ فاصبر علي ما -------------يقولون اي اليه------------ود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم	6047	6130368230293588214	260	488.5	208	381	68.24147033691406	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	72	256	364	1384	1616	300	منهم وسبح-- بحمد ربك حامدا ربك والتسبيح محمول علي طاهرة او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس القمر وقبل الغروب الظهر والعصر ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه العشا ان او-- التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر----- وادبار حجازي وحمزة وخلف من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه و-قت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم ق 41 واستمع يوم ينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واس------------تمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذاك تهويل وتعظيم لشان المخبر به وقد وقف يعقوب عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب --يوم يناد المناد بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم يناد-ي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي اسرافيل في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض	1463	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6048	false	-2274312092069747276	30	298	159	1584	1591	300	معهم قلوبهم بحمد ربك حامدا ربك والتسبيح محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر وا---------------------لعصر ومن الليل------ العشاءان وقيل التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي الله عنه الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار -----------------من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم قوله من صلي بعد المغرب روي صاحب الجامع عن رزين عن مكحول يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم ركعتين_ وفي رواية اربع ركعات__ رفعت صلاته في عليين قوله وقرء وادبار الحرميان وحمزة وادبار بكسر الهمزة والباقون بفتحها قال ابو البقاء بالفتح جمع دبر وبالكسر مصدر ادبر اي وقت ادبار السجود واستمع يعني واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك فان قلت بم انتصب اليوم قلت-------- بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل م-----ن يوم يناد و المناد اسرافيل ينفخ في--------------------------------------------------------------------------------------------- الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب--- الارض من- السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض	6048	6130368230293588214	779	1353.0	631	1579	49.33502197265625	124	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	24	128	124	640	1664	300	سراعا حال من المجرور اي مسرعين ذلك حشر علينا يسير هين وتقديم الظرف يدل علي الاختصاص اي --لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الاعل-ي القادر------ الذي لا يشغله شان ع----------------------------------------ن شان ق 45 نحن اعلم بما- نحن اعلم بما يقولون فيك وفينا-------------------------------------------------------- تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار كقوله بمسيطر اي سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم ما انت بمسلط عليهم انما انت داع وباعث -قيل هو---------------------------------------------- من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان فذكر بالقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يخاف وعيد كقوله انما انت منذر من يخشاها--------- لانه لا ينفع الا فيه	1464	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6049	false	8816794620056551080	113	273	605	1442	1575	300	سراعا حال من المجرو------------------ر علينا يسير -----تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة -----------لقمان نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بج--------------بار كقوله بمصيطر حتي تقسرهم علي الايمان انما ------------------------------------انت داع وباعث وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان قوله قرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين الكوفيون وابو عمرو بتخفيف الشين والباقون بتشديدها وبنا المجهول شاذة وكذا تتشقق قوله ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي سهولة خلقكم وبعثكم كسهولة خلق نفس واحدة وعلي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم من يخاف وعيد كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات لانه لا ينفع الا فيه	6049	6130368230293588214	371	594.5	292	921	40.28230285644531	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	131	242	655	1327	1664	300	سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم الذاريات 1 والذاريات ذروا والذاريات الرياح لانها تذر التراب وغيره وبادغام التاء في الذال حمزه ابو عمرو ذروا مصدر والعامل فيه اسم الفاعل الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات السحاب لانهاتحمل المطر وقرا مفعول الحاملات الذاريات 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجاريات يسرا فالجاريات الفلك ي------سرا جريا ذا يسري اي ذا سهولة الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او تفعل التقسيم مامورة بذلك او------- تتولي تقسيم امر العباد فجبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب	1464	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6050	false	-2031747129232153099	128	300	724	1676	1676	300	سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء ---------------------------------------------------------بادغام التاء في الذال----- ابو عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمزة قوله وقرا بفتح للواو هي شاذة الجوهري الوقر بالفتح الثقل في الاذن وبالكسر الحمل قوله او علي ايقاعه موقع حملا فيكون مفعولا مطلقا لا من لفظه وعلي الاول مفعولا به فالجاريات يسرا---------- الفلك ومعني يسرا جريا ذا يسر- اي ذا سهولة----------- فالمقسمات ا---------------مرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيره-ا او تفعل التقسيم مامورة بذلك وعن مجاهد تتولي تقسيم امر العباد -جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب-	6050	6130368230293588214	435	633.5	359	1176	36.98979568481445	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	243	300	1333	1664	1664	300	الفاء عل----------------------ي الاول------------------- انه------ اقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعها او عل-ي الثاني --انها تبتدء في الهبوب فتذر والتراب والحصباء فت-قل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر الذاريات 5 انما توعدون لصادق ان ما توعدون جواب القسم وما موصولة او مصدرية-	1464	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6051	false	-7816626203239473071	83	141	448	799	1687	300	الفاء علي التفسيرين قلت اما علي الاول فمعني التعقيب فيها انه تعالي اقسم بالرياح فبالسحاب الذي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعه واما علي الثاني فلانها تبتدء ب--الهبوب فتذرو التراب والحصباء فتنقل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر----------- انما توع-------------------دون جواب القسم وما موصولة او مصدرية	6051	6130368230293588214	289	516.5	243	383	75.45691680908203	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	69	110	369	574	1550	300	انكم لفي قول مختلف اي قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران سحر وشع-----ر واساطير الاولين الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك----------------------------------------------------------------- الضمير للقران او-الرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم	1465	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6052	false	-6007768996068961159	179	231	972	1240	1597	300	انكم لفي قول مختلف--- قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران -----شعر وسخر واساطير الاولين وعن الضحاك قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضمير للقران او الرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم	6052	6130368230293588214	162	280.0	130	276	58.69565200805664	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	68	170	365	857	1550	300	قول انكم لفي قول مختلف اي -----قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران سحر وشع-----ر واساطير الاولين الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك الضمير للقران اوالرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد------------------------------------ منه وا-عظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون لاضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	1465	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6053	false	-6387985782468132632	24	120	142	607	1471	300	قوله---- لفي قول مختلف وتفسيره قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران -----شعر وسحر واساطير قوله----------------------------------------------------------------- اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه الانتصاف كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	6053	6130368230293588214	398	737.5	312	539	73.84044647216797	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	172	243	869	1260	1550	300	قتل الخراصون قتل لعن---------------------------------------- واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن ------الخراصون الكذابون المقدرون م---ا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء وتقديره ايان وقوع يوم الدين لانه ابما ي-------------------------قع الاحيان ظروفا للحدثان	1465	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6054	false	-8158531906636318674	216	296	1036	1470	1489	300	قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن وقبح والخراصون الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله--- في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسا----------------------------لون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فان قلت كيف وقع ايان ظرفا لليوم وانما تقع الاحيان ظروفا للحدثان	6054	6130368230293588214	291	499.0	235	465	62.58064651489258	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	235	300	1214	1550	1550	300	يوم الدين لانه ابما يقع الاحيان ظروفا للحدثان وانتصب اليوم الواقع في الجواب---- بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن وهو الجملة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حله نصب- بالمضمر الذي هو يقع او رفع علي هو يوم هم علي النار يفت--------------------------------نون يحرقون ويع--------------------------------------ذبون الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي	1465	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6055	false	6631598665564000165	0	149	0	763	1538	300	يوم الدين فان قلت فبم -------------------------انتصب اليوم الواقع في الجواب قلت بفعل مضمر دل عليه السءال ا-----------------------ي يقع يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة فان قلت فما محله مفتوحا قوله واللام اشارة اليهم اي التعريف في الخراصون للعهد الخارجي التقديري لما يعرف من قوله انكم لفي قول مختلف جماعة كذابون خراصون قوله كيف وقع ايان ظرفا لليوم اي ايان يسال بها عن الحدث كما تقول ايان المجء ايان القدوم فيجاب يوم الجمعة او شهر كذا قوله لاضافته الي غير متمكن قال الزجاج يوم هم علي النار لفظة نصب ومعناه معني الرفع لانه مضاف الي جملة تقول يعجبني يوم انت قاءم ويوم انت تقوم قلت يجوز ان يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ورفعا -علي هو يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محر----قة ذوقوا فتنتكم في ----------------	6055	6130368230293588214	232	357.5	186	832	27.884614944458008	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	8	125	50	664	1657	300	هذا مبتدا------- خبره الذي اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا بقولكم فاءتنا بما تعدنا ثم ذكر حال المءمنين فقال الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون ا--ي وتكون العيون وهي الانهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا --------------------------------------------------------------------------------------انهم فيها الذا-------ريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لكل ما اعطاهم من الثواب راضين به واخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان انهم كانوا قبل ذلك قبل دخول الجنة في الدنيا محس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر كا ن والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل	1466	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6055	false	6631598665564000165	156	263	796	1354	1538	300	هذا مبتدا و الذي خبره----- اي هذا العذاب هو الذي -نتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين-------------------------------- في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم---------------------------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم --حق للساءل والمحروم 15 اخذين ما اتاهم ر---------------بهم قابلين لكل ما اعطاهم---------- راضين به ----------------------------------------------------------------------------------------يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو ملتقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها ويرضاها حسنين قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده ------------------------------------------------------------------ما مزيدة -------------------------والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل	6055	6130368230293588214	233	229.5	185	854	27.28337287902832	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	0	58	0	336	1609	300	باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تاملها فازدادوا ا-------------------يقانا علي ايقانهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما نتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول------------------------- وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات	1467	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6059	false	3828609785600605069	239	300	1351	1702	1702	300	باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تاملها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم------------ وفي انف----------------سكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات-	6059	6130368230293588214	305	570.0	253	380	80.2631607055664	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	58	227	336	1246	1609	300	الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة --مدبرها وصانعها دع الاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتانيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف الن-ثني فانه اذا جسا--- منها شء جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل فتبارك الله احسن الخالقين وما قيل ان التقدير افلا تبصرون في انفسكم ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقضي الي تقديم ما في حين الاستفهام علي حرف الاستفهام افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر لانه سبب الافوات --------------------------------------------وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وما توعدون الجنة فهي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدوه ف---ي العقبي كله مقدور مكتوب في السماء الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق الضمير يعود الي الرزق او الي ما توعدون مثل ما انكم تنطقون بالرفع كوفي غير حفص صفة للحق اي حق مثل نطقكم وغيرهم بالنصب ا-ي انه لحق---- مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن وما مزيدة	1467	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6060	false	2151364830154131314	0	186	0	945	1500	300	الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة المدبر---------- دع الاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتاتيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها--- جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل فتبارك الله احسن الخالقين و------------------------------في السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون 22 قوله وخصت به عطف علي ركز والضمير في به راجع الي ما و من اصناف المعاني بيان ما خصت و بالالسن عطف علي القلوب قوله جسا اي يبس لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا يبس صلب وسيجء ان شاء الله بيان نظم الايات عند قوله تعالي وفي موسي اذ ارسلناه وفي السماء رزقكم هو المطر لانه سبب الاقوات وعن سعيد بن جبير هو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون الجنة -هي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله------ مكتوب في السماء قرء مثل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع------------- صفة للحق اي حق مثل نطقكم و------بالنصب علي انه لحق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن وما مزيدة	6060	6130368230293588214	575	898.0	464	1252	45.926517486572266	95	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	227	300	1246	1609	1609	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال -من الرجل فقلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كالام الله ق---ال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فال-فت فاذا-	1467	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	143	216	685	1052	1480	300	وعن الاصمعي اق--------بلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل -قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه ك-لام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد -طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا	6061	6130368230293588214	345	631.0	276	378	91.26984405517578	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	0	109	0	562	1564	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف-------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في 9 المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا	1468	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	216	281	1052	1383	1480	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل ا------------تاك ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضيف ابراهيم---------------------------------------------- المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا	6061	6130368230293588214	312	590.0	251	577	54.072792053222656	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	57	228	286	1201	1564	300	هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف للواحد والجماعة ك-------الصوم والزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في 9 المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا الاصل مصدر ضافة وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل------------------------------------- وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عندالله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم ال-------------------------------------------------------قري الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب ب-المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا ف----------------------------باضمار اذكر فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام فهو مرفو----------ع علي الابتداء وخبر- محذوف والعدول الي الرفع للدلالة علي اثبات السلام كانه ق-د ان يحييهم باحسن مما حيوه به احذا بادب الله------ وهذا ايضا من ا كرامه لهم حمزة وعلي سلم-------------------- والسلم السلام قوم منكرون اي انتم قوم منكرون	1468	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6062	false	3079413360822341847	24	229	122	1226	1599	300	هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله------------------- وانما عرفه بالوحي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيف للواحد والجماعة كالزور والصوم وقلت انما خص النطق دون ساءر الاعمال الضرورية لكونه ابين واظهر ومن الاحتمال ابعد وفيه ايماء الي استجلاب راس الشكر قال انما جعل الحمد راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشبع لها من الاعتقاد واداب الجوارح لان النطق يفصح عن كل خفي ويجلي كل مشتبه لانه في-------------------------------- الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهيم---------------------------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او انهم في انفسهم مكرمون قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبيا---ء اذ دخلوا------------------- نصب ب المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فبما في ضيف من معني الفعل او باضمار اذكر سل-------اما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما واما س-------------لام فمعدول به الي الرفع علي الابتداء وخبره محذوف معناه عليكم سلام- للدلالة علي -ثبات السلام كانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله تعالي وهذا ايضا من اك-رامه لهم وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما والسلم السلام وقرء سلاما قال سلم قوم منكرون	6062	6130368230293588214	600	951.0	482	1333	45.011253356933594	93	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	225	295	1185	1537	1564	300	انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر- بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه و----------------كان عامة مال--------- ابراهيم عليه السلام البقر فجاء بعجل سمين الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا قال الا تاكلون-------- انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه	1468	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6063	false	-8629867803574565294	4	63	19	311	1524	300	انتم قوم منكرون فعرفوني من-------------------------- انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهي------------م البقر فجاء بعجل سمين والهمزة في-------------------------------------------------------- الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه	6063	6130368230293588214	245	426.0	193	386	63.47150421142578	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	57	278	293	1428	1534	300	في صرة في صيحة من ص-----------ر القلم والباب قال الزجاج لاصرة شدة الصياح ههنا ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل فاخذت في صياح و------------------------صرتها قولها--------- يا ويلت----------------ا فصكت وجهها فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز فكيف الد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال في موضع اخر االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك --ذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي ما تستبعدين انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء وروي ان جبريل قال لها حين استبعدت انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا بامر الله رسلا في بعض الامور الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر اولهما الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسل-نا الي قوم مجرمين اي -قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين للمسرفين اريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به عند ربك في ملكه وسلطانه للمسرفين سم----------------------------------------------اهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في	1469	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	12	300	62	1549	1549	300	في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب--------------------------------- ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وقيل فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها فصكت فل------طمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب------ عجوز-------- انا عجوز فكيف الد قوله لم يتحرموا بطعامه اي لم يدخلوا في حرمة باكل طعامه الاساس تحرم فلان بفلان اذا عاشره ومالحه وتاكدت الحرمة بينهما وتحرمت بطعامك ومجالستك اي حرم عليك مني بسببها ما كان لك اخذه قوله فقام يدرج الاساس درج الشيخ والصبي درجانا وهو مشيهما قوله الجندب الجوهري الجندب ضرب من الجراد قوله وجدت حرارة الدم قال صاحب المطلع اي دم الحيض كما قال تعالي فضحكت ك---------------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله------ والله قادر علي ما تستبعدين---------------------------------------------- وروي ان جبريل قال لها------------ انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم 31 لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله رسلا في بعض الامور------------ قال فما خطبكم --------------اي فما شانكم وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلبكم الي قوم مجرمين الي قوم------------------------------------------ لوط حجارة من طين ي---------ريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مس--------------------------ومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في-	6064	6130368230293588214	666	1096.0	529	1885	35.331565856933594	119	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	51	92	280	488	1551	300	علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قيل هي----------------------------- ماء اسود منتن الذاريات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا	1470	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6065	false	6599682253067298444	95	159	489	817	1582	300	علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريح هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 38 وفي موسي عط--------------ف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا	6065	6130368230293588214	181	318.0	143	342	52.92397689819336	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	129	207	679	1102	1551	300	وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم ات بما يلام عليه من كفره وعناده وانما وصف--------------------------------------------------------- يونس عليه السلام------------ به------ في قوله------ فالتقمه الحوت وهو مليم لان-------- موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر-- ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة------------------------------------------------------------------------- والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	1470	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	2	93	10	492	1572	300	وقال ساحر اي هو ساحر مل---------------------------------------------------------------------------------يم ات بما يلام عليه من كفره وعناده والجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه فان قلت كيف وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة ملوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله هود وعصي ادم ربه طه لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة وفي عاد------------------------ اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	6066	6130368230293588214	224	340.5	178	587	38.16013717651367	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	206	300	1095	1551	1551	300	العقيم هي التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها والاظهر انا------------------------------ الدبور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالدبور الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم هو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك والمعني ما تترك من شء هبت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا اهلكته الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا-	1470	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	209	288	1131	1513	1572	300	العقيم--- التي لا خبر فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب -----------------------------------------------------------------------------------الرميم--- كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ----------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي ثمود--------------------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 43 حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام --------هود فعتوا	6066	6130368230293588214	219	340.0	170	582	37.62886428833008	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	16	86	89	450	1611	300	الصعقة علي وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة----------------------- وهم ينظرون لانها كانت نهارا ي--------------------------------------------------------عاينوها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي هرب او----------------------------------------- هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب اولم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معني الانتصار المقابلة الذاريات 46 وقوم نوح م---------------------------ن وقوم نوح ا---------------------------------------------------------------------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح	1471	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	164	254	834	1307	1557	300	الصعقة---- وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون------ كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ------ضرتهم فما استطاعوا ----------------من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين بالعنكبوت وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه---------- منتصرين ممتنعين من العذاب وقوم --------------------------------------------------------------------نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لام ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح	6067	6130368230293588214	224	338.5	174	583	38.42195510864258	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	184	219	1005	1200	1611	300	والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج ل--------تتذكروا فتعرفوا الخالق	1471	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	263	300	1380	1582	1582	300	والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كا اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق-	6068	6130368230293588214	190	362.5	157	203	93.59606170654297	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	123	184	653	1005	1611	300	بايد بقوة والاي------د القوة-------------------- وانا لموسعون لقادرون من الوسع هي- الطاقة والموسع القوي علي الانفاق -------او لموسعون م---------------------ا -------بين السماء والارض الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فرشناها فنعم الماه--------------دون نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل------------------------------------- شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار	1471	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	49	112	245	586	1582	300	بايد بقوة والايد والاد القوة وقد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بينها وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض ----سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون نحن------------ ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار	6068	6130368230293588214	214	338.0	173	465	46.021507263183594	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1472	true	-3500465273735494665	21	88	103	465	1566	300	اتواصوا به الضمير-للفول ا--ي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه الذاريات--------------------------------------------- 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا اعتادا فما انت بملوم----- فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت	1472	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	227	300	1084	1483	1483	300	اتواصوا به الضمير للقول يعني اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 54 فتول عن--------------هم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج فلا لوم عليك في اعراضك بعد-ما بلغت الرسالة وبذلت-	6071	6130368230293588214	320	574.5	260	415	77.10843658447266	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	74	169	380	898	1594	300	فان للذين ظلموا رسول الله------------------- بالتكذيب من اهل مكة ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون المهلكة قال الزجاج الذنوب في اللغة النصيب فلا يستعجلون نزول العذاب وهذا جواب النضر واصابه حين استعجلوا العذاب الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي من يوم القيامة وقيل من يوم بدر ليعبدوني ان يطعموني فلا يستعجلوني بالياء في الحالين يعقوب وافق سهل في الوصل الباقون بغير باء والله اعلم S52 سورة الطور بسم الله ا لرحمن الرحيم سورة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور مكية وهي تسع وارب------------------عون اية بسم	1473	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	201	300	1049	1546	1546	300	فان الذين ظلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب من اهل مكة ل-------------------هم نصيب- من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون وعن قتادة سجلا من عذاب الله مثل سجل اصحابهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومهم من ---------------يوم القيامة وقيل من يوم بدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا قال نعم واذنبة وامر باطلاقه واطلاق جميع اسري بني تميم تمت السورة حامدا الله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الطور مكية وهي تسع واربعون وقيل ثمان واربعون اية بسم-	6074	6130368230293588214	171	63.0	137	795	21.50943374633789	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	161	265	858	1400	1594	300	سورة الطور مكية وهي تسع واربعون ----------------------اية بسم الله الرحمن الرحيم -----الطور 1 والطور والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي وهو بمدين الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور هو القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين ساءر الكتب او اللوح المحفوظ او التوراة الطور 3 في رق منشور في رق هو الصحيفة او الجلد الذي يكتب فيه منشور مفتوح لاختم عليه او لاءح الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الضراح وهو بيت في السماء حيال الكعبة وعمرانه بكثرة زوار-ه من الملاءكة روي انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك ويخرجون ثم لا يعودون اليه ابدا وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار	1473	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6075	false	6137653697411675113	58	162	319	910	1675	300	سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وقيل ثمان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الكتاب------------------------ الذي تكتب فيه الاعمال خبر للموصوف والصفة وهي قوله والكتاب المسطور في الرق المنشور وما بينهما تفسير للرق قد اعترض بينهما وعن بعضهم والكتاب مبتدا والمسطور خبر له والاول اقرب قال الله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء وقيل هو ما كتبه الله لموسي وهو يسمع صرير القلم وقيل اللوح المحفوظ وقيل- القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين جنس -الكتب كقوله تعالي ونفس وما سواها الشمس والبيت المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور--- الضراح ف--------ي السماء الرابع----ة وعمرانه -كثرة غاشيته من المل------------------------------------------------------------------اءكة وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار	6075	6130368230293588214	214	317.0	172	808	26.485149383544922	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	4	39	20	192	1529	300	لواقع لنازل قال جبير بن معطم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فلق-يته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذا- ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب	1474	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	45	80	228	402	1548	300	لواقع لنازل قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب	6076	6130368230293588214	168	325.0	133	174	96.55172729492188	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	114	270	565	1380	1529	300	غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين ويبدل الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا من يوم تمور والدع الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا-في اقفيتهم فيقال لهم الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد ان هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنت- لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقربع وتهكم الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم خبر سواء محذوف اي سواء عليكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل علي العكس وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون لان الصبر ----	1474	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6077	false	-3301344729003861768	12	140	73	744	1573	300	غلب الخوض في الاندفاع في الباطل الخوض في الاصل الشروع في الماء والمرور فيه ومستعار في الا----------------------------------------------مور------------------- وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا زيد بن علي يدعون من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوا النار دعا مدعوعين يقال لهم هذه النار افسحر هذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد ا--هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم سواء------------------------------------------------------------- خبر----- محذوف اي سواء عليكم الامر-ان الصبر وعدمه فان قلت لم -----علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون روي عن المصنف	6077	6130368230293588214	474	709.5	381	937	50.586978912353516	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	268	300	1370	1529	1529	300	لان الصبر انما يكون له مزبة علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزءا الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له-	1474	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6077	false	-3301344729003861768	264	296	1393	1553	1573	300	لان الصبر غنما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له	6077	6130368230293588214	152	292.0	121	160	95.0	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	191	267	977	1363	1529	300	كنتم تقولون للوحي -----------------------هذا سحر ------افسحر هذا يريد ان هذا ------------------------------------المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا------------------------------------- المعني------ ام انتم لا تبص----------------------رون كما كنت- لا تبصرون------------------------------------------------- في---------- الدنيا ----------يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر----------------------------- وهذا تقربع وتهكم ----الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصبروا سواء عليكم خبر سواء محذوف اي سواء عليكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل علي العكس وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم	1474	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6078	false	-2242111082512495590	41	178	218	896	1519	300	كنتم تقولون للقران الذي انذركم هذه النار هذا سحر فتقولون سحر هذا ايضا فالمشار اليه بهذا النار وذكر لانه في تاويل المصداق او الخبر مذكر وقدم الخبر لافادة الاختصاص تتميما للتقريع ثم قرر المعني بقوله ام انتم لا تبصرون اي هذا ايضا لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون ما يدل علي هذا وقلتم انما سكرت ابصارنا الحجر وام في ظاهر كلام المصنف منقطعة حيث قال ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر اي بل انتم عمي عن المخبر عنه وهذا تقريع وتهكم وفي التفسير الكبير هل لامرنا شك ام هل في بصركم خلل اي لا واحد منهما ثابت فجعلها معادلة وقال صاحب الكشف افسحر هذا كلام تام من مبتدا وخبر ثم قال ام انتم اي بل انتم لا تبصرون قوله لا----------------------------------------ن الصبر اي انما --------------علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم	6078	6130368230293588214	232	222.5	180	732	31.693988800048828	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	9	112	44	571	1618	300	في جنات ------في اية جنات ونعيم اي واي نعيم بمعني الكمال في --صفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين حال من الضمير في الظرف والظرف خبر------------------------- اي متلذذين بما اتاهم ربهم و------------عطف قوله ووقاهم ربهم---- علي----- في جنات اي ان المتقين استقروا في جنات ووقاهم ربهم او علي اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم او ا ----------لواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اكلا وشربا هني-ا او طعاما وشرابا هني-ا وهو الذي لا تنغيص فيه	1475	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6078	false	-2242111082512495590	178	274	896	1384	1519	300	في جنات ونعيم في اية جنات--------- واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة ----وقرء فاكهين و فكهين و فاكهون من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا ومن رفعه خبرا جعل الظرف لغوا اي متلذذين بما اتاهم ربهم فان قلت علام عطف قوله ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جنات------------------------------------------ او علي اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم--------- كلوا واشربوا----------------------------------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	6078	6130368230293588214	378	595.5	301	593	63.743675231933594	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	250	298	1360	1608	1618	300	وامددناهم وزدناهم في وقت بعد وقت بفاكهة ولحم مما يشتهون وان لم يقترحوا الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا خمرا اي يتعاطون ويتعاودون -هم وجلساءهم من اقرباءهم يتناول هذا الكاس من يد هذا وهذا من يدا هذا لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا	1475	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	172	197	890	1031	1561	300	وامددناهم وزدناهم في وقت بع-----------------------------------------------د وقت يتنازعون------------------------------------- يتعاطون ويتعاورون وهم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسا خمر------------------------ا لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا	6082	6130368230293588214	117	185.0	95	249	46.987953186035156	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	23	127	118	656	1555	300	لان عقولهم ثابتة فيتكلمون بالحكم والكلام الحسن لا لغو فيها ولا تاثيم مكي وبصري الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم غلمان لهم--- مملو كون لهم مخصوصون بهم كانهم من بياضهم وصافءهم لءلء مكنون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين	1476	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6083	false	7146923890365090657	127	224	637	1145	1516	300	لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء ا لغو فيها ولا تاثيم غل-------------------------------------------------مان لهم اي مملو-كون لهم مخصوصون بهم----------------------------- مكنون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك--------- واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتسا------------------------------------------------------------------------ءلون قالوا انا ك--------------نا قبل -------------في اهلنا مشفقين	6083	6130368230293588214	292	486.0	234	711	41.06891632080078	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	98	230	514	1191	1555	300	يتساءلون ----------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق- به نيل ما عند الله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله اوخاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر الحسنات والاخذ بالسيات الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة ووقانا عذا---------ب السموم هي الرب------------------------------ح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب -----انه بالفتح -مدني وعلي اي بانه او لانه الطور 29 فذكر فما انت فذ--------------------------كر فاثبت علي تذك-ر الناس وموعظتهم فما	1476	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6084	false	-1109854181041897476	50	143	248	760	1560	300	يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله--------------------------------------------------------------- مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من ----------------------------قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبد--------------ه ونساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني ----------------لانه فذ---------كر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم ولا	6084	6130368230293588214	402	690.0	323	760	52.894737243652344	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	28	102	159	549	1579	300	قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الامر الي الاحلام مجاز الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اختلقه محمد من تلقاء نفسه بل رد عليهم اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا لا واحد من العرب الطور 34 فلياتوا بحديث مثله	1477	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6087	false	-2632480887060982349	153	238	777	1237	1551	300	قوله------- وكانت قريش يدعون اهل الاحلام روي عن الجاحظ انه قال لا يكمل عقل الانسان الا بالمسافرة والمخالطة وزيارة البلاد المختلفة ومصاحبة الاخلاق المتباينة وقريش فان قلت ما معني كون الاحلام امرة قلت هو مجاز لاداءها الي ذلك كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود وقرء بل هم قوم طاغون تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له اختلقه----- من تلقاء نفسه بل --------------------------------لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذا المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمد الا واحد من العرب وقرء------------ بحديث مثله	6087	6130368230293588214	211	344.5	169	622	33.922828674316406	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	127	163	677	848	1579	300	ام خلقوا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الخالقون ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا	1477	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6088	false	464849885980755706	93	145	470	725	1613	300	ام خلقوا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام ه---------------م الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السماوات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا	6088	6130368230293588214	156	297.0	123	270	57.77777862548828	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	246	283	1302	1499	1579	300	وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون قال الزجاج يستمعون فيه اي عليه فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم	1477	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6089	false	-885237153540721733	0	29	0	152	1530	300	وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون--------------------------------------------- بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم	6089	6130368230293588214	152	292.0	123	197	77.15736389160156	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	20	74	106	374	1526	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح النمحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا وهو كي-هم في دار الندورة برسول الله	1478	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6089	false	-885237153540721733	252	296	1293	1512	1530	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتب---------اعك ام عندهم الغ---------------يب اي اللوح ال-محفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم ن---------عذب ام يريدون ك---------------يدا وهم كيدهم في دار الندو-ة برسول الله	6089	6130368230293588214	211	400.0	167	269	78.43865966796875	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	20	158	106	808	1526	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اي اللوح النمحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا وهو كيهم في دار الندورة برسول الله وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله تعالي هم المكيدون هم الذين يعومد عليهم وبال كيدهم و-حيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلا -يوم بدر اوهم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يمنعهم من عذاب الله سبحان الله عما يشركون الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يري--------د انهم لشدة طغيانهم وعنادهم	1478	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6090	false	1459129886958821689	79	250	383	1267	1535	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه الراغب المغرم ما ينوب الانسان في ماله من ضرر بغير جناية يقال غرم كذا غرما ومغرما واغرم فلان غرامة قال تعال فهم من مغرم مثقلون قوله فدحهم ---------------------------------------------------------اي اثقلهم فدحه الدين اثقله الراغب الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاحسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزو قال تعالي فهم من مغرم مثقلون قوله الغيب اي اللوح ال-محفوظ يريد ان الغيب بمعني الغاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم------ المكيدون هم الذين يعو-د عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او --المغلوبون في الكيد من كايدته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------كدته وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون 44 الكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم	6090	6130368230293588214	364	504.5	292	1169	31.137723922729492	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	143	300	727	1526	1526	300	وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم------------------------------------------------------------ لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون بضم الياء عاصم وشامي الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا وان ل-ءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر و-------------لكن اكثرهم لا يعلمون ذلك ثم امره بالصبر الي ان يقع بهم العذاب فقال ال-طور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ---------------------------------------------------------------ربك بامهالهم وبما يلحق -فيه من المشق--------ة فانك باعيننا---- اي بحيث-	1478	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6091	false	-2994440459401254865	57	173	317	945	1652	300	وهو جواب قولهم او تسقط قال في ذلك المقام لما بين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب ----------وقرء حتي يلاقوا و يل------------------------قوا يصعقون يموتون وقرء يصعقون--------------------- يقال صعقه فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة ا----------------------------------------------------------------------------------------لصعق وان للذين ظلموا وان لهءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر وفي مصحف عبد الله د-------------ون---------------------------------------------- ذلك قريبا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم 48 لحكم ربك بامهالهم و-ما يلحقك فيه من المشقة والكلفة فانك باعيننا مثل اي بحيث	6091	6130368230293588214	368	543.5	291	951	38.696109771728516	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	8	88	47	462	1522	300	الا تري الي قوله------ ولتصنع علي عيني وسبح بحمد ربك---------- حين تقوم للصلاة وهو ما يقال بعد التكبير سبحانك اللهم وبحمدك او من اي مكان قمت او-- من منامك الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل----- وادبار زيد ا-------------ي في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاء بن وادبار النجوم صلاة الفجر ------وبالله	1479	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6092	false	3616361000044635098	2	69	8	369	1535	300	الا تري الي قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه وقرء باعينا بالادغام حين تقوم ------------------------------------------------------من اي مكان قمت وقيل من م-----------------------------------------نامك وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وقرء وادبار النجوم بالفتح بمعني في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءي-ن وادبار النجوم صلاة الفجر عن رسول الله	6092	6130368230293588214	292	499.5	234	457	63.89496612548828	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	148	244	762	1225	1522	300	نقيض الهدي والغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي النجم 3 4 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انا هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انما هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء عليهم السلام ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم ع---ليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوي	1479	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6095	false	-1480628420642399424	235	297	1231	1538	1553	300	نقيض الهدي والغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغ-----------------------------------------------------------ي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه و-------------------------------------------------------------------------------------انما هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء------------- ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا-- لا نطقا عن الهوي	6095	6130368230293588214	290	528.0	230	466	62.23175811767578	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	254	282	1275	1424	1522	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيق-ة لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام عند الجمهور ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من	1479	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6097	false	-4797331439578711024	133	159	666	804	1485	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام------------ ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من	6097	6130368230293588214	137	258.5	111	150	91.33333587646484	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	254	297	1275	1512	1522	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقة لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام عند الجمهور ومن --------------------------------------------------------------------قوته انه اقتلع قري قوم لوط من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	1479	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	15	95	75	508	1535	300	شديد القوي ملك شديد قواه الراغب قال تعالي ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني به جهل------ جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش فافرد اللفظ ونكره تنبيها علي انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته الي حد ما وقوله علمه شديد القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	6098	6130368230293588214	149	203.5	119	439	33.940773010253906	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	10	67	42	330	1489	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة وحيه--------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من --انبياء عليهم السلام في صورته الحقيقية	1480	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	240	300	1238	1535	1535	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية عن بعضهم استوي اي ارتفع الي السماء بعد ان علمه وعن الحسن ان الافق افق المغرب في صورة دحية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الان-------------بياء في صورته الحقيقية-	6098	6130368230293588214	208	380.0	164	311	66.88102722167969	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	129	162	638	813	1489	300	وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع- والبا------------------------------ع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	1480	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	16	53	84	290	1568	300	وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	6100	6130368230293588214	174	339.0	141	206	84.46601867675781	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	163	246	821	1245	1489	300	فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات -------------------------------------------------------------------------او ادني اي علي تقديركم كقوله------ او يزيدون وهذا لانهم خطوطبوا علي لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا قدر رمحين او انقص وقيل بل ادني النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي جبريل عليه السلام الي عبده الي عبد-الله وان لم يجر لا-سمه------- ذكر لانه لا يلتبس كقوله ما ترك علي ظهرها----- ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك	1480	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	188	265	1024	1401	1568	300	فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي في قوله وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع او ادني اي علي تقديركم كقوله تعالي او يزيدون الصافات الي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده الي عبد الله وان لم يجر لا سمه عز وجل ذكر لانه لا يل-بس كقوله -------علي ظهرها فاطر ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه---- اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك	6100	6130368230293588214	272	476.0	219	517	52.6112174987793	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	231	269	1165	1348	1489	300	قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها و------ع---------------------------------لي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد--------------------------------------------------------------- فءاد محمد ما راي م------------ا راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال --------	1480	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6101	false	3836962554247948423	23	87	117	422	1454	300	قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وروينا عن مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قوله ما كذب	6101	6130368230293588214	124	195.0	99	305	40.655738830566406	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	268	294	1344	1459	1489	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	1480	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	121	147	616	731	1527	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	6106	6130368230293588214	115	230.0	89	115	100.0	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	10	58	57	320	1566	300	افتجادلونه من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه----- افتمرنه حمزة وعلي وخلف ويعقوب افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة قال علي ما يري فعدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتج-دونه	1481	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	159	201	788	1029	1527	300	افتمار-ونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه--------------------- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة ----------------عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه	6106	6130368230293588214	220	386.0	180	279	78.8530502319336	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	220	258	1173	1375	1566	300	ما يغشي وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله تعالي وجلاله اشياء ------------------لا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها	1481	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	262	300	1374	1577	1577	300	ما يغشي---- تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله------ وجلاله اشياء لا يكتنهها النعت ولا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله------ عندها-	6107	6130368230293588214	185	340.5	151	220	84.09091186523438	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	58	205	320	1104	1566	300	يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلي لا تصح الاعلي مذهب التضمين النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة لا تصح الا علي مذهب التضمين ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة اخري من النز-ل نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع- فكانت في حكمها اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج الماوي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الجمهور علي انها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير اليها المتقو---------ن وقيل تاوي لايها ارواح الشهداء	1481	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	30	161	157	857	1577	300	يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلي لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا علي مذهب التضمين نزلة اخري --------------------------------------مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج قيل في------------- سدرة المنتهي هي------------------------------- شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء--------------- جنة الماوي الجن--------------------ة التي يصير اليها المتقون عن الحسن وقيل تاوي اليها ارواح الشهداء	6107	6130368230293588214	541	992.5	438	919	58.86833572387695	94	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	260	300	1387	1566	1566	300	فراش من ذهب النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر- بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- ما عدل عن رءية العجاءب التي -مر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته النجم 18 لقد -----راي من-	1481	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6108	false	4462839679901234852	211	268	1049	1318	1494	300	فراش من ذهب اخرجه مسلم والترمذي والنساءي ما زاغ بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طغي اي اثبت ما راي اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته لقد راي والله لقد راي من	6108	6130368230293588214	137	232.5	106	269	50.92936706542969	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	0	38	0	202	1600	300	لقد راي والله لقد راي من ايات ربه الكبري الاي-ت التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي به الي السماء فاري عجاءب الملكوت النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة اي اخبرونا عن هذه ----	1482	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6108	false	4462839679901234852	262	294	1293	1467	1494	300	لقد راي والله لقد راي من ايات ربه الكبري الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي به الي السماء فاري عجاءب المل------------كوت افرايتم اللات وال---------------------عزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله	6108	6130368230293588214	150	284.5	121	207	72.4637680053711	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	81	138	439	777	1600	300	والعزي كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز وقطعها--------------------------------- خالدي-ن الوليد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل----------------------- لثقيف------------ وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة مكي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها -الاخري هي صفة ذم اي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله------ وقالت اخراهم لاول--------اهم-------- اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم	1482	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6110	false	-389877248226643535	174	290	899	1551	1600	300	والعزي كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما لثقيف وقرء ومناءة وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة---- مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها والاخري ذم وه------ي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت --------اولاهم لاخراهم الاعراف اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم	6110	6130368230293588214	308	505.0	255	670	45.970149993896484	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	148	248	838	1342	1600	300	ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عندالله----------------------------------------------------------------------------- مع وادهم البنات وكراهتم لهن فقيل لهم النجم 21 22 الكم الذكر وله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي اي جعلكم لله البنات ولكم البنين قسمة ضيزي اي جاءرة من ضازة يضيزه اذا اضامه وضيزي فعلي اذ لا ف-------------ع-------------------------------------------------------لي في النعوت فكسرت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد ل------لياء كما قيل ميض وهو بوض مثل حمر وسود---------- ضءزي-------- بالهمز مكي من ضاز مثل ضازه النجم 23 ان-------- هي الا ان هي ما الاصنام الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشد- منافاة لها	1482	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6112	false	-7448650612961980003	1	116	6	609	1582	300	ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات ا---------------------------------------------لله مع استنكافهم عن البنات فانكر عليهم قولهم حال استنكافهم الا تري كيف اوقع قوله مع وادهم البنات حالا من فاعل يقولون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثاني الانكار وارد علي فعلهم فانهم لما عبدوها وهي اناث جعلوها شركاء لله تعالي في العبادة فانكر عليهم ذلك الفعل ولذلك قال جعلتموهن لله شركاء الي اخره قوله والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ببيض الجوهري هو فعلي مثل طوبي وحبلي وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في كلام العرب فعلي صفة وانما وقرء ضءزي من ضازه بالهمز و ضيزي بفتح الضاد هي ضمير الاصنام اي ما هي ا---------------------لا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها	6112	6130368230293588214	195	246.5	153	818	23.83863067626953	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	0	85	0	417	1469	300	للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ليس للانسان يعني الكافر ما تمني من --------------شفاعة الاصنام او من قول---------------------------------- ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني----- وقيل----------------------------------------------------- هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطي النبوة وشافعة من شاء وارتضي لا من تمني النجم 26 وكم من ملك وكم من -----ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي	1483	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6113	false	-8814276357927894477	40	141	207	699	1528	300	للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ليس للانسان------------ ما تمني والمراد طمعهم في شفاعة الالهة وهو تمن علي الله في غاية البعد وقيل هو قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا مريم وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي صل-----ي الله عل--يه و---سلم فلله الاخرة والاولي اي هو مالكها فهو------------- يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي	6113	6130368230293588214	293	479.5	228	528	55.49242401123047	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	85	197	417	968	1469	300	يعني ان امر الشفاعة ضيق ----فان الملاءكة مع قربت--------هم وكثرت------------------------هم لو شفعوا باجمعهم لا حد لم تغن شفاعتهم---- شيءا قط ولا تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه -هلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم النجم 27 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي بما يقولون وقري بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن لا يغني من	1483	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6113	false	-8814276357927894477	224	300	1137	1528	1528	300	يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السموات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لا-حد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبد---------تهم ان الذين ------------لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة---------------- تسمية الانثي وما لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- به من علم -----------------------------------------------ان يتبعون الا الظن---------------- وان الظن لا يغني من-	6113	6130368230293588214	338	578.5	270	592	57.0945930480957	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	143	274	704	1347	1469	300	ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي ------بما يقولون وقر---------ي بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن لا يغني من الحق شيءا --اي انما يعرف الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا فاعرض عمن رايته معرضا عن ذكر الله اي القران- ولم يرد الا الحياة الدنيا النجم 30 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مبلغهم من ذلك اي اختيارهم النيا والرضا بها مبلغهم من العلم منت----------هي ع---------لمهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي هو اعلم بالضال والمهتدي و---مجازيهما	1483	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	30	160	135	774	1510	300	ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي ل-نهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي---------------------------- به من علم اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او التسمية --------------------------------------------لا يغني من الحق شيءا يعني انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم--------- فاعرض عن دعوة -------------------------------من رايته معرضا عن ذكر الله وعن الاخرة ولم يرد الا------- الدنيا ولا تتهالك علي اسلامه ثم قال ان ربك هو اعلم اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فخفض علي نفسك ولا تتعبها فانك لا تهدي من احببت وما عليك الا البلاغ وقوله تعالي ذلك مبلغهم م-------------------------------------------ن العلم اعتراض او فاعرض عنه ولا تقابله ان ربك هو اع----------------------------------------------لم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما	6114	6130368230293588214	399	622.5	317	848	47.05188751220703	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	0	88	0	491	1624	300	من السوء ويجزي الذين احسنوا بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او ب------------------------سبب الاعمال الحسني والمعني ان الله عز وجل انما خلق العالم وسوي هذه الملكوت ليجزي المحسن من المكلفين والسمي منهم اذا لملك اهل لنصر الاولياء وقهر الاعداء النجم 32 الذين يجتنبون كباءر الذين بدل اوفي موضع رفع علي المدح اي هم الذين يجتنبون كباءر الاثم اي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي كباءرر وصغاءر والكباءر لاذنوب ا-------------------------------------لتي يكبر عقابها كبير حمزة وعلي اي النوع الكبير منه والفواحش افحس من الكباءر -انه قال والفواحش منها خاصة	1484	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6115	false	-6560445845686513644	152	208	755	1066	1562	300	من السوء و----------------- بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الحسني كباءر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم اي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي كباء-ر وصغاءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضافة الي ثواب صاحبها والفواحش ما فحش م--------ن الكباءر كانه قال والفواحش منها خاصة	6115	6130368230293588214	199	356.5	162	553	35.98553466796875	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	161	248	880	1357	1624	300	المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخر اقبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه السلام وقبل ان تخرجوا من-بطون امهاتكم وقيل كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء لاعلي سبيل الاعتراف بالنعمة فانه جاءز------------------------------------------------------------------------ لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر هو اعلم بمن اتقي فاكتفوا بعلمه عن علم الناس وبجزاءه عن ثناء الناس النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي اعرض عن الايمان النجم 34 واعطي قليلا واكدي	1484	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	0	79	0	420	1507	300	المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب اد------------م وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان ن-اس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها--------------------------------------------------------------------------- شكر افرايت الذي تولي------------------------------------------ واعطي قليلا واكدي	6117	6130368230293588214	310	534.5	253	550	56.3636360168457	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	42	251	186	1196	1418	300	فهو يري فهو يعلم ان ما ضمن--------ه من عذاب الل----ه حق النجم 36 ام لم ينبا ام لم ينبا بخبر بما في صحف موسي اي التوراة النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم اي وفي صحف ابراهيم الذي وفي اي وفر واتم كقوله------ فاتمهن------- واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية ----------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء مخففا و------التشديد مبالغة في الوفاء وع---------------------------------ن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء -بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبر---------يل الك حاجة فقال اما اليك --فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون--------- وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون------- وعشرة في الاحزاب ان المسلمين-------- وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون ثم اعلم بما في صحف موسي وابراهيم فقال النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري تز من وزر يزر اذا اكتسب وزرا وهو الاثم وان مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها-الجر بدل---ا من في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل	1485	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6118	false	8606444058426644478	8	300	37	1554	1554	300	فهو يري فهو يعلم ان ما قاله له اخوه من احتمال اوزاره حق وفي قرء مخففا ومشددا والتشديد مبالغة في الوفاء او بمعن--------------------------------------------------------------------------ي وفر واتم كقوله تعالي فاتمهن البقرة واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية من ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرذ وقيامه باضيافه وخدمته اياهم وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا قوله اجبل الحافر الجوهري اجبل القوم اذا حفروا فبلغوا المكان الصلب واكدي الحافر اذا بلغ الارض الصلبة فلا يمكنه ان يحفر قوله فهو يري فهو يعلم قال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام قوله وفي قرء مخففا ومشددا المشد-------دة هي المشهورة فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزواج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء ابن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبرك---م سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح و----امسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين الاحزاب وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقرء في صحف بالتخفيف الا تزر ------------------------------------------------------------------------------------ان مخفقة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل-	6118	6130368230293588214	724	1234.5	573	1690	42.84023666381836	128	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	0	92	0	457	1529	300	الا مبنيا علي س-ي نفسه وهو ان يكون مءمنا-------------------- كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه و------لان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يري هو سعيه يوم القيامة في ميزانه النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه ثم يجزي العبد سعيه يقال جزاءه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي او ابدله عنه	1486	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6120	false	2291905508292171835	226	300	1123	1504	1504	300	الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاضعاف كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه والثاني ان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه ثم يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------زاه ثم يجزي العبد سعيه يقال جزاء- الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي او ابدله عنه-	6120	6130368230293588214	348	658.5	280	484	71.90082550048828	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	62	151	296	773	1553	300	اظلم واطغي من عاد وثمود لانهم كانوا --------يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا----------------------------- منه النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فانفك اهوي ا-------------ي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها والمءتفكة منصوب باهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها البسها ما غشي تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود النجم------------------------------------------------------------------------------ 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ايها المخاطب تتماري تتشكك	1487	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6124	false	-1364147480598897178	160	253	866	1355	1594	300	اظلم واطغي------------- لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من- ال-ف سنة والمءت---------------فكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء المءتفكات اهوي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها ما -----------------------------------------------------------غشي تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة 55 فباي الاء ربك تتم---------------------------اري تتشكك	6124	6130368230293588214	336	594.5	271	605	55.53718948364258	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	211	262	1082	1332	1553	300	ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب في قوله------ اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة ا---ي ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي ت------------------قوم كقوله ------لا يجليها لوقتها الا هو ا---------وليس لها-نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله تعالي غير انه لا يكشفها	1487	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6126	false	194880646594237289	37	85	194	435	1579	300	ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت السا----------------------------------------------عة القمر ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله------ غير انه لا يكشفها	6126	6130368230293588214	193	325.0	154	293	65.87030792236328	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	84	192	434	1006	1576	300	حال من الخارجين وهو فعل للابصار وذكر كما تقول- يخشع ابصارهم غيرهم خشعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيب------- ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه------------------------------------------------------------------------------------------ وخشوع الابصار كناية عن الزلة---------- لان تذلك الزليل وعزة العزيز تظهر ان في عيونهما----- يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر في كثرتهم وتفرقم في كل جهة والجراد مثل في الكثرة والتمرج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءوا كالجراد ------------------------القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد القمر 9 كذبت قبله-------------------------------------------------م قوم كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا	1489	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6132	false	3589057642524545192	19	218	95	1176	1614	300	حال من اصحاب الاب-----------صار وقرء خاشعة علي تخشع ابصا------رهم خشعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر ومحل النصب علي الحال كقوله وجدته حاضراه الجود والكرم وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان -ذلة الذليل وعزة العزيز تظهر-ان في عيونهما وقرء يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر الجر----------------------------اد مثل في الكثرة والتموج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض قوله وقرء خاشعة قال الزجاج قراها ابن مسعود ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث نحو خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم قوله وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وقال صاحب التقريب وفيه نظر لانه لا حاجة الي البناء عليه لجواز جاء رجل قعود غلمانه يريد ما قاله ابو البقاء جاز ان يعمل الجمع لانه مكسر قوله وجدته حاضراه الجود والكرم اوله جءت الذي كنت ارجو فضل ناءله جاءوا كالجراد وكالدبا منتشر في كل مكان لكثرته مهطعين الي الد-----------------اع مسرعين مادي اعناقهم اليه وقيل ناظرين اليه لا يقلعون بابصارهم قال تعبدني نمر بن سعد وقد راي ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع كذبت قبلهم ---------------------------قوم نوح فكذبوا عبدنا	6132	6130368230293588214	399	651.0	322	1172	34.044368743896484	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	190	244	993	1281	1576	300	فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام معني تكرار التكذيب انهم كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر زجر عن اداء الرسالة بالشتم	1489	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6133	false	-5758948589435916381	72	115	362	591	1581	300	فكذبوا عبدنا اي --------------------------------------كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل------- مجنون--- هو مجنون وازدجر وانتهروه----------- بالشتم	6133	6130368230293588214	218	383.5	176	288	75.69444274902344	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	34	78	193	409	1565	300	علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف--------------------------------------------------------------------------------------------- شاء --او علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اراد السفنية وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات	1490	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	219	275	1201	1468	1605	300	علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر ---قدر في اللوح-------- انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ---------------------------------ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات	6134	6130368230293588214	163	299.5	129	311	52.41157531738281	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	149	181	770	920	1565	300	جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء و-ا بعده اي فعلنا ذلك جزءا لمن كان كفر -هو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي------------------- نعمة من الله ورحمة قال الله	1490	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6135	false	-5256739207584832632	264	300	1441	1611	1611	300	جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة قال الله-	6135	6130368230293588214	147	265.0	116	171	85.96491241455078	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	78	128	409	663	1565	300	فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن قميص- مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع--------------------------------------------------------- الا تري انك لو جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة------------------------------------ لم يصلح وهذا من فص-ح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذ ادفعه لانه يدسر به منفذه	1490	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6135	false	-5256739207584832632	78	145	433	780	1611	300	فتنوب منابها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبي-ن هذه الصفة او بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يص-ح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه	6135	6130368230293588214	246	439.5	197	349	70.48710632324219	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	0	91	0	477	1598	300	شحناه بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من لاوع-د ولاوعيد فهل من مدكر متظ يتعظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ولق- سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل والزبور لا يتلوها اهلها الا نظروا ولا يحفظونها ظاهرا ك---القران القمر 18 كذبت عاد فكيف كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر اي وانذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او وانذار اني في تعذيبهم لمن بعدهم القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر داءم	1491	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	114	273	626	1490	1631	300	شحناه بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعيد والوعيد فهل من متعظ دسره بالرمح ورجل مدسر كقولك مطعن وروي ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر قوله علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل والكفر علي هذا ضد الايمان والاصل لمن كان كفر به ثم حذف الجار فبقي المفعول ولما بني الفعل للمفعول انقلب المجرور مرفوعا والبارز مستكنا قوله بان شحناه اي ملاناه الجوهري شحنت السفينة ملاتها قال الله تعالي في الفلك المشحون الشعراء عبر عن تكرير المواعظ والوعد والوعيد بالتيسير وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل-------- لا يتلوها اهلها الا نظر-ا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران--------- كذبت عاد فك--------------يف كان عذابي و--------------------------------------------------------------------------------نذر انا ارسلنا عل-----------------يهم ريحا صرصرا--------------------- في يوم نحس---- مستمر تنزع	6136	6130368230293588214	301	494.0	241	1018	29.567779541015625	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	56	165	300	890	1598	300	ونذر اي وانذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او وانذار اني في تعذيبهم لمن بعدهم القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او شديدة الصوت في يوم نحس------- شءم----------------------------------------- مستمر داءم الشر فقد استمر عليهم -----حتي اهلكهم ---------------------------------------------------------وكان في اربعاء في اخر الشهر القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع ال-----------------------------ناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذا بعضه--م بايدي بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلغ عن مغارسه وشبهوا باعجاز النخل لان لاريح كانت تقطع بءسهم فتبقي اجسادا بلا رءس فيتساقطون علي الارض امواتا -هم جثث طوال----- كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع	1491	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6137	false	-1776990324119710336	111	216	596	1162	1615	300	ونذر--- وانذار---ي لهم بالعذاب قبل نزوله او -انذار اتي في تعذيبهم لمن ب---------------------------------------------------------------------------عدهم في يوم نحس في يوم شءم وقرء في يوم نحس كقوله في ايام نحسات فصلت مستمر -----------قد استمر عليهم ودام حتي اهلكهم او استمر عليهم جميعا كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين ايديهم بايدي بعض ويتد-خلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا -----------------------------------------------------------------------------يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع	6137	6130368230293588214	365	593.5	295	737	49.52510070800781	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	98	265	514	1404	1598	300	في اربعاء في اخر الشهر القمر 20 تنزع الن-------------------------------------------------------------اس كانهم تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذا بعضهم بايدي بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلغ عن مغارسه وشبهوا باعجاز النخل لان لاريح كانت تقطع بءسهم فتبقي اجسادا بلا رءس فيتساقطون علي الارض امواتا هم جثث طوال كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال كانها اعجاز نخل خاوية القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا-- ابشرا منا واحدا انتصب بشرا بفعل----- يفسره نتبعه تقديره انتبع بشرا منا واحدا انا اذا لفي ضلال وسعر -------------------------كان يقول ان لم تتبعوني كنتم في ظلال عن ا لحق وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا ----كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون	1491	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6138	false	4749552409163593005	10	118	63	625	1548	300	في اربعاء في اخر الشهر لا تدور اي استمر عليهم الاربعاء لا يرجع لهم اي دام الشءم عن الواحدي قال ابن عباس ------------------------------------كانوا يتشاءمون بذلك اليوم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منقلع عن مغارسه الراغب قعر الشء نهاية اسفله وقوله تعال كانهم------- اجسادا بلا رءوس-------------------------------------------------------------------------- وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال------ اعجاز نخل خاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الحاقة ابشرا منا واحدا نصب------- بفعل مضمر يفسره نتبعه وق--رء ا-----بشر- منا واحد علي الابتداء و نتبعه خبره والاول اوجه الاستفهام كان يقول ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن ا-لحق وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون	6138	6130368230293588214	348	515.0	276	987	35.258358001708984	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	272	300	1444	1598	1598	300	الجنسية وطلبوا ان يكون من الملاء---------------------------------------كة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحد- او اراداوا واح-ا من افناءهم-	1491	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	0	36	0	195	1599	300	الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او اراد-وا واحدا من افنانهم	6139	6130368230293588214	147	271.0	120	196	75.0	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	0	123	0	642	1599	300	ليس من اشرفهم وافضلهم ويدل عليه قوله القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي بي---ننا وفينا من ه- احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطر--------ه وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك القم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه----- ستعلمون شامي حمزة علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم ام هو كلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي سبيل الالتفات القمر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلو الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة باعثوها ومخرجوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر من الهضبة كما سالوا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ماه-م صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري	1492	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	36	299	195	1595	1599	300	ليس ب--اشرفهم وافضلهم ويدل عليه قوله--------م اءلقي الذكر ع-----------------ليه من بيننا اي -انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختبار للنبوة ا-----------شر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 2---------------6 سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه وقرء ستعلمون بالتاء ---علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم او هو كلام الله تعالي علي سبيل الالتفات من السير يقول اذا هز العيس هذان النوعان من السير تري فتي حينءذ في مثل الجنون قوله ستعلمون اي بالتاء الفوقانية ابن عامر وحمزة قوله او هو كلام الله علي سبيل الالتفات ا--------------------------------------ي قال سبحانه وتعالي لصالح عليه السلام سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم من الكذاب الاشر مسليا لصالح فخاطبهم به صالح _بالتاء الفوقانية_ وتحريره انه تعالي لما حكي المقالة التي جرت بين نوح وقومه وهي قوله ابشرا منا الي قوله بل هو كذاب اشر وجوابه عليه السلام وقرء الاشر بضم الشين كقولهم حدث وحدث وحذر وحذر واخوات لها وقرء الاشر وهو الابلغ في الشرارة والاخير والاشر اصل قولهم هو خير منه وشر منه وهو اصل مرفوض وقد حكي ابن الانباري قول العرب هو اخير واشر وما اخيره وما اشره مرسلوا الناقة باعثوها ومخرجوها م-------------------------ن الهضبة كما سالوا فتنة لهم امتحانا لهم واب--------------------تلاء فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري	6139	6130368230293588214	479	582.5	386	1540	31.10389518737793	77	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	162	300	843	1599	1599	300	محتضر محضور------------------- يحضر-- القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له ف-------عقر -الناقة --او فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف وانما قال فعقروا الناقة في اية اخري لرضاهم به او لانه عقر بمعونتهم القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان و-توطءه البه-ءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاح-ظار اي الحظيرة القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر القمر 34 انا ارسلنا-	1492	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6140	false	4236944304230962932	135	260	713	1419	1640	300	محتضر محضور لهم او للناقة وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها صاح---------------------------------------بهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة واحدة صيحة--- جبريل--------------------------------- والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر وتجارة حاضرة اي نقدا قوله احيمر ثمود عطف بيان لقدار انشد الزجاج لزهير يصف حربا فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قوله فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر فاحدث العقر بالناقة انما حمله علي هذا التفسير اتحاد معني فتعاطي فعقر كما ذكره صاحب الانتصاف قبيل هذا المحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار اي الحظيرة كذبت قوم -------------------------------------------------------------------------------------لوط بالنذر--------- انا ارسلنا	6140	6130368230293588214	358	586.5	293	1055	33.933650970458984	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	8	46	40	246	1623	300	حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط ابنتيه ومن امن معه نجيناهم بسحر----- من الاسحار ولدا صرفه ويقال لفيته بسحر اذا لقيته في سحر يومه وقيل هم اسحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخرة عند انصداعه	1493	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6141	false	-4599972830529924313	4	29	15	157	1665	300	حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترمي--------------------------------------هم بسحر بقطع من الليل وهو السدس الاخير من------------------------------ه وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر- عند انصداعه	6141	6130368230293588214	113	178.0	94	211	53.554500579833984	15	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	27	160	141	882	1623	300	ويقال لفيته بسحر اذا لقيته في سحر يومه وقيل هم اسحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخرة عند انصداعه القمر 35 نعمة من عندنا نعمة مفعول له اي انعاما من عندنا كذلك نجزي من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا الفاحشة من اضيافه فطمسنا اعينهم اعميناهم وقيل مسحاها زجعلناها كساءر الوجه لا يري له اشق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه------- ليدخلوا قالت لاملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن ليصلوا-اليك---- فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم نوقوا علي السنة الملاءكة عذابي ونذر القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة اول النهار	1493	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6141	false	-4599972830529924313	124	209	703	1180	1665	300	ويقال لقيته س-حر اذا لقيته في سحر يومه نعمة انعاما---------------------------------------------------------------------------------- مفعول له----------------------------- من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته--------- ولقد انذ-------------------رهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر متشاكين-------------------------------------------------------------------- فطمسنا اعينهم فمسحناها و------------جعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن -يصلوا اليك هود فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون -لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة ب-----------------------------------------------كرة اول النهار	6141	6130368230293588214	443	751.5	362	753	58.83134078979492	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	157	218	866	1189	1623	300	بكرة اول النهار ع--------ذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخر و-----------فاءدة تكرير القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر -----------ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا تنبها واست-قاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه	1493	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	41	97	218	516	1587	300	بكرة ------نهارك وغدوته عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فان قلت ما فاءدة ت----------------------كرير قوله فذوقوا عذابي ونذر--------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا و-اتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه	6142	6130368230293588214	252	432.0	205	354	71.18643951416016	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	218	295	1189	1603	1623	300	وه-ذا حكم التكرير في قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها--------------- وقوله ويل يءمءذ للمكذبين عند كل اية اوردها------------------ وكذلك تكرير الانبياء والقصص في انفسها لنكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر موسي وهرون وغيرهما من الانبياء او هو جمع نذير وهو الانذار القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها بالايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر	1493	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	240	297	1259	1574	1587	300	وهكذا حكم التكرير كق--وله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانب-اء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان--------- ولقد جاء------------ ال فرعون ا-------------------------------------------------------------------لنذر كذبوا باياتنا كلها--------------------------------- فاخذناهم اخذ عزيز--------- مقتدر	6142	6130368230293588214	273	473.0	222	448	60.9375	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	3	50	15	243	1521	300	اكفاركم يا اهل مكة خير من اول-ءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان- كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام لكم براءة في الزبر ام ان-لت عليكم-يا اهل مكة براءة	1494	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6143	false	-6047604214132424873	51	94	272	482	1551	300	اكفاركم يا اهل مكة خير من اولاءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني انا كفاركم مثل اولءك بل شر منهم---------------------- ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة	6143	6130368230293588214	206	389.0	164	232	88.79310607910156	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	27	158	136	799	1521	300	او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام لكم براءة في الزبر ام انلت عليكميا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب لارسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع جماعة تامرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا ------------------------------------------------------------------------------------------نضام القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع جمع اهل مكة ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بطنك-- تعفوا اي ينصرفون منهزمين يعني يوم بدر وهذه من علامات النبوة القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم موعد عذابهم بعد بدر والساعة ادهي اشد من موقف بدر والداهية الامر النمنكر لاذي لا يهتدي لد-اءه وامر مذاقا من عذاب الدنيا واشد ---------------------------من المرة القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال	1494	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6143	false	-6047604214132424873	177	277	922	1440	1551	300	او اقل كفرا وعنادا يعني ان معن---------------------------------------ي الزيادة في قوله خير من اولاءكم اذا ف-ي الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة ---------------------------------نحن جميع جماعة -امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام وعن ابي جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فن---------زلت سيهزم الجمع عرف تاويلها ويو-------------------لون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بطونكم تعفوا وقرء الادبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادهي اشد وافظع------ والداهية الامر ال-منكر الذي لا يهتدي لدواءه وامر --------------------------من الهزيمة والقتل والاسر وقرء سنهزم الجم---ع ان المجرمين--------------- في ضلال	6143	6130368230293588214	313	486.0	246	783	39.974456787109375	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	154	216	779	1101	1521	300	ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة اوفي هلاك ونيران القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار يجرون فيها علي وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحر-----------------ها فكانها تمسهم مسا بذلك وسقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها------------------------------ علم لجهنم من سقرته النار -------اذا لوحته	1494	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6144	false	-9173098878274455983	54	106	250	514	1536	300	او--------- في ضلال عن الحق في الدنيا وني-----ران في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولفحتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم و ذوقوا علي ارادة القول و سقر علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته	6144	6130368230293588214	172	279.0	134	376	45.74468231201172	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	38	194	196	968	1487	300	خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي تحسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علما حاله ومانه قال ابو هريرة جاء مشركوا قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت الاية وكان عمر يحلف انها نزلت في القدرية القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة اي وما امرنا لشء نريد تكوينه الا ان نقول له كن فيكون كلمح البصر علي قدر ما يلمح احدكم ببصره وقيل المراد بامرنا القيامة كقوله وما امر السعة ال----ا كلمح ال-بصر القم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر من الامم فهل من مدكر متعظ القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه اي اولءك الكفار اي وكل شءمفعول لهم ثابت في الزبر في دواوين الحفظة ففعلوه في موضع جر نعت لشء وفي الزبر خبر لكل القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمال ومن------------------------------------------------------- كل ما هو كاءن مستطر مسطور في	1495	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6146	false	7577744352907448656	183	300	1023	1596	1596	300	خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسبب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا وز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانه وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة التكوين كلمح بالبصر اراد قوله كن يعني انه اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر 51 اشيا--------------------------------عكم اشباهكم في الكفر من ال--------------------------------------------------------------------------------------------امم في الزبر في دواوين الحفظة ----------------------------------------------------------------------------------------عند الله لا يزيد ولا ينقص وذلك علي الله يسير وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ثم عم التهديد في جميع ما صدر عن المشركين من اعمالهم بقوله وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر كما قال كل ما هو كاءن------ مسطور في-	6146	6130368230293588214	240	284.5	189	1075	22.325580596923828	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	181	248	909	1239	1487	300	وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح القمر 54 ان المتقين في ان المتقين في جنات و-----------------------------------نهر وانهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء ومنه ا------------------------------لنهار القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان ---------------------------------------مرضي- عند مليك عندية منزلة وكرامة لا مسافة ومماسة مقتدر قادر وفاءدة التنكير فيهاان يعلم ان لا شء الا -هو تحت ملكه وقدرته	1495	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	158	230	812	1162	1523	300	وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في الل------------وح المتقين-------------- في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 54 ونهر وانهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من-- النهار وقرء بسكون الهاء نهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق ------------في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار ف----------------------------------------------لا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته	6147	6130368230293588214	200	317.5	156	436	45.871559143066406	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	0	126	0	656	1635	300	هو اسبق قدما من ضروب الاءه وصنو-ف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من -عمة الدين ما هو سنام في اعلي مراتبها واقصي مراتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اع-م وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثر -وهو سنام الكتب السماوية ومصداق-ا والعيار عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اباه ليعلم انه انما خلقه الدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وقدم ما خلق الانسان من اجله -------------------------------عليه---------- ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح ال-عرب عما في الضمير والرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كثرك بعد قلة فع- بك ما-لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	1496	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6148	false	-8574171051368111294	99	260	541	1391	1592	300	هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو -----في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبه واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها AUTO سورة الرحمن مكية وقيل فيها مدني ومكي وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والعيار عليها عن بعضهم العيار مصدر عاير المكاييل اذا عدلها والمعدل واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه و----ما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير -الرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	6148	6130368230293588214	636	1153.0	513	860	73.9534912109375	108	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	133	189	698	1024	1635	300	بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس------ منها علم السنين والحساب الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وقيل النجم السماء يسجدان ينقادان لله تعالي فيما خلفا له------------------ تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده و-----------اتصلت هاتان الجملتان ب-الرحمن	1496	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6149	false	-6748477385762999004	162	217	889	1203	1674	300	بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس عظيمة منها علم السنين والحساب وال---------نجم و--------------------النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقيادهما الله------------------- فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده فان قلت كيف اتصلت هاتان الجملتان ب الرحمن	6149	6130368230293588214	251	442.5	206	362	69.3370132446289	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	187	257	1007	1387	1635	300	الجملتان بالرحمن بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ولم يذكر الع--------اطف في الجمل الاول ثم جء به بعد لان ال---------------اول وردت- علي سبيل التعداد تبكيتا لم-----------------------------------ن انكر -----------لاءه كما يبكت منكر- ايادي المنعم لعيه من الناس بتعديدها عليه في المثال المذكور--- ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب و-له للتناسب والتقارب بالع-طف	1496	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6150	false	-6001069945651794734	27	111	146	597	1646	300	الوصل اللفظي---- بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد قلت بكت بتلك الجمل الاول واردة علي سنن- التعديد لتكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تفريغ الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكرا ايادي المنغم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف	6150	6130368230293588214	329	549.5	263	456	72.14912414550781	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	11	96	70	547	1639	300	ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبي-ءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان اي-------------------------------------- كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلفه موضوع-------ا علي الارض حيث علق به احكام عباد-----------------------ه من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا او هي ان الم-----------------------------------------فسرة الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيل -الذي هو اعتداء وزيادة	1497	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6151	false	1629332801277840644	195	290	1015	1546	1599	300	ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان وفي قراءة عبد الله وخفض الميزان واراد به كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلقة موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاء---------هم الا تطغوا------------------------ لءلا تطغوا او هي ان المفسرة وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان علي ارادة ال---قول واقيموا الوزن بالق---------------------سط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة	6151	6130368230293588214	406	748.5	333	588	69.04762268066406	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	190	219	1050	1199	1639	300	العصف هو ورق الزرع او-- التين والريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به وهو الحب	1497	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6153	false	2986961303963860084	229	257	1253	1400	1635	300	العصف--- ورق الزرع وقيل التين والريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخ-ل وما يتغذي به وهو الحب	6153	6130368230293588214	142	264.5	114	151	94.03973388671875	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	119	183	685	1016	1639	300	وضعها خفضها مدحورة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية التمر الواحد كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه وسعفه وكفره- وكله منتفع به كما-ينتفع بالك--وم من ثمره وجمارة وجذوعة	1497	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6153	false	2986961303963860084	22	72	122	375	1635	300	وضعها خفضها مدحو-ة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فا---------------------------------كهة ضروب مما يتفكه به و--------- الاكمام كل--------------------------------------- ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراء وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه	6153	6130368230293588214	239	435.5	190	335	71.3432846069336	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	206	298	1127	1631	1639	300	الفواكه وا--لجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به -----وهو الحب والري-----------------------------------------------حان بالجر حمزة وعل اي والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الانام والرفع علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي --------------------يشم والحب ذو العصف والريحان شامي اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي الاء اي النعم مما عدد من اول السورة جمع الي والي ربكما تكذبان الخطاب للثقلين بدلالة الانام عليهما الرحمن 14 خلق الانسان م----ن خلق الانسان من صلصال	1497	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6154	false	-953955244320226029	95	189	496	1030	1616	300	الفواكه لانه جامع بين التلذذ وا-------------------------لتغذي ثم عطف عليه الحب وبين انه ايضا جامع بين رزق الناس والانعام وقرء والريحان بال----كسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم ال-ناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذا العصف والريحان -----اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه والخطاب ف------ي ربكما تكذبان------- للثقلين بدلالة الانام عليهما وقوله سنفرغ لكم ايها الثقلان خلق الانسان من صلصال	6154	6130368230293588214	344	539.5	277	582	59.106529235839844	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	0	71	0	342	1581	300	له صلصلة كالفخار اي الطين المطبوخ بالنار وهو الحذف ولا------- اختلاف------- في هذا وفي- قوله------- من حما مسنون------ من طين لازب-------- من تراب لا تفاقها ----------------معني لانه يفيد انه خلقه من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان ابا الجن -قيل هو ابليس من مارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط	1498	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6154	false	-953955244320226029	204	275	1111	1464	1616	300	له صلصلة والفخار--- الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت قد اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر من طين لازب الصافات من تراب ال عمران قلت هو متفق في المعني وم----فيد انه خلقه من تراب--- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا ال-----------------------------جان ابو الجن وقيل هو ابليس والمارج--- اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط	6154	6130368230293588214	275	439.5	216	395	69.62025451660156	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	200	243	1038	1267	1581	300	كبار الدر والمرجان صغاره وانما----- قال منهما --كما يقال يخرجان من الملح لانهما لما ال-قيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهمخا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت--- محلة من	1498	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	254	300	1373	1604	1604	300	كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وانما----- يخرجان من الملح قلت--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهم-ا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من-	6155	6130368230293588214	212	365.5	171	241	87.96680450439453	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	71	175	342	902	1581	300	من نار---- هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كفوله------ فانذرتكم نارا تلظي ال-----------رحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين ار---------------------اد مشرقي الشمس في الصيف والشتاء ومغربي----------------------------------------------------------------------------هما الرحمن 18 فباي ال--اء ربكم---ا فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان اي ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة	1498	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	18	122	88	659	1604	300	من نار قلت هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كقوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي الليل رب المشرقين ----ورب ال-مغرب-ين فباي الاء ربكما تكذبا-------ن 17------------ قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرق---------ي الصيف والشتاء ومغربيهما مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منه---------------ما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبا-------ن 19 مرج البحرين------------------------------- ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين---------- بينهما ب---------------رزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة	6155	6130368230293588214	427	711.5	344	683	62.51830291748047	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	127	225	690	1208	1597	300	في يساله من في السماوات والارض وقف عليها نافع كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بذنبهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم وينتصب كل يوم ظرفا بما دل عليه هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد اهوا الا كما روي ان------------------ه عليه لاسلام-- تلاها فقيل له وما-ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما -يضع اخرين وعن ابن عبينه الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هم مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي ---------والاحياء والامانة والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقبل	1499	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	43	140	223	731	1563	300	29 يساله من في السم-وات والارض--------------- كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم------- كل يوم----------------- هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احو--الا كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلك انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينة الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء ---------والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب فقيل	6159	6130368230293588214	449	787.0	361	559	80.32200622558594	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	263	300	1397	1597	1597	300	يدي فاخبره فقال--- انا افسرها للملك فاعلمه فقال اياه الملك شان الله انه يولج الليل في الن-ار ويولج النهار وفي الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويسقم سليما ويبتلي معافا-	1499	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6160	false	-5787193474153605995	0	36	0	191	1490	300	يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان- يولج الليل في النهار ويولج النهار ف-ي الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليم------------ا ويبتلي معافي	6160	6130368230293588214	182	334.0	148	205	88.78048706054688	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	0	154	0	762	1524	300	ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مول-ي هذا من شان الله وقيل سوق المقادير الي المواقيت وقيل ان عبدا-لله بن طاهر---- دعا الحسين بن ا-فضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها الي قوله------ فاصبح من النادمين-------- وقد صح ان الندم توبة وقوله------ كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله------ وان ليس اللانسان الا ما-سعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة وقيل--------------------------------------------------------------------------------- ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله و-ذا قيل- وان ليس للانسان الا ما سعي مخصوص يقوم ابراهيم وموسي عليهما السلام ما ق-----------------------وله كل يوم هو في شان فان-------------ا لا شءن يبد بها لشءن يبتديها فقام عبد-الله وقبل راسه وسوغ خراجه الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 31 سنفرغ	1500	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6160	false	-5787193474153605995	36	300	191	1490	1490	300	ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وع-----------------------------------ن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها -لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس -للانسان الا ما سعي النجم فان قلت لم لم يقل كل شء فان ويبقي وجه ربك كقوله كل شء هالك الا وجهه القصص قلت قد سبق ان قوله فباي الاء ربكما تكذبان مرتب علي الاية السابقة فوجب تخصيصه بالعقلاء ثم بالثقلين اي الجن والانس ومن ثم حسن جعل الضمير في عليها للارض لانهما ثقلا الارض فان قلت كيف افرد الضمير في قوله وجه ربك وثناه في ربكما والمخاطب واحد قلت اقتضي الاول تعميم الخطاب لكل من يصلح للخطاب لعظم الامر وفخامته ويندرج فيه الثقلان اوليا ولا كذلك اثنان فتركه علي ظاهره فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءو------------ن يبتديها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراجه سنفرغ لكم ايها ال---ثقلان فباي الاء ربكما تكذبا-------ن 31 سنفرغ-	6160	6130368230293588214	638	1066.0	502	1359	46.946285247802734	111	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	157	222	777	1104	1524	300	لكم مست-ار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه------------------------ والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا ي-قي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل----- سيفرغ حمزة وعلي اي الله تعالي	1500	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	0	164	0	803	1524	300	لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك قوله فما بال الاضعاف اشارة الي ما ورد في الحديث من هم بحسنه فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبع مءة ضعف الي اضعاف كثيرة الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عباس قوله الا ما سعي عدلا عدلا نصب ظرفا وكذا فضلا اي في عدل الله وفضله كقولك هذا ساءغ شرعا قوله وسوغ خراجه اي سهل وعين من ساغ الشراب يسوغ سوغا اي سهل مدخله في الحلق قوله ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها قال الزجاج الفراغ في اللغة علي شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم------ اي الله تعالي	6161	6130368230293588214	315	579.5	251	809	38.93695831298828	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	209	275	1040	1395	1524	300	فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل----- سيفرغ---- حمزة وعلي اي الله تعالي ايها الثقلان--------------------------- الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 33 يا معشر ال-جن يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان----- بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	1500	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	36	132	169	700	1611	300	فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل قوله سيفرغ لكم حمزة والكساءي بالياء والباقون بالنون بمعني سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا------------------------------------------------------------------------- الارض يا معشر الجن والانس------------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان 33 يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	6162	6130368230293588214	221	371.5	179	636	34.74842834472656	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1501	true	-3260079147501971552	185	271	971	1465	1616	300	قتادة قد كحانت مسءلة ثم ختم علي افواه لاقوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل وقال لا يء-ل عن ذنبه ليعلم من-جهته ولكن يءل لل----توبيخ -----------------------------------الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي ال-اء ربكما تكذبان الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام بسواد وجوههم وزرقة عيونهم فيءخذ بالنواصي والاقدام --اي يءخذ تارة بالنواصي وتارة بالاقدام الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 43 44 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان	1501	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6164	false	553378829632377740	29	92	156	495	1568	300	قتادة قد ك-انت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقي-----ل لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان فرارا من -----------------التقاء الساكنين وان ك--ان عل--ي حده يعرف المجرمون بسيم------------------------------اهم ف--------------------------------------------------يءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء رب-----------------------------------------------------------------كما تكذبان------------- هذه جهنم ا--------------لتي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان	6164	6130368230293588214	259	397.5	210	538	48.14126205444336	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	83	231	443	1235	1635	300	هي التي تورق وتثمر فمنها-تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار او---------- الوان جمع فن اي له فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين -قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناضر الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما في الجنتين عينان تجريان حيث شاءوا لا في الاع-لي والاسافل-------------------------- وعن الحسن تجريان بالما- الزلال احداهما التسنيم والاخري السسلسبيل الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان---- صنف معروف وصنف غريب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف- في معني الجمع الرحمن 54 متكءين علي فرش علي فرش جمع فراش بطاءنها جمع بطانة من استبرق--- ديباج ثخين وهو معرب ---------------------------------------قيل ظهاءرها من سندس وقيل لا يعلمها الا الله وجني الجنتين دان وثمرها قريب يناله القاءم والقاعد	1502	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	8	107	56	602	1666	300	هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم------------ ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وقال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ضر ناصر عينان تجريان حيث ش---اءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري ال-سلسبيل----------------------------------------------------------------------------------------- زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب متك-------------------------------------------------ءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خافي في معني الجمع------------------------------------------ بطاءنها ----------من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور------------------------- دان------- قريب يناله القاءم والقاعد	6166	6130368230293588214	428	687.5	348	879	48.69169616699219	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	234	299	1253	1629	1635	300	فباي الاء ربكما----------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن في الجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس اوفي هذه الالاء المعدودة من الجنتين ولاعينين والفاكهة والفرش وا-----------------------------------------------لجني قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهمن علي ازواجهن لا ينظزرن الي غيره- لم يطمثهن بكسر الميم الدوري وعلي بضم الميم والطمث الجماع بالندمية انس قبلهم ولا جا----------------ن وهذا دليل علي ان الجن يمطثون كما يطمث الانس	1502	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	198	263	1113	1473	1666	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبا-------ن 56 ف------------------يهن -----------------------------------------------في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء قصرن ابصاره-ن علي ازواجهن لا ينظ-رن الي غيرهم لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس----------------------------------------- ولا الجنيات احد من الجن وهذا دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس	6166	6130368230293588214	227	355.0	184	475	47.78947448730469	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1503	true	6449832136798802530	36	111	204	611	1656	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وقيل ما جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة وعن ابراهيم الخواص فيه هل جزاء الاسلام الا دار السلام الرحمن 61 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 62------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن دونهما جنتان ومن دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومن دون تبينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين الرحمن 63 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 64 مدهامتان--- مدهامتان سوداوان من شدة الخضرة	1503	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6167	false	-5727809535014446149	89	168	480	908	1642	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثوب----------------------------------------------- وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان 62 من دونهما ومن دون ت-ينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب ال-----------------------------------------------------------يمين مدهامتان قد ادهامتا--------- من شدة الخضرة	6167	6130368230293588214	170	192.5	138	652	26.073619842529297	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	192	252	1034	1351	1600	300	منها والله اعلم -S56 سورة الواقعة--------- سبع وتسعو- اية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم الواقعة 1 اذا وقعت الواق------------------------------ع----------------------------------------------------------------------ة اذا وقعت الواقعة قامت------------------------------------ القيامة وقيل وصفت بالوقوع لانها تقع لام محالة فكانه قيل اذا وقعت الواقعة التي لا بد من وقوعها ووق-ع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله وانتصاب اذا باضمار اذكر الواقعة	1504	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6169	false	-8937480110110033358	219	295	1139	1551	1573	300	------عليه وسلم AUTO سورة الواقعة مكية وهي سبع وتسعون ا------ية بسم الله الرحمن الر----------حيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة --1 وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد القيامة----- وصفت بالوقوع لانها تقع لا- محالة فكانه قيل اذا وقعت-------- التي لا-بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله --------------AUTO سورة الواقعة	6169	6130368230293588214	241	346.0	190	465	51.82795715332031	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	258	295	1383	1573	1600	300	كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذيب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادق-ة مصدقة واكثر النفوس اليوم كراذب مكذبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام مثلها في قوله تعالي----- يا ليتني قدمت لحياتي	1504	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6170	false	2102801047496532440	83	150	423	773	1539	300	كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذ-ب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقية مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله غافر لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج واللام مثلها في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي	6170	6130368230293588214	188	346.0	151	351	53.56125259399414	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	16	69	80	343	1623	300	الارض رجا حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا وفتلت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس الغنم اذا ساقها كفوله وسيرت الجبال	1505	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6173	false	-6989151324317409791	116	145	573	719	1533	300	الحسن رجت حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وب------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وبست الجبال وفت---------------------ت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال	6173	6130368230293588214	135	256.5	106	263	51.3307991027832	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	167	251	893	1373	1623	300	قولك فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك ل-يمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال ما اصحاب المشامة اي اي شء هم وهو تعجيب من حالهم بالشقاء الواقعة 10 والسابقون السابقون والسابقون الي الجنات وقيل الثاني تاكيد للاول والخبر الواقعة 11 اولءك المقربون اولءك المقربون والاول اوجه الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم اي هم في جنات النعيم الواقعة 13 14 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين	1505	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6174	false	-2478134431227433743	172	244	914	1378	1693	300	قولك فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل ولتفاءلهم بالسانح وتطيرهم من البارح ولذلك اشتقوا لليمين الاسم من اليمن وسموا الشماءل الشءمي وقيل اصحاب الميمنة واصحاب المشامة اصحاب اليمين والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والسابقون السابق--------------ون اولءك المقربون----------------------- في جنات النعيم ثلة من الاو-----------------------------------------------------------------لين وقليل من الاخرين	6174	6130368230293588214	224	370.5	187	697	32.137733459472656	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	30	126	147	661	1623	300	بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب-خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا وفتلت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس الغنم اذا ساقها كفوله وسيرت الجبال الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء غبارا منبثا متفرقا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازو---------------------------------------------------------اجا اصنافا يقال للاصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع ب-عض ازواج ثلاثة صنفان في الجنة وصيف في النار ثم فسر الازواج ف--قال الواقع-------------------------------------------------ة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة مبتدا وهم الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة	1505	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6174	false	-2478134431227433743	22	84	101	432	1693	300	بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض ازواجا اصنافا يقال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها علي بعض از--------------------------------------------------واج فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة 8 فاصحاب الميمنة---------------------------- الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم --واصحاب المشامة	6174	6130368230293588214	206	214.0	166	624	33.012821197509766	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	248	300	1356	1623	1623	300	وقليل من الاخرين --------------اي هم ثلة و------الثل----------------ة الامة من----------------------------------- الناس الكثيرة--- والمعني ان السابق-----------ين كثير من الاولين وهم الامم من لدن ادم الي نبينا محمد عليهما السلا----------------------------م وقليل من الاخرين -هم امة محمد صلي الله عليه وسلم قيل من الاولين من متقدمي هذه الامة-- من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله-	1505	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6176	false	3730729847909635557	210	281	1160	1512	1611	300	وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الكثرة وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الامم وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير و-----------هم الامم من لدن ادم عليه----------------- السلام الي محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم---- من الاولين من متقدمي هذه الامة و من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله	6176	6130368230293588214	219	311.0	175	384	57.03125	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	29	112	167	625	1625	300	متكءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين عليها متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق وصفاء المودة ومتقابلين حال ايضا الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان ------------لا يتحولون عنه وقيل مقرطون والخلدة القرط -قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا علي-ا ولا سيا-ت فيعاقبوا عليها---------------------------------- وفي الحديث ارلاد الكفار خدام اهل الجنة	1506	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6178	false	-6461217621594373880	209	279	1106	1486	1602	300	متكءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقرو------ا متكءين------ متقابلين ------------------------لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب------------------------------------------------------------------------------------------- مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه وقيل مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي عن علي رضي الله عنه وعن الحسن وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة	6178	6130368230293588214	323	549.0	263	507	63.70808792114258	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	62	161	330	834	1617	300	ما اصحاب اليمين الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود السدر شجر النبق والمخضود الذ لا شوك له كانما خذ شوكه الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود---------------------------------------- الطلبح شجر الموز --------------والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اغلاه فليست له ساق بارزة الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط--------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب جار بلا حد ولا خد اي ت---------------------------------جري علي الارض في غير اخدود الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي كثيرة الاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا	1507	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	0	82	0	410	1534	300	ما اصحاب اليمين----------- في سدر مخض----------------------------------------------------------------------------------------ود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب فاذن لا مدخل لحديث الطلع في معني الظل وما يتصل به والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة----------- وظل مم----------دود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير ا-----------------------------------------------------------------خدود لا مقطوعة هي داءمة----- لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا	6183	6130368230293588214	237	332.0	189	600	39.5	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	165	223	850	1174	1617	300	ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة رفيعة القدر او------------------------------------------------------------------- نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النسا- لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون--- ويدل عليه قوله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء	1507	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	227	294	1137	1503	1534	300	ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه------------------------ ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور عين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ويدل عليه قوله تعالي----- انا انشاناهن انشاء	6183	6130368230293588214	228	396.0	184	395	57.721519470214844	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	83	130	446	665	1585	300	في سموم في حر نار ينفذ في المسام وحميم وماء حار متناه--ي الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من دخان اسود الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد-انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظل- ثم نفي	1508	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6185	false	-8633431554046559453	259	299	1394	1574	1577	300	في سموم في حر نار ينفذ في المسام وحميم وما- حار متناه في الحرارة----------- وظل من يح-------------موم من دخان اسود ------بهيم لا بارد ------------ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفس	6185	6130368230293588214	171	292.0	133	223	76.6816177368164	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	0	45	0	232	1581	300	هو الهمزة كما حسن في قوله------ ما اشركنا ولا اباءنا-------- لفصل لا المءكدة للنفي----- او اباءنا مدني وشامي الواقعة 49 50 قل ان الاولين قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به-الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة	1509	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	262	300	1315	1508	1508	300	هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لفصل لا المءكدة للنفي وقرء او اباءنا وقرء--------------------------------------------------------- لمجم-عون الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة-	6186	6130368230293588214	169	273.5	136	252	67.06349182128906	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	45	126	232	646	1581	300	والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحد-د التي لا ي-جاوزها من يريد دخول مكة الا محرما الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل -كة ومن في مثل حالهم الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من--------------- لابتداء الغاية من زقوم من لبيان الشجر الواقعة 53 54 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم انت ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في م-----نها و-عليه	1509	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6187	false	-3011963091457211190	0	58	0	300	1594	300	والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة---- محرما ا--------------------------------يها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل مكة ومن في مثل حالهم من --------------------------------شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية-- لبيان الشجر وتفسيره وانث-------------------------------------------------------------------- ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه	6187	6130368230293588214	253	417.5	201	438	57.76255798339844	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	246	300	1296	1581	1581	300	فلولا نحن خلقناكم فلولا فهلا تصدقون تخصيص علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انه- لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكاتهم مكذبون به واما -البعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون ما تمنونه اي تقذفونه في الارحام-	1509	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	243	290	1281	1526	1578	300	فلولا تذكرون 57-- فلو-----لا تصدقون تخصيص علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ث-------------------انيا ما تم-----------------نون ما تمنونه اي تقذفونه في الارحام	6188	6130368230293588214	229	420.5	184	288	79.51388549804688	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	150	238	778	1252	1581	300	اهيم وهيماء والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما-يضطرهم الي اكل الزقو ا-لذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما------ صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان متفقتان ل--------------------------------------------------ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا نزلهم هو الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له	1509	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	17	110	77	570	1578	300	ابيض------- والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما -لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكارن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل-------------------------------- الرزق الذي يعد للنازل تكرمه له	6188	6130368230293588214	420	778.0	341	533	78.79924774169922	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	29	104	172	572	1628	300	قسمة الارزاق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط----- قدرنا بال-خفيف مكي سبقته ب---الشء اذا اعجزته عنه وغلبت-------------------ه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبو-نا عليه و-امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي	1510	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6189	false	3715773955221124549	229	300	1259	1634	1634	300	قسمة الرز--ق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلف- اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا بالتخفيف---- سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين----------- علي ان ن------------بدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبونني عليه و امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق------------------------ وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي-	6189	6130368230293588214	341	599.5	278	430	79.30232238769531	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	104	179	572	970	1628	300	الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما-لا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو فلولا تذكرون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه دليل---- صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي	1510	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6190	false	-5231836148823674980	0	55	0	285	1620	300	الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماث--------------لكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان تكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها قرء الن------------------شاة و--------- النشاءة وفي هذا----------------------------------------------------------------------------- دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي	6190	6130368230293588214	263	471.5	213	403	65.26054382324219	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	258	300	1416	1628	1628	300	اي تقول-ون انا اءتنا ابو بكر لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن قوم محرومون محارفون لا مجدودو-ن لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري-	1510	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6191	false	-1008915422238507876	92	124	495	666	1612	300	اي يتندمون انا-------------- لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك بل --------------------------نحن قوم محرومون محارفون--- محدودودن لا-حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري	6191	6130368230293588214	161	271.5	131	215	74.88372039794922	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	156	201	826	1077	1679	300	علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ول----------------------ان هذه اللام تفيد--معني التاكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر-المعلوم مقدم علي امر-المشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	1511	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	243	296	1260	1537	1557	300	علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	6192	6130368230293588214	243	450.5	199	277	87.72563171386719	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	8	129	48	691	1679	300	الماء الذي تشربون اي-- الماء العذب الصالح للشرب الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن السحا----------------------------ب الابيض----- وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون بقدرتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا او مرا لا يقدر علي شربه فلولا تشكرون فهلا تشكرون ودخلت اللا-م علي جواب لو في قوله لجلعناه حطاما-------- ونزعت منه --هنا ل---ان لو -ما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثاني-هما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيه- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمر في جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول-افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك ولما ------------------------------------------------------شهر موقع-----------------------ه لم يبال باسقاطه عن اللفظ	1511	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	5	128	29	675	1557	300	الماء الذي تشربون يريد الماء العذب الصالح للشرب و--------------------------------------------- المزن السحاب الواحدة مزنة وقيل هو السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء----------------------------------------------------------------- اجاجا ملحا زعاق-ا لا يقدر علي شربه فان قلت لم ا--------------دخلت اللازم علي جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة ونزعت منه هاهنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني ج-ملتيها ان الثاني امتنع لامتن-ع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ	6192	6130368230293588214	488	831.5	393	773	63.13066101074219	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	201	236	1077	1302	1679	300	ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تو---------------------------------------------------------------------------------------------------رون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة	1511	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6194	false	-961740839510265779	75	122	380	673	1640	300	ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المش-----------روب افرايتم النار ا-------------------لتي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم 71 تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احد-هما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة	6194	6130368230293588214	191	371.0	161	324	58.950618743896484	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	109	157	554	795	1573	300	فلا اقسم اي--- فاقسم ولا مزيدة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وقرء------------- فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبره هي انا اقسم----------------- ثم حذف المبتدا ولا يصح ان نكون اللام لام القسم ل-------------ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة	1512	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6196	false	-752023727695153115	239	294	1250	1537	1570	300	فلا اقسم معناه فاقسم ولا مزيدة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وقرا الحسن فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر وهي انا اقسم كقولك لزيد منطلق ثم حذف المبتدا ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة	6196	6130368230293588214	232	423.5	185	287	80.83623504638672	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	124	199	628	1057	1573	300	فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لا---------------م الابتداء ----دخلت علي --جملة من مبتدا وخبره هي انا اقسم ثم حذف المبتدا ولا يصح ان نكون اللام لام القسم لان حقها ان تقرن بها النون المءكدة بم---------------------------------------------------------------------------------------------واقع النجوم بمساقطها ومغاربها بموقع حمزة وعلي ولعل الله تعالي في اخر-الليل اذا-انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه---- قيام المتهجد----------------------------------ين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله الواقعة 76 وانه لقسم لو	1512	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6197	false	1266681362384871719	71	161	372	876	1638	300	فلاقسم ومعناه فلانا اقسم انما قدر المبتدا لان لام الابتداء لا تدخل- علي الجملة الفعلية قوله وفعل-------------------------------------------------- القسم يجب ان يكون للحال قال ابن جني لاقسم قراءة الحسن والثقفي اي لانا اقسم فان جميع ما في القران من الاقسام انما هو علي حاضر الحال لا بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها---------------- ولعل -لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله----------- وانه لقسم لو	6197	6130368230293588214	295	475.0	245	583	50.600341796875	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	199	300	1057	1573	1573	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم وهو اعتراض في اعتراض لانه اعتر-ض به بين القسم والمقسم عليه وهو قوله الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران ك-------------------------------------------------------------------------------------ريم حسن مرضي----------------- او نفاع جم المنافع اوك-ريم علي الله واعترض بلو تعلمون بين الموصوف وصفته الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب اي اللوح المحفوظ مكنون مصون عن ان ياتيه الباطل او من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سوا----هم الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وغير---ها ان جعلت الجملة صفة ل-كتاب مكنون وهو اللوح وان جعلها صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا-	1512	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6198	false	5446096182842846091	28	122	154	633	1504	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعت----راض في اعتراض لانه اعتراض به بين القسم والمقسم عليه وهو ق-----------وله انه لقران كريم واعتراض ب لو تعلمون بين الموصوف وصفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي -----------------------------------------------الله في كتاب مك-------------------------------نون مصون---------------------- من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم----------------------------------- المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وهو اللوح وان جعلته صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا	6198	6130368230293588214	340	553.0	271	629	54.054054260253906	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	15	42	73	205	1623	300	تنزيل صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله------ فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري	1513	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6199	false	4695314157718382257	272	300	1400	1537	1537	300	تنزيل صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري-	6199	6130368230293588214	131	249.5	105	138	94.92753601074219	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	42	128	205	670	1623	300	بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به -لتنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا الواقعة----------------------------------------------------------------------- 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث اي القران انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر-اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون -اي -----------------تجعلون شكر-رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي و---------------------------------------هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذب-ن به وقيل نزلت في ---------	1513	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	0	99	0	533	1591	300	بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا وقرء تنزيلا علي نزل تنزيلا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 81 افبهذا الحديث يعن-----------------ي القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في---- الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون------------------------------ا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا -----علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شك----------------------------ركم لنعمة القران انكم تكذبون به قوله ونحوه اي نحوه في	6200	6130368230293588214	350	581.5	283	617	56.72609329223633	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	208	299	1106	1618	1623	300	غير مدينين---- مربوبين من دان السلطان الرعية اذا-ساسهم الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها تردون النفس وهي الروح الي الجسد بعد بلوغ الحلقوم ان كنتم صادقين انكم غير مربوبين مقهورين فلولا في الايتين للتحضيض يستدعي فعلا وذا قوله ترجعونها واكتفي بذكره مرة وترتيب الاية فلولا في ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وفلولا الثانية مكررة للتاكيد ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الم-ت والمعني انكم في جحودكم ايات- الل-------------ه في كل شء ان -نزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء و-ن ارسل اليكم رسولا	1513	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6202	false	-6721022374655479181	93	138	489	729	1591	300	غير مدينين غير مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموت والمعني انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا	6202	6130368230293588214	215	380.5	174	534	40.26217269897461	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	14	69	66	370	1498	300	الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالم--ي المميت المبدء المعيد الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح فله استراحة	1514	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6203	false	-8535384886873252007	66	111	345	597	1568	300	ملك امرهم-- والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم- قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد----------- فاما ان ------------كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السور----------------------------ة فروح فله استراحة	6203	6130368230293588214	246	451.0	201	306	80.39215850830078	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	179	284	920	1410	1498	300	ان هذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين الواقعة 96 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم روي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل علي بن مسعود رضي الله عنه في مرض موته فقال له ما تشتكي فقال ذنوبي فقال ما تشتهي قال رحمة ربي قال افلا ندعو الطبيب قال الطبيب مرضني فقال الا تامر بعطاءك قال لا حاجة لي فيه قال ندفعه الي بناتك قال لا حاجة لهن فيه قد امرتهن ان يقران سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله------ علي---------ه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا	1514	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6204	false	4118132545959250367	244	280	1288	1454	1565	300	ان هذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم----- من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا	6204	6130368230293588214	149	254.5	116	505	29.50494956970215	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	89	113	466	591	1498	300	فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله------ الا قيلا سلاما سلاما الواقعة	1514	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6204	false	4118132545959250367	42	67	222	353	1565	300	فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما الواقعة	6204	6130368230293588214	125	242.5	101	131	95.41984558105469	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	27	184	132	945	1555	300	بني اسراءيل بلفظ المصدر وفي الاعلي بلفظ الامر استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها هي اربع المصدر والماضي والمضارع والامر و------------------------------هذا الفعل قد عدي باللام تارة وبنفسه اخري في قوله------ وتسبحوه------ واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته من السوء منقول من سبح اذ- ذهب وبعد فاللام-------- اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح الله اكتسب التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السماوات والارض ما يتاتي منه التسبيح ويصح وهو العزيز المنتقم من مكلف لم يسبح له عنادا الحكيم في مجازاة من سبح له انقيادا الحديد 2 له ملك السماوات له ملك السما-------------------------------------------------------------------------------------وات والارض لا لغيره وموضع يحيي رافع اي هو يحي ---------------------------------------------------------------------------------الموتي وي------------ميت الاحياء او نصب اي له ملك السموات والارض محييا ومميتا وهو علي كل شء قدير الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول هو القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس وان	1515	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	3	149	13	781	1631	300	بني اسراءيل بلفظ المصدر وفي الحديد والصف ب--------------------------------------------------------الماضي وفي الجمعة والتغابن وذلك هجيراه وديدنه وقد عدي هذا الفعل------- باللام تارة وبنفسه اخري في قوله تعالي وتسبحوه الفتح واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح -لله ا-حدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السم-وات والارض ما يتاتي منه التسبيح ويص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح فان قلت ما محل يحيي قلت يجوز ان لا يكون له محل ويكون جملة براسها كقوله له ملك السموات والارض البقرة وان يكون مرفوعا عل-ي هو يحيي ويميت ومنصوبا حالا من المجرور في له والجار عاملا فيها ومعناه يحيي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------اول هو القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس فان	6206	6130368230293588214	479	707.5	386	1042	45.96929168701172	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	187	231	962	1235	1555	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فه ---مستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن وقيل الظاهر	1515	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	247	291	1307	1583	1631	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور	6206	6130368230293588214	265	516.0	222	276	96.01449584960938	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	229	251	1223	1325	1555	300	وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه	1515	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6207	false	-4544327430922721831	164	186	921	1023	1661	300	وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه	6207	6130368230293588214	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	103	239	567	1298	1596	300	مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها ل-------لاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف في-ا فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون علي الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريءه ايا-------------------------------------كم وسينق-ل منكم الي من بعدكم فاعتبرا بحالهم ولا تبخلوا به فالذين امنوا بالله ورسوله منكم وانفقوا لهم اجر كبير الحديد 8 وما لكم لا وما -----------------لكم لا تءمنون بالله هو حال من معني الفعل في مالكم كما تقول ما-لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي ومال-كم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما حالان متداخلتان--------------------------------------------------- والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم	1516	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6209	false	-5204926660734601038	66	203	362	1110	1648	300	مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله------ وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة -من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم ف---------------لا تبخلوا به وانفع-----و---------------------------------------------------------------ا بالانفاق منها انفسكم لا تءمنون--------- حال من معني الفعل فيما لكم كما تقول ما لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم	6209	6130368230293588214	614	1131.5	499	847	72.49114227294922	103	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	259	298	1400	1589	1596	300	ومكنكم من النظر في الادلة فاذا- لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه----- اخذ ميثاقكم ابو عمرو الحديد 9---------------- هو الذي ينزل	1516	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6211	false	-6258486466696266268	251	294	1323	1534	1564	300	ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل هو الذي ينزل	6211	6130368230293588214	162	284.5	127	211	76.77725219726562	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	48	187	250	934	1518	300	الا تنفقوا في ان لا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا----------------------------------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لان قوله من الذين انفقوا من بعد يدل عليه اولءك الذين انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد-م ولا نصيفه اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا اي كل واحد	1517	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	174	300	900	1541	1541	300	الا تنفقوا في ان لا تنفقوا------------- ولله ميراث السم-وات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق قبل------------------ فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة--------------------------- اولءك الذين انفقوا قبل الفتح-وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم درجة وقرء قبل الفتح---------------- وكلا و--كل واحد-	6212	6130368230293588214	578	1051.0	461	720	80.27777862548828	112	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	187	291	934	1476	1518	300	من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وكلا مفعول اول لوعد الحسني مفعول ثان و-كل شا---مي اي وكل وعده الله الحسني نزلت في ابي بكر رضي لا---------نه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله وفيه دليل علي فضله وتقدمه والله بما تعملون خبير فيجازيكم علي قدر اعمالكم الحديد 11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا بطيب نفسه والمراد الانفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضعافا مضاعفة من فضله وله اجر كريم ا--ي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه----- فيضعفه مكي فيضعفه شامي فيضعفه عاصم وسهل فيضاعفه غيرهم فالنصب علي جواب الاستفهام والرفع ع----------------لي فهو يضاعفه	1517	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6213	false	-3864517031222788287	0	156	0	799	1549	300	من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدر-------------------------------------جات وقرء بالرفع علي وكل وعده الله وقيل-- نزلت في ابي بكر رضي الله عنه لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الحسن--------------------------- الانفاق في سبيل شبه ذلك بالقرض علي سبيل المجاز لانه اذا اعطي ماله لوجهه فكانه اقرضه اياه قوله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا الحديث من رواية البخاري ومسلم وابي داود والترمذي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه النهاية نصيفه هو النصف كالعشير في العشر قوله وقرء بالرفع علي وكل وعده الله ابن عامر والباقون بنصب اللام فيضاعفه له اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا------- من فضله وله اجر كريم يعني وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه وقرء فيضعفه وقرءا منصوبين ----------------------------------------علي جواب الاستفهام والرفع عطف علي يقرض او علي فهو يضاعفه	6213	6130368230293588214	289	429.5	229	1016	28.444881439208984	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	0	159	0	887	1685	300	يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظ-ما لذلك اليوم يسعي يمضي نورهم نور التوحيد والطاعات وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان- السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم و---وراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا او بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة وسروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور وت------------------قول لهم------------------ الملاءكة بشراكم اليوم جنات اي دخول جنات لان البشارة تقع بالاحداث دون الجثث تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول هو بدل من يوم تري المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا اي انتظرونا لانه- يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة انظر ونا حمزة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النظرة وهي الامهال جعل انثادهم في المضي الي ان يحلقو ب-هم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيتسنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم	1518	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	37	300	215	1671	1671	300	يوم تري------------------- ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم------------------------------------- وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لانه السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فج-عل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا و--بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك------------------------------------------------------------------------------------- الفوز يوم ي-----------------قول المناف-------------------------------------قون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 13 يوم يقول بدل من يوم تري انظرونا--- انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تدف بهم وهءلاء مشاة وانظروا الينا لانهم اذا نظروا قوله سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم سعي جواب اذا ويسعون حال من ضمير مروا قال المصنف عرفنا انهم يسعون بقوله يسعي نورهم بين ايديهم لانهم لو مشوا لما سعي النور بين ايديهم لانه اذا سعي وهم يمشون الهوينا لم يكن سعيا بين ايديهم لانه يخلفهم قوله تدف بهم الاساس الدفيف السير اللين اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم-	6214	6130368230293588214	647	1144.0	530	1658	39.022918701171875	100	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	210	298	1173	1678	1685	300	باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة اي النور او الجنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب اي- الظلمة والنار الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون مرافقتهم في الظاهر قالوا اي المءمنون بلي ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في التوحيد وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله اي- الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم	1518	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	187	264	1050	1480	1661	300	باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي ال------------------جنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم ----نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر----------------------------- فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر-------------------------- وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم	6215	6130368230293588214	363	662.5	297	507	71.5976333618164	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	165	210	923	1173	1685	300	ارجعوا الي الموقت---- حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسو-----ا بتحصيل سببه وهو الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضرب بينهم -----بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار -قيل هو الاعراف له لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه	1518	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	2	73	7	390	1661	300	ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور بين المءمنين والمنافقين----- بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف--- لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه	6215	6130368230293588214	241	430.5	198	391	61.6368293762207	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	63	112	320	561	1593	300	الم يان من اني الامر ياني اذا جاءه انها اي وقته-------------------------------------------------- قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وع----ن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابي -بكر رضي الله عنه-- ان	1519	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	20	79	98	382	1448	300	الم يان من اني الامر ياني اذا جاء- اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني ياني و الما يان قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان	6217	6130368230293588214	221	393.0	175	298	74.16107177734375	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	164	217	837	1132	1593	300	عطف علي تخشع و----بالتاء ورش علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا -ذلك--- بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا -احدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	1519	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6218	false	5167798591147247377	13	67	57	357	1585	300	عطف علي تخشع وقرء بالتاء ----علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	6218	6130368230293588214	291	553.0	239	304	95.72368621826172	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	240	290	1263	1534	1593	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين اي وقليل منهم مءمنون الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون------------------------------------ قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات	1519	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6219	false	2774072488767984343	108	154	563	814	1585	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتا----------------------------------------------بين اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض ا----------ن المصدقين والمصدقات	6219	6130368230293588214	212	400.0	173	307	69.05537414550781	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	82	122	439	674	1691	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربه----------------------------------------------------------------م يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	1520	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6220	false	6817390737439527750	226	276	1214	1512	1634	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي- سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	6220	6130368230293588214	234	454.0	194	299	78.26087188720703	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	187	236	1068	1346	1691	300	حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قدلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي وقوي------- واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وفي الاخرة عذاب شديد و-مغفرة من	1520	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6222	false	-8284031064880518355	160	209	884	1164	1657	300	حال الدنيا وسرعة تقضيها مع ق-لة جدواها بنبات انبته الغيث فاست-----وي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وقرء مصفارا سابقوا الي مغفرة من	6222	6130368230293588214	253	471.0	209	286	88.46154022216797	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	77	273	425	1388	1536	300	المضمار وجنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط او اري-----------د بالعرض البسطة وهذا ينفي قول من يقول ان الجنة في السماء الرابعة لان التي في احدي السموات لا تكون في عرض السموات والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله وهذا دليل------------------------------------------------------------------------------------- علي انها مخلوق---------------------------------------------------------------------------ة ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الل------ه يءتيه من يشاء وهم المءمنون وفيه دليل علي انه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله-------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------والله ذو الفضل العظيم ثم بين ان كل كاءن بقضاء الله وقدره بقوله الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من --مصيبة في الارض من- الجدب وافات الزروع والثمار وقوله في الارض في موضع الجراي ما اصاب من مصيبة ثابتة في الارض ولا في انفسكم من الامراض والاوصاب وموت الاولاد الا في كتاب في اللوح وهو موضع الحال اي الا مكتوبا في اللوح من قبل ان نبراها من قبل ان نخلق الانفس ان ذ-----------لك ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه بقوله الحديد 23 لكي لا تاسوا لكي لا	1521	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	3	190	16	962	1478	300	المضمار والحلبة موضع طراد الخيل------ قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط وامد ويجوز ان يراد بالعرض البس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة كقوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت لما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عباده علي المسارعة الي نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه يءتيه من يشاء وهم المءمنون ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحم------------------------------------------------ي----------------------د 22 المصيبة في الارض نحو الجدب وافات الزروع والثمار و-----في الانفس نحو الادواء والموت في ك------------------------------------------------------------------------------تاب في ال--------------------------------------لوح من قبل ان نبراها يعني الا----------نفس او المصاءب ان ذلك ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال----------- لكي-لا تاسوا ولا ---	6223	6130368230293588214	461	619.5	359	1313	35.110435485839844	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	58	127	275	614	1590	300	الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله وليس احد الا وهو يفرح عند منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به ولكن ينبغي ان يكون الفرج شكرا و الحزن صبرا وانما يذم من الحزن والجزع المنافي للصبر ومن الفرح الاشر المطعي الملهي عن الشكر والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر--- وتكبر علي الناس	1522	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	0	34	0	159	1564	300	الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس	6224	6130368230293588214	156	297.0	123	342	45.614036560058594	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	80	216	381	1087	1590	300	عند مضرة تنزل به ولكن ينبغي ان يكون الفرج شكرا و الحزن صبرا وانما يذم من الحزن والجزع المنافي ل---------------------------------------ل-------------------------------------صبر ومن -الفرح الاشر المطعي الملهي عن الشكر والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر وتكبر علي الناس الحديد 24 الذين يبخلون ويامرو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يبخلون خبر مبتدا محذوف او بدل من----- كل مختال فخور كان- قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عند----------------هم يزوونه عن حقوق الله ويبخلو-------------------------ن به ويامرون الناس بالبخل ويحضون غيرهم علي البخل ويرغبونهم في الامساك ------------------------------------------------------ومن يتول يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني عن جميع المخلوقات فكيف عنه الحميد في افعاله فان الله الغني	1522	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	158	300	817	1564	1564	300	عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا ي------------------------------حزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابر--ين والفرح المطغ------ي الملهي عن الشكر فاما الحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما الذين يبخلون------------------- بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم وعظمه في عيونهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم انهم بخلوا حتي يحملوا الناس عل--------------------ي البخل ويرغبو-هم في الامساك ويزينوه لهم وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته ومن يتول -------------------عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله -----غني عنه وقرء بالبخل وقرا نافع فان ا------------------لله الغني-	6224	6130368230293588214	382	577.5	308	982	38.900203704833984	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	225	300	1133	1590	1590	300	لقد ارسلنا رسلنا يعني ارسلنا الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي وقيل الرسل الانبياء والاول اولي------------------------------------------------------ لقوله معه----------------م ل-------ان الانبياء ينزل عليهم الكتاب والميزان--------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان جبريل ------------نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر-قومك يزنوا به ليقوم الناس ليتعاملوا بينهم ايفاء واستيفاء بالقسط بالعدل ولا يظلم احدا احدا وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة وال-طرقة والابرة وروي ومعه المرو والمسحاق وعن-	1522	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6225	false	5785011975169436786	35	134	203	761	1710	300	لقد ارسلنا رسلنا يعني------- الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي والميزان قوله الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور اي بدل الكل لانهما واقعان تذييلا لقوله ولا تفرحوا بما اتاكم لان من شان الفرح ان يكون مختالا فخورا ولذلك فسر الذين يبخلون بالذين يفرحون الفرح المطغي وقال بعده وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنو----------------------------------------------------------------------------ا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر -والمسحاة وعن	6225	6130368230293588214	312	502.5	256	642	48.59812927246094	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	0	41	0	236	1697	300	الحسن وانزلنا الحديد خلقنا-------------------------------------------------------------------------------------ه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باتسعمال لاسيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين	1523	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6225	false	5785011975169436786	155	211	873	1194	1710	300	الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين	6225	6130368230293588214	232	451.0	191	321	72.2741470336914	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	143	240	815	1357	1697	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة والكتاب --------------------------------------الوحي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم -قد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين مهتد وكثير منهم فاسقون هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم من اهتدي باتباع الرسل ومنهم من فسق اي خرج عن الطاعة والغلبة للفساق الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة مودة ولينا ورحمة	1523	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	27	93	158	541	1683	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهي----------------------------------------------م وجعلنا في ذريتهم---------ا النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والكتاب والوحي وعن ابن عباس--------------- الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين و----------------------هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد----------------- ومنهم فاسق------------------- والغلبة للفساق---------- ثم قفينا -------------علي اثارهم------------------------------------ برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة----------- ورحمة	6227	6130368230293588214	336	548.0	276	581	57.83132553100586	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	245	276	1383	1558	1697	300	في صفة اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم --------ورهبانية هي ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم العبادة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان	1523	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	242	300	1350	1683	1683	300	في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم الفتح والرهبانية--- ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناه الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان-	6227	6130368230293588214	162	278.5	133	337	48.07121658325195	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	0	58	0	313	1553	300	لم نقرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثة فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي اهل الرافة والرحم--------ة الذين اتبعوا عيسي عليه السلام او الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون	1524	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6228	false	7264345389148469316	138	184	784	1036	1636	300	لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه فاتينا الذين امنوا يريد--------- اهل --------الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي---------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون	6228	6130368230293588214	238	437.0	193	321	74.14330291748047	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	64	112	346	608	1553	300	يا ايها الذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم يءتكم الله كفلين--- نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الاية- ويغفر لكم	1524	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6230	false	879891147109293006	68	105	364	567	1585	300	يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد-------------------------------------------- يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد------------------- وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد ويغفر لكم	6230	6130368230293588214	176	300.5	142	266	66.16541290283203	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	121	183	655	964	1553	300	لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن قلهم ولم يكسبهم فضلا قط وان	1524	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6230	false	879891147109293006	219	276	1175	1460	1585	300	لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فض----له من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله------------------- فلم ينفعهم -ايمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان	6230	6130368230293588214	282	535.5	225	309	91.26213836669922	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	207	295	1078	1532	1553	300	سورة المجادلة مدنية وهي اثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله قول التي تجادلك تحاورك وقرء بها ---------------------------وهي خولة بنت ثعلبة امراة اوس ابن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب----------------- فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا-تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا-سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها قالت--- ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاءوا فقال	1524	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	173	296	874	1495	1510	300	سورة المجادلة مدنية وهي -ثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات عن البخاري واحمد بن حنبل والنساءي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد وقال-------- قد سمع الله لها وقرء -------------------تحاورك اي تراجعك الكلام و تحاولك اي تساءلك وهي خولة بنت ثعلبة امراة اوس -بن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال	6232	6130368230293588214	401	725.0	323	650	61.69230651855469	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1525	true	-2675641414289890527	3	41	13	192	1604	300	شء وروي انه قال لها حرمت عليه فقال- يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقال اشكوا الي الله فاتقي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1525	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	0	31	0	147	1503	300	شء وروي انه قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي جاءت المجادلة خولة الي رسول ا---------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	6233	6130368230293588214	120	222.5	93	180	66.66666412353516	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1526	true	-2783850888525758306	45	83	241	445	1532	300	والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ذلكم ل-حكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وتخافوا عقاب الله عليه	1526	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6237	false	-1044208397383841443	40	78	210	415	1589	300	والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ذلكم الحكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وتخافوا عقاب الله عليه	6237	6130368230293588214	203	403.0	165	205	99.0243911743164	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1526	true	-2783850888525758306	97	155	518	781	1532	300	وضع موضع انت عضوا منها يعبر به عن الجملة او مكا-----------------------------ن الظهر عضوا اخر يحرم النظر اليه من الام كالبطن والفخذ او مكان الام ذات رحم محرم منه بنسب-- او رضاع او صهر او جماع نحو ان يقول انت علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب او امراة ابني ا-------و ام امراتي او ابنتها فهو -ظاهر	1526	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6239	false	-5573751962627075200	115	180	606	907	1546	300	وضع مكان انت عضوا منها يعبر به عن الجملة كالراس والوجه والرقبة والفرج او مكان الظهر عضوا اخر يحرم النظر اليه من الام كالبطن والفخذ او مكان الام ذات رحم محرم منه من نسب او رضاع او صهر او جماع نحو ان يقول انت علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب او امراة ابني او ابي او ام امراتي او -بنتها فهو مظاهر	6239	6130368230293588214	250	481.5	193	302	82.78145599365234	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1526	true	-2783850888525758306	155	201	781	1022	1532	300	واذا امتنع المظاهر من الكفارة--- للمراة ان ترافعه------------ وعلي القاضي ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار------ لانه يضر-بها في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع -------------------------فان مس قبل ان يكفر ا------------ستغفر الله ولا يعود حتي يكفر	1526	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6240	false	1013105829431723267	88	147	472	767	1547	300	فاذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمراة ان ترافعه قلت لها ذلك وعلي القاضي ان يخبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بها في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع فيلزم ايفاء حقها فان قلت فان مس قبل ان يكفر قلت عليه ان يستغفر -----ولا يعود حتي يكفر	6240	6130368230293588214	233	407.5	188	300	77.66666412353516	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	18	64	109	360	1545	300	يعادون ويشاقون كبتوا اخزوا واهلكوا كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرسل-------------------------- وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم منصوب بم---------هين او باضمارا ذكر تعظيما	1527	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6242	false	-7825128679241624709	234	282	1265	1518	1618	300	يعادون ويشاقون كبتوا اخزوا واهلكوا كما كبت------ من قبلهم من اعداء الرسل قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم----------- يوم يبع----------------ثهم منصوب بلهم او ب مهين او باضمار اذكر تعظيما	6242	6130368230293588214	215	389.5	176	286	75.1748275756836	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	84	166	462	865	1545	300	وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رء-س الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء ونسوه لانهم تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه------------------------------- وانما تحفظ معظمات الامور والله علي كل شء شهيد لا يغيب عن شء المجادلة 7 الم تر ان الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان التامة ا-----------------------------------------------------------------------------------ي ما ي----قع من --نجوي ثلاثة النجوي التناجي وقد اضيفت -----------------الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر	1527	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6244	false	-552601867357958765	5	134	29	665	1548	300	وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء ونسوه لانهم تهاونوا ----به حين ارتكبوه لم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي وانما تحفظ معظمات ال----------------------------------------------امور الم تر ان ا----------لله يعلم ما في السم-وات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم ما يكون من كان التامة وقرء بالياء والتاء والياء علي ان النجوي تانيثها غير حقيقي و من فاصلة او علي ان المعني ما يكون شء من النجوي والن-----جوي التناجي فلا تخلو اما ان تكون مضافة الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر	6244	6130368230293588214	317	557.5	251	702	45.15669631958008	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	231	260	1195	1348	1545	300	الا والله معهم يسمع ما يقولون ولان اهل التناجي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العادة---------------------------------------------------------------------------- طاءفة -----------------------------------من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال فذكر	1527	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	0	118	0	594	1486	300	الا والله معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والمتخالين للشوري والمندبون لذلك ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم	6245	6130368230293588214	131	214.5	105	594	22.053871154785156	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	0	173	0	1018	1711	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامرون فيما بينهم ويتغامرون باعينهم اذا رءوا المءمنين ويريدون ان يغيظوهم ويءهموهم في نجواهم وتغامزهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول ومخالفته و----ين-جون------- حمزة وهو بمعني الاول و-----اذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي-------- يا ايها الرسول ---------ويا ايها النبي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ---اي يقولون فيما بينهم لو كا-------------ن نبينا ---لعاقبنا الله بما نقوله فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا يصلونها حال اي يدخلونها فبءس المصير المرجع جهنم المجادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 9 يا ايها الذين ---يا ----------ايها الذين امنوا بالسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر انه خطاب للمءمنين اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي اذا تناجيتم فلا -تشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر باداء الفراءض والطاعات والتقوي	1528	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	2	263	12	1473	1658	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزو---------------------ن باعينهم اذا راوا المءمنين -يريدون ان يغيظ---------وهم------------------------------------------- فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرس-ل ومخالفته وقرء ينتجون بالاثم والعدوان ب-كسر العين و معصيات الرسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد ولا الثانية علي هذا مءكدة غير عاملة كقولك ليس زيد ولا اخوه منطلقين اي ليس زيد واخوه منطلقين فلا مزيدة للتاكيد قوله وقرء ينتجون حمزة بنون ساكنة بعد الياء وضم الجيم والباقون بتاء مفتوحة بين الياء والنون والف بعد النون وفتح الجيم قوله انهم يقولون في تحيتك السام عليك عن البخاري ومسلم والترمذي عن والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل و يا ايها الرسول الماءدة و يا ايها النبي ---------الانف-ال لولا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون --ما له ان--- كان نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول- فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا ي-------------------------------------------------------ا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 9 يا ايها الذين امنوا خطاب للمنافقين الذين امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون للمءم----------------------نين------------------------------------------------------ اي اذا تناجيتم فلا تتشبهوا باولءك ------------في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر والتقوي -----------------------	6247	6130368230293588214	686	932.5	556	1719	39.90692138671875	101	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	238	300	1381	1711	1711	300	ايها الذين يا ايها الذين ا-----------------------------------------------منوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه في المجالس عاصم ونافع------------------------------------------------ والمراد مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يتضامنون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله------ مقاعد للقتا-------------------ل مقاتل في صلاة الجمعة فافس--------------حوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسعوا--------------------------- يفسح الله لكم مطلق في كل ما-	1528	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	20	171	107	920	1651	300	الله الذ--------------ين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون -------خبير تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقرء تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله------------------- وكانوا يتضام-ون فيه عل-------ي القرب منه وحرصا علي------- كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال ال عمران وقرء في المجالس قيل كان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقرء في المجلس بفتح اللام وهو الجلوس قوله وقرء ليحزن وليحزن الثانية لنافع والاولي للباقين قوله وقرء تفاسحوا قال ابن جني وهي قراءة الحسن وهذا لاءق بالغرض لانه اذا قيل تفسحوا لم يكن فيه صراح بدليل ليفسح بعضكم عن بعض وانما ظاهر معناه ليكن هناك تفسح واما التفاسح فتفاعل فهو لما فوق الواحد قوله في المجالس عاصم والباقون في المجلس بكسر اللام والفتح شاذ اي توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه يفسح الله لكم مطلق في كل ما	6249	6130368230293588214	225	303.5	180	868	25.921659469604492	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	9	85	55	481	1613	300	يفسح الله لكم مطلق في كل ما ينبغي الناس الفسحة فيها من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك واذا قيل انشزوا انهضوا للتوسع- علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرتم بالنهوض عن----------------------------------ه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير فانشزوا بالضم فيهما مدني وشامي وعاصم غير حماد يرفع الله الذين امنوا منكم بامتثال اوامره واوامر رسوله و---الذين ---------اوتوا العلم والعالمين منهم خاصة درجات والله بما تعملون خبير وفي----------- الدرجات	1529	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	164	238	892	1318	1651	300	يفسح الله لكم مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه- من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك--------- انشزوا انهضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله ا-------------------ذا امرتم بالنهوض عنه ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير اذا استنهضتم ولا تثبطوا ولا تفرطوا----------- يرفع الله المءمنين-------- بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين منهم خاصة درجات قوله والعالمين منهم خاصة درجات الانتصاف وقع ----------في الجزاء رفع الدرجات	6249	6130368230293588214	304	484.0	248	484	62.80991744995117	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	121	231	667	1249	1613	300	فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الك-----------------------------------------------------------------------واكب وعنه صلي- الله عليه وسلم عبادة العالم يوما واحدا تعدل عابدة العابد اربعين سنة وعنه صلي الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي- الله عليه وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الزبيري ---	1529	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6251	false	351106747224355848	37	131	202	710	1584	300	فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب الحديث بطوله اخرجه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي عن ابي الدرداء وعنه عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------م يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وع-------------------ن ابن عباس--------------- خير سليمان بي------------ن العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام و-------اوحي الله الي ابراهي------------م يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد	6251	6130368230293588214	407	714.0	328	658	61.854103088378906	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	229	289	1237	1558	1613	300	وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحب- الا ذكورة الرجال والعلوم انواع فاشرفها اشرفها معلوما المجادلة 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول اذا اردتم مناجاته فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اي قبل نجواكم هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة ممن له يدان------------------- كقول عمر رضي الله عنه من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم	1529	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	35	117	179	617	1556	300	وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة ال------------------------------------------------رجال يا ايها ال--------------ذين امنوا اذا ناجيتم الرسول------------------ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون 12 بين يدي نجواكم استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر------------- من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم	6252	6130368230293588214	208	368.0	167	531	39.1713752746582	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	22	73	108	334	1533	300	كان -لك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار ثن نسخ وقال علي رضي الله عنه هذه اية من كتاب الله----- ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وسالت-------------------------------- رسول ا-له صلي الله عليه وسلم	1530	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	21	77	112	364	1509	300	كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن-------- علي رضي الله عنه ان في----- كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6253	6130368230293588214	200	346.5	153	265	75.47169494628906	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	174	256	855	1305	1533	300	اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه----------------------------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم-- وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات والله خبير بما تعملون وهذا وعد ووعيد المجادلة 14 الم تر الي-- الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم كان المنافقين يتولون اليهود---------- وهم -الذين غضب الله	1530	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	171	238	829	1181	1509	300	اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و وتاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات----------- بما تع----------------------ملون قرء بالتاء والياء الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله	6253	6130368230293588214	225	321.5	179	506	44.46640396118164	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	266	299	1359	1529	1533	300	المءمنين ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله------ مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءل-------اء ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون لا منافقون----------------------------- وهم يعلمون	1530	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	120	160	670	880	1597	300	الرحم--ن ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله تعالي مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون	6254	6130368230293588214	156	266.0	124	212	73.58490753173828	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	31	146	161	781	1629	300	هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة----- الم------جادلة 16 اتخذوا ايمانهم --------------------------------------جنة اتخذوا ايمانهم الكاذبة جنة وقاية دون اموالهم ودماءهم فصدوا الناس في خلال امنهم وسلاستهم عن سبيل الله عن طاعته والايمان به فلهم عذاب مهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدهم----- العذاب------- المخزي لكفرهم وصدهم كقوله ------الذين كفروا واوصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغنياء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله في الاخرة انهم كانوا مخلصين في الدنيا غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع	1531	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6255	false	-1359581169517415072	0	133	0	719	1595	300	هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة وقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه جنة اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتل-----------هم فصدوا الناس في خلال امنهم ولام-تهم عن سبيل الله وكانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم قوله وقرء ايمانهم بالكسر قال ابن جني قراها الحسن هذا علي حذف المضاف اي اتخذوا اظهار ايمانهم جنة وفيه لف ونشر وانما وعدهم الله العذاب المهين المخزي لكفرهم وصدهم كقوله تعالي الذين كفروا --وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل م----------------------------------------------------ن الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغن-اء وروي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسها واموالنا واولادن----------------ا فيحلفون------ لله تعالي علي انهم مسلمو------ن في الاخرة------------ كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم ----------علي شء من النفع	6255	6130368230293588214	345	407.5	272	836	41.2679443359375	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1532	true	-8029969929042972895	14	86	62	463	1554	300	من حاد الله خالفه وعاداه ورسوله اي من الممت-ع ان ن-------جد قوما مءمنين يوالون المشركون والمراد-- انه لا ينبغي ان يكون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في -----------الزجر عن---------------------------- مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز عن مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيد- وتشديد- بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وبقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان اي واثبته فيها وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان--------- بقوله اولءك حزب الله	1532	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6257	false	524878185410342272	62	193	332	1040	1613	300	من باب التخييل خيل ان------------- من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك زيادة ولم يقل حاذ عليهم الشيطان ولو جاء استحاذ لكان صوابا ولكن استحوذ هاهنا اجود لان الفعل في هذا المعني لا يستعمل الا بزيادة قوله من باب التخييل اي من تنزيل الموجود الكاءن منزلة المعدوم الذي لا يمكن تصوره الا في خزانة الخيال قال الشاعر وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانية اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباء---------------------------------هم وبقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان--------------- وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان المجادلة بقوله اولءك حزب الله	6257	6130368230293588214	316	528.5	258	769	41.09232711791992	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1532	true	-8029969929042972895	86	136	463	716	1554	300	وايدهم بروح منه اي بكتاب انزله فيه حياة لهم ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به وعن الثوري انه قال كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن عبد-العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور فل-----------ا عرفه هرب منه وتلاها	1532	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6259	false	-8620893068071780332	2	55	10	275	1515	300	وايدهم بروح منه بلطف من عنده حييت به قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به وعن الثوري انه قال كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها	6259	6130368230293588214	227	420.5	182	265	85.6603775024414	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	47	0	238	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التورا---------------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان--- عند الكعبة فامر صلي- الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيله	1533	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	46	135	249	705	1573	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هر النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلا--------م محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة	6261	6130368230293588214	215	383.0	172	464	46.33620834350586	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	56	196	279	977	1525	300	فحاصرهم احدي وعشرين ليلة وامر بقطع نخيلهم فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------------------------ طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينمة و------------------------------اللام في لاول الحشر تتعلق با-خرج وهي اللام في قوله تعالي----- يا ليتني قدمت لحياتي------ وقوله جءته لوقت كذا -----اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام و----اخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من شك ان المحشر----- بالشام	1533	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	64	199	325	1006	1553	300	فحاصرهم احدي وعشرين ليلة----------------- فلما قذف الله الرغب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات ال---------ا------------------------------------ اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة اللام في لاول الحشر تتعلق ب اخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفورا عند اول الحشر ومعني او- الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة ل---------------------------------ان المحشر يكون بالشام	6262	6130368230293588214	546	966.0	435	778	70.17994689941406	97	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	253	295	1278	1504	1525	300	قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين هذا التركيب--------------------------- وبين النظم الذي جاء عليه	1533	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	0	109	0	577	1555	300	قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدته------------------------------------م وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسبانهم ومنه اتاهم الهلاك فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه	6263	6130368230293588214	174	305.5	141	613	28.384992599487305	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	0	56	0	302	1620	300	المبتدا دليلا علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازلتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم----- فاتاهم الله اي امر الله وعقابه وفي الشواذ فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك	1534	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	202	251	1046	1309	1555	300	المبتدا دليل -علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرها اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معاز-تهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم وقرء فاتاهم الله------------------------------------------ اي فاتاهم الهلاك	6263	6130368230293588214	255	483.0	208	307	83.0618896484375	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	88	162	467	904	1620	300	يخربون ابو عمرو----- والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد وكانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شا-نهم وان لا نبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج------- واما المءمنون فداعيهم الي التخريب ازالة متحصنهم و---------ان يتسع لهم مجال الحرب	1534	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6265	false	74423222971374193	78	152	406	852	1649	300	يخربون مثبقلا ومخففا والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد -كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم------------ ازالة متحصنهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب	6265	6130368230293588214	415	784.0	344	459	90.4139404296875	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	80	239	421	1243	1562	300	فما او-جفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا -ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجالكم لانه علي ميلين من المدينة وكان صلي الله عليه وسلم علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء يعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطة الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء و--------لا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عن-ة وقهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة منهم لفقرهم والله علي كل شء قدير الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وانما لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الل-----ه وامره ان يضعه حيث يضع الخم-س من الغناءم مقسومة علي الاقسام الخمسة	1535	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6270	false	-2421840004360003829	3	114	16	588	1546	300	فما او جفتم علي تحصيله وتغن-مه خيلا ولا ركابان ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارج-لكم والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ما خول الله رسول -من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم- قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخميس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	6270	6130368230293588214	518	943.5	417	839	61.74016571044922	89	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	18	99	95	517	1657	300	وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكم من قسمة غنيمة او فء فخذوه فاقبلوه وما نهاكم عنه عن اخذه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهوا عنه ولا تطلبوه------ واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لم- خالف رسوله صلي الله عليه وسلم والاجود انه يكون عاما في كل ما اتي رسو----له صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه الحشر 8 للفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء المهاجرين الذي--------------------------------------------------------------------------------------------ن للفقراء بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع الا بدال من الله وللرسول	1536	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6274	false	8597883393149968472	117	294	660	1586	1622	300	وما اتاكم الرسول -------------من قسمة غنيمة او فء فخذ--------وه وما نهاكم---- عن اخذه منها وقوله بين الاغنياء يجوز ان يكون صفة ل دولة وان تكون متعلقة اي تداول بين الاغنياء منكم وقال الزجاج الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول وبالفتح الفعل والانتقال من حال الي حال قوله من عز بز الميداني اي من غلب السلب قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عزبزا قوله ويتعاورونه بيان لقوله يتداوله الاغنياء فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله -------------------والاجود ان ي-كون عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه لقي رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له انزع عنك هذا فقال الرجل اقرا علي في هذا اية من كتاب الله قال نعم فقراها عليه للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون للفقراء بدل من قوله --ذي القربي والمعطوف عليه والذي منع الا-بدال من لل-ه وللرسول	6274	6130368230293588214	353	600.0	284	975	36.20512771606445	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	55	196	292	1057	1657	300	صلي الله عليه وسلم والاجود انه يكون عاما في كل ما اتي رسوله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه الحشر 8 للفقر--------------------------------------اء المهاجرين الذين للفقراء بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع الا بدال من الله وللرسول وان كان المعني لرسول الله------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم بمكة وفيه دليل علي ان الكفار يملكون بالاستيلاء اموال المسلمين لان الله تعالي سمي المهاجرين فقراء مع انه كانت لهم ديار واموال يبتغون حال فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون الجنة ورضوان الله وينصرون الله ورسوله اي ينصرون دين الله ويعينون رسوله اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم الحشر 9 والذين تبوءوا الدار	1536	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6277	false	8864327978937122978	215	287	1166	1563	1638	300	صلي الله عليه وسلم عجب الناس باتباع هءل--------------------------------------------------------------------------------------اء السادة سنة الرسول صلي الله عليه وسلم بالمهاجرة من اوطانهم---------------------------- والمفارقة عن اهاليهم واموالهم -------------------وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم وبالتبوء ب------------الدار	6277	6130368230293588214	272	417.0	221	822	33.090023040771484	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	104	248	543	1377	1657	300	ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يترفع برسول الله------------------- عن التسمية بالفقير وا-----------------------------------------------------------------------------ن الابدال علي ظاهر اللفظ من------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم بمكة وفيه دليل ع-----------------------------------------------------لي ان الكفار يملكون بالاستيلاء اموال المسلمين لان الله تعالي سمي المهاجرين فقراء مع انه كانت لهم ديار واموال يبتغون حال فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون الجنة ورضوان الله وينصرون الله ورسوله اي ينصرون دين الله ويعينون رسوله اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم ال-حشر 9 والذين تبوءوا الدار والذين معطوف علي المهاجرين وهم الا-----------------------------------------------------------------------نصار تبوءوا الدار توطنوا المدينة والايمان واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم---- واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة------------- فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه -------------------------------------------------------------وحذف تبوء دار الهجرة و----------الايمان وقيل من------------- قبل المهاجرين	1536	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6278	false	-526867332431981989	52	253	289	1369	1639	300	ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله يعني لو كان داخلا فيهم لم يصح قوله وينصرون الله ورسوله لءلا يلزم ان يكون الرسول ناصرا لنفسه قوله وانه يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلم عن التسمية بالفقير كما لا يجوز ان يوصف الله تعالي بعلامة لاجل التانيث لفظا لان فيه سوء ادب قوله وان الابدال علي ظاهر اللفظ يعني وان صح ابدال قوله للفقراء من قوله لله من حيث ظاهر اللفظ لكن لا يصح من حيث المعني لما يءدي الي خلاف---------- تعظيم الله ----------------والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك---------------------------- هم المفلحون والذين تبوءوا------------- معطوف علي المهاجرين وهم الانصار فان قلت ما معني عطف الايمان علي الدار ولا يقال تبوءا الايمان قلت معناه تبوءوا الدار------------------------ واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدنية كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام-لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان من قبلهم من قبل المهاجرين	6278	6130368230293588214	458	661.0	376	1349	33.95107650756836	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1537	true	947905495203674032	0	59	0	292	1509	300	ما اعطوا ولم تطمح الي شء منه تحتاج اليه وقيل حاجة حسدا مما اعطي المهاجرون من الفء حيث خصهم النبي صلي الله عليه وسلم به وقيل 4 لا يجدون في صدورهم من حاجة من فقد ما اوتوا فحذف المضافان ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة فقر--- واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم	1537	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6280	false	3409774276261193795	25	52	130	263	1584	300	ما اعطوا ولم تطمح الي شء منه تحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان بهم خصاصة اي خلة واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم	6280	6130368230293588214	127	233.0	101	295	43.050846099853516	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	51	174	276	941	1625	300	ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون--- في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرون----------------------هم علي الفرض والتقدير كقوله ل------ءن اشركت ليحبطن عملك------ وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود ليهزم--ن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله------ ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لي-هز-من اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد	1538	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6284	false	744467611512331124	195	300	1081	1637	1637	300	ولا نطيع فيكم في قتالكم اح-----دا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة------------------------------------ لكاذبون اي في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيوب فان قلت كيف قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لينهز من اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين--------- لانتم اشد-	6284	6130368230293588214	489	869.5	397	712	68.67977905273438	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	134	245	728	1325	1625	300	يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مصدر رهب المبني للمفعول--------------------- وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن ا-نهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله---- ذلك بانهم قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمع---------ين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر	1538	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	38	223	189	1151	1571	300	يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما مفعول اول وكيف مفعول ثان يعني ان الله تعالي يعلم المعدوم اذا فرض وجوده علي اي حالة يوجد قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين 13 رهبة مصدر رهب المبني للمفعول كانه قيل اشد مرهوبية وقوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته--------- لا يقاتلو-------------------نكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر	6285	6130368230293588214	343	358.5	278	1206	28.44112777709961	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	249	300	1344	1625	1625	300	باسهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصوفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن------------ عند محاربة الله ورسوله يحسبهم اي اليهود والمنافقين جميعا مجتمعين ذوي الفه واتحاد وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينهما يعني ان بينهم احنا وءداوات فلا-	1538	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6286	false	2133058943632929294	7	57	29	300	1542	300	باسهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوص-فون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم--------------------- جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينه-ا يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا	6286	6130368230293588214	255	469.5	208	294	86.73469543457031	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	0	39	0	210	1574	300	يتعاضدون حق التعاضد----------------------- وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم ذلك التفرق بانهم قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر	1539	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6286	false	2133058943632929294	57	93	300	493	1542	300	يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتال-----------------هم قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم--------- كمثل الذين-------------- من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر	6286	6130368230293588214	170	317.0	139	233	72.96137237548828	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	27	155	154	813	1574	300	كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر فحذف المبتدا قريبا اي استقر-- من قبله- زمنا قريبا ذا---قوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قولهم كلا وبيل وخيم س-ء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم اي ولهم مع ذلك في الاخرة عذاب النار الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين اي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة وقيل المراد استغواءه قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم	1539	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6287	false	-3702321955798812049	116	202	628	1077	1590	300	كمثل اي----------------------------- مثلهم كمثل الذين من قبلهم و قريبا---- اي استقروا من قبلهم زمنا قريبا او ذاقوا وبال امرهم قريبا اي عن قريب --------------------------------------من قولهم كلا وبيل وخيم سيء العاقبة ذا-----قوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في------------------------- الاخرة عذاب النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة و----المراد استغواءه قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم	6287	6130368230293588214	397	718.0	320	666	59.60961151123047	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	241	271	1275	1426	1574	300	يوم وغد وتنكيره -----لتعظي--------م امره اي انه------ لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدناه ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا واتقوا الله	1539	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6289	false	5626739873381497661	58	91	311	478	1580	300	يوم واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا- ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا نس--وا الله	6289	6130368230293588214	134	225.0	107	170	78.82353210449219	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	62	151	326	821	1588	300	الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون هذا تنبيه للناس وايذان---- بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليك كما تقول لما يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبها بذلك علي حق الابوه الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدلت----- الشافعية------------ بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكافر لا يملك م----ال المسلم --	1540	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6290	false	-394995823285968797	0	88	0	484	1683	300	الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز------- مع اصحاب الجنة------------------------------ فمن حقهم ان يعلموا ذلك وين-هوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين	6290	6130368230293588214	446	822.0	365	522	85.44061279296875	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	166	246	898	1325	1588	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله اي من شان االقران وعظمته انه لو جعل في الجبل تميز وانزل عليه القران لخشع اي لخضع وتطاطا وتصدع اي تشقق من خشية الله وجاءزان يك---------------------------ون هذا تمثيلا----- كما--- في قوله------ انا عرضنا الامانة وي----------دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره	1540	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6290	false	-394995823285968797	245	298	1372	1673	1683	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هذا تمثل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاحزاب وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس العنكبوت والغرض-------------------------------------------------------------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره	6290	6130368230293588214	223	353.5	181	478	46.6527214050293	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	154	211	819	1100	1587	300	سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية سبب النزول بسم الله الرحمن الرحيم الممتحنة 1 يا ايها الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمها جرة جءت قالت لا-قال فما جاء بك قالت	1541	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	174	287	866	1463	1539	300	سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية----------- بسم الله الرحمن الرحيم----------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 1 روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمها-جرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت	6294	6130368230293588214	258	474.0	206	620	41.6129035949707	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	122	153	657	815	1587	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه سالت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسم----- الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي	1541	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	36	66	187	338	1539	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه سالت حبيبي---------- صلي الله عليه وسلم عن --اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي	6294	6130368230293588214	146	271.0	117	163	89.57054901123047	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	213	300	1111	1587	1587	300	شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ابن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول---- الله---------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليا وعمارا وعمرو وطلحة والزبير والمقداد وابا مرءد------------------------------------------------------------------- وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت-	1541	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	0	121	0	663	1600	300	شديدة فحث عليها بني عند المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب -بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الممتحنة ثلاث عشرة اية مدنية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر- وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد رضوان الله عليهم وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت	6295	6130368230293588214	470	886.0	384	665	70.67668914794922	78	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	0	86	0	422	1533	300	وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي------------- والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرج-ه من مقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش------------------------- ولم اكن من انفسها وكل من معك	1542	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	121	207	663	1086	1600	300	وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله------------------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله------------------- حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك	6295	6130368230293588214	383	718.0	305	461	83.08026123046875	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	215	266	1065	1349	1533	300	اولياء ملقين اليهم بالمودة او متسانف بعد وقف علي التوبيخ والا -------لقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم--------------------------------------- والباء في -المودة---- زاءدة مءكدة للتعدي كقوله--- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او--------- ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي	1542	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	242	300	1271	1598	1598	300	اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم يقال القي خراشي صدره وافضي اليه بشقوره والباء في بالمودة اما زاءدة مءكدة للتعدي مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله------------------- بسبب المودة التي-	6296	6130368230293588214	229	368.5	187	347	65.9942398071289	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	86	196	422	968	1533	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر -رضي الله عنه-------- فنزل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء عدي اتخذ الي مفعوليه وهما عدوي واولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولك-نه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد	1542	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	21	115	128	608	1598	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال و------------------ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت عديا-------------------------------------------------تخذ الي مفعوليه وهما عدوي -اولياء والعدو فعول من عدا كعفو من-عفا ولكونه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد	6296	6130368230293588214	451	828.5	360	562	80.24910736083984	87	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	84	133	457	712	1619	300	اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي وان----------------- مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله اي------ هذا الاسرار منكم فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقف--------------------------------------------------------------------------وكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء	1543	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6297	false	5816120162118054422	164	228	883	1211	1582	300	اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله ومن يفعل هذا الاسرار ------------------------فقد اخطا طريق الحق والصواب وقرا الجحدري لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعي ان ما كان يجب ان يكون سبب ايمانهم جعلوه سببا لكفرهم ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء	6297	6130368230293588214	192	344.5	153	352	54.54545593261719	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	123	195	656	1058	1619	300	ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء-------- خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقت-ل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذا موادة امثال----------هم خطا عظيم منكم والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وان كان يجري في باب اش-رط مجري المضارع ف------------------فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين------ من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	1543	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	107	208	534	1091	1557	300	ان يثقفوكم ان يظفروا بكم الراغب الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اوليا- كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتال والشتم---------------- وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذن موادة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	6298	6130368230293588214	353	610.0	288	574	61.49825668334961	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	195	238	1058	1305	1619	300	وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعل-هم ان الذين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون ها--دونه والعدو اهم شء عنده ان-يقصد اهم شء عند صاحبه الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم--------------------------------------------------------- لن تنفعكم ارحامكم--- قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقرب-ن اليهم	1543	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	246	300	1291	1591	1591	300	وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه----------- لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير لن تنفعكم ارحامكم اي قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم-	6299	6130368230293588214	230	382.0	190	312	73.71794891357422	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	90	150	487	802	1590	300	بالاستثناء ------------------------------الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا ولكن المراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده -----------تابع له كانه قال---- استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار ر---------------------بنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة وقيل معناه---------- قولوا ربنا فهو ابتداء ار من الله------ للمءمنين بان يقولوه	1544	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6303	false	-5425918631623733630	148	215	793	1143	1595	300	بالاستثناء لان الاقتداء في هذا القول حسن الا تري الي قلت ا-------------------------------------راد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا قلت- بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا --------امرا- من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه	6303	6130368230293588214	250	389.5	202	397	62.972293853759766	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	200	279	1068	1493	1590	300	ثم كرر الحث علي الاثتساء بابراهيم عليه السلام وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم و--ذا جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل من قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله اي ثوابه اي يخشي الله------------- وعقبه بقوله ومن يتول يعرض عن امرنا ويوال الكفار فان الله هو الغني عن الخلق الحميد المستحق للحمد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به------------------------------------------------------------------------------ ولما انزلت هذه الايات وتشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ---اطعمهم في تحول الحال	1544	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6305	false	-872230993850595343	42	121	228	658	1646	300	ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهي------------م وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو ا----------------------لله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول--------------------------- فان الله هو الغني--------- الحمي--------------د فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم ولما -نزلت هذه الايات -تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي -----	6305	6130368230293588214	321	536.5	261	521	61.61228561401367	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	18	61	104	333	1611	300	وعسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك واري-د به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتحويل الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم لمن اسلم من المشركين	1545	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6306	false	1067429420389569532	239	283	1286	1516	1603	300	وعسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم لمن اسلم من المشركين	6306	6130368230293588214	222	435.0	179	230	96.52173614501953	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	181	292	973	1582	1611	300	اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات ل------------------نطقهن بكلمة الشهادة--------------------------- او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان مهاجرات نصب علي الحال فامتحنوهن فابتلوهن ب-------النظر في الام-رات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وعن ابن عباس امتحانها --ان تقول اشهد ان----------------------------------------- لا اله الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وان محمدا رسول الله الله اعلم بايمانهن منكم فان------------------------------------كم وان -------------رزتم احوالهن لا تعلمون ذلك حقيقة وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب ب-------ظهور الامارت وتسمية الظن علما يءذن بان الظن الغالب وما يفضي اليه القياس جار مجري العلم وصاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم فلا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لا-- هن حل	1545	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6309	false	-1831729924317931766	23	142	122	790	1602	300	اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان---------------------- فامتحنوهن فابتلوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايما----------------------نهن وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسول------------ه الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن-------------------- وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل	6309	6130368230293588214	389	621.0	320	866	44.91917037963867	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	140	227	716	1155	1553	300	واسالوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها وليسالوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ممن تزوجها من---------------------------------------------------------ا ذلكم حكم الله ا--ي جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكم- الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة -------------------------------------------------وهو منسوخ فلم يبق سءال المهر لا منا ولا منهم والله عليم حكيم الممتحنة 11 وان ف--------------------------------------------------------اتكم شء وان فاتكم------------ شء من ازواجكم الي الكفار وان انفلت احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود	1546	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6312	false	5558853343954422789	152	260	813	1387	1572	300	واسالوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفر------------ وليسالوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف و لا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور------ المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم--- وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم--------------------- احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود	6312	6130368230293588214	320	508.0	254	616	51.94805145263672	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	0	47	0	263	1523	300	واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المرا- تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد- به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف	1547	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	231	278	1233	1498	1610	300	واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف	6314	6130368230293588214	263	516.0	216	265	99.24528503417969	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	64	155	352	799	1523	300	ما اءتنف- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر قاعد------------------ اسفل منه يبايعهن عنه بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه الس-------------لام ابايعكن علي ان لا تشرك-ن بالله شيءا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------بايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه السل--------ام ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات	1547	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	192	297	995	1544	1557	300	والاجتناب وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن---- بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يع---------------رفها فقال عليه افضل الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركين بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع---- الرجال علي ا--لا--سلام والجه---اد فقال عليه الصلاة والسلام ولا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات	6315	6130368230293588214	387	636.5	306	583	66.38079071044922	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	123	256	646	1309	1523	300	علي ان لا تشركن بالله شيءا فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه السلام ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فقال ابو سفيان ما اصبت فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها -انك لهند--------- قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال و---------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة------------- قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان-------- فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1547	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	103	216	540	1122	1557	300	علي ان لا تشركن بالله شيءا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف-يا نبي الله-عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان يفترينه فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6316	6130368230293588214	495	895.0	399	745	66.44295501708984	92	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	236	274	1201	1384	1515	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره	1548	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	241	275	1260	1425	1547	300	كبر مقتا عند الله الصف------------------ قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج من نظاءره	3484	6130368230293588214	161	307.5	127	183	87.97814178466797	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	8	89	40	457	1515	300	الضمير من اصحاب القبور ان يرجعوا اليه او كما يءس اسلافهم الذين هم في القبور من الاخرة اي هءلاء كسلفهم وقيل هم اليهود اي------------------------ لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول ف--------ي التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم	1548	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6317	false	-2101414039812903989	59	134	313	715	1617	300	الكفار من اصحاب القبور روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون -----------------------------------------------اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم	6317	6130368230293588214	330	585.0	265	449	73.49665832519531	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	92	231	472	1181	1515	300	سورة الصف مدنية وهي اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم روي انهم قالوا قبل ان يءمروا بالجهاد لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناه فنزلت اية الجهاد فتباطا بعضهم فنزلت الصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولكم بم وفيهم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان-ما واللام او غيراه كشء واحد وهو------------ كثير الاستعمال في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي ما قام يشتمني جرير والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلا جراءه مجري الوقف والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجراءه مجري الوقف	1548	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6318	false	6156168405636928633	48	191	255	986	1577	300	سورة الصف م-كية وهي اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم------- سبح لله----------- ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 1 لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك- بم وفي-م ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف--------- كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا--------- في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان AUTO سورة الصف مكية وهي اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والوقف علي زيادة هاء السكت قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج فاذا وقفت عليها قلت لمه ولا يوقف عليها لءلا تخالف المصحف وينبغي للقارء ان يصلها ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف	6318	6130368230293588214	373	490.5	297	1057	35.288551330566406	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	245	294	1242	1481	1515	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءر--------ه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم م--لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	1548	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	33	146	170	744	1541	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله قوله وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله قالوا قبل ان يءمروا بالقتال الي اخره نشر للثاني وقوله كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسير------ه دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	6319	6130368230293588214	228	424.5	180	580	39.31034469604492	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	265	292	1322	1464	1503	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين-------------------- واي الناس اشد ظلما-ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام	1549	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6323	false	4803873869757421230	249	282	1333	1496	1598	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام لان الظلم وضع الشء في غير موضعه وغليه اشار بقوله واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام	6323	6130368230293588214	118	198.5	94	163	72.39263916015625	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	163	214	801	1046	1503	300	يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد اي ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي	1549	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6324	false	-5980678253703571038	266	300	1408	1572	1572	300	يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعن--------------------------------------------------------------------------------ي ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي-	6324	6130368230293588214	158	299.0	125	245	64.48979949951172	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	163	244	801	1211	1503	300	يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه اني رسول الله اليكم مص------------------------------------------------------------------------------------------دقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ا----ي ارسلت اليكم في حال تصديقي ----------------ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان دين اتصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر بعدي حجازي وابو عمرو وابو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب مصدقا و-مبشرا -بما في الرسول من معني الارسال	1549	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6325	false	-1476528787059244604	62	183	328	932	1522	300	يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم الانتصاف هو كقوله كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الشعراء لانه لم يكن منهم وقلت يجوز ان يكون للاستعطاف لمجء قوله مصدقا لما بين يدي من التوراة------------------------------------ اي اني ارسلت اليكم في حال تصديقي لكتاب نزل اليكم يا بني اسراءيل خاصة قوله وقرء----------------- من بعدي بسكون الياء بفتح الياء نافع وابن كثير و--------------------------------ابو عمرو وابو بكر والباقون بسكونها قوله امة احمد روينا عن البخاري ومسلم ومالك والدرامي عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر الناس فان قلت بم انتصب مصدقا و مبشرا ابما في الرسول من معني الارسال	6325	6130368230293588214	210	273.0	161	689	30.478954315185547	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	265	299	1322	1500	1503	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين واي الناس اشد ظلما-ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعا-ة الدارين فيجعل مكان	1549	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6326	false	4595957034454784917	51	86	256	436	1568	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان	6326	6130368230293588214	178	346.0	144	180	98.88888549804688	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	141	186	748	996	1607	300	تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو ب------معني امنوا عند سيبويه ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم ويدل علي ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما----- جء به علي لفظ الخير---- للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين	1550	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	244	291	1265	1516	1559	300	تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو خبر في معني الامر----------- ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم وتدل علي-ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا فان قلت لم جء به علي لفظ الخبر قلت للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين	6327	6130368230293588214	226	406.0	184	263	85.93155670166016	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	8	114	48	610	1607	300	نور الله بافواههم هذا تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بح-ل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير يريدون الكذب ليطفءا نور الله بافواههم اي بكلامهم والله متم نوره وحمزة وعلي وحفص متم نوره غيرهم اي متم الحق ومبلغه غايته ولو كره الكافرون الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين ا------------------------------------------------لحق اي الملة الحنيفية ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجهاد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	1550	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	28	116	138	599	1559	300	نور الله بافواههم---- تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه ----------------------------------------------------------------------------------------والله متم نوره------------------------------- اي متم الحق ومبلغه غايته و---قرء بالا-------ضافة هو الذي ا-------------رسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ودين الحق--- الملة الحن-فية ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	6327	6130368230293588214	401	732.0	322	611	65.63011169433594	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	194	300	1048	1607	1607	300	ذلكم ا--ي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفكسم--------------------- ان كنتم تعل-------------------------مون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتهم ذلك واعتقد تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفس-كم ف--------تفلحون وتخلصون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن اي اقامة وخلود يقال عدن بالمكان اذا اقام به كذا قيل ذلك الفوز العظيم الصف 13 واخري تحبونها نصر واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة-	1550	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6329	false	-8515006388256884634	26	103	130	542	1567	300	ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمت-م ذلك واعتقد-تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون ا-نفسكم واموالكم فتخلصون وتفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون واخري تحبو------------------نها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة	6329	6130368230293588214	342	605.5	277	617	55.42949676513672	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	9	72	47	364	1544	300	شء من التوبيخ علي محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه هل ادلكم علي تجارة تنجيكم وعلي تجارة اخري------------------------- تحبونها ثم قال نصر اي هي نصر الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا	1551	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6330	false	-211243578497270891	54	189	307	1009	1591	300	شء من التوبيخ علي محبة العاجل وذلك انه تعالي عطفاخري من حيث المعني علي النعمة المذكورة من المغفرة والثواب وقيدها بقوله تحبونها وفيه اشارة الي هذا المعني لان الفتح والنصرة وان كانا من الامور الدينية لكن فيهما حظ النفس لانهما بظاهر هما مما تشتهيه النفس ويجوز ان يكون عطفا علي تجارة اي ابشركم بتجارة اخري عاجلة بعد البشارة الاجلة قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثب-كم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا و يفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا من الله وفتحا قوله علي تءمنون لانه في معني الامر قال صاحبالمفتاح هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا	6330	6130368230293588214	201	285.5	155	703	28.59174919128418	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	100	129	508	659	1544	300	تشبيه كونهم انصارا بقو----------------ل عيسي من انصاري الي الله ولكن------ه محمول علي المعني اي--------------- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	1551	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6331	false	4155622580667320759	135	170	682	870	1545	300	تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	6331	6130368230293588214	142	258.5	113	188	75.53191375732422	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	4	139	17	715	1540	300	في قوم اميين وقيل منهم كقوله ------من انفسكم------- يعلمون نسبه واحواله و-------الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف وهم اخذوها من ا هل ال حيرة واهل الحيرة من اهل الانبار يتلو عليهم اياته القران---------------------------------------------------------------------------------------- ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب القران والحكمة --------السنة او الفقه في الدين وان كانوا من قبل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم لفي ضلال مبين كفر و جهالة وان مخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم مجرور معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحا-ة رضي الله تعالي عنهم او	1552	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6335	false	2061048681191040184	52	153	249	790	1511	300	في---- اميين وقيل منهم كقوله تعالي من انفسكم التوبة يعلمون نسبه واحواله وقرء في الامين بحذف ياء النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو عليهم اياته يقرءها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي بغير تعلم اية بينة ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب------- والحكمة القران والسنة وان في -----------وان كانوا هي ال---------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه--------- واخرين--------------------- مجرور عط--ف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين------------------ لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله------ عنهم ---	6335	6130368230293588214	392	613.0	317	815	48.09815979003906	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	131	190	675	965	1540	300	الذي--ن بعد الصحاة رضي الله تعالي عنهم او ه----م الذين ياتون من بعدهم الي يوم الدين وقيل هم العجم او منصوب معطوف علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستند ا-لي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك	1552	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6335	false	2061048681191040184	243	300	1222	1511	1511	300	الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا------- علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك-	6335	6130368230293588214	229	417.0	181	297	77.10437774658203	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	190	229	965	1173	1540	300	الامر العظيم وتاييده عليه واخيتاره اياه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور والغوابر هو فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته	1552	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6336	false	-7846961970286296121	0	34	0	185	1548	300	الامر العظيم وتاييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر ----------------------ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور -الغوابر هو فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته	6336	6130368230293588214	183	347.0	149	208	87.98076629638672	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	240	282	1230	1448	1540	300	حملوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بها فيها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحلموها كمثل الحمار ي--------------------------------------------حمل --اسفارا جمع سفر وهو الكتاب الكبير ويحمل في محل النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله	1552	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6337	false	1854370145113272339	147	193	785	1026	1594	300	حملوا التوراة--- كلفوا علمها والعمل ب-----ها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحملوها وقرء حملوا التوراة اي حملوها في الحقيقة لفقد العمل وقرء يحمل الاسفار فان قلت يحمل ما محله قلت--------------- النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله	6337	6130368230293588214	158	255.0	126	264	59.84848403930664	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	0	85	0	425	1507	300	بها ولم ينتفعوا باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به فلم يءمنوا به كالحمار حمل---------- كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله -بءس --مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله او بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1553	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6337	false	1854370145113272339	71	146	404	779	1594	300	بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل بءس-------------------------------- مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله-------------------------------- وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	6337	6130368230293588214	352	638.5	279	439	80.18223571777344	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	109	158	537	789	1507	300	قل يا ايها الذين هادوا هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه	1553	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6338	false	-5309002822761528955	37	116	194	610	1536	300	قل يا ايها الذين هادوا------------------ ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 6 هاد يهود اذا تهود اولياء لله كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه	6338	6130368230293588214	234	447.0	189	434	53.917049407958984	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	201	261	990	1314	1507	300	ولن يتمنوه------- ومرة بغير لظفه ولا يتمنونه والله عليم بالظالمين وعيد لهم الجمعة -8 ق-----ل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تاخذوا بوبال كفركم فانه---------- ملاقيكم لا محالة والجملة خبران ودخلت الفاء لتضمن الذي معني الشرط ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب	1553	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6339	false	-4389667696994501855	189	231	968	1186	1529	300	ولن يتمنوه البقرة ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه------------------------------ الجمعة ثم قيل لهم ان ال------------موت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفرتونه وهو ملاقيكم لا محالة------------------------------------------------ ثم تردون الي الله--------------------------------------- فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب	6339	6130368230293588214	184	286.0	146	347	53.025936126708984	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	158	224	797	1146	1551	300	واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها تفرقوا عنك اليها وتقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدها لدلالة المذكور عليه وانما خص التجارة لانها كانت اهم عندهم روي ان اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد------ دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا ال--------------------يه فما بقي معه الا--------- ثمانية او -------اثنا عشر-------- فقال	1554	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6347	false	-7513200435831339465	236	300	1221	1547	1547	300	واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا ال-----------------يها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن---------------------------------------------------- التجارة والله خير الرازقين-- روي ان اهل المدينة اصابهم جوع- وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا ان يسبقوا اليه فما بقي معه الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال-	6347	6130368230293588214	215	317.0	171	399	53.88471221923828	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	9	39	56	218	1608	300	نشهد انك لرسول الله ارادوا شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم ----والله يعلم انك لرسوله اي والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين	1555	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6349	false	-4779745064591619832	202	231	1049	1202	1585	300	نشهد انك لرسول الله------- شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله --عز وجل قالوا ذلك والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله AUTO سورة---- المنافقون	6349	6130368230293588214	125	199.5	99	166	75.30120849609375	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	42	86	235	460	1608	300	المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المو-طاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او---------------- انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله صلي الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه	1555	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6350	false	-5800832359726524737	0	45	0	233	1557	300	المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول ا---------لله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه	6350	6130368230293588214	216	411.5	174	242	89.25619506835938	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	109	136	584	730	1608	300	عن الاسلام بالتنفير والقاء الشبه ----------انهم س---------------اء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين	1555	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6352	false	-1886365739741177469	267	299	1431	1602	1605	300	من الايمان بالسنتهم ويعضده قوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين	6352	6130368230293588214	126	215.0	100	171	73.68421173095703	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	142	285	762	1519	1608	300	اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهدة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بانهم بسب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا اي نطق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير ونحو ذلك او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله و------اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية ف-----------------------------------------------------------------طبع علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم فهم لا يفقهون لا يتدبرون او لا يعرفون صحة الايمان المنافقون 4 واذا رايتهم ---تعجبك والخطاب في واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لرسول الله او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم كان ا-------------------------------------------------------------------------------------بن ابي رجلا جسيما صبيحا واضحا----- وقوم من المنافقين في مثل	1555	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6353	false	-1981404970800002720	0	300	0	1608	1608	300	اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهد- عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا ب-----سبب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان -بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله امنوا ثم كفروا قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك -قوله ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان اي يقال استجن بجنة اي استتر بسترة والسترة ما ستر به الصاءد وغيره اظهارا كانوا عليه من الخبث والخديعة وما تمرنوا به واعتادوا عليه فعلي هذا تكون هذه الاية مستطردة تعدادا لقباءحهم وعلي الاول ايمانهم موضوع موضع المضمر اي اتخذوا شهادتهم تلك سترة ستروا بها عما خافوا علي انفسهم وفيه اشعار بان وكادتهم لتلك الشهادة بلغت مبلغ الحلف والايمان فاذن لا يسمي كل شهادة يمينا وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة اي وظهر كفرهم بعد ان اسملوا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثاني امن----وا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امن------وا الي قوله تعالي انما نحن مستهزءون البقرة والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهم وقرا زيد بن علي فطبع الل------ه واذا رايتهم تعجبك اجسامهم--------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما صبيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل-	6353	6130368230293588214	545	932.0	438	1771	30.773574829101562	91	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	3	76	18	384	1602	300	صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم ------------وموضع كانهم خشب رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له مسندة الي الحاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهوا في اس-نادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة علي الحاءط -لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جمار او غيرها من مظان الانتفاع وما دام متروك------ا غير منتفع به اسند علي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	1556	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6354	false	-6508695359517185886	9	106	52	570	1609	300	صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فان قلت معني قوله كانهم خشب------------------------------------------------- مسندة قوله ولهم جهارة المناظر الاساس جهرني فلان راعني بجماله وهيءته وفلان جهير بين الجهارة اذا كان ذا جهر ومنظر تجتهره الاعين قال اعرابي في الرشيد جهير الرواء جهير الكلام جهير العطاس جهير النغم قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في شقف او جدار او غيرها من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	6354	6130368230293588214	299	523.5	239	567	52.73368453979492	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	136	159	695	828	1602	300	هم العدو اي هم الكاملون في العدواة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظواهرهم	1556	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6355	false	-2299621965864806944	231	253	1228	1355	1591	300	هم العدو اي هم الكاملون في العدواة لان اعدي الاعداء العدو المداجي ا-----لذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظ-اهرهم	6355	6130368230293588214	127	246.0	105	133	95.48872375488281	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	143	203	730	1077	1602	300	لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظواهرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم الله دعاء علي-------------------------------هم او تعليم المءمنين او يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا الواوا بالتخفيف	1556	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6356	false	2051745636404316365	47	184	250	994	1575	300	لان اعدي الاعداء العدو المداجي ا-----لذي يكاشرك وتحت ضلوعه الد-----------------------------------اء الدوي قوله العدو المداجي الجوهري المداجاة المداراة يقال داجيته اذا داريته كانك ساترته بالعداوة والمكاشر المجاهر يقال كشر البعير عن نابه اي كشف عنها الداء الدوي يقال منه دوي بالكسر منه اي مرض ودوي صدره اي ضغن قلت منظور فيه الي الخبر كما ذكر في هذا ربي الانعام وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صيحة قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالت-------------------------هم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 5 لووا رءوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا وقرء-- بالتخفيف	6356	6130368230293588214	274	331.0	225	811	33.78544998168945	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	211	288	1132	1543	1602	300	روي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزم----------هم ازدحم علي الماء جهجاه ابن سعيد اجير لعمر وس----------نان الجهني حليف لا--------بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه --للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها----- من فقراء المهاجرين ولطم سنان- فقال عبد الله الجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلما الا كما قال سمن كلبك ياكلك واما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	1556	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6357	false	-5577809533075701195	54	137	314	751	1598	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن------ اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه ياللمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله -لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلهم -------الا كما قال سمن كلبك ياكلك -اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	6357	6130368230293588214	389	708.5	314	452	86.06195068359375	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	12	108	64	543	1507	300	فلا تنفقوا عليه----- ينفضوا من حول محمد----- بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصارينا قال فكيف اذا تحد- الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة -السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني	1557	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	2	89	13	451	1515	300	فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد--------------------- في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فق-------------------ال عمر------------- دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني	6358	6130368230293588214	421	784.0	337	491	85.74337768554688	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	80	167	396	828	1507	300	فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصارينا قال فكيف اذا تحد الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة السلام لعبد الله انت صاحب الكلام----------------------------------------------------------------------------------------- الذي بلغني ق-----------------ال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله------ اتخذوا ايمانهم جنة------------- فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يك-ن قد وهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد------------- يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله	1557	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	161	284	831	1438	1515	300	فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاري-ا واما حديث -----------------------------------------------------------عبد الله ابن ابي وقوله ليخرجن الاعز منها الاذل فقده رواه البخاري ومسلم والترمذي عن زيد ابن ارقم علي غير هذا الوجه الذي رواه المصنف وذكره يطول قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذبو-هو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2_ فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول الله قال له لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما ---اراد عبد الله	6358	6130368230293588214	306	493.0	240	671	45.60357666015625	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	147	270	733	1349	1507	300	رسول الله -------صلي الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له--- نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه فق--ال امر-تموني ان اءمن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي لي الا ان اسجد لمحمد فنزل- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسو لالله---------- ولم يلبث الا اي-اما------ حتي اشتكي ومات المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اي ما داموا علي النافق والمعني سواء عليم الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم وقرء استغفرت علي حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة تدل عليه	1557	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	59	217	293	1096	1559	300	رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا ف---------------------------لما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر تموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت قوله وفت اذنك يا غلام النهاية كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حل فيها فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته في السماع الي اللسان قوله وراءك اي ارجع القهقري قال الميداني وفي المثل وراءك اوسع لك اي تاخر تجد مكانا اوسع لك ويقال في ضده امامك اي تقدم فما بق---ي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون ولم يلبث الا ايماما قلاءل حتي اشتكي وما-------------------------------ت سواء عليه---------------------------------------------------------------------------------------م الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون--- لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم وقرء استغفرت علي حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة---- عليه	6359	6130368230293588214	426	726.5	341	958	44.4676399230957	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	46	137	257	734	1614	300	الاذل----- ولله العزة الغلبة والقوة ولرسوله وللمءمنين ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض الصالحات كانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان -------فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا -هذه الاية ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تل-------------------------------------------------------------------------هكم لا تشغلكم اموالكم	1558	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6361	false	-9040419211224623960	201	299	1142	1625	1625	299	الاذل قوله ولله العزة الغلبة والقوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراغب العزة حالة مانعة للانسان ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب وعن بعض الصالحاتوكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا وهذه ا---------------------------------------------------لاية يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون لا تلهكم لا تشغلكم اموالكم-	6361	6130368230293588214	283	407.0	226	672	42.113094329833984	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	44	73	246	425	1614	300	الاعز منها-- الاذل ولله العزة الغلبة والقوة ولرسوله وللمءمنين ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين	1558	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6361	false	-9040419211224623960	29	57	170	333	1625	299	الاذل او مثل الاذل ولله العزة الغلبة والقوة------------------ ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين	6361	6130368230293588214	155	292.5	128	181	85.63536071777344	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	232	276	1253	1487	1614	300	لولا اخرتني---------------- هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق--------- فاتصدق وهو جوا-ب لولا واكن من الصالحين من المءمنين والاية في المءمنين وقيل في المنافقين واكون ابو عمرو بالنصب عطفا علي اللفظ والجزم علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	1558	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6364	false	-8647056080379405389	108	140	555	714	1542	300	لولا اخرتني وقرء اخرتن يريد هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق وقرا ابي فاتصدق علي الاصل وقرء واكن----------------------------------------------------------------------------------- عطفا -----------------علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	6364	6130368230293588214	118	176.0	92	260	45.38461685180664	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	45	107	236	548	1586	300	سورة التغابن ثماني عشرة اية مختلف فيها------------------ بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم الظرفان ليدل بتقديمهما عل-----ي اختصاص الملك والحمد ل--له عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء------- والقاءم ب--------------ه وكذ-ا الحمد لان اصول النعم وفروعها	1559	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	204	300	1028	1534	1534	300	سورة التغابن--------------- مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية بسم الله الرحمن ال----------------------رحيم يسبح لله ما في السمو-ات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السموات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السموات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 1 قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول------ وفروعها-	6365	6130368230293588214	260	434.5	208	551	47.18693161010742	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	2	40	13	207	1586	300	انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عو وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع اح-ب وغيره لم يبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجب-- والاستعداد للقاء الله	1559	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	13	51	65	262	1534	300	انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله	6365	6130368230293588214	190	368.5	152	197	96.44670104980469	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	161	215	827	1122	1586	300	والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم وكان يجب ان ---------------------تكونوا باجمعكم------ شاكرين فما بالكم --------------------------تفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وهو رد لقول من يقول بالمنزلة بين المنزلتين وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنك م-ءمن به	1559	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6368	false	-7169229300735851320	166	221	867	1173	1581	300	والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم------------------------------------------- وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به	6368	6130368230293588214	246	438.0	201	349	70.48710632324219	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	220	282	1152	1488	1586	300	خلق السماوات والارض بالحق ب--------------الحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار المكلفين ليعلموا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم اي جعلك---------------------------------------------------------------------------------------------م احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب ومن كا------------------------------------------ن دميم مشوه -الصور- سمج الخلقة ف-----------------لا سماجة ثم ولكن الحسن ----------------علي طقبات------- فلانحطاطها ع----------------ما فوقها	1559	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6370	false	3237040862226529722	34	132	172	701	1623	300	خلقها --------------بالحق بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار المكلفين ليعملوا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم وقرء صوركم بالكسرلتشكروا واليه مصيركم فجزاءكم علي الشكر والتفريط فيه فان قلت كيف احسن صوركم قلت جعلهم احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل في احسن تقويم التين فان قلت فكم من دميم مشوه والصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون قلت لا سماحة ثم ولكن الحس كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها	6370	6130368230293588214	298	494.5	242	543	54.88029479980469	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	24	64	128	341	1571	300	نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الص---------------------------------------------------------------------------------دور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه	1560	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6370	false	3237040862226529722	274	298	1488	1615	1623	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه	6370	6130368230293588214	46	-37.0	37	294	15.646258354187012	8	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	84	170	441	896	1571	300	قوله فمنك ك-افر ومنكم مءمن في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته التغابن 5 الم يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم نبا الم ياتكم الخطاب لكفار مكة نبا الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم بالدنيا ولهم عذاب اليم في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعدلهم من العذاب في الاخر بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا	1560	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6371	false	3736627071892393188	130	270	639	1368	1512	300	قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن في معني فمنكم ات بالكفر ومنكم ات بالايمان وفاعل له قوله والله بما تعملون بصير ثم شد عضده بقوله يعلم ما في السموات والارض الي قوله والله عليم بذات الصدور وقلت اما تقريره النظم علي ان الفاء في فمنكم كافر تفصيلية وان الايات كلها واردة لبيان عظمة الله في ملكه وملكوته فهو انه تعالي لما اثبت لذاته الاقدس التنزيه وان كل شء ينزهه ويقدسه عما لا يليق بجلاله ثم خص لها صفة المالكية علي الاطلاق وخص كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم الم ياتكم نب-------------------------------ا الذين كفروا من قبل----------------------------- فذاقوا وبال امرهم---------------------------- ولهم عذاب اليم --------------------ذلك بانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبين----------ات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا	6371	6130368230293588214	207	353.5	169	957	21.630094528198242	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	80	191	425	1025	1571	300	وكل ما ذكره بعد قوله فمنك كافر ومنكم مءمن في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته التغابن 5 الم ياتكم نبا الم يا------------تكم الخطاب لكفار مكة نبا الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم بالدنيا ولهم عذاب اليم في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد-لهم من العذاب في الاخر ب-انه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا-------- الرسالة للبشر- ولم ينكروا العبادة للحجر فكفروا بالرسل وتولوا عن الايمان واستغني الله اطلق ليتناول كل شء ومن حملته ايمانهم وطاعتهم	1560	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	128	204	718	1117	1621	300	وكل ما ذكره ف-----------------------------------ي الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا يشكر نعمته وليس كذلك لان قوله ومنكم مءمن ياباه الم ياتكم الخطاب لكفار مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد لهم من العذاب في الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبين----------ات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرس----ل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا---------------------------- واستغني الله اطلق ليتناول كل سء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم	6372	6130368230293588214	328	557.5	265	623	52.648475646972656	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	70	172	392	939	1599	300	ومعني ذلك يوم التغابن-- وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة شدة ومرض وموت اهل او شء يقتضي هما الا باذن ا------------------------------لله بعلمه و------------------------تقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه ومن يءمن بالله يهد قلبه	1561	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	233	295	1237	1552	1575	299	ومعني ذلك يوم التغابن _ وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان -------جلت وعظمت صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا ما اصاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------- مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم الا باذن الله الا بتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان ت---------------صيبه يهد قلبه	6374	6130368230293588214	231	400.5	185	603	38.30845642089844	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	255	299	1361	1596	1599	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله علي-----------ه وسلم علي التوكل علي-------------------ه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم اي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------من الازواج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم	1561	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	16	78	79	420	1661	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم 14 ان من الازواج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم	6377	6130368230293588214	201	366.5	164	366	54.918033599853516	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	0	55	0	321	1694	300	الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويق----------عونهم------------- فاحذروهم الضمير للعدوا اي للازواج والاولاد جميعا اي لما علمتم ان هءلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم وان تعفوا عنهما اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها وتصفحوا تعرضوا عن التوبيخ وتغفروا تستروا ذنوبهم فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويكفر	1562	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	252	300	1380	1661	1661	300	الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والاذي فاحذروهم الضمير للعدو او- للازواج والاولاد جميعا اي لما علمتم ا--هءلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم وان تعفوا عنهم- اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها------------------------------------------------ فان الله---------- يغفر لكم ذنوبكم ويكفر-	6377	6130368230293588214	254	452.0	211	344	73.83721160888672	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	55	118	321	687	1694	300	عنكم سيءاتكم قيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو- الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما----------------- والله عنده اجر عظيم اي في	1562	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6378	false	-6817777074104417245	0	112	0	618	1665	300	عنكم و-------قيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم والا-دهم فزين لهم العفو ------------------------------------------------------وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واماالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل وولد فاذا اراد ان يغزو تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه فكانه هم باذاهم فنزلت فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم وفي --	6378	6130368230293588214	295	381.5	242	682	43.255130767822266	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	194	254	1110	1439	1694	300	خيرا لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا ومن يوق شح نفسه اي البخل بالزكاة والصدقة الواجبة فاولءك هم المفلحون التغابن 17 ان تقرضوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان تقرضوا الله قرضا حسنا بنية واخلاس--------------------------------------------------------------------- وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالو-حدة عشرا او سبعماءة الي ما شاء من الزيادة ويغفر لكم والله شكور	1562	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6379	false	849342588101862104	5	128	29	709	1572	300	خير- لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا قو-----------------------------------------------------------------------------------------له انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما الحديث رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والنساءي عن ابي بريدة مع اختلاف يسير قوله ابذلوا فيها اي في التقوي قوله وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر يعني قوله خيرا لكم اذ التقدير اءتوا خيرا لانفسكم والمعني وافعلوا ما هو خير لها فيكون كالخاتمة لساءر الاوامر السابقة وكالبيان للترجيح علي ما اعتقدوا فيه الخير من الاموال والاولاد ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم قرضا حسنا وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالواحدة عشرا او سبع مءة الي ما شاء من الزيادة و-----قرء يضعفه شكور	6379	6130368230293588214	210	365.5	168	775	27.09677505493164	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	27	113	140	618	1618	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القو--------م يا فلان افعلوا كذا ظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه قدوة قوم--------------------------------------------------نه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم وقيل التقدير يا ايها النبي والمءمنون ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الاسر المشراف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مستقبلات لعدتهن	1563	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	3	114	10	624	1642	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت AUTO سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وعم بالخطاب عم مسند الي الجار والمجرور اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم------------------------------------- ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مستقبلات لعدتهن	6380	6130368230293588214	429	797.0	349	651	65.89862060546875	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	113	139	618	761	1618	300	وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في-الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان	1563	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	272	299	1493	1637	1642	300	وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان	6380	6130368230293588214	143	281.0	117	144	99.30555725097656	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	136	237	743	1303	1618	300	لعدتها والمراد ان تطلق----------- المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهه وهذا احسن الطلاق واحصوا العدة واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا-نقصان فيهن وخوطب الازواج لغفلة النساء واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيف- اليهن لا-ختصاصها بهن من حيث المسكن وفيه دليل علي ان السكني واجبة وان الحنث بدخول دار يسكنها فلان بغير سلك ثابت فيما اذا حلف لا يدخل داره ومعني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهم وكراهة لمسا كنتهن او لحاجة الا ----المساكن -وان لا	1563	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6384	false	-5948882610240482549	88	163	465	881	1583	300	لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض--------------------------------------------------------------- واحصوا العدة واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن-------------------------------------------- لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لا ختصاصها بهن من حيث------------------------ السكني فان قلت ما معني الجمع بين اخراجهم او خروجهن قلت معن-------------------------------ي الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمسا-كنتهن او لحاجة لهم الي المساكن قوله لا	6384	6130368230293588214	331	550.5	270	579	57.16753005981445	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	235	276	1296	1493	1618	300	وان لا ياذنوا الهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------------------- قيل هي الزنا ا--ي الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل	1563	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6385	false	312657586983074421	2	47	16	235	1611	300	وان لا ياذنوا -لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان غذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة قرء بفتح الياء كسرها قيل هي الزني يعني الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل	6385	6130368230293588214	193	363.5	152	220	87.7272720336914	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	1	76	4	438	1591	300	الله يحدث بعد ذلك امرا بان يقلب قلبه من بغضه -الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم اليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن لعلك ---------تندمون فتراجعون الطلاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن قاربن اخر العدة فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف اي فانتم بالخيار ان شءنم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو-ان يراجعها في اخر عدتها ثم	1564	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6385	false	312657586983074421	239	300	1253	1611	1611	300	الذي يحدثه الله --------ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة---------------------- لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعو-------------------------ن فاذا بلغن اجلهن وهو --اخر العدة وشارفنه----------------------------- فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر عدتها ثم-	6385	6130368230293588214	324	558.5	271	445	72.80899047851562	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	76	232	438	1253	1591	300	يطلقها تطويلا للعد- علهيا وتعذيبا لها واشهدوا يعني عند الرجعة والفرقة جميعا وه-ذا الاشهاد مندوب اليه لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع بينهما التجاحد ذوي عدل---------------------------------------------------------------- منكم من---------- المسلمين واقيموا الشهادة ل-----له لوجهه خالصا وذلك ان يقي-موها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الضرر ذ-------------------------------------------------------------------لكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي انما ينتفع به هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذه جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة و------------------------------------المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحت-ط فاشده يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه------ ويعطه الخلاص الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب من وجه لا يخطر- بباله ولا يحتسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك- يوعظ به --اي ومن يتق الله يجعل	1564	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	0	300	0	1565	1565	300	يطلقها تطويلا للعدة عليها وتعذيبا لها واشهدوا يعني عند الرجعة والفرقة جميعا وهكذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم لله لوجهه خالصا وذلك ان تقيمموها لا للمش---------------هود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء اي ذلكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به -----------------------------------------------------قوله وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة اي لا تخرجوهن الا ان يخرجن قبل انقضاء العدة فانه محل اخراجهن لانه فاحشة في نفسه قوله وشار فنه عطف علي قوله بلغن اجلهن علي وجه البيان اي البلوغ يراد به المشارفة اذ لا يمكن الرجعة بعد بلوغ الاجل اي انقضاء العدة قوله ان شءتم فالرجعة اي ان شءتم الرجعة والامساك وان شءتم ترك الرجعة فلكم ذلك ومن يتق الله يجوز ان تكون----- جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص--------- ويرزقه------------------------------ من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا بانت منك بثلاث والزيادة اثم في عنقك ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به يعني ومن يتق الله يجعل-	6386	6130368230293588214	659	925.0	529	1678	39.272945404052734	107	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	212	281	1159	1501	1591	300	-------ولا يحتسبه ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك- يوعظ به --اي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا----------------------- والا-------------------------خرة وعن النبي صلي------- الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات المت ومن شداءد يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------قال صل--ي الله عليه وسلم-- اني لاعلم اية لو اخذ---- الناس بهم لكفتهم ومن يتق الل-------------------------------------------------------------------------ه فما زال يقرءها ويعيدها و------روي ان	1564	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6387	false	-312280732932696880	39	164	202	869	1602	300	تعالي قول-------ه ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به يعني لما امر المءمنين بامور تتعلق بالنساء من المجاملة معهن في الفراق والطلاق والامساك واتي باسم الاشارة فذلكة وان المذكور تذكير من الله وموعظة للمتقين من المءمنين اتي بكلام جامع منوط به امور الدين ظاهره وباطنه وفاءدة الاشارة الي ان امور النساء من عظاءم الشءون في الدين لاسيما المفارقة بعد العلقة التامة فيجب علي----------------------------------------------------- المتقي ان يكون علي حذر من جانبهن وان لا يقصر في المجاملة معهن ولما قلنا انه من الكلام الجامع قال صلوات الله وسلامه عليه اني لاعلم اية لو اخذ بها الناس---- لكفتهم الحديث بتمامه رواه الامام احمد بن حنبل عن ابي ذر ورواه ابن ماجه والدارمي عنه وليس فيه فما زال يقرءها ويعيدها ولما ذكرنا ان	6387	6130368230293588214	181	185.0	137	731	24.760601043701172	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	239	300	1292	1591	1591	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الم-ت ومن شداءد يوم القيامة وقال صلي- الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عرف بن مالك ا--------سر المشركون ابنا له----------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه-	1564	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	144	202	722	1016	1480	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلا--------م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله ف-------------------قال اسر ابني وشكا اليه	6388	6130368230293588214	265	474.5	211	321	82.55451965332031	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	0	131	0	639	1533	300	الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا-مد فاتق الله واصبرو واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله امرنيوايكاان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان ذلك فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية ومن يتوكل علي الله يكل امره اليه عن طمع غيره وتدبير نفسه فهو حسبه كافيه من الدارين ان الله بالغ امره حفص اي منفذ امره غيره بالغ امره اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب------------------------------------------------------------------------------------------- قد جعل الله لكل شء------------ قدرا تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من	1565	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	202	300	1016	1480	1480	300	الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واثبر- واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه م-ءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاية بالغ ام--------------------------------ره اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالاضافة و بالغ امره بالرفع اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان و بالغا حال قدرا تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من-	6388	6130368230293588214	348	605.5	273	743	46.8371467590332	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	155	204	771	1020	1533	300	روي ان ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لم يحضن فنزلت------ ان ارتبتم اي اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فعدتهن ثلاثة اشهر اي فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض ان استحاضة	1565	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6389	false	5330178554815107830	173	216	868	1099	1522	300	روي ان ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت بمعني ان ارتبتم ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن--------------------- فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس-وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين-اهو-دم حيض او استحاضة	6389	6130368230293588214	222	409.5	180	255	87.05882263183594	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	265	294	1371	1501	1533	300	يجعل له من امره يسرا ييسر له من امره ويحلل من عقده بسبب التقوي الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك امر الله اي ما علم من حكم هءلاء المعتدات	1565	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	9	33	43	153	1522	300	يجعل له من امره يسرا ييسر له من امره ويحلل من عقده بسبب ال---------تقوي ذلك امر الله يريد----------- ما علم من حكم هءلاء المعتدات	6391	6130368230293588214	103	192.5	79	130	79.23076629638672	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	0	40	0	202	1574	300	يتق الله في العمر بما انز----له من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه يكفر عنه --------------------------------------------------------------------------------------سيءاته ويعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اجرا ثم بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل الطلاق 6 اسكنوهن	1566	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	35	150	165	768	1522	300	يتق الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 6 اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات ف---------قيل اسكنوهن	6391	6130368230293588214	167	261.0	133	612	27.287582397460938	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	59	101	299	536	1574	300	اب بعض مكان سكناكم--------- من وجدكم---- هو عطف بيان لقوه- من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والمشهور الضم النفقة والسكن واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي لا نفقة للمبتوتة	1566	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6392	false	-1305688100164102850	12	54	56	290	1524	300	في بعض جوانبه فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع -الطاقة وقرء بالحركات الثلاث والسكني و-----النفقة------- واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس---- للمبتوتة	6392	6130368230293588214	201	341.0	164	251	80.07968139648438	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	53	154	269	796	1574	300	اي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم من وجدكم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف بيان لقوه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والمشهور -الضم النفقة والسكن واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي -----------------لا نفقة للمبتوتة لحدي-------------------------------ث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابت طلاقها فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو للها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن	1566	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6392	false	-1305688100164102850	139	253	734	1296	1524	300	------------------------------------------------------------اي اذا كان معني من حيث سكنتم ما ذكرت فقوله من وجدكم ما موقعه وما معناه يعني في قوله تعالي من حيث سكنتم ما يشعر بقوله من وجدكم فقوله من وجدكم كالمستدرك فاجاب المصنف بانه عطف بيان له قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالحركات الثلاث اي الوجد بالضم السبع-----------------------------------ة والبواقي شواذ الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحدث فاطمة بيت قيس ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -----لها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن	6392	6130368230293588214	307	412.5	242	748	41.042781829833984	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	101	211	536	1091	1574	300	لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابت طلاقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---------ا سكني لك ولا نفقة وعن----------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه لا ندع- كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة-------- لعلها-------- نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو للها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن -بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات احمال فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحامل فنفي ذلك الوهم فان	1566	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6393	false	8961212234380034820	142	278	712	1373	1480	300	بحديث فاطمة بنت قيس ان ال--------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ---ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به ثم قال ويحك تحدث بمثل هذا وقال عمر رضي الله عنه لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت له----------------------------------------------ا السكني والنفقة------------------------------ الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه فان قلت فاذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله وان كن------------ اولات حم-----------ل فانفقوا عليهن قلت فاءدته------------------------ ان مدة الحمل ربما طالت ف-ظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم فان	6393	6130368230293588214	379	596.0	297	808	46.905941009521484	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	210	288	1087	1516	1574	300	فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من ظءرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن فحكمهن في ذلك حكم الاظار ولا يجوز------------------------------------ الاستءجار اذا كان الولد منهن ما-لم يبن خلافا ل---لشافعي رحمه الله و----------------------------------------اءت------------مروا بينكم اي تشاوروا علي التراضي في الاجرة او ليامر بعضكم بعضا او الخطاب للاباء والامهات بمعروف بما يليق بالسنة ويحسن في المروءة فلا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهم----ا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه وان تعاسرتم	1566	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6394	false	7616790849872226219	169	258	857	1353	1571	300	فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن -حكمهن في ذلك حكم الاظار ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم الاستءجار اذا كان الولد منهن ما لم بين ويجو عند الشافعي الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني--------------- ليامر بعضكم بعضا و--الخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل وهو المسامحة وان -----------لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه وان تعاسرتم	6394	6130368230293588214	331	539.5	270	525	63.0476188659668	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	17	218	86	1100	1520	300	وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان عاسرته امه الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات --------ومعني قدر عليه رزقه ضيق اي رزقه الله علي قدر قوته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق--------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي العسر باليسر الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية من اهل ق------------------------------------------رية عتت اي عصت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا نكرا مدني وابو بكر منكرا عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي الفظ الماضي لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا	1567	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6395	false	-3647072146569769296	84	192	447	1016	1562	300	وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لي-------------------------------------------------------------------------------------نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما قال ومتعوهن----------------------------- علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر سيجعل الله م----------------------------------------وعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقتصروا وكاين من قرية عت-------ت عن امر ربها ورسله-------------------------------- فحاسبناها حسابا شديدا--------------------- وعذبناها عذابا نكر---------------------------------------------------------ا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا اعد الله -------------لهم عذابا شديدا----------------------------------------------------------------- فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا	6395	6130368230293588214	366	540.0	290	1103	33.18223190307617	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	118	232	559	1171	1520	300	عصت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا ن-----كرا مدني وابو بكر منكرا عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذ-قون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي الفظ الماضي----------------------------------------------------------------- لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه	1567	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6396	false	-4342052195810310863	52	154	278	827	1552	300	عتت عن امر ربها------ اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد ----------حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة عذ---------ابا نكرا وقرء نكرا-------------- منكرا عظيما ---------------------------------------------------------------------------------والمراد حساب الاخرة وعذابها -ما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي -لفظ الماضي كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار الاعراف ونحو ذلك لان المنتظر من وعد الله وعب-ده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تخلصا الي قوله وكاين من قرية عتت عن امر ربها لانها كالخاتمة للتحريض علي تقوي الله وحفظ حدوده والتفادي عن التجاوز عنها واليه الاشارة بقوله فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه	6396	6130368230293588214	331	435.5	266	824	40.16990280151367	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	187	265	939	1348	1520	300	فكان قد الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية واعد الله لهم جوابا ل--كاين	1567	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6396	false	-4342052195810310863	232	300	1200	1552	1552	300	فكان قد ----وقوله اعد الله -------------لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب---------------------------------------- فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية -اعد الله لهم جوابا ل وكاين-	6396	6130368230293588214	346	640.5	280	411	84.1849136352539	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	95	180	501	941	1522	300	قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجيب والتعظيم لما رزق المءمنين من الثواب الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق مبتدا وخبر سبع سماوات اجمع المفسرون علي ان السموات سبع ومن الارض مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات------------------------------------ قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية وبين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السموات وقيل الارض واحدة الا ان الاقاليم سبعة يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن	1568	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	129	225	670	1149	1504	300	قد احسن الله له رزقا فيه معني التعج-ب والتعظيم لما رزق المءم--ن من الثو----------اب الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مث-------------------------------------------------لهن بالنصب عطفا علي سبع سموات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه وقيل --بين كل سماءين مسيرة خمس مءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مث--------------------------------ل السما-----وات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن	6398	6130368230293588214	309	535.0	245	580	53.27586364746094	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	215	281	1093	1421	1522	300	سورة التحريم مدنية------------------------------------ وهي اثنتا عش-------------رة اية بسم الله الرحمن الرحيم التحريم 1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في---- عاءشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين	1568	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6399	false	5231330023981412075	201	288	961	1400	1459	300	سورة التحريم مدنية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه وسلم وهي -ثنتا عشرة او ثلاث عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم---------- يا ايها ال--------------نبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 1 روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة-------------- وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين	6399	6130368230293588214	289	518.0	231	478	60.46025085449219	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	2	42	10	214	1490	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صو------امة وانها لمن نساءك في الجنة وروي انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة وقالنا له انا نشم منك ريح المغافير وكان يكره رسول الل-----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1569	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6400	false	-5212351627083994713	78	131	378	656	1526	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وغنها لمن نساءك في الجنة وروي انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا--- انا نشم منك ريح المغافير قوله شرب عسلا الحديث رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها وفيه انه صلي الله عليه وسلم	6400	6130368230293588214	181	329.0	144	281	64.41281127929688	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	36	162	185	784	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم النقل فحرم العسل فمعناه تحرم ما احل- الله لك من ملك ا----------------------ليمين او من العسل تبتغي مرضات ازواجك تفسير لتحرم او حال او استءناف وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله----------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك به التحريم 2 قد فرض الله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد قدر الله لكم ما تحللون به ايمانكم وهي الكفارة او قد شرع لكم تحليلها بالكفارة او شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني ف---------------------------------------------------يها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث وتحريم الحلال يمين عندنا وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم	1569	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6401	false	5961967628873638415	162	281	873	1436	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------نه قال لما احله الله هو حرام علي وانما امتنع عن مارية ليمين------------ تقدمت منه--------------------------------------- وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله لن الله عز وجل انما احل ما احل لحكمة ومصلحة عرفها في احلاله فاذا حرم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة والله غفور قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك ب----------------------ه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فيه معنيان احدهما---------------------------------- قد ----------------------------شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها ومنه حلا ابيت اللعن قوله وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله الانتصاف افتري علي-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------فتحريم	6401	6130368230293588214	322	479.0	245	768	41.92708206176758	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	152	240	736	1192	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية وعن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين------------------------------------------------------------------- والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم----------------------------------------------------------------------------------- وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لم- من نصاءحكم -انفسكم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فيما احل وحرم التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا حديث مارية وامامة الشيخين فلما نبات به افشته الي عاءشة رضي الله عنها واظهره الله عليه	1569	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6405	false	-2501920430673148890	134	221	666	1113	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت -----------------عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانف----------------------------------------------------------------سكم واذ اسر ال--------------نبي الي بعض ازواجه ----------حديثا-------------------------- فلما نبات به------------------------------ واظهره الله عليه	6405	6130368230293588214	283	485.0	226	608	46.546051025390625	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	4	54	19	269	1574	300	وقيل المعروف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه -------------------قال لما الم اقل لكم اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها فلما نباها به نبا لنبي حفصة بما افشت من السر الي عاءشة قالت حفصة النبي صلي الله عليه وسلم	1570	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6406	false	4168548587469743975	235	284	1195	1445	1523	300	وقيل المعر-ف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لها الم اقل لك- اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها قوله وكان جزاءها تطليقه اياها قال الزجاج قيل ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	6406	6130368230293588214	187	311.5	148	269	69.51673126220703	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	68	133	347	689	1574	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ -ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد صغت مالت قلوب---------------------------------------------كما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه و------------------------ان تظاهرا عليه بالتخفيف كوفي وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فان	1570	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6408	false	4420777317397137097	133	239	676	1197	1527	300	ان تتوبا--------- خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس لم ازل حريصا ----------------------------------علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغ-----ت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت وان تظاهرا و-------------------ان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فان	6408	6130368230293588214	243	404.0	195	588	41.32653045654297	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	140	180	728	929	1574	300	بانه يتولي ذلك بذاته وجبريل ايضا ولي----------------------------------------------------------------------------ه وصالح المءمنين ومن صلح من المءمنين ا--ي كل من امن وعمل صالحا وقيل ------------من برء من----- النفاق وقي--------------ل الصحابة وقبل -------------------------------------------------------واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس	1570	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6410	false	-7981898188776270231	1	71	7	372	1595	300	وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل راس الكروبيين وقرن ذكره بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح المءمنين ومن صلح من المءمنين يعني كل من امن وعمل صالحا وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم فان قلت صالح المءمنين واحدا ام جمع قلت هو واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس	6410	6130368230293588214	186	311.0	148	365	50.95890426635742	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	233	290	1218	1524	1574	300	فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منها ولم يكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهم من الموصوفات بهذه الا---------------------------------------------------------------وصاف خيرا منكن مسلمات مءمنات مقرات مخلصات قانتات مطيعا فالقنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله	1570	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	9	77	42	395	1641	300	فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم تكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له و-------ايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن وقد عرض بذلك في قوله------ قانتات لان ---القنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله	6413	6130368230293588214	248	444.5	198	369	67.20867156982422	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	70	95	384	527	1584	300	نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا تتقد- الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب عليها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني	1571	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6414	false	-2909865365895996485	253	300	1373	1627	1627	300	نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقيد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذو وقودها عليها يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني-	6414	6130368230293588214	134	256.0	111	255	52.54901885986328	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	99	168	556	923	1584	300	غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشد-------------ة او غلاظ الاقوال شداد الافعال لا يعصون الله في موضع الرفع علي النعت ما امر-----------------------------------------هم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله------ افعصيت امري--- اولا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون وليست الجملتان في معني واحد --------اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمون-------------------------ها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه	1571	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	140	223	767	1201	1643	300	غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في -----------------افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله والغضب له والانتقام من اعداءه ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه اولا يعصونه فيما امرهم فان قلت ا----------ليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ل-ا يتثاقلون ع-نه ولا يتوانون فيه	6415	6130368230293588214	285	475.5	227	463	61.555076599121094	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	173	219	947	1177	1584	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	1571	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6416	false	2231672401370270161	140	179	817	1012	1691	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون---------- اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينف-كم الاع------------------------تذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	6416	6130368230293588214	192	366.5	153	230	83.47826385498047	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	223	267	1198	1428	1584	300	الله وقيل خاصلة يقال---- عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	1571	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	9	41	44	214	1590	300	خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع---------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	6418	6130368230293588214	158	294.0	127	234	67.52136993408203	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	52	112	257	576	1602	300	علي ما جرت به عادة الملوك --من الاجابة ب-عسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبت ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ونصب---------------------------------------------- يوم يدخلكم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه فيه تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر--------------------------------------------------------- نورهم مبتدا يسعي بين ايديهم وبايمانهم في موضع الخبر يقولون ربنا اتمم لنا نورنا يقو-------------لون ذلك اذا انطفا نور المنافقين	1572	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	135	235	715	1225	1590	300	علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سيءاتكم ويدخلكم يو-------م لا يخزي الله نصب ب ويدخلكم و لا يخزي--- تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم نورهم------ يسعي علي الصراط------------------------------------ اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء-- نور المنافقين	6418	6130368230293588214	195	264.0	150	564	34.574466705322266	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	121	277	615	1476	1602	300	يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الك------------------------------------------------------------فار بالسيف والمنافقين بالقو-----------ل الغليظ والوعد البليغ وقيل باقامة الحدود عليها واغلظ عليهم علي الفريقين فيما نجاهدهما به من القتال والمحاجة باللسان وماواهم جهنم وبءس المصير التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله م---------------------------ثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمء--------------------------منين بلا محاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا بنفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبين-- من النسب والمصاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المءمن الذي---- يتصل به الكافر نبيا--------------- بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين بافشاء اسرارهما فلم يغن الرسولان عنهما اي عن المراتين بحق ما بينهما من------------- الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط	1572	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6420	false	6606189145123841154	23	271	128	1475	1628	300	يا ايها ال--------------نبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج واستعمل الغلظة والخشونة ------------------------------------------علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين لاقامة الحدود عليهم وعن مجاهد بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ويمكن ان يقال ان الترقي بحسب ما ثبت له في الدنيا والترقي في الجنة بالقراءة علامة انتهاء تلك المنزلة قوله معاقبة مثلهم والمثل هاهنا كما في قولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل يعني من هو في صددك من الجود والسخاوة لا يبخل اي يعاقبون معاقبة من هو مبالغ في الكفر والنفاق وتلك المعاقبة هي ما قال معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي كان يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم----------------- يغن الرسولان عنهما--------------- بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط	6420	6130368230293588214	673	1207.5	545	1435	46.898956298828125	109	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	143	171	776	923	1611	300	ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم -لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله------ مع كونها زوجة اعدي اعداء	1573	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6420	false	6606189145123841154	271	300	1475	1628	1628	300	ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة اعدي اعداء-	6420	6130368230293588214	146	274.5	119	154	94.80519104003906	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	172	197	928	1073	1611	300	ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين	1573	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6421	false	3840726812273082947	4	29	27	172	1632	300	ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين	6421	6130368230293588214	145	290.0	120	145	100.0	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	197	223	1073	1204	1611	300	بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص ك----------------هاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله	1573	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6421	false	3840726812273082947	155	205	887	1139	1632	300	بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله	6421	6130368230293588214	128	228.5	102	252	50.79365158081055	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	34	110	171	604	1611	300	الخبيثة--------------- وخصوصا من عمله وهو الكفر--------------- والظلم والتعذيب بغير جز---------------------م ونجني من القوم الظالمين من القبط كلهم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسءلة الخلاص---- عند المحن والنوازل من سير الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فنفخ جبريل بامرنا فيه في الفرج من روحنا المخلوقة لنا وصدقت بكلمات ربها اي بصحفه التي انزلها علي ادريس وغيره وكتبه بصري وحفص يعني الكتب الاربعة وكانت من القانتين	1573	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6424	false	-8389457297606666718	0	84	0	496	1609	300	الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله وهو الكفر وعبادة الاصنام والظلم والتعذيب بغير جرم ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين من القبط كلهم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من ال--قوم الكافرين يون------س ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها ----------فنفخ------------------نا فيه--------- من روح-------------نا وصدقت بكلمات ربها------------------------------------- وكتبه----------------------------- وكانت من القانتين	6424	6130368230293588214	293	479.5	240	620	47.25806427001953	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	108	142	592	769	1611	300	من القانتين لما ك------------ان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين -غلب ذكوره علي اناثه و-من لل-بعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من الفاءتين لانها من اعقاب ه-رون اخي موسي----------- عليهما	1573	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	172	211	913	1117	1565	300	من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه و من للتبعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما	6425	6130368230293588214	171	295.5	137	204	83.82353210449219	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	228	280	1227	1510	1611	300	سورة الملك مكية وهي ثلاثون اية وتسمي الوقعية والمنجية لانها تق------ي قارءها من عذاب القبر وجاء مرفوعا من قراها في ليلة فقد اكثر واطيب بسم الله الرحمن الرحيم الملك 1 تبارك الذي بيده تب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين الذي بيده الملك اي بتصرفه الملك والاستيلاء عل كل موجود -وهو مالك الملك	1573	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6427	false	3751941461794324355	33	117	180	617	1546	300	سورة الملك مكية وهي ثلاثون اية وتسمي الواقية والمنجية لانها تقي وتنجي قارءها من عذاب القبر-------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم تب--------ارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سموات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير 1 تبارك تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين الذي بيده الملك علي-------------------------- كل موجود AUTO سورة الملك	6427	6130368230293588214	189	295.0	152	515	36.69902801513672	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	88	121	471	647	1544	300	والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل-------------- وسلط عليمك الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح فما وراءه الا البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم --الموت علي	1574	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	120	153	633	820	1563	300	والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه---- البعث والجزاء الذي لا-بد منه وقلت وبالنظر الي	6432	6130368230293588214	160	283.5	129	192	83.33333587646484	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	118	207	632	1072	1544	300	وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي------ المسوق له الاية اهم ولما قدم الموت الذي هو اثر صفة القهر علي الحياة التي هي اثر اللطف قدم صفة القهر علي صفة اللطف بقوله وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور الستور الذي لا يياس منه اهل الاساءة والزلل الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر	1574	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6433	false	-1149751216770744098	50	105	247	525	1520	300	وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز--- الغالب الذي--- يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من------------- اهل الاساءة------------------------------------------------ طباقا مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا عن- طبق وهذا وصف بالمصدر	6433	6130368230293588214	261	465.0	209	446	58.520179748535156	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	123	157	650	836	1601	300	رجوما للشياطين اي لاعداءكم--------- الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات--------------------------------- قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة الس-اء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما-لا علم له به	1575	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	127	166	701	913	1603	300	------------------لاعداءكم الشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به	6438	6130368230293588214	167	290.0	136	230	72.60869598388672	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	157	238	836	1271	1601	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها رجوما للشياطين ان ينفصل عنها شهاب قيس يءخذ من نار فيقتل الجني او يخبله لان------------------------------------------------- الكواكب لا تزول عن اماكن------------ها لانها قارة في الفلك علي حالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في الاخرة بعد----- الاحراق بالشهب في الدنيا الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وبءس المصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها	1575	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	3	93	17	512	1633	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ---------------------------------------------------------ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذا---------ب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا-------- وللذين كفروا بربهم ع--------------------------------------------------------ذاب جهنم------------------------------------ وبءس المصير-------------------- اذا القوا فيها	6439	6130368230293588214	228	348.0	182	681	33.48017501831055	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	212	266	1122	1424	1601	300	وللذين كفروا بربهم--- ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين ب-------------------------------ذلك وبءس المصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة-------------------------------------------- سمعوا لها لجهنم شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمير شبه -------------------------------------------------------------------حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تغلي	1575	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	227	300	1233	1633	1633	300	وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب السعير-------------------- اذا القوا فيها اي------------ طرحوا-------- كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي له ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء سمعوا لها------ شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود وانما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تعلي-	6439	6130368230293588214	220	341.0	180	447	49.217002868652344	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	177	300	933	1596	1596	300	بذنبهم بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا لاصحاب السعير وبضم الحاء يزيد وعلي فبعدا لهم عن رحمة الله وكرامته اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم وانتصابه علي انه مصدر وقع موقع الدعاء الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم بالغيب قبل معاينة العذاب لهم مغفرة للذنوب واجر كبير اي الجنة الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به---------------------------------------------------------- ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه وليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما روي ان مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل مما قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فنزلت ثم---- عللت بقوله انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا-	1576	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6442	false	6519582360469416104	207	275	1100	1467	1612	300	بذنبهم بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا قرء بالتخفيف والتثقيل ا----------ي فبعدا لهم--------------------- اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واسروا قولكم---------------- او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 13 ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهاد ومعناه -ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما ثم انه علله ب---- انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا	6442	6130368230293588214	275	472.5	224	726	37.878787994384766	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	92	168	473	872	1596	300	كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول ومرادهم------------------------------------------------- بالضلال بالهلاك او سموا جزاء الضلال باسمه كما سمي جزاء السيءة والاعتداء سيءة واعتداء ويسمي المشاكلة في علم البيان او كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله الملك 10 وقالوا لو كنا وقالوا لو كنا نسمع الانذار سماع طالب ا--لحق او نعقل اي نعقله عقل متامل ما كنا في اصحاب السعير في جملة اهل النار وفيه دليل علي ان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل	1576	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6442	false	6519582360469416104	1	62	3	324	1612	300	كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول ارادوا حكاية ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا او ارادوا بالضلال -الهلاك او سموا عقاب الضلال باسمه او من--------------------------------------------------------------------- كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله لو ------------------------------كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق او --------نعقله عقل متاملين وقيل انما جمع بين السمع والعقل ل---------------------ان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل	6442	6130368230293588214	221	362.5	177	450	49.11111068725586	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	129	185	656	960	1542	300	من في السماء اي-------------- من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته------------------------------- ومنها تنزل قضايا- وكتبه واوامره ونواهيه فكانه قال اامنتم خالق السماء وملكه او لانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه----------------------- فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يخسف بكم الارض-------- كما	1577	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6446	false	6591241979401513392	218	280	1165	1513	1618	300	من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني -------------------------------انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان ي--عذبكم بخسف او بحاصب كما	6446	6130368230293588214	255	442.0	207	381	66.92913055419922	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	217	289	1116	1487	1542	300	كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ربه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من قبل قومك فكيف كان نكير اي انكاري عليهم اذا اهلكتهم ثم نبه علي قدرته علي الخسف وارسال الحاصب بقوله الملك 19 اولم يروا الي اولم يروا الي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طير------انهن ويق----------------------------بضن ويضممنها اذا ضربن بها جن---------------وبهن ويقبضن	1577	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	77	115	442	644	1602	300	كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ب-ه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطتها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن	6447	6130368230293588214	145	259.0	117	420	34.52381134033203	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	7	168	45	859	1569	300	اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء-------- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن عن الوقوع عند القبض والبسط الا الرحمن بقدرته والا فالثقيل طبعا حالا ولا يعلوا وكذا لو امسك حفظه تدبيره عن العالم لتهافتت الافلاك وما يمسكهن مستانف وان جعل حالا من الضمير في يقبضن يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب الملك 20 ام من هذا امن مبتدا خبره هذا ويدل من هذا الذي هو جند لكم ومحل ينصركم من دون الرحمن رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير الله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي ماهم الا في غرور الملك 21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام ----------------------من يشار اليه---------- ويقال هذا الذي	1578	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	120	292	668	1570	1602	300	اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء -----------------------------والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن ---------------------------الا الرحمن بقدرته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما دبر لهن من القوادم والخوافي فستعلمون الاخيرة الملك الكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء قوله فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الانتصاف ويلاحظه انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة ص 18 حيث لم يقل مسبحات قوله من القوادم والخوافي قوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشرة في كل جناح والخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب ا-----------من هذا ا-------------------------------لذي هو جند لكم----- ينصركم من دون الرحمن ا--------------------------------------------------------------------------ن الكافرون الا في غرور امن هذا ا---------------------------------------لذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 20 امن يشار اليه من الجموع ويقال هذا الذي	6447	6130368230293588214	452	515.0	361	1255	36.01593780517578	82	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	161	188	828	974	1569	300	ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جميع الاوثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون	1578	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6448	false	-777200523579964371	3	116	17	642	1563	300	ا--من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وه-----------------------------------ذا علي التقدير قوله وهذا علي التقدير اي هذا التاويل علي تقدير جمع من الجموع في الذهن لمفهوم جند وجعله مشارا اليه قال في قوله تعالي قال هذا فراق بيني وبينك الكهف قد تصور فراق بينهما فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه ويجوز ان يكون اشارة الي السءال الثالث وعلي هذين الوجهين ينبني كلامه هاهنا والي الثاني اشار بقوله ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان والقرينة حضورها بين ايديهم يعبدونها والفرق بين الوجهين ان الكفرة ما كانوا يعتقدون وجود جمع غير الاصنام ينصرونهم ويرزقونهم فوجب ان يقدر ويفرض بخلاف الاصنام يدل عليه قوله في الوجه الثاني لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون	6448	6130368230293588214	109	19.0	90	662	16.46525764465332	17	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	175	250	896	1300	1569	300	ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون اضرب عنهم فقال------------------------ بل لجوا تمادوا في عتو استكبارا عن الحق ونفور------------------ وشراد عنه---- لثقله عليهم فلم يتبعوه ثم ضرب مثلا للكافرين والمءمنين فقال الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه اي ساقطا علي وجهه يعثر كل ساعة ويمشي معتسفا وخير من اهدي ارشد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب	1578	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6449	false	8502948404409479856	95	180	513	965	1587	300	ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء بل لجوا -------في عتو----------------- ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يت---------------------------------------------بعوه افمن يمشي م---------------كبا علي وجهه---------------------------------------------------- اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون 22 يجعل اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب	6449	6130368230293588214	230	367.0	186	588	39.11564636230469	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	121	192	659	1016	1555	300	وقيل هذا الذي القاءلون للزبانية كنتم به تدعون تفتعلون من الدعاء اي تسالون تعجيله وتقولون اثتنا بما تعدنا او هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرا يعقوب تدعون الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهلكني الله اي اماتني الله كقوله ان امرء هلك ومن معي من اصحابي او رحمنا او اخر في اجالنا فمن يجير ينجي الكافرين من عذاب اليم مءلم كان كفار --مكة يدعون	1579	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6451	false	-8835969174632620989	199	270	1042	1413	1571	300	وقيل--------- القاءلون الزبانية تد--------عون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل---------------- هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقر------ء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لوقادة لمن تصور تلك الحالة وتاملها قل ارايتم ان اهلكني الله--------------------------------- ومن مع----------ي او رحم-----------------نا فمن يجير----- الكافرين من عذاب اليم قوله -اي كنتم بسببه تدعون	6451	6130368230293588214	190	258.5	147	476	39.91596603393555	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	162	239	874	1261	1555	300	الله اي اماتني الله كقوله ان امرء هلك ومن معي من ا-صحابي او رحمنا او اخر في اج--النا فمن يجير ينجي الكافرين من عذاب اليم مءلم كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما نتمنون ف-نقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليك-----------م كما نرجوا فانتم ما تصنعون من مجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا بد لكم منه	1579	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6452	false	7355972416615429631	81	146	431	776	1653	300	الله ------صلي الله عليه وسلم-------- ومن معه من الصحابة الكرام مع جلالتهم فما بالنا----------------------------------------- كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو- فانتم ما تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا-بد لكم منه	6452	6130368230293588214	294	499.0	235	402	73.13433074951172	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1580	true	589579715666255426	58	147	293	716	1498	300	به هذا الحرف من حروف المعجم واما قول الحسن انه الدواة وقول ابن عباس انه الحوت الذي عليه الارض واسمه تهموت فمشكل لانه لا بد له من الاعراب سواء كان اسم جنس او اسم علم فالسكون دليل علي انه من حروف المعجم والقلم اي ما كتب به اللوح او قلم الملاءكة او الذي يكتب به الناس اقسم به لم-------------------------------------------------------------------------ا فيه من المنافع والفواءد التي لا يحيط بها الوصف وما يسطرون اي ما ------------------يسطره الحفظة او ما يكتب به من الخير من كتب وما موصولة او مصدرية و-جو--اب القسم القلم	1580	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6456	false	-8632933337660612705	108	159	573	837	1552	300	---هذا الحرف من حروف المعجم يرد قولهم هذا تقسيم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما في خلقه وتسويته من الدلالة علي الحكمة العظيمة قال الامام وفيه قولان ولما فيه من المنافع والفواءد التي لا يحيط بها الوصف وما يسطرون وما يكتب من كتب وقيل ما يسطره الحفظة ------------------------------وما موصولة او مصدرية ويجوز ان يراد بالقلم	6456	6130368230293588214	134	183.0	108	517	25.91876220703125	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	66	144	332	732	1521	300	هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون القلم 8 فلا تطع المكذب--------------------ين فلا تطع المكذبين تهيج-------- للتصميم علي معاصاتهم و------قد ارادوا---- ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن لو تلين ---لهم فيدهنون فيلينون لك------------ ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه-- عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون	1581	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	42	120	212	618	1567	300	هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم--------------------- بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه اعلم بجزاء الفريقين فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهت-م مدة ويكفوا عنه غواءلهم لو ت--------------------------دهن لو تلين وتصانع فيدهنون فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر- مبتدا محذوف اي فهم يدهنون	6460	6130368230293588214	311	523.5	247	455	68.35164642333984	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	159	229	799	1176	1521	300	حلاف عشير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف------------------------------------------------------ مهين حقير في الراي والتمييز من المهانة وهي القلة والحقارة او كذا-----------------------------------ب لانه حقير عند الناس القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب ------------------------------طعان مغتاب مشاء بنميم----- نقال للحديث من قوم الي قوم علي موجه السعاية والافساد بينهم والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع لل-------------------------------------خير بخيل والخير المال او مناع اهله من الخير وهو الاسلام	1581	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6461	false	-1685426237510954066	4	156	21	833	1585	300	حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة مهين من----------------------- المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز او اراد الكذب لانه حقير عند الناس ه-------------------------ماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقية في اقفية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي -وجه السعاية والافساد بينهم قوله لمن اعتاد الحلف اي كفي بكثرة الحلف سوء خلق وعيبا انه قدمه علي جمع العيوب وفيه تعظيم للحلف وبيان انها اقبح معايبه واعظمها قوله مضرب اي مبالغ او كثير الضرب بين الناس مشتت لشملهم مفرق لجميعهم الاساس ومن المجاز ضرب في الارض وفي سبيل الله وضرب الدهر بيننا فرقنا قال ذو الرمة فان تضرب الايام يا مي بيننا فلا ناشر سرا ولا متغير والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب تشببي تشبب النميمة تمشي بها زاهرا الي تميمة مناع للخير بخيل والخير المال او مناع اهله--- الخير وهو الاسلام	6461	6130368230293588214	273	432.5	220	864	31.59722137451172	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	270	295	1378	1494	1521	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان- عشر سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	1581	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	178	201	872	982	1482	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشر---ة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت---- الاية	6462	6130368230293588214	109	200.5	86	117	93.16239166259766	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	244	270	1262	1378	1521	300	معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل غليظ جاف بعد ----------------------------ذلك بعد ما عد له من المثالب--------- زنيم دعي	1581	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	30	58	144	276	1482	300	معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام ---------------------عتل غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي	6462	6130368230293588214	91	157.0	71	153	59.47712326049805	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	52	116	243	538	1472	300	ان كان ذا مال متعلق بقوله ولا تطع ا--ي ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق بما بعده اي لان كان ذا مال وب--------------نين كذب باياتنا يدل عليه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين ولا يعمل فيه قال -----------------لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	1582	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6463	false	4214754766131951695	136	289	645	1371	1422	300	ان كان ذا مال متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ابي هريرة انه سءل عن الرجل يكون عليه رقبة هل يعتق فيها ابن زنا فقال نعم ذلك يجزءه قوله و بعد ذلك نظير ثم في قوله ثم كان من الذين امنوا البلد يعني لفظة ذلك هاهنا للتراخي في المرتبة ك ثم هناك ولذلك قال جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه قوله ان كان ذا مال متعلق بقوله ولا تطع قال صاحب الكشف ولا يجوز ان يتعلق ب عتل لانه قد وصف بقوله زنيم وقد قال سيبويه هذا ضارب ظريف زيدا ممتنع فاذن الواجب ان تكون اللام من صلة مضمر في القراءة بالاستفهام وتركه والمعني لان كان ذا مال وبنين يجحد وينكر ويكفر ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب------------------------------------------------------ اياتنا ولا يعم-----------------------------ل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	6463	6130368230293588214	185	309.0	143	809	22.867738723754883	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	0	72	0	384	1598	300	يمينهم فاحرق الله جنتهم وقال الحسن كانوا كفارا والجمهور علي الاول اذ اقسموا حلفوا ليصرمنها ليقطعن ثمرها مصبحين داخلين في الصبح قبل انتشار الفقراء حال من فاعل ليصرمنها القلم ----18 ولا يستثنون ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله و----------سمي استثناء وان كان شرطا صورة لان ي-----ءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف	1583	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	201	257	1029	1308	1531	300	يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل------ كانوا من بني اسراءيل------------------------------------------------ مصبحين داخلين في ا----------------------------------------------لصبح مبكرين ولا يستثنون و------------لا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد--------- فطاف عليها بلاء --او هل-اك طاءف	6466	6130368230293588214	215	339.5	168	403	53.349876403808594	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	138	217	736	1171	1598	300	علي حرثكم ولم يقل الي حرثكم ل---------------------ان الغدو اليه ليصرم--------وه كان غدوا عليه او --------------------------------ضمن الغدو معني الاقبال------------------------------- اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين ان كنتم صارمين مريدين صرامه القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا ذهبوا وهم يتخافتون يتسارون فيما بينهم لءلا -------------------يسمع-- ال--مساكين ال------قلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة وان مفسرة وقرء---------- بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين والنهي عن --دخول المساكين نهي عن ال--تمكين----- اي لا تمكنوه من الدخول	1583	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	123	203	640	1076	1570	300	------------------الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين يتخافت------------------------------------------------------------------------------ون يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها ------------------------ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلنها------------------ والنهي عن الدخول للمس-كين نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول	6467	6130368230293588214	265	363.0	214	575	46.08695602416992	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	268	300	1433	1598	1598	300	منفعتها عن المساكين او هو----------------------------------------------------------------------- علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اي جنتهم محترقة قالوا في بديهة وصولهم انا-	1583	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6469	false	-1788865170652921199	143	187	758	989	1606	300	منفعتها عن المساكين اي منعها عنهم علي التضمين الجوهري قولهم زوي فلان المال عن وارثه زيا وقيل حرد علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان قال------وا في بديهة وصولهم انا	6469	6130368230293588214	110	172.0	88	237	46.41350173950195	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	0	108	0	594	1608	300	لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اعدلهم وخيرهم الم اقل لكم لول----------------------------------------------------------------ا تسبحون هلا تستثنون اذ الاستثناء التسبيح لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيث----------------------------------------------ة فعصوه فعيرهم ولهذا القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين	1584	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6469	false	-1788865170652921199	187	278	989	1476	1606	300	لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا--------- بل نحن محرو---------------مون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا اوسط----------------------------هم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة لولا تسبحون لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم و---الدليل عليه قوله سبحان ر-----------------بنا انا كنا ظالمين	6469	6130368230293588214	344	610.0	279	704	48.8636360168457	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	209	299	1133	1603	1608	300	مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها و----عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا ف---------------------ابدلهم بها جنة تسمي---- الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه ممن عذاب الدنيا لمن سلك سبيلهم ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون لما فعلوا ما يفضي الي هذا العذاب ثم ذكر ما عنده للمءمنين فقال القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين عن الشرك عند ربهم اي في الاخرة جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص بخلا-----------------------ف جنات الدنيا	1584	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	103	160	549	845	1580	299	مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم عند ر---بهم اي في الاخرة جنات النعيم----- ليس فيها الا التنعم الخالص --لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا	6472	6130368230293588214	213	365.5	171	522	40.804595947265625	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	29	139	160	714	1511	300	فقيل لهم نحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل -هم علي طريقة الالتفات القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيبع والعاص كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي ان ما تختارونه وتشتهونه لكم-------------------------------------------------------- والاصل تدرسون ان لكم ما تخي-رون بفتح ان لانه مدروس لوقوع الدرس عليه انما كسرت لمجء اللام----- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح------------ وتخير الشء واختاره اخذ خيره	1585	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6473	false	216604601646292353	26	116	127	603	1504	300	فقيل انخ---يف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الالتفات--------- ما لكم -----------كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج------------------------------- كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما ش---------ءتم ام لكم ك------------تاب من السماء---- تدرس-------ون في ذلك الكتاب--------------------------------------------- ان ما تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت---------------------- اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره اخذ خيره	6473	6130368230293588214	384	656.0	308	629	61.049285888671875	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	257	300	1315	1511	1511	300	فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يضمن لهم من الله بهذا القلم 42 يوم يكشف عن-	1585	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6474	false	-678827277412155951	223	295	1135	1507	1532	300	فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 40 ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اناس يشاركونهم في القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به----------------------- يوم يكشف عن	6474	6130368230293588214	169	313.0	132	395	42.78480911254883	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	159	219	821	1118	1511	300	ا-ي انها تبلغ ذلك لا-يوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه- يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحيكم او بالمقد---------------------------------ر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا لكم	1585	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6474	false	-678827277412155951	13	57	72	292	1532	300	علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	6474	6130368230293588214	169	286.0	133	333	50.75075149536133	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1586	true	5289831539534682744	45	75	219	361	1540	300	كشفوا عن الساق وهذا كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو كناية عن البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظر- في علم البيان	1586	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6476	false	7350280156568992038	0	30	0	135	1539	300	كشف ثم ولا ساق----- كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم -ولا غل وانما هو مثل في-- البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان	6476	6130368230293588214	120	209.5	95	143	83.91608428955078	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1586	true	5289831539534682744	95	267	459	1371	1540	300	الي السجود -لا ن-------------------------------كليفا ولكن توبيخا --------علي تركهم السجود في الدنيا فلا يستطيعون ذلك لان ظهورهم تصير كصيا البقر لا تنثني عند الخفض والرفع القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ذليلة حال من الضمير في يدعون ابصارهم اي يدعون في حال خشوع ابصارهم ترهقهم ذلة يغشاهم صغار وقد كانوا يدعون------------------------------------------------------------------ علي السن الرسل----------- الي السجود في الدنيا وهم سالمون اي وهم اصحاء فلا يسجدون فلذلك منعوا عن السجود ثم القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ي-----------------------------------------------------------قال ذرني واياه اي---- كله الي فاني اكفيكه ومن يكذب معطوف علي المفعول او مفعول معه بهذا الحديث بالقران والمراد كل امره الي وخل-- بيني وبينه فاني عالم بما ينبغي ان يفعل به مطيق له -------------------------------------فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد ا-لمكذبين سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استدرجه الي كذا اي- استنزله اليه درجة د-رجة حتي يورط -فيه واستدراج الله تعالي العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله ذريعة ا--------لي ازدياد ا-------لمعاصي من حيث لا يعلمون م---ن الجهة التي لا يعشرون انه استدراج	1586	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6478	false	-4204735396891894323	103	286	507	1518	1603	300	الي السجود ولا تكليف قلت لا يدعون اليه تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اعقام اصلابهم والحيلولة بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود ----------وهم سالموا الاصلاب والمفاصل ممكنون مزاحوا العلل فيما تعبدوا به فذر------ني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 44 يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيكه كان يقول حسبك ايقاعا به ان ت----------------------------------------كل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب --ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين قوله تعقم اصلابهم النهاية في حديث ابن مسعود ان الله يظهر للناس يوم القيامة فيجر المسلمون للسجود وتعقم اصلاب المنافقين فلا يسجدون اي تيبس مفاصلهم ونصير مشدودة والمعاقم المفاصل استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه واستدراج الله------ العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا الي ازدياد الكفر والمعاصي من حيث لا يعلمون اي من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج	6478	6130368230293588214	497	576.0	392	1285	38.67704391479492	77	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	8	119	40	635	1571	300	فسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا---------------------------------------------------------- للهلاك والاصل ان معني الكيد والمكر والاستدراج هو الاخذ من جهة الامن ولا يجوز ان يسمي الله كاءدا وماكرا ومستدرجا القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي تبليغ الرسالة اجرا فهم من مغرم غرامة مثقلون فلا يءمنون استفهام بمعني النفي------------- اي لست تطلب اجرا علي تبليغ الوحي---------- فيثقل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ذلك فيمتنعوا لذلك--- القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ عند الجمهور فهم يكتبون منه ما يحكمون به القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت ك----يونس عليه السلام	1587	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6479	false	-6430434899712424035	54	208	306	1147	1625	300	وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك ام تسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اج---------------------------------را فهم من مغرم------ مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 46 المغرم الغرامة اي لم- تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم قوله ومتسلقا الجوهري تسلق الجدار اي تسوره قوله وكم من مغرور بالستر يروي بكسر السين وفتحها وعن بعضهم الستر ستر الله والستر بالفتح مصدر المستور قوله وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا قال الامام الاصحاب تمسكوا بهذه الاية في مسالة ارادة الكاءنات فيثبطهم-------------- ذلك عن الايم-ان ام عندهم الغ---------------يب اي ا--------------------للوح فهم يكتبون منه ما يحكمو---------ن به فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 48 لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصر------------------------تك عليهم--- ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام	6479	6130368230293588214	277	407.5	219	1081	25.624422073364258	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	40	105	192	525	1572	300	القبر-- وعن الحسن رقية ---------العين-------- هذه الاية لما سمعوا الذكر--- القران ويقولون--------- حسدا علي ما اوتيت من النبوة --------انه لمجنون ان محمدا لمجنون حيرة في امرة وتنفيرا عنه القلم 52 وما هو الا وما هو اي القران الا ذكر وعظ للعالمين للجن والانس ي----------------------عني انهم جننوه لاجل القران وما القران الا -----موعظة للعالمين فكيف يجنن من جاء بمثله وقيل لما سمعوا الذكر اي ذكره عليه	1588	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	179	238	940	1249	1558	300	المعركة وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية لما سمعوا الذكر اي القران لم يملكوا انفسهم حسدا علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمج----------------نون حيرة في امره وتنفيرا عنه--------------------------------------------------------------- والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننوه لاجل القران وما ----هو الا ذكر وموعظة للعالمين فكيف يجنن من جاء بمثله عن رسول الله صلي الل-------ه عليه	6481	6130368230293588214	203	297.0	161	399	50.877193450927734	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	123	257	617	1332	1572	300	سورة الحاقة احدي وخمسون اية مك----ية بسم الله الرحمن الرحيم الحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 1 الحاقة الحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتيه لا ريب فيها من حق بحق بالكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي وجب الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة مبتدا--------------------------------------------------------------- وخبر وهما خبر الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهو لها اي سقها ان يستفهم عنها لعظمها فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التهويل الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها ل---انه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية المخلوقين وما هي بالابتداء وادراك الخبر والجملة بعه في موضع نصب لانها مفعول ثان لادري الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالحاقة فوضعت القارعة موضعها لانها من اسماء القيامة وسميت بها لانها تقرع الناس بالافزاع والاهوال	1588	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	65	277	333	1453	1600	300	سورة الحاقة احدي وخمسون اية وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية 1 الحاق-------ة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب AUTO سورة الحاقة اثنتان وخمسون اية مكية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله حواق الامور يعني اوساطها الجوهري سقط فلان علي حاق راسه اي وسط راسه وجءته في حاق الشتاء اي وسطه وقيل الحاصل انها اما من قولهم حق الشء او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء وخبرها ما---- الحاقة والاصل الحاقة ما--------- هي تفخيما لشانها وتعظيما لهول-------------------------------ها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول له-----------------------ا وما ادراك واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا همه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك ما--- في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام--------------------------------- القارعة التي----------------------------------------- تقرع الناس بالافزاع والاهوال	6482	6130368230293588214	396	553.5	318	1271	31.156570434570312	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	257	279	1332	1446	1572	300	ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بها-وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	1588	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6483	false	103214292804131632	0	21	0	104	1682	300	ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك---- من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب------- لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	6483	6130368230293588214	103	187.0	83	115	89.56521606445312	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	0	51	0	274	1578	300	الطاغية مصدر كالعافية اي بطغيانهم ولكن هذا لا يطابق--------------- قوله الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح اي بالدبور لقوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور صرصر شديدة الصوت -من الصرة الصيحة ابو باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها	1589	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6483	false	103214292804131632	142	175	781	967	1682	300	الطاغية مصدر كالعافية اي بطغيانهم وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله------------------------------------------- بريح صرصر والصرصر ال---------------------------------------------------------شديدة الصوت لها صرصرة وقيل ال----باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها	6483	6130368230293588214	133	194.0	107	290	45.86206817626953	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	170	275	902	1452	1578	300	ومن وجاء فرعون ومن قبله و---من تقدمه من الامم ومن قبله بصري وعلي اي ومن عنده من اتباع------------------ه والمءتفكات قري قوم لوط فهي اءتفكت اي انقلبت بهم بالخاطءة ابو------ بالفعلة او بالافعال ذات الخطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا اي قوم لوط رسول ربهم لوط فاخذهم اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي---------------------------- الماء ارتفع وقت الطوفان علي اعلي جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا حملناكم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباءكم في الجارية في سفينة نوح------------------------------------------------------------ عليه السلام الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجع---------لها اي الف----علة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة	1589	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	4	175	19	963	1567	300	ومن تباعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه وتعضد الاولي قراءة عبد الله وابي ومن معه وقراءة ابي موسي ومن تلقاءه والمءتفكات قري قوم لوط -------------------------بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او -الافعال ذات الخطا العظيم--------------------------------------------------------------------- رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد ليربو في اموال الناس الروم لما طغا الماء -------------------------------------------------------------------حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية 11 وبامر واخيه مءتمر فهما يومان من ايام العجوز كان الاول يامر الناس بالحذر والاخر يشاورهم في الظعن او المقام والمعلل يوم من ايام العجوز لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد والكفاء بالمد والكسر شقة او شقتان تنصح احداهما بالاخري ثم يحمل به مءخر الخباء تقول منه اكفات البيت اكفاء قوله وقرء ومن قبله ابو عمرو والكساءي بكسر القاف وفتح الباء والباقون بفتح القاف واسكان الياء حملناكم حملنا اباءكم في الجارية في سفينة نوح لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للفعلة وهي -نجاة المءمنين واغراق الكفرة تذ------كرة عظة -	6486	6130368230293588214	242	97.5	193	1114	21.72351837158203	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	146	246	834	1417	1709	300	والسءال-- شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله لا تخفي منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا وبالياء كوفي غير عاصم وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يعر-------------------------------------------------------ض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثال-------ثة فعندها-- تطيرا الصحف في---------اخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله الحاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 19 فاما من اوتي فاما تفصيل للعرض من اوت-ي كتابه بيمينه فيقول سرورا به لما يري ف--------------يه من الخيرات خطابا لجماعته هاءم اسم الفعل اي خذاوا اقرءوا كتابيه تقديره ه----اءم كتابي اقرءوا كتابيه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وال-----------------------------------------------عامل -في كتابيه اقرءوا عند البصريين لانهم يعملون الاقرب والهاء------ في كتابيه و--------حسابيه و-ماليه وس-لطانيه	1590	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	71	299	361	1585	1588	300	والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله وروي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فامل عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا بستر الله عليكم قوله وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال عن الترمذي وابي داود وابن ماجه عن العابس بن عبد المطلب في حديث وفوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن ما بين سماء الي سماء ثم فوق ظهور هن العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الي السماء قوله ان في يوم القيامة ثلاث عرضات الحديث من رواية ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يغرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير- الصحف في الايدي فاخذ بيم-------------ينه واخذ--------- بشماله فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 19 ف-------------اما تفصيل للعرض ها صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ كاف وحس وما اشبه ذلك و كتابيه منصوب ب هاءم عند الكوفيين وعند البصريين ب اقرءوا لانه اقرب العاملين واصله هاءم كتابي اقرءما كتابي- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا الكهف قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءوه وافرغه ----------------------------لهاء للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه	6491	6130368230293588214	348	438.5	278	1289	26.99767303466797	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	255	286	1461	1632	1709	300	وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها لثبوتها في المصحف الحاقة 20 اني ظننت اني اني ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------ننت علمت وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقوم مقام العلم في العادات والاحكام	1590	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6492	false	4926138606720949142	119	165	621	882	1652	300	وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثبا--------تها في المصحف وقيل لا باس بالوصل والاسقاط وقرا ابن محيصن باسكان الياء بغير هاء وقرا جماعة باثبات الهاء في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف ظننت علمت وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام	6492	6130368230293588214	135	245.0	110	269	50.185874938964844	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	33	98	159	527	1518	300	عالية رفيعة- ال----------مكان او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور وهو خبر بعد خبر الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية ثمارها قريبة من مريدها ينالها القاءم والقاعد- والمتكء يقال لهم الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا كلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هن-تم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا	1591	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6492	false	4926138606720949142	192	233	1037	1281	1652	300	عالية مرتفعة المكان في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور والاشجار دانية------------------------------------------------------------ ينالها --------القاعدة والناءم يقال لهم---------- كلوا واشربوا هنيءا---------------------------------------------------------- او هنءتم هنيءا ف-ي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا	6492	6130368230293588214	205	324.5	167	381	53.8057746887207	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	103	147	546	758	1518	300	الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--له الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي يا	1591	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	32	93	183	506	1593	300	الصيام-- اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخا--لية واما من ا-------------وتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر--------------------------------------------- ما حسابيه يا ---	6493	6130368230293588214	130	223.0	101	388	33.50515365600586	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	152	216	781	1098	1518	300	الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام الق ما القي ا---لحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي شيءا الحاقة 29 هلك عني سلطاني--ه هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس	1591	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	182	261	1005	1391	1593	300	الضمير في يا ليتها للموتة يقول يا --ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ف-م ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة--------------------------------- اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان -لي من اليسار هلك عني سلطاني- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس	6493	6130368230293588214	188	267.5	146	424	44.339622497558594	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	14	122	72	624	1566	300	انه تعليل---------------------------- كانه قيل ما-له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه كان لا يءمن بالله العظيم الحاقة 34 ولا يحض -علي ولا يحض علي طعام المسكين علي بذل طعام المسكين وفيه اشارة الي انه كان لا يءمن بالبعث لان الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وانما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الاخرة فاذا لم يءمن بالبعث لم يكن له ما يحمله علي اطعامهم اي انه مع كفره لا يحرص غيره علي اطعام المحتاجين وفيه دليل قوي علي عظم --جرم--- حرمان المسكين لانه-- عطفه علي الكفر وجعله دليلا عليه وقرينة له لانه--- ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض اذا كان بهذه المنزلة فتار-----ك الفعل	1592	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	176	230	956	1238	1607	300	انه تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فا---------------------------------------جيب بذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان علي قويان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله ------------قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض-------- بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل	6495	6130368230293588214	201	301.0	159	597	33.66834259033203	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	11	96	53	472	1540	300	اي بقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر--------- كما تدعون قليلا ما تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كا تقولون قليلا ما تذكرون وبالياء فيهما مكي وشامي ويعقوب وسهل وبتخفيف الذال كوفي غير ابي بكر والقلة في معني العدم يقال هذه ارض قلما تنبت اي لا تنبت اصلا والمعني لا تءمنون ولا تذكرون البتة الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل هو تنزيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين	1593	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6497	false	434382233474477050	155	198	843	1056	1606	300	اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله---------- وما هو ب------------قول شاعر ولا كاهن كما تدعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلة في معني العدم----------------------- اي ---------------------لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلكم تن--زيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين	6497	6130368230293588214	174	276.5	137	428	40.654205322265625	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	106	162	525	823	1540	300	ولو ادعي علينا شيءا لم نفعله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين---------- لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيسار- واذا اراد ان يوقعه في جيده	1593	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	251	300	1300	1554	1554	300	ولو ادعي علين-----ا لم نقله------------------------------------------------- لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده-	6498	6130368230293588214	239	437.0	193	309	77.34627532958984	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	162	237	823	1204	1540	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المص-ور لنظره الي السيف اخذ بيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهو------------- نياط القلب ---------------اذا قطع مات صاحبه الحاقة 47 فما منكم من فما منكم الخطاب للناس او للمسلمين من احد من زاءدة عنه عن قتل محمد وجمع حاجزين وان كان وصف احد لانه في معني الجماعة و--------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي لا-نفرق بين احد من رسله الحاقة	1593	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6499	false	649598252377652404	0	162	0	861	1569	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه قوله وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها الانتصاف هو معتل غريب عن قياس التصريف ويحتمل ان يكون الاقاويل جمع جمع كالاناعيم جمع اقوال وانعام قوله لقتلناه صبرا النهاية قتل الصبر هو ان يءخذ شء من الحيوان ثم يرمي بشء حتي يموت ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقلته اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي جسه للموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فهو مقتول صبرا قوله وان يكفحه الجوهري كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه -كما ا-----ن قوله لقطعنا منه-------------- الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وقرء ولو تقول علي البناء للمفعول قيل-------------------------------------------------------- حاجزين في----- وصف احد لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة	6499	6130368230293588214	252	375.5	201	942	26.7515926361084	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	9	79	46	389	1507	300	سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم المعارج 1 سال ساءل بعذاب سال ساءل هو النضر بن الحرث قال ان-------------------------------------------- كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة م-----------------------------------ن السماء او اءتنا بعذاب اليم او هو النبي صلي الله عليه وسلم دعا بنزول العذاب عليهم ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن سال معني دعا -عدي تعدينه كانه قيل دعا داع بعذاب واقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه	1594	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	160	300	813	1557	1557	300	سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم---------- سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء ------------------------------------------------------------------------------كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي 1 ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع AUTO سورة المعارج اربع واربعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ضمن سال معني دعا قال الواحدي الباء في بعذاب زيادة للتوكيد كقوله وهزي اليك بجذع النخلة مريم والمعني سال ساءل عذابا واقعا من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه-	6500	6130368230293588214	188	117.5	146	833	22.569026947021484	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	109	192	549	972	1507	300	لعذاب اي---------- بعذاب واقع كاءن----------------------------------------------- للكافرين ليس له لذلك العذاب دافع راد المعارج 3 من الله ذي من الله م-تصل بواقع اي واقع من عنده او بدافع ا---ي ليس له دافه من جهته تعالي اذا جاء -------------------وق-ته ذي المعارج اي --مصاعد السماء للملاءكة جمع معرج وهو موضع العروج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج تصعد وبالياء علي الملاءكة والروح اي------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل عليه السلام خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او-- خلق هم حفظة علي	1594	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6502	false	-4415424900240840145	204	300	1016	1500	1500	300	بعذاب اي اهتم ساءل بعذاب واقع اتجه لساءل ان يقول لمن سال بالعذاب واهتم به فقيل هو للكا------------------------فرين فان قلت فقوله من الله بم يتصل قلت يتصل بواقع اي واقع من عنده او بدافع بمعني ليس له دافع من جهته------ اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد---------------- جمع معر----------------ج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال ت----------عرج الملاءكة وال--------------------------------------روح اليه الي عرشه وحيث تهبط منه اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة مما يعد الناس والروح جبريل عليه السلام افرده لتميزه ب---------فضله وقيل الروح خلق هم حفظة علي-	6502	6130368230293588214	247	336.0	192	604	40.894039154052734	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	157	285	779	1427	1507	300	ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو وال------------------------------------------------ارتفاع فقال المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج تصعد وبالياء علي الملاءكة والروح اي جبريل عليه السلام خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح المءمنين عند الموت اليه الي عرشه ومهبط امره في يوم من صلة نعرج كان مقداره-------------------------------------------------------------------------- خمسين الف سنة من سني الدنيا لو صعد فيه غبر الملك او من صلة واقع ا يقع في يوم طويل مقداره خمسين الف سنة من سنينكم وهو يوم القيامة فاما- ان يكون استطالة له لشدته علي الكفار او لانه علي الحقيقة كذلك فقد قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر فاصبر متعلق بسال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما	1594	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6503	false	-6674205515008503136	67	140	355	726	1515	300	ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو لم يرد بالوصف المتعارف قال القاضي هو استءناف لبيان ارتفاع تلك- المعارج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعد مداها علي التمثيل اي انها بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان في زمان يقدر خمسين الف سنة من سني الدنيا وروي محيي السنة عن عكرمة وقتادة ------------------------------------------------------هو يوم القيامة واراد ان موقفهم للحساب حتي يفصل بين الناس------------------------------------- خ--------------مسون الف سنة من سني الدنيا قلت ب -----------------------------------------سال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما	6503	6130368230293588214	157	29.0	124	771	20.3631649017334	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	227	284	1143	1422	1507	300	من صلة واقع ا- يقع في يوم طويل مقداره خمسين الف سنة من سنينكم وهو يوم القيامة فاما ان يكون استطالة له لشدته علي الكفار او-- لانه علي الحقيقة كذلك فقد قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر فاصبر متعلق بسال ساءل--------- لان استعجال النضر بالعذاب	1594	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6503	false	-6674205515008503136	200	259	1024	1309	1515	300	من صلة واقع اي يقع في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من سني-كم وهو يوم القيامة -اما ان يكون استطالة له لشدته علي الكفار واما لانه علي الحقيقة كذلك---- قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر قوله وكذلك من سال عطف علي قوله لان استعجال النصر بالعذاب	6503	6130368230293588214	248	447.0	195	291	85.2233657836914	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	93	127	490	673	1617	300	كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغر-بيب سود فاذا بست -طيرت في الجو -شبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما لا ---	1595	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6505	false	-6693838459416547460	37	67	207	371	1564	300	كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته ا-------------------------لريح ولا يسال حميم حميما اي لا	6505	6130368230293588214	153	286.0	124	189	80.95237731933594	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	156	298	820	1609	1617	300	يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم او مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميا قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم والواو ضمير الحميم الاول وهم ضمير الحميم الثاني اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وانما جمع الضميران وهما للحميمين لان فعيلا يقع موقع الجمع يود المجرم يتمني المشرك وهو مستانف او حال من الضمر المرفوع او المنصوب من يبصرونهم لو يفتدي من عذاب يومءذ وبالفتح مدني وعلي البناء للاضافة الي غير متمكن ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته وزوجته واخيه المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته وعشيرته الادنين التي تء----------ويه تضمه انتماء اليها وبغير همز يزيد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الناس ثم ينجيه الافتداء عطف علي يفتدي المعارج 15 كلا انها لظي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب	1595	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6506	false	-4319925705326362021	82	181	459	976	1601	300	يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم قرء يومءذ بالجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح ع------لي البناء للاضافة الي غير متمكن و من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب و فصيلته ---------عشيرته الادنون الذين فصل عنهم تءويه تضمه انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ينجيه------------------------------------------------------- عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب	6506	6130368230293588214	221	339.0	179	935	23.636363983154297	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	165	192	833	962	1569	300	الهلع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	1596	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6509	false	495156661820842718	0	26	0	123	1540	300	الهلع فقلت قد فسره الله------ ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	6509	6130368230293588214	121	232.5	95	129	93.79844665527344	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	246	286	1261	1497	1569	300	اموالهم حق معلوم يعني الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا فيحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون	1596	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	66	99	382	570	1676	300	احوالها حق معلوم هو-- الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة الس---------------------------اءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا فيحرم يصد------------------قون بيوم -الدين تصديقا	6512	6130368230293588214	175	317.5	142	236	74.15254211425781	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	4	27	24	155	1583	300	كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول	1598	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	277	300	1546	1676	1676	300	كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول-	6512	6130368230293588214	130	255.0	108	131	99.23664093017578	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	64	92	347	503	1583	300	انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة المدرة--------------------------------- ولذلك ابهم------ اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يشترفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم او-- معناه انا	1598	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6513	false	4723472214609240521	264	300	1380	1576	1576	300	انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة المذرة وهي منصبهم الذي لا منصب اوضع منه ولذلك ابهم واخفي اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل معناه انا-	6513	6130368230293588214	150	256.5	123	197	76.14213562011719	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	255	292	1354	1547	1583	300	سورة نوح عليه السلام مكية وهي--- ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا قيل معناه بالسريانية الساكن الي قومه ان انذر خوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصله بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل	1598	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	2	70	12	338	1517	300	سورة نوح عليه السلام مكية تسع او ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم------ انا ارسلنا نوحا --------------------------------------------الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 1 ان انذر اصله بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل	6515	6130368230293588214	138	237.0	110	376	36.70212936401367	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	153	192	763	947	1494	300	قضي----- مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان لم يءمنوا----- اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي تبلغوا الف سنة------------------------------------------------------------------- ثم اخبر ان الالف اذا جاء---------------- لا يءخر-كما يءخر هذا الوقت	1599	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	178	235	890	1163	1517	300	قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسع مءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه----- اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت	6515	6130368230293588214	154	244.0	119	278	55.39568328857422	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	105	159	568	869	1654	300	انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذ---------------------------------------------------------------------------ا يفعل ال----امر بالمعروف يبتد----------------------ء بالاهون ثم بالاش-------د فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما--- تءثر ثلت -الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل------ علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من	1600	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	45	119	268	679	1683	300	انه دعاهم ليلا ونهارا-------- ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين قوله ان	6517	6130368230293588214	266	456.0	216	419	63.4844856262207	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	245	300	1365	1654	1654	300	وقيل لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة او-- سبعين فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله------ الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيت فقال لقد است-قيت بمجاديح السماء التي يستنزل-	1600	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	107	162	562	854	1614	300	وقيل لما كذبوه بعد طول تكرير- الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وروي سبعين فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله تعالي الخصب ودفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله------ عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل	6518	6130368230293588214	279	519.5	226	299	93.31103515625	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	111	145	572	744	1522	300	في موضع الحال اي ما-------لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات وكرات خلقكم اولا--------------- نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقك- مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما	1601	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6519	false	-3422510856800959529	209	247	1127	1316	1582	300	في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تا------رات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما	6519	6130368230293588214	161	296.5	129	195	82.56410217285156	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	61	277	318	1403	1522	300	لا تخافون لله عظمة عن الاخفش قال والرجاء هنا ال------------------خوف لان مع الرجاء طرفا من الخوف--------- ومن الياس والوقار العظمة او لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب نوح 14 وقد خلقكم اطو--------------------------ارا وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال اي مالكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات وكرات خلقكم اولا نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقك مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما نبههم اولا علي النظر في انفسهم لا-----نها اقرب--------------- ثم علي ال-ظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الدال-ة علي الصانع بقوله نوح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا بعضا علي بعض نوح 16 وجعل القمر --فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي في السموات وهو في السماء الدنيا لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة وكذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم- ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما مما يلي الارض فيكن نور القمر محيطا بجميع السموات لانها لطيفة لا تحجيب نوره وجعل الشمس سراجا مصباحا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره	1601	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6520	false	1076864629136956520	90	244	453	1238	1546	300	لا تخافون لله عظمة---------- قال -الفراء انما يوضع الرجاء موضع الخوف لان مع الرجاء طرفا من الخوف من الناس ومن ثم استعمل الخوف ب----------------------------------------معني العلم كقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود ا-لله البقرة قوله من وقر اذا ثبت واستقر الجوهري وقر الرجل اذا ثبت يقر وقارا وقرة فهو وقور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبههم----- علي النظر في انفسهم اولا لانها اقرب منظور فيه منهم ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الشاهدة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من ال----------------------------سم------------------------------اوات والارض والشمس و----القمر فيهن-------- في السموات وهو في السماء الدنيا لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة ك-ذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهما ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء- وظهورهما مما يلي الارض وجع-------------------------------------------------------------ل الشمس س-------راجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره	6520	6130368230293588214	555	857.0	438	1163	47.72140884399414	95	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	105	282	559	1487	1577	300	ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه---------------------------------------------------------- مكرا كبارا عظيما وهو اكبر من الكبار وقرء ب------ه و-------------هو اكبر من الكبير نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا اي الرءساء لسفلتهم لا تذرن الهتكم علي العموم اي عبادتها ولا تذرن ودا بفتح الواو وضمها وهو قراءة نافع لغتان صنم علي صورة رجل ولا سواعا هو علي صورة امراة ولا يغوث هو علي صورة اسد ويعوق هو علي صورة فرس وهما لا ينصرفان للعريف ووزن الفعل ان كانا عربيين وللتعريف والعجمة انا كان اعجمين ونسرا هو علي صورة نسر اي هذه الاصنام الخمسة علي الخصوص وكانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد العمو--------------م وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير و----------------------------------قيل هي اسماء رجال صالحين كان الناس يقتدون بهم بين ادم ونوح فلما ماتوا صوروهم ليكون ذلك ادعي لهم الي العبادة فلما طال الزمان قال لهم ابليس-------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم	1602	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6522	false	-1093448452335958684	135	269	733	1461	1614	300	ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه والاستماع منه وقولهم لهم لا تذرون الهتكم الي عبادة رب نوح مكرا كبارا --------------------------قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار اكبر من الكبير والكبار اكبر من الكبار ونحوه طوال وطوال ---------------------------------------------ولا تذرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودا كان هذه المسميات-------------------------------------------------------- كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن الهتكم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بعبد ود وعبد يغوث وقيل هي اسماء رجال صالحين وقيل من اولاد----------- ادم---------- ماتوا فقال--------------------------------------------------------- ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم	6522	6130368230293588214	449	726.0	360	1133	39.629302978515625	76	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	0	39	0	199	1566	300	تزد الظالمين عطف علي----- رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني---------------------------------------------------- وقال لا تزد الظالمين---------- اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال	1603	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6523	false	4785784612961652858	120	248	689	1350	1628	300	تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني قوله ومعناه وقد اضلوا مبتدا وخبر وقوله ليسوا باول من اضلوهم بدل او بيان للخبر قوله وقد اضلوا باضلالهم اي باضلال المءمنين كثيرا وهم هم فهو من التجريد وكان من الظاهر وقد اضل الرءساء اياهم اي الموصين المخاطبين بقوله لا تذرن الهتكم فوضع كثيرا موضعه علي سبيل التجريد فالباء في باضلالهم كالباء في رايت بك اسدا قوله بعد قال وبعد الواو يريد ان كلام نوح مذكور بعد قال في قوله تعالي قال نوح رب انهم عصوني وبعد الواو في قوله تعالي ولا تزد الظالمين الا ضلالا وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال	6523	6130368230293588214	196	360.5	157	661	29.652042388916016	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	67	103	358	554	1566	300	مما خطيءاتهم لبيان ان لم يكن اغراقهم بالطوفان وادخالهم في النيران الا من اجل خطيءاتهم واكد هذا المعني بزيادة ما------------------------------------------------------- وكفي بها مزج-ة لمرتكب الخطايا فان كفر قوم نوح كان واحدة من خطيءاتهم وان كانت كبراهين	1603	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6524	false	4772465977573010313	167	212	857	1103	1576	300	مما خطيءاتهم لبيان ان لم يكن اغراقهم بالطوفان فادخالهم--- النار-- الا من اجل خطيءاتهم واكد هذا المعني بزيادة ما وفي قراءة ابن مسعود من خطيءاتهم ما اغرقوا بتاخير الصلة وكفي بها مزجرة لمرتكب الخطايا فان كفر قوم نوح كان واحدة من خطيءاتهم وان كانت كبراهن -	6524	6130368230293588214	186	343.5	152	252	73.80952453613281	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	138	255	703	1323	1524	300	علي محل الجار والمجرور في -امنا به تقديره وص-دقناه وصدقنا -انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا الي اخرها وكسرها غيبرهم عطفا علي انا سمعنا وهم يقفون علي اخر الايات استمع نفر-------- جماعة م---------ن الثلاثة الي العشرة من الجن جن نصيبين---------------------------------------------- فقا-------------------لوا لقومهم حين رجعوا الي------------------------------هم من استماع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة ال--------فجر انا سمعنا قرانا----------- عجبا عجيبا بديعا مبانينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه وال----------------------عجب ما يكون خارجا عن العادة وهو مصدر -وضع موضع ال-----------------------------------------------عجيب الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب او ال--ي التوحيد والايمان فامنا به با----لقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا من	1604	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6528	false	-3496344260791806698	62	270	304	1389	1535	300	علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا وانه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي------------------------------------------------------------ نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قوم-----------------------------------------هم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 عج------با بديعا مبا-ينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب---------------------------- مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره---------- يهدي الي الر---------------شد يدعو الي الصواب وقيل الي التوحيد والايمان والضمير في به للقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان ويجوز ان يكون الضمير لله عز وجل لان قوله بربنا يفسره قوله فعطفا علي محل الجار والمجرور اي فيعطف عطفا وقال الزجاج العطف علي المجرور ردء لانه لا يعطف علي الهاء المخفوضة الا باظهار الخافض والوجه ان يكون محمولا علي معني امنا به لان معناه صدقنا وعلمنا اي وصدقنا انه تعالي جد ربنا قوله قالوا ولن نشرك بربنا احدا وهو جواب لما ارادوا ان عطف قوله ولن نشرك بربنا احدا من	6528	6130368230293588214	388	584.5	312	1246	31.139646530151367	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	101	185	483	920	1523	300	فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه------- حتي تبين لنا بالقران كذبهم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل من العرب---- اذا نزل بمخوف من الارض------------------------- قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن فقال الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم اي زاد الانس الجن باستعاذتهم بهم رهقا طغيانا وسفها وكبرا بان قالوا سدنا الجن والانس----------- او فزادا الجن والانس رهقا انما------------- لاستعاذتهم بهم واصل الرهق غشيان المحظور الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم وان الجن- ظنوا كما ظننتم	1605	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	150	280	716	1387	1491	300	فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا بالقران كذبهم وافتراءهم كذبا قولا اي مكذوبا فيه او نصب نصب المصدر لان الكذب نوع من القول ومن قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 6 والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد----- الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم او فزاد- الجن ال-انس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وا-----------------------------------------------نهم وان الانس ظنوا كما ظننتم	6530	6130368230293588214	218	293.0	174	830	26.265060424804688	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	211	268	1052	1366	1523	300	كما اقروا الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف فوجدناها ملءت حرسا شديدا جمعا اقوياء من الملاءكة يحرسون جمع حارس ونصب علي التمييز وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذا- وصف بشديد ولو نظر الي معناه لقيل	1605	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6531	false	-6198892079425268213	106	189	480	929	1527	300	-------------------------------------------------------------------------------------------كما مر انفا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا 8 اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسنا---------------------------- من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل	6531	6130368230293588214	143	101.0	114	568	25.176055908203125	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	108	147	561	783	1555	300	وانا منا الصال-----------------------حون وانا منا الصالحون الابرار المتقون و-------------منا قوم دون ذلك فحذف الموصوف---------------------------------------- وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا غير الصالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب متفرقة او اديان مختلفة	1606	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6534	false	-8472414487264030528	154	206	755	1040	1548	300	وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا منا الصالحون الابرار المتقون ومنا دون ذلك ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الط----الحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب مفترقة--------- مختلفة	6534	6130368230293588214	198	355.0	162	298	66.44295501708984	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	162	228	853	1175	1555	300	وانا ظننا ايقنا ان لن نعجز الله ----------لن نفوته----- في الارض حال--------- اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا مصدر في موضع الحال اي ولن نعجزه هاربين منها الي السماء----------------------------------------------------------------------------------- وهذه صفة ا------لجن وما هم عليه من احوالهم وعقا----------------------------------------------------------------------------ءدهم الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي القران امنا به بالقران وبالله فمن يءمن بربه فلا ي--------------------------------------------------------------------خاف فهو لا يخاف	1606	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6535	false	8135828070644795486	93	197	487	1000	1495	300	وانا ظن------نا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا في الارض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعج-------------------------------------زه هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه -مهرب وانا لما سمعنا الهدي------- امنا ب---------------ه فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف	6535	6130368230293588214	230	365.5	178	579	39.723663330078125	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	95	158	500	812	1521	300	مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه ما تصعدني شء ما تصعدني خطبة النكاح اي-- ما شق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن 18 وان المساجد------------------ لله----- وان المساجد لله من جملة الموح------------------------------------------ي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها خالصة لله ولعبادته	1607	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6538	false	9025953825902658445	167	299	936	1639	1642	300	مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله------ عنه ما تصعدني شء ما تصعدني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني قوله يسلكه وقرء بالنون عاصم وحمزة والكساءي بالياء مفتوحة والباقون بالنون قوله حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة عجزه شلا كما تطرد الجمالة الشردا قتاءدة ثنية معروفة والشل الطرد اي يشلون شلا يصف جيشا هزموهم حتي ادخلوهم في هذه الثنية كما تطرد الجمالة النوق الشرد النافرة قوله ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح ما الاولي نافية والثانية مصدرية وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وان المساجد---- من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة- ولعبادته	6538	6130368230293588214	282	509.0	225	714	39.49580001831055	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	162	239	838	1229	1521	300	وهي الجبهة------- واليدان والركبتان والقدمان ---------------------الجن 19 وانه لما قام وانه لما قام عبد الله محمدعليه السلام ا----------------------------لي الصلاة و--------------------------------------------------تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله يدعوه يعبده ويقرا القران ولم يقل نبي الله او رسوله لانه من احب الاسماء الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لما كان واقعا في كلام---------ه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع-------- او ل----------ان عبادة عبد الله لله ليست ب----مستبعد-------------------- حتي يكونوا عليه لبدا	1607	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6539	false	-5691767463039810799	174	260	923	1352	1560	300	وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان وقيل هي جمع مسجد وهو ال-سجود وانه لما -------------قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا عبد الله النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد الله لله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا	6539	6130368230293588214	244	351.0	195	548	44.52554702758789	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	17	104	80	488	1431	300	لا استطيع ان اضركم وان انفعكم لان- الضار والنافع هو الله الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد لن يدفع عني عذابه احد ان عصصيته كقول صالح عليه السلام فمن ينصرني من الله ان عصيته ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله--------------------------------------------------------------------------------------- استثناء من لا املك اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله و-قل اني لن يجبرني------------ اعتراض--- لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلاغا بدل من ملتحدا	1608	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6543	false	2024748455344705698	89	201	467	1005	1506	300	لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك الله عز وجل و الا بلاغا استثناء منه------- اي لا املك----------------- الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا وقرء قال لا املك اي قال عبد الله للمشركين او للجن ويجوز ان يكون من حكاية الجن لقومهم وقيل بلاغا بدل من ملتحدا	6543	6130368230293588214	172	130.5	136	766	22.454307556152344	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	68	222	315	1059	1431	300	الا بلاغا من الله استثنا-------------------------------------------------------------------------------ء من لا املك اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله وقل اني لن يجبرني اعتراض لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل من ملتحدا -----------------------------------------------------------اي لن اجد من دونه منحي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به يعين -لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به فان ذلك ينجيني وقال الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وان منفصمة من لا وتقديره ان لا ابلغ بلاغا اي ان لم ابلغ لم اجد من دونه ملتجا ولا مجيرا الي كقولك ان لاقي---ا فقعودا والبلاغ في هذه الوجوه بمعني التبليغ ورسالاته عطف علي بلاغا -كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات-------- الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسال-ته التي ارسلني بها بلا--- زيادة و---نقصان و------------------------------------------------------------------------------من ليست بصلة للتبليغ لانه يقال بلغ عنه انما هي بمنزلة من في----- براءة من الله ا----------ي بلاغا كاءنا-من الله	1608	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6544	false	-1757355183246673876	15	155	72	748	1471	300	الا بلاغا-------- استثناء منه اي من قوله لا املك قال القاضي لان التبليغ ارشاد وقال ابو البقاء هو استثناء من غير جنس قو-----------------------------------------له و-----------------------------------------------------------------قيل بلاغا بدل من ملتحدا فعلي هذا لا يكون قوله قل اني لن يجيرني من الله احد اعتراضا اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا هي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ومعنا-ه ان لا ابلغ بلاغا------------------------------------------------- كقولك ان لا قياما فقعودا------------------------------------ ورسالاته عطف علي بلاغا وكانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان فان قلت الا يقال بلغ عنه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام بلغوا عني بلغوا عني قلت من ليست بصلة للتبليغ------------------ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله التوبة بمعني بلاغا كاءنا من الله	6544	6130368230293588214	397	583.0	311	996	39.85943603515625	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	239	290	1184	1434	1480	300	واحاط الله بما لديهم بما عند الرسل من العلم---------------------------------------------------------------------- واحصي كل شء عددا من الفطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وع-ددا حال اي وعلم كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء والله اعلم S73 سورة المزمل صلي الله عليه وسلم	1609	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6548	false	-8651306357698348226	134	197	714	1016	1541	300	واحاط -----بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه و عددا حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء عن رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	6548	6130368230293588214	212	352.5	166	321	66.04361724853516	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	50	149	253	748	1521	300	نصفه بدل من الليل و-الا فليلا استثناء من قوله نصفه تقديره قم نصف الليل الا قليلا من نصف الليل او انقص--- منه ----من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد عليه علي النصف الي الثلثين والمراد التخيير بين امرين بين اين يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان---- جعلت نصفه بدلا من قليلا -كان مخ-يرا بين ثلاثة اشياء بين قيام --نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وان-ا وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	1610	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	220	297	1100	1488	1499	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من ------------------النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للنصف---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني التخيير بين امرين بين ا-ن يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث------- بين قيام النصف ----بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	6552	6130368230293588214	337	564.5	267	512	65.8203125	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	207	245	1050	1244	1521	300	ترتيلا هو تاكيد في ايجاب الامر به وانه--- لا بد منه للقارء المزمل 5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك سننزل عليك قولا ثقيلا اي---------------------------------- القران لما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين	1610	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	43	79	220	413	1599	300	ترتيلا--- تاكيد في ايجاب الامر به وانه ما لا بد منه للق---------ارء انا سنلقي ع--------------------------ليك قولا ثقيلا هذه الاية اعتراض ويعني بالقول الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين	6558	6130368230293588214	150	263.5	120	231	64.93506622314453	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	169	226	903	1173	1563	300	رب المشرق والمغرب بالرفع اي هو رب او مبتدا خبره لا اله الا هو وبالجر شامي وكوفي غير حفص بدل من ربك وعن ابن عباس رضي الله عنهما علي القسم باضمار حرف القسم نحو-- الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كقوله--- والله لا احد في الدار الا زيد---------------------------------- فاتخذه وكيلا وليا و-------------------------------------------------------------------------------------كفيلا بما وعدك من النصر	1611	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6562	false	514745845821358046	6	73	37	381	1578	300	رب المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي ال-----------------------------------بدل من ربك وعن ابن عباس عل---------------ي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد وقرا ابن عباس رب المشارق والمغارب فاتخذه وكيلا مسبب علي التهليلة لانه هو وحده هو الذي يجب لتوحده بالربوبية ان توكل اليه الامور وقيل وكيلا كفيلا بما وعدك من النصر	6562	6130368230293588214	176	272.0	137	394	44.67005157470703	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	58	190	315	1017	1579	300	الي القلب--- وروي انه----- صلي الله عليه وسلم قراه هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني وغيره------------------- فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم منصوب بما في لدينا من معني الفعل اي استقر للكفار لدينا كذا وكذا يوم ترجف الارض والجبال اي تتحرك حركة شديدة وكانت الجبال كثيب-ا رمل-ا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول م----------------------------------------------------------------------------------------------هيلا ساءلا بعد اجتماعه المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا يعني محمد عليه السلام شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام المزمل 16 فعصي فرعون الرسول	1612	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6564	false	-9204275259889122818	116	228	625	1227	1596	300	ذلك الانتقام وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا- هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق---------- يوم ترجف---------- منصوب بما في لدينا والرجفة الزلزلة والزعزعة ال-------------------------------------------------------شديدة و-----ال-----كثيب الرمل المجتمع- من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول في اصله ومنه الكثبة من اللبن قالت الضاءنة اجز جفالا واحلب كثبا عجالا اي كانت مثل رمل مجتمع هيل --------------------------------هيلا اي نثر واسيل انا ارسلنا اليكم رسولا--------------------------------- شاهدا علي---------------------------------------كم كما ارسلنا الي فرعون رسولا-------------------------------- فعصي فرعون الرسول	6564	6130368230293588214	425	650.0	341	825	51.51515197753906	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	168	282	889	1490	1579	300	شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم كما--------------------------------------- ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه الس-------------------لام المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهما كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كفرتم يوما هو م-------------------------------------------------------فعول تتقون اي -كيف تتقون --عذاب يوم كذا ان كفرتم او ظرف اي ف----------------------------------------------------------كيف لكم -التقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او منصو------ب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي -كيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه يجعل الولدان	1612	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	14	140	66	736	1642	300	شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة ال المذكور بعينه -----------------------------------------------------------------------------------------وبيلا ثقيلا غليظا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 17 يوما مفعول ---به اي فكيف -تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه يجعل الولدان	6565	6130368230293588214	300	345.0	240	877	34.20752716064453	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	74	131	384	663	1520	300	وعده--------- المصدر مضاف الي المفعول وهو ا ---ليوم او ال-----------------ي الفاعل وهو الله عز وجل مفعولا كاءنا المزمل 19 ان ------هذه تذكرة ان ---------------------------هذه الايات الناطقة بالوع-------يد تذكرة موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء تعظ بها واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي وال--------------------------------خشية المزمل -----20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني	1613	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	153	217	813	1152	1592	300	وعده من اضافة المصدر ال-----ي المفعول والضمير لليوم ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل وهو الله عز وعلا ولم يجر له ذكر لكونه معلوما ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان هذه الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة موعظة فمن شاء ا-----------------------------تعظ بها واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة ان ربك يعل------------م انك تقوم ادني	6566	6130368230293588214	180	267.5	145	385	46.75324630737305	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	24	73	127	380	1520	300	السماء منفطر به وصف اليوم بالشدة ايضا -اي السماء علي عظمها واحكامها تنفطر به اي تنشق فما ظنك بغيرها من الخلاءق والتذكير -------------------------------علي تاويل السماء بالسقف او السماء شء منفطر وقوله به اي بيوم القيامة------------------------------- يعني انها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهو له كما ينطفر الشء بما ينفطر به	1613	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	0	59	0	308	1592	300	السماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه------- فما ظنك بغيرها من الخلاءق وقرء منفطر ومتفطر والمعني ذات انفطار او علي تاويل السماء بالسقف او السماء شء منفطر والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني انها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر الشء بما ي-فطر به	6566	6130368230293588214	208	349.0	166	316	65.82278442382812	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	182	235	924	1199	1520	300	من الذين معك اي ويقوم ذلك المقدار جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار اي لا يقدر علي تقدير الليل والنهار ولا يعلم مقادير ساعاتهما الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي انه مخت-----ص بالتقدير -----ثم انهم قاموا حتي انتفخت اقدامهم فنزل علم ان لن تحصوه	1613	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6567	false	-6878756553803070744	141	188	748	1007	1588	300	من الذين معك--- ويقوم ذلك-------- جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار و--لا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة-- مقادير ساعاتهما الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير والمعني انكم لا تقدرون عليه والضمير في----------- لن تحصوه	6567	6130368230293588214	210	343.5	167	285	73.68421173095703	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1614	true	310563143182331482	110	159	587	843	1580	300	عند الله من الشهداء وقال ابن عمر رضي الله عنهما ماخلق الله موته اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رجل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله فاقرءوا ما تيسر من كرر الامر بالتيسير لشدة احتياطهم واقيموا الصلاة----- المفروضة واتوا الزكاة الواجبة	1614	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6569	false	8578708739510336206	161	205	812	1029	1513	300	عبد الله -----------------بن عمر ما --------------خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رحل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله و علم استءناف علي تقدير السءال عن وجه النسخ-------- واقيموا الصلاة يعني المفروضة و-----الزكاة الواجبة	6569	6130368230293588214	165	256.0	130	261	63.21839141845703	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1614	true	310563143182331482	87	120	467	635	1580	300	الحلال جهاد قال ا---بن مسعود رضي الله عنه ايما رجل جلب شيءا الي المدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء وقال -----------ابن ع-مر رضي الله عنهما	1614	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6569	false	8578708739510336206	0	37	0	180	1513	300	الحلال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ايما رجل جلب شي-ا الي --مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء وعن ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما	6569	6130368230293588214	149	262.5	119	183	81.42076873779297	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	10	65	51	328	1528	300	جابر ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال كنت علي جبل حراء فنءديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يم-ني ويساري فلم ار--------------------- شيءا فنظرت الي فو------------قي فاذا هو قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فدثرته خديجة فجاء جبريل وقرا يا ايها المدثر	1615	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	58	120	324	634	1502	300	جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل------------- جبريل وقال يا ايها المدثر	6571	6130368230293588214	236	414.0	185	327	72.17125701904297	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	89	211	450	1062	1528	300	قم من مضجعك او--- قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا او--------------- فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وقيل سمع من قريش كما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فقيل له يا ايها الصارف اذي الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالانذار وان اذاك الفجار المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم اي لا يكبر في عينك غيره وقل عندما يعروك من غير الله اكبر وروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء بمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر بالماء ع------ن النجاسة- لان	1615	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6572	false	4369004782509275832	213	297	1070	1498	1514	300	قم من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ان المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وربك فك----------بر واختص ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يقال الله اكبر وي-----------------------------روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره--------- وثيابك فطهر امر بان تكون ثيابه طاهرة من النجاسات لان	6572	6130368230293588214	344	627.5	273	637	54.00313949584961	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	211	254	1062	1285	1528	300	الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي------- في غيره مصلاة او فقصر -----------------------------------------------مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول اذ----- لا يءمن معه اصابة النجاسة او طهر نفسك-------------- مما يستقذر من الافعال------------------- يقال فلان طاهر الثياب---------------------------- اذا وصفوه بالنقاء من المعايب وفلان دنس	1615	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	1	62	3	343	1604	300	الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا وقيل هو امر بتقصيرها ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك ما لا يءمن معه اصابة النجاسات وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس ---	6573	6130368230293588214	191	292.0	156	343	55.68513107299805	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	44	139	236	721	1532	300	الصبر علي اوامره ونواهيه و---------كل مصبور عليه ومصبور-------------------------------- عنه المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور نفخ في الصور وهي النفخة الاولي وقيل الثانية المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا يومءذ مرفوع المحل بدل من ذلك يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير-- والفاء في----- فاذا---- للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عا----قبة صبرك عليه والعامل في فاذا -------------------------------------------------------------------------------ما دل عليها الجزاء --------اي فاذا نقر في الناقور عسر الامر المدثر 10 علي الكافرين	1616	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6576	false	5115031640914604924	43	136	210	678	1518	300	الصبر علي كل وان يتناول علي العموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ويراد الصبر علي اذي الكفار لانه احد ما يتناوله العام فاذا نقر في الناقور فذلك يو-----------------------------------------------------مء--------------------------------------------------------------------ذ يوم عسير علي الكافرين غي-------ر ي----سير 8 والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قا----------------ل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفا-ء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه- الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر---------- علي الكافرين	6576	6130368230293588214	259	353.5	203	628	41.24203872680664	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	152	226	787	1141	1532	300	المءمنين او------------------------ عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا المدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 11 ذرني ومن خلقت ذرني ومن خلقت اي كله الي عيني الوليد بن المغيرة وكان يلقب في قومه بالوحيد ومن خلقت معطوف او مفعول معه وحيدا حال من الياء في ذرني اي اتر------------ني وحدي معه فاني اكفيك امره او من التاء في خلقت اي خل--------قته وحدي لم يشركني في خلقه احدا ومن الهاء المحذوفة او من اي خلقته	1616	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6578	false	-5640453201686152078	99	207	521	1039	1507	300	المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيس-ر العسير من امور الدنيا ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر 11 وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا حال من الله عز وجل علي معنيين احدهما ذرني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد- او حال من المخلوق علي م-عني خلقته	6578	6130368230293588214	161	220.0	124	637	25.27472496032715	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	4	120	24	616	1497	300	واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد---------------------------------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه فيرجو ان---- ازيد -في ماله وولده من غير شكر وقال الحسن ان ازيد ان ادخله------------- الجنة فاوتيه مالا وولدا كما قال لاوتين مالا وولدا المدثر 16 كلا انه كان كلا ردع له وقطع لرجاءه اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الاية في نقصان من المال والجاه حتي هلك انه كان لاياتنا عنيدا معاندا جاحدا وهو تعليل الردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لما لا يزال فقيل انه جح-د ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والمكافر لا يستحق المزيد المدثر 17 سار---------------------------------------------------هقه صعودا سارهقه ساغشيه صعودا عقبة شاقة المصعد	1617	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6580	false	887078114406667733	191	293	1027	1548	1580	300	واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا وقوله عند اهل وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد و ريحانة قريش ثم يطمع استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه -يعني انه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي -----------------------------------------------------------كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان لاياتنا عنيدا----------------- تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم -لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته وال-كافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا------- ساغشيه------ عقبة شاقة المصعد	6580	6130368230293588214	288	419.5	227	714	40.33613586425781	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	126	190	645	977	1497	300	يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني و---------العز لعناد----------ه ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب------- لبلوغه بالعناد غايت-----------------ه وتسميته القران سحرا يعني انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل لعن كيف قدر تعجيب من تقديره	1617	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6581	false	-6588160891864534986	97	197	540	1064	1601	300	يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه -----------------------فكر تعليل الوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر بع------د الغني والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب ف-ي الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقول- وهياه ف----------قتل كيف -----------------قدر تعجيب من تقديره	6581	6130368230293588214	253	446.5	204	582	43.47079086303711	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	23	77	112	401	1529	300	فقالت قريش صبا والله الوليد ف-----------------------قال ابو جهل وهو ابن اخيه انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام الوليد فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	1618	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	72	126	386	679	1636	300	فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل------------- انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام------- فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	6584	6130368230293588214	268	498.0	218	313	85.62300109863281	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	84	114	430	581	1529	300	قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثر- عن مسيلمة و---اهل بابل فارتج النادي فرحا	1618	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6585	false	-3863720296649517574	0	31	0	155	1478	300	قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا	6585	6130368230293588214	150	288.0	120	155	96.7741928100586	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	238	280	1198	1420	1529	300	عليها علي سقر تسعة عشر اي يلي ا-----------------مرها تسعة عشر ملكا عند الجمهور وقيل صنفا من الملاءكة وقيل صفا وقيل نقيبا المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار اي خزنتها الا------------------------------------------------- ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين--------------- فلا تاخذهم------------------- الرافة والرقة	1618	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6588	false	3863406573210671389	63	122	316	618	1569	300	عليها-------- تسعة عشر اي يلي امرها ويتسلط علي اهلها تسعة عشر ملكا وق------------يل صنفا من الملاءكة وقيل صفا وقيل نقيبا وقرء تسعة عشر بسكون العين لتوالي الحركات في ما هو في حكم اسم واحد وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن جعلهم ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة	6588	6130368230293588214	142	193.0	111	322	44.09938049316406	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	6	30	25	156	1607	300	وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين ف-نز----لت وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	1619	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	95	120	508	643	1629	300	وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي -ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	6589	6130368230293588214	129	240.5	105	136	94.85294342041016	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	112	174	571	936	1607	300	الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله ويزد-اد الذين امنوا بمحمد وهو عطف علي ليستيقن ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل او يزدادوا يقينا لموافقة كتابهم كتاب اولءك-------------------- ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون هذا عطف ايضا وفيه توكيد للاستيقان وزيادة الايمان اذ الاستيقان وازدياد الايمان دالان علي انتفاء الارتياب	1619	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6590	false	-23634029345104642	60	113	325	630	1621	300	الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله وازدياد المءمني-----------------------------ن ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك فان قلت لم قال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون و---------------------------------------------------الاستيقان وازدياد الايمان دالا -علي انتفاء الارتياب	6590	6130368230293588214	239	394.0	199	386	61.91709899902344	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	180	300	967	1607	1607	300	الذين في قلوبهم مرض---------------------------------------- نفاق والكافرون والمشركون فان قلت النفاق ظهر في المدينة والسورة مكية قلت معناه وليقول المنافقون الذين يظهرون في المستقبل------- بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله بهذا مثلا وهذ-----------ا اخبار بما سيكون كساءر الاخبار-ت بالغيوب وذا -لا يخالف كون السورة مكية وقيل الم--راد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة ك-ن اكثرهم شاكين وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا تمييز لهذا او حال منه كقوله هذه ناقة الله لكم اية ولما كان ذكر العدد في غاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرابة وان مثله حقيق بان تسير به الركبان سيرها بالامثال سمي مثلا ---------------------------------------------------------------والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي معني اراد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين وغرض------هم انكاره--- اصلا وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله-	1619	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6591	false	-5431237905124860867	0	226	0	1194	1596	300	الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والسورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وانما نجم بالمدين--------------------------------------------ة قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في --مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله بهذا مثلا وليس في ذلك الا اخبار بما سيكون كساءر الاخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين بالكذب فان قلت قد علل جعلهم تسعة عشر بالاستيقان وانتفاء الارتياب وقول المنافقين والكافرين ما قالوا فهب ان الاستيقان وانتفاء الارتياب يصح ان يكونا غرضين فكيف صح ان يكون قول المنافقين والكافرين غرضا قلت افادت اللام معني العلة والسبب ولا يجب في العلة ان تكون غرضا الا تري الي قولك خرجت من البلد لمخافة الشر فقد جعلت المخافة علة لخروجك وما هي بغرضك مثلا تمييز لهذا او حال منه كقوله هذه ناقة الله لكم اية هود فان قلت لم سموه مثلا قلت هو استعارة من المثل المضروب لانه مما غرب من الكلام وبدع قوله يصح ان يكونا غرضين الانتصاف لا يطلق الغرض علي الارادة -من الله واصل السءال علي قاعدته فارح فكرك عن سءاله فالله يضل من يشاء ويهدي من يشاء استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض قصد --في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين سواء ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله	6591	6130368230293588214	476	751.0	382	1243	38.29444885253906	74	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	71	134	355	661	1502	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ه---------ي متصل بوصف سقر وهي -----ضميرها اي وما سقر وصفتها الا ذكري للبشر اي تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها المدثر 32 كلا والقمر ----------------------------------------------------------------------------------------------كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون	1620	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	168	274	858	1368	1496	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هو جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر و الا هو ضميرها اي وما سقر وصفتها الا-------------- تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها ----------كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 32 كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون	6592	6130368230293588214	279	503.5	222	534	52.2471923828125	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	187	214	938	1076	1502	300	جمع الكبري اي لاحدي البلايا او الدواهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي	1620	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6593	false	3896895501138870282	273	300	1418	1554	1554	300	جمع فاعلة- اي لاحدي البلايا او الدواهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي-	6593	6130368230293588214	131	247.0	105	138	94.92753601074219	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	0	77	0	405	1578	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن------------------------------------------------------------------------------------- والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرهنون بها او الا المسلمين فانهم فكوا---- رقابهم بالطاعة------------ كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق المدثر 40 41 في جنات يتساءلون في ج------------------------------------------------------------------------------------------نات اي هم في جنات لا يكننه وصفها يتساءلون عن المجرمين يسال بعضهم بعضا عنهم او يستاءلون غيرهم عنهم	1621	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	124	223	644	1149	1567	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفك----------وك الا اصحاب الي---------------------------------------------------------------------------------مين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في جنات لا يكتنه وصفها يتساءلون عن المجرمين يسال بعضهم بعضا عنهم او يتساءلون غيرهم عنهم	6595	6130368230293588214	271	468.0	217	596	45.46979904174805	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	92	137	473	724	1578	300	قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يستاءلون عن المجرمين -هو سءال عنهم وانما ي-----طابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم لان ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءو-لين عنهم لان المسءو-لين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	1621	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6596	false	-6158089754033417417	39	85	214	473	1576	300	قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءوولين عنهم لان المسءوولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	6596	6130368230293588214	245	462.0	200	259	94.59459686279297	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	34	98	181	499	1503	300	شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع الذكر محمد--------------------- جدت في نفارها المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحفا منشر--ة قراطيس تنشر وتقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله -لن نءمن لرقيك حتي	1622	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	170	300	950	1643	1643	300	شبههم في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها -------------------------------------------------مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص صحفا منشروءة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله ولن نءمن لرقيك حتي-	6598	6130368230293588214	259	297.0	207	744	34.81182861328125	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	0	34	0	181	1503	300	كانها تطلب النفار من نفوسها وبفتح الفاء مدني وشامي اي استنفرها غيرها المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة حال وقد معها مقدرة----------------------------------------------------- والقسور------ة الرماة او------------------ الاسد فع---------------------لة من القسر وهو القهر والغلبة	1622	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	19	53	112	310	1643	300	كانها تطلب النفار من نفوسها في ج---------------------------------------------------------------------------------معها له وحملها عليه وقرء بالفتح وهي المنفرة المحمولة علي النفار والقسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل الاسد يقال ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة	6598	6130368230293588214	88	107.0	71	279	31.541217803955078	13	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	98	220	499	1098	1503	300	تنزل عليها كتابا نقرءه و------------------------------------------------------------------------قيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تلك الارادة وزجر --عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا انه تذكرة ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذ-----كرة بليغة كافية المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذكره ولا ينسا----------------ه فعل فان---- ذلك عاءد اليه المدثر 56 وما يذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------رون الا وما يذكرون وبالتاء نافع ويعقوب الا ان يشاء الله----- الا وقت مشيءة الله او الا بمشيءة الله هو اه---------------------------------------------------ل التقوي واهل المغفرة في الحديث هو اهل ان	1622	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6599	false	6420001643502664714	0	210	0	1108	1585	300	تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار -------------------------------وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان براد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف و نشرها واحد كانزله ونزله الا انهما ملحقان ب فعللة فلهذا قال وفي وزنه قوله وهذا من الصحف المنشرة بمعزل اي هذا التاويل الاخير ردعهم بقوله كلا عن تلك الارادة وزجرهم عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف ثم رد-----------------------------------عهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال انه تذكرة يعني تذكرة بليغة كافية مبهم امرها في الكفاية فمن ش-----------------اء ان يذكره ولا ينساه ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وانما ذكر لانها في معني الذكر او القران وما يذكرون الا -----------------------------------ان يشاء الله يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم انهم لا يءمنون اختيارا هو اهل التقوي واهل المغفرة هو حقيق بان --------	6599	6130368230293588214	362	381.0	286	1234	29.335494995117188	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	5	48	25	241	1528	300	الي ربك خاصة يومءذ المستقر مستقر العباد او موضع قرارهم من جنة او نار--- مفوض ذلك ل---مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ يخبر بما قدم من عمل عمله و-----اخر ما- لم يعمله	1624	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6608	false	-3350629153421366765	152	186	777	927	1509	300	الي ربك------------------- مستقرهم اي----- موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النا------------------------------------------------------ر بما قدم من عمل عمله و بما اخر منه لم يعمله	6608	6130368230293588214	131	209.0	102	228	57.456138610839844	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	163	270	839	1385	1528	300	لا تحرك به بالقران لسانك لتعجل به بالقران وكان صلي الله ع-----------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ياخذ في-- القراءة قبل فراغ جبريل كراهة ان يتفلت منه فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل---------------- يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك----------------------------------- والقران القراءة ونحو-----------------------ه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي -----------------------------قراه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته فاتبع قرانه اي قراءته عليك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اذا اشك------ل عليك	1624	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	32	139	167	711	1522	300	لا تحرك به لس--------انك لتعجل به ----------ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني------------------ لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بق-------------------------وله ان علينا جمعه في صدرك------- واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله ثم تقرءه فاذا قرا---------------------------------ناه فاتبع----- قرانه قال فاستمع وانصت ثم ان علينا ان تقراه قال فكان رسول الل------------------------------------------------------------------------------------ه اذا اتاه جبريل عليه	6610	6130368230293588214	263	309.5	206	734	35.83106231689453	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	230	300	1187	1550	1550	300	هو من كلام الملاءكة------ ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي من حد علم القيامة 28 وظن انه الفراق وظن ايقن المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق التوت ساقاه عند موته----- وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه--------------------- وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في-	1625	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	233	290	1242	1540	1587	300	هو من كلام --ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه -ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وظن --------------------------------------------------المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة----------- والتفت --ساقه بساقه و-------------------التوت عليها عند علز الموت وعن قتادة اي ماتت رجلاه فلا تحمل-------------انه وقد كان عليهما جوالا وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في	6617	6130368230293588214	221	339.0	178	396	55.808082580566406	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	146	224	771	1164	1550	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي -لاجلة التي تبقون فيها مخلدين اذا------- بلغت اي الروح وجاز وان لم يجر لها ذكر لان الاية ت---------------دل علي-------------------------------------------------------------------ها التر-----------------------------------------------------------------------اقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق يقف حفص علي من وقيفة اي قا----------ل حاضر و-----------المحتضر بعضهم لبعض------- ايكم يرقيه مما به	1625	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	20	128	101	675	1587	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت للنفس-------- وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال حاضرو صاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق ايكم يرقيه مما به	6617	6130368230293588214	296	481.5	235	582	50.859107971191406	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1627	true	-757715607064911956	141	202	675	992	1510	300	سميعا بصيرا ا ذا -------------------------------------------سمع و--بصر الانسان 3 انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل بينا له طريق الهدي بادلة العقل والسمع اما شاكرا ا مءمنا واما كفورا كاف-------را حالان من الهاء في هديناه اي ان شكر وكفر فقد هديناه السبيل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حالين او من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا---------------------------- ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز ولما ذكر	1627	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6624	false	-4544213312679314105	65	142	352	778	1633	300	سميعا بصيرا لنبتليه ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر -وعلي هذا انا هديناه السبيل --------------------------------------------------------اما شاكرا و--------اما كفورا شاكرا وكفورا حالان من الهاء في هديناه اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة العقل والسمع كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة ويجوز ان يكونا حالين م---ن السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز وقرا ابو	6624	6130368230293588214	194	251.5	156	494	39.27125549316406	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1627	true	-757715607064911956	250	300	1260	1510	1510	300	الابرار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد و---------هم الصادقون في الايمان او الذين لا يءذون الذر ولا يضرمون الشر يشربون من كاس خمر فنفس الخمر تسمي كاسا وقيل الكاس الزجاجية اذا كان- فيها خمر كان------------------- مزاجها ما تمزج به كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها-	1627	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6626	false	-8357570758888478999	116	155	625	822	1590	300	الابرار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد وعن الحسن هم----------------------- الذين لا يءذون الذر و-----------------------------------------------------------الكاس الزجاج-ة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا مزاجها ما تمزج به كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها	6626	6130368230293588214	164	270.5	131	280	58.57143020629883	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	41	91	197	468	1555	300	لان الكاس مبتدا شربهم واول غايته واما العين فيها يمزجون شرابهم فكانه قيل-- يشرب عباد الله بها الخمر--------------------------- يفجرونها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر بما اوجبوا علي انفسهم وهو جواب من عسي ان يقول ما لهم يرزقون ذاك	1628	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6627	false	-5496334119727661461	0	43	0	232	1561	300	لان الكاس مب-دا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل يفجرونها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم---------- يوفون------------------------------------------------------ جواب من عسي--- يقول ما لهم يرزقون ذلك	6627	6130368230293588214	196	336.5	159	300	65.33333587646484	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	91	144	468	753	1555	300	والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه ---علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي ويخافون يوما كان شره شداءده مستطير------ا منتشرا------------------- من استطا---------------ر الفجر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه ا-ي حب الطعام--- مع الاشتهاء- والحاجة اليه --------------او علي حب -	1628	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6627	false	-5496334119727661461	196	254	1005	1312	1561	300	والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه او في--------------------------- مستطيرا فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو من طار بمنزلة استنفر من نفر علي ------------حبه الضمير للطعام اي مع --اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه واتي المال علي حبه	6627	6130368230293588214	202	289.5	162	348	58.04597854614258	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	193	263	1005	1359	1555	300	وان لم يقولوا شيءا لا نريد منكم جزاء هدية علي ذلك ولا شكورا ثاء وهو------------------------------- مصدر--- كالشكر الانسان 10 انا نخاف ---من انا نخاف من ربنا -------------------------------------------انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله ع------لي طلب المكافاة بالصدقة او انا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتي نامن من ذلك الخوف يوما عبوسا قمطريرا وصف اليوم-------------------------------- بصفة اهله من الاشقياء نحو--- نهارك صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه	1628	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6629	false	4812964803149080379	49	145	252	768	1602	300	وان لم يقولوا شيءا وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم والشكور والكفور مصدر ان كالشكر ----والكفر انا نخاف يحتمل ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم وانا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة و-------------------------------------------------------------------------وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه	6629	6130368230293588214	209	293.5	168	593	35.2445182800293	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	153	204	798	1074	1566	300	علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها كان---هم وعدوا بجنتي-------------------------------------ن لانهم وصفوا بالخوف بقوله انا نخاف من ربنا ولمن خاف مقام ربه جنتان-- وذللت سخرت للقاءم والقاعد واملتكء وهو -----------------------------------------------------حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها عليهم او معطوفة عليها ا-ي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها	1629	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6632	false	-8920554854679804227	51	120	265	628	1553	300	علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا -جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن لانهم وصفوا بالخوف------ انا نخاف من ربنا الانسان فان قلت فعلام عطف وذللت قلت هي اذا رفعت ودانية جملة فعلية معطوفة علي جملة ابتداءية واذا نصبتها علي الحال فهي حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها ل--هم او معطوفة عليها علي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها	6632	6130368230293588214	210	344.0	168	372	56.45161437988281	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	178	253	982	1362	1610	300	كثيرا وملكا كبير-------------ا يروي انه ادني اهل الجنة منزله ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل ملك لا يعقبه هلك او لهم فيها ما يشاءون او تسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون في الدخول عليهم الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم اي يطوف عليهم ولد ان عليهم للمطفوف عليهم ثياب وبالسكون مدني و ومدني علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم	1630	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6636	false	-4437680186635475662	253	300	1261	1502	1502	300	------------كبيرا واسعا وهنيءا يروي ان- ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شيءا كان وقيل- تسلم عليهم الملاءكة ويستا----------ذنون عليهم قرء عال------------------------يهم ------------------------------------------------------------------------------------------بالسكون علي -------------انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم-	6636	6130368230293588214	180	281.0	144	393	45.8015251159668	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	55	80	286	422	1555	300	شرابا طهورا ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل ولا------------ تكليف ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة	1631	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6638	false	7120810402149964118	107	219	546	1166	1568	300	شرابا طهورا ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف الاول ورفع الثاني وابن عامر وابو عمرو برفع الاول وخفض الثاني وحمزة والكساءي بخفضهما قوله كما تزاوج بالتاء والزاي والجيم ويروي تراوح بالراء والحاء الجوهري المراوحة في العملين ان يعمل هذا مرة وهذا مرة كما تزاوج نشر لقوله علي المعاقبة وتجميع لقوله علي الجمع قوله بالشرع لا بالعقل خبر ل ان يريد ان كون الخمر رجسا ثابت بحكم الشرع ابتلاء لان فيها ما ينجسه العقل من القاذورات والاخرة ليست دار ابتلاء واختبار بل فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين فعلي هذا معني طهورا رفع المانع الشرعي او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة	6638	6130368230293588214	133	238.0	108	620	21.45161247253418	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	128	150	683	796	1555	300	اسما لان تاكيد علي تاكيد بمعني اختصاص الله بالتنزيل ليستقر فين فس النبي---- صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل	1631	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6639	false	510959802744545252	0	23	0	117	1598	300	اسما لان تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل	6639	6130368230293588214	102	188.0	81	117	87.17948913574219	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	181	300	970	1555	1555	300	ولا تطع منهم من الكفرة للضجر من تاخير الظفر اثما راكبا لما هو اثم داعيا لكل اليه او كفورا فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ما هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاولين دون الثالث وقيل الاثم عتبة لانه -------------------كان ركابا الماثم و--------------الفسوق والكفور الوليد لانه كان غالبا في الكفر والجحود والظاهر ان المراد كل اثم وكافر اي لا تطع احدهما واذا نهي عن طاعة احدهما لا بعينه فقد نهي عن طاعتهما معا ومتفرقا ولو كان بالواو-------------------------------------------------- لجاز ان يطيع احدهما لان الواو للجميع فيكون منهيا عن طاعتهما معا لا عن طاعة احدهما واذا ----------------------------نهي عن طاعة احدهما لا بعينه كان عن طاعتهما-	1631	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	16	117	79	576	1501	300	ولا تطع منهم------------------------------------ راكبا لما هو اثم داعيا لك ا-ليه او------ فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو ---اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق و---كان الوليد--------- غالبا في الكفر ---شديد الشكيمة في العتو فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء---------------------------------------------------------------- بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يط--------------------------------------------------------------يع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما------------- عن طاعتهما	6640	6130368230293588214	331	460.5	257	697	47.48923873901367	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	71	113	362	581	1572	300	وسبحه ليلا طويلا اي تهجد له طري-ق طويلة من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هء--------------------------------------------------------------------------------------------لاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة ويذرون ورا------------------------------ءهم قدامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون به وهو يوم	1632	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6643	false	8716179481067040688	18	73	87	396	1627	300	وسبحه ليلا طويلا و--تهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه ان هء-----------لاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا 27 ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا الاعلي وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم----------------- لا يعبءون به يوما ---	6643	6130368230293588214	158	261.0	127	342	46.198829650878906	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	26	105	139	605	1664	300	والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا-- اقسم سبحانه وتعالي بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا	1633	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	0	136	0	783	1673	300	والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 1 اقسم سبحانه------- بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن AUTO سورة المرسلات خمسون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله اقسم سبحانه وتعالي بطواءف قيل انما قال بطواءف دون طاءفة ليءذن بان المرسلات جمع المرسلة نحو الملاءكة المرسلة قوله فعصفن في مضيهن جعل الفاء عاطفة داخلة بين الصفتين نحو قال الشاعر يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او-حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا------------- للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا	6646	6130368230293588214	442	825.0	367	804	54.97512435913086	73	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	105	134	605	775	1664	300	فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما -نذ-را للذين لا يشكرون------- وينسبون ذلك الي الانواء وجعلن ملقيات الذكر	1633	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6647	false	2855606699675533315	1	31	5	184	1680	300	فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما انذارا الذين يغفلون الشكر لله وينسبون ذلك الي الانواء وجعلن ملقيات للذكر	6647	6130368230293588214	159	293.5	131	179	88.82681274414062	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	14	36	67	191	1615	300	والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم ال--------------------------فصل بيان ليوم التاحيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق	1634	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6649	false	-8615787339230947237	119	145	669	810	1635	300	والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت -----لاي ----يوم اجلت تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق	6649	6130368230293588214	104	181.0	84	150	69.33333587646484	15	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	134	249	734	1341	1615	300	كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بما اوعدنا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه اي الماء في قرار مكين مكين مقر يتمكن ف----يه وهو ال---رحم -----ومحل المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الحال اي مءخرا الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة --اشهر او ما فوقها او ما دونها المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول احق- لقراءة نافع وعلي---- بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره	1634	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6651	false	8398077100926443205	78	165	419	872	1618	300	كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل---------- بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره الم نخلقكم----------------------------------------------- من ماء مهين فجعل----------------------------ناه في ق-------------------------رار مكين الي- قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 20 الي قدر معلوم -----------------------------الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او------------ ما دونها او ما فوقها فقدر---------------------نا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره	6651	6130368230293588214	336	548.0	262	626	53.67412185668945	57	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	81	156	461	812	1553	300	الي ظل د-----خان جهنهم ذي ف-----------------------ي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم----- يتفرق ثلاث فرق المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نعت ظل اي لا مظل من حر ذلك اليوم وحر---------- النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغني في محل الجر-اي وغير مغن ل-هم من اللهب من حر اللهب شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها اي النار ترمي بشرر هو ما تطاير من النار كالقصر في العظم و--قيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة	1635	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6653	false	4764228522842652783	92	179	499	940	1544	300	الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم الواقعة ذي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ----------------------------------------------------------------ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن عنهم من--------- حر اللهب شيءا بشرر وقرء بشرار كالقصر اي كل شررة كالقص----------------------ر من القصو------ر في --عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة	6653	6130368230293588214	185	263.5	146	544	34.007354736328125	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	211	283	1106	1459	1553	300	بنصب اليوم------------- اي هذا الذي قص عليكم واقع يومءذ وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية وعن قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال في ذلك اليوم مواقف في بعضها يختصمون وفي بعضها لا ينطقو----ن او لا ينطقون بما ينفعهم بجعل نطقهم كلا نطق المرسلا-ت 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم في الاعتذار فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي اي ------لا يكون لهم اذن واعتذار	1635	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6656	false	-6229211215442159233	180	233	974	1242	1585	300	بنصب اليوم ونصبه الاعمش اي هذا الذي قص عليكم واقع يومءذ وي----------------------------------------------------------وم القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران او ----------------------جعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع----------------------------- فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار	6656	6130368230293588214	162	193.0	126	377	42.970821380615234	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	86	147	481	815	1636	300	كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك هنيءا بما كنتم تعملون في الدنيا المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين فاحسنوا تجزوا بهذا المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالجنة المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا كلام مستانف خطاب للمكذ------------------------------------------------------------------------------------------------بين في	1636	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	144	194	793	1054	1577	300	كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 46 وكلوا وتمتعوا حال من المكذبين اي	6657	6130368230293588214	128	234.5	101	430	29.76744270324707	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	11	53	76	311	1668	300	لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او ي-سا-لون غيره------------------------------م من المءمنين------------------------- والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث وي-سا-لون المءمنين عنه علي طريق الاستهزاء النبا 2 عن النبا العظيم عن النبا العظيم اي البعث وهو بيان للشان المفخم	1637	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	208	251	1075	1329	1562	300	لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم--- عنه علي طريق الاستهزاء-------- عن النبا العظيم----------------------------- بيان للشان المفخم	6660	6130368230293588214	187	300.0	155	294	63.60544204711914	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	44	135	264	756	1668	300	عن النبا العظيم اي البعث وهو بيان للشان المفخم وتقديره عم يتساءلون عن النبا العظيم النبا 3 الذي هم فيه الذي هم ---------------------------------------فيه مختلفون فمنهم -------من يقطع------ بانكاره----- ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين------ وكانوا جميعا يتساءلون عنه ف---المسلم يسال ليزداد خشية وال--------------كافر يسال--- استهزاء النبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 كلا سيعلمون كلا ردع الاختلاف والتساءل-- هزء---ا سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون عيانا ان ما يتساءلون ع------------نه حق النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون كرر الردع لل--------تشديد وثم يشع---------------ر بان------- الثاني ابلغ من الاول واشد النبا 6 الم نجعل الارض	1637	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	105	227	530	1195	1595	300	عن النبا العظيم------------- بيان للشان المفخم يريد ان قوله------- عن النبا العظيم ليس فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تصنع بقوله هم فيه مختلفون قلت كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا ي-سا-لون عنه اما المسلم فليز----داد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء وقيل المتساءل عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقرء يساءلون بالادغام وستعلمون بالتاء كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون 4 ------------كلا ردع لل---------متساءلين هزءوا و سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون------ ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لانه واقع لا ريب فيه وتكري--------------ر الردع مع الوعيد تشديد في ذلك ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الاول واشد-------- الم نجعل الارض	6661	6130368230293588214	325	401.0	260	740	43.91891860961914	43	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	138	186	771	1012	1668	300	لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من اضيف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة فلم تنكرون-------------------------- قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم -لم -فعل هذه الاشياء---------- والحكيم لا يفعل----- عبثا و---انك-----ار البعث يءدي------- الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا	1637	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6662	false	7545843095968837426	74	132	378	677	1584	300	لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال القدرة فما وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم الم يفعل هذه الافعال المتكاثرة والحكيم لا يفعل فعلا عبثا وما تنكرونه من البعث والجزاء مءد الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا	6662	6130368230293588214	220	364.0	173	299	73.57859802246094	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	28	121	145	624	1587	300	المرء--- الكافر -قوله------ انا انذرنا كم عذابا قريبا----------------------------------------------- ما قدمت يداه من الشر لقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وتخصيص الايدي لان اكثر الاعمال تقع بها وان احتمل ان لا يكون للايدي مدخل فيما ارتكب من الاثام ويقول الكافر وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم او المرء عالم وخص منه الكافر وما قدمت يداه ما عمل من خير وشرا وهو المرمن لذكر الكافر بعده وما قدم من خير وما--- استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة بي-نظر يقال نظرته ي-عني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف	1641	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6675	false	7184147504102992434	101	178	543	957	1573	300	المرء هو الكافر لقوله تعالي انا انذرنا-كم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم -----------------------الانفال 50 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------دمت يداك الحج 9 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه و--موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف	6675	6130368230293588214	247	369.0	199	541	45.656192779541016	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	124	282	636	1494	1587	300	يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث و---------------------------------قيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس -----------------------يتمني ان يكون كادم مخلوقا من التراب ليثاب ثواب اولاده المءمنين والله اعلم S79 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النازعات---------------- ست واربعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا لا وقف الي هنا ولزم هنا لانه لو وصل لصار يوم ظر-ف المدبرات وقد انقضي تدبير الملاءكة في ذلك اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد غرقا اي اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالطوتءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امر امن امور العباد مما يصلحهم في دينهم ودنياهم او دنياهم كما	1641	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	20	300	101	1626	1626	300	يا-ليتني كنت تراب----------ا فلما كان------------------------------- هذا بيانا لحال الكافر وجب ان يكون بيانا لحال المءمن وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون -----------------------------------------------------------------الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة قوله حتي يقتص للجماء من القرناء روينا عن مسلم والترمذي عن ابي هريرة في قوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير قال قال النبي لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء الجلحاء التي لا قرن لها تمت السورة AUTO سورة النازعات مكية وهي خمس او ست واربعون ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم------------- والنازعات غرقا و---------------الناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا----------------------------------------- يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 1 اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة الت-------------------------------------------------------------------ي تنزع الارواح من الاجساد AUTO سورة النازعات مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله التي تنزع الارواح من الاجساد الراغب نزع الشء جذبه عن مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا اي سلب قال تعالي وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمج-ادلة قال تعالي تنازعتم في شء وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امرا من امور العباد مما يصلحهم في دين--------هم او دنياهم كما-	6677	6130368230293588214	509	468.0	418	1783	28.547391891479492	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	4	62	20	310	1621	300	الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او----- بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي يخرج من برج الي برج والتي تسبح	1642	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6679	false	-8302271746030846720	20	79	103	398	1606	300	الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح	6679	6130368230293588214	289	570.0	231	295	97.96610260009766	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	74	104	373	541	1621	300	محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف تتحرك حركة شديدة والرجف شدة الحركة الراجفة------------------------------------------ النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها	1642	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6682	false	4327724023480986048	205	236	1120	1289	1599	300	محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة--------- و يوم ترجف منصوب بهذا المضمر و الرا--------------------------------جفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها	6682	6130368230293588214	102	171.5	82	210	48.57143020629883	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	4	85	22	442	1542	300	كرة خاسرة رجعة ذات ----خسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق----------------------------- بمحذوف ا-----------------------------------------ي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز-وجل فانها سهلة هينة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها	1643	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	159	232	808	1180	1532	300	كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت------- فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم ------------------------------------تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما- هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الث--------------------------------------------------------------انية فاذا----------------- هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها	6685	6130368230293588214	273	472.0	219	495	55.15151596069336	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	214	283	1106	1452	1542	300	----وعن بعض الحكماء اعرف ا--لله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين ---فالخشية ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير و-------------------------------------------------------------------من امن من اجترا علي كل شر ومنه لحديث -----------من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بال-لطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوة كما امر بذلك	1643	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	219	300	1107	1529	1529	300	وروي عن بزرجمهر---- اعرفوا الله فمن عرف----ه لم يقدر ان يعصيه طرفة عين قوله لانها ملاك الامر الاساس ومن المجاز هدا ملاك الامر اي قوامه وما يملك به والقلب ملاك الجسد وركب ملاك الطريق وسطه ومن ا---من اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك-	6687	6130368230293588214	287	476.5	229	434	66.12903594970703	49	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	161	238	829	1217	1542	300	هل لك الي ان تزكي هل لك ميل الي --ان تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والايمان وبتشديد الزاي حجازي النازعات 19 و----اه------------ديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء----- اي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير	1643	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	50	110	257	555	1529	300	هل لك الي ان تزكي الي ان تزكي الي ان تتطهر من ال----------------------------------------------------------شرك وقرا اهل المدينة تزكي بالادغام واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر اي العلماء به وذكر الخشية لانها------------------------------------------------------- ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير	6687	6130368230293588214	228	394.5	180	411	55.47445297241211	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	115	202	625	1064	1602	300	كانه قيل نكل الله به نكال الاخري اي الاحراق والاولي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاغراق او ن---------------------------------------كال كلمتيه الاخرة وهي----- انا ربكم الاعلي والاولي وهي ما------علمت لكم من اله غيري وبينهما-------------------- اربعون سنة او ثلاثون او عشرون النازعات 26 ان في ذلك ان في ذلك المذكور لعبرة لمن يخشي الله النازعات 27 اانتم اشد خلقا اانتم يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكري البعث اشد خلقا- اصعب خلقا وانشاء ام السماء مبتدا محذوف الخبر اي ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال بناها اي الله ثم بين البناء فقال النازعات 28 رفع سمكها	1644	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6689	false	-8628402157227878583	13	171	72	923	1645	300	كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة----------- والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم مذهب ابي حنيفة رحمة الله ان الامر للفور ونظيره قوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست الاعراف وانشد للمتنبي ان تدع يا سيف لتستعينه يجبك قبل ان تتم سينه قوله فوضع ادبر موضع اقبل الانتصاف وهو وجه حسن وادبر علي هذا من افعال المقاربة وقلت ويمكن ان يقال ان ادبر استعير لاقبل علي التلميحية لان سعيه كان دابرا عليه يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص وقيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل-------- عشرون ان-------------------------------------------------------------------------تم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم 27 الخطاب لمنكري البعث يعني انتم اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم ----------------------------------------بين كيف خلقها فقال بناها-------- ثم بين البناء فقال------------ رفع سمكها	6689	6130368230293588214	249	343.5	197	1003	24.825523376464844	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	186	243	987	1295	1602	300	ثم بين كيف خلقها فقال بناها اي الله ثم بين البناء فقال النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها اعلي سقفها وقيل---------------- جعل مقدار ذهابها في سمت العلو------ رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية بلا شقوق------------ ولا فطور النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها -------------------------------------------------------اظلمه وا------------------------------------خرج ضحاها -ابرز ضوء شمسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واضيف الليل والشمس الي السماء	1644	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6690	false	1527902748113941386	23	115	113	600	1636	300	ثم بين كيف خلقها فقال بناها اي استءناف --------------------------------------------------------علي سبيل البيان قال الكساءي اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمس مءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان غطش الليل واغطشه الله كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس يريد وضوءها وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها واضيف الليل والشمس الي السماء	6690	6130368230293588214	191	286.5	152	543	35.17495346069336	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	45	83	276	475	1589	300	النفخة الثانية او-- الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان بدل من اذا جاءت ا--ي اذار اي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها	1645	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6692	false	3573022175724322232	115	147	622	787	1527	300	النفخة الثانية وقيل الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار------------ يوم يتذكر-------------------------- بدل من اذا جاءت يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها	6692	6130368230293588214	155	270.0	124	203	76.35468292236328	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	105	200	532	1028	1512	300	منذر انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة وا--------------------------نما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف شداءدها منذر منون يزيد وعباس النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها اي الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلبثوا في الدنيا--------------- الا عشية او ضحاها اي ضحي العشية استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وانما صحت اضافة الضحي الي العشية للملابسة بينهما------------ لاجتماعهما في نهار واحد والمراد----------------------------------------------------------- ان مدة لبثهم ل------م تبلغ يوما كاملا ولكن احد طرفي النهار عشيته او ضحاه	1646	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	175	287	921	1491	1553	300	عنها انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها م-------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون من انذارك لطفا له في الخشية منها وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس اي كانهم لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها فان قلت كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما- بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه------- عشيته او ضحاه	6695	6130368230293588214	237	229.5	186	792	29.92424201965332	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	19	67	86	339	1512	300	انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ----النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها منتهي علمها -متي تكون لا يعلمها غيره او ----------فيم انكار لسءالهم عنها اي فيم- هذا السءال ثم قال انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر- الانبياء -----------------------------------------------علامة من علاماتها	1646	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	12	67	61	344	1553	300	انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال--------- الي ربك منتهاها اي -------------منتهي علمها لم يءت------- علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم----- اي فيما هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكرها وعلامة من علاماتها	6695	6130368230293588214	204	321.0	164	317	64.35330963134766	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	217	300	1039	1437	1437	300	كلا ردع اي لا تعد الي------------- مثله انها ان السورة او الايات تذكرة--- موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ والمعني فمن شاء الذكر الهمه الله تعالي اياه عبس 13 في صحف مكرمة في صحف صفة لتذكرة ا--ي انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح او خبر مبتدا محذوف اي هي في صحف مكرمة عنه الله عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة في السماء او مرفوعة-	1647	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6702	false	6092794033343470387	3	56	17	285	1538	300	كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله انها-------------------- تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ---- والعمل بموجبها------- فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس-- وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ في ----------------------------------------------------------------صحف صفة لتذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مك--------------------------------رمة عند الله مرف--------------------وعة في السماء او مرفوعة	6702	6130368230293588214	205	310.5	162	417	49.16067123413086	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	86	216	463	1138	1590	300	بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة و والبنين لانهم احب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اول من يفر منا-خيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان في نفسه يغنيه يكفيه في الاهتمام به ويشغله عن غيره عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة مضيء-------ة--------------------------------------------------- من قيام الليل او ----------------------------------------------------------------من اثار الوضوء عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي اصحاب هذه الوجوه وهم المءمنون ضاحكون مسرورون عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة يعلو الغبار سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اهل هذه الحالة هم الكفرة في حقوق الله الفجرة في حقوق العباد ولما جمعوا الفجور الي الكفر	1649	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	121	274	635	1424	1559	300	بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة و--البنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح----------------------------------------------------- يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه مس-------------------------------فرة مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------- غبرة غبار------------------------------- يعلوها قترة سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد وجوههم الغبرة ك------------ما جمعوا الفجور الي الكفر	6707	6130368230293588214	320	463.0	255	1010	31.683168411254883	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	0	101	0	544	1627	300	الجو تسيير الس------------------------حاب التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشر---------------------اء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة عطلت اهملت-------------------------------------------------- عطلها اهلها--------------- لاشتغالهم بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم ويعطلون ما دونها عطلت بالتخفيف عن اليزيدي التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص ف----اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الي ما فيه سرورا لبني ادم-------------- كالطاوس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة	1650	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6709	false	-5696076904756731191	100	202	527	1057	1589	300	الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب ال----نمل و----العشار في --------------جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي------- التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عطلت تركت مسيبة مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم وقرء ع--------------------------------------------------------------طلت بالتخفيف ح--------------------------------------------------شرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور- لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة	6709	6130368230293588214	378	634.5	304	672	56.25	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	112	171	603	930	1627	300	من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا------ لتعذيب اهل النار التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس ز-وجت قرنت كل نفس بشكلها الصالح مع الصالح في لجنة والطالح مع الطالحح في النار او قرنت الارواح بالااجساد او-- بكتبها واعمالها او------------------------------------------------ نفوس المءمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين	1650	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	15	73	87	413	1603	300	من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة زوجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل ق---------------------------------------------------رنت الارواح بال-اجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة وقيل نفوس المءمنين بالحور------ ونفوس الكافرين بالشياطين	6710	6130368230293588214	222	361.5	180	384	57.8125	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	221	263	1204	1429	1627	300	وفيه دليل---- علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يكون بلا ذنب التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت فتحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتخفيف مدني وشامي وعاصم وسهل ويعقوب والمراد صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تنشر اذا حوسب	1650	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6712	false	-6132734909811728735	33	112	173	576	1532	300	وفيه دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا ------------------------------------------------------------يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموءودة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية نشرت قرء بالتخفيف والتشديد يري-----------------------د صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تنشر اذا حوسب	6712	6130368230293588214	131	76.5	105	486	26.95473289489746	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	73	143	376	758	1529	300	ما احضرت من خير وشر التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم لا زاءدة بالخنس ب-----------------------------الرواجع بينا تري النجم في اخر البرج اذ-كر راجعا الي اوله التكوير 16 الجوار الكنس الجوار السيارة-- الكنس الغيب من كناس الوحش -اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب	1651	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6715	false	-7969946970157265818	224	296	1209	1598	1619	300	ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه فلا ا---قسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 15 بالخنس الرواجع بينا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله ---------و الجوا-------------ر السيارة و الكنس الغيب من كن-س الوحشي اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب	6715	6130368230293588214	307	560.0	251	415	73.97590637207031	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	176	289	935	1470	1529	300	ذلك نفسا له ------مجازا وجواب القسم التكوير 19 انه لقول رسول ----------------------------------------------انه اي الق----ران لقول رسول اي----- جبريل----------- عليه السلام وانما اضيف القران اليه لانه هو الذي نزل به كريم عند ربه التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة قدرة علي ما يكلف لا يعجز عنه ولا يضعف عند ذي العرش عند الله مكين ذي جاه ومنزلة ولما كانت حال المكانة علي حسب حال المكين قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم اي في السموات يطيعه --من فيها او عند ذي العرش -----اي عند الله يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه ملاءكته المقربون يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	1651	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6716	false	4345573292576774469	159	242	841	1247	1555	300	ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح --------انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 19 انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله --------------------------------------------------------------------------عليه ذي قوة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5 -----------------------------------------------------لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته -----------------------------ثم اشارة ال----ي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش علي انه عند الله مطاع في---------------------------------------- ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	6716	6130368230293588214	236	313.5	182	614	38.43648147583008	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	94	205	464	1027	1560	300	وما هو وما القران بقول شيطان رجيم طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين اي ليس هو بقول بعض المسترق- للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة التكوير------------------------------------------------------------------------------------------ 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استظلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بن-ات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل وقال الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين ما القران الا عظة للخلق التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين	1652	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6720	false	-7265986117690195205	65	135	374	738	1608	300	وما هو وما القران بقول شيطان رجيم اي ب--------------------------------------------قول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين 26 فاين تذهب------------ون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل لمن شاء م-------------نكم بدل من للعالمين	6720	6130368230293588214	255	469.0	205	655	38.931297302246094	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	112	162	551	827	1575	300	فسواك فجعلك مستوي الخلق سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود------------------------------- او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم و----------بالتخفيف كوفي وهو------------------ بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت	1653	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	224	284	1177	1504	1590	300	فسواك فجعلك سويا------- سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف -وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت	6724	6130368230293588214	260	470.0	212	335	77.6119384765625	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	174	225	886	1144	1575	300	ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيء-------ته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف---------------------------------------------------------- هذه الجملة كما عطف ما قبلها---- لانها بيان لعدلك و----------------الجار يت------------علق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيها او بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور	1653	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6725	false	4002816945007840512	122	187	639	976	1500	300	ما شاء-------- مزيد-------ة اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه و---بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور	6725	6130368230293588214	226	384.5	181	355	63.66197204589844	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	221	300	1160	1574	1574	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي-- يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة------------------------- وقال الفراء من وع-لي يعتقبان في هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ 1 قال اكتلت منك فكانه قال استوفيت منك المطففين 3 واذا كالوهم او والضمير المنصوب في واذا كالوهم او وزنوهم----------- راجع الي الناس اي ----------------كالوا لهم-	1654	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	126	283	649	1489	1576	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضع قوله ويفصل الواجب من النفل اي يميزه منه ويفرق بينهما قوله ليلجمهم النهاية يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام قوله ويتحامل فيه عليهم الاساس تحاملت الشء حملته علي مشقة وتحام علي فلان لم يعدل يريد ان اكتالوا مما يعدي بمن فلما ضمن معني التحامل كقولك تحامل علي فلان عدي بعلي وفي المطلع كانوا متمكنين من الاحتيال في الاخذ مستوفي في الكيل بزعزة المكيال وميله بقوة وضغط لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ-ا قال اكتلت منك فكقوله--- استوفيت منك-------------------------- والضمير-------- في----- كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم	6730	6130368230293588214	356	603.5	288	883	40.317100524902344	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	25	154	127	838	1562	300	ويوزن الا بالمك-------------اييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم ي--دعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من الجنس في النوعين------ يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره المطففين 4 الا يظن اولءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم يعني يوم القيامة ادخل همزة الاستفهام علي النافية توبيخا وليست الا هذه للتنبيه وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة ولو نوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن -------------------------------------------------------------------------------وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	1655	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	0	121	0	652	1632	300	ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخس-----------ره الا يظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له -قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	6734	6130368230293588214	508	931.0	412	811	62.63871765136719	85	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	94	251	531	1321	1562	300	لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة ولو نوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس بمبعوثون لرب العالمين لامره وجزاءه --وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرا هذه السورة فلما بلغ هنا----------------------------- بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده المطففين 7 كلا ان كتاب -----------------------------------------------كلا ردع وتنبيه اي ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن---- البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار صحاءف----- اعمالهم المطففين 8 9 وما ادراك ما لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب	1655	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6735	false	3956651402064877468	153	300	858	1602	1602	300	لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة فاذا لا يدخل اليقين ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وعن بعضهم الحق باخس حقوق الناس بالكفار بقوله الا يظن كقوله تعالي حكاية عن ظنهم ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية بل جعلهم اسوا حالا من الكفار لانه اثبت للكفار ظنا ولم يثبت لهءلاء وفي اسم الاشارة اشارة الي الشتيمة --------------------------ونصب يوم يقوم -----ب مبعوثون وقرء بالجر بدلا من يوم عظيم وعن ابن عمر ---------------انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده -----------كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم 7 كلا-------------- ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم -------وكتاب الفجار ما يكتب من اعماله----------------------------------------------------------------م فان قلت قد اخبر الله------ عن كتاب-	6735	6130368230293588214	381	423.0	302	1100	34.6363639831543	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	251	275	1321	1441	1562	300	الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر	1655	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	0	24	0	120	1521	300	الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر	6736	6130368230293588214	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	220	299	1170	1560	1562	300	الفجار علي العموم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كتاب- الفجار صحاءف ا---عمالهم المطففين 8 9 وما ادراك ما لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابه------------------------م في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين و------الكفر--------ة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	1655	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	82	154	424	802	1521	300	الفجار كتاب مرقوم وقد وصف كتاب الفجار بوصفين ويكون قوله وما ادراك ما سجين اعتراضا وقال الامام وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد من الكتاب الكتابة والمعني ان كتابة الفجار اي كتابة اعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في سجين ثم وصف السجين بانه كتاب مرقوم فيه جميع اعمال الفجا---------------------ر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	6736	6130368230293588214	166	249.0	131	561	29.590017318725586	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	3	31	19	163	1590	300	والمعني ا- ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح	1656	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	154	182	802	947	1521	300	فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح	6736	6130368230293588214	143	280.0	115	145	98.62068939208984	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	101	203	538	1080	1590	300	اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين اي احاديث المتقدمين وقال الزجاج اساطير اباطيل واحدها اسطورة مثل احدوثة واحاديث المطففين 14 كلا بل ران كلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول بل نفي لما قالوا ويقف حفص علي بل وقيفة ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون عطاها كسبهم اي غل---------------------------------------------------ب علي قلوبهم حتي غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب وعن الضحاك الرين موت القلب وعن ابي سليمان لرين والقسوة زماما الغفلة ودواءهما ادمان الصوم فان وجد بعد ذلك قسوة فليترك الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المطففين 15 كلا انهم عن كلا ----------------------------------ردع عن الكسب الراءن علي	1656	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6738	false	218687848987505247	1	107	2	555	1575	300	اذا تتلي عليه اياتنا---------- قال اساطير الاولين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاث--------------------------------------------يم عن قوله ران علي قلوبهم ركبها كما يركب الصدا و---------غلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن---------- الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت كلا ردع عن الكسب الراءن علي	6738	6130368230293588214	153	0.5	123	856	17.87383270263672	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	29	101	147	526	1602	300	المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع عن التكذيب ان كتاب الابرار ما كتب من اعمالهم والابرار المطيعون الذين لا يطففون ويءمنون بالبعث لانه ذكر في مقابلة الفجار وبين الفجار بانهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذي لا يءذي الذر لفي عليين هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي به ل------انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في	1657	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	255	300	1333	1566	1566	300	المقربون 18 ------------كلا ردع عن التكذيب وك--تاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في-	6739	6130368230293588214	199	354.0	160	400	49.75	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	73	122	384	655	1643	300	رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا و---------------------قالوا اتزون هذا-- الاصلع----------- فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا الي اهلهم اي اذا رجع الكفار الي منازلهم انقلبوا فكهين متلذذين بذكرهم والسخرية منهم	1658	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	79	124	425	680	1658	300	رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم------------------------------------------------- فكهين ملت-ذين بذكرهم والسخرية منهم	6743	6130368230293588214	175	267.5	139	305	57.37704849243164	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	235	265	1292	1459	1643	300	من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار------------------------------- وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم -هلموا الي الجنة فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم------------------- فيضحك المءمنون منهم	1658	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	0	38	0	214	1625	300	من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها---- فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم	6744	6130368230293588214	151	261.0	123	218	69.26605224609375	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	91	139	463	711	1537	300	5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخل----------يها وحقت وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وحذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم ب--مثلها من سورتي التكوير والانفطار --او جوابه- ما دل عليه فملاقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه	1659	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	198	292	1097	1579	1625	300	--واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما في----ها وتخلت واذنت لربها وحقت 1 -----------------------------حذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه سورة الانشقاق خمس وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله جوابها ما دل عليه فملاقيه قال الامام فعلي هذا قوله ياايها الانسان معترض وهو كقول القاءل اذا كان كذا وكذا يا ايها الانسان تري عند ذلك ما عملت من خير وشر اي اذا كان يوم القيامة لقي الانسان عمله اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه	6744	6130368230293588214	192	253.5	154	517	37.1373291015625	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	71	167	362	857	1537	300	كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو---- يقال تكرم الكر-------------يم اذا بلغ- جهده ف--ي الكرم-------- وتكلف- فوق ما في طبعه الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها وحقت وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وحذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم بمثلها من سورتي التكوير والانفطار او جوابه ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الي ربك كدحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه	1659	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	142	255	752	1317	1548	300	كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما--------- واذنت لر-----------------بها في القاء ما في بطنها وتخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها-------- يا ايها الانسان----------- انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا 6 الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه	6746	6130368230293588214	239	395.5	192	817	29.253366470336914	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	202	300	1033	1537	1537	300	اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه اي كتاب عمله الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا وهو ان يجازي علي الحسنات ويتجاوز -----عن السيات وفي الحديث--------------- من يحاسب يعذب فقيل فاين قو---له فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين مسرورا فرحا الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله-	1659	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	76	161	375	791	1498	300	قوله واما من اوتي كتابه الي اخره تفصيل له كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة رضي الله عنها -----------------هو ان يعرف ذنوبه ثم -----يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب ع------------------ذب الي ا----------------هله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين وراء ظ--------------------------------------------------------هره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله	6747	6130368230293588214	293	471.5	233	528	55.49242401123047	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	71	139	355	698	1495	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت تفسيره حتي سمعت اعرابية تقول لبنت---ها حوري اي ارجعي الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد النفي في ان يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان به------ وباعماله بصيرا -----لا تخفي عليه فلا بد ان يرجعه ويجازيه ع---------------------------------------------------------------ليها الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق فاقسم بالبياض بعد الحمرة او الحمرة الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما	1660	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	186	253	991	1314	1545	300	ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور----- حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي ب-----------------------لي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرا وباعماله لا ينساها ولا تخفي عليه فلا بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الا------شد فلا اقسم بالشفق والليل ---------------------------------------------------------------وما وسق والقمر اذا	6748	6130368230293588214	199	302.0	154	420	47.380950927734375	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	180	276	910	1379	1495	300	طبقا عن طبق--- حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات اي لترك-----------------------------------------بن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة واهوالها و----------محل عن طبق ------نصب علي انه صفة لط-بقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق وقال----------------------------------- مكحول في كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	1660	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	182	281	995	1480	1579	300	طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده- من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول--- كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	6750	6130368230293588214	376	674.0	298	565	66.54867553710938	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	40	68	210	360	1604	300	بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب	1661	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6751	false	6309806208402774033	208	233	1084	1225	1544	300	بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء--------- او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب	6751	6130368230293588214	122	222.0	98	150	81.33333587646484	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	120	218	650	1175	1604	300	البروج هي البروج الاثنا عشر وقيل النجوم او---------------------- عظام الك-------------------------------واكب البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود يوم القيامة البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت-------- كانه قيل -ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد ومشهود لا يكنته وصفهما وقد كثر--ت اقاويل المفسرين فيهما فقيل---------------- محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة او-- عيسي وامته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما	1661	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6752	false	-8655176387844874960	203	300	1106	1643	1643	300	الب----------روج---------------- النجوم التي هي منازل القمر وقيل عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل ابوا-ب ال--سماء واليوم المو---------------عود يوم القيامة--------- وشاهد ومشهود يعن-----------ي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود---- ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت التكوير كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مش-هود لا يكتنه وصفهما وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة وقيل عيسي وامته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما-	6752	6130368230293588214	438	756.5	354	607	72.15815734863281	72	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	36	121	174	620	1509	300	فراي في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص----------------- وعمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله----- من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونحا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا	1662	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	0	89	0	468	1560	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله فقال من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجب بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا	6755	6130368230293588214	442	864.0	357	468	94.44444274902344	79	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	110	193	555	976	1509	300	الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا ف----------قال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملاها نارا------------------------ فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	1662	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	182	267	958	1397	1560	300	الي قرقور فلججوه النهاية القرقور هو--------- السفينة العظيمة وجمعها قراقير فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت--- تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم--- طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	6755	6130368230293588214	349	624.0	276	455	76.70330047607422	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	201	286	1017	1442	1509	300	الوقود النار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس البروج 6 اذ هم عليها اذ ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها هم--- عليها اي الكفار علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قعود جلوس ع-لي الكراسي البروج 7 وهم علي ما وهم الكفار علي ما يفعلون ب-------------------------------------المءمنين من الاحراق------------ شهود- يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب وفيه	1662	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	212	300	1093	1558	1558	300	البلاء النار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء الوقود بالضم--- اذ ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ----------ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب قوله-	6756	6130368230293588214	316	525.5	250	479	65.97077178955078	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	0	157	0	836	1637	300	نقموا منهم الا ان يءمنوا وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم ----------وقوله ما نقموا من بني امية---- انهم يحلمون ان غضبوا وقرء نق---------موا بالكسر والفصيح هو الفتح بالله العزيز الحميد ذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ------وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لان ما نقموا منهم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الذي لا ينقمه الا-مبطل-------------- وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم--------- والله علي كل شء شهيد وعيد-لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم ثم لم يتوبوا لم يرجعوا عن كفرهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق	1663	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6757	false	8404585032795558617	57	277	318	1461	1581	300	نقموا منهم --------------وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح و-------------------ذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه له مل--------------------------ك السم-وات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم تمامه بهن فلول من قراع الكتاءب مضي شرحه قوله ما نقموا البيت اي ما انكروا من بني امية الا ما هو اصل الشرف والسيادة وهو الحلم عند الغضب وكظم الغيظ قوله تقريرا لان وما نقموا لان صلة تقريرا وهو مفعول له لقوله وذكر هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم ع----------ليه ان الذين فتنوا--------------- المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير 10 ويجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقو--------------------------------هم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق	6757	6130368230293588214	697	1243.0	565	1260	55.31745910644531	117	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	151	273	802	1478	1637	300	عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم البروج 11 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اي الذين صبروا علي تعذيب الاخدود او هو عام البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد ال---------------------------------------------------------------------بطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد اخذه الظلمة والجبابرة ---------------بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يخلفهم ابتداء ثم يعيدهم بعد ان صيرهم ترابا------------- دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه او اوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم	1663	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6758	false	2412076057356026773	121	221	658	1223	1650	300	عذاب الحريق----- ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ان بطش -----------ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 12 البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه ب-----------الجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانت----------------------قام انه هو يبدء ويعيد اي يبدء البطش ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه و--اوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم	6758	6130368230293588214	406	727.0	333	773	52.522640228271484	65	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	132	169	707	884	1576	300	والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به البروج 21 بل هو قران بل هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه	1664	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6760	false	8032901492667545916	224	280	1188	1474	1574	300	والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هو اي بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه	6760	6130368230293588214	150	287.5	120	286	52.44755172729492	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	246	296	1281	1556	1576	300	سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1 3 والسماء والطارق والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب عظم قدر السماء في اعين الخلق لكونها معدن رزقهم ومسكن ملاءكته وفيها خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الجنة فاقسم بها وبالطارق والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها	1664	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6761	false	-6980805009222681116	84	145	434	754	1516	300	سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم----------- والسماء والطا----------------رق وما ادراك ما الطارق الن-------------------------------------------------------------------------------جم الثاقب 1 النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه اي يدفعه ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه----------- والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها	6761	6130368230293588214	150	146.0	121	437	34.32494354248047	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	129	230	662	1164	1521	300	بالنظر في اول امره ل-----------------يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم ---------الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته و-مم خلق استفهام اي من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع وال--------------------------------------------------------------------------------دفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد الي الماء مجاز وعن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته ودفق الماء بنفسه اي انصب ولم يقل من ماءين لا متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	1665	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	121	207	628	1082	1564	300	بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام----------------- جوابه--------- خلق من م-----------اء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل--- ماءين لا-متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من --------------------------بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	6763	6130368230293588214	340	592.0	275	610	55.73770523071289	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	87	131	417	641	1523	300	ومن حقه------------------------------- وقد وصفه الله------ بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ا-ن يلم بهزل او يتفكه بمزاح الطارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق	1666	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	200	295	1074	1569	1599	300	ومن حقه وهو خبر والمبتدا ان يكون مهيبا وقد وصفه الله تعالي بذلك------------------------ معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي المشركين في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 60 والغوا فيه فصلت انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا 15 ان-----------------هم يعني اهل-- مكة------------ يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق	6767	6130368230293588214	157	242.0	123	550	28.545454025268555	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	49	98	234	468	1523	300	هو ما تتصدع عنه الارض من النبات الطارق 13 انه لقول فصل انه ان ا----لقران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل--- فرقان الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل باللعب والباطل يعني انه جد كل-------------ه ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور	1666	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	25	64	149	333	1599	300	---ما يتصدع عنه الارض من النبات -----------------------انه الضمير للقران -----فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان---------- وما هو بالهز-----------------------------ل يعني انه جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور	6767	6130368230293588214	160	260.5	126	254	62.99212646484375	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	260	300	1325	1523	1523	300	سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت قال علية السلا--------------------------------------م اجعلوها في سجودكم الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فس-------------------------------------------------------------------------------------وي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي-	1666	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	42	106	193	515	1572	300	سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي	6771	6130368230293588214	156	269.0	123	322	48.44720458984375	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	138	237	672	1194	1532	300	وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا ا----------ي فلا تفعل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه يرفع تلاوته-------- انه يعلم الجهر وما يخفي اي انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة------------ التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر او----------------- ما تقرا في نفسك مخافة النسيان او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم الاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وقيل	1667	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6774	false	3490596767178025493	87	219	415	1115	1559	300	وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا الاحزاب يعني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة انه يعلم الجهر يعن-------ي انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السلام مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تفعل فانا اكفيك ما تخافه--------------------- او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر و---بطن من احوالكم وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه فينسي من الوحي ما يشاء ويترك محفوظا ما يشاء ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي 8 ونيسرك للي--------------سري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل قوله---------- وقيل	6774	6130368230293588214	442	781.0	354	755	58.54304504394531	77	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	30	108	160	545	1530	300	المغيرة وعتبة بن ربيعة الاعلي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النار الكبري يدخل -----------------------------نار جهنم والصغري نار الدنيا الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها فيستريح من العذاب ولا يحيي حياة يتلذذ بها وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة -الاعلي 14 قد ا---------------------------------فلح من قد افلح نال الفوز من تزكي ن--------------------------------------------------------------------طهر من الشرك ---------او تطهر الصلاة او ادي الزكاة ك----------------------------فعل من الزكاة كتصدق من الصدقة	1668	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6777	false	-7442155186015848789	0	80	0	417	1570	300	المغيرة وعتبة بن ربيعة النا------------------------------------ر الكبري السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدني-------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قد افلح--------------------- من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي 14 تزكي تطهر من الشرك والمعاصي او تطهر للصلاة او تكثر من التقوي من الزكاء وهو النماء او تفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة	6777	6130368230293588214	221	355.5	176	553	39.96383285522461	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	113	162	568	818	1530	300	وذكر اسم ربه وكبر------- للافتتاح فصلي الخمس وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت-- عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	1668	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6777	false	-7442155186015848789	247	292	1298	1525	1570	300	وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح----------- وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعل-------------------ي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	6777	6130368230293588214	210	387.5	166	259	81.0810775756836	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	120	295	606	1505	1530	300	وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت --عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد الاعلي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما به تفلحون والمخاطب به الكافرون دليله قراءة ابي عمرو يءثرون باليا----------ء الاعلي 17 والاخرة خير وابقي والاخرة خير واب--قي افضل في نفسها------ وادوم الاعل-------------------------------------------------------------------------------------------ي 18 ان هذا لفي ان هذا لفي الصحف الاولي هذا اشارة الي قوله قد افلح الي -ابقي اي-- ان معني هذا الكلام واراد في تلك الصحف او --الي ما في السورة كلها وهو دليل علي جواز قراءة القران بالفارسية في الصلاة لانه جعله مذكورا في تلك الصحف مع انه لم يكن فيها بهذا النظم وبهذه اللغة الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي الاثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	1668	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	58	250	296	1277	1546	300	وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها قال الامام------------- ان الاية دلت علي مدح من ذكر اسم الل--------------------------------------------------------------ه فصلي عقيبه وليس فيها انها تكبيرة الاحرام ولعل المراد ذكر الله بقلبه وذكر ثوابه وعقابه فدعاه ذلك الي فعل الصلاة وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد---------- بل تءثرون الح-----------------ياة الدنيا----------- فلا تفعلون ما--- تفلحون به وقرء---------------------------------- يءثرون علي الغيبة ويعضد الاولي قراءة ابن مسعود بل انتم تءثرون خير وابقي افضل في نفسها وانعم وادوم وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي 18 ه-----------------------------------ذا اشارة الي قوله قد افلح الي وابقي يعني ان معني هذا الكلام وار-د في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها وروي عن ابي ذر رضي الله عنه-------------------------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	6778	6130368230293588214	421	468.0	330	1335	31.535579681396484	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	0	133	0	705	1568	300	ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 هل اتاك حديث هل بمعني قد اتاك حديث الغاشي--------------------------------------------------------------------ة الداهية التي تغثي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة و-----------------------------------قيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجوه اي وجوه الكفار وانما خص الوجه لان الحزن والسرور اذا استحكما في المرء اثرا في وجهه يومءذ يوم اذ لو غشيت خاشعة ذلة لما اعتري اصحابها من الخزي والهوان الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في	1669	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	106	292	549	1530	1567	300	ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع 1 الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت وقيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم ومن فوقهم غواش الاعراف يو-----------------------------------------------------------------------------------مءذ يوم اذ--- غشيت خاش-------------------------------------------------------عة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه AUTO سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعمل في النار عملا ذكر في قوله عاملة ناصبة وجوها ثلاثة الاول مبني علي ان العمل والتعب كلاهما في الاخرة والثاني ان العمل في الدنيا والنصب في الاخرة والثالث ان العمل والنصب كلاهما في الاخرة وفي ان يكون العمل والنصب في لدنيا اشكال لان خاشعة عاملة ناصبة اخبار ل وجوه وقد قيدت بقوله يومءذ وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل ع---------------------------------------ملت ونصبت في	6779	6130368230293588214	444	764.5	358	1161	38.24289321899414	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	0	36	0	172	1578	300	رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية من علو المكان او المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع يا مخاطب او الوجوه فيها لاغية اي لغوا او	1670	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	254	300	1296	1536	1536	300	رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب عا-------------------------------لية من علو المكان او المقدار قوله فلا يخلو اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك الي اخره الانتصاف فعلي الاول يكون صفة لازمة شارحة لحقيقة الضريع وعلي الثاني صفة مخصصة لا تسمع يا مخاطب او الوجوه----- لاغية اي لغوا او-	6781	6130368230293588214	107	179.0	85	277	38.62815856933594	20	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	142	176	724	910	1578	300	مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس جلس علي موسدة واستند الي الاخري الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط عراض فاخرة---------------------------------- جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس ولما	1670	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6783	false	-5863757592308271994	1	37	8	197	1581	300	مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان ي----جلس علي مسورة واستند الي --اخري وزر-------------------------ابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس افلا	6783	6130368230293588214	146	259.5	117	220	66.36363983154297	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	135	177	763	990	1654	300	طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وجعلها بحيث تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وتجرها الي البلاد الشاخطة و-------------------------------------------------------------------------صبرها علي احتمال العطش حتي ان -ظما-ها ليرتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل ث---ابت في البراري--------- مما لا يرعاه ساءر البهاءم	1671	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6783	false	-5863757592308271994	184	243	988	1290	1581	300	طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في ------------بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم	6783	6130368230293588214	151	219.0	124	314	48.08917236328125	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	228	272	1269	1500	1654	300	منقطع اي لست بمسءول عليهم ولكن من تولي منهم وكفر بالله فان لله الولاية عليه والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر و----هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق للعذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	1671	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	10	53	54	278	1543	300	منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي----- وكفر منهم- فان لله الولاية----- والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض	6786	6130368230293588214	213	393.5	171	235	90.63829803466797	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	182	255	961	1276	1491	300	وقيل معني---- يسري بسري فيه كما يقال ليل ناءم ا ي ينام فيه الفجر 5 هل في ذلك هل في ذلك اي فيما اقسمت به من هذا الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر عقل سمي به لانه يحجر عن النهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي يريد هل تحقق عنده ان تعظم هذه الاشياء بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام الذي حجر ا ي هل هو	1672	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6789	false	6434592943429501982	252	300	1374	1580	1580	300	وقيل معني يسر ي-----سري فيه روي محيي السنة ان الاخفش سءل عن العلة هل في -----------ذلك اي فيما اقسمت به من هذه الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر--------------------------------------------------------------------------------- يريد هل يح-ق عنده ان تعظم------------ بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام -لذي حجر ا-ي هل هو-	6789	6130368230293588214	160	243.5	121	319	50.15673828125	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	216	290	1099	1444	1491	300	--عقل سمي به لانه يحجر عن النهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي يريد هل تحقق عنده ان تعظم هذه الاشياء بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام الذي حجر ا ي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه او هل في القسم بهذه الاشياء قسم منع لذي عقل ولب والمقسم عليه محذوف وهو قوله ليعذبن يدل عليه قوله الم ت------ر الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب	1672	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	7	57	39	290	1509	300	العقل لا-------نه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو------------------------------ حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها------------------------------------------------------------ والمقسم عليه محذوف وهو----- ليعذبن يدل عليه قوله الم تر الفجر الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب	6790	6130368230293588214	167	268.0	129	353	47.308780670166016	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	4	54	13	246	1518	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد ا--ي الم تعلم يا محمد علما يوازي العيان ف----------------------------ي الايقان وهو استفهام تقرير ق-----------------------------------------------------------------يل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي والارم تسمية لهم باسم جدهم	1673	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	58	125	296	621	1509	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي -لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 6 قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي و--ارم تسمية لهم باسم جدهم	6790	6130368230293588214	179	299.0	137	328	54.57316970825195	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	54	99	246	498	1518	300	ولمن بعدهم عاد الاخيرة----------------------------------------------------------- فا------------رم عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية----- ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وذات	1673	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	227	287	1112	1440	1509	300	ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما فارم في قوله ارم عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية يوسف ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقرا	6790	6130368230293588214	249	473.0	204	328	75.91463470458984	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	9	229	32	1181	1518	300	بعاد ارم ذات العماد اي الم تعلم يا محمد علما يوازي العيان في الايقان وهو استفهام تقرير قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي والارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة فارم عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث----------------------------------------- وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة---------------------------------------------------------------- وان كانت صفة البلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبر- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله	1673	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	140	300	762	1590	1590	300	بعاد ارم ذات العماد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله-	6791	6130368230293588214	703	1116.0	568	1267	55.48539733886719	128	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	229	298	1181	1511	1518	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد اي مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم---- كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	1673	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	0	105	0	528	1565	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل------------- لم يخلق------------- مثلها -------------مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة كان طول الرجل منهم اربع مءة ذراع وما بها ارم واريم اي احد واصله اللازم للازم وخص به النفي كقولهم ما بها ديار واصله للمقيم في الدار قوله بعاد ارم ذات العماد المشهورة بتنوين عاد وفتح الميم في ارم والبواقي شواذ وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	6792	6130368230293588214	273	487.0	214	567	48.14814758300781	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1674	true	-2356236201261739472	5	83	30	444	1599	300	جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا --------------------------------------قيل اول من تحت الجبال والصخور-------- ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة بالواد بوادي القري الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد اي ذي الجنود الكثيرة وكانت لهم مضارب كثيرة------- يضربونها اذا نزلوا وقيل كان له اوتاد يعذب الناس بها كما فعل -------------باسية الفجر 11 الذين طغوا في الذي---------------ن في محل النصب علي الذم او الرفع ------------علي هم الذين او الجر -------علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون	1674	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	116	194	580	1008	1565	300	جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع مءة مدينة كلها من الح----------------------------جارة قيل له ذو الاوتاد لكثرة جنوده و------------------------------------مضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد------------- كما فعل بماشطة بنته وباس---------ية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون	6792	6130368230293588214	255	386.5	203	514	49.61089324951172	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	0	43	0	232	1556	300	في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا او الخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء وكذا-------- فيقول الثاني خبر- لمبتدا----- تقديره واما هو اذا ما ابنلاه ربه وسمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء	1675	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6794	false	-1916448733723485793	223	265	1204	1433	1628	300	في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا و--الخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره فان قلت كيف ---------------سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء	6794	6130368230293588214	201	353.0	163	246	81.70731353759766	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	119	187	622	981	1556	300	بل لا تكرمون اليتيم الفجر 18 ولا تحاضون علي--- ولا تحاضون علي طعام المسكين اي---------------------------------------------------------------------------- بل هناك شر من هذا القول وهو ان الله يكرمهم بالغني ف-----لا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم ب--------المبرة وحض اهله علي طعام المسكين الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث اكلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم	1675	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6798	false	-8714355548188473954	44	225	246	1231	1616	300	بل لا تكرمو---------------------------ن اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما 17 كلا ردع للانسان عن قوله ثم قال بل هناك شر من---- القول وهو ان الله يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم بالتفقد والمبرة وحض اهله علي طعام المسكين ------------------------------------------------------------وياكلونه اكل الانعام ويحبونه فيشحون به وقرء يكرمون وما بعده بالياء والتاء قوله ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله فاكرمه يعني ان الله تعالي اثبت له الاكرام فقوله اكرمن تقرير لذلك فلا يكون منكرا ولم تثبت له الاهانة ولم يقل فاهانه فيكون قوله ربي اهانن منكرا قوله وقرء فقدر بالتخفيف والتشديد ابن عامر بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله يكرمون وما بعده بالياء والتاء ابو عمرو بالياء التحتانية فيها والباقون بالتاء وقرء تحاضون اي يحض بعضكم بعضا وفي قراءة ابن مسعود ولا تحاضون بضم التاء من المحاضة اكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم	6798	6130368230293588214	257	155.5	206	1076	23.88475799560547	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	198	293	1041	1521	1556	300	حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص------- ومنع الحقوق ربي حجازي وابو عمرو يكومون ولا يحضون وياكلون ويحبون بصري الفجر 21 كلا اذا دكت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر طوا-فيه حين لا تنفع الحسرة ---------فقال اذا دكت الارض --------------اذا زلزلت دكا دكا دكا بعددك----------------------- اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبءا الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك---------------------------------------------------------- تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قهره وسلطانه فانه واحدا من-------- الملوك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهبب---------ة ما لا يظهر بحضور عساكر-------------ه وخواصه وعن	1675	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	71	214	383	1100	1564	300	حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق ------------------------------------------------------------------كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 21 26 كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر-طوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتب-ين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال المل-ك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه -عن	6799	6130368230293588214	352	521.5	277	787	44.726810455322266	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	2	62	8	321	1528	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم قيل انها برزت لاهلها كقوله وبرزت الجسيم للغاوين وقيل هو مجري علي حقيقة ففي الحديث يءتي بجهنم يومءذ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجر-ونها يو----------------------------------------------------مءذ يتذكر الانسان اي-------------------- يتعظ واني له الذكري ومن اين له منفعة الذكري	1676	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	0	107	0	532	1537	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس--------- وجء يومءذ بجهنم------------------------------------- كقوله وبرزت الج----------------------------------------------------------------حيم النازعات 36 وروي انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون --------------------------الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شرده لو تركت لاحرقت اهل الجمع يومءذ يتذكر الانسان اي يتذكر ما فرط فيه او يتعظ واني له الذكري ومن اين له منفعة الذكري	6800	6130368230293588214	173	123.0	140	668	25.898202896118164	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	49	158	254	812	1528	300	يومءذ يتذكر الانسان اي يتعظ واني له الذكري ومن اين له منفعة الذكري الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة اي ياليتني قدمت الاعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق بالسلاسل------------------------------------------------------- والاغلال وثاقه احد قال صاحب الكشف لا يعذب احدا حد كعذاب الله ولا يوثق يا ايتها النفس المطمءنة سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم احد احدا كوثاق الله لا يعذب ولا يوثق علي وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1676	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	229	298	1160	1530	1537	300	يوم-- يتذكر وبين----------- واني له الذكري تناف وتناقض لانه تعالي ق--------------------------------------دمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي -------------------في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي -----------------------------------------------ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر قرء بالفتح ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذب و---يوثق ----وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	6800	6130368230293588214	138	95.5	105	613	22.512235641479492	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	193	249	986	1283	1528	300	يقول الله تعالي للمءمن الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس اكراما له كما كلم موسي----------- عليه السلام او يكون علي لسان ملك-- المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطءن-ة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي------- يا ايتها النفس الامنة المط-ءنة	1676	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6802	false	6482106256485089474	146	202	757	1047	1558	300	يقول الله------ للمءمن--------- يا ايتها النفس اما ان يكلمه-- اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او------------ علي لسان ملك و المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة	6802	6130368230293588214	253	439.0	204	319	79.31034851074219	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	74	107	366	522	1485	300	وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	1677	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6803	false	-370098902375580173	208	241	1117	1273	1561	300	وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	6803	6130368230293588214	156	312.0	123	156	100.0	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	23	74	118	366	1485	300	عبادك الصالحين و----------------------------------قيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجسام عبادي كقراءة عبد الله -------------------بن مسعود في جسد عبدي ولما مات بن عباس بالطاءف جاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير الفبر ولم يدر من تلاها قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب	1677	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6803	false	-370098902375580173	20	64	98	325	1561	300	عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي و--------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب	6803	6130368230293588214	123	166.5	98	301	40.86378860473633	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	120	299	588	1480	1485	300	سورة البلد مكية وهي عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1 لا اقسم بهذا------ لا اقسم بهذا البلد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده علي ان الانسان خلف مغمورا في مكابدة المشاق--------- واعتراض بين القسم والمقسم عليه بقوله البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد ا--ي ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعني مكة كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او ي---------------ستحلون اخراجك وقتلك -فيه تثبيت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او-سلي رسول الله------------------------------ بالقسم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تت-يما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد ا--ي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما ن-حت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	1677	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	24	279	129	1442	1537	300	سورة البلد مكية وهي عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد 1 7 اقسم سبحانه بالبلد الحرام و-ما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعتر-ض بين القسم والمقسم عليه ---------------------بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام-- كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر-حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بالقسم ببلده AUTO سورة البلد مكية وهي عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او سلي رسول الله عطف علي قوله اقسم سبحانه وتعالي بالبلد الحرام وفاءدة القسم علي الاول راجعة الي تعظيم مكابدة الانسان المشاق والشداءد ثم اعترض بين القسم والمقسوم عليه مكابدة النبي توكيدا لتلك المكابدة ولارادة ذلك التعظيم علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتر-ض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد- من القتل والاسر وذلك ان الله ------فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقبس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	6804	6130368230293588214	819	1430.0	652	1355	60.442806243896484	146	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	86	195	444	982	1539	300	والضمير في ايحسب ان لن يقدر عليه احد لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله يك-------------------ابد منهم ما يكابد ثم قيل هو ابو الاشدو قيل الوليدين المغيرة والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام من-------------------------ه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد اي كثروا جتمع يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم و--------معالي البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياه------ وافتخارا------ يعني ان الله تعالي كان يراه وكان عليه رقيبا	1678	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6807	false	-1159678447750081761	25	113	114	566	1523	300	والضمير في ايحسب-------------------- لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكابد منهم ما يكابد------------------------------------------ والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم -انه-------- يقول اهلكت م----------------الا لبدا-------------------------------------------- يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي -ومفاخر ايحسب ان------------ لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم يعني ان الله ك------ان يراه وكان عليه رقيبا	6807	6130368230293588214	377	626.5	301	602	62.62458419799805	67	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	205	296	1024	1520	1539	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغر-ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين طريقي الخير والشر المفضيين الي الجنة والنار وقيل الثديين البلد 11 17 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب او اطعام اليتامي والمساكين	1678	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6808	false	2584265036030188123	234	284	1225	1519	1602	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولس----------------------انا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي------------- طريقي الخير والش--------------------------ر وقيل الثديين------------ فلا اقتحم العقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واط--عام اليتامي والمساكين	6808	6130368230293588214	256	397.5	210	498	51.40562438964844	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	0	45	0	222	1678	300	اصل كل طاعة واساس كل خيري-ل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه -------------مرضي --نافع عند الله لا ان يهلك ما له لبدا في الرياء والفخار وقلما تستعمل لا مع--------------------------------------------------------------------------- الماضي الا مكررة وانم-------------------------------------------ا لم تركر في الكلام الافصح لانه لما فسر	1679	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6809	false	630878519053702381	93	166	552	906	1591	300	اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك مالا- لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية فان قلت قل ما تقع لا الداخلة علي الماضي الا مكررة ونحو قوله فاي امر سيء لافعله لا يكاد يقع فما لها لم تكرر في الكلام الافصح عقبة وعملها -	6809	6130368230293588214	185	290.0	144	356	51.96629333496094	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	62	93	318	515	1678	300	والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة فجعل الصالحة عقبة وعملها اقتحاما-لها لما في ذلك من معاناه المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان	1679	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6811	false	3093441771564457572	14	46	75	273	1528	300	والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجعل الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان	6811	6130368230293588214	195	383.0	164	198	98.48484802246094	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	162	223	893	1214	1678	300	يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب فيكون----------------------------------------- ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة ك-----------------------قولهم هم ناصب ا ي ذو نصب و--------------------------------------------------------------------معني ثم كان من الذين امنوا اي دوام علي الايمان وقيل ثم بمعني الواو وقيل انم------------------------------------------------------------------------------------ا جاءب--ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا في الوقت اذا الايمان هو السابق -------علي غيره	1679	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6812	false	-6856516254209993963	167	271	851	1393	1540	300	يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي قال الزجاج وزيد قرابتي قبيح لان وعن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذا متربة الذي ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب---- ذو نصب وقرا الحسن ذا مسغبة نصبه باطعام ومعناه او اطعام في يوم من الايام ذا مسغبة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة 17 20 ثم كان من الذين امنوا جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره	6812	6130368230293588214	225	334.0	178	546	41.20878982543945	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	204	290	1105	1625	1678	300	جاءب--ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا في الوقت اذا الايمان هو السابق علي غيره----------------------- ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا بالص--------------------------------------------------------------بر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وتواصوا بالمرحمة بالتراحم فيما بينهم البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اصحاب الميمنة ا ي الموصوفون بهذه الصفات من اصحاب الميمنة البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بالقران او بدلاءلنا هم اصحاب المشامة اصحاب الشمال والميمنة والمشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن	1679	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6813	false	-4336777291492199766	27	104	124	556	1514	300	جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت ويجوز ان تجري علي حقيقتها قال صاحب الكشف يجوز ان يكون ولا يثبت عمل صالح الا به والمرحمة الرحمة اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وبان يكونوا م-------تراحمين متعاطفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او بما يءدي الي رحمة الله المي-----------------منة والمشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن	6813	6130368230293588214	264	428.5	216	607	43.49258804321289	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1680	true	7253779897670144190	40	116	219	626	1571	300	اذا تلاها والقمر اذا تلاها تبعها في الضياء والنور وذلك في النصف الاول ومن الشهر يخلف ا-----لقمر والشمس في ال--------نور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها جل الشمس واظهرها للراءين وذلك عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقوله ما ترك علي ظهرها من دابة الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها يستر الشمس فتظلم الافاق	1680	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6814	false	-118442971053803125	176	236	932	1263	1581	300	اذا تلاها طالعا عند غروبها اخذا من نورها و---------ذلك في النصف الاول -من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء وال----------------نور اذا جلاها ------------------------------------------------عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء اذا يغشاها فتغيب و---------------تظلم الافاق	6814	6130368230293588214	215	330.5	171	420	51.19047546386719	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	15	64	85	343	1624	300	وانما او ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وانما----------------------------------- نكرت النفس لانه ارا-------------------د نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس او اردا-------- كل نفس والتنكير للتكثير كما في---------------------- علمت نفس	1681	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	199	263	1025	1363	1537	300	وانما او-ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس والثاني ان يريد كل نفس وينك---ر للتكثير علي الطريقة المذكورة في قوله علمت نفس	6818	6130368230293588214	227	384.5	181	342	66.374267578125	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	104	132	565	708	1624	300	محذوف وهو الاظهر تقديره ليدمدمن من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد	1681	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6821	false	-8356296775762527733	275	300	1364	1492	1492	300	محذوف----------- تقديره ليدمد---من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد-	6821	6130368230293588214	128	235.0	104	143	89.51049041748047	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	249	275	1334	1478	1624	300	ناقة الله نصب علي التحذير اي------------------------------------------- احذروا عقرها وسقياها كقولك الاسد الاسد الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا	1681	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6823	false	7378479759789753918	126	158	693	871	1667	300	ناقة الله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد والصبي الصبي باضمار ذروا او احذروا عقرها وسقياها فلا تزووها عنها ولا تستاثروا بها عليها فكذب---------وه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا	6823	6130368230293588214	92	151.5	74	187	49.19786071777344	16	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	61	135	311	694	1558	300	سورة الليل--------- احدي وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الليل 1 والليل اذا يغشي وال-ليل اذا يغشي---------------------------------------- المغشي اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها او الن----------هار من قوله يغشي الليل النهار او---------- كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزو-ل ظلمة الليل الليل 3 و----ما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر-والانثي من ماء واحد	1682	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	57	137	291	694	1521	300	سورة الليل مكية وهي احدي وعشرون ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم-------- والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي 1 4 المغشي اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي الليل النهار الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 ت-----------------------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس وما خلق-------------- والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد	6824	6130368230293588214	295	459.5	234	459	64.27014923095703	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	162	241	833	1262	1551	300	لا يختص بالمصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نار-------ا مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي لان الاتقي-------------- يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة وقيل الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما------------ فقيل الاشقي وجعل مختصا بالمصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الحنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل--------------- وابو بكر	1683	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6828	false	-1063912444991306522	182	270	949	1423	1565	300	لا يختص بال-صلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت- الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بال-صلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر	6828	6130368230293588214	414	766.5	335	477	86.79244995117188	70	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	122	148	633	753	1551	300	ان جعلته بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا من الضمير في يءتي فمحله النصب	1683	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6829	false	1331510461301733650	264	290	1401	1521	1568	300	ان جعلته بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا من الضمير في يءتي فمحله النصب	6829	6130368230293588214	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	7	55	36	289	1562	300	ولسوف يرضي موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وهو كقوله تعالي لنبية- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام ولسوف يعطيك ربك فترضي S93 سورة الضحي مكية وهي احدي عشر- اية بسم الله الرحمن الرحيم -الضحي 1 والضحي والضحي-------------------------------- المراد ب----ه وقت الضحي وهو صدر النه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار حين ترتفع الشمس وانما خص وقت الضحي	1684	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6830	false	-3921256337830239669	180	280	898	1425	1531	300	ولسوف يرضي موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والليل اعطاه الله حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر وقوله لا لمكافاة نعمة توكيد للاستثناء والتركيب مما رده صاحب المفتاح تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة وال---ضحي مكية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والض---------حي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 1 3 المراد بالضحي وقت الضحي وهو صدر النهار حتي ترتفع الشمس وتلقي شعاعها سورة والضحي مكية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس -الرا-----غب الضحي	6830	6130368230293588214	180	272.5	142	545	33.027523040771484	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	52	140	276	720	1562	300	خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا او النهار كله لمقابلته بالليل في قوله الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اذا سجي سكن والمراد سكون الناس والاصوات فيه وجواب القسم الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قلي ما تركك منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون---------- ان محمدا ودعه ربه وقلاه	1684	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6831	false	-4661868056352364562	24	91	134	480	1556	300	خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا لقوله وان يحشر------------------------------------------------------------------------------ الناس ضحي طه 59 وقيل اري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالضحي النهار قوله وقيل انما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام وسءلت عنه وعن قوله واليل اذا سجي فاجبت انه من باب قوله وثناياك انها اغريض وذلك ان------------------------------------------------------ المشركين لما قالوا ان محمدا ودعه ربه وقلاه	6831	6130368230293588214	137	193.0	109	609	22.495895385742188	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	126	174	647	916	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان---- محمدا ودعه ربه وقلاه---------------------------------- فنزلت وحذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات وقو--له والذاكرين الله كثيرا والذاكرات----------- يريد والذاكراته ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي -------------------------------------------------------------------------	1684	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6832	false	-8922577705150222876	233	298	1184	1528	1536	300	رسول الله------------------------- فقال المشركون قد ودع محمد فانزل الله تعالي والضحي ما اري شيطانك الا قد تركك فنزلت -حذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات في قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب 35 يريد والذاكراتة ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور الم-----------------------حذوف وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي 4 5 فان قلت كيف اتصل قوله وللاخرة خير لك من الاولي	6832	6130368230293588214	196	317.0	160	393	49.872772216796875	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	109	140	565	720	1562	300	والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي ان الوحي--- تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه	1684	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6832	false	-8922577705150222876	85	117	446	604	1536	300	والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي ان الوحي قد تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه	6832	6130368230293588214	155	304.0	124	158	98.10126495361328	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	199	228	1045	1183	1562	300	لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك----------------- اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك	1684	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6833	false	4383962788477498473	1	34	4	159	1572	300	لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك ولا نعمة اجل منه اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك	6833	6130368230293588214	138	263.0	109	155	89.03225708007812	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1685	true	-6419635607817748388	0	120	0	615	1513	300	فلام-----ه لا تدخل علي المضارع الا-مع نون التوكيد فتعين ان تكون لام الابتداء ولامه لا ت--------دخل الا-علي---------- المبتدا او الخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر كما ذكرنا لان النون انما تدخل ليءذن ان اللام لام القسم لالام الابتداء وقد علم انه ليس للابتداء لدخولها علي سوف لان لام الابتداء لا تدخله علي سوف وذكر ان الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير يءذن با----ن العطاء كاءن لا محالة وان تاخر ثم--------------------------------------------------------------------------------- عدد عليه نعمه --------------------------من اول حال---------------------------------ه ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير و---------لا يضيق صدره ولا يقل صبره فقال الضحي 6 الم يجدك يتيما الم يجدك يتيما وهو من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولاه ---والمعني الم تكن يتيما حين مات	1685	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	111	239	554	1202	1505	300	فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي- ان تكون لام --ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا و--الخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 6 8 عدد عليه نعمه واياديه وانه لم يخله منها من اول تربيه وابتداء نشءه ترشيحا لما اراد به ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره----------- و الم يجدك م-------------------------ن الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني الم تكن يتيما وذلك ان	6835	6130368230293588214	399	605.0	318	796	50.12562942504883	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	119	164	628	870	1546	300	ورفعنا لك ذك-رك ورفع ذكره ان قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والخطب والتشهد -------وفي غير موضع من القران اطيعوا الله واطيعوا الرسول ومن يطع الله ورسوله والله ورسوله احق ان يرضوه -------------------------------------------------------------------------------وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين	1686	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6843	false	-8979268970842195300	65	116	358	633	1541	300	وحللنا عنك وقرك ورفع ذكره ان قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة------- والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران----------------------------------------------- والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ومن يطع الله ورسوله النساء 13 واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين	6843	6130368230293588214	180	315.0	145	329	54.711246490478516	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	226	285	1166	1470	1546	300	المشركون------ يعيرون رسول الله والمءمنين بالفقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله---------- فذكره ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال -ان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وجء بلفظ-- مع لغاية مقاربة ال---------------------------------------------------------------------------------------------يسر ال--------------------------عسر زيادة في التسلية ولتقوية القلوب	1686	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	144	293	725	1494	1522	300	المشركين كانوا يعيرون رسول الله والمءمنين بالفقر فاهتم لذلك رسول الله فازيل ذلك بقوله الم نشرح لك صدرك فدل الاستفهام علي انكار نفي الانشراح مبالغة في اثباته يعني الم تر كيف فعل الله بك في بدء امرك من انشراح الصدر والرفع من الذكر وانت غير عالم حينءذ بشء مما تعلمه الان وانت يومءذ خامل الذكر ففعلنا بك ما فعلنا فقس علي ذلك ولا تهتم بتعييرهم لك وللمءمنين بالفقر فان مع العسر يسرا حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية و-تقوية القلوب	6844	6130368230293588214	282	486.5	225	770	36.623374938964844	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	112	147	581	769	1602	300	بما قبله انه لما عدد عليه نعمه السالفة ومواعيده الاتية بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادرة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض و-------------------لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري	1687	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	213	252	1071	1274	1518	300	بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووع---ده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العباد-ة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري	6847	6130368230293588214	177	322.0	142	207	85.50724792480469	30	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	186	299	984	1598	1602	300	اقسم بهما لانهما عجيبان من بين------ الاشجار المثمرة -روي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقا-------ل هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم هذا وزيتونكم هذا وقيل هما جبلان بالشام--------------------------------------------------------- منبتاهما التين 2 وطور سينين وطور سينين ------------------------------------------------------------------------------------------اضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون بيرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب التين 3 وهذا البلد ----------------الامين	1687	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	97	287	522	1573	1631	300	اقسم بهما لانهما عجيبان من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنه-- هو تينكم هذا وزيتونكم---- وقيل---- جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبت---ا التين والزيتون وقيل والتين جبال ما بين حلوان وهمذان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب و------------البلد مكة حماها الله والامين	6849	6130368230293588214	551	979.0	448	1077	51.1606330871582	91	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	10	192	50	1021	1627	300	وامانته انه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والاولياء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءة والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد نبينا----------------------- ومبعثه صلوات الله عليهم اجمعين او الاولان قسم بمهبط الوحي علي عيسي والثالث علي موسي والرابع علي محمد عليهم السلام وجواب القسم التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان وهو جنس في احسن تقويم في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية -اعضاءه التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صور------------ة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده--------- وكل سمعه وبصره------------- وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف	1688	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	0	259	0	1382	1608	300	وامانته ان ي-حفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما امنا القصص 57 بمعني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين قوله فانها تقطع البواسير قال القاضي التين فاكهة طيبة لا فضل له وعند الغداء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع لذته لكنه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال قوله ويذهب بالحفرة يقال حفرت اسنانه حفرا اذا فسد اسناخها اي اصولها ويقال ايضا حفرت حفرا والحفرة للمرة قوله فهو امين وقيل امان اي قالوا في موضع امين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه في اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تقويم في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه------------------------------------------------ ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف	6850	6130368230293588214	730	1352.5	591	1602	45.56803894042969	125	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	216	300	1158	1627	1627	300	علي الاول متص-------------ل وعلي الثاني منقطع ا--ي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي والزمني فلهم ثواب----- غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم عل الابتلاء----- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة ال---------------تين --7 فما يكذبك بعد وال--------------خطاب في فما يكذبك بعد بالدين للانسان علي طريقة الالتفات اي فما سبب تكذيبك --------------------بعد هذا البيان القاطع والبرهان الساطع بالج----------------------------------------------------------------------------زاء----------------------------------------------------------------------- والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمة بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح-	1688	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	60	183	338	998	1578	300	علي الاول متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرم--------ي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي -ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم فان قلت فما يكذبك من المخاطب به قلت هو خطاب------------------------ للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح	6851	6130368230293588214	385	628.0	314	693	55.55555725097656	59	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	62	177	307	876	1506	300	سورة العلق مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم العلق 1 اقرا باسم ربك ----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ومجاهد هي اول سورة نزلت والجمهور ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم اقرا باسم ربك الذي خلق محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مف-تحا باسم ربك كانه قبل قل بسم الله ثم اقرا الذي خلق و-----------لم يذكر لخلق مفعولا لان المعني ا--------------------------------------------------------------لذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه او تقديره ---------خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات يتقديره اولي --------من بعض العلق 2 خلق الانسان من وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر-من بين ما يتناوله الخلق لشرفه ولان التنزيل اليه ويجوز ان -----يرا---د الذي خلق	1689	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6853	false	7046699796898595854	2	234	12	1123	1468	300	سورة العلق مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم 1 5 عن ابن عباس ومجاهد هي ------------------------اول سورة نزلت AUTO سورة العلق مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله هي اول سورة نزلت عن الامام احمد والبخاري ومسلم والترمذي عن يحيي ابن ابي كثير قال سالت ابا سلمة عن اول ما نزل من القران قال ياايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك قال سالت جابرا عن ذلك فقلت له مثل الذي قلت لي فقال ما احدثك الا ما حدثنا رسول الله الي قوله فنزلت ياايها المدثر وفي رواية عن البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها في حديث في بدء الوحي هو اقرا باسم ربك واكثر المفسرين علي ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم----------------------- محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك--------- قل بسم الله ثم اقرا فان قلت كيف قال خلق فلم يذكر له م--فعولا ثم قال خلق الانسان قلت هو علي وجهين اما ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر ويراد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات-------- اولي بتقديره من بعض----------------------- وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لا-------ن التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض الذي خلق	6853	6130368230293588214	424	451.5	336	1215	34.897117614746094	75	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	199	279	983	1397	1506	300	الانسان -في معني الجمع العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم ينعم علي عبادة النعم------------- ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم الكتابة بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	1689	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	2	85	9	455	1593	300	الانسان لفي -------خسر الع----------صر 2 الاكرم ا-----------------لذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كر-م ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال ال-اكرم الذي ع------------------------لم بالقلم-------- علم الانسان ما -لم --------------يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	6855	6130368230293588214	318	550.0	255	529	60.11342239379883	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	0	26	0	133	1520	300	كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله --------------دليل الا امر القلم والخط لكفي به	1690	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	269	297	1432	1579	1593	300	كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره ودليل الا امر القلم والخط لكفي به	6855	6130368230293588214	133	254.5	107	147	90.47618865966797	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	33	123	164	632	1520	300	لمن كفر بنعمة الله عليه بطغي-------------------------------------ان------------------------ه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ا------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان ليطغي نزلت في ابي جهل الي اخر السورة العلق 7 ان راه استغني ان ر-----------------------------------------------------------------------------------اه ان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني----------------- ومعني الرءية العلم ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين-- استغني هو المفعول الثاني العلق 8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي------------------------------------ تهديد للانسان ----من عاقبة الطغيان علي طريق الالتفات والرجعي مصدر-------- بمعني الرجوع اي ان رجوعك الي ربك فيجازيك علي طغيانك العلق 9 10 ارايت الذي ينهي	1690	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6856	false	-8352991244971992873	150	276	777	1446	1562	300	لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه الباء في بنعمة الله صلة كفر وبطغيانه ومثلها كتبت بالقلم قوله وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه اي وان لم يذكر الكافر بنعمة الله الطاغي علي ربه فان الكلام السابق دل علي انه تعالي خلق الانسان من ----------------------------------العلقة ثم علمه ما لم يكن يعلم فرفعه من حضيض الخسة الي يفاع العلم والمعرفة كانه قيل خلقنا الانسان من علق ان رءاه ان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك بعض خصاءصها ومعني الرءية العلم ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني-------- ان الي ر-----------بك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان------------------ والرجعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع وقيل نزلت في ابي جهل وكذلك----------------------- ارايت الذي ينهي	6856	6130368230293588214	319	490.0	261	763	41.808650970458984	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	156	257	786	1294	1520	300	ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عنه كما ت------------------قول نحن العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب حاله وهذا وعيد وقوله--------------------- الذي ينهي مع الجملة الشرطية ---------------مفعولا ارا---يت ----وجواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	1690	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	155	252	845	1337	1572	300	ينهي ---بعض عباد- الله فان الناهي والمنهي خارجان عن مورد----- او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما بامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وك----------------------------------------------------ذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نح----------------------ن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك- وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	6858	6130368230293588214	341	562.5	270	576	59.20138931274414	58	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	108	163	596	874	1595	300	والمراد ملاءكة العذاب وعن--------------ه عليه السلام ولو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين-------- واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك بالسجود فان اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد	1691	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	58	113	310	585	1525	300	والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم ---لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا ---------------------كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد	6862	6130368230293588214	238	422.5	190	300	79.33333587646484	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	213	300	1139	1595	1595	300	روي انه انزل جمل------ة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا------------------------ ثم كان ينزله جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في ثلاث عش-رين ----------------------------------سنة ومعني ليلة القدر ليلة تقدي----------------------------------------------ر الامور وقضاء----ها والقدر بمعني التقدير او سميت بذلك لشرفها علي ساءر الليالي وهي ليلة السابع والعشرين من رمضان كذا روي ابو حنيفة رحمه الله عن عاصم عن ذران ابي بن كعب كان يحلف علي ليلة القدر انها ليلة السابع والعشرين من رمضان وعليه الجمهور ولعل الداعي الي اخفاءها ان يح-ي من يريدها الليالي الكثيرة-	1691	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6863	false	1614072707945306325	69	140	350	733	1575	300	روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله ------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر واختلفوا في وقتها فاكثرهم علي انها في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واكثر القول انها----- السابعة منها-------------------------- ولعل الداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها الليالي الكثيرة	6863	6130368230293588214	217	304.0	174	579	37.47841262817383	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	35	114	192	580	1521	300	وما ادراك ما ليلة القدر اي ---لم تبلغ درايتك غاية فضل-----------------ها ثم بين له ذلك بقوله القدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها------------------------------ من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة ان النبي------------- عليه السلام ذكر رجلا من بني اسراءيل فبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي	1692	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6864	false	-5286165746123099804	84	163	410	800	1503	300	وما ادراك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين ---ذلك بانها ----------------------------------خير من الف شه--------------------ر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك يستثني ووالله اني لاعلم اي ل--يلة هي	6864	6130368230293588214	286	473.5	223	451	63.414634704589844	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	108	200	543	1007	1521	300	وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك كالغازي القدر 4 تنزل الملاءكة والروح تنزل الملاءكة الي السماء الدنيا --او الي الارض والروح جبريل او-- خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة او الرجمة فيها باذن ربهم من كل امر اي ت-نزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل و--------------------------------------------------------------------------عليه وقف القدر 5 سلام هي حتي سلام هي ما هي الا-سلامة خبر ومبتدا اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقتضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الاس-لام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين	1692	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6865	false	4097978054009281892	48	147	212	699	1454	300	وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل ال-----------ي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل -------------------------امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام---------- هي ما هي الا سلامة----------- اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويق-ضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين	6865	6130368230293588214	324	539.5	257	545	59.44954299926758	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1693	true	-3917171100382986571	113	279	560	1469	1586	300	البينة 5 وما امروا الا وما امروا يعني في التوراة والانجيل الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين من غير شرك ونفاق حنفاء مءمنين بجميع الرسل ماءلين عن الاديان الباطلة ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي دين الملة القيمة البينة 6 7 ان الذين كفروا ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية ونافع بهمزهما والفراء علي التخفيف والنبي والبرية مما استمر الاستعمال علي تخفيفه ورفض الاصل البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم عند ربهم جنات عدن اقامة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم بقبول اعمالهم ورضوا عنه بثوابها ذلك اي الرضا لمن خشي ربه وقوله خير البرية يدل علي فضل المءمنين من البشر علي الملاءكة لان البرية الخلق واشتقاقها من برا الله الخلق وقيل اشتقاقها من البري وهو التراب ولو كان كذلك لما قرءوا البريءة بالهمز كذا قاله الزجاج والله اعلم S99----------------------------------------------------------- سورة الزلزلة مختلف فيها وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم	1693	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6866	false	-4052940406710293226	44	143	232	753	1567	300	البينة-- وما امروا ---------------------------------------الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين----------------- حنفاء--------------------------------------------- ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دي--------------------ن القيمة----------- ان الذين كف---------------روا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جنات عدن------ تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عن--------------هم ورضوا عنه-------- ذلك--------- لمن خشي ربه 1 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبده الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا AUTO سورة البينة مدنية------ وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم	6866	6130368230293588214	380	582.0	305	968	39.25619888305664	66	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1693	true	-3917171100382986571	82	146	410	748	1586	300	افرد اهل الكتاب بعد ما جمع اولا بينهم وبين المشركين---- لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف البينة 5 وما امروا الا وما امروا يعني في التوراة والانجيل الا------------------------------------------------------------------------ ليعبدوا الله مخلصين له الدين من غير شرك ونفاق حنفاء مءمنين بجميع الرسل ماءلين عن الاديان الباطلة ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة	1693	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6868	false	5511666612215813991	84	147	455	794	1682	300	افرد اهل الكتاب في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب قلت لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف--------- وما ام--------------روا يعني في التوراة والانجيل الا بالدين الحنيفي ولكنهم حرفوا وبدلوا قوله الا بالدين الحنيفي كني عن مجموع ليعبدوا الله الي اخره بالدين الحنيفي وفي عطف---------------------------------------------------- ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة	6868	6130368230293588214	205	326.0	165	414	49.51690673828125	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	19	129	111	691	1594	300	جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقا------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لها الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان ما لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتا-ها احياء فيقولون ذلك لما ي-هرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا و------قيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وناصبها تحدث اي تحدث الخلق اخبارها فحذف اول المفعولين لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ينطقها الله------------ وتخبر بما عمل عليها من خير وشروفي الحديث--------------------------- تشهد علي كل واحد بما علم علي ظهرها	1694	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6874	false	-5515758982545976431	87	243	461	1267	1535	300	جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها الراغب اثقالها قيل كنوزها وقيل ما تضمنت من اجساد البشر عند الحشر وقوله وتحمل اثقالكم النحل اي احمالكم الثقيلة-- وقال الانسان---------------- ما لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا يس 52 وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس 52 فان قلت ما معن----------------------------------------ي------------------------------------------------------ تحديث-- الارض والايحاء لها قلت هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول مالها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تشهد علي كل -احد بما عمل علي ظهرها	6874	6130368230293588214	408	668.5	326	921	44.29967498779297	69	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	274	300	1463	1594	1594	300	اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه حكماه فقال اح اح--------------------------------------------------- وانتصاب ضبحا علي يضبحن ضبحا-	1694	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6880	false	1418974842836023972	18	125	79	634	1585	300	اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عدون سورة والعاديات مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والضبح صوت انفاسها الراغب قيل الضبح صوت انفاس الفرس تشبيها بالضباح وهو صوت الثعلب وقيل هو الخفيف العدو وقد يقال ذلك للعدو وقيل الضبح كالضبع وهو مد الضبعة في العدو وشبه عدوه به كتشبيهه بالنار في كثرة حركاتها وع بعضهم ضبح الخيل في عدوها اذا سمع من افواهها صوت ليس بصهيل ولا حمحمة يعني انهن يضبحن في المعركة عند الكر والفر وعن ابن عباس--------------- انه حك-اه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي يضبحن ضبحا	6880	6130368230293588214	114	178.0	92	571	19.96497344970703	19	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	4	84	26	473	1569	300	فالموريات توري نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات تغير علي العدو صبحا في وقت الصبح العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به بذلك الوقت ج--------------------------------------------------معا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة او-- للعدي الذي دل عليه والعاديات	1695	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6880	false	1418974842836023972	140	216	713	1136	1585	300	فالموريات توري نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا بما انتصب به ضب--------------------------حا فالمغيرات تغير علي العدو صبحا في وقت الصبح----------- فاثرن به نق--------------عا فهيجن بذلك الوقت غبار-------------------------ا فوسطن به بذلك الوقت او بالنقع اي وسطن النقع الجمع او فوسطن ملتبسات به جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة وقيل للعدو الذي دل عليه والعاديات	6880	6130368230293588214	367	674.0	301	499	73.5470962524414	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	86	144	484	789	1569	300	علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن --وجوب القسم----------------------------------------------------------------------------------- العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود لكفور ا--ي انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الك--------------------------------------------------------------فران ا-لعاديات 7 وانه علي ذلك وانه وان الانسان علي ------------------------------------------------------------------ذلك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه او وا-------------------------------ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد	1695	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6882	false	-7331086874953940689	168	270	893	1430	1590	300	علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن الكنود الكفور وكند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة لان اجل ما انعم --به علي------------- الانسان من مثله نعمة ابويه ثم ان عظماها في جنب ادني نعمة الله قليلة ضءيلة علي ذلك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد	6882	6130368230293588214	226	334.0	181	552	40.9420280456543	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	0	77	0	443	1621	300	بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها القارعة 6 فاما من ثقلت فاما من ثقلت موازينه باتباعهم الحق وهي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها	1696	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6885	false	1799913814846058029	189	286	970	1511	1578	300	بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي AUTO سورة القارعة مكية وهي عشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ان الفرزدق البيت ما علمت اي الذي علمته وهي معترضة يهجوه وقومه وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره---------------------------------------------------------- وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان-------------------------------------- وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف ال------------موازين ج-------------------مع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها	6885	6130368230293588214	292	519.5	242	668	43.71257400512695	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	12	65	61	353	1581	300	معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في الت-----------------------------------------------------هويل او الاول بالقلب والثاني بالعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم عن الامن والصحة فيم افنيتموهما عن ابن مسعود رضي الله عنه وقيل عن التنعيم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه	1697	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6890	false	-887159655909453054	75	143	370	758	1602	300	معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون و لترونها علي البناء للمفعول عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار ع-----ن النعيم عن--------------------------------------------- اللهو و----------التنع-م الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه	6890	6130368230293588214	164	247.0	135	449	36.525611877441406	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	81	110	434	595	1581	300	سورة ال-عصر مختلف فيها وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم العصر 1 والعصر والعصر------------------------------------------------------------------------------------ اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي----------- صلاة العصر في مصحف حفصة	1697	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	69	111	355	591	1634	300	سورة والعصر مكية------ وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم وال---------------عصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 1 3 اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة 238 صلاة العصر في مصحف حفصة	6892	6130368230293588214	132	227.5	107	257	51.36186599731445	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	110	194	595	1066	1581	300	ولان التكليف في اداءها -شق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي كما اقسم بالضحي لما فيه-------ا من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب وجواب القسم العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي جنس الانسان لفي---------------------------------- خسران من تجاراتهم العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ف------انهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا-------------------------------------------------------- وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع	1697	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	215	300	1136	1634	1634	300	ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي كما اقسم بالضحي لما فيهما جميعا من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العج----------------------اءب والانسان للجنس وال----------خسر الخسران كما قيل الكفر في الكفران والمعني ان الناس في خسران من تجار-تهم ال-------------------------------------------ا الصالحين وحدهم لانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا ومن عداهم تجروا خلاف تجارتهم فوقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع-	6892	6130368230293588214	363	640.5	301	575	63.130435943603516	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	249	281	1337	1499	1581	300	منه -------قيل نزلت في الاخنس -بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح	1697	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6894	false	2159903834843403989	171	215	926	1156	1598	300	منه ويشتم وقيل نزلت في الاخنس ابن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد ابن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه منه ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح	6894	6130368230293588214	162	299.0	130	230	70.43478393554688	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	16	45	80	221	1495	300	يحسب ان --ماله اخلده اي تركه خالدا في الدنيا لا يموت----------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلده صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه	1698	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	232	278	1146	1379	1490	300	يحسب ان المال---------- تركه خالدا في الدنيا لا يموت او يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد- صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه	6895	6130368230293588214	130	237.0	103	244	53.278690338134766	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	50	160	244	801	1495	300	كلا ردع له عن حسبانه لينبذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي الذي جمع ف-------------------------------------------ي الحطمة في النار التي--- شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم الهمزة 6 نار الله الموقدة نار الله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله الموقدة نعتها الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا -طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل -----خص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسد----------------ة ومعني اطلاع النار عليها انها ----------------تشتمل عليها	1698	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6897	false	-3188138098832317643	39	160	200	827	1560	300	كلا ردع له عن حسبانه قال الامام اي ليس كما ظن ان المال والعدد يخلد بل العلم والصلاح قال علي رضي الله عنه مات خزان المال وهم احياء والعلماء وقرء لينبذان اي هو وماله و لينبذن بضم الذال اي هو وانصاره و لينبذنه في الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وقرء الحاطم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها	6897	6130368230293588214	364	633.0	290	765	47.58169937133789	64	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	0	150	0	772	1554	300	ابرهة بن الصباح------- ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رجل من كنانة فعقد فيها ليلا فاغضبه ذلك وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غير-------------------------------------------ه فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن---------------------- هرول فارسل الله طير-------------------------ا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة -----------------------------------------------------------------------------------------فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا-------------------------------------------------- وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	1699	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	50	274	254	1405	1541	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج AUTO سورة الفيل مكية خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الاشرم الشرم قطع الارنبة وثفر الناقة قيل سمي اشرم لان اباه ضربه بحربة فشرم انفه وجبينه فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات ------حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	6899	6130368230293588214	756	1409.0	607	1157	65.34140014648438	134	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	151	202	777	1035	1554	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج الية فيها فعظم في عينه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير-مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك-------- وشرفكم في قديم الدهر	1699	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6900	false	-5323714960199529449	75	126	396	656	1557	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه فيها فجهر-------ه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر	6900	6130368230293588214	247	468.5	198	267	92.50936126708984	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	221	269	1129	1388	1554	300	في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا----------------------------------------------------- وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت او-- ببناء القليس ليصرفوا وجو--------------------- الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارس-ل الطير عليهم	1699	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6902	false	-6226853739182810951	41	103	192	522	1593	300	في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومنه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل------ بارسال الطير عليهم	6902	6130368230293588214	245	444.5	198	336	72.91666412353516	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	37	128	187	650	1624	300	سورة قريش------------------- بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش قريش 1 لايلاف قريش لايلاف قر---------------------------------------------------------------------------------------يش متعلق بقوله فلعبدوا اموهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين -----------ودخلت الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في الكلام من معني الشرط ا ي----------------------------------------- ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة او------------------------------------------ بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لا يلاف قريش يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف وهذا ك------التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يضح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل	1700	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	54	225	282	1181	1562	300	سورة قريش مكية وهي اربع ايات بسم الله الرحمن الرحي-------------------م لايلاف قريش -ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف 1 4 لايلاف قريش متعلق بقوله ليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء AUTO سورة قريش اريع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله فلم دخلت الفاء الفاء دلت علي الانكار اي اذا كان لايلاف متعلقا بقوله فليعبدوا فلم دخلت فاء التعقيب بين العامل ومعموله واجاب ان الفاء جزاء شرط محذوف ولا بد من هذا التقدير لانه اذا كان التقدير فليعبدوه لايلاف قريش تبقي الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لا-يلاف قريش--------------------------------- وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل	6904	6130368230293588214	394	642.0	316	953	41.3431282043457	68	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	249	277	1353	1511	1624	300	وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الل-----------ه فلا يتعرض لهم و------غيرهم ---------يغار عليهم	1700	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6905	false	-595535048465389413	97	129	532	716	1629	300	وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم	6905	6130368230293588214	156	284.5	128	184	84.78260803222656	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	192	249	1004	1353	1624	300	والتصغير للتعظيم فسموه بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها وقيل من القرش وهو الجمع والكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد قريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به------------------------------- واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا من الالباس	1700	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6906	false	-4411585841662964297	125	172	645	926	1602	300	والتصغير للتعظيم------------------------------------- وقيل من القرش وهو -------الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد------------------------------------------------------ اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به كما نصب يتيما ب اطعام البلد 14 واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لام-ن الالباس	6906	6130368230293588214	248	448.0	208	380	65.2631607055664	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	0	44	0	240	1584	300	اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة -امنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذلك كله بدعاء ابراهيم	1701	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6906	false	-4411585841662964297	192	300	1027	1602	1602	300	اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا قوله كما نصب يتيما ب اطعام البلد قال ابو البقاء يتيما مفعول اطعام وذهب بعض البصريين الي ان المصدر اذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم الفاعل قوله وهي الجهة التي يرحل اليها وفي الكواشي اصل الرحلة السير علي الراحلة ثم استعمل لكل سير وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم-	6906	6130368230293588214	238	450.0	195	576	41.31944274902344	42	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	62	119	342	620	1584	300	ارايت----- الذي يكذب بالدين ا-------------ي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوه واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين	1701	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	167	218	856	1111	1518	300	ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء 62 والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم ت------------------------عرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا-ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو ولا يحض و----------------لا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين	6907	6130368230293588214	188	327.5	148	296	63.513511657714844	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	119	164	620	849	1584	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف اي------ لو امن بالجزاء وايقن بالو عين لخشي الله------ وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه دل -انه مكذب بالجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصل به قوله الماعون 4 7 فويل للمصلين فويل للمص-----------------------------لين الذين هم عن ---	1701	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6908	false	4398696430803114620	11	84	56	436	1559	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد- لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علم انه مكذب فما اشده من كلام وما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله------------ فويل للمصلين كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن	6908	6130368230293588214	190	323.5	151	393	48.34605407714844	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	233	285	1244	1497	1584	300	عن بصلاتهم ولم يق--ل في صلاتهم لان معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافق-----------------------------ين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا----- يخلو عنه مسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	1701	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	236	294	1281	1569	1597	300	عن -صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	6910	6130368230293588214	243	453.5	192	289	84.08304595947266	45	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	61	86	332	469	1538	300	سورة الكوثر مكية وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك الكوثر هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة	1702	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6913	false	-3818868147907448111	54	102	286	538	1554	300	سورة الكوثر مكية وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الر---------حيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر 1 3 في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انطيناك بالنون وفي حديثه صلي الله عليه وسلم وانطوا الثبجة والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة	6913	6130368230293588214	105	165.5	84	261	40.22988510131836	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	139	193	724	991	1538	300	فاعبد ربك الذي اعزك باعطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لعبدة الاوثان في النحر لها الكوثر 3 ان شانءك هو ان شانءك ان من ابغضك من قومك بمخالفتك لهم هو الابتر المنقطع عن كل خير لا انت لان كل من يولد الي	1702	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6915	false	5222397909720341782	258	300	1352	1564	1564	300	فاعبد ربك الذي اعزك باعطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لهم---------- في النحر للاوثان-------------------------- ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابت------------------ر لا انت لان كل من يولد الي-	6915	6130368230293588214	204	363.5	163	267	76.40449523925781	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	193	250	991	1286	1538	300	يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المناب--------ر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة مالا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر -انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة ------------------------------------------------------------------قيل نزلت في العاص بن واءل---- سماه الابتر والابتر الذي لا عقب له	1702	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	0	72	0	374	1517	300	يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة مالا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن وكانوا يقولون ان محمدا صنبور اذا مات مات ذكره وقيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الابتر والابتر الذي لا عقب له	6916	6130368230293588214	295	550.5	238	374	78.87700653076172	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	1	31	4	163	1476	300	فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره -قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش---------------- فقر--ا علي-م فايسوا الكافرون 2 لا اعبد	1703	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	54	85	270	438	1437	300	فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا----------- لا اعبد	6917	6130368230293588214	148	264.5	120	179	82.68156433105469	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	90	130	450	640	1476	300	لان به---- الصفة ------اي لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او ذكر بلفظ ما ليتقابل اللفظان ولم يصح في الاول من وصح في الثاني ما بمعني الذي الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي	1703	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6920	false	-5500579912788772370	166	196	863	1014	1596	300	لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادت-------------------------------------------------ي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي	6920	6130368230293588214	88	123.0	68	200	44.0	16	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	144	246	711	1219	1476	300	صلي الله عليه وسلم جالس فقال له نابذيا ابن مسعود فقرا قل يا ايها الكافرون ثم قال له في الركعة الثانية اخلص فقرا قل هو الله احد فلما سلم قال يا ابن مسعود سل تجب والله اعلم S110 سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم النصر 1 اذا جاء نصر -----------------------------------------------------------------------------------------اذا منصوب ب-سبح وهو لما يستقيل والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة وروي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع جاء ---نصر ال-----------له والفتح النص-----------------ر الاغاثة والاظهار علي العدو وال--------------------------فتح فتح البلاد والمعني نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح	1703	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6921	false	851324614247586269	191	300	998	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم من قرا---------------------------- قل يا ايها الكافرون عدلت له ربع القران تمت السورة AUTO------------------------------------------------------------------- سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم --------اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا 1 اذا منصوب ب سبح وهو لما يستقبل والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة -روي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع فان قلت ما الفرق بين النصر والفتح حتي عطف عليه قلت النصر الاغاثة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض غاثها والفتح فتح البلاد والمعني نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح-	6921	6130368230293588214	352	576.0	281	655	53.74045944213867	61	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	87	164	454	838	1518	300	سورة ابي لهب مكية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مسد 1 تبت يدا ابي تبت يدا ابي لهب التباب الهلاك ومنه قولهم اشابه ام تابة اي هالكة من الهرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله------ بما قدمت يداك-------- ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل	1704	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	92	261	462	1314	1498	300	سورة تب----ت مكية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من م--------------------------سد 1 5 التباب الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز سورة تبت مكية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله التباب الهلاك الراغب التب والتباب الاستمرار في الخسران يقال تبا له وتب له وتببته اذا قلت له ذلك ولتضمن الاستمرار قيل استتب لفلان كذا اي استمر و تبت يدا ابي لهب اي استمرت في الخسران قال الله تعالي وما زادوهم غير تتبيب هود اي تخسير قوله والتعجيز عن بعضهم عجزت المراة وعجزت اذا صارت عجوزا كما تقول تثيبت المراة اذا صارت ثيبة والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل	6928	6130368230293588214	344	600.5	275	882	39.00226593017578	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	167	228	851	1159	1518	300	قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد تب ---------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الا قربين------------ رقي الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال عليه الصلاة والسلام يا بني عبد-المطلب يا بني فهر-ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا-لك الهذا دعوتنا فنزلت	1704	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	97	175	499	876	1520	300	قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد تب لان قد للتحقيق كما في قول الشاعر وقد فعل ويدل عليه قراءة ابن مسعود وقد تب وروي انه لما نزل وانذر عشيرتك الا-قربين الشعراء 214 رقي الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال يا --------------------بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت	6929	6130368230293588214	284	521.0	228	398	71.35678100585938	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	0	34	0	166	1488	300	كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا سيدخل سيصلي البرجمي عن ابي بكر والسين للوعيد اي هو كاءن لا-محالة	1705	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6931	false	-4761962259132054876	271	300	1367	1509	1509	300	كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي-------- سيصلي قرء بفتح الياء وبضمها مخففا ومشددا---------------- والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة-	6931	6130368230293588214	110	169.0	86	167	65.8682632446289	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	34	85	166	432	1488	300	وان تراخي وقته ذات لهب توقد المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك--------- فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة----------- بين الناس ونصب عاصم حمالة الحطب	1705	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6932	false	6412490270413515056	0	41	0	223	1590	300	وان تراخي وقته وامر-----------------------------------------اته هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكا-----------نت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس ---------يحم--ل الحطب	6932	6130368230293588214	183	302.5	145	286	63.98601531982422	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	142	176	700	880	1488	300	شديدا من ليف كان او جلدا و-غيرهما---------------------------------------------- والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون ---------------تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات	1705	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	0	46	0	242	1509	300	شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما قال ومسد امر من ايانق ورجل ممسود الخلق مجدوله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات	6933	6130368230293588214	178	325.0	145	242	73.55371856689453	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	193	297	968	1474	1488	300	سورة الاخلاص اربع ايات مكية عند الجمهور وقيل مدنية عند اهل البصرة بسم الله الرحمن الرحيم الاخلاص 1 قل هو الله قل هو الله احد------------------------------------------ هو ضمير الشان و-الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق كانه قيل الشان هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له و----------محل هو---- الرفع علي الابتداء والخبر هو الجملة ولا يحتاج-------------------------------------- الي------------- الراجع لانه في -----------حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيدا ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان علي معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس	1705	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6934	false	472880410517948319	95	219	497	1083	1466	300	سورة الاخلاص---------- مكية------------ وقيل مدنية وهي اربع ايات- بسم الله الرحمن الرحيم---------- قل هو الله --احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 1 4 هو ضمير الشان و الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق كانه قيل الشان هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له فان قلت ما محل هو قلت الرفع علي الابتداء والخبر--- الجملة فان قلت فالجملة الواقعة خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيد- ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان علي معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس	6934	6130368230293588214	436	713.0	342	625	69.76000213623047	81	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1706	true	-7760749580149307465	0	33	0	160	1543	300	قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سالتموني وصفه هو الله تعالي وعلي هذا احد خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا محذوف اي هو احد وهو بمعني واحد واصله وحد فقلبت	1706	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6934	false	472880410517948319	219	279	1083	1372	1466	300	قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سالتموني وصفه هو الله و احد بدل من قوله الله AUTO سورة الاخلاص مكية وقيل مدنية وهي اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الذي سالتموني وصفه هو الله و احد بدل قال ابو البقاء هو مبتدا او عل--ي هو احد وهو بمعني واحد واصله وحد بمعني	6934	6130368230293588214	129	224.0	100	291	44.32989501953125	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	0	52	0	244	1508	300	خالق السم-وات والارض وخالقكم وهو واحد لا شريك له وه------------------و الذي يصمد اليه كل مخلوق -لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد لانه لا يجانس حتي تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبه	1707	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6936	false	-446161332411764113	250	299	1308	1551	1558	300	خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنه---------------------م لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة	6936	6130368230293588214	209	386.5	165	264	79.16666412353516	38	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	52	160	244	774	1508	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده اذ لو لم يكن قديما لكان حادثا لعدم الواسطة بينهما ولو كان حادثا لافتقر الي محدث وكذا الثاني والثالث فيءدي الي التسلسل وهو باطل وليس بجسم لانه اسم للمتركب ولا يخلو حينءذ من ان يتصف كل جزء منه بصفات الكمال فيكون كل جزء الها فيفسد القول به كما فسد بالهين او غير متصف بهابل باضدادها من سمات الحدوث وهو محال الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد ولم يكافءه احد اي لم يماثله----------------------------------------------------------- سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته تعالي فقوله هو الله اشارة---- الي انه-- خالق الاشياء وفاطرها	1707	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6937	false	-4854952788064212107	1	53	4	259	1545	300	ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يجسم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكافءه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته------ فقوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها	6937	6130368230293588214	185	306.5	146	595	31.092437744140625	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	129	280	623	1414	1508	300	ولم يكن له كفوا احد ولم يكافءه احد اي لم يماثله سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفات-----------------ه تعالي-------------------------------------------------------- فقوله ه------و الله اشارة الي انه خالق الاشياء وفاطرها -----------------------------------------------------وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخالق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي لان المتصف بالقدرة والعلم لا بدو ان يكون حيا وفي ذلك وصفه بانه سميع بصير مريد متكلم الي غير ذلك من صفات الكمال اذلو لم يكن موصوفا بها لكان مرصوفا باضدادها وهي نقاءص وذامن امارات الحدوث فيستحيل اتصاف القديم بها وقوله احد وصف بالوحدانية ونفي الشريك وبانه المتفرد بايجاد المعدومات والمتوحد بعلم الخفيات وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا----- فهو غني لا يحتاج الي احد ويحتاج اليه كل احد وق--------------------------------------------------------------------------------------وله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يولد نفي للحدوث ووصف بالقدم والاولية وقوله ولم يكن له كفوا احد	1707	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6938	false	-6190907377846716131	143	268	756	1409	1560	300	ولم يكن له كفوا احد دليل------------------------------------------------------------- علي الوجود الحقيقي الذي له تعالي هو الوجود الذي يفيد وجود غيره ولا يستفيد الوجود من غيره فقوله تعالي هو الله احد دليل علي اثبات ذاته المقدسة المنزهة والصمدية تقتضي نفي الحاجة عنه واحتياج غيره اليه وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخ-لق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي--------------------------------------------------------------- سميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصير وقوله احد وصف بالوحدانية ونفي---------------------------------------------------- الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله ولم يولد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجان-----------------------------------------------سة وقوله ولم يكن له كفوا احد	6938	6130368230293588214	349	555.0	273	1014	34.41814422607422	60	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	20	52	90	248	1494	300	وعن عاءشة رضي الله عنها اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقو به دخوله في الكسوف واسوداده	1709	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6944	false	-1352334232355971635	92	123	513	670	1594	300	وعن عاءشة رضي الله عنها اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقو-به دخوله في الكسوف واسوداده	6944	6130368230293588214	157	309.0	126	158	99.3670883178711	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	100	181	504	898	1494	300	اذا حسد اي اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه----------------------- لانه اذا لم يظهر------------- فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وهو الاسف علي الخير عند الغير والاستعاذة من شر هذه الاشياء بعد الاستعاذة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر ما خلق اشعار بان ------------------------------------------------------------------------------شر هءلاء اشد وختم بالحسد ليعلم انه شرها وهو اول ذنب عصي الله به في السماء من ابليس وفي الارض من قابيل و-------------------------انما-------------------------------------------------------------- عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه لان كل نفاءة شريرة فلذا عرفت النفاثات	1709	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	181	299	955	1525	1528	300	اذا حسد ---اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره و--------------------------------------------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت قوله من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءل-----------------------------------------------------------------اء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت-------------------- عرفت النفاثات	6946	6130368230293588214	198	177.5	154	732	27.04918098449707	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	69	177	400	967	1590	300	---------من شر الوسواس هو اسم بمعن--------ي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس----------------------------------- بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها -------شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت ا-------------------لخفي الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي واذا غفل رجع ووسوس اليه الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس في محل -----------------الجر علي الصفة او الرفع او النصب علي الشتم وعلي هذين الوجهين يحسن ا-لوقف------- علي الخناس الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان ------	1710	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6949	false	2324444884079381383	38	145	209	787	1597	300	عن بعضهم اراد بالوسواس -الاسم الذي هو بمعني الوسوسة وهو المصدر وقال المغاربة الفرق بين المصدر واسم المصدر هو ان المعني الذي يعبر بالكسر كزل--زال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل و-----سوس ال--------يه الذي يوسوس يجوز----------------------- في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة و--الرفع و--النصب علي الشتم و-----------------يحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يو--------------------------------------سوس علي احد هذين	6949	6130368230293588214	383	625.5	307	676	56.656803131103516	63	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	169	202	928	1089	1590	300	من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال شياطين الانس والجن------------ وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قام لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس روي --	1710	-8607863947727367548	Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	5	39	22	193	1542	300	من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال شياطين الانس والجن الانعام 112 وعن ابي ذر رضي الله ع----نه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز	6950	6130368230293588214	152	286.0	121	175	86.85713958740234	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020891-ara1