id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0003	true	-3756445789587347183	52	145	266	753	1606	300	في الكافي وتعلقت الباء----------- بمحذوف تقديره بسم الله اقرا او اتلو لان الذي يتلو التسمية مقروء كما ان المسافر اذا حل وار--تحل فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذا الذابح وكل فاعل يبدا في فعله -بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له و انما قدر--------------------------------- المحذوف متاخرا لا----ن الاهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به و-----كانوا يبدءون باسماء الهت-م فيقولون باسم اللات وباسم العزي فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذا- بتقديمه وتاخير الفعل و انما قدم الفعل في	3	-8607863947727367548	Sham19Y0013667-ara1.ms0003	false	7613801102841566480	156	246	805	1284	1574	300	في البسملة ف-----الباء فيها تتعلق بمحذوف تقديره بسم الله اشرع ------------------------------------كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل------------ وكل فاعل يبدا في فعله ببسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له وقال الزمخشري في هذا المقام فان قلت لم قدرت المحذوف متاخرا قلت لان الاهم من الفعل والمتعلق--- هو المتعلق به لانهم كانوا يبدءون باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات -باسم العزي فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله عز وعلابالابتداء وذلك بتقديمه وتاخير الفعل كما ---------فعل في	3	-5841420850683405479	393	666.0	318	545	72.11009216308594	65	JK000876-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000876-ara1.ms0003	true	-3756445789587347183	226	287	1191	1530	1606	300	والاسم -من الاسماء------- التي بنوا اواءلها علي السكون كالابن والابنة وغيرهما فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة تفاديا عن الابتداء بالساكن تعذرا و اذا وقعت في الدرج لم يفتقر الي زيادة شء ومنهم من لم يزدها واستغني عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم واصله سمو بدليل تصريفه كاسماء وسمي وسميت واشتقاقه من السمو وهو	3	-8607863947727367548	Sham19Y0013667-ara1.ms0004	false	7947084804710022764	226	258	1246	1431	1652	300	والاسم احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون----------------------- فاذا نطقوا بها مبتدا-- زادوا همزة لءلا يقع- الابتداء بالساكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم واصله سمو------------------------------- واشتقاقه من السمو عند	4	-5841420850683405479	164	255.0	134	347	47.26224899291992	25	JK000876-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	37	89	180	453	1553	300	خبر مبتدا محذوف -----------------اي هو شهر والرمضان------------------------------------ مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته ولانهم سموا ال----------شهور----------------------- بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت ما وجه ما جاء في	117	-8607863947727367548	Sham19Y0013667-ara1.ms3229	false	-587584783263181128	202	267	968	1310	1490	300	خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما رمضان اي شهر ---رمضان والاخر شهر ذي الحجة ورمضان في الاصل مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء وهو شدة الحر وسمي هذا الشهر الذي بين شعبان وشوال بهذا الاسم----------- لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته وقيل لما نقلوا اسماء المشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر وكان اسم شهر رمضان في ---	3229	-5841420850683405479	165	225.0	131	359	45.961002349853516	27	JK000876-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	173	252	955	1358	1604	299	الخيط الابيض هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد--- الليل شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من الفجر بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر او من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله وقوله من الفجر اخرجه--- من باب الاستعارة وصيره تشبيها بليغا كما ان قولك رايت اسد ا مجازا فاذا ازدت من فلان رجع تشبيها	119	-8607863947727367548	Sham19Y0013667-ara1.ms3207	false	-291595029585918625	205	271	1051	1389	1531	300	الخيط الابيض--- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود --والخيط الاسود ----ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود وقوله من ال-----فجر بي---ان للخيط الابيض-------------------- واكتفي به في بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان ل-----------------------------لاخر ثم ان -قوله من الفجر اخرج ذلك من باب الاستعارة فصار- تشبيها بليغا كما ان قولك رايت اسد-ا مجاز- فاذا -زدت من فلان صار تشبيها	3207	-5841420850683405479	297	493.5	237	409	72.61613464355469	47	JK000876-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	127	242	658	1252	1567	299	نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شب-هن بالمحاريث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم بيانا وتوضيحا لقوله فاتوهن من حيث امركم الله اي ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث لا مكان الفرث تنبيها علي ان المطلوب الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لاقضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي نيط به هذا المطلوب فاتوا حرثكم اني شءتم جامعوهن متي شءتم او كيف شءتم باركة او مستلقية او مضطجعة بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهو تمثيل اي فات-وهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة	139	-8607863947727367548	Sham19Y0013667-ara1.ms4189	false	8165936319676385232	23	69	128	367	1541	300	نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبههن بالمحار-ث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور-------------------- ق-----------------------------------وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتوا حرثكم اني شءتم---------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل اي فاءتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة	4189	-5841420850683405479	236	420.0	190	596	39.59731674194336	42	JK000876-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	24	48	108	221	1509	300	ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	164	-8607863947727367548	Sham19Y0013667-ara1.ms1073	false	-4810437813348719705	212	236	1079	1192	1518	300	ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	1073	-5841420850683405479	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000876-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	126	161	631	811	1516	299	اللهم م-الك قل اللهم الميم---- عوض من يا ولذا- لا يجتمعان------------------ وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبالتفخيم مالك	189	-8607863947727367548	Sham19Y0013667-ara1.ms0887	false	8889567335053760712	27	68	140	344	1555	300	اللهم معناه يا الله والميم فيه عوض من يا ولذلك لا يجتمعان فلا يقال يا اللهم وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبغير ذلك قاله	887	-5841420850683405479	163	280.5	129	204	79.90196228027344	27	JK000876-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	254	296	1327	1544	1557	299	لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي--- مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهد-تهم	227	-8607863947727367548	Sham19Y0013667-ara1.ms1534	false	-2647080889924537344	35	73	179	364	1465	300	لك من الامر شء ي------------------------------------عني ان الله تعالي هو مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهداتهم	1534	-5841420850683405479	180	336.0	143	221	81.44796752929688	34	JK000876-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	91	151	485	797	1582	299	اي سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال واختلف في السابعة فقيل الانفال وبراءة لانهما في حكم سورة بدليل عدم التسمية بينهما وقيل سورة يونس او اسباع القران من المثاني هي من التثنية وهي التكرير- لان الفاتحة مما يتكرر ف--------ي الصلاة او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله------ الواحدة مثناة او مثنية صفة -لاية واما	739	-8607863947727367548	Sham19Y0013667-ara1.ms1260	false	6379319658844685463	97	132	484	671	1497	300	اي سبع ايات وهي الفاتحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثان---ي من التثنية وهي التكريرة لان الفاتحة مما -تكرر قراءتها في الصلاة او في الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله تعالي الواحدة مثناة او مثنية صفة الاية قاله	1260	-5841420850683405479	164	264.0	131	328	50.0	25	JK000876-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	79	194	458	1078	1625	300	يستاذن العب------------يد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الاطفال الذين لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيفا ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن--- بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي----- كل واحد- من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره--------- فيها والعورة الخلل ومنها --------------------الاعور المختل العين	998	-8607863947727367548	Sham19Y0013667-ara1.ms1071	false	-6861533080668692247	203	275	1010	1431	1564	300	يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء و------------------------------الاطفال الذين لم يحتلموا من الاحرار الاولي--------------------------------------------------- قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة الثانية ب------------الظهيرة ------------------------لانها وقت وضع الثياب للقاءلة الثالثة بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الله كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس-- يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين	1071	-5841420850683405479	336	541.0	274	670	50.149253845214844	52	JK000876-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	253	292	1351	1544	1580	300	سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زويعة فضربوا--------- حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا	1420	-8607863947727367548	Sham19Y0013667-ara1.ms0569	false	-5344613244657076474	0	39	0	199	1511	300	سبعة نفر او تسعة-من اشر-ف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا في الارض حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر-فاستمعوا	569	-5841420850683405479	189	353.0	152	202	93.5643539428711	36	JK000876-ara1	Sham19Y0013667-ara1