id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	205	294	1095	1548	1582	300	ابي هريرة قال سمعت النبي عليه السلام يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي ن-----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي و اذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي و اذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي و اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	2	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0007	false	-2581109928221617484	43	127	235	668	1641	300	ابي هريرة عن رسول الله ص------------ يقول تع---------الي قسمت الصلا-----------ة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي و-اذا قال الرحمن الرحيم قال الله------ اثني علي عبدي -فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي و-اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	7	3904661966396210556	386	694.5	310	481	80.24948120117188	72	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	117	145	614	756	1542	299	و-لن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن تاكيدا وعن الخليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه-------------------------- حرف موضع- لتاكيد نفي المستقبل	38	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0058	false	5461069379834235400	95	153	500	789	1546	300	و لن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم وهي عند الخليل في احدي الروايتين عنه اصلها لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل حرف مقتضب لتاكيد نفي المستقبل	58	3904661966396210556	129	224.5	102	289	44.63667678833008	22	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	68	119	389	663	1647	299	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتيوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا-يميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	55	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0059	false	-7739409163637309405	2	52	10	280	1557	300	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز---- حقها وباطلكم و-ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	59	3904661966396210556	268	518.5	219	275	97.45454406738281	48	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	93	192	450	984	1527	299	مءكد منتصب عن- قوله امنا بالله وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صب----------------------------------------------------------------------------------------غته ولم نصبغ صبغتكم و-----جء بلفظ الصبغة ل----------لمشاكلة كقولك--- لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 _ 141 تمييز اي ----------------------------لا صبغة احسن من صبغته	96	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0061	false	-5233551291080381090	0	124	0	667	1600	300	مءكد منتصب علي قوله امنا بالله وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع ف-يها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكر-م ومن احسن من الله صبغة يعني انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم من او ضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغته	61	3904661966396210556	499	919.0	405	669	74.58893585205078	85	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	87	136	449	696	1532	299	فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا ----------------------------------بها من اذن بالشء اذا علم يءيدة قراءة---------------------------------------------------------------------------------- الحسن فايقنوا فاذنوا حمزة و ابو بكر غير ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب الله ورسوله ل----ان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله	173	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0068	false	-4327164625856300259	42	108	209	551	1524	300	فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله الاية قول تعالي فاذنوا بحرب الاية فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا بها والمعني فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قي----------------------ل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم--- عند الله ورسوله	68	3904661966396210556	167	278.5	132	367	45.504085540771484	30	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	151	195	814	1041	1569	300	هي الاءمة--------- لا القلب وحده لان- كتمان الشهادة--- ان يضمرها في القلب ولا يتكلم بها فلما كان---- اثما مقترفا مكتسبا بالقلب----------- اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما تقول هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	177	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0174	false	-8924167385088850091	238	282	1250	1480	1563	300	هي الموصوفة بالاثم لا القلب وحده قلنا كتمان الشهادة هو ان يضمرها--------- ولا يتكلم بها فلما كان ذلك اثما مقترن-------ا بالقلب ومكتسبا له اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما يقال هذا -ما ابصرته عيني و----سمعته اذني ووعا----ه قلبي	174	3904661966396210556	191	303.5	152	255	74.90196228027344	30	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	68	117	392	647	1543	299	--انه شهد الله اي حكم او قال انه اي بانه لا اله الا هو والملاءكة بما عاينوا من عظيم قدرته واولو- العلم اي الانبياء والعلماء قاءما بال--------------------------------------------قسط مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم	186	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0222	false	-714692054762977772	257	300	1344	1577	1577	300	تعالي شهد الله-------------- --------انه لا اله الا هو والملاءكة------------------------- واولوا ا-------------------لعلم-- قاءما بالقسط الاية قال الزمخشري في الكشاف 1 قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم-	222	3904661966396210556	184	315.5	150	302	60.92715072631836	30	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	117	148	647	797	1543	299	وانتصابه علي انه حال مءكدة من اسم الله تعالي او من هو و انما ---------جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء-- زيد وعمرو راكبا لم يج-------------ز لعدم الالباس	186	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0223	false	2191945980679467528	0	34	0	174	1553	300	وانتصابه علي انه حال مءكدة منه كقوله وهو الحق مصدقا البقرة فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز لعدم الالباس	223	3904661966396210556	120	206.0	98	174	68.96551513671875	20	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	226	264	1159	1339	1529	299	من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث ب-ها ولا تعريج علي شء -ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول---- من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخي الامر المطلق ------------------------علي الفور	226	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0231	false	-1880844430793342536	94	135	500	701	1535	300	من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به- الحالة التي لا ريث فيها ولا تفريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث ا----قول ا----ن الاستعمال الجديد في العربية المعاصرة علي الفور	231	3904661966396210556	157	263.5	122	210	74.76190185546875	28	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	0	43	0	205	1495	299	رجل موروث منه كلالة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضم--ير في يورث --والكلالة ت----طلق علي ----------من لم يخلف ولدا ولا والدا و علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء	268	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0289	false	1679208602592352247	168	232	882	1191	1547	300	رجل يورث كل----------------------الة الاية قال--- الزمخشري فان قلت ما الكلالة قلت يطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا و-علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء	289	3904661966396210556	155	243.5	122	335	46.26865768432617	26	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	191	248	1050	1350	1608	299	التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين قا---------------------------------------------------------------------------------------لوا كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي الملاءكة موبخين لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا---- انكم ك------------------------------------------------------نتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد------------- التي لا تمنعون فيها من- اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صل---------------ي الله	310	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0320	false	5605221125204760711	79	164	416	866	1551	300	التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حتي قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فصار قوله فيم كنتم مجازا عن السءال لم تركتم الهجرة فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به تعللا فردت عليهم--------------------- الملاءكة ذلك بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الاية يعني انكم ان كنتم عاجزين عن الهجرة الي المدينة لبعدها عليكم فقد كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد القريبة منكم التي تقدر---ون فيها علي اظهار دين الاسلام فان قيل لم قال تعالي فقد وقع اجره علي الله	320	3904661966396210556	191	283.5	152	474	40.29535675048828	31	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	49	103	244	506	1507	299	له والاشكال انه قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذلك والجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لانه اذا دخل الامر به في زمرة ال--خيرين كان الفاعل فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم او الم-------------------------------------------راد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل	317	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0322	false	-2885939253018925835	184	229	954	1187	1552	300	لم قال تعالي------- الا من امر ثم قال ومن يفعل ذلك الاية قلنا ذك-ر الامر بالخير ليدل ب----------------------------------------ه علي خيري----ة الفاعل بالطريق الاولي ثم ذك-------------ر الفاعل ووعده ---------الاجر العظيم اظهارا لفضل الفاعل المءتمر علي الامر الثاني انه اراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل	322	3904661966396210556	137	209.5	108	307	44.62540817260742	21	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	77	123	386	630	1529	299	الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله-------------- جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحر-م والطواف والسعي والحلق والنحر ولا	339	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0352	false	7836992073315352936	171	217	854	1105	1558	300	الماءدة 1 قا----ل تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الاية الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك--- من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر ولا	352	3904661966396210556	228	414.0	184	259	88.03089141845703	38	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0370	true	590384203860755257	146	265	700	1353	1534	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء -----------------------------------------------علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا ل-------بطلانه حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم يعني القران وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اضافة زيادة الكفر والطغيان الي القران بطريق التسبيب فلا تاس علي القوم الكافرين فلا تتاسف عليهم فان ضرر ذلك يعود اليهم لا اليك الماءدة 69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ودل عليه قول----------------------------------ه لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ا-م----------------------------------------نا بافواههم ولم تءمن قلوبهم والذين هادوا والصابءون والنصاري قال سيبويه وجميع البصريين ارتفع الصاب---------------------------------------------------------------ءون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء وخبره محذوف و النية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري	370	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0356	false	8413386959340066018	81	214	422	1128	1561	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل الاية والمعني لستم علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه اقول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لستم علي شء الاية لبيان انه لا قيمة له نظير قولنا ان هذا ليس بشء مثلا اقرارا منا بانه فاقد القيمة 10 وقال تعالي ان الذين امنوا------------------- والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون موضع الاشكال في هذه الاية مجء الصابءون بالواو وسنعرض لما قيل في ذلك من كلام طويل وعندي ان قراءة ابي غير المشهورة والصابءين وجيهة مقبولة تنفي عنا هذا الاشكال والتعقيد الذي سنعرض له ماذا قيل في هذه المشكلة النحوية الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف و-النية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري	356	3904661966396210556	239	327.5	193	1034	23.114120483398438	39	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	42	77	201	387	1584	299	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قول-------ه ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت ع-------------------------------------------ليها وفاءدة---- التقديم----------- التنبيه علي ان الصابءين وهم ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا	371	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0357	false	-2147529629649706382	37	81	193	430	1637	300	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله سبحانه ان الذين امنوا--------- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما -فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين---- ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا	357	3904661966396210556	169	290.0	137	251	67.33068084716797	28	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	227	286	1191	1484	1553	300	كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي---------------------------------------------------------- بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله او المراد ل-----------------------------------------------------------------------------------ا ين------------تهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه--------- يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا---------- امتنع منه وتركه	374	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0377	false	501542384692025353	130	204	685	1071	1606	300	كانوا لا يتناهون------------------- عن منكر فعلوه الاية والنهي عن-------- المنكر---------------------- بعد فعله ووقوعه لا معني له قلنا فيه اضمار حذف مضاف تقديره ---------كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن م---------------------نكر ارادوا فعله كما يري الانسان امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فينكر ويجوز ان يريد بقوله لا يتناهون لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه بمعني واحد اي امتنع عنه وتركه	377	3904661966396210556	179	259.0	141	465	38.494625091552734	30	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	0	39	0	199	1579	299	محمد فقال والله----------------------- ما ادري ما يقول محمد الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكنة --اغطية---- جمع كنان	400	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0416	false	5126410792845802743	169	210	871	1084	1548	300	محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول----- الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدث-كم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت الاية وال---------اكنة الاغطية وهي جمع كنان	416	3904661966396210556	174	290.5	139	228	76.31578826904297	32	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	20	44	112	244	1554	299	وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به وعظ بالقران ان تبسل نفس بما كسبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخافة ان تسلم------ الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع	413	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0419	false	7108615301877589044	235	286	1244	1493	1567	300	وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به------------ ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الاية قوله تعالي وذكر به اي بالقران والمراد ب ان تبسل نفس اي مخافة ان تسلم النفس الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع	419	3904661966396210556	120	211.5	98	261	45.977012634277344	20	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	5	83	32	427	1579	299	لءن جاءتهم اية من مفترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه----------ا لا عندي فكيف اتيكم بها وما يشعركم------ وما يدريكم انها ان الاية ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكا---ن المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقا--------ل الله تعالي وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	426	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0422	false	-7872581406610467761	128	268	699	1431	1585	300	لءن جاءتهم اية------------- ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون اقول القسم في غاية الاغلاظ وقد كنت عرضت للايات المصدرة ب لءن واشرنا الي اللام انها موطءة للقسم ومن اجل ذلك فافعل بعدها جواب للقسم وقد اكد بالنون لانه الجواب المتصل باللام المثبت المستقبل في دلالته الزمنية وعلي هذا فاسلوب المعاصرين ومن سبقهم ممن اشرنا اليهم من الشعراء غير فصيح في جعل الجواب للشرط يدل عليه اقترانه بالفاء التي هي فاء الجزاء وما يشعركم بمعني وما يدريكم ا-----ن الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون---- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فكانه عز وجل قال------- وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	422	3904661966396210556	327	519.5	260	761	42.96977615356445	57	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	102	162	572	880	1572	299	وقالوا ما في وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا------------------- كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث و انث---- خالصة وهو خبر ما للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر ---ومحرم --حملا علي اللفظ او----------- التاء--------- للمبالغة	435	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0423	false	-3672084535178709128	115	172	606	909	1588	300	وقال تعال--ي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الاية قال الزمخشري كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل م--------------------------------------نه الاناث و-انث لفظ خالصة----------- للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر لفظ محرم للحمل- علي اللفظ ويجوز ان تكون التاء في خالصة للمبالغة	423	3904661966396210556	243	402.5	197	356	68.25843048095703	38	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	236	268	1209	1350	1521	300	فلا يكن في صدرك حرج منه شك فيه------------------------------------------------------------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحة اي لا ش-ك في انه منزل من الله --او حرج	444	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0465	false	-3293545789825681140	255	299	1228	1433	1435	300	فلا يكن في صدرك حرج منه الاية قالوا الحرج الشك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تحرج	465	3904661966396210556	131	228.5	101	205	63.90243911743164	27	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	172	208	969	1178	1652	300	موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون يجحدون ف-------الايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعراف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش	446	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0453	false	-1718895453529722462	142	167	735	875	1580	300	موازينه- فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون قصة ادم وابليس الايات 10 ثم قال تعال---------------------------------------------------------------------------ي ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش	453	3904661966396210556	114	184.5	94	216	52.77777862548828	16	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	82	190	457	1056	1633	300	فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه------------------------------------------------- واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه نحو ان يقولوا يا سخي يا رفيق لانه لم يسم نفسه بذلك ومن الالحاد تسميته بالجسم والجوهر والعق---------------------------------ل والعلة يلحدون حمزة لحد الحد مال سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف 181 وممن خلقنا امة وممن خلقنا للجنة لانه في مقابلة ولقد ذرانا لجهنم امة يهدون بالحق وبه يعدلون في احكامهم قيل هم العلماء والدعاة الي الدين وفيه دلالي ة -------------------------------------------------------------------------------------------علي اجماع كل عصر حجة الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم جهنم س------------------------------------نستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم	498	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0482	false	-8180526127875648659	113	201	593	1095	1635	300	فادعوه------------------- بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه الاية قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني اقول اشتهر--------------------------------------------------------------------------- الالحاد بانه الكفر بالله والاشراك به والشك فيه وهذا مجاز حقيقته الميل والعدول عن الشء وقد جاء في الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الحقيقة ويعرض للالفاظ ان يشتهر فيها المجاز وتترك الحقيقة هذا كثير نتبينه في جمهرة كبيرة من الكلم 43 ------وقال تعا---لي والذين كذبوا بايا---------------------تنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قوله تعالي سنستدرجهم اي سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم	482	3904661966396210556	207	289.0	170	808	25.618812561035156	27	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	185	245	951	1274	1559	300	جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي----- اتي اولادهما دليله--------------- فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و ادم وحواء بريءان من الشرك ومعن-------- اشراكهم- فيما اتاهم الله------ تسميتهم اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	501	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0504	false	9040958226633334207	5	61	32	337	1689	300	جعلا له---------------------- اي جعل اولادهما بطريق------- حذف الم--------------ضاف وكذا -قوله تعالي فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهما ويءيد هذا قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون حيث ذكر --ضمير الجمع ولم يقل يشركان------- ومعني اشتراك اولادهما فيما اتاهم الله تعالي تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد شمس ونحو ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	504	3904661966396210556	226	335.5	178	358	63.12849044799805	33	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	224	276	1245	1536	1649	299	انما النسء زيادة انما---------- النسء بالهمزة مصدر نساءه اذا اخره وهو تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من بين شهور العام اربعة اشهر	545	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0565	false	7988112436548839639	7	55	32	300	1564	300	انما النسء زيادة في الكفر الاية النسء-------------------------------- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر	565	3904661966396210556	253	466.0	207	301	84.05315399169922	44	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	70	160	384	818	1536	299	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذ--------------------------------ن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارجة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعه------------------------- وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن قصدوا به المذمة و انه من اهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء عليه فقال قل اذن خير لكم كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك	554	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0566	false	-338976332661078448	217	296	1192	1580	1604	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله الاية الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن- في غير ذلك	566	3904661966396210556	317	585.0	250	491	64.56211853027344	62	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	269	300	1420	1592	1592	300	كل واحد منهما بالاخر فكل واحد منهما مخ------------------------------------لوط ومخلوط به------------------------------------- كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه بخلاف--------------------- قولك خلطت الماء باللبن لانك------- جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا-	567	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0583	false	909254328498452075	241	288	1238	1490	1560	300	كل واحد من----------------------هما مخلوطا فاين المخلوط به قلنا كل واحد مخلوط ومخلوط به لان معناه خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه من المبالغة ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك بالباء جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا	583	3904661966396210556	145	232.5	119	274	52.919708251953125	21	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	125	175	650	919	1550	300	قدم صدق عند ربهم اي سا--------------------------------بقة و--فضلا و-منزلة --رفيعة ولما ك-----------------ان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافتها الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة او-- مقام صدق	579	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0603	false	-96999576292263344	113	166	562	851	1497	300	قدم صدق عند ربهم الاية المراد بقوله تعالي قدم صدق السابقة والفضل والمنزلة الرفيعة وقد سميت السابقة قدما لان السعي والسبق بالقدم----------------------------------- كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته- الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق	603	3904661966396210556	219	384.0	177	325	67.38461303710938	36	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	75	214	382	1121	1560	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	632	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0631	false	-9037498083834120357	59	100	310	524	1579	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك ---------------------------------------------------------------------------عاد جح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بايات ربهم وعصوا رسل-------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوا امر كل جبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ----------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	631	3904661966396210556	208	358.0	168	739	28.146142959594727	37	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	111	149	533	717	1494	299	واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان ت--------------------------------------------------------------------هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز----- عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	642	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0653	false	8667614507183948585	13	65	64	316	1551	300	واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله كما ورد في التنزيل ايضا ارهطي اعز عليكم من الله الاية قلنا تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز رهطه عليهم د-----ونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	653	3904661966396210556	172	306.0	136	257	66.92607116699219	32	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	246	299	1271	1564	1564	299	نحن نقص عليك احسن الاقتصاص بما اوحينا اليك هذا القران اي بايحاءنا-اليك هذه السوة ر علي ان يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته اليه والمخصوص محذوف لان----------- بما اوحينا اليك هذا القران مغن عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب فانك لا تري ا--------------قتصاصه في كتب الاولين---------------------------------------------- مقاربا لاقتصاصه-	652	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0684	false	-814811075452813127	21	96	118	518	1607	300	نحن نقص عليك احسن القص---ص بما اوحينا اليك هذا القران اي بايحاءنا اليك هذه السورة والمق-------------------------------------------------صوص محذوف لان قوله تعالي بما اوحينا اليك هذا القران مغن عنه ويجوز ان ينتصب هذا القران ب نقص كانه قيل نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا اليك والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب ----الا تري ان هذا الحديث مقتص--- في كتب الاولين وفي كتب التواريخ ولا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه	684	3904661966396210556	224	369.5	184	459	48.80174255371094	33	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	0	63	0	306	1539	299	في القران وان اريد بالقصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسن يوسف 3 _ 6 لما يتضمن من العبر والحكم والعجاءب التي ليست في غيره والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه كما يقال فلان اعلم الناس اي في فنه واشتقاق القصص من------ قص اثره اذا -تبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا	653	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0684	false	-814811075452813127	96	129	518	684	1607	300	في القران وان اريد بالقصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق القصص من قولهم قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا	684	3904661966396210556	159	299.5	127	313	50.79872131347656	30	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	168	220	860	1121	1507	299	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلبت يوسف ان يواقعها و-----------------------------------------المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ----فعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها----- وغلقت	660	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0689	false	-8125383066360038098	212	274	1170	1481	1635	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي الاية المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحمل لمواقعته اياها اقول وغلبت	689	3904661966396210556	234	418.5	186	311	75.24115753173828	42	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	49	97	255	483	1510	299	ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه لما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي -----------------------------------------الا البعض الذي رحمه ربي بالعصم----------ة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمان اي الا وقت رحمة ربي يعني انها---- امارة بالسوء في كل وقت	673	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0695	false	518313196235011768	118	163	639	852	1553	300	ان النفس لامارة بال---------------------------------------------------------------------سوء الا ما رحم ربي الاية قالوا في قوله تعالي الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزم-ن اي الا وقت رحمة ربي يعني ان النفس امارة بالسوء في كل وقت	695	3904661966396210556	154	275.0	120	283	54.416961669921875	29	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	122	145	641	774	1581	299	الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك ي--------------------------------------غشي الليل النهار-------- يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا----- يغشي	693	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0725	false	-1200049003005326019	108	140	553	737	1602	300	الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة واما قوله جل وعلا يغشي الليل النهار فالمراد يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي	725	3904661966396210556	132	241.5	109	184	71.73912811279297	20	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	116	9	604	1541	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف فجواب لو محذوف او معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيءهم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء--------------------------------------------- وهو قادر علي الايات التي اقترحوها اف-----------------------------------------لم يياس الذين امنوا اف------------لم يعلم و---هي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل ----------------------النسيان في معني الترك لتضمن ذلك	704	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0728	false	2103582432418212730	9	128	49	665	1595	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال تعالي لو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر اقول وهذا الاسلوب من حذف الجواب يخدم الغرض البلاغي وهو ان يدع السامع يتفكر في عظم ما يريد الله سبحانه ان يفعله اما قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا فالمراد بها افلم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	728	3904661966396210556	369	623.5	294	736	50.135868072509766	65	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	130	172	688	936	1581	299	والله يحكم لا معقب لحكمه--------------------------------------------- لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب و----------------------------------------------------------المعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل	707	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0728	false	2103582432418212730	172	234	897	1248	1595	300	والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقوله تعالي لا معقب لحكمه اي لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس اقول	728	3904661966396210556	244	466.0	202	351	69.51567077636719	39	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	96	230	488	1225	1597	300	لو هدانا ----------الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا واتصاله بما قبل---------------ه من حيث ان عتابهم لهم----------------- كان جزعا مم- هم فيه--------------------------------------------- فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--------------- يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين -فيها يقولون----------------------- ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون هذا من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر	715	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0750	false	-6983092442722250719	25	142	141	749	1612	300	لو هدانا الله في الاخرة طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة ------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا فان قيل كيف اتصل وارتبط القول------------------------------------------------------------------------------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا الاية-- بما قبله قلنا اتصاله به من حيث ان عتاب الضعفاء للذين استكبروا كان جزعا مما هم فيه وقلقا من الم العذاب فقال لهم رءساءهم كما ورد في التنزيل سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في -عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين عليها في الدنيا كانهم قالوا للضعفاء ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة فيه -----كما لا فاءدة في الصبر فان الامر اعظم من ذلك واعم فان قيل لم قال تعالي وقال الشيطان -------------------------------------------------------------------------لما قضي الامر	750	3904661966396210556	363	514.5	289	864	42.01388931274414	59	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	6	100	37	551	1620	299	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم المقول محذوف لان قل تقتضي مقولا وهو اقيموا وتقديره قل لهم اقيموا الصلاة واتفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وقيل انه امر وهو المقول والتقدير ليقيموا ولينفقوا فحذف اللام لدلالة قل عليه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز سرا وعلانية انتصبا علي الحال اي ذوي سر وعلانية يعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمعني اخفاء التطوع واعلان الواجب من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا -مخالة	719	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0745	false	-7021405390379032751	20	106	85	553	1585	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا وعلانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قال الزمخشري اي ان الناس يخرجون في ذلك اليوم اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة	745	3904661966396210556	120	199.0	96	862	13.921113967895508	22	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	90	136	474	703	1555	300	ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة---------------------------------------------------------- انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده الناس كلهم كفار او كان امة بمعني ماموم--- يءمه الناس لياخذوا منه الخير	772	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0801	false	1043318529480488343	150	188	790	983	1577	300	---------------ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا الاية قوله تعالي كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير والثاني------------------- ان يكون ---------------------------------------------------------------امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير	801	3904661966396210556	122	188.5	96	290	42.068965911865234	22	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	54	100	287	551	1601	299	المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم فراي النبي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمزة النحل 126 _ 128 مبقور البطن فقال اما والذي احلف به------------------- لامثلن بسبعين مكانك ف-------------------------------------------------------------------------------------نزلت فكفر----------------- عن يمينه وكف عما اراده--------------------------------------------- ولا خلاف في تحريم المثلة لورود--- الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور	774	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0788	false	3592342381387967391	119	220	649	1171	1616	300	المشركون------ بالمسلمين ف-------بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم وما تركوا احدا غير ممثل به سوي حنظلة بن الراهب كان الراهب ابو عامر مع ابي سفيان فتركوا حنظلة لذلك ثم وقف رسول الله ص علي جثة حمزة وقد مثل به فراه مبقور البطن فقال اما والذي احلف به ان اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزل قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين ولما نزلت هذه الاية كفر النبي ص عن يمينه وكف عما اراده ومن هذا ذهبوا الي ان خواتيم سورة النحل مدنية ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور	788	3904661966396210556	204	312.5	166	535	38.13084030151367	30	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	246	277	1309	1464	1576	299	الاواب الذي اذ--ا اذنب بادر الي التوبة فجا-ز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره	782	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0832	false	-2365084496263884520	237	267	1203	1357	1530	300	الاواب الرجل كلما اذنب بادر ب---التوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج في-ه الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره	832	3904661966396210556	140	250.5	111	158	88.60759735107422	26	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	223	289	1245	1583	1639	299	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض فيه-- اشارة الي تفضيل رسول الله صلي اله عليه وسلم وقول-------ه واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيله و-----انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود-- قال-- ال---------له تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد------------- وامته ولم يعرف الز------بور هنا وعرفه في قوله------ ولقد كتبنا في الزبور	789	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0844	false	555484607768379826	101	173	538	907	1584	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاية اشارة الي تفضيل محمد ص--------------------- وقوله سبحانه واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيله ص وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود ع واليه الاشارة بقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء يعني محمدا ص وامته فان قيل لم نكر الزبور هنا وعرفه في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور	844	3904661966396210556	288	495.5	228	390	73.84615325927734	48	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	57	154	314	827	1521	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا------قعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف------------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق ال-صفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو ا---لتي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم------------- ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم ---دليل----ه ان الله تعالي اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب------ واتبع القول الثالث قوله قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ربي اعلم بعدتهم وقد اخبركم بها بقوله سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل -------قال ابن عباس	816	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0881	false	-1414161088169083197	151	251	814	1354	1621	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا من المعرفة تقول--- جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد اتصال الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم والدليل عليه ان الله تعالي اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب الاية واتبع القول الثالث ق--------------------------------------------------------------وله سبحانه------------ ما يعلمهم الا قليل الاية وقال ابن عباس	881	3904661966396210556	417	756.5	337	617	67.58509063720703	68	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	192	289	951	1449	1512	300	وكذلك نجزي من--- وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم اي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم يريدان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعانون اثار هلاكهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	894	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0934	false	7703481609688480442	12	50	61	256	1514	300	وكذلك اليوم ينسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي الخاتمة الايات------------------------------------------------- 128 ثم قال تعالي افلم يهد لهم---------------------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في م--------------------------ساكن-------------------------------------------------------------------هم ان في ذلك لايات لاولي النهي	934	3904661966396210556	157	227.5	124	501	31.337326049804688	28	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	68	138	345	691	1484	300	فانا خلقناكم اي الحج 7 5 اباكم من تراب ثم خلقتم من نطفة ثم من علقة اي قطعة دم جامدة ثم من م--------------------------------------------------------------------------ضغة اي لحمة صغس-يرة قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب -------------------------------------------------------------------كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم	925	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms0983	false	-4557590999346253138	218	300	1065	1494	1494	300	فانا خلقن------------------اكم من تراب ث------م من نطفة ثم من علقة ثم -----------------من مضغة مخلقة الاية وقوله من نطفة اي من ماء قليل والعلقة قطعة الدم الجامد والمضغة ال-لحمة الصغيرة قدر ما يمضغ و----------------المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب ويقال خلق السواك او العود اذا سواه وملسه وذلك من قولهم صخرة خلقاء وكان الله سبحانه يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم-	983	3904661966396210556	273	472.5	219	488	55.942623138427734	47	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	244	291	1252	1512	1563	300	لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفه---------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا	1016	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1038	false	-8086679926919881626	258	300	1371	1605	1605	300	-ان الانعام تنقاد لاربابها التي ت--------علفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا-	1038	3904661966396210556	207	381.0	170	269	76.95167541503906	35	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	228	284	1205	1503	1590	300	لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد------ من احواله---------------------------------------------------- من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو-من اظهر ما استدل به---------------- ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الرحمن------------------------------------- عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة	1032	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1057	false	1708384682536764746	109	184	587	974	1548	300	لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والنقل من هيءة الي هيءة ومن حال الي حال من وقت ولادته الي وقت وفاته ثم خ-ص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احدهما------ وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما يستدل به علي وجود الصانع ولظهوره انتقل---------------- خليل الله صلوات الله عليه وسلامه الي الاحتجاج به عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة	1057	3904661966396210556	257	424.0	205	410	62.682926177978516	44	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	60	140	311	697	1510	300	قوله تعالي ان كنتم تعقلون اي ان كان لكم عقل علمكم انه لا تمكن معرفته الا بهذا الطريق فلما تحير فرعون ولم يتهيا ل----------------------------ه ان يدفع ظهور اثار صنعه الشعراء 29 قال لءن اتخذت قال لءن اتخذت الها غيري اي غيري الها لاجعلنك من المسجونين اي لاجع----------------------------------------------لنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد م-ن القتل	1033	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1057	false	1708384682536764746	211	280	1111	1461	1548	300	قوله تعالي ان كنتم تعقلون ردا علي افتراء------------------------------------------------------ فرعون ------كما ورد في التنزيل حكاية علي لسانه ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فان قيل القول لاسجننك اوجز من---------------------- لاجعلنك من المسجونين فلم عدل عنه قلنا كان مراده تعريف العهد فكانه قال لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سج-ني وكان اذا سجن انسانا -----------------طرحه في هوة عميقة جدا مظلمة وحده----------- لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اوجع من القتل	1057	3904661966396210556	159	204.5	123	461	34.490238189697266	26	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	271	300	1408	1555	1555	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب الموعود وقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا-	1082	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1075	false	7217221228319698922	19	48	99	247	1521	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا	1075	3904661966396210556	146	286.0	118	148	98.64865112304688	27	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	229	264	1202	1392	1578	300	الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا حال جعل الابصار للنهار وهو لاهله والتقابل مراعي من حيث------------------------- المعني-------------- لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب---------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	1085	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1082	false	-815301006824046178	14	68	66	359	1572	300	الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا الاية ولم تراع المقابلة بقوله تعالي والنهار مبصرا الاية فيه قلنا روعيت المقابلة المعنوية دون اللفظية لان معني مبصرا ليبصروا فيه وقد سبق ما يشبه هذا في قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة الاية فان قيل لم قال تعالي ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	1082	3904661966396210556	119	166.5	94	293	40.61433410644531	20	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	115	153	605	781	1556	300	صوت الحمير ولم يسمع لانه لم يرد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل الم---راد ان كل جنس من الحيوان------------- له صوت وانكر --اصوات--- هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده لقمان 20 ---	1160	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1143	false	5161713453790509380	242	281	1283	1474	1562	300	صوت الحمير قلنا ليس المراد ---------ذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق وغيره له صوت وانكر الاصوات من هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب افراده لءلا يظن ان	1143	3904661966396210556	137	224.5	106	200	68.5	24	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	74	201	404	1047	1539	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا- 43 واذا تتلي ع-ليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الا افك مفتري وقال الذين كفروا	1217	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1186	false	5967625618618223509	89	139	485	740	1516	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون الخاتمة الايات 43 --ثم قال تعالي-- واذا تتلي عليهم اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا ----------الا افك مفتري وقال الذين كفروا	1186	3904661966396210556	235	365.5	187	645	36.43410873413086	43	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	225	294	1158	1508	1535	300	ص والقران ذي ص-------------------------------- ذكر هذا الحرف-- من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز ثم---------------------------- اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كان--ه قال والقران ذي الذكر اي ذي الشرف انه لكلام معجز ويجوز ان يكو----------------------------------------------------------------------------------ن ص خبر مبتدا محذوف علي انه اسم للسورة كانه قا-------ل هذه ص ا--ي هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا--- المشهور بالسخاء والله	1278	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1238	false	-1824240996099577283	64	161	320	816	1539	300	ص والقران ذي الذكر قلنا فيه وجوه احدها انه لما ذكر سبحانه حرفا من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما قيل في كل سورة مفتتحة بحرف اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كان السياق والقران ذي الذكر ا------------نه لكلام معجز وكذلك اذا كان الحرف مقسما به كان السياق اقسمت ب ص والقران ذي الذكر ان هذا الكلام معجز الثاني ان ص خبر مبتدا محذوف علي انه اسم للسورة كان السياق يقول هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	1238	3904661966396210556	310	513.0	248	508	61.02362060546875	52	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	73	128	363	659	1522	300	حين راوا العذاب و-لات هي لا المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب و-ثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم او-- الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل و-----سيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان	1279	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1235	false	-7023077436206749060	179	238	861	1166	1504	300	حين مناص قالوا في لات هي لا المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب و ثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما جميعا -هذا مذهب الخليل وتبعه سيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان	1235	3904661966396210556	282	521.5	228	306	92.1568603515625	47	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	33	86	180	457	1560	300	بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض ----	1411	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1323	false	7863689228362338245	5	71	29	397	1640	300	ب-----انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها --------------------ولا هم يستعتبون و--------------------------------------------------------------------------هنا ينطلق صوت التحميد يعلن وحدة الربوبية في هذا الكون سماءه وارضه انسه وجنه طيره ووحشة وساءر ما فيه ومن فيه فكلهم في رعاية رب واحد له الكبرياء المطلقة في هذا الوجود وله العزة القادرة والحكمة المدبرة فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماو-------------------------ات والارض وهو	1323	3904661966396210556	135	85.0	111	492	27.439023971557617	21	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	230	271	1196	1440	1582	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد ال---------------------------------------------------------------تلقي التلقن بالحفظ والكتابة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقدير-----------ه عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني- عليه كقوله رم---------------------------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني اي رماني	1458	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1376	false	-7079136242908370161	55	115	293	614	1582	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد ولم يقل قعيدان وهو وصف للملكين اللذين سبق ذكرهما بقوله تعالي اذ يتلق-----------------------------------------------------ي المتلقيان الاية قلنا معناه عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد الا انه حذف------ احدهما لدلالة المذكور عليه كما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني ا--لثاني	1376	3904661966396210556	147	198.5	118	382	38.48167419433594	23	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	206	236	1025	1187	1490	300	لانه علي زنة المص-در ك--------الصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيء-ا غير-بعيد ومعنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	1461	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1377	false	-8530406878826070909	1	56	5	307	1575	300	لانه علي زنة المصادر كالزبير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي مكانا غير بعيد وكلا الجوابين للزمخشري رحمه الله تعالي فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي غير بعيد بعد قوله سبحانه وازلفت الجنة الاية بمعني قربت قلنا فاءدته التاكيد كقولهم-- هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	1377	3904661966396210556	147	239.5	118	304	48.355262756347656	22	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	126	291	687	1544	1597	300	من في يساله من في السماوات والارض وقف عليها نافع------------- كل من اهل السم-وات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السم-وات ما يتعلق بذنبهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم وينتصب كل يوم ظرفا بما دل عليه هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد اهوا الا كما روي انه عليه لاسلام تلاها فقيل له وما-ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما -يضع اخرين وعن ابن عبينه الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هم مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والامانة والاعطاء والمنع و------الاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقبل نزلت في اليهود حين-- قالوا-ان الله لا يقضي يوم لاسبت شانا وشال بعض الملوك وزيره عن الاية فاستمهله الي الغذ وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال------- انا افسرها للملك فاعلمه فقال اياه الملك شان الله انه يولج الليل في الن-ار ويولج النهار وفي الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من	1499	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1415	false	8081998486379188616	146	300	767	1583	1583	300	تعالي يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان قال النسفي كل من -في السماوات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم و-------------------------------------------كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احو--الا كما روي انه عليه السلام تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شان- ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع واليوم الاخر هو- القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل نزلت في اليهود حينما قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شانا وسال بعض الملوك وزيره عن الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك------------------------- فاخبره فقال الغلام انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله انه يولج الليل في النهار ويولج النهار ف-ي الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من-	1415	3904661966396210556	744	1341.0	600	891	83.5016860961914	118	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	0	76	0	377	1524	300	ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مول-ي هذا من شان الله وقيل سوق المقادير الي المواقيت وقيل ان عبدا-لله بن طاهر دعا الحسين بن ا-فضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها الي قوله فاصبح من النادمين وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة	1500	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1416	false	-2861896966151732683	7	73	42	365	1612	300	ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيز-----------ا ويغني فقيرا فقال الملك- احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وقيل سوق المقادير الي المواقيت وقيل ان عبد الله بن طاهر دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي----- ايات دعوتك لتكشفها -لي قوله تعالي--------------------------------------- كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة	1416	3904661966396210556	311	578.0	246	380	81.84210205078125	58	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	231	289	1256	1546	1596	300	واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم---------------------------------- وقد اخذ ميثاقكم وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بقوله الست بربكم او بما ركب فيكم من العقول---------------- ومكنكم من النظر في الادلة فاذا لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	1516	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1440	false	8143784341670526314	244	288	1242	1476	1525	300	-اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقد ركب------------------------ الله تعالي------------------------------ فيكم--- العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم------------------------------------------------ فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين بموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	1440	3904661966396210556	154	207.5	120	340	45.29411697387695	27	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	222	294	1161	1527	1553	300	الله- قد سمع الله قول التي تجادلك تحاورك وقرء بها وه-----------------------------------------------------------------ي خولة بنت ثعلبة امراة اوس ابن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب فظاهر منها----------------------------------------------------------------------------- فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت--- ان اوسا-تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا-سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها قالت ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاءوا	1524	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1448	false	-6443004451936662637	103	182	579	978	1597	300	اولها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية وتبلغ اياتها اثنتين وعشرين اية الغرض منها وترتيبها نزلت هذه السورة في خولة بنت ثعلبة امراة اوس -بن الصامت وكان قد -------------------------------------------------------------ظاهر منها بقوله انت علي كظهر امي وكان الظهار من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد فاتت النبي ص--------------------- فقالت له ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني و-------------كثر ولدي جعلني----- كامه و--------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	1448	3904661966396210556	216	306.5	172	514	42.023345947265625	34	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	42	147	241	760	1562	300	الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله جعله فيا له خاصة منهم من بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فلم يكن ذلك ب-----------------------------------ايجاف خيل او ركاب منكم علي ذلك والركاب الابل والمعني فما اوجفتم ------------------علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجالكم لانه علي ميلين من المدينة وكان صلي الله عليه وسلم علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء يعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطة الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم	1535	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1461	false	-8230285321198686463	129	213	634	1061	1523	300	الحشر 1 قال تعا----لي وما افاء الله علي رسوله----------------- منهم-------------- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ول---كن الله يسلط رسله علي من يشاء الاية اقول الايجاف من الوجيف وهو السير السريع ومعني قوله تعال---ي فما اوجفتم عليه اي ما اوجفتم علي تحصيله وغن--مه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم ع-----لي ارج-لكم والم---------------------------------------------------------------------------------------------عني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير--- لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم	1461	3904661966396210556	317	476.5	251	572	55.419578552246094	53	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	48	210	257	1127	1625	300	اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم ا----هيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	1538	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1455	false	-5801534308597813362	157	200	838	1071	1603	300	اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع في----------كم احدا ابدا------------------------------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكا-----------------------------------------------------------------------ذبون لءن اخرجوا --------------لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	1455	3904661966396210556	219	376.5	177	874	25.057209014892578	37	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	209	264	1105	1374	1544	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم-------------------- التسبيح اما ان يكون تسبيح خلقة يعني اذا نظرت الي كل شء دلتك خالقته علي وحدانية الله تعالي- وتنزيهه عن الاشباه او تسبيح معرفة بان يجعل الله بلطفه في كل شء ما يعرف به الله تعالي وينز-ه الا تري الي قوله------ وان من	1551	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1479	false	-1463006294080938956	240	300	1356	1651	1651	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم جاء في تفسير النسفي التسبيح اما ان يكون تسبيح خلقة يعني اذا نظرت الي كل شء دلتك خ-لقته علي وحدانية الله سبحانه وتنزيهه عن الاشباه او تسبيح معرفة بان يجعل الله بلطفه في كل شء ما يعرف به الله تعالي وينزهه الا تري الي قوله تعالي وان من-	1479	3904661966396210556	262	482.5	208	297	88.21548461914062	50	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	144	211	719	1043	1507	300	فلما نزلت------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قي-------ل له ن---زلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه فقال امرتموني ان اءمن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت وما بقي لي الا ان اسجد لمحمد فنزل--------------- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسو لالله	1557	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1486	false	-1413084234856430585	211	276	999	1311	1422	300	ولما نزلت السورة قال رسول الله ص---------------------- يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما ظهر كذب عبد الله بن ابي قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله يستغف-------------------ر لك فلوي راسه وقال امرتموني ان اءمن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت وما بق---ي الا ان اسجد لمحمد فنزل فيه قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	1486	3904661966396210556	264	466.5	207	356	74.15730285644531	46	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	34	70	186	392	1599	300	التغابن وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء--- منازل-------- التي كانوا ينزلو-ها لو كانوا اشقياء كما ورد في الحديث	1561	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1495	false	-1909881318827383204	109	146	654	868	1681	300	التغابن---- مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء في منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء كما ورد في الحديث	1495	3904661966396210556	202	378.0	167	218	92.66055297851562	32	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	228	279	1235	1493	1591	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا و--------------------------------------------------------------------------------------مخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الم-ت ومن شداءد يوم القيامة ---------وقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق الله فما زا---ل يقرءها ويعيدها	1564	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1508	false	-4923665709045831970	139	234	742	1205	1562	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ونحن نري كثيرا من الاتقياء مضيقا عليهم رزقهم قلنا معناه يجعل له مخلصا من هموم الدنيا والاخرة وعن النبي ص----------------- انه -------قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال ابن عباس رضي الله عنهما ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة والصحيح ان هذه الاية عامة وان الله يجعل لكل متق مخرجا من كل ما يضيق علي من لا يتقي ولذا قال النبي ص اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله الاية وجعل يقراها ويعيدها	1508	3904661966396210556	213	345.5	168	487	43.73716735839844	34	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	221	259	1154	1341	1553	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية وعن قوله------ ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون------ فقال في ذلك اليوم مواقف في بعضها يختصمون وفي بعضها لا ينطقون او لا ينطقون بما ينفعهم بجعل نطقهم كلا نطق	1635	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1619	false	1174521359614345102	55	95	292	491	1563	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية وعن قوله تعالي ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر فقال في ذلك اليوم مواقف في بعضها يختصمون وفي بعضها لا ينطقون او لا ينطقون بما ينفعهم فجعل نطقهم كلا نطق	1619	3904661966396210556	186	356.0	148	199	93.46733856201172	35	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	251	295	1279	1489	1512	300	عبد الله بن ام مكتوم وام مكتوم ام وما ابيه وابو- شريح بن مالك---------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدعو اشراف قريش-------------------------------------------------------------------- الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله --------علمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله	1646	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1636	false	266288969946243679	229	292	1236	1552	1591	300	عبد الله بن ام مكتوم وام مكتوم ام---- ابيه وابوه شريح بن مالك ربيعة الزهري وذلك انه اتي -----رسول الله ص وعنده صناديد---------- قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم ش--غله بالقوم فكره رسول الله	1636	3904661966396210556	170	255.5	132	337	50.44510269165039	30	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	32	142	153	718	1575	300	ما قدمت من الصدقات وما اخرت من الميراث الانفطار 6 7 يا ايها الانسان يا ايها الانسان قيل الخطاب لمنكري البعث ما غرك بربك الكريم الذي خلق------------ك اي شء خدعك حتي ضيعت ما -وجب ع---------------------------------------------------------------------------------------ليك مع كرم ربك حيث انعم عليك بالخلق والتسوية والتعديل وعنه عليه السلام حين تلاها غره جهله وعن عمر رضي الله عنه غره حمقه وعن الحسن غره شيطانه وعن الفضيل لو خوطبت اقول غرتني ستورك المرخاة وعن يحيي بن معاذ اقول غرني بربك بي سالفا وانفا فسواك فجعلك مستوي الخلق سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا------ متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود	1653	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1651	false	3676546905877833094	153	229	907	1286	1660	300	ما قدمت من الطاعات وما اخرت من الميراث الا--يات 6-- يا ايها الانسان---------------------------------------- ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك اي شء خدعك حتي ضيعت ما اوجب عليك ربك وصرت تقصر في حقه وتتهاون في امره ويسوء ادبك في جانبه وهو ربك الكريم الذي اغدق عليك من كرمه وفضله وبره فخلقك سويا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتدل القامة متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود	1651	3904661966396210556	246	387.0	194	671	36.66169738769531	44	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	262	296	1365	1556	1576	300	والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب عظم قدر-------------------- السماء في اعين الخلق لكونها معدن رزقهم ومسكن ملاءكته وفيها خلق الجنة فاقسم بها وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطارق والمراد جنس النجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جنس الشهب التي يرجم بها	1664	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1676	false	4426985518264963491	189	267	1022	1467	1624	300	والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ اي السم-----------------------------------------------------------------------------اء ونجومها الثاقبة للظلام النافذة من هذا الحجاب الذي يستر الاشياء وقد كثر في القران الحلف بالسماء وبالشمس وبالقمر وبالليل لان في احوالها واشكالها ومسيرها ومطالعها ومغاربها سمات القدرة وايات الابداع والحكمة و الطارق الذي يطرق ليلا و النجم الثاقب هو النجم المضء الذي يثقب الظلام ويهتدي به في ظلمات البر والبحر وهو الثريا عند جمهرة العلماء او جنس الشهب التي يرجم بها	1676	3904661966396210556	89	-12.5	72	522	17.049808502197266	14	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	27	152	144	780	1521	300	القسم الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ لان لما كانت مشددة بمعني الاكقراءة عاصم وحمزة وابن عامر فتكون ان نافيه اي ما كل نفس الا عليها حافظ--------------------------- وان كانت مخففة كقراءة غيرهم فتكون ان مخففة من الثقيلة ----------اي انه كل نفس لعليها حافظ يحفظها م--------------------------------------ن الافات او يحفظ عملها ورزقها واجلها فاذا استوفي ذلك ماتت وقيل هو كاتب الاعمال فما زاءدة واللام فارقة بين الثقيلة والخفيفة وحافظ مبتدا وعليها الخبر والجملة خبر كل وايتهما كانت فهي مما يتلقي به القسم الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر------- ان علي كل نفس حافظا امره--------------- بالنظر في اول امره-------------- ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاء--ه فيعمل ليوم ---------الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته	1665	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1680	false	8776461659575856656	122	213	613	1079	1542	300	القسم قلنا---- ان كل نفس الاية فان بم--عني------- ما ولما بالت--شديد بمعن---------------------------ي الا فيكون المعني----- ما كل نفس الا عليها حافظ ولما بالتخفيف ما فيه زاءدة وان هي المخ----------------------------ففة من الثقيلة فيكون المعني ان- كل نفس لعليها حافظ فان قيل ما وجه ارتباط قوله تعالي فلينظر الانسان الاية بما قبله قلنا وجهه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه ان علي كل نفس حافظا اتبعه بوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ومجازاته فيعمل ليوم الاعادة والجزاء فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	1680	3904661966396210556	270	338.5	207	759	35.573123931884766	41	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	208	229	1030	1141	1506	300	اقرا وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم ينعم علي عبادة -النعم ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة	1689	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1733	false	-8269016981178230857	157	178	823	935	1559	300	اقرا وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم ينعم علي عباده بالنعم ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة	1733	3904661966396210556	110	214.0	89	112	98.21428680419922	19	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	122	203	587	1005	1506	300	يذكر لخلق مفعولا لا---ن المعني الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره -----خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات يتقديره اولي من بعض العلق 2 خلق الانسان من وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكرمن بين ما يتناوله الخلق لشر----فه ولان التنزيل اليه ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان الا انه ذكر مبهما ثم مفسرا تفخيما لخلقه ودلالة علي عجيب فطرته من علق وانما جمع ولم يقل من علق-----ه لان الانسان في معني الجمع	1689	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1736	false	6141264986757693182	143	213	755	1100	1529	300	يقدر --له مفعول بل يكون المراد الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه كما قال تعالي الا يعلم من خلق الملك في احد الوجهين وقولهم فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع الثاني ان يكون مفعوله مضمرا تقديره الذي خلق كل شء ثم افرد الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ب-----------------------الذكر تشريفا له و------تفضيلا فان قي--ل لم قال تعالي خلق الانسان من-------------------------------------------------------------- علق علي الجمع ولم يقل من علقة قلنا لان الانسان في معني الجمع	1736	3904661966396210556	165	191.0	125	545	30.27522850036621	24	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	56	175	288	873	1521	300	ليلة القدر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة---------------------------------------------------------- ان النبي عليه السلام ذكر رجلا من بني اسراءيل فبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف-عجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطو--------------------------------------------------ا ليلة هي-------------- خير من مدة ذلك كالغازي القدر 4 تنزل الملاءكة والروح تنزل الملاءكة الي السماء الدنيا او الي الارض والروح جبريل او خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة او الرجمة فيها باذن ربهم من كل ----------------------------------------------------------------------------------------امر اي تنزل -----من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي---- قابل وعليه وقف القدر 5 سلام هي حتي سلام هي ما هي	1692	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1738	false	-3531802550629053725	89	208	484	1068	1579	300	ليلة القدر خير من الف شهر اي هي بما نزل ف-----------------------------------------------يها من ذكر وقران وهداية افضل من الف شهر من شهور الجاهلية او العبادة والعمل الصالح فيها افضل من العبادة في الف شهر روي عن مجاهد ان النبي ص ----------ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فتعجب المسلمون من ذلك---------------------- فانزل الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر -ال---------اية تنزل الملاءكة والروح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها باذن ربهم من كل امر تنزل الملاءكة وجبريل الامين في هذه الليلة بالسلام والامان والرحمة لعباد الله وتنزل بامر الله وتقديره من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي عام قابل الاية سلام------------ هي حتي مطلع الفجر هي	1738	3904661966396210556	249	295.0	185	805	30.931676864624023	43	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	17	53	92	288	1554	300	اليها الحاج ف-خرج رجل من كنانة فعقد فيها ليلا فاغضبه ذلك وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف------------------ ليهدمن الكعبة فخرج ب--الحبشة ومعه قيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره	1699	-8607863947727367548	Rafed0003726Vols-ara1.ms1767	false	6425650762826422493	75	113	399	605	1516	300	البيت الحرام فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا وق-----------يل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقت الكنيسة فغضب ابرهة واقسم ليهدمن الكعبة فخرج من الحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره	1767	3904661966396210556	165	290.5	133	217	76.036865234375	25	JK000876-ara1	Rafed0003726Vols-ara1