id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	251	285	1287	1474	1545	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا اي مالكا للعالمين و-------------------------------------------منعما بالنعم كلها ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للامر كله----------- يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قو-------------له الحمد لله دليل	6	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms007	false	3207908921511536864	233	300	1202	1570	1570	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله تع--------الي من كونه ربا--- مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة CHECK معني قوله اياك نعبد واياك نستعين CHECK نكتة الالتفات في قوله تعالي اياك نعبد والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل-	7	7798177447727770081	162	279.5	132	380	42.6315803527832	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	180	223	990	1243	1655	299	انه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نعبد ونستعين لا غيرك وقدمت العبادة علي الاستعانة	7	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms008	false	7615519350292033729	51	88	283	503	1621	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد-------- واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص ب----------------------العبادة ---والاستعانة	8	7798177447727770081	215	399.5	179	253	84.98023986816406	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	100	145	499	728	1474	300	مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل لا ريب لا شك وهو مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه السلام-------- دع ما يريبك الي ما-لا يريبك فان-------------- الشك ريبة وان الصدق ---------طمانينة اي فان كون	12	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms020	false	-4616043176828638119	142	190	747	997	1518	300	مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده و AUTO -----------حقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه حديث الحسن بن علي مرفوعا دع ما يريبك الي ما لا يريبك ثم اطلق الريب علي الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة والمعني ان	20	7798177447727770081	149	197.0	116	261	57.0881233215332	21	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	12	190	58	1050	1614	299	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب ع-ن الشء اذا امسك -عنه كما تقول نكل عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابص---------ارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا الله البقرة 8 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذ----ين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ثم ----------------------------ثني بالكافرين ----------------------قلوبا والسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم----------------------- وهم----------------------------------------------------------------------------------------- اخبث الكفرة --------------------------لانهم خلطوا بالكفر----------------------- استهزاء وخداعا ولذا انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال مجاهد اربع ايات من اول السورة في نعت المءمنين وايتان في ذكر الكافرين وثلاث عشرة اية في المنافقين نعي عليهم فيها نكرهم وخبثه--------------م وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم -عمههم ودعاهم صما-بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة	20	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms035	false	2345629703438617375	28	227	178	1283	1636	300	مثل النكال وزنا ومعني لانك تقول اعذبت عن الشء اذا امسكت عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نق-يض الحقير والكبير نق-يض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير وم------------------------------------------------------------------------عني التنكير ان علي ابصارهم غشاوة هي نوع- من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم---------- لا يعلم كنهه الا الله ولما وصف الله--------------------------------------------------------- سبحانه في مفتتح السورة الذين اخلصوا دينهم لله ووافقت فيه قلوبهم السنتهم وواطا سرهم علنهم وفعلهم قولهم وثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة--- ثلث بالذ----------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا فوصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في -----------------------------------------------------------------------------ثلاث عشرة اية------------- نعي عليهم فيها -------خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة	35	7798177447727770081	635	1044.0	517	1357	46.79439926147461	93	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	89	129	452	659	1579	299	ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت- ومن الناس من- اذا قيل لهم لا تفسدوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض لكان صحيحا------------------------------------------------------------------- والفساد خروج الشء عن حال استقامته و---كونه منتفعا به وضد--ه الصلاح وهو الحصول علي الحال- المستقيمة النافعة والفساد في الارض	23	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms043	false	606459984728962340	1	104	6	575	1637	300	من عطفه علي----- امنا ويكون المعني ومن الناس ناس اذا قيل لهم لا تفسدوا وعلي هذا الوجه تكون الايات علي نمط تعديد قباءحهم وافادتها اتصافهم بكل من تلك الاوصاف استقلالا وقصدا ودلالتها علي ان لحوق العذاب الاليم بسبب كذبهم الذي هو ادني احوالهم في كفرهم ونفاقهم فما ظنك بساءرها ولطافة هذا المعني لم ترتق الي درجة حسن المعني الاول ولا الي لطافته حيث انه لم يجعل المفسدين في الارض مشاركين لمن قبلهم في العذاب الاليم بخلاف المعني الثاني فانه جعلهم مشتركين فيه والفساد خروج الشء عن حال استقامته وعن كونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض	43	7798177447727770081	173	274.0	137	574	30.139371871948242	27	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	184	228	959	1194	1552	299	وهذا ----------تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة-- مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة- فرصة فخطوا خطوات يسيرة-------------------------- فاذا خفي وفتر لمعانه----- بقوا واقفين	32	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms058	false	-5717409670819951640	203	254	1079	1352	1586	300	وهذا من تمام التمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وم-ا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق لمعانا مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا ذلك اللمعان فرصة فخطوا خطوات يسيرة لان زمان اللمعان قصير جدا فاذا خفي ل-----معانه وفتر بقوا واقفين	58	7798177447727770081	219	380.0	176	279	78.49462127685547	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	5	46	23	246	1531	299	ولو شاء الله لذهب بسمعهم يقصف الرعد وابصارهم بوميض البرق ومفعول شاء محذوف لدلالة الجواب عليه اي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	33	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms058	false	-5717409670819951640	257	297	1370	1576	1586	300	ولو شاء الله لزاد في قصي----ف الرعد فاصمهم واعماهم وفي جملة لو شاء الله حذف والتقدير----------- ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب به-ا و-قد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	58	7798177447727770081	154	252.0	122	223	69.05829620361328	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	48	85	256	419	1531	299	فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقول-ه تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا ولو اراد ال----------------------------------------------------------------------------------له ان يتخذ ولدا ان الله علي كل شء قدير اي ان الله قادر علي كل شء	33	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms059	false	2930091172003182862	1	48	7	235	1606	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ثم انه تعالي لما حذر المنافقين باسه وسطوته واخبرهم بانه محيط بهم وقدير علي اذهاب اسماعهم وابصارهم وصف نفسه بالقدرة علي كل شء بقول-------------ه ان الله علي كل شء قدير اي ان الله----- علي كل شء	59	7798177447727770081	108	170.0	82	246	43.90243911743164	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	91	120	447	621	1531	299	عدد الله فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحواله--------------م وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله------ ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من-- الالتفات	33	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms060	false	-8496390996533921841	74	106	397	593	1668	300	عدد الله فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله تعالي ويرديها اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات	60	7798177447727770081	169	317.0	140	196	86.2244873046875	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	194	246	1038	1307	1581	299	والخيمة المطنبة علي هذا القرار و-----ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها----- عليها ----والاخراج به من بطنها اشباه النسل م---------------------------ن الثمار رزقا لبني ادم فهذا كله دليل ----------------------------------------------------------موصل الي التوحيد مبطل للاشراك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شيءا من---- المخلوقات----- لا يقدر علي ايجاد شء منها عطف علي----- ذلك	35	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms073	false	2906569779183764587	0	102	0	567	1626	300	والارض والاشارة -في هذه الاية الي ان ما سواه عز وجل من شبه الاتصال--- بين الارض والسماء- بانزال الماء من السماء علي الارض والاخراج به من بطنها اشباه النسل الذي ينتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم لتكون تلك الاشارة اعتبارا في مخلوقاته تعالي وسلما يصعدون به الي النظر الموصل الي CHECK ا-------لاشراك بالله سبحانه وتعالي هو نهاية سخافة العقل توحيده تعالي وافراده بالربوبية والخلق والتدبير وليعلموا ان هذه الاشياء نعمة منه تعالي فيقابلونها بدوام الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وما تحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك	73	7798177447727770081	190	248.0	149	579	32.8151969909668	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	0	103	0	523	1585	299	التدريج والتنجيم وهو من محاز-ه لمكان--------------------------------------------------------------------- التحدي وذلك انهم كانوا يقولون لو------------------------------- كان هذا من عند الله لم----------------- ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل------- وعلي سنن ما نري عليه---------------------- اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا شيءا فشيءا------------------------------------------------------- لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر ب------خطب----------ه ضربة فلو انزله الله لانزله جملة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة-------- فقيل ----ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي تدريج فاتوا بسورة اي فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه س-ورة من	36	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms077	false	6249572090483946629	63	178	326	958	1594	300	التدريج والتنجيم وهو من مقاطعه لمكان CHECK الدليل العقلي علي ان القران الكريم معجز CHECK حكمة نزوله منجما التحدي وذلك انهم كانوا يطعنون في القران ويرتابون فيه من حيث انه كان مدرجا علي قانون الخطابة والشعر فكان ينزل س-----------ورة بعد سورة وايات غب ايات علي قدر النوازل وعددها وعلي مماثلة الحوادث فكانوا يظنونه علي مذهب اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا موزعا علي الاحيان حسب ما يبدو ويظهر لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة ويقولون--------------------------------------------------- لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي انزل--------------- تدريجا-------------- فهاتوا انتم بنجم -------------------------------من نجومه وسورة من	77	7798177447727770081	322	428.5	251	754	42.705570220947266	52	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	128	176	629	868	1519	300	في المنزل عليه وهو مسوق اليه فان المعني وان ارتبتم في ا-----------ن القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	37	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms082	false	-8474154376698733713	0	46	0	233	1653	300	في المنزل لان الاية يصرح معناها باانه---------------- ان ارتبتم بان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله و-------------لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكان المعني ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	82	7798177447727770081	182	311.0	144	262	69.46565246582031	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	96	135	528	758	1648	300	في كتابه ان يذكر الترغيب مع الترهيب -------------------------------تنشيطا لا كتساب ما يزلف و-----------------تثبيطا عن اقثراف ما يتلف البقرة 25 وبشر الذين امنوا فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بال---------------------------------------------------------------------------عقاب قفاه بذكر المءمنين واعمالهم وتبشيرهم بقوله وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات	39	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms086	false	-6990124041637370507	68	120	391	697	1645	300	في كتابه ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار ارادة التنشيط- لا-كتساب ما يقرب من رضاءه تعالي والتثبيط- عن اقتراف ما يبعد عنه----------------------- فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب ذكر بعد ذلك بشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي- قا--------------------ل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات	86	7798177447727770081	156	209.5	125	353	44.19263458251953	22	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	1	140	6	701	1510	300	تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اج---ناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه البقرة 25 ثمار جنات الدنيا اي اجناسها و ان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي اي كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء من ثمرة ونظيره ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان وليس الم-------------راد من ال-ثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة و انما المراد نوع من انواع الثمار رزقنا اي رزقناه فحذف العاءد من قبل اي من قبل هذا فلما قطع عن الاضافة بني والمعني هذا مثل ا------------لذي رزقناه من قبل	41	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms089	false	684840721461929431	58	162	304	832	1538	300	تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام هي اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس بين تعالي انها نوع اخر مغاير لثمرات الدنيا بقوله كلما رزقوا م---------------------------------------نها من ثمرة-------------------- اي كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها قا-------لوا ذلك فمن الاولي والثانية-------- لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الج-----------------نات قد ابتدء من ثمره ف من الاولي متعلقة بالرزق مطلقا ع--------------------------------ن اي قيد كان و من الثانية متعلقة به مقيدا بكونه من الجنات والمراد من ال ثمرة هنا ال-----------------------------------------نوع من انواع الثمار والضمير في قوله منها يرجع الي الجنات وانما -------------------------------المعني لاشجارها وقولهم هذا الذي رزقنا- من قبل	89	7798177447727770081	316	427.5	247	724	43.64640808105469	51	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	88	200	465	1050	1568	300	هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهامها وزادته -------عموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان اوصلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فيما نقضهم ميثاقهم كانه قال لا يستحيي ان يضرب مثلا البتة وبعوضة عطف بيان لمث-لا او مفعول لي-ضرب وم-ثلا حال من النكرة مقدمة عليه او انتصبا مفعولين علي ان ضرب بمعني جعل واشتاقها من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت فما فوقها فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة او ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد عليه- في الحجم كانه ارا--د بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل	43	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms096	false	2563394816527593272	27	134	125	656	1543	300	هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما -وزادته شيوعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان و ------------------------------------------------------------------------------------------بعوضة عطف بيان ل مثلا او مفعول ل يضرب و مثلا حال من النكرة مقدمة عليه وقوله فما فو--------------------------------قها معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة ونظيره قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة ولك ان CHECK ما يترتب علي ضرب هذا المثل من اثار تقول معناه فما فوقها بالحجم اي ما زاد عليها في الجسم ويكون القصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل	96	7798177447727770081	300	500.5	240	780	38.46154022216797	48	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0045	true	9055544144265517056	31	83	156	437	1617	299	لبيان --ان ما استنكره الجهلة م-----------------------------ن الكفار واستغربوه من ان تكون المح-قرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع الاستنكار والاستغراب لا-----ن التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني وادناء ---------------------------المتوهم من------ المشاهد فا-ن كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به كذلك و ان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك	45	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms094	false	-4064059727256170098	156	220	854	1201	1658	300	وبيانا لان ما استنكره الجهلة والسفهاء واهل العناد والمراء من الكفار واستغربوه من ان تكون المحتقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس -هو مما يستنك-ر و--يستغرب من جهة ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وجعل المتوهم قريبا من المشاهد فاذا كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله و-ان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك	94	7798177447727770081	249	412.5	202	352	70.73863983154297	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	201	277	1070	1483	1594	299	قطعهم ما بين الانيباء من الوصلة ---------والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض والامر طلب الفعل بقول مخصوص علي سبيل الاستعلاء وما نكرة موصوفة او بمعني الذي و ان يوصل في موضع جر بدل من الهاء اي نوصله او في موضع رفع اي هو ان يوصل ويفسدون في الارض بقطع السبيل والتعويق عن الايمان------------------------- اولءك مبتدا هم فصل والخبر الخاسرون ا------------------ي المغبونون حيث البقرة 28 _ 29----------------------------------------------------- استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والعقاب بالثواب	46	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms103	false	-5486430966247655582	43	109	222	606	1648	300	قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض----------------------------------------------- وما ذكرناه انفا داخ-------------------ل في عموم قوله تعالي------------------------------------------- ويفسدون في الارض لانه ما من خصلة ذميمة الا ويصدق عليها انها فساد في الارض اولءك هم الخاس-----------------رون الاشارة فيه ترجع الي المتصفين بالاوصاف المذكورة في الاية ومعناه ان الذين اتصفوا بذلك هم الخاسرون لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل و--------الصلاح بالفساد وعقابها	103	7798177447727770081	181	204.0	144	518	34.94208526611328	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	40	84	213	436	1556	300	ويطيعوا مانحها و --------اراد به--------ا ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وما انعم به عليهم من ادراك زمن- محمد صلي الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والانجيل	54	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms150	false	4203840518941122011	224	264	1255	1464	1672	300	ويطيعوا من اعطاهم اياها واراد بالنعمة هنا ما انعم به علي اباءهم مما عدده سبحانه وتعالي في الايات الاتية ومن غير هذه السورة------------------------------- وما انعم به عليهم من ادراك بعثة محمد صلي الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والانجيل	150	7798177447727770081	130	204.0	103	240	54.16666793823242	24	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	261	300	1394	1556	1556	300	ولا تكونوا اول كافر به اي اول من كفر به او اول حزب- او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به-	54	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms152	false	-4448748983996288988	145	180	756	904	1521	300	ولا تكونوا اول--------------- من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او -لا يكن كل واحد منكم اول كافر به وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به	152	7798177447727770081	143	256.0	109	164	87.19512176513672	32	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	81	197	451	1074	1647	299	ولا تكتيوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا-يميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء ا--------------لاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا الحق هو مجزوم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وهما امران متميزان لان لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم في التوراة ما ليس منهما وكتمانهم الحق ان يقولوا لا-نجد في التوراة صفة محمد او --------------------------حكم كذا----------------------------------------- وانتم تعلمون في حال علمكم انكم لابسون وكاتمون وهو اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر مرتكبه	55	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms156	false	4763714740342374036	45	124	243	657	1675	300	ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم فالباء حينءذ صلة وان جعلتها للاستعانة-------------------------- كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمانهم الحق ان يقولوا لا نجد في التوراة صفة محمد صلي الله عليه وسلم او لا نجد حكم كذا او يمحوا ذلك ويكتبوه علي خلاف ما هو عليه وانتم------- في حال علمكم انكم لابسون -كاتمون وهو اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر -راكبه	156	7798177447727770081	310	535.5	254	706	43.90934753417969	47	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	17	52	109	310	1699	299	وانتم تتلون الكتاب تبكيت اي تتلون التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وفيها نعت محمد عليه السلام او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون اف-----لا تفطنون لقبيح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه	56	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms157	false	8193540183510390205	154	206	837	1149	1629	300	وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون CHECK الارشاد بعد الاستنكار CHECK دليل ان التوراة تامرهم باتباع سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والمعني وانتم تدرسون وتقرءون التوراة وف-----------------------------يها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون يعني افلا تفطنون لقب-ح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه	157	7798177447727770081	157	294.5	129	342	45.90643310546875	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	170	262	991	1486	1699	299	علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله في دفعه وانها الضمير للصلاة او للاستعانة لكبيرة لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر الا علي الخاشعين لانهم يتوقعون ما ادخر------------ للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تر-------ي الي -----قوله البقرة 46 الذين يظنون انهم الذين يظنون انهم ملاقو ربهم ------------------اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفسر يظنون ب-يتيقنون لقراءة عبد الله يعلمون اي يعلمون انه لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك و اما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة	56	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms159	false	-1522255105752102212	16	76	86	416	1626	300	------------بالصبر والصلاة ----------------------------------------وانها ا----ي الصلا-------------ة لكبيرة لشاقة ثقيلة --------------------------الا علي الخاشعين لانهم يتوقعون ما ادخره الله تعالي للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم كما اشار تعالي الي ذلك بقو----------له الذين يظنون ا-----------------نهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ولذلك -------فسر يظنون ب يتيقنون و-------------------------------------------------------------------------------اما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة	159	7798177447727770081	269	403.5	219	538	50.0	40	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	164	203	860	1060	1573	299	لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله تعالي موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقا------ل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي -و اربعين	58	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms165	false	4102189375130824392	245	283	1351	1552	1642	300	لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله------ موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة انتهي وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي فالاربعون	165	7798177447727770081	188	356.0	151	207	90.82125854492188	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	37	132	173	658	1519	299	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة --------ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توب- ومغفرة البقرة 59 فبدل الذين ظلموا --فبدل الذين ظلم--------------------------------------------------وا قولا غير الذي قيل لهم فيه حذف وتقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه و الي اخر بالباء فالذي مع الباء متروك والذي بغير باء موجود يعني وضعوا مكان حطة قولا غيرها اي امر--------------------------------------------------------------------------------وا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وقيل	61	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms172	false	1135865219314491074	178	255	971	1370	1600	300	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت هذه الكلمة سببا في زيادة حسناته وثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة---------- فبدل الذين ظلموا اي غير الذين فعلوا ما لم يكن لهم فعله قولا غير الذي قيل لهم اي بدلوا قولا غير الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امروا ان يقولوه فقالوا خلافه وذلك هو التبديل والتغيير الذي كان منهم وحاصله انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار--------------- فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس	172	7798177447727770081	246	396.5	197	626	39.297122955322266	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	153	250	762	1287	1544	300	ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذد والتترف وكانوا م-----ن اهل الزراعات فارادو-----ا ما الفوا- من البقول و-----------الحبوب وغير ذلك----------- فادع لنا ربك سله البقرة 60 وقل له اخرج لنا يخرج لنا يظهر لنا ويوجد مما تنبت الارض من بقلها -هو ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما ياكل-- الناس وقثاءها يعني الخيار وفومها ه-و الحنطة ا--------------------------------------------------------------------------------و الثوم لقراءة-------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وثومها وعدسها وبصله----------------------------------ا قال------------------------------------------ اتستبدل-----------ون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار بالذي هو خير ارفع واج----------------------------------------------------------ل اهبطوا مصرا من الامصار	62	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms175	false	-7985102509582258980	19	160	90	836	1574	300	ضرب واحد لانهما---- من طعام اهل التلذذ وال-ترف ونحن قوم فلاحة اهل --زراعات فما يزيد الا ما الفناه من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول فلذلك قالوا فادع لنا ربك------------------------------ يخرج لنا يظهر لنا ويوجد مما تنبت الارض من بقلها وهو ما تنب-ته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي-------------------------------- ياكلها الناس وقثاءها------------ وفومها وهو الحنطة في قول اكثر المفسرين وهو المناسب لما هنا لانهم ارادوا مع هذه الاشياء الخبز وقيل هو الثوم وهو الموجود في نسخة من التوراة مترجمة الي العربية في القرن الثامن وهو للعدس والبصل اوفق وقرا ابن مسعود وثومها وعدسها وبصلها ثم كانه قيل ان هذا العجب منهم فما قال لهم موسي عليه السلام فقيل قال منكرا عليهم اتستبدلون اي اتاخذون الذي هو ادني في المنزلة والطعم--------------------------------------------- بالذي هو خير اي بدله فالباء للبدل ثم كانه قيل فهل اجابهم الي سءالهم فقيل نعم قال اهبطوا مصرا من الامصار	175	7798177447727770081	344	463.5	274	873	39.404354095458984	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	166	197	887	1051	1598	300	ل--------------كم خذوا ما اتيناكم من الكتاب اي التوراة بقوة -بجد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين	64	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms180	false	2387587626348553189	26	57	136	303	1569	300	لكم وهو مطل فوقكم خذوا ما اتيناكم من الكتاب----------- بقوة وبجد وعزيمة واذكروا ما-فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين	180	7798177447727770081	151	278.0	123	179	84.3575439453125	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	0	99	0	561	1631	299	وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد فكانوا يسدون مشارعها من البقرة 65 _ 68 البحر فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا لهم كونوا بتكويننا اياكم قردة خاسءين خبر كان اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها يعني المسخة نكالا--- عبرة تنكل من اعتبربها اي تمنعه ------------------------لما بين يديها لما قب----------------------------لها وما خلفها وما---- بعدها من الامم والقرود لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق	65	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms182	false	-2919649150504660016	29	141	159	778	1610	300	وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها----------------------------------------------------------------------- فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم كانوا يصطادون علي تهيب وخوف من العقوبة فلما طال زمن عفوه عنهم وحلمه سبحانه فتجاهروا بالمعصية كان امرهم علي ما ذكره تعالي بقوله فقلنا لهم كونوا--------------- قردة خاسءي--------ن اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد---------- فجعلناها اي تلك----------------- المسخة نكالا اي عبرة تنكل ------------اي تمنع من اعتبر بها وقيدا مانعا لما بين يديها من المعاصي من اهل عالمها الشاهدين لها وما خلفها ممن جاء بعدهم من الامم والقرون لان قص-تهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم و--لكل متق	182	7798177447727770081	404	680.5	332	755	53.50993347167969	62	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	216	262	1194	1445	1631	299	قالوا اتتخذنا هزءا اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء او الهزء نفسه لفرط الاستهزاء هزا بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضمتين والواو حفص غيرهما بالتثقيل والهمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اعوذ بالله اليعاذ واللياذ من واد واحد ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه	65	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms185	false	6729118088549064343	27	133	153	677	1515	300	قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء و--الهزء -------------------------------------------------------------------------------------------اللعب والسخرية يقولون لموسي انك سخرت ولعبت بنا ولا ينبغي ان يكون من انبياء الله فيما اخبرت عن الله من امر ونهي هزء او لعب فطنوا بموسي انه في امره اياهم من امر الله تعالي بذبح البقرة عند تدارءهم في القتيل اليه انه هازء لاعب ولم يكن لهم ان يظنوا ذلك بنبي الله وهو يخبرهم ان الله هو الذي امرهم بذبح البقرة وحذفت الفاء من قوله اتتخذنا هزوا وهو جواب لاستغناء ما قبله من الكلام عنه قال اعوذ بالله اي اعتصم بالله من ---------ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه	185	7798177447727770081	134	7.5	105	626	21.405750274658203	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	2	191	15	990	1598	299	ان البقر تشابه علينا ان ال---بقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علنا----------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب و-----------اثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي م--ن النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثانة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة عن العيوب واثار------ العمل---------------- لا شية فيها--- لا--لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشياوشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمر-و فذبحوها--- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها --------------------------------------------وما كادوا يفعلون	67	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms186	false	7921750481022220349	27	141	129	725	1639	300	ان البقر تشابه علينا اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها و--الي ما خفي علينا من امر القات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال انه يقول انها بقرة لا ذلول ا--------------------------------------------------ي لم تذلل لقلب الارض بالحرث واثارة الارض ولا تسقي الحرث اي وليست من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلمة من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منه لا شية فيها اي لا علامة فيها تخالف لونها بل -------------هي صفراء كلها------------------------------------------------------------------------ قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة ---------------وما بقي اشكال في ا-----------------------------مرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها CHECK بيان ان في القصة تقريعين لبني اسراءيل وما كادوا يفعلون	186	7798177447727770081	448	701.0	361	1077	41.59703063964844	71	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	204	237	1057	1235	1570	299	توبيخ عظيم------- لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد------ في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ	77	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms229	false	5000662380677250356	27	62	140	331	1598	300	توبيخ عظيم لليهود لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ	229	7798177447727770081	178	340.5	145	191	93.19371795654297	31	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	213	299	1086	1503	1503	299	فانه نزله فان جبريل نزل القران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما -----------------لم يسبق ذكره فيه---- فخامة---------- حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته ----------علي قلبك اي حفظه اياك وخص القلب لانه محل الحفظ كقوله نزل به الروح الامين علي قلبك وكان حق الكلام ان يقال علي قلبي ولكن جاء علي حكاية كلام الله كما تكلم به و انما استقام ان يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه نزله جزاء للشرط لان تقديره ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا-وجه لمعاداته-	78	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms234	false	193995385014263567	1	83	5	412	1514	300	فانه نزله -----يعود الي القران والثاني الي جبريل وانما ارجع الضمير الي القران ولم يسبق له ذكر ليبين فخامة شان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته وما جنحنا اليه اولا من ان جواب ---------------------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي من كان عدوا لجبريل محذوف هو ما ذهب اليه ابو حيان في البحر وتبعه غيره وجعل في الكشاف الجواب قوله فانه نزله وجعل فيه وجهين احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته	234	7798177447727770081	184	155.0	144	561	32.7985725402832	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	53	109	276	591	1617	299	البقرة 104 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا---------------------------- كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظر---------نا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راع-نا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه--------- وخاطبوا	82	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms255	false	-9096097151998680986	241	300	1272	1614	1614	300	البقرة---- يا-ايها ال--------------ذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي اليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا اغتنموا ذلك فرصة وخاطبوا-	255	7798177447727770081	290	515.0	240	362	80.1104965209961	46	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	110	187	594	1019	1617	299	الرسول وهم يعنون البقرة 104 _ 107 به تلك المسبة فنهي----- المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو--------------------------------------------------- انظرنا من نظره اذا انتظره واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاه او واسم------عوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كس---ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين و--لليهود الذين -----سبو رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عذاب اليم مءلم	82	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms256	false	8783692172092906310	2	110	12	597	1606	300	الكلمة وهم يعنون بها تل----------------ك المسبة فنهي الله المءمنون عنها وامرهم بما هو في معناها وهو ان CHECK بيان اختلاف المفسرين في معني راعنا يقولوا انظرنا اي امهلنا حتي نحفظ واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او المعني اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا البقرة او المعني اسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وللكافرين اي لليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم قال -	256	7798177447727770081	365	638.5	296	602	60.631229400634766	56	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0083	true	4026617578113578325	229	251	1159	1260	1506	299	ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ا--------------------------------------------------ن قريشا قالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة	83	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms267	false	5005206371187248373	35	145	190	714	1549	300	ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل اي اتريدون ان تردوا امر خالقكم في النسخ ام تريدون ان تتخذوا من دونه الها لا يقدر علي شء بان تسالوا رسولكم ان يجعل لكم الها غيره كما سءل موسي ذلك فقال له قومه ارنا الله جهرة النساء و اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف وعلي كل فقد ادب الله المءمنين وزجرهم عن ان يتعنتوا علي نبيهم في زمنه او علي شرعه من بعده كما تعنت اليهود علي نبيهم فقد روي ان بعض المشركين حذا حذو اليهود في التعنت فقال رهط من قريش------- يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة	267	7798177447727770081	94	165.0	73	531	17.70244789123535	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	168	291	845	1481	1528	299	لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما -صاحبه الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود ليست ا-لنصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهود جمع هاءد كعاءد البقرة 111 _ 114 وعوذ ووحد اسم كان للفظ من جمع الخبر لمعناه ت------------------------------------لك امانيهم اشير بها ----------------------------------------------------------الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	84	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms273	false	8635959988582452413	117	240	602	1242	1549	300	لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص-------------------------------اري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل----- منهما لصاحبه ومثل هذا ق---وله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا----------------------------------------------------- البقرة ولما كانوا ابعد الناس عن هذه الاماني التي تمنوا لانفسهم قال تعالي مشيرا الي بعدهم عن ذلك تلك امانيهم تهكما بهم وجمع الاماني مع ان قولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة اشارة الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	273	7798177447727770081	454	765.5	365	732	62.02185821533203	80	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	73	132	345	648	1493	299	لا- وقال الذين لا يعلمون من المشركين او من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكل-------منا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي -استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية جحود الان يكو-------------------------------------------------------------------ن ما اتاهم من --ايات الله واستهانة بها------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين من قبلهم مثل قولهم-------------- تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في	88	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms290	false	-7313182886489807659	40	157	210	770	1530	300	-اي وقال الجهلة م---------ن المشركين و--من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا اي هلا يكلمنا الله اي يوجه كلامه لنا قالوا ذلك علي طريقة الاستكبار والعتو----- او تاتينا اية اي هلا--- يكون احد هذين اما التكلم واما اتيان اية اي علامة علي حسب اقتراحنا عادين ما اتاهم من الايات علي ما فيها من اية القران التي لا توازيها اية اصلا عدما ولما كان قولهم هذا جديرا بان لا يصدق نبه عليه بقوله كذلك اي الامر كما ذكرنا عنهم ولما كان كانه قيل هل وقع مثل هذا قط قيل نعم وقع ما هو اعجب منه وهو انه قال الذين من قبلهم مثل قولهم ثم علله بقوله تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في	290	7798177447727770081	209	292.5	166	580	36.034481048583984	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	167	224	861	1130	1493	299	ولا تسال عن اصحاب الجحيم ولا نسالك عنهم----------- ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وهو حال كنذير او بشير او بالحق اي وغير مسءول او مستانف قراءة نافع ------------ولا تسء---------------------------------------------------------------ل عن النهي ومعناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن ال----واقع في بلية فيقال لك لا	88	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms291	false	7635809807225557451	59	123	326	639	1525	300	ولا -------------------------نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بذل------ت جهدك في دعوتهم وه----ذا نظير قوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد فاقبل علي امرك ولا تبال بهم واحتقرهم فانهم اقل من ان يلتفت اليهم وقيل ان معني ولا نسال عن اصحاب الجحيم تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب--------- كما اذا- سا-لت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا	291	7798177447727770081	151	202.0	113	359	42.061283111572266	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	0	60	0	289	1589	300	كله ليس وراءه هدي والذي تدعون الي اتباعه ما هو -هدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من العلم بان دين الله هو الاسلام او من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضحة والحجج اللاءحة ما لك من الله من عذاب الله من ولي ولا نصير	89	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms292	false	2038615423144166619	187	255	996	1338	1596	300	كله ليس وراءه هدي وما-- تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم يعني CHECK مبحث في ان بعض المفسرين شمل المسلمين في هذه الاية CHECK معني قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اقوالهم التي هي اهواء وباع بعد الذي جاءك من العلم اي م------------------------------------ن الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحي---------------حة ما لك من الله------------- من ولي ولا نصير	292	7798177447727770081	215	375.0	168	408	52.69607925415039	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	18	76	88	382	1582	299	ابراهيم ربه البقرة 124 _ 125 برفع ابراهيم وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما اي------------------------------- دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا------------ فاتمهن اي ----قام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه و ابرا-------هيم الذي وفي ومعناه في قراءة ابي حنيفة رحمه الله فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	90	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms295	false	-5289984724458675749	168	232	888	1219	1565	300	ابراهيم ربه عل--------------ي جعل ابراهيم فاعلا و رب مفعولا به ونسب هذه القراءة الي ابي حنيفة قال والمعني انه دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن او لا انتهي وقوله فاتمهن معناه فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان كما قال تعالي وابراهيم الذي وفي النجم وفي الاخري لله تعالي بمعني--- فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	295	7798177447727770081	196	289.0	155	348	56.32183837890625	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	17	58	99	332	1670	299	واذ يرفع ابراهيم واذ ي----------رفع حكاية حال ماضيه ابراهيم القواعد هي جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	92	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms303	false	6213777093247860418	224	267	1189	1423	1596	300	واذ يرفع معطوفة علي ما قبلها و يرفع حكاية حال ماضية و------ القواعد--- جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	303	7798177447727770081	208	387.5	170	243	85.59671020507812	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	266	293	1475	1630	1670	299	عليه السلام--- انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي---------------------------------------- يتلو عل--------يهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ورسلك ويعلمهم الكتاب	92	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms306	false	-3269343570841052705	250	285	1351	1540	1623	300	عليه وسلم يقول انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ولما طلب بعثة رسول منهم ذكر لذلك الرسول صفات فقال يتلو اي يقرا عليهم اياتك----------- ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياء------ك ويعلمهم الكتاب	306	7798177447727770081	121	190.0	98	206	58.73786544799805	18	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	251	299	1238	1489	1489	299	القول ان الله اصطفي لكم الدين اي اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن الا وانتم مسلمون فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال البقرة 123 _ 136 الاسلام اذا ماتوا-	93	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms310	false	3284868980589208167	100	143	516	737	1552	300	القول ان الله اصطفي لكم الدين اي اعطاكم الدين الذي هو صفوة الايمان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن اي --------------فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاس-----------------لام اذا ماتوا	310	7798177447727770081	214	408.5	173	252	84.9206314086914	39	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	17	96	76	496	1520	300	البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت او منقطعة--------------- ومعني الهمزة فيها الانكار-------------------- والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما ش-هدتم ذلك -انما حصل لكم العلم به من طريق الوحي او متصلة ويقدر قبلها محذوف والخطاب لليهود---------------------------------------------------------- لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	94	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms311	false	6471992116554904623	80	206	411	1067	1527	300	البقرة 133 ام هنا------------------------------------------- منقطعة متضمنة معني بل ومعني الهمزة فيها الانكار اي بل ما كنتم شهداء والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب اذ------------ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطا-----------------------ب لليهود وهو قول السدي واختاره ابن جرير وغيره وهو الاولي عندي وذلك لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوا وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ولكن الوجه ان ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	311	7798177447727770081	329	556.0	266	734	44.8228874206543	54	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	117	209	600	1054	1520	300	اي اي شء تعبدون و----ما عام في كل شء او هو---------------------------------------------------------------- سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب من-------------------------------------------------------------------------------- بعدي من----- بعد موتي قالوا نعبد الهك واله اباءك اعيد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاب-اءك وجعل اسماعيل-------- من جملة اباءه وهو عمه لان العم اب قال عليه السلام في العباس هذا بقية اباءي الها وا---------------------------حدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة او نصب علي الاختصاص اي---- نريد ب-اله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال	94	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms312	false	8025625543720776470	115	227	593	1149	1549	300	اي اي شء تعبدون ولفظ ما عام في كل شء ولو قيل من تعبدون لم يعن الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود وهذه الوصية وهذا السءال يدلان علي ان شفقة الانبياء علي اولادهم كانت في باب الدين وهمتهم مصروفة اليه دون غيره وقوله من بعدي يريد من بعد موتي قالوا نعبد الهك واله اباءك------------------------------------------------------------- ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل اباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباء--------ه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو والاخوة لا تفاوت بينهما وقوله الها واحدا بدل من اله اباءك او هو منصو----------------------ب علي الاختصاص ومعناه نريد ب اله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون اي -	312	7798177447727770081	266	384.5	207	648	41.049381256103516	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	223	278	1125	1396	1520	300	تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب------ وبنوهما الموحدون امة قد خلت مضت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم اي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك لا فتخار هم باباءهم --	94	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms313	false	833342416179403668	93	137	475	710	1585	300	تلك امة------- اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم وما عطف عليه وبنوهم- الموحدون والمعن------------------------------------ي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم	313	7798177447727770081	196	350.0	157	279	70.25089263916016	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	65	158	338	828	1565	300	للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و الا فانتم علي الباطل امنا بالله وما انزل الينا اي القران وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر ويعدي انزل بالي وعلي فلذا ورد هنا بالي وفي ال عمران بعلي وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم ----------------------لا نفرق بين احد منهم اي ---لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و-------------------------------------------------احد في معني الجماعة ولذا- صح دخول بين عليه	95	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms317	false	645749687379108653	31	86	171	453	1659	300	للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و-الا فانتم علي الباطل وفي قو--له وما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي النبيون من ربهم تعميم بعد تخصيص وقوله لا نفرق بين احد منهم معناه لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري او المعني لا نقول انهم يتفرقون في اصول الديانات و احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه	317	7798177447727770081	196	338.5	157	565	34.69026565551758	34	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	38	82	183	397	1527	299	وهو السميع ل-----------------------ما ينطقون به العليم بما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بسمع------------- ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك	96	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms320	false	-4869554338393082547	14	63	92	333	1594	300	وهو السميع العليم وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم --ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه ويصح انه------- وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ان الله يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك	320	7798177447727770081	185	329.5	146	250	74.0	35	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	119	151	653	814	1583	299	عليه وسل----------م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الك-----------------------------------عبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي	99	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	139	221	759	1196	1591	300	عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيكون المعني وما رددناك الي الكعبة الا امتحانا للناس وابتلاء وثانيهما ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة فيكون المعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وهو امتحان الناس ليظهر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه ولذلك قال الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي	330	7798177447727770081	153	282.0	122	442	34.61538314819336	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	187	264	982	1409	1592	299	فلنولينك------ فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته والياء له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله------ وحكمته---------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه------------------------------------------------------------------------------------------- وشطر نص---------ب علي الظرف --اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة -------متعسر علي الناءي وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين روي انه	100	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms336	false	-2288369685365845569	112	197	599	1082	1638	300	فلنولينك معناه فلنعطينك ولنمكننك من استقبال--------------------------------------------------------------------------------- قبلة ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله تعالي وحكمته فلذلك قال تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي الكعبة قال الماوردي كل موضع ذكر فيه المسجد الحرام فالمراد الحرم الا هذا فالمراد به الكعبة انتهي وشطر المسجد منصوب علي الظرفية اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين قال ابو	336	7798177447727770081	325	553.0	265	564	57.624114990234375	50	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	81	178	441	960	1595	299	تزيلها بايراد الحجة انما هو عن ---مكابرة و--عناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ- كانوا اضطربوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ووحدت القبلة و ان كان لهم قبلتان فلليهود قبلة وللنصاري قبلة لاتحادهم في البطلان وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك ف-------اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس	101	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms341	false	5605555849304331597	125	221	678	1193	1582	300	تزول-- بايراد الحجة --بل هو محض المكابرة والعناد والحسد وذلك لا يزول بايراد الدلاءل وقوله تعالي ----------------------------------وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذا كانوا --حاجوا في CHECK ما يدل عليه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم CHECK مبحث في قوله تعالي وما بعضهم بتابع قبلة بعض ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبل---------------------------------------------------------------------تهم -----وقوله وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس	341	7798177447727770081	341	562.0	275	630	54.126983642578125	55	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	244	289	1236	1451	1507	299	ومن حيث خرجت ------ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و ان هذا المامور به للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون----------- وبالياء ابو عمرو البقرة 150 ومن حيث خرجت ومن ---------حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام	102	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms346	false	3196645939537747984	242	286	1268	1486	1550	300	ومن حيث خرجت معناه ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي-- هذا المامور به للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون قرء بالتاء وبا--------------------لياء ومن حيث خرجت -من بقاع الارض للصلاة فول وجهك شطر المسجد الحرام	346	7798177447727770081	178	308.0	139	241	73.85892486572266	33	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	4	44	23	244	1568	300	اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله تعالي علي كل شء من الثواب والعق--------اب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما-لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة	108	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms386	false	-3332719668252012238	114	154	635	851	1566	300	اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله------ علي كل شء من --------العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم من لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة	386	7798177447727770081	206	384.0	168	230	89.56521606445312	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	120	200	634	1063	1568	300	وراوا العذاب الواو فيه للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب---------------------------------------------------------------------------- وتقطعت عطف علي تبرا بهم الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ون -الانساب والمحاب البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا اي الاتباع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان لنا كرة رجعة ا------------------------------------------------------------لي الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان لو في معني الت-------------------------------------------------------مني ولمعني----------------------------------------- ليت لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا الان كذلك مثل ذل-----------------------ك الاراء- الفظيع- يريهم الله اعمال------------هم اي عبادتهم الاوثان حسرات عليهم ندامات	108	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms387	false	5604670446207497129	113	297	633	1655	1670	300	وراوا العذاب معناه تبر-------------ءوا في حال رءيتهم العذاب عندما عجز المتبعون عن تخليصهم مما راوه من الاهوال والشداءد العظيمة لان قوله وتقطعت------------- بهم الاسباب يدخل في معناه انهم لم يجدوا الي تخليص انفسهم واتباعهم سببا والايس من وجه يرجو به الخلاص مما نزل به باولياءه من البلاء CHECK بيان امن اتخذ من دون الله اندادا فهو خالد في النار CHECK معني قوله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم CHECK البديع في قوله تعالي اتبعوا من الذين اتبعوا يوصف بانه تقطعت به الاسباب و الاسباب هنا الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب و-------------------------------------------------الاتباع والاستتباع وفي قوله اتبعوا و اتبعوا وقوله وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب نوع من البديع يسمي الترصيع وهو ان يكون الكلام مسجوعا وقوله وقال الذين اتبعوا الاية معناه انهم تمنوا الرجوع الي الدنيا حتي يطيعوا الله ويتبرءوا منهم في الاخرة اذا حشروا جميعا مثل ما تبرا المتبوعون اولا منهم ف لو هنا للتمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني فكانه قيل ليت لنا كرة فنتبرا منهم وقوله تعالي كذلك الكاف للتشبيه والتقدير مثل اراءتهم تلك الاهوال الفظيعة يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي---------------------------- ندامات	387	7798177447727770081	223	274.5	180	1125	19.822221755981445	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	237	279	1276	1492	1599	299	الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر-------- كما يفهم العقلاء	109	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms396	false	-853446501036260862	222	266	1192	1416	1584	300	الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء	396	7798177447727770081	216	423.5	174	224	96.42857360839844	41	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	11	41	52	201	1503	299	اولءك ----------------ما ياكلون في بطونهم--- ملء بطونهم تقول اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطن------ه الا النار لانه اذا ---------------------------------------------------------------اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار	111	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms411	false	-7301579580508035184	34	83	165	402	1547	300	اولءك الذين هذه صفتهم ما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه وقوله الا النار جار مجري قول العرب اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه وهنا اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار	411	7798177447727770081	140	238.0	111	237	59.07173156738281	23	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	120	175	607	931	1626	299	صدقة وصلة واليتامي والمراد الفقراء من ذوي الق-------ربي واليتامي و انما اطلق لعدم الالباس و----------المساكين المسكي-------------------------------------------ن الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وهو جنس و ان كان مفردا لفظا وجعل ابنا للسبيل لملازمته له او -----------------------------------------------------------------------الضيف والساءلين المستطعمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم	112	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms417	false	4424811770475869778	136	232	687	1245	1613	300	صدقة وصلة واليتامي علم ل--------------ذوي القربي وغيرهم وا-عطاءهم لانهم اعجز -------الناس وعطف عليهم المساكين لانهم بعدهم في العجز ويدخل فيهم الفقراء و المساكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له--------------------- وابن السبيل المسافر المنقطع---------------------------- وجعل ابنا للسبيل لملازمته له واعطاءه لعجزه بالغربة واذا جعلنا ذلك اعم من الحال والمال دخل فيه المغازي والضيف والساءلين المستطعمين وقد روي الامام احمد مرفوعا للساءل حق وان جاء علي فرس وذلك لان الغالب ان سءالهم يكون عن حاجة ويدخل فيهم الغارم CHECK معني قوله تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس ومعني وفي الرقاب---- معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم	417	7798177447727770081	220	319.0	183	633	34.75513458251953	29	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	126	154	655	788	1522	299	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية--------------------------------------------------------------------- فله عذاب اليم--- نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	114	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms422	false	8809358023228140253	14	56	71	276	1497	300	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	422	7798177447727770081	133	251.0	105	205	64.8780517578125	26	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	180	249	921	1287	1522	299	القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل--- الجماعة بواحد متي اقتدروا فكان القصاص حياة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالق--صاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص ----ارتدع فسلم صاحبه من القتل و----هو من القود فكان شرع القصاص سبب ح--ياة نفسين	114	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms423	false	1115153342273597625	5	95	29	512	1535	300	القصاص وتنكير الحياة----------- لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهما التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع من القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع -سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان الق----صاص سببا لحياة نفسين	423	7798177447727770081	271	461.5	217	499	54.308616638183594	44	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	2	61	9	325	1549	299	علي الانبياء والامم من لدن ادم عليه السلام الي عهدكم فهو------------------------------------------------------------------------------- عبادة قديمة والتشبيه باعتبار ان كل احد له صوم ايام اي انتم متعبدون بالصيام في ايام كما تعبد من كان قبلكم لعلكم تتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الم-اصي بالصيام لان الصيام اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السواء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين -اذ الصوم شعارهم البقرة 184 -اياما معدودات فمن	116	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms434	false	992056679568695844	225	295	1176	1563	1584	300	علي الانبياء والامم من لدن اد------------م الي عهدكم ما اخلي الله امة من ايجابها عليهم لا يفرضها عليكم وحدكم وفاءدة هذا الكلام ان الصوم عبادة شاق-ة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------شء الشاق اذا عم سهل تحمله وقوله لعلكم تتقون اي بالمحافظة علي تلك الوظيفة وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي-------- لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السو-ء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين لان الصوم شعارهم وقوله تعالي اياما معدودات فمن	434	7798177447727770081	175	168.0	141	508	34.44881820678711	25	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	119	192	608	980	1553	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان علي الحال اي انزل وهو هداية للناس------ الي الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق و-------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بين الحق والباطل ذكر اولا انه هدي ثم ذ---كر انه بينات من جملة ما --------------هدي ب-------------------------ه الله وف---------------------------------------------------------------------------------------رق بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ---فمن كان----- شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر	117	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms445	false	-1525506782851446265	28	176	134	881	1503	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان ومن ثم عقبه بقوله هدي لل------ناس اشارة الي ان الهدي محصور فيه بحيث لا يوجد في غيره مما ابتدع وفي غير ما جاء به الرسول الذي اوتي القران ومثله معه وبينات اي هو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الهدي والغواية وقوله من الهدي اي الاعم الاتم الشامل لكافة الخلق والفرقان الاكمل الفاصل بين الحق والباطل---- وذلك انه تعالي لما ذكر انه هدي للناس وكان الهدي علي قسمين هدي بينا جليا وهدي لا يكون بهذا الوصف لا جرم اشرابت النفس الي معرفة هذا الهدي من اي الصنفين فقال تعالي هدي للناس بينا واضحا فارق بي--------------------------------------------------------ن الهدي والغي وبين الحقيقة والتمويه ولما اتم ما في ذكر الشهر من الترغيب من بعدما عينه ذكر ما فيه من عزيمة ورخصة فقال فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي فمن كان منكم شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر	445	7798177447727770081	241	370.0	189	813	29.64329719543457	37	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	11	62	64	335	1604	299	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------- هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقيل لباس اي ستر عن الحرام وهن لباس لكم استءناف- كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن	119	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms454	false	-5900658976439576709	248	300	1290	1574	1574	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيج ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا قال في الكشاف وجعل موقع هن لباس -------------------------------------------------------لكم استءنافا كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ-الطة والملابسة قل صبركم عنهن-	454	7798177447727770081	204	368.0	168	341	59.82404708862305	36	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	70	105	380	583	1604	299	علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من ------الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا--------- عنكم ما فعلتم قبل الرخصة	119	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms455	false	-1411621046517851857	260	294	1289	1487	1520	300	علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها-------- وتنقصونها حظها من الخير والاختيان ماخوذ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور او المعني خفف عنكم ب------------الرخصة	455	7798177447727770081	177	318.5	147	218	81.19265747070312	28	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	122	199	690	1089	1604	299	وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا-لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل --او ---------وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما لم يكتب----- لكم من المحل المحرم-------------------------- وكلوا واشربوا حتي يتبين ل--------------------كم الخيط الابيض هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد--- الليل شبها بخيطين ابيص واسوج	119	-8607863947727367548	Sham19Y0020643-ara1.ms456	false	-6158384544700915488	56	155	290	805	1558	300	وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم--------------- من الولد---------- اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقال السمرقندي ابتغوا بالقرا---------------------------ن ما ابيح لكم منه والحق ان معناه واطلبوا جميع معاني الخير المطلوبة لكن اشبه المعاني بظاهر الاية ان يكون وابتغوا ما ----كتب الله لكم من الولد لانه جاء عقيب قوله فالان باشروهن وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم اي الي ان يتبين لكم الخيط الابيض هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود ----ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود	456	7798177447727770081	313	501.0	249	575	54.434783935546875	53	JK000876-ara1	Sham19Y0020643-ara1