id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	109	248	596	1317	1582	300	بسم الله الرحمن الرحي----------------------------م قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور و انما كتبت للفصل والتبرك للابتداء بها وهو مذهب ابي حنيفة ومن تابعه رحمهم الله ولذا لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة علي انها اية من الفاتحة ومن كل س---------------------------------------------------------------ورة وعليه الشافعي واصحابه رحمهم الله ولذا يجهرون بها في الصلاة وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع الامر بتجريد القران عما ليس منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما من تركها--------------------- فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله ولنا حديث ابي هريرة---- قال سمعت النبي علي----------------------------------------------------ه السلام ---يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين-- قال الله تعالي حمدني عبدي و اذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني --------------	2	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0007	false	6903070183597040211	96	217	545	1165	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة الكتاب وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومالك والاوزاعي ولم ينص ابو---------------------------------------------------------------------------------- حنيفة فيه بشء فظن انها ليست من السورة------ عنده فعدوا انعمت عليهم اية وسءل محمد ابن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام الله ولنا احاديث كثيرة من العامة والخاصة انها من السورة ومنها ما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال------- من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله وروي ابو----- هريرة انه قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وعن الصادق عليه السلام انه سءل -عن قوله تعالي سبعا من المثاني قال هي سورة--------------------------------------------- الحمد وهي سبع ايات منها بسم الله--------------------------- الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله	7	5062266161437087892	227	191.0	171	908	25.0	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	242	298	1232	1533	1545	300	الاستمرار فكانت الاضافة حقيق-ة فساغ ان يكون صفة- للمعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا اي مالكا للعالمين و------------------------------------------منعما بالنعم كلها ومالك---------------------------ا للامر كله يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله دليل ع------------لي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	6	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	false	-8402229374184709713	29	112	157	628	1640	300	الاستمرار فكانت اض--افة حقيقية تصلح ان تكون وصفا للمعرفة وقيل الدين الشريعة وقيل الطاعة والمعني يوم جزاء الدين وتخصيص اليوم بالاضافة اما لتعظيمه او لتفرده تعالي بنفوذ الامر فيه وهذه الاوصاف التي هي كون-------ه سبحا---------------نه ربا--- مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوتيته وربوبيته وكونه منعما بالنعم المتواترة الباطنة والظاهرة وكونه مالكا للامر كله في الدار الاخرة--- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد--- في قوله الحمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	17	5062266161437087892	223	353.5	177	504	44.24603271484375	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	173	200	973	1114	1660	300	ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او ص-----------------------------------------------------------------------------فة ل----لذين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله	8	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	148	223	848	1234	1677	300	ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ويحتمل ان يكون صفة له وان كان غير لا يقع صفة للمعرفة ولا يتعرف بالاضافة الي المعرفة لان الذين انعمت عليهم لا تعيين فيه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ولان المغضوب عليهم و الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذن الابهام الذي ابي له ان يتعرف فتعين تعين الحركة من غير السكون والمعني انهم جمعوا بين------------------- نعمة العصمة- وبين السلامة من غضب الله	20	5062266161437087892	113	177.0	90	406	27.83251190185547	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	132	198	695	1104	1720	300	في الفواتح---------------------- نصف اسامي حروف المعجم ------------------------------------------------وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم وهي---------------------------------------------------- مشتملة علي انصاف اجناس الحروف فمن---------------- المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام	10	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	205	300	1107	1653	1653	300	في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر اسما ان لم تعد الالف فيها حرفا براسها وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم اذا عد فيها الالف ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف انواع الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والطاء والكاف والقاف ومن الرخوة نصفها اللام-	23	5062266161437087892	395	699.0	330	547	72.21206665039062	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	198	295	1104	1693	1720	300	والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن الم-فخمة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياءء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء وغير المذكروة-------------------------------------------------- من هذه الاجناس--------- مكثورة بالمذكورة منها-------------------------- وقد علمت ان معظم الشء----- ينزل منزلة كل--------------------------------------ه فكان الله تعالي- عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما مر-- من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم و انما جاءت مفرقة علي	10	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	false	5498308278324740798	0	118	0	711	1628	300	والراء والميم والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف واليا-ء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الانواع المعدودة مكثورة بالمذكورة فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز وجل عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم ومما يدل علي ---------	24	5062266161437087892	533	956.5	442	721	73.92510223388672	81	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	29	142	144	717	1474	300	الم--- ان جعلت الم اسما لل----------------سورة ان يكون الم مبتدا و-ذلك مبتدا ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر للمبتدا الاول ومعناه------ ان ذلك هو الكتاب الكامل --------------------------كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص-------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال و ان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي------------------------------ هذه الم ج------ملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خ--------بره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل---------------------------------------- لا ري------------------ب لا شك وهو------------- مصدر رابني----- اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه السلام--------------------------------- دع ما يريبك الي ما-لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة	12	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	44	189	248	1000	1528	300	البيان ان جعلت الم اسما للسورة ففيه وجوه احدها ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول فيكون المعني ان ذلك هو الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب----------- ناقص بالاضافة اليه كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الثاني -ان يكون-------------------- الكتاب صفة فيكون المعني هو ذلك الكتاب الموعود والثالث ان يكون التقدير هذه الم فتكون جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا والكتاب خبره------- اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده اعني قوله لا ريب فيه اي ذلك الكتاب لا شك في حقيقته والريب مصدر رابه يريبه اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة	26	5062266161437087892	458	690.5	361	794	57.682621002197266	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	218	255	1085	1257	1474	300	لا فيها غو------------------------------------------------------------ل لان المراد -في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه ح-----ق لا باطل----- كما يزعم الكفار و--------لو اولي الظرف---------- لقصد الي ما ي-عد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه --ريب لا-فيه	12	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	224	275	1173	1408	1528	300	لا فيها غول لانه لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين الكتب كما قصد ثمة بل---- المراد نفي ال--------------------------ريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه فلو اولي الظرف حرف النفي لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه	26	5062266161437087892	128	184.0	99	265	48.30188751220703	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	131	187	668	964	1578	300	الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم الرشيق--------------------- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المطلوب بالطف وجه وفي --------------------------------------------------------------------------------الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وف----------------------------ي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد كان نفسه هداية وايراده منكرا	14	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	158	237	813	1221	1585	300	الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم العجيب لم تخل كل واحدة منها من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض-- بالطف وجه واحسنه وهو بيان ان هذا الكتاب المتحدي به مءلف من هذه الحروف المتداولة بين الناس وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام الباطل كما مر وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد--------------- وايراده منكرا	28	5062266161437087892	268	487.0	216	425	63.05882263183594	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	107	168	551	858	1570	299	بما انزل اليك يعني القران والمراد جميع القران لا القدر الذي سبق انزاله وقت ايمانهم لان الايمان بالجميع واجب -----------------------------------------------و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عبر عنه بلفظ البقرة 4 _ 6 الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا --------علي ما لم يوجد و لانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كان----------------------------------------------------------------------------------------------- كله قد نزل وما انزل من قبلك يعني ساءر الكتب المنزلة علي النبيين ----------------	16	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	46	149	273	829	1670	300	بما انزل اليك يعني القر---------------------------------------------------------------------ان باسره والشريعة بجميعها والانزال نقل الشء من اعلي الي اسفل وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ويحتمل ان نزول الكتب الالهية علي الرسل بان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به فيلقيه علي الرسول وانما عبر عنه بلفظ الم--------------ضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد او تنزيلا لل--------------------منتظر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب حينءذ كله منزلا- وما انزل من قبلك يعني ساءر الكتب السابقة والايمان بها اجمالا فرض عين	31	5062266161437087892	145	177.5	113	660	21.969696044921875	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	106	207	551	1142	1614	299	افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنت------------------------------هم ثم ثني بالكافرين --------------------------------------------قلوبا والسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم----------------------- وهم---------------------------------------------------------------------------------- اخبث الكفرة-------------------------- لانهم خلطوا بالكفر----------------------- استهزاء وخداعا ولذا- انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال مجاهد اربع ايات من اول السورة في نعت المءمنين وايتان في ذكر الكافرين وثلاث عشرة اية في المنافقين ---------نعي عليهم فيها نكرهم وخبثه--------------م وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم -عمههم ودعاهم صما--بكما -عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس ا-ناس	20	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	88	218	473	1234	1656	300	افتتح سبحانه------- بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بطريق التقابل والتضاد بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ف--ثلث بالذ----------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ------------------------ثلاث عشرة اية هي اشام الاعداد عرفا فنعي عليهم فيها -------خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا به-------------م وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما وبكما وعميا وضرب لهم الامثال الشنيعة فعطفهم ------------------------علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة فقال ومن الناس	38	5062266161437087892	426	655.0	347	848	50.23584747314453	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	26	170	135	910	1579	299	بما كانوا يكذبون كوفي اي ب----كذبهم في قولهم امنا بالله وباليوم الاخر فما مع الفعل بمعني المصدر والكذب الاخبا-ر عن الشء علي خلاف ما ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------و به يكذبون غيرهم اي بتكذي------------------بهم النبي عليه السلام فيما جاء به وقيل هو----------------- مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء و----------------بين البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم معطوف ع----------------------------------------------------------لي يكذبون------------------------------------- ويجوز ان يعطف ع-------لي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض لكان صحيحا والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضد--ه الصلاح وهو الحصول علي الحال المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار وممالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم------- اليهم واغراءهم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن	23	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	14	155	74	812	1562	300	بما كانوا يكذبون----- اي بسبب كذبهم و ما مصدرية ------------------------------------------------والكذب هو الخبر عن الشء علي خلاف ما هو به وفي هذا اشارة الي قبح الكذب وان لحوق العذاب الاليم من اجل كذبهم وقراها عاصم وحمزة والكساءي وقرا الباقون يكذبون من كذبه لانهم يكذبون الرسول بقلوبهم او من كذب الذي هو للمبالغة او التكثير فيكون لازما وفيه مبالغة ا-------------------------------------ما باعتبار الكيف او الكم مثل بين الشء وموتت البهاءم او من كذب الوحشي اذا جري شوطا ووقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد ثم عطف علي يكذبون قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض ويجوز ان يكون معطوفا علي يقول----- لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا صح الكلام والف----------ساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فساد المنافقين في الارض بميلهم الي-------- الكفار و------------------------افشاء اسرار المسلمين اليهم واغراءهم -عليهم بتهييج الحروب والفتن	42	5062266161437087892	310	334.5	242	1046	29.63671112060547	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	118	195	607	1015	1567	300	مصدرية كما في بما رحبت واللام في الناس---- للعهد اي كما امن ال---رسول ومن معه وهم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واشياعه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم والكاف في كما امن في موضع النصب لانه صفة مصدر محذوف اي ايمانا مثل ايمان الناس ومثله كما ام----------ن السفهاء والاستفهام في انءمن للانكار واللام في السفهاء مشار-بها الي الناس	24	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	103	194	556	1081	1638	300	مصدرية اي امنوا ايمانا كايمان الناس واللام للعهد اي كايمان اصحاب رسول الل---ه وهم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واضرابه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس فان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المقصودة منه والمخصوصة به ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان والمراد الكاملون في الانسانية اي---- المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل العاملون بقضية العقل وعلي التقادير قالوا في جواب الناصح انءمن كما امن السفهاء -الاستفهام--------- للانكار واللام----------- مشار بها الي الناس	43	5062266161437087892	247	364.0	198	553	44.665462493896484	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	43	137	241	773	1665	299	واذا خلوا الي شياطينهم--- خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه وبالي ابلغ لان فيه دلالة الابتداء والانتهاء اي اذا خلوا من المءمنين الي شياطينهم ويجوز ان يكون من خلا بمعني وشياطي--------------------------------------------نهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وه------------------------م اليهود وعن----------------------------------------------------------- سيبويه ان نون الشياطين اصلية بدليل قولهم تشيطن وعنه انها زاءدة واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده م----ن الصلاح والخبر او -من شاط اذا بطل ومن اسماءه الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا معكم ا---نا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم و انما خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية و--شياطينهم ب-----الاسمية محققة ب---ان لانهم في خطابهم مع المءمنين في ادعاء حدوث الايمان	25	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	106	214	599	1222	1697	300	واذا خلوا الي شياطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او م--------------------------------------------------------------------------------------------ن خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية والمراد ب شياطينهم الذين ماثلوا الشيطان- في تمردهم وهم المظهرون كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم والنون عند سيبويه اما------------ اصلية -------------------------------------------من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح واما زاءدة من شاط اذا بطل كما مر في الاستعاذة والمعني اذا فارقوا المءمنين وانفردوا مع رءساءهم من الكفار او المنافقين الذين امروهم بالتكذيب او مضوا اليهم قالوا انا معكم اي انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم------- خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احدا-----------ث الايمان	44	5062266161437087892	276	394.0	225	789	34.980987548828125	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	210	282	1157	1565	1665	299	علي اليهودية----- وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته------------- او استءناف كانهم اعترضوا عليهم بقولهم حين قالوا لهم---------- انا معكم ان كنتم معنا فل-م توافقون المءمنين فقالوا انما نحن مستهزءون وا---لاستهزاء السخرية والاستخفاف--------------------------------------- واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع ----وهزا يهز----ا مات علي المكان البقرة 15 الله يستهزء بهم الله يستهزء بهم	25	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	217	300	1245	1697	1697	300	علي ما كانوا عليه وقوله انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله لان ا----------لمستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه ويجوز ان يكون بدلا منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءنافا فكان الشياط----------------ين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله----- الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي --مكانه وناقة تهزا اي تس-رع وتخف الله يستهزء بهم-	44	5062266161437087892	226	259.0	181	487	46.40657043457031	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0026	true	-4109052047967701016	220	255	1190	1393	1631	299	والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ربحت تجار---------------------------------------------------------------------تهم -الربح الفضل علي راس المال والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح واسناد الربح-- الي التجارة	26	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	185	256	990	1413	1661	300	والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي ثم رشح للمجاز بقوله فما ربحت تجارتهم فانه لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم والربح الفضل علي راس المال والتجارة طلب الربح بال----------بيع والشراء----- واسن-د الخسران الي التجارة	46	5062266161437087892	166	270.0	136	439	37.81321334838867	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	122	192	657	1023	1607	299	ومن سور الانجيل سورة الامثال---------------------------------------- والمثل في --اصل كلامهم هو المثل وهو النظير-------- يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل ل---لقول الساءر ال-مثل مضربه بمورده مثل ولم----------------------------------------------- يضربوا مثلا الا قولا فيه غرابة ولذا حوفظ عليه فلا يغير وقد------ استعير المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مث------ل الجنة التي وعد المتقون	27	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	105	176	584	964	1641	300	ومن سور الانجيل سورة الامثال فقال سبحانه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والمثل في الاصل بمعني-------------- النظير والشبيه يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم شاع في القول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل وهذا سمي عند علماء البيان بالاستعارة التمثيلية ولا يضرب------- الا م--ا فيه غرابة ولذا حوفظ عليه وحمي من التغيير ثم استعير لكل ح----ال او قصة------------------- لها شان وفيها غرابة مثل----------------------------------------------------- قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون	47	5062266161437087892	230	325.0	180	479	48.016700744628906	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	87	140	478	748	1646	300	فهم لا يرجعون ------لا يعودون الي الهدي البقرة 19 بعد ان با-------عوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها لتنوع الرجوع الي الشء وعنه او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون البقرة 19 او كصيب من او كصيب --------------------------------------------------------------------------------من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق	29	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	28	86	148	469	1604	300	فهم لا يرجعون معناه لا يعودون الي الهدي بعد---------- ان باعوه وضيعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او بقوا ---------------------متحيرين----------- جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق	50	5062266161437087892	169	285.5	135	363	46.55647277832031	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	12	154	68	833	1620	300	من مجموع اشياء قد تضامنت------ وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية فالمراد تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ءانزلنا من السماء فالمراد قلة بقاء زهرة الحياة الدنيا كقلة بقاء الخضر فهو تشبيه كيفية بكيفية فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع-------------------------------- المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر بما يكابد من طفء--ت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد----- وبرق----- وخوف من الصواعق والتمثيل ------------------	30	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	1	79	7	419	1682	300	من مجموع--------- تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية فانه تش---بيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحكمة والغرض منهما تمثيل حال المنافقين م-------------------------ن الحيرة والشدة ب------------------------ما يكابد من انطفات ناره بعد ايقادها في ظلمة او بحال ----من اخذته السماء في --ليلة --مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق ويمكن جعلهما من قبيل تمثيل	54	5062266161437087892	309	342.0	248	833	37.0948371887207	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	124	237	640	1242	1573	300	المطر فظ-------لمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة اظلال غمامه مع ظلمة الليل وجعل الصيب مكانا للرعد والبرق علي ارادة السحاب به ظاهر وكذا ------ان اريد به ال------------------------------------------------------------مطر لانهما متلبسان به في الجملة ولم يجمع الرعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- والبرق لانه-------------------------------------ما مصدران في الاصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا فروعي حكم الاصل بان ترك جمعهما ونكرت هذه الاشياء لان------ المراد انواع منها ك-انه قيل فيه----- ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف----------------------------------------- يجعلون اصابعهم في اذانهم -الضمير --------لاصحاب الصيب وان كان محذوفا كما في قوله او هم قاءلون لان المحذوف باق معناه وان سقط لفظه ولا محل ليجعلون لكونه مستانفا ل------------------------------------------انه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك	31	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	6	142	31	791	1659	300	المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة------ غمامه مع ظلمة الليل وجعل الصيب مكانا للرعد والبرق لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به وان اريد به السحاب فظلماته سحمته وتطبيقه مع ظلمة الليل وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف و---------------الرعد صوت يسمع من السحاب واشتهر بين علماء المعقول ان سببه اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها الريح والبرق ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا وكلاهما مصدر ف--ي الاصل ولذلك لم يجمعا وجاء-------------------------------------------------ت هذه الاشياء منكرة لان المراد انواع منها فكانه قيل في الصيب ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف فاصحاب الصيب المنعوت بهذه الصفات الهاءلة يجعلون اصابعهم في اذانهم والضمير راجع الي اصحاب الصيب والمضاف وان حذف------------------------------------------------------ لفظه واقيم الصيب مقامه لكن معناه باق فيجوز ان يعول عليه وهذه الجملة استءناف فكانه لما ذكر -----------------ما يءذن بالشدة والهول قي-----------ل فكيف حالهم مع مثل ذلك	51	5062266161437087892	335	466.0	268	914	36.65208053588867	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	15	120	88	630	1552	299	من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت احرامه وهي نار لطيفة جديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات---------------------------------------------------------- اما بشدة الصوت او بالاحراق---------------------------------------------------------------- حذر الموت مفعول له----------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------------موت فساد بنية الحيوان او البقرة 19 _ 21 عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة------------------------------------------------------------------------------ والله محيط بالكافرين يعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط فهو مجاز هذه ------------الجملة اعتراض-- لا محل لها	32	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	152	293	854	1626	1659	300	من الصواعق ب يجعل-----ون اي من اجلها------ يجعلون------------------ والصاعقة قصفة رعد هاءل معها ---------------------------------------------------نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه اي اهلكته من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد----------- ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت وبناءها ان يكون صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء اما للمبالغة كما في الراوية بمعني كثير الرواية للشعر وغيره او مصدر كالعافية والكاذبة وقوله حذر الموت نصب علي العلة اي يضعون اناملهم في اذانهم لخوف ان يموتوا بهذه الاصوات الشديدة الهاءلة لاجل الصواعق او بالاحراق والموت زوال الحياة وفي الكشاف الموت فساد بنية الحيوان وقيل------------- عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة فهو يضادها لقوله خلق الموت والحياة ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين لا ----------يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها	51	5062266161437087892	293	368.0	232	886	33.069976806640625	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	164	297	861	1543	1552	299	وهو مشوا فيه اي في ضوءه وهو------- استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين واضاء---- متعد اي ك------------------لما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف او غير متعد اي كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره و----------------------------------------المشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم عليهم اظلم غير متعد وذكر---- مع اضاء ك---لما ومع اظل---م اذا لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف قا------موا وقفوا وثبتوا	32	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	97	181	502	945	1570	300	لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجيب بذلك و ---------------------اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي شرعوه او لازم بمعني ك-----------------------لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد له قراءة ا-----------------------------------------------ظلم علي البناء للمفعول وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي------------------------------- المشي فكلما صادفوا منه فرصة اغتنموها ولا كذلك التوقف ومعني قاموا وقفوا وثبتوا	52	5062266161437087892	255	368.5	201	767	33.24641418457031	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	2	66	9	343	1531	299	الماء اذا جمد ولو شاء الله لذهب بسمعهم يقص------------------------------------ف الرعد وابصارهم بوميض البرق ومفعول شاء محذوف------ لدلالة الجواب عليه اي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد---- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا	33	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	187	243	975	1258	1570	300	الماء اذا جمد ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم اي ولو شاء ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه-------------------------------------------------- ولقد --كثر حذفه----- في شاء و اراد حتي لا يكاد يذكر------------ الا في الشء المستغرب كق----وله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وكق-------------------------وله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا	52	5062266161437087892	205	317.0	162	381	53.8057746887207	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	183	243	972	1295	1581	299	الارض التي هي مثواهم ومستقرهم وخ------------------------------------------------------------لق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار و--ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل م------------------------ن الثمار رزقا لبني ادم فهذا كله دليل -----------------------موصل الي التوحيد مبطل للاشراك ل--------------------------------------------------------------------------------ان شيءا من---- المخلوقات----- لا يقدر علي ايجاد شء منها	35	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	204	298	1093	1613	1625	300	الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين السماء والارض- بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها	59	5062266161437087892	281	464.0	226	521	53.93474197387695	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	24	67	122	341	1585	299	وايات غب ايات علي حسب النوازل وعلي سنن---- ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا ش-يءا فشيءا -----------------------------------------------------لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر ب------خطب----------ه ضربة فلو انزله الله لانزله---------------- جملة---------- قال الله تعالي	36	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	241	300	1294	1609	1609	300	وايات--- ايات علي حسب النوازل والحوادث علي ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة ولا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزله الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة كما قال الله تعالي-	60	5062266161437087892	208	336.0	168	319	65.2037582397461	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	67	288	341	1531	1585	299	وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي -----تدريج فاتوا بسورة اي فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور--------------------------------------------------------------------------------------- والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا- فاما ان تسمي بسور المدينة وهو حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سور المدينة علي ما فيها واما البقرة 23 _ 24 ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة-------------------------------------------------------------- لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في نفسها مرتبة طوال واوساط وقصار --------------------------او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان كانت------ منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء واما الفاءدة في تفصيل القران وتقطيعه------ سورا فهي كثيرة ولذا انزل الله تعالي التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن من ان يكون بيانا واحدا ومنها ان القارء ----------اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له----- وابعث علي الدرس والتحصيل--------------------------------- منه ولو استمر الكتاب بطوله ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان	36	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	0	208	0	1105	1553	300	وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج--------------- فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور وهذه علة التبكيت واضاف العبد الي نفسه تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد لحكمه والسورة الطاءفة من القران المسماة باسم- اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلية فاما ان تسمي بسورة لا------------------نها طاءفة من القران محدودة----------------- كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم------------------ كاحتواء سور المدينة علي ما فيها واما ان تس---------------مي بالسورة التي هي الرتبة كما قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء اول------------ها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة او لرفعة شان-------------ها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطع-------ة من القران كالسورة التي هي البقية من الشء والحكمة----- في --------------تقطيع القران سورا افراد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انواع وتجاوب النظم وتسهيل الحفظ والترغيب فيه وتنشيط القارء من اسلوب الي اخر فانه اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز وابعث علي الدرس كما اذا قطع المسافة ميلا او فرسخا نفس ذلك منه ونشطه للسير----------- ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا وضمير من	61	5062266161437087892	726	1155.0	582	1432	50.69832229614258	120	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	51	131	252	644	1519	300	فاتوا بسورة مما هو علي صفته في------ البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او لعبدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه-------------- اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء--------------- ولا قصد الي مثل ونظير هنالك و-----------رد الضمير الي المنزل اولي----------- لقوله تعالي فاتوا بسورة مثله فاتوا بعشر سور مثله علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله و لان الكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه	37	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	242	297	1275	1543	1553	300	فاتوا بسورة مما هو علي صفته في غرابة البيان و---------------------حسن النظم او ها----------توا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا ---------------لم ياخذ من العلماء ولم يقرا الكتب---------------------------- ولا يخفي ان رد الضمير الي المنزل اوجه لانه مطابق لقوله بسو------------رة مثله وقوله------------------------------------------- لا ياتون بمثله و-لا---------------------------------------------------ن الحديث في المنزل لا في المنزل عليه	61	5062266161437087892	198	292.5	155	449	44.09799575805664	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	133	208	653	1038	1519	300	اليه فا----ن المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثل--------ه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله و لان-- هذا التفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلاءم- قوله وادعوا شهداءكم----------------------------------------------------- جمع --شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة من دون الله اي غير الله وهو متعلق بشهداءكم اي ادعوا الذين اتخذتم---وهم ال-------هة من دون الله	37	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	3	151	14	764	1531	300	الي غيره لان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فا-توا انتم نبذ----ا يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله و-لانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان القران معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولان رده علي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله وادعوا شهداءكم فانه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة يعن-----------------------------------------ي ادعوا كل من يشهدكم به من الجن والانس من دون الله	62	5062266161437087892	309	494.5	246	797	38.770389556884766	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	1	128	6	642	1510	300	تلك الجنات اشبا-ه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه البقرة 25 ثمار جنات الدنيا اي اجنا--------سها و ان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي اي كلما رزقوا من------ الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء من ثمرة ونظيره ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان وليس المراد من الثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة و انما المراد نوع من انواع الثمار رزقنا ا-----------ي رزقناه فحذف العاءد من قبل اي من قبل هذا	41	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	4	59	16	296	1509	300	قلب السامع اثمارها مثل ثمار الدنيا او اجناس اخر فازيح بذلك---------- فقيل ان ثمارها اشباه---------- ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها و-ان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله او خبر مبتدا محذوف والمعني هم------ كلما رزقوا من اشجار الجنات نوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انواع الثمار رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من -------------قبل اي من قبل هذا	67	5062266161437087892	191	273.0	150	662	28.85196304321289	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0042	true	6403502196078079700	0	39	0	215	1629	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وع--------نه عليه السلام---- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة ل-اكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدلها الله مكانها مثلها فاذا ابصروها و-----------الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	42	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	23	67	120	352	1601	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وكما روي انه عليه السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل-- الله مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك	68	5062266161437087892	195	350.5	159	239	81.58995819091797	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	103	204	553	1080	1568	300	ما تريد اي كتاب كان اوصلة--------- للتاكيد ك---التي في قوله تعالي فيما نقضهم ميثاقهم كانه قال لا يستحيي ان يضرب مثلا البتة وبع---------------------وضة عطف بيان لمث-لا او مفعول لي-ضرب وم-ثلا حال من النكرة مقدمة عليه او انتصبا مفعولين علي ان ضرب بمعن-----------------------ي جعل واشتاقها م----ن البعض وهو القطع كا---------------لبضع والعضب يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت فما فوقه---------------------------------ا فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زاد عليه ف-ي الحجم كانه اراد بذلك--------------- رد ما استنكروه من -------------------ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر	43	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	0	147	0	731	1535	300	ما اي-- اي كتاب كان او هي صلة زيدت للتاكيد نحو التي في قوله فبما رحمة والمعني ان لله------------------- ان يمثل للانداد ما لا شء اصغر منه واقل و بعوضة عطف بيان ل مثلا او مفعول ل يضرب و مثلا حال عن النكرة مقدمة عليه او انتصبا ع--------لي انهما مفعولان ل يضرب لانه اجري مجري جعل والبعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع فان مدار الباء والعين والضاد علي القطع كيف ما تركبت ثم غلب علي هذا المعني وقوله ------------------------------فما فوقها عطف علي بعوضة وفيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة كجناحها فانه ضرب مثلا للدنيا ومنه قوله عليه السلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة اي عضتها والاخر فما زاد عليها في الحجم كالذباب والعنكبوت كانه قصد به رد ما استنكروه والمعني انه لا يستحيي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو----- اكبر	71	5062266161437087892	304	396.0	235	795	38.23899459838867	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	38	77	179	365	1568	300	معني الشرط ولذا يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيده و انه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب و لذا قال سيبويه في تفسير----------ه مهما يكن من شء فزيد ذاهب	44	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	205	229	1021	1143	1535	300	معني الشرط----- يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد وله---------------------------------------------------------------------ذا قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب	71	5062266161437087892	101	167.0	80	196	51.53061294555664	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	202	278	1075	1439	1559	300	علي ان---- الاشياء ال---تي يصح ان ينت---------------------------------------------فع بها خلقت مباحة في الاصل جميعا نصب علي الحال من ما ثم استوي الي السماء الاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود اي قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اي قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه قوله------ تعالي ثم استوي الي السماء اي اقبل وعمد الي خلق السموات بعد ما خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر	47	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	195	245	1033	1264	1566	300	علي ان اصل الاشياء الاباحة الي ان يمنع الشرع بالنهي وجاز لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها و------------------ جميعا نصب علي الحال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ما في الارض ثم استوي الي السماء اي قص------د اليها بارادته-- بعد ---خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر	77	5062266161437087892	149	201.0	111	422	35.30805587768555	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	196	278	1037	1450	1563	299	الجمع اني جاعل اي مصير من جعل الذي له مفعولان وهما -------في الارض خليفة------------------------------------------------------------- وهو من --------------------------------------يخلف غيره فعيله بمعني فاعلة وزيدت الهاء للمبالغة والمعني خليفة منك--------م لانهم كانوا سكان الارض فخلقهم فيها ادم وذريته ولم يقل خلاف او خلفاء لانه اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما تستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك او خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي -----قال الله	48	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	103	158	591	880	1624	300	الجان و-- جاعل-------- من جعل الذي له مفعولان اي اني مصير في الارض خليفة فاعمل الجاعل فيهما لانه بمعني الاستقبال ومعتمد علي مسند اليه وهو اني ويجوز ان يكون بمعني خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه و-----------الهاء للمبالغة والمراد به ادم عليه السلام لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله	80	5062266161437087892	135	158.0	104	532	25.375940322875977	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0049	true	-1185285247270159457	199	277	1004	1458	1562	299	الاسماء كلها اي- اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء اذ ا-لاسم يدل علي ال--مسمي وعوض منه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا ولا يصح ان يقدر وعلم ادم مسميات الاسماء --علي حذف- المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لان التعليم تعلق بالاسماء لا بالمسميات لقوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء وانبءهم باسماءهم------------------------------------------------------------ ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبهءهم بهم---------------------- ومعني تعليمه اسماء المسميات انه تعالي اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه	49	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	false	4796831568025183364	61	144	323	812	1685	300	الاسماء في تقدير اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله------ واشتعل الراس وليس التقدي--------ر وعلم ادم مسميات الاسماء فيكون حذفا للمضاف لا-------------------------ن التعليم تعلق بالاسماء لا بالمسميات لقوله------ انبءوني باسماء هءلاء -انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم فكما علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبء-هم بهم وجب تعليق التعليم بها ومعني تعليم- اسماء المسميات انه------ اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه	83	5062266161437087892	365	588.0	301	543	67.21915435791016	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0052	true	-8204706069303809758	252	299	1366	1614	1614	299	ولكم في الارض مستقر موضع استقرار او استقرار ومتاع وتمتع بالعيش الي حين الي يوم------------- القيامة -او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموت قل ابراهيهم بن ادهم اورثتنا تلك الاكله حزنا طويلا البقرة 37 فتلقي ادم من فتلقي ادم-------------------------------------------------------------- من ربه كلمات اي استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها و-----------------------بنصب ادم ورفع-	52	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	151	256	848	1382	1638	300	ولكم في الارض مستقر موضع استقرار او استقرار ومتاع -تمتع بالعيش الي حين يريد به وقت الموت او القيامة قال السراج لو قيل لكم في الارض مستقر ومتاع لظن ان ذلك غير منقطع فقيل الي حين اي الي حين انقطاعه وفي الاية دلالة علي ان الله تعالي لا يريد المعصية ولا يصد احدا عن الطاعة ولا يخرجه عنها ولا يرضي بالمعصية ولا يحدثها في المكلف لانه نسب ذ------------------لك الي الشيطان جل ربنا وتقدس عما نسبه الي ابليس والشياطين ويدل ايضا علي ان لوسوسة ابليس تاثيرا في المعاصي فتلقي ادم من ربه كلمات ---استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع	92	5062266161437087892	159	227.5	129	556	28.597122192382812	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	123	153	609	770	1548	299	فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي بذكر توبة ادم لان حواء كانت تبعا له ولقد---------- طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك انه هو التواب ال---------------------------كثير القبول للتوبة	53	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	139	196	664	974	1507	300	فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة و--قبول التوبة وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بترك الندب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر----- ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن----- انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة اي كثير القبول للتوبة	93	5062266161437087892	144	222.5	116	322	44.720497131347656	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	65	123	344	609	1548	299	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك ال------------------م تسبق رحمتك غضبك ال------------م تسكني جنتك وهو تعالي يقول بلي بلي قال فلم اخرجتني من الجنة قال بشءم معصيتك قال----------------- تب-------ت اراجعي انت اليها ----قال نعم	53	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	0	58	0	250	1507	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن ---------------عباس قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جن----------------------------------------------------------------تك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	93	5062266161437087892	176	293.5	135	329	53.49544143676758	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	43	85	230	443	1556	300	اراد بها ما انعم----- به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل ---والتوبة عليهم وما انعم به عليهم -----------------------------------من ادراك زمن محمد صلي الله عليه ----وسلم المبشر به في التوراة والانجيل واوفوا	54	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	247	290	1325	1559	1614	300	اراد بها ما انعم الله به علي اباءهم م--------------ن الانجاء من فرعون و----------الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل فان النعمة علي الاباء نعم--ة علي الابناء لتشرفهم بفضيلة الاباء وعليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه والهوسلم المبشر به في التوراة والانجيل واوفوا	96	5062266161437087892	172	281.5	139	260	66.15384674072266	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	261	300	1394	1556	1556	300	ولا تكونوا اول كافر به----------------------- اي اول من كفر به ا---------------------------------------------------------------------------------و اول حزب----------------------------------- او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به وهذا ------------------------------------------------------------------تعريض بانه كان يجب ان يكون-----وا اول من يءمن به لمعرفتهم به-	54	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	103	181	557	928	1499	300	ولا تكونوا اول كافر به اي الواجب عليكم ان تكونوا اول من امن به لانكم من اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه ومستفتحون به علي الكفرة ومبشرون بزمانه و اول كافر خبر عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتاويل --لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كما يقال كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة ولما كان المراد منه التعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به	98	5062266161437087892	134	169.5	101	373	35.92493438720703	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	167	233	972	1347	1699	299	الدعاء -اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله في د------فعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانها الضمير للصلاة او للاستعانة----------------------------------------------------------------------- لكبيرة لشاقة ثقيلة من قولك--- كبر علي هذا الامر --------------الا علي الخاشع------------ين لانهم------ يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله البقرة 46 الذين يظنون انهم الذين يظنون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ملاقو- ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه و--------------نيل ما عنده ويطمعون فيه وفسر يظنون بيتيقنون	56	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	32	171	182	981	1691	300	الدعاء وان يستعان-- علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في رفعه والاول اظهر واشهر ويءيده ما روي عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول استعينوا بالصبر والصلاة وانها اي ا--------------لاستعانة بهما او الصلاة وحينءذ تخصيصها بها لعظم شانها لاستجماعها ضروبا من الصبر لكبيرة ل-----ثقيلة شاقة كقوله كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الا علي الخاشعين اي المخبتين لانهم الذين يتوقعون ما ادخر للصابرين علي مشاق-ها فتهون عليهم ---------------------------------------------------------بل يستلذون بسببه متاعبها ومن ثم قال صلي الله عليه والهوسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وقال لبلال روحنا والخشوع التطامن والاخبات والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب الذين يظنون يتوقعون انهم ملاقوا ربهم----------- لقاء ثوابه وانهم اليه الي نيل ما عنده راجعون او --------------يتيقنون	102	5062266161437087892	232	195.0	191	903	25.692136764526367	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	33	152	185	806	1629	299	واتقوا يوما اي يوم القيامة وهو مفعول به لا ظرف لا تجزي نفس مءمنة عن نفس كافرة شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق التي لزمتها وشيءا مفعول به او مصدر اي قليلا من الجزاء---------------------------------------------------------------------------- والجملة منصوبة المحل صفة ي--وما والعاءد منها الي الموصوف محذوف تقديره لا تجزي فيه ولا يقبل منها شفاعة ولا تقبل بالتاء مكي وبصري والضمير في منها يرجع ان النفس المءمنة اي لا تقبل منها شفاعة للكافرة وقيل كانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا فهو كقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين وتشبث المعتزلة بالاية في نفي الشفاعة للعصاة مردود لان المنفي شفاعة الكفار وقد قال عليه السلام شفاعتي لاهل الكباءر من امتي من كذب بها لم ينلها ولا يءخذ منها عدل اي	57	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	84	143	443	743	1565	300	واتقوا يوما اي ما فيه من الحساب والعذاب لا ت-------جزي نفس------ عن نفس------ شيءا ل---ا تقضي عنها شيءا من الحقوق ولا تدفع عنها مكروها او شيءا م---------------ن الجزاء فيكون نصبه علي المصدر وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي والجملة------------- صفة ل يوما والعاءد----------------- محذوف تقديره لا تجزي فيه ولا يقبل منها شفاعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ منها عدل اي	103	5062266161437087892	168	249.0	131	699	24.034334182739258	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	2	71	15	404	1609	300	رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة او التوراة والبرهان-------- الفارق- بي-------------------------------ن الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او-- الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفلاق البحر او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه---------------------------------------- لعلكم تهتدون لكي ته-----------------------------------------------------------------------------------------------تدوا البقرة 54 واذ قال موسي و--اذ قال موسي لقومه للذين عبدوا العجل--------------------------------- يا قوم انكم ظلمتم انفسكم----------- باتخاذكم العجل ------معبودا فتوبوا الي بارءكم هو الذي خلق	59	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	54	157	304	875	1670	300	رايت الغيث والليث اي-- الرجل الجامع بين الجود والجراءة -وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام ا--------------------------و النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات او بما فيه من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبيان صفت------------ه واذ قال واذكروا اذ قال موسي لقومه ل-----عبد-ة العجل من قومه بعد رجوعه من الطور اليهم يا قوم انكم ظلمتم انفسكم اضررتم بها باتخاذكم العجل الها ومعبودا فتوبوا الي بارءكم فاعزموا علي	108	5062266161437087892	313	476.0	254	618	50.647247314453125	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	62	169	352	938	1609	300	باتخاذكم العجل ------معبودا فتوبوا الي بارءكم هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم ابرياء من التفاوت الي عبادة البقر الذي هو مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الغباوة والبلادة فاقتلوا انفسكم قيل هو علي- الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا و---------------قيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة فقتل سبعون الفا ذلكم التوبة والقتل خير لكم عند بارءكم من الاصرار علي المعصية فتاب عليكم انه هو التواب المفضال بقبول التوبة و ان كثرت الرحيم يعفوا الحوبة و ان كبرت والفاء الاولي للتسبيب لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة ف--------اقتلوا انفسكم اذ ----	59	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	148	243	817	1346	1670	300	باتخاذكم العجل الها ومعبودا فتوبوا الي بارءكم فاعزموا علي التوبة والرجوع الي من خلقكم بر-----------------------------------------------------------اء من التفاوت---------------------------- في الخلق وعدم التناسب ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل الانشاء كقوله برا الله ادم من الطين او التفصي كقولهم برء المريض من مرضه والمديون -من دينه فاقتلوا انفسكم بخعا كما هو الظاهر او لي----------------قتل بعضكم بعضا اتماما لتوبتكم وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء الاولي للتسبيب لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فبعد ذلك اقتلوا انفسكم روي ان	108	5062266161437087892	252	350.0	205	796	31.65829086303711	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	2	58	7	279	1519	299	ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها وعن علي رضي الله عنه هو بسم الله الرحمن الرحيم وعن عكرمة هو------------------ لا اله الا الله------------------------------------------------------------------ نغفر لكم خطاياكم جمع خطيءة وهي الذنب يغفر مدني تغفر شامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسنزيد المحسنين------ اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توب- ومغفرة	61	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	133	243	683	1270	1568	300	ان نحط في هذه القرية ونقيم ب--ها و-----------------------------------------------عن عكرمة انهم امروا ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم ---------------------------------------نصفح ونعف عن ذنوبكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخطاءع فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الياء الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة	111	5062266161437087892	177	117.0	139	675	26.22222137451172	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	91	236	454	1216	1544	300	واذ قلتم يا واذ قلتم------------------ يا موسي لن -------------------نصبر علي طعام واحد هو----- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي و انما قالوا علي طعام واحد وهما طعامان لانهم ارادوا بالواحد ما لا يتبدل------------------------------ ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها يقال لا ياكل فلان-------- الا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف او ارادوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذد والتترف وكانوا من اهل الزراعات فارادوا -------------ما الفوا من البقول والحبوب وغير ذلك فادع لنا ربك سله البقرة 60 وقل له اخرج لنا يخرج لنا يظهر لنا ويوجد -------------------------------------------مما تنبت الارض ----------------------------------------------------------------من بقلها هو ----------------------------------------------------------------------------------ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب- البقول----------- كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما ياكل الناس وقثاءها يعني الخيار وفومها هو الحنطة او------------------------------------------- الثوم لقراءة ابن مسعود وثومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون مقدارا و----الدنو والقرب	62	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	93	261	498	1394	1610	300	واذ قلتم اي قال اسلافكم من بني اسراءيل يا موسي لن نصبر لا نطيق حبس انفسنا علي طعام واحد يريد به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ول-----------------------------------------ا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد ولو كان علي ماءد-----ته الوانا و--------------------------------------------فلان لا ياكل الا طعاما واحدا يريدون انه لا يتغير الوانه ولذلك ملوا وسءموا او نوعا واحدا لانه-ما معا ط---عام اهل التلذذ وهم -----كانوا فلاحة فاشتاقوا الي اصلهم واشتهوا علي ما الفوه ف---------------------------ادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه---------- يخرج لنا يظهر لنا ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل و من للتبعيض وقوله من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكرات والفوم---------------------------------------------- الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا لنا وقيل الثوم قال اي الله او موسي---------------------- اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قد--را واصل الدنو -القرب	114	5062266161437087892	383	428.5	299	1103	34.723480224609375	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	7	123	34	650	1616	299	وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي الهوان والفقر يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من- ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود صاغرون------- اذلاء اهل مسكنة وفقر اما علي الحقيقة و اما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية عليهم الذلة حمزة وعلي وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة وبكسر الهاء والميم ابو عمرو وبكسر الهاء وضم الميم غيرهم وباءوا بغضب من الل------------------------------ه من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقيا بان يقتل به لمساواته له اي صاروا احقاء بغضبه وعن الكساءي حفوا ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب بانهم كانوا يكفرون----------- بايات الله	63	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	66	164	338	858	1623	300	وضربت عليهم الذلة والمس---------------------------------كنة احيطت بهم احاطة---------------------------- القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضر-----------------------ب الطين علي الحاءط والمسمار علي الخشب اي الزموا الذلة الزاما لا تبرح بينهم كما يضرب المسمار علي الشء مجازاة لهم علي كفران النعمة واليهود في غالب الامر اذلاء ومساكين -------اما علي الحقيقة او علي التكلف مخا---------فة ان تضاعف جزيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وباء --بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من----- باء فلان بفلان اذا كان حقيق-ا بان يقتل به لمساواته له واصل البوء المساواة------------------ ذلك اشارة الي ما -سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء-- بالغضب بانهم كانوا يكفرون بسبب كفرهم بايات الله	115	5062266161437087892	285	388.5	225	768	37.109375	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	263	298	1416	1611	1616	299	ان الذين امنوا ان الذين امنوا--- بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم---- المنافقون------------------------ والذين هادوا تهود-ا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع هود والنصاري جمع نصران كندمان وندامي يقال رجل -	63	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	104	195	605	1081	1641	300	ان الذين امنوا اي اظهروا الايمان بالسنتهم من غير مواطاة القلوب يريد به المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة والذين هادوا تهودوا يقال ها-----د وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام واما معرب يهوذا فكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والجمع هود والنصاري جمع نصران كال-----ندامي والياء في	116	5062266161437087892	159	237.5	129	486	32.71604919433594	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	126	281	616	1413	1519	299	فافعلوا ما تءمرون اي تء---مرونه بمعني تءم---رون به-------------------------------------------------------------- او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير البقرة 69 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها موضع ما رفع لان معناه الاستفهام تقديره ادع لنا ربك يبين لنا اي شء لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد-------------------------- اصفر فاقع وهوتو كيد لصفراء وليس خبرا عن اللون الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل ولا فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها وفي------- ذكر اللون فاءدة التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل------ شديدة الصفرة صفرتها فهو من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك جدجدة تسر الناظرين------------------ لحسنه----ا والسرور----- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه ------------------عن علي رضي الله عنه-- من لبس نعلا صفراء قل همه ل-----------------------------------قوله تعالي تسر الناظرين البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد	66	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	26	204	159	1047	1557	300	فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني ما تءمرون به من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب ال------------------------امير قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لو------------------------------------------------------------------------نها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع ----------خلوص الصفرة بحيث لا يشوبها شء من لون اخر ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام-------------------------------------------------------------- وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تاكيد ----------كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون عن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها عن علي صلوات الله عليه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين اي تعجبهم وتفرحهم لحسن لونها والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه مشتق من السر وكذا عن الصادق عليه السلام من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها ثم تلا هذه الاية و-----------------------------قوله قالوا ادع --------------لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول---------- واستكشاف زاءد	121	5062266161437087892	404	568.5	315	1119	36.10366439819336	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	2	57	15	285	1598	299	ان البقر تشابه علينا ان ال--------------------------بقر الموصوف بالتعوين والصفر--------ة كثير فاشتبه علنا------------------ وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض-------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اسم ان وخبرها وف-ي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله	67	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	208	282	1068	1462	1557	300	ان البقر تشابه علينا اعتذار عن تكرير السءال اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة الفاقعة كثير فاشتبه علينا فاي فرد منه نذبح وانا ان شاء الله لمهتدون الي الم-------راد ذبحها او الي-------------------- القاتل واعلم ان المراد من كلمة الاستثناء هاهنا التيمن والتبرك واظهار فرط رغبتهم في الاهتداء كما هو واقع في المحاورات والمقاصد بين الناس ويءيده ما في الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله	121	5062266161437087892	207	335.0	165	421	49.16864776611328	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	62	252	308	1325	1598	299	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب ----واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و------------------------------------لا الاولي نافية والثان-ة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة عن----------------- العيوب واثار---------- العمل------------------------------------ لا شية فيها لالمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا-وشية اذا خلط بلونه لونا اخر-------------------------------------------------------- قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمرو فذبحوها فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها------ فذبحوها وما كادوا يفعلون لغلاء ثمنها او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف الفضيحة في ظهور القاتل------------------ روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح---------- له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة ذاك--------- بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة و-هذا البيان من	67	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	39	244	211	1314	1642	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث ا------------------------ي لم تذلل للكراب الذي هو شق الارض لاجل حرث البذر ول------------------------------ا لسقي الحروث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول و لا --------------الثانية مزيدة لتاكيد الاول و-------------------------------------------------------------------الفعلان صفتا ذ--لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او سلم اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم كذا اذا خلص له لا شية فيها لا----------------- لون فيها يخالف جلد------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم اي هي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا بالاوصاف المبينة الموضحة بحيث ارتفع التشابه------------------ فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها وقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاءهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم ليذبحوا البقرة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا------------------- صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر----------------- فشبت------- وكانت وحيدة بتلك الصفات--- فساوموها اليتيم و-امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة في ذلك الوقت بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة واعلم ان كاد من	122	5062266161437087892	611	850.5	489	1353	45.158905029296875	91	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	45	224	234	1187	1606	300	همزة الوصل لانه لا يمكن الابتداء بالساكن فاداراتم بغير همز ابو عمرو والله مخرج ما كنتم تكتمون مظهر لا محالة ما كتمتم ------من امر القتل -لا يتركه مكتوم------ا واعمل مخرج علي حك-اية ما كان مستقبلا في وقت التدارء-------------------------- وهذه الجملة اعتراض-- بين المعطوف والمعطوف عليه وهما----- اداراتم و البقرة 73 فقلنا اضربوه ببعضها فقلنا والضمير في اضربوه يرجع الي النفس والتذكير ب---تاويل الشخص والانسان او الي القتيل لما دل عليه ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة وهو ----------------------------------------لسانها او ---فخذها اليمني او عجبها والمعني فضربوه فحي فحذف ذلك لدلالة كذلك يحيي الله الموتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------ روي انهم لما ضربوه قام باذن الله تعالي----------- وقال------------ قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا-وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحيي الله الموتي اما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن النبي عليه السلام واما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم اياته دلالة علي انه قادر علي كل شء----- لعلكم تعقلون فتعملون علي قضية عقولكم وهي---- ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء جميع-----ها لعدم---- الاختصاص	68	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	67	246	370	1323	1599	300	همزة الوصل لتعذر------- الابتداء بالساكن--------------------------- والله مخرج--------------- مظهر لا محالة ما كنتم تكتمون من امر القتل ولا يتركه مكنونا مخفيا واعمل مخرج لانه حكاية------- مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضية وهذه --جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما قوله اداراتم وقوله فق------لنا اضربوه------------- والضمير اما ل---------------لنفس والتذكير علي تاويل الشخص--------- ----او القتيل اي اضربوا هذا الشخص او هذا المقتول ببعضها اي بعض كان وقيل باصغريها اي اللسان والقلب وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني --------------------------------------------------------------وقيل بالعظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل بالاذن وقيل بالبضعة بين الكتفين وقيل بالعجب وهو اصل الذنب من الدابة ما ضمت عليه الورك روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان --ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يح-ي الله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب مع من حضر---------------------------------- حياة القتيل او من حضر نزول الاي-----------------------------ة ويريكم اياته دلاءله ------------علي كمال قدرته لعلكم تع--------قلون لكي يكمل عق-لكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس------ قدر علي احياء الانفس كلها لعدم وجه الاختصاص	123	5062266161437087892	507	614.5	403	1213	41.79719543457031	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	34	85	194	477	1617	300	كل واحدة منهما------------------ بنوع من التقريع-------------------------- فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الاية العظيمة و انما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية التقريع	69	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	235	282	1201	1475	1563	300	كل واحدة من هاتين القصتين مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة ف-----------------------------------------------------لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض- في تثنية التقريع	119	5062266161437087892	224	387.0	184	328	68.29268646240234	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	212	292	1157	1573	1617	300	ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او ب-جوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة و انما لم يقل اقسي لكونه ابين وادل علي فرط القسوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو ---------------------اكرم وان من الحجارة بيان لزيادة قسوة قلوبهم علي الحجارة لما يتفجر منه الانهار ما بمعني الذي في موضع النصب وهو اسم ان واللام للتوكيد والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لما يشقق اصله يتشقق	69	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	219	282	1142	1487	1581	300	ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم علل التفضيل بقوله وان من الحج------------------------------------ارة لما يتفجر منه الانهار -------------------------------------------------------التفجر التفتح ب--سعة و--كثرة والمعني ان الحجارة تتاثر وتنفعل فان منها ما يفتح بخروق واسعة تندفق منه المياه الكثيرة وتتفجر منه الانهار العظيمة كالفرات وان منها لما يشقق اصله يتشقق	124	5062266161437087892	192	300.5	155	559	34.347049713134766	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	124	193	633	989	1540	299	الله والمءمني--------------ن ان يءمنوا لكم ان يءمن-----------------وا لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم----------------------------------- كقوله تعالي فامن له لوط يعني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله ا--ي التوراة------------------------- ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم و اية الرجم من بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم----------------------------------- وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وال----معني ان كف--------ر هءلاء----------------------------------------------------------------------- وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	70	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	145	288	757	1556	1612	300	-----والمءمنين فقال افتطمعون ان يءمنوا لكم ان يصدقكم اليهود او يءمنوا لاجل دعوتكم من طريق النظر والاعتبار والانقياد للحق بالاختيار كقوله------ فامن له لوط------------ وقد كان فريق منهم طاءفة --من اسلاف-هم يسمعون كلام الله يعني التوراة ويعلمون انه حق ويعاندونه ثم يحرفونه كنعت محمد-------------- صلي الله عليه والهوسلم وا-ية الرجم وجعل الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم او تاويل اية متشابهة فيفسرونها بما يشتهون وروي انهم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله وما امر به ونهي حين كلم موسي بالطور فقالوا سمعنا ان الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه---------- فهم-------وه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وشبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وخلاصة معني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما طمعكم بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	125	5062266161437087892	258	343.0	206	857	30.105016708374023	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	28	61	148	299	1540	299	وان منها لما يهبط يتردي من اعلي الجبل من خشية الله قيل هو مجاز عن --انقيادها لامر الله و انها لا تمتنع علي ما يريد فيها----- وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما	70	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	4	36	20	174	1612	300	وان منها لما يهبط يتردي من اعلي الجبل من خشية الله الخشية مجاز عن الانقياد-- لامر الله و-انها لا تمتنع علي ما يريد الله منهم وقلوب هءلاء لا تخشي- ولا تلين مع	125	5062266161437087892	130	218.0	99	158	82.27848052978516	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	198	289	1015	1491	1540	299	واذا لقوا اي المنافقين او اليهود الذين امنوا اي المخلصين من اصحاب محمد عليه السلام قالوا اي المنافقون ام------نا بانكم علي الحق و ان محمدا هو الرسول المبشر به----------- واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض ---الي الذين نافقوا قالوا----------------------------------------------------------------------------- عاتبين عليهم------ اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد عليه السلام بما فتح الله عليكم بما بين الله------------------------- لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة --------------عند الله الا تراك تقول هو في	70	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	61	188	324	1011	1624	300	واذا لقوا ال-----------------------ذين امنوا يعني لقيهم منافقوهم قالوا------------------------------- امنا صدقنا بانكم علي الحق ورسولكم--- هو------- المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض اي الي الذين نافقوا منهم واجتمعوا في خلاء وهو الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم -------------------------------بما فتح الله عليكم بما حكم الله به عليكم وقضاه فيكم وبين لكم في التوراة من نعت محمد صلي- الله عليه والهوسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن اظهار ما وجدوا في كتابهم فينافقون المءمنين واليهود فالاستفهام علي الاول للتقريع وعلي الثاني للانكار ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه -----------محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به انه في	126	5062266161437087892	291	388.5	229	794	36.64987564086914	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	8	86	42	503	1674	299	ولقد اتينا موسي ال-------------كتاب التوراة اتاه جمل------ة وقفينا من بعده بالرسل يقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اذا اتبعه اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوشع واشمو-يل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا عيسي ابن مريم البينات هي بمعني الخادم ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا لم يثبت في الابنية البينات المعجزات الواضحات----------------- كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات	74	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	155	268	866	1514	1694	300	ولقد اتينا موسي الكتاب يعني اعطيناه التوراة----- جملة واحدة وقفينا من بعده بالرسل ارس-----------------------------------------------------------------------------لنا علي اثره---------- الرسل اي رسولا بعد رسول يتبع الاخر الاول في الدعاء الي وحدانية الله تعالي والقيام بشراءعه علي منهاج واحد لان كل من بعثه الله نبيا بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام كيوشع واشموءيل وشمعون وداود وسليمان وشعيا- وارميا- وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء الي ذلك كقوله ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا عيسي ابن مريم البي---------------------------------------------------------------------------------نات المعجزات الواضحات الدالة علي نبوته كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات	134	5062266161437087892	276	456.5	233	823	33.53584289550781	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	227	298	1298	1670	1674	299	وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي خلقة مغشاة باغط------ية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد عليه السلام ولا تفقهه البقرة 88 _ 91 مستعار من الاغلف الذي لم يختن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لعنهم الله بكفرهم فرد الله ان تكو-------ن قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق و انما طردهم بكفرهم وزيغ------------------------------------هم فقليلا ما يءمنون فقليلا صفة مصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون و-ما مزيده-------------------- وهو ايمانهم ببعض الكتاب	74	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	false	-5576250861251845384	5	113	28	576	1531	300	وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي-------- مغشاة باغطية خلقية لا ي--صل اليها ما جاء به محمد و------------لا تفهمه--------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف اي انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غيره ثم رد الله عليهم لما قالوا بقوله بل لعنهم الله بكفرهم اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت-- كذلك لانها خلقت علي الفطرة لكن الله لعنهم وخذلهم بسبب صميم كف---رهم وابعدهم من رحمته لتوغلهم في عنادهم ولجاجهم فقليلا ما يءمنون------------------------- فايمانا قليلا يءمنون و ما مزيدة للمبالغة في التقليل وهو ايمانهم ببعض الكتاب	136	5062266161437087892	245	361.5	196	615	39.837398529052734	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	204	270	1071	1400	1558	300	وهو علة----------- اشتروا------ ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسد-ه علي ان ينزل الله ينزل-------------------------- بالتخفيف مكي وبصري من فضله الذي هو الوحي علي-------- من يشاء من عباده وهومحمد عليه السلام--------------------------- فباءوا بغضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفورا بنبي الحق وبغوا عليه او كفروا بمحمد -----------------------بعد عيسي عليهما السلام او بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة	75	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	1	73	8	374	1594	300	وهو علة يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ينز---------------ل او حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالتخفيف---------- من فضله يعني--- الوحي والنبوة علي من يشاء من عباده علي من اختاره للرسالة كما تقتضيه حكمته الباهرة فباء ب--غضب علي غضب للكفر والحسد علي من هو افضل الخلق وقيل لكفرهم--------------------- بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد عيسي-------------- او بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة	138	5062266161437087892	190	238.0	146	431	44.083526611328125	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	8	90	38	476	1577	299	قالوا نءمن بما انزل علينا اي البقرة 91 _ 94 التوراة ويكفرون بما وراءه--------------------------------------- اي قالوا ذلك والحال 2 انهم يكفرون بما وراء التوراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحق------------------------------------ مصدقا لما معهم غير مخالف له وفيه رد ل------------------------------------------------------------------------------------------------مقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال مءكدة------------------------------------- قل فلم تقتلون انبياء الله اي فلم قتلتم فوضع المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله من قبل ان كنتم مءمنين اي من قبل محمد عليه السلام اعتراض- عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا	76	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	138	268	741	1424	1594	300	قالوا نءمن بما انزل علينا اي بالتور--------------اة ويكفرون بما وراءه يجحدون بما سواه حال من الضمير في قالوا اي قالوا ذلك والحال-- انهم يكفرون بما وراء التوراة و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو الحق والضمير لما وراءه والمراد به القران مصدقا لما معهم من التوراة لان تصديق محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل معه من القران مكتوب عندهم في التوراة وهو حال مءكدة تتضمن رد مقالتهم بانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم رد الله تعالي عليهم قولهم نءمن بما انزل علينا فقال قل فلم تقتلون انبياء ال------------------------------------------------------له من قبل ان كنتم مءمنين--------------------------- اعتراضا عليهم بقتل-- الانبياء مع ادعاء-- الايمان بالتوراة والتوراة لا	138	5062266161437087892	293	447.0	236	784	37.3724479675293	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	163	236	856	1246	1577	299	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خ-----------------ذوا ما اتيناكم بقوة كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي واسمعوا ما امرتم به في التورا---------------------------ة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وطابق قوله جوابهم من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم--- حبه والحرص علي ------------------------عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب وقوله في قلو----------------بهم بيان لمكان الاشراب	76	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	179	240	971	1303	1616	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا اي قلنا لهم خذوا ما اتيناكم ------------------------------------------------------------------ما امرتم به في التوراة بقوة بجد واسمعوا سماع طاعة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك اي سمعناه---------------------------------------------------------------------------- ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل--- تداخل فيها حبه ورسخ فيها صورته لفرط شغفهم وحرصهم بعبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمكان الاشراب	139	5062266161437087892	213	363.5	174	477	44.65408706665039	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	142	269	726	1410	1570	299	وهي الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا هو محمول علي المعني -لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد دخل الذين اشركوا تحت الناس ولكنهم افردوا بال------------ذكر ل---------ان حرصهم شديد كما ان جبريل وميكاءيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملاءكة او اريد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ و ان-----------ما زاد حرصهم علي الذين اشركوا لانهم علموا ا------------------------نهم صاءرون الي النار لعلمهم بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك وقوله يود احدهم لو يعمر------------------------------------------------------------------- الف سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	77	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	2	131	11	716	1577	300	وهي الحياة المتطاول---------------------------------------------------ة ومن الذين اشركوا--- محمول علي المعني فكانه قال احرص م-----------ن ال----------------------------------ناس ومن الذين اشركوا وافرادهم بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفوا الا الحياة العاجلة وللزيادة---------------------------------- في------------------------------------------------- التوبيخ والتقريع فانه لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وقيل من الذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يحيون مملوكهم ويقولون عش الف نيروز والف مهرجان قال ابن عباس هو قول بعض الاعاجم منهم لمن عطس هزار سال بزي ويجوز ان يكون من الذين اشركوا خبر مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الوجهين الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	142	5062266161437087892	215	244.5	171	1048	20.51526641845703	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	0	50	0	259	1503	299	يود احدهم علي حذف الموصوف والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله والضمير في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو بمزحزحه من العذاب ----------------لاحدهم وقوله ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره ويجوز ان يكون ه------------------------------------------------------------------------------------------------و مبهما و ان يعمر موضحة والزحزحة التبعيد	78	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	103	228	562	1188	1577	300	يود احدهم علي انه اريد ب---الذين اشركوا-------------------- اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الوجهين الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف وقوله لو يعمر الف سنة حكاية لودادهم و لو بمعني ليت وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير ل احدهم و---- ان يعمر فاعل -مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره يعني لا يبعده منه ان يطول له البقاء لانه لا بد للعمر من الفناء او لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه او مبهم- و ان يعمر مبينه والزحزحة التنحية	142	5062266161437087892	191	291.0	151	655	29.16030502319336	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	159	279	811	1403	1503	299	فقال--- جبر-يل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبري-ل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نزله فان جبريل نزل القران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة حيث يجعل ل---------فرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وخص القلب لانه محل -------الحفظ كقوله نزل به الروح الامين علي قلبك وكان حق الكلام ان يقال علي قلبي ولكن- جاء علي حكاية كلام الله ك-----------ما تكلم- به	78	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	151	292	760	1514	1553	300	فقال له جبرءيل -قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة وساءر النوازل والمصاءب--------- واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءيل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم-------------------- تقتلونه وميكاءيل ينزل الخصب واليسر والرخاء والسلام فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك لامنا بك فنزلت قل من كان عدوا لجبريل قرا حمزة والكساءي علي وزن سلسبيل وقرا ابن كثير جبريل بكسر الراء وحذف الهمزة وقرا عاصم جبرءيل كجحمرش وقرا الباقون جبريل كقنديل ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله فانه نزله فان جبريل نزل القران اضم-----------------------ر ما لم يسبق ذكر----ه فخامة لشانه كانه لتعينه وفرط ش-------------------------هرته لم يحتج الي سبق ذكر-----------ه علي قلبك فانه القابل الاول للوحي و---محل الفهم والحفظ----------------------------------- وكان حقه علي-------------- قلبي -لكنه جاء علي حكاية كلام الله كانه قال قل ما تكلمت به	143	5062266161437087892	334	453.0	262	905	36.90607833862305	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	1	146	4	798	1605	300	نزل كتابا مصدقا ل----------------لكتب بين يديه----------- فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح------- المنزل عليه------------------------------------------------------------------------ وقيل جواب الشرط محذوف تقديره من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا فانه نزل الوحي علي قلبك باذن الله بامره مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين رد علي اليهود حين قالوا ان جبريل ينزل بالحرب والشدة فقيل فانه ينزل بالهدي والبشري ايضا البقرة -98 من كان- عدو--------ا من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال بصري وحفص وميكاءل باختلاس الهمزة كميكاعل مدني وميكاءيل بالمد وكسر الهمزة مشبعة غيرهم وخص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملكان بالذكر ل-----فضلهما كانهما من جنس------------ اخر اذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات فان الله عدو للكافرين اي لهم فجاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------ظاهر ليدل--- علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة------- كفر كعداوة الانبياء ومن عاداهم عاداه الله البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	79	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	59	247	319	1353	1639	300	نزل كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما --------يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل----------- محذوف مث----------------------ل فليمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيظا او فهو عدو لي وانا عدوه كما قال من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل ومي---------------------------------------------------------------------------------------------كال فان الله عدو للكافرين اراد بعداوة الله مخالفته عنادا او معاداة المقربين من عباده وصدر الكلام بذكره تعالي تفخيما لشانهم كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه وافرد الملكان بالذكر لمزية فضلهما كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات والتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ولم يقل فانه لءلا يتوهم انه يرجع الي جبرءيل او ميكاءيل ووضع الظاهر وهو للكافرين موضع المضمر اعني لهم للدلالة علي انه تعالي عاد---اهم لكفرهم وا-ن عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم ميكال كميعاد ولقد انزلنا ا----ليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	144	5062266161437087892	350	364.5	280	1342	26.080476760864258	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	159	230	872	1233	1605	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن صوريا---- لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------- ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها فنزلت الواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما------------------- للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا----------------------------------------------------------------------------- نبذه---------- نقضه ورفضه --------------------------------------------قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء ف------------------------لا يعدون نقض المواثيق ذنبا	79	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	66	228	325	1190	1563	300	ابن عباس ان---------------- ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فانزل الله ولقد انزلنا اليك ايات بينات ظاهرات واضحات تفصل بين الحق والباطل وهي القران وما فيها من الدلالات وساءر المعجزات وما يكفر بها --الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده واللام للجنس والاولي ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او-كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالاي--------ات وكلما عاهدوا عهدا اراد به العهد الذي اخذه الانبياء علي اممهم ان يءمنوا ويطيعوا الاوامر الالهية نبذه فريق منهم نقضه واصل النبذ الطرح والرفض لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق----- لان بعضهم-- لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدونه------------ ذنبا	145	5062266161437087892	281	355.0	222	911	30.845224380493164	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0081	true	5388634342761617219	163	252	898	1357	1591	299	وما هم بضارين به بالسحر من احد ا-------------------------لا باذن الله بعلمه ومشيءته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم -------------------------------------------------------ولا ين--------------------------------------فعهم في الاخرة وفيه دليل علي انه واجب الاجتناب كتعلم الفلسفة التي تجر الي الغواية ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين من كتاب الله----------------------------------------------------------------------- ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم--- باعوها------------------------------------------------------------------------------ انما نفي العلم عنهم بقوله لو كانوا يعلمون مع اثباته لهم بقوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي لان معناه لو كانوا يعملون بعلمهم -جعلهم حين لم يعملوا به كانهم	81	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	false	1114860457916745971	145	286	749	1462	1535	300	وما هم بضارين به -------من احد اي لا يلحقون بغيرهم ضررا الا باذن الله اي ب---مشيءته لانه ربما يحدث الله عنده فعلا من افعاله ابتلاء منه وربما لم يحدث او الا بعلمه فيكون علي وجه التهديد ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع-- في الدار----ين ولقد عل--------------------------------------------------------------موا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين ب--كتاب الله تعالي واللام موطءة للقسم والاظهر انها لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم ما باعوا به حظ انفسهم حيث اختاروا التكسب بالسحر او اشتروها به علي ما مر لو كانوا يعلمون انما نفي العلم عنهم---------------------- مع اثباته اول----------------ا علي سبيل التوكيد القسمي لان معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فجعلهم حين لم يعملوا به كانهم	149	5062266161437087892	325	505.5	258	831	39.1095085144043	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	58	155	301	833	1617	299	يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا -------------------------كان المسلمون يقولون -لرسول الله صلي الله عليه و----سلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظر------------نا حتي نفهمه ونحفظه وكانت ل---ليهود ---------------------------------------------------------------كلمة--------------------- يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعنا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون البقرة 104 _ 107 به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها و--------------------هو انظ------------------------------------------------رنا من نظره اذا انتظره واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا	82	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	206	300	1125	1658	1658	300	يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا الرعي حفظ الغير لمصلحته وكان المسلمون يقولون للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم اذا القي اليهم شيءا من العلم راعنا------------- اي راقبنا وتان بنا فيما تلقننا حتي نفهمه ونحفظه وسمع ذلك اليهود فافترصوه وخاطبوه به مريدين نسبته الي الرعن وهو الحمق او سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها------------------- وهي راعينا------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهي المءمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفاءدة ولا يقبل التلبس وهو انظرنا بمعني انظر الينا فحذف حرف الجر او بمعني انتظرنا من نظره اذا انتظره واسمعوا واحسنوا الاستماع------------------------------------------------------------- باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا-	150	5062266161437087892	304	432.0	249	729	41.70096206665039	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	155	299	833	1617	1617	299	تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاه او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا---------------------------------------------------------- وللكافرين ولليهود ال-------ذين سبو- رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاب اليم ------------------------------------------------------------------------------مءلم البقرة 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو من خير من ربكم من الاولي للبيا---------------------------ن لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون والثانة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيدة -لاستغراق الحير والثالثة -لابتداء الغاية والخير -الوحي وكذلك الرحمة والله يختص برحمته من يشاء ي---عني انهم--------------- يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم--- وما يحبون ان ينزل عليكم شء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-وحي والله يختص------- بالنبوة من يشاء وا------------------------------------------------------------لله ذو الفضل العظيم فيه اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و يامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا-	82	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	0	286	0	1512	1578	300	تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول لا------------------ كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني للذين سبوا رسول الله عذاب------------------------ مءلم موجع روي ان طاءفة من اليهود كانوا يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير------------ فنزلت ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين اي ولا يود الذين كفروا من المشركين والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي مزيدة للاستغراق------ والثانية للابتداء ---وفسر الخير بالوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي-------- فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وبالعلم والنصرة ويحتمل ان يكون المراد به ما يعم ذلك والاول مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام والله يختص برحمته بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة فيستنبءه ويعلمه الحكمة وينصره والله ذو الفضل العظيم---- اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان بعض عباده عن الاستنباء ليس لضيق فضله بل لمشيءته علي وفق اقتضاء المصلحة والحكمة فيه ان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و-يامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا	151	5062266161437087892	567	841.5	456	1588	35.70528793334961	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	49	111	240	547	1528	299	من عند انفسهم-------- يتعلق ب-ود اي -ودوا---- من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد علمهم ب----انكم علي ال-------------------------------------------------------------------حق او بح-سدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم----------------------- فاعفوا واصفحوا-------------------------------------------- فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره	84	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	209	298	1070	1515	1522	300	من عند انفسهم يجوز ان يتعلق ب ود اي تمنوا ذلك من قبل انفسهم وتشهي-------هم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد ما ظهر لهم انكم علي الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق او ب حسدا اي حسد--------ا منبعثا من اصل نفوسهم فيكون علي طريق التوكيد فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه اي فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره	154	5062266161437087892	275	467.5	217	460	59.78260803222656	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	167	287	838	1453	1528	299	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري ا-------ي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الال-باس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما -صاحبه الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود ليست ا-لنصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهود جمع --هاءد كعاءد البقرة 111 _ 114 وعوذ ووحد اسم كان للفظ من جم-------------------------------------------------------------ع الخبر لمعناه--------------- تلك امانيهم اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي	84	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	false	-7111491652003431099	188	300	974	1550	1550	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص-------------------------------اري المراد به وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بي-ن الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ------ونحوه قوله------ وقالوا كونوا هودا او نصاري وال--------------------------------------هود جمع الهاءد كعاءذ----------------- وعوذ بمعني التاءب يقال هاد يهود هودا اذا تاب ورجع الي الحق وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني تلك امانيهم اشارة ال---ي الاماني المذكورة وهي ان --------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان --------لا يدخل الجنة غيرهم اي-	155	5062266161437087892	426	677.0	338	703	60.59743881225586	72	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	109	187	543	933	1478	300	يتلون الكتاب------ للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم --------والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة والانجيل و امن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر كذلك مثل ذلك القول الذي سمعت به قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة قالوا لاهل ك--------------------------------------------ل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا----------------- انفسهم مع علمهم في سلك من لا	85	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	0	55	0	302	1546	300	يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك ------الذي سمعت--- قال الذين لا يعلمون------------------------------------------------ كعبدة الاصنام والمعطلة مثل قولهم هذا تفسير لقوله كذلك والمعني انهم يقولون كل اهل دين ليسوا علي شء وبخهم الله علي المكابرة والتشبه بالجهال ونظمهم انفس---------هم في سلك من لا	157	5062266161437087892	193	290.0	154	465	41.505374908447266	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	215	288	1080	1420	1478	300	ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه موضع من رفع علي الابتداء وهو استفهام واظلم خبره والمعني اي احد اظلم و وان يذكر ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ومثله وما منعنا ان نرسل بالايات وما منع الناس ان يءمنوا ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان اي من ان يذكر و ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام ل--جنس مساجد الله و ان	85	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	194	236	1009	1211	1546	300	ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه------------------------------------------------------------------------------- ثاني مفعولي منع----- تقول منعته كذا ومثله وما --------------------------منع الناس ان يءمنوا ويجوز ان يكون منصوبا بان----------------------------ه مفعول- له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام في جنس مساجد الله و-ان	157	5062266161437087892	186	318.0	146	342	54.385963439941406	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	80	253	414	1325	1558	299	ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله ---------------------------------------------------------------الا خاءفين حال من الضمير في يدخلوها اي علي حالي التهيب وارتعاد الفراءض من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها -والمعني ما كان الحق الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا خيفة ان يقتل وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا بولغ ضربا ونادي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -------------الا لا يحجن بعد هذا العام------------------ مشرك وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم في الدنيا خزي قتل وسبي للحربي وذلة بضرب الجزية للذمي ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي النار البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب------------ كلها له وهو مالكها ومتوليه-------------------------------------------------------------------------ا فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي جهته التي امر بها	86	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	0	177	0	906	1557	300	ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خا------------------------------------------------------------ءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان -------------------يمنعوهم-------- منها او------ ما كان لهم في ع-----------لم الله تعالي وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في مسجد من المساجد وهو مذهب الامامية فقد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امر ان ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام يعني عام الحديبية مشرك و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطوفن بالبيت عريان وجوزه ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره والحق الاول لاجماع اهل الحق علي المنع لهم في الدنيا خزي قتل وسبي او -----ذلة بضرب الجزية عليهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم في --نار----------- جهنم بكفرهم وظلم-هم ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما---- تولوا------------ ففي اي مكان فعلتم التولية شط------------------ر القبلة---------------------------------------------------------------------------------- فثم وجه الله اي جهته التي امر بها	158	5062266161437087892	347	329.0	268	1364	25.439882278442383	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	213	282	1132	1475	1564	299	فانما يقول له كن فيكون هو من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز عن سرعة التكوين و---------تمثيل ولا قول ثم و انما ----------------------------------------------المعني ان ما قضاه من الامور و اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطبع الذي يءمر فيمتثل ولا يكون منه اباء واكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدر كانت صفات------------------------ه مباينة لصفات الاجسام	87	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	49	119	261	623	1590	300	فانما يقول له كن فيكون من ---كان التامة اي احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة امر وامتثال بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف فالمعني ان ما قضاه من الامور و-اراد كونه------ يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع اذا امر لا يتوقف -------------------اكد بهذا استبعاد الولادة لان من------------------------ كانت هذه صفته في كمال القدرة فحاله مباءنة لحال- الاجسام	160	5062266161437087892	216	327.0	171	422	51.18483352661133	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	74	186	348	951	1493	299	وقال الذين لا يعلمون من----- المشركين او ------------من اهل الكتاب ونفي عنهم العل-----م لانهم لم يعملوا به لولا يكل------------------منا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا----- او تاتينا اية------------------------------------ جحود الان يكون ما اتاهم من ايات الله واستهانة به------ا كذلك قال الذين من قبلهم----------------- مثل قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي------------------------- قد بينا الايات لق------------------------------------------------------------------------وم يوقنون اي لقوم ينصفون فيوقنون------------------------------- انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء ب----ها عن غيرها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق---- بشيرا للمءمنين بالثواب------- ونذيرا للكافرين بالعقاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسال------------ عن اصحاب الجحيم ولا نسالك عنهم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم	88	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	10	243	58	1292	1591	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين قيل المتجاهلون من اهل الكتاب ونفي----- العلم عنهم لانهم لم يعملوا به فكانهم لا يعلمون لو لا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي او يوحي الينا بانك رسوله او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود ا-------ن ما اتاهم ايا---ت الله -استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي وعيسي فقالوا ارنا الله جهرة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشابهت قلوبهم ---قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد كقوله اتواصوا به قد بينا الايات يعني الحجج والمعجزات التي يعلم بها صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم لقوم يوقنون اي يستدلون بها من الوجه الذي يجب الاستدلال به فايقنوا انها ايات يجب الاعتراف بها -------------والاكتفاء بوجودها عن غيرها او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد يقين وانما قالوه عتوا وعنادا ثم بين تاييده نبيه محمدا بالحجج وبعثه بالحق فقال-------- انا ارسلناك بالحق متلبسا به او مءيدا به بشيرا من اتبعك بالثواب الابدي ونذيرا من خالفك بالعقاب السرمدي فلا باس عليك ان اصروا وكابروا ولا يجب عليك ان تجبرهم علي الايمان وفي هذه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم لءلا يضيق صدره باصرارهم علي الكفر ولا تسءل اي لا نسالك عن اصحاب الجحيم--------------- ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبذلت جهدك في دعوتهم	161	5062266161437087892	462	664.0	366	1289	35.841739654541016	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	149	204	772	1072	1589	300	فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانكم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	89	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	256	293	1352	1552	1592	300	فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا ا--لكفر بال-ايما--------ن يا بني اسرا---------------ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم واني فضلتكم علي العال------------------------------------------مين واتقوا يوما--------------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	162	5062266161437087892	191	344.5	154	300	63.66666793823242	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	259	285	1377	1510	1582	299	قالوا وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	90	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	84	110	449	579	1527	300	قط--- وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	165	5062266161437087892	129	254.0	103	133	96.99247741699219	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	58	126	298	656	1560	299	واتخذوا من مقام ابراهيم مصل-------------------ي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون في-------------------------------------------ه وعن------------------------------------ه عليه السلام انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال عليه السلام لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وقيل مصلي مدعي ومقام ابراهيم -----------------------الحجر الذي فيه اثر--------- قدم---يه وقيل الحرم كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقام ابراهيم واتخذوا شامي و--------نافع------------------ بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخد الناس --من مكا------ن ابراهيم	91	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	false	6421247714203752505	155	264	809	1380	1565	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه او اعتراض معطوف علي مضمر تقديره ثوبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقام ابراهيم هو الموضع الذي كان فيه الحجر الذي فيه اثر قدمه حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او وضع قدمه عليه قبل بناء البيت فظهر اثر قدمه فيه وهو الاصح كما سيجء تفصيله فامر بالصلاة عنده بعد الطواف كما روي جابر انه صلي الله عليه والهوسلم لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس المقام الموسوم بابراهيم	166	5062266161437087892	190	239.5	153	700	27.14285659790039	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	17	56	99	320	1670	299	واذ يرفع ابراهيم واذ يرفع-------- حكاية حال ماضيه ابراهيم القواعد هي جمع --قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة--------------------------------------------------- ورفع الاساس- البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع---------- وتطاولت	92	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	false	-5046478167815615550	223	272	1187	1463	1615	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية -------والقواعد--- جمع القاعدة وهي الاساس------- لما فوقه وهي صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع اي ارتفعت وتطاولت	172	5062266161437087892	176	274.5	142	293	60.068260192871094	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	103	202	578	1133	1670	299	انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا وفي ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام تفخيم لشان المبين البقرة 128 ربنا واجعلنا مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين لك--- مخلصين لك او جهنا من قوله اسلم وجهه لله او مستسلمين يقال اسلم له واستسلم اذا خضع واذعن والمعن---------------------------------------------------ي زدنا اخلاص---------ا واذعانا لك --------------ومن ذريتنا و--اجعل -من ذريتنا امة مسلمة لك و-------------من للتبعيض او للنبيين وقيل اراد بالامة امة محمد عليه السلام و --------انما خصا------- بالدعاء ذريتهما لانهم اولي بالشفقة كقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارنا مناسكنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين اي------ وبصر--------نا متعبداتنا في الحج	92	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	false	-8945575606245995578	30	172	164	925	1639	300	انك انت السميع لدعاءنا العليم ب---------ن----------------------------------------------------------------------------------------ياتنا ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مخلصين لك من اس-------------لم وجهه لله او مستسلمين لك خاضعين منقادي-----------------ن والمراد طلب الزيادة في الاخلاص او الخضوع او الثبات عليه اي زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك او ثباتا عليه ومن ذريتنا اي اجعل بعض ذريتنا امة مسلمة لك ويجوز ان تكون من للت-----------بيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم قدم علي المبين وانما خصا الذرية بالدعاء-------- لانهم احق- بالشفقة --ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه والهوسلم وروي عن الصادق عليه السلام انه اراد بالامة بني هاشم خاصة وارنا-------------- من راي بمعني ابصر او عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين اي عرفنا وبصرنا مناسكنا متعبداتنا في الحج	174	5062266161437087892	299	398.5	238	924	32.35930633544922	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	20	73	107	369	1489	299	ومن يرغب عن ملة ابراهيم استفهام بمعني الجح-----د وانكار -ان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج الا من في محل------- الرفع علي البدل------- من الضمير-------- في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد والمعني	93	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	123	179	682	949	1576	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق هذا استبعاد وانكار لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته الواضحة وطريق الحق اي لا يرغب احد عن ملته ---------------------الا من سفه نفسه محله الرفع علي المختار بدلا من الضمير المستكن في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد و--معني	175	5062266161437087892	179	283.5	137	290	61.72413635253906	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	128	286	639	1444	1520	300	سءال عن صفة المعبود كما تقول------------------ ما زيد تريد افقيه ام طبيب من بعدي من بعد موتي قالوا نعبد الهك واله اباءك اعيد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل من جملة اباءه وهو عم--------------ه لان العم اب قال------------------------------------------------------------------- عليه السلام ف-----------------------------------------------------------------------ي العباس هذا بقية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءي الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة----------------------------------------------------------------------------------- او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة معطوفة علي نعبد او جملة اعتراضية مءكدة البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون امة قد خلت مضت----------------------------------------------------------------------- لها ما كسبت ولكم ما كسبتم اي ------------------ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك لا فتخار هم باباءهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسالون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسي-اتهم	94	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	7	294	34	1521	1551	300	سءال عن صفة المعبود كما اذا سءل عن وصف زيد قيل ما ز-----يد افقيه ام طبيب-------------------- قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراه-------------------------------------------------------------يم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل --------------وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقدم ذكره علي اسحاق لانه كان اكبر منه وكان عم يعقوب وجعله ابا له وكان جدا لنبينا وقوله الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي الوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعوله لرجوع الضمير اليه في له او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون له التوحيد او مذعنون ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد ت----------------------------------لك امة قد خلت اشارة الي الامة المذكورة يعني ان ابراهيم ويعقوب وبنيهما قد----------------- مضت والامة في الاصل ما يقصد به ويسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها اي تقصدها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لكل اجر عمله والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم فانتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون باتباعهم كما وقع في الحديث يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم يعني لا يكن من الناس اتيان الاعمال ومنكم اتيان الانساب بل ليكن من الجميع اتيان الاعمال ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسيءاتهم	178	5062266161437087892	598	981.5	475	1638	36.507938385009766	103	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	0	93	0	491	1565	300	هودا وقالت النصاري كونوا نصاري وجزم تهتدوا لانه---------------- جواب الامر قل بل ملة ابراهيم --------------------------------------بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا---------------------------------- حال من المض----------اف اليه نحو-- رايت وجه هند قاءمة والحني---ف الماءل عن كل د-ين باطل الي دين الحق --وما كان من المشركين--------------- تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ملة ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 قولوا امنا بالله قولوا هذا خطاب للمءمنين او للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و الا فانتم علي الباطل امن--------------------------------------------------ا--------- بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل الينا اي -القر---------------------------------------------------------ان وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب	95	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	153	292	854	1607	1650	300	هودا وقالت النصاري كونوا نصاري----- تهتدوا تصيبوا طريق الحق هذا جواب الامر قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا ماءلا عن كل دين باطل الي دين الحق حال من المضاف او المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة واصل الحنف الم-يل في القدمين وتحنف اذا مال وقوله وما كان من المشركين عطفا علي حنيفا تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع---- ابراهيم وهو علي الشرك قو-----------لوا امنا بالله ال--------خطاب للمءمنين --------------------------------------لقوله فان امنوا بمثل ما امنتم امرهم سبحانه باظهار ما تدينوا به علي الشرع فبدا بالايمان بالله لانه اول الواجبات بالاضافة الينا او سبب للايمان بغيره ثم ثني بالايمان بالقران والكتب المنزلة علي الانبياء وما انزل الينا اي بالقران قدمه علي ساءر الكتب لتقدمه بالشرف وان كان متاخرا بالزمان وما انزل ---------------الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب	179	5062266161437087892	352	501.0	283	835	42.15568923950195	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	89	176	460	918	1565	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط السبط الحافد وكان الحسن والحسين-------------- سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر ويعدي انزل بالي وعلي فلذا ورد هنا بالي وفي ال عمران بعلي وما اوتي موسي وعيسي وما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي النبيو-----------------------------------ن من ر--------------------بهم لا نفرق بين احد منهم اي لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و--------------------------------------احد في معني الجماعة ولذا -------صح دخول بين عليه ونحن -------له مسلمون لله--- مخلصون البقرة 137 فان امنوا بمثل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا	95	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	false	7451417711927081282	32	130	180	715	1589	300	ابراهيم--------- واسحاق عليهما السلام--------------- وكان الحسن والحسين عليهما السلام سبطي رسول الله اي حافديه وما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي موسي وعيسي اي بالتوراة والانجيل افردهما بالذكر بحكم ابلغ لان امرهما بالاضافة الي موسي وعيسي مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما وما اوتي النبيون جملة المذكورين منهم وغير المذكورين من ربهم منزلا عليهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري بل نءمن بجميع الانبياء وكتبهم ولما كان احد في سياق النفي مفيدا للعموم فصح دخول بين عليه ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون----------- فان امنوا ب---------------مثل ما امنتم به فقد اهتدوا	180	5062266161437087892	250	366.5	197	695	35.971221923828125	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	263	293	1374	1538	1565	300	للاستعانة كقولك كتبت بالقل--------------م اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم به-----------ا وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -ان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان	95	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	false	7434669809800280078	52	120	243	596	1566	300	للاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها فقد اهتدوا وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او اعرضوا عن الايمان بالجميع فانما هم في شقاق فما هم الا في شقاق الحق وهو المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر وليسوا من طلب الحق في شء اي فان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان	181	5062266161437087892	163	303.0	133	353	46.175636291503906	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	5	118	22	579	1527	299	وليسوا من طلب الحق في شء------------------------------------------- فسيكفيكهم الله ضمان من الله لاظهار رسوله عليهم-------------- وقد انجز وعده بقتل بعضه-------م واجلاء بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة و ان تاخر الي حين وهو السميع لما ينطقون به العليم بما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار --دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك -الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله دين الله وهو---- مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر	96	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	false	7434669809800280078	106	284	528	1477	1566	300	وليسوا من طلب الحق في شء اي فان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان فسيكفيكهم الله اي يكفيك ويدفع عنك يا محمد شر اليهود والنصاري وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي الفريقين ففيه تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر علي من ناواهم والضمان من الله لاظهار نيته عليهم وكفايته من يشاقه من اليهود والنصاري وفيه دلالة علي صحة نبوته لانه تعالي قد انجز وعده فوافق المخبر الخبر ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة و-ان تاخر الي حين وهو السميع-------------- العليم من تمام الوعد يعني انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم ونياتكم ---------------------------------------------------------------------------من اظهار الدين ف-----هو مستجيبكم- وموصلكم الي مرادكم ومجازيكم لا محالة او وعيد للمعرضين يعني انه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون من الحسد والحقد وهو م----عاقبهم عليه صبغة الله -اي صبغنا صبغته فنصبها علي انه مصدر مءكد ل--------قوله امنا كما انتصب وعد الله عما تقدمه وقيل علي الاغراء اي عليكم صبغة الله بمعني الزموها وقيل علي البدل من ملة ابراهيم وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمراد بها فطرة الله التي فطر -----	181	5062266161437087892	285	363.0	223	1063	26.8109130859375	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	122	251	600	1269	1527	299	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 _ 141 تمييز اي-------------------------------------------------------------------------- لا صبغة احسن من صبغته يريد الدين او التطهير ونحن له عابدون----------------------------------- عطف علي امنا بالله وهذا العطف يدل علي ان قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا امنا اي قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من ------------------------------------------------------فك النظم واخراج الكلام عن التءامه	96	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	23	149	131	794	1574	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق---------------------------------- نصرانيتهم-- فامر المسلمون -ان---------- يقولوا امنا بالله وصبغنا----- بالايمان صبغة لا مثل ---صبغتكم او طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرك--------------------------------------------------------م ومن احسن من الله صبغة اي----------------------- لا صبغة احسن من صبغته لانه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغ------ة ال------------له ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي امنا وذل------------ك يقتضي دخول قوله صبغة الله -----في مفعول قولوا ولمن نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا امنا بدل اتبعوا لءلا يلزم تخلل الاجنبي وهو قوله صبغة الله بين المعطوف والمعطوف عليه فان ذلك موجب لفك النظم واخراج الكلام عن التءامه	182	5062266161437087892	316	378.5	253	832	37.980770111083984	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	98	256	520	1320	1583	299	ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ثم امر نبيه عليه السلام ان يقول مستفهما رادا عليهم بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلم--------------------------------------------------------------------------------------ا ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية-------------------------------- والمعني ا------------ن اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها او انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله------ لمحمد عليه السلام بالنبوة في كتبهم و---ساءر -----شهاداته ومن في قوله------ من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له في انها صفة لها وما الله بغافل عما تعملون من تكذيب الرسل وكتمان الشهادة البقرة 141 تلك امة قد تلك امة----------------------------------------------------------------- قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون كررت -	97	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	45	240	264	1336	1674	300	ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري -----------------------------------------------------ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا فتكون متصلة بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء وعلي القراءة الاولي لا تكون الا منقطعة ثم وبخهم الله تعالي بقوله قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بقو---------له ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وهءلاء المعطوفون علي ابراهيم اتباعه في الدين وفاقا ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعن---------------------------------------ي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب----------------- لانهم كتموا هذه الشهادة او م---------------نا لو كتمنا هذه الشهادة------------------------------- وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله تعالي لمحمد------------ بالنبوة في كتبهم وغيرها و من للابتدا-ء كما في قوله براءة من الله وكما في- قولك هذه شهادة مني لفلان و----------------------------ما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالتاء اي لا يخفي علي الله شء من المعلومات فكونوا علي حذر من الجزاء علي اعمالكم بما تستحقونه من العذاب تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرار	183	5062266161437087892	465	566.0	371	1278	36.38497543334961	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	15	120	89	664	1692	300	وفاءدة------ الاخبار بقولهم قبل وقوعه توطين النفس اذ المفاجاة بالمكروه اشد وعداد الجواب قبل الحاجة اليه اقطع للخصم فقيل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعنون بيت المقدس والقبلة--------- الجهة التي يستقبلها الانسان في الصلاة ل-----------------ان المصلي يقابلها----- قل لله المشرق والمغرب اي بلاد ال-شرق والمغرب و الارض كلها له---------------------------------------------------------------- يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم طريق مستو اي يرشد من يشاء الي قبلة الحق وهي الكعبة التي امرنا بالتوجه اليها او الاماكن كلها لله فيامر بالتوجه الي حيث شاء فتارة الكعبة وطورا الي البيت المقدس لا اعتراض عليه لانه المالك وحده البقرة 143 وكذلك جعلناكم امة	98	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	35	119	223	697	1670	300	وفاءدة تقديم الاخبار----------------- توطين النفس لسماع هذا ---المكروه وا---عداد الجواب------------------------------------------------- ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعن-ي بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال التي عليه---ا الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب و-الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان وانما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء ---------الي صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس -------------------------------------------------------------تارة و------------الي الكعبة اخري-------------------------------------------- وكذلك جعلناكم امة	184	5062266161437087892	270	324.5	216	677	39.881832122802734	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	227	288	1269	1620	1692	300	ويكون الرسول عليكم شهيدا عطف علي لتكونوا------------------------------------------ روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء -البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء-----------------------------تي بامة محمد عليه السلا------------م فيشهدون في----قول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلا------------م فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم و----الشهادة	98	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	122	200	670	1115	1654	300	ويكون الرسول عليكم شهيدا اي شاهدا عليكم بما يكون من اعمالكم فيزكيكم ويعلم بعدالتكم روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي- الله عليه والهوسلم فيشهدون لهم فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه والهوسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم وهذه الشهادة	185	5062266161437087892	313	544.0	255	455	68.79120635986328	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	144	204	747	1082	1592	299	قد نري تقلب وجهك في السماء تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة لابراهيم ومحالفة لللهيود و لانهاء ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته والياء له او فلنجعلنك تلي سمتها	100	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	270	300	1438	1595	1595	300	قد نري تقلب وجهك في السماء تردد وجهك----------- في جهة السماء تطلعا للوحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنولينك قبلة ف----لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا- له او فلنجعلنك تلي جهتها-	187	5062266161437087892	135	206.0	108	335	40.29850769042969	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	204	279	1082	1484	1592	299	دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها تحبها وتميل- اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله------ وحكمته فول و----------جهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وشطر نص-ب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة متعسر علي الناءي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب-------------------------------------- مراعاة الجهة دون العين------------------------------ روي انه عليه السلا------------م قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس سنة عشر شهرا ثم وجه الي---- الكعبة	100	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	0	120	0	634	1608	300	دون جهة بيت المقدس----- ترضاها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية-------- اضمرتها ووافقت مشيءة الله تعالي وحكمته فول وجهك اصرف وجهك شطر المسجد الحرام--- نحوه وهو منصوب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانب الشء وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما ذكر المسجد دو-------ن الكعبة لانه صلي الله عليه والهوسلم كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب روي انه صلي- الله عليه والهوسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي نحو الكعبة	188	5062266161437087892	295	416.0	233	658	44.832828521728516	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	95	211	510	1129	1595	299	نعتك ا--نك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ووحدت القبلة و ان كان لهم قبلتان فلليهود ---قبل----------ة وللنصاري قبلة لاتحادهم في -------البطلان -------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك فاليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس ولءن اتبعت اهواءهم من بعد------------------------ ما جاءك من العلم اي من بعد وضوح البرهان والاحاطة بان القبلة هي الكعبة و ان دين الله هو الاسلام انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش	101	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	0	104	0	563	1664	300	نعتك وكونك علي الحق --------------------------------------وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم -------------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان تكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم و-------قبل---تهم وان تعددت ل-ان -اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي تواف----------قهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو وثباته عليه ولءن ا-------------تبعت اهواءهم علي سبيل الفرض والتقدير من بعد ما جاءك من العلم اي ولءن اتبعتهم مثلا بعد ما---- بان لك الحق وجاءك فيه الوحي ------------------انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش	189	5062266161437087892	324	451.0	257	678	47.7876091003418	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	70	198	333	982	1507	299	للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق -----ومن ربك خير-------------------------------- بعد خبر او حال فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه من ربك البقرة 148 ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وجهة هو ولكل ----من اهل الاديان المختلفة وجهه قبلة وقرء بها والضمير في هو لكل وفي موليها للوجهة اي هو موليها وجهة فحذف احد المفع------------------------ولين او هو لله تعالي اي الله موليها اياه هو----------- مولاها شامي اي هو مولي تلك الجهة قد وليها و-------------------------------------المعني ولكل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات فاستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره اينما تكونوا انتم واعداءكم يات بكم الله جميعا يوم القيامة فيفصل بين المحق والمبطل او ولكل منكم يا امة محمد وجهة جهة يصلي اليها جنوبية او شماليه او	102	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	131	300	700	1532	1532	300	للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وان يكون للجنس علي معني الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق فيكون من ربك في محل النصب علي الحال او يكون خبرا بعد خبر------- فلا تكونن من الممترين الشاكين--- انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد به نهي الرسول عن الشك فيه لانه غير متوقع منه بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيلة للشك علي الوجه الابلغ لان النهي عن الشء امر بضده ولكل وجهة--- ولكل امة من اهل الاديان المختلفة----- قبلة والتنوين عوض المضاف اليه هو موليها--------------------------------- احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او --الله تعالي-------- موليها اياه وقرا ابن عامر مولاها----- اي هو مولي تلك الجهة اي جعل وجهه اياها وجاعله هو الله ويجوز ان يكون المعني ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منكم يا امة محمد----- جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او-	190	5062266161437087892	323	461.0	254	1093	29.551692962646484	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	212	296	1064	1487	1507	299	اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صل-اتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان الله علي كل شء ----------------------------قدير البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و ان هذا المامور به للحق------------------------- من ربك وما الله بغافل عما تعملون وبالياء ابو -------------------------عمرو البقرة 150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ---وهذا	102	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	86	171	470	905	1606	300	اي موضع كنتم من الجهات المختلفة --------------------يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم------ حاضري المسجد------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء وال-----جمع ومن حيث خرجت -------------ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و-ان هذا المامور به للحق للثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا--- ابو عمرو بالياء وهذا تهديد لهم في ال--مخالفة ومن حيث خ-------------رجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره كرر هذا	191	5062266161437087892	323	535.5	256	505	63.96039581298828	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	96	180	509	963	1658	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء عليهم السلام او معناه لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسمعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ثم استانف منبها ب--قوله فل----------------------------------------------------------ا تخشوهم فلا تخافوا مطاعتهم في قبلتكم فا------نهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفو---ا امر--ي ولاتم نعمتي عليكم---------- اي -عرفتكم لءلا يكون عليكم حجة ولاتم----- نعمتي عليكم بهدايتي	103	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	0	63	0	347	1673	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء او بدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه حجة مثل قوله حجتهم داحضة لانهم يسوقون مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج فلا تخشوهم فلا تخافوه-----------------م فان مطاعنهم لا تضرك--م واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم ولاتم نعمتي عليكم علة محذوف اي وامرتكم بال------------تحويل لاتمامي النعم-ة عليكم وارادتي	192	5062266161437087892	214	298.0	172	541	39.55637741088867	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	21	106	116	546	1554	299	فانها تنهي عن كل رذيلة ان الله مع الصابرين بالنصر------------------------------------------ وال--------معونة البقرة --154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله نزلت في شهداء البقرة 154 _ 158 بدر وكانوا اربعة عشر رجلا اموات اي هم اموات بل احياء اي هم احياء ولكن لا تشعرون لا تعلمون ذلك لان حياة الشهيد لا تعلم حسا عن الحسن رضي الله عنه ان الشهداء احياء عند الله تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	104	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	195	258	1089	1422	1659	300	------تنهي عن الفحشاء---------------------------- والمنكر ولما امر الله سبحانه عباده بالصبر والصلاة رغبهم في الجهاد بقوله ولا تقولوا ---------------لمن يقتل في سبيل الله ام---------------------------------------------------------وات اي هم اموات بل احياء ---هم احياء ولكن لا تشعرون ما حالهم ع---------------------------------ن الحسن ا-------------ن الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	193	5062266161437087892	247	395.0	195	488	50.61475372314453	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	235	274	1232	1425	1554	299	استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفء سراج رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال انا لله و انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو--- مصيبة	104	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	0	98	0	479	1603	300	استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وعن الصادق عليه السلام عن اباءه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اربع من كن فيه كتبه الله من اهل الجنة من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله ومن اذا انعم الله عليه النعمة قال الحمد لله ومن اذا اصاب ذنبا قال استغفر الله ومن اذا اصابته مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا لله و-انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	196	5062266161437087892	192	354.5	154	480	40.0	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	49	90	249	478	1615	299	انا لله اقرار له-------- بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي نفوسنا بالهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك عل--------------------------------------------------------------------يهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة الحنو والتعطف فوضعت موضع ---------الرافة و--------------------------------------------جمع بينها وبين الرحمة--------------------------- كقوله رافة ورحمة رءو-ف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة	105	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	161	293	930	1670	1705	300	انا لله اقرار علي انفسنا بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك والخطاب للرسول او لمن تتاتي منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلام كل شء يءذي المءمن فهو مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور معني الاسترجاع وهو انه ما خلق لاجله وانه راجع الي جزاء ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه قوله اولءك الذين وصفهم الله بانهم من الصابرين المسترجعين المستسلمين لقضاء الله عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله العطوفة والرافة المستلزمتان المغفرة والتزكية واللطف والاحسان جمع بينها وبين الرحمة للتنبيه علي كثرتها وتنوعها كقوله رافة ورحمة و رءف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة اي- رحمة	195	5062266161437087892	193	288.0	154	741	26.045883178710938	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	123	271	672	1470	1615	299	ان الصفا والمروة هما علمان للجبلين----- من شعاءر الله من البقرة 158 _ 162 اعلام مناسكه متعبداته جمع شعيرة وهي العلامة--------------------------------- فمن حج البيت قصد الكعبة او اعتمر زار الكعبة فالحج القصد والاعتمار الزيارة ثم غلبا -----علي قصد البيت -زيارته---- للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيا--------------------------------------------ن فلا جناح عليه فلا اثم عليه ان يطوف بهما اي-- يتطوف فادغم التاء في الطاء و اصل الطوف المشي حول الشء والمراد هنا السعي بينهما قيل------ كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة -هما ض-مان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان اهل الجاهلية اذا سعو امسحوا هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره- المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية فرفع عنهم الجناح بقوله فلا جناح وهو دليل علي انه ليس بركن كما قال مالك والشافعي رحمهما الله تعالي وكذا قوله ومن تطوع خيرا اي	105	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	161	296	831	1585	1603	300	ان الصفا والمروة هما علما ---جبلين بمكة من شعاءر الل-----------------ه من اعلام مناسك---------ه جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت----------- او اعتمر الحج لغة-------- القصد والاعتمار الزيارة ف--غلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين فهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ومعناه اذا قصده لاجل اداء النسكين المعروفين فلا جناح ع-------------ليه ان يطوف بهما اصله يتطوف فادغم وانما قال فلا جناح عليه و-----------------------------السعي بينهما واجب لانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا------------ وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحو--هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان تحرج المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية ورفع عنهم الجناح بهذه الاية والاجماع ع----لي انه مشروع في الحج والعمرة------------------------------------- ومن تطوع خيرا اي	196	5062266161437087892	558	901.5	453	901	61.93118667602539	84	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	188	228	989	1218	1593	299	الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله---------------- كتعظيم الله والخضوع له اي يحبون الاصنام كم--------------------------------------------------------ا يحبون الله يعن-----------------------------------------ي يسوون بينهم وبينه- في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه	107	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	false	2655288529346511262	50	153	282	831	1629	300	الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام التي يعبدونها وقيل من الرءساء الذين كانوا يطيعونهم بدلالة قوله تعالي بعد ذلك اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الباقر عليه السلام هم اءمة الظلمة واشياعهم ولعل المراد اعم منهما وهو ما يشغل عن طاعة الله عز وجل يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله حبا كحب الله اي كتعظيم----ه والاضافة الي الفاعل اي----- كما يحب الله وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله وعن ابن عباس كحبكم الله اي كحب المءمن الله اي يسوون بينه- وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه	203	5062266161437087892	197	299.5	161	559	35.24150085449219	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	89	272	478	1428	1568	300	اذ تبرا الذين اذ تبرا مدغمة الذال في التاء حيث وقعت عراقي غير عاصم وهو بدل من اذ يرون العذاب الذين اتبعوا اي المتب-عون وهم -لرءساء من الذين اتبعوا من الاتباع-------- وراوا العذاب -------------الواو فيه للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا بهم الاس----------------------------------------------------------------باب الوصل التي كانت بينهم من ------------------------الاتفاق علي --دين واحد ون الانساب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحا---ب البقرة 167 وقال الذين ات---بعوا---- وقال الذين اتبعوا اي----- الاتباع لو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان لو في معني التمني ولمعن--------------ي ليت لنا كرة فنتبر------------ا منهم---------------- كما تبرءوا منا الان----- كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم اي عبادتهم الاوثان حسرات عليهم ندامات وهي مفعول ثالث ليريهم ومعناه ان اعمالهم تقلب عليهم حسرات ف----------------لا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيها داءمون ونزل فيمن حرموا علي انفسهم البحاءر ونحوها البقرة 168 يا ايها ال-------ناس يا ايها الناس كلوا امر اباحة مما في الارض من للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول حلالا مفعول كلوا او حال مما في الارض طيبا طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوات الشيطان	108	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	false	-6410033383443169350	84	282	457	1494	1587	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا---------------------------------- بدل من اذ يرون اي اذ تبرا------------ المتبوعون وهم الرءس----------------اء من الاتباع الضعفاء وراوا العذاب اي راءين له والواو---- للحال و قد مقدرة وقيل عطف علي تبرا-- وتقطعت------------- بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر ومعني الاسباب الوصل التي كانت بينهم يتواصلون عليها من الاتباع والاتفاق علي الدين وساءر الاغراض الداعية الي ذلك والمعني زال عنهم سبب يمكن ان يتوصل به من مودة او عهد او قرابة فلا ينتفعون بشء من ذلك واصل السبب ال----------حبل الذي يرتقي به الشجر وقال الذين اتبعوا اي وقال الاتباع لو ان لنا كرة لو للت-------------------------------------------------------مني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا عودا الي الدنيا فنتبرا منهم من الرءساء فيها كما تبرء-ا منا في الاخرة كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم------------------- حسرات عليهم ندامات وهي------ ثالث مفاعيل يري من رءية القلب والا فحال يعني تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون فعدل الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلوص والرجوع الي الدنيا وفي هم دلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم ل------------------------------------------------------ا علي الاختصاص يا ايها الناس كلوا---------- مما في الارض----------------------------------------- حلالا------------------------------- طيبا----------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان	204	5062266161437087892	462	535.5	364	1362	33.92070388793945	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	2	118	11	635	1599	299	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة لاخفاء به البقرة 169 _ 172 وابان متعد ولازم ولا يناقض هذه الاية--- قوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي الشيطان لانه عدوا للناس حقيقة ووليهم ظاهرا فانه يريهم في الظاهر الموالاة ويزين لهم اعمالهم ويريد بذلك هلاكهم في الباطن البقرة 169 انما يامركم بالسوء انما يامركم بيان لوجوب لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور------------------------------------------------------------------------------------------ عداوته--------------------------------------------------------- اي لا يامركم بخي----------------------------------------------------------ر قط انما يامركم بالسوء بالقبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح -----------------------------------من -العظاءم وقيل السوء ما-لا حد فيه والفحشاء ما---- فيه --حد وان تقولوا في موضع الجر بالعطف علي بالسوء اي وبان تقولوا علي الله ما لا تعلمون هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم--------- ويدخل فيه كل ما يضاف الي	109	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	165	300	897	1646	1646	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله------------------- اولياءهم الطاغوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه الاية دالة علي اباحة الماكل الا ما دل الدليل علي حظره فجاءت مءكدة لما في العقل ثم بين عداوته ووجوب التحرز عن متابعته فقال انما يامركم بالسوء والفحشاء اي لا يامركم بخير قط واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فان ما انكره العقل سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء -ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر كالشرك وقتل النفس المعصومة والزنا-- وقيل الاول ما لا حد فيه وال-ثاني ما شرع فيه الحد وان تقو----------------------------------------------لوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات ويدخل فيه كل ما يضاف الي-	205	5062266161437087892	229	129.5	176	1024	22.36328125	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	1	33	6	152	1522	299	وانما قيل شء من العفو ليعلم ---انه اذا عفا------------------------- عن بعض الدم او عفا عنه بعض البقرة 178 _ 181 الورثة تم العفو وسقط القصاص ومن فسر ---------------عفي ب-----ترك جعل شء مفعولا به	114	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	187	226	946	1120	1459	300	وانما قيل شء من العفو للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض----------------- الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية وقيل عفي بمعني ترك و --شء مفعول- به	213	5062266161437087892	113	161.0	86	194	58.24742126464844	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	126	246	655	1272	1522	299	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف ف--------------------------تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فله عذاب اليم--- نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 179 ولكم في------ القصاص----- ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه------------ من الغرابه اذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا للحياة------------------------- وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لان المعني ولكم-- في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل--- الج---------------------ماعة بواحد متي اقتدروا فكان---- القصاص حياة و اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالقصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص ارتدع---- فسلم صاحبه من القتل و----هو من القود فكان شرع القصاص	114	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	155	300	808	1547	1547	300	فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل----------------------- فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ثم بين سبحانه وجه الحكمة--------- في ايجاب القصاص فقال ولكم في القصاص حياة وفيه فصاحة عجيبة وبلاغة بليغة من ان الق--------صاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا للحياة من قبيل جعل الشء محل ضده وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة -----------------معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون بالمقتول غير قاتله فتقع الفتنة فكانت في القصاص حياة-- اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم ب------------------------------------------الاقتصاص من القاتل فسلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان---- القصاص-	214	5062266161437087892	432	647.0	341	845	51.12425994873047	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	105	144	551	755	1512	299	فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي الايصاء البقرة 181 _ 184 فانما اثمه علي الذين يبدلونه--- فما اث----------------------م التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له -----	115	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	false	7743735441089233257	259	298	1290	1492	1500	300	فمن بدله---- غير الايصاء عن وجهه م--------------------ن الاوصياء والشهود بعد ما سمعه وصل اليه وتحقق عنده-------- فانما اثمه علي الذين يبدلونه اي فما اثم الايصاء المغير او اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانه	216	5062266161437087892	153	245.5	123	234	65.38461303710938	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	0	97	0	509	1512	299	فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك مال وفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كتب الو----------صية -------------للوالدين والاقربين وكانت للوارث في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث كما بيناه في شرح المنار وقيل هي غير منسوخة لانها نزلت في حق من ليس بوارث بسبب الكفر لانهم كانوا حديثي عهد بالاسلام يسلم الرجل ولا يسلم ابواه وقراءبه و الاسلام قطع الارث فشرعت الوصية فيما بينهم قضاء الحق القرابة ندبا وعلي هذا لا يراد بكتب فرض بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي ل-------------------------------------لغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث ----------------------------------------------------------------------------------------حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حق------ا علي المتقين علي	115	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	false	7743735441089233257	6	113	32	571	1500	300	فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وهذا هو الماخوذ به عندنا لان قوله عليه السلام حجة و الوصية مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا مدلول كتب اي وجب لا الوصية لتقدمه عليها للوالدين والاقربين اي لوالديه واقاربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف اي بالشء الذي يعرف العقلاء انه لا جور فيه ولا حيف فلا يفضل الغني و------------لا يتجاوز الثلث وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من لم يحسن وصيته عند موته كان نقصا في مروءته وعقله حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا واجبا علي المتقين علي	216	5062266161437087892	174	237.0	138	822	21.167882919311523	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	150	295	787	1526	1549	299	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا-عذر-لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدني وابن ذكوان وكان ذلك في بدء الاسلام----- فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية ثم نسخ التخيير بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولهذا كرر قوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر لانه لما كان البقرة 184 _ 185 مذكورا مع المنسوخ ذكر مع الناسخ ليدل علي بقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحكم وقيل----------------------------------------------------- معناه --لا------ يطيقون------------------------------ه فاضمر لا لقراءة حفصة كذلك وعلي هذا لا يكون منسوخا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع او الخير خير له------------------- يطوع بمعني يتطوع حمزة وعلي وان تصوموا--------------------------- ايها المطيقون خير ----------------------------لكم من الفدية وتطوع الخير وهذا في الابتداء وقيل و ان تصوموا في السفر والمرض خير لكم لانه اشق عليكم ان كنتم تعلمون	116	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	91	250	445	1300	1557	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع وقيل مد----------------------------------------------------------- وكان ذلك في بدء الاسلام فانه فرض عليهم الصوم ولم يتعودوا فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية ثم نسخ-------- بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الرخصة في الافطار والفدية لمن يتعبه الصوم ويجهده وهم الشيوخ والعجاءز والمراضع فيكون حكمه ثابتا فهذا القول موافق لمذهبنا وروي اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه وعلي الذين يطيقون الصوم ثم اصابهم كبر وعطاش وشبه ذلك فدية لكل يوم مد من طعام وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان باضافة الفدية الي الطعام وجمع المساكين وقرا هشام مساكين بغير اضافة الفدية الي الطعام فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو اي -----التطوع--------- خير له وقرا حمزة والكساءي يطوع ا---ي يتطوع---------- وان تصوموا رفع علي الابتداء اي صيامكم ايها المطيقون وجهدكم طاقتكم خير اي افضل ثوابا لكم من الفدية وتطوع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء--------------------------------------------- ان كنتم تعلمون	219	5062266161437087892	385	436.0	308	1114	34.560142517089844	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	69	201	380	1077	1574	299	اعرابي----- لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه -نزل واذا سالك عبادي عني فاني قريب علما واجابة لتعاليه عن القرب مكانا اجيب دعوة الداع اذا دعان ا-----------------لداعي دعاني في الحالين سهل ويعقوب ووافقهما ابو عمرو ونافع غير قالون في الوصل غيرهم بغير ياء في الحالين ثم اجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه غير ان اجابة الدعوة تخالف قضاء الحاجة فاجابة الدعوة ان يقول العبد يا رب فيقول الله لبيك عبدي وهذا امر موعود موجود لكل مءمن وقضاء الحاجة اعطاء المراد وذا قد يكون ناجزا وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الاخرة وقد تكون الخيرة له في غيره فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي واللام فيها للامر------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يرشدون ليكونوا علي رجاء من اصابة الرشد وهو	118	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	false	-2786854195577173994	107	174	558	946	1563	300	اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية وقوله ------------------------------------------------اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه روي عن الصادق عليه السلام ان معناه وليتحققوا اني قادر علي اعطاءهم ما سالوه لعلهم يرشدون اي راجي-----------ن اصابة الرشد وهو	223	5062266161437087892	231	362.5	188	808	28.589109420776367	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	10	157	59	877	1604	299	ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه بقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقيل لباس اي ستر عن الحرام وهن لباس لكم استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا رخص لكم في مباشرتهن------------------------------------------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم---------------------------------------------------------------- تظلمونها بالجماع-------- وتنقصونها حظها من الخير -والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين----------- تبتم مما ارتكبتم من المحظور------------------- وعفا عنكم ما فعلتم قبل الرخصة فالان باشروهن--- جامعوهن في ليالي الصوم وهو امر --------------اباحة وسميت المجامعه مباشرة لالتصاق بشرتيهما البقرة 187 _ 188 وابت---------------------------------------غوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت- في اللوح م--------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروال-------------------------------------------------------------قضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او وابتغوا المحل الذي كتبه	119	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	157	299	863	1656	1658	300	فلما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد------ علي واحد---------- شبه باللباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب--------------- فتاب عليكم قبل توبتكم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم اثره----- فالان باشروهن اي جامعوهن حين نسخ عنكم تحريم المباشرة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لك----م واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة وحدها ---او اطلبوا ما كتب الله ل------كم من الحلا------------------ل الذي بينه	225	5062266161437087892	342	290.0	273	1101	31.06266975402832	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	109	163	588	885	1560	299	ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه------------------------------ وتدلوا بها الي الحكام ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي يعني ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام---------------------------------------------- لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم ب--------------شهادة الزور او بالايمان الكاذبة او------------------ بالصلح	120	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	171	243	929	1318	1620	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله و بين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي والادلاء الالقاء ا------------ي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمي----ن الكاذبة او ملتبسين بالاثم او بالصلح	227	5062266161437087892	239	381.0	193	405	59.01234436035156	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	170	295	918	1545	1560	299	عليه السلام ل-----لخصمين------------ انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من --نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق البقرة 189 يسالونك عن الاهلة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاذ -بن جب----ل يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزل--------- يسالونك عن------ الاهلة	120	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	14	147	70	729	1572	300	عليه والهوسلم قال لخصمين اختصما عنده انما انا بشر مثلكم ف------------لعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من النار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي ف----------------------------------------------------------------------------قال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما -----------------------------------------------------------ص------------------------احبه يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ثم بين سبحانه شريعة اخري فقال يسءلونك عن الاهلة روي ان معاذ ابن جبل قال يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة------- فنزلت والمعني يسالونك عن احوال الاهلة	228	5062266161437087892	374	586.5	290	847	44.155845642089844	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	214	298	1062	1482	1488	300	في الحج------ ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم و ان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخل- من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله------- واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا او المراحد وجوب الاعتقاد ب-------------------ان جميع افعاله تعالي حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك متي لا يسال عنه	121	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	170	259	867	1314	1555	300	اي الامور كان ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم و-ان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا و--المرا-د وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله-- حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه	229	5062266161437087892	395	725.0	315	453	87.19646453857422	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	58	127	347	715	1639	299	هي اول اية نزلت في القتال--------- فكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او-------- الذين يناصبونكم القتال---------------- دون من ليس من اهل البقرة 190 _ 194 المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم قاصدون لمقاتلة المسلمين---------- فهم في حكم المقاتلة- ولا تعتدوا في ابتداء القتال او بقتال---------------------------------------------------- من نهيتم عنه م----ن النساء--------- والشيوخ ونحوهما او بالمثلة ان الله لا يحب المعتدين	122	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	false	9130418896250955367	138	216	778	1200	1655	300	هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع ذلك منهم دون غيرهم من المشاي---------------------------------خ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال----- المسلمين وعلي قصده فهم في حكم المقاتلين ولا تعتدوا ب--ابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان والشيوخ------------------- ان الله لا يحب المعتدين	230	5062266161437087892	278	445.5	224	481	57.79625701904297	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	107	255	581	1379	1611	300	الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتم------------------------------------------------ القتال وذلك في ذي القعدة البقرة 194 الشهر الحر----------------------------ام بالشهر الشهر الحرام مبتدا خبره بالشهر الحرام ا--ي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص قصاص اي و-----------كل حرمة-------------------------- يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كان اقتص منه بان تهتك له حرمة- فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا و-------------------اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم من شرطية والباء غير زاءدة والتقدير بعقوبة مما ثلة لعدوانهم او زاءدة وتقديره عدوانا مثل عدوانهم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي مالا يحل-- لكم واعلموا ان الله مع المتقين بالنصر البقرة 195 وانفقوا في----- سبيل------- وانفقوا في سبيل الله تصدقوا في رضا الله وهو عام في الجهاد وغيره ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	123	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	4	124	27	670	1618	300	الحديبي-----------------ة في ذي القعدة واتفق------- خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فبين الله سبحانه جواز ال--------------------------قتال في الشهر الحرام بلا كراهة فقال الشهر الحرا-------------------------------م بالشهر الحرام يعني هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله--------------------------- والحرمات ق-----صاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص--------------------------------- بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه----------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في حال كونكم منتصرين و----------------لا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع الم--------------------------تقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل ا-------------------لل------------------------ه ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	232	5062266161437087892	399	549.5	318	957	41.69279098510742	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	19	95	88	467	1515	300	ثلاثة ايام او -صدقة---- علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك شاة وهو--------------------- مصدر ا-----و جمع نسيكة ف---------------------------------------------------اذا امنتم الاحصار ا--ي فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن تمتع استمتع بالعمرة الي الحج ---واستمت-----اعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله-------- قبل --انتفاعه بالتقرب- بالحج وقيل اذا حل-------------- من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه ا----لي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو----------------------------- هدي المتعة وهو	125	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	164	252	820	1277	1515	300	ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او ا-----------------------نسك شاة والفرق ثلاثة اصوع والنسك مصدر وقيل هو جمع نسيكة اي ذبيحة ولما ذكر حكم المحصر ومن به اذي او مرض قال فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن تم-------تع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب ال---------------------------------ي الله بالعمرة قبل الانتفاع- ب--تقربه بالحج وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته------ باستباحة محظورات الاحرام قاصدا الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع من هدي المتعة وهو	235	5062266161437087892	264	366.0	208	529	49.90548324584961	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	58	163	307	880	1612	299	مع الرفقاء والخدم والمكارين و انما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع ا-----------------------------------------------------------------لحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون وقرا ابو عمرو ومكي----- الاولين بالرفع فحملاهما علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ثم حث علي------ الخي------ر عقيب النهي عن الشر وان --------يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة بقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله اعلم بانه عالم به يجازيكم	126	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	142	292	734	1537	1592	300	مع الرفقاء والخدم والمكارين في الحج في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة والدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب ب--قراءة القران لان الحج خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع--------- علي معني ----------------لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فيقفون بالمشعر الحرام ولا يروحون الي عرفة ويقولون انا سدنة البيت لا يجوز لنا ان نخرج الي الحل وكانوا يقدمون الحج ويءخرونه سنة فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة ولا يحجون الا في الوقت المعين المامور به شرعا فقد ارتفع الخلاف في الحج ثم حث علي افعال الخير والبر عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل-- مكانه فقال --------------------------------------------------------------------------------------------وما تفعلوا من خير يعلمه الله ف-----------------يجازيكم	237	5062266161437087892	307	439.0	245	941	32.6248664855957	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	118	160	664	881	1638	299	او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذك---------------------------------------روه كما علمكم البقرة 198 _ 201 كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان -----مخففة من الثقيلة	127	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	false	-7501630414478920327	0	47	0	244	1573	300	او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة لاداء شكرها فان الشكر علي النعمة واجب او واذكروه كما ع-----------------لمكم كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله--- قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان هي المخففة من الثقيلة	240	5062266161437087892	188	346.0	151	264	71.21212005615234	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	2	123	14	628	1574	299	اباءكم ويذكرون------------- محاسن ايامهم او اشد ذكرا اي اكثر وهو في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تفولون كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا-------------------- وذكرا تمييز فمن الناس من يقول فمن الذين يشهدون الحج من يسال الله حظوظ الدنيا فيقول ربنا اتنا في الدنيا اجعل اتياننا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة يعني الجاه والغني وما له في الاخرة من خلاق نصيب لان همه مقصور علي الدنيا لكفره بالاخرة والمعني اكثروا ذكر الله ودعاءه لان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اغراض الدنيا و----مكثر يطلب--- خير الدارين -----------------------------------------فكونوا من المكثرين اي من الذين قيل فيهم البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم ومن الذين يشهدون الحج من يقول ربنا اتنا في الدنيا	128	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	false	-6339387849306805198	201	275	1094	1466	1588	300	اباءكم في المفاخرة او تعداد محاسن اباءكم او اشد ذكرا مجرو-----------------ر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم بمعني او --كذكر--------------- قوم اشد منكم او منصوب عطفا علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكوري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اباءكم ثم فصل الذاكرين الي---------------------------------------------------------------------- مقل لا يطلب بذكر الله الا الد------نيا والي مكثر يطلب به خير الدارين وبه حث علي الاكثار والارشاد اليه فقال فمن الناس من ي--------------------------------------------------------------------------------------قول ربنا اتنا في الدنيا	241	5062266161437087892	195	212.5	149	696	28.017240524291992	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	176	281	918	1475	1574	299	عذاب النار امراة السوء البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك اي------ الداعون بالحسنتين البقرة 201 _ 205 لهم نصيب مما كسبوا من جنس ما --كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا------------------------------------------------------------------------------- وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين او ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر من نقمت-----ه وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار	128	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	96	227	540	1223	1655	300	عذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني-------------- اي اولءك الداعون بالحس-----------------نتين لهم نصيب مما كسبوا من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين ف--ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا ومصداقه قول الباقر عليه السلام ما يقف احد علي تلك الجبال بر ولا فاجر الا استجاب الله له اما البر فيستجاب له في اخرته ودنياه واما الفاجر فيستجاب له في دنياه والله سريع الحساب يحاس----------------------ب العباد ع---------------------------------------------------------------لي كثرت----هم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة فلا يشغله حساب احد عن حساب غيره وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار	242	5062266161437087892	369	550.0	293	805	45.83850860595703	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	262	298	1410	1589	1593	299	ولا تتبعوا خطوات الشيطان وساوسه ----------انه لكم عدو مبين ظاهر الع-------------------------------------------------------داوة البقرة 209 فان زللتم من فان زللتم ملتم عن الدخول فيه هو--------------------------------------------------------- الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يمنعه شء من عذاب-كم حكيم لا	130	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	95	146	557	840	1634	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ولما امر سبحانه عباده بالطاعة عقبه بالوعيد علي تركها فقال-------- فان زللتم تنحي-----------تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا	246	5062266161437087892	129	189.5	102	302	42.715232849121094	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	33	117	169	608	1564	299	هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظرون ---------الا ان ياتيهم الله اي امر الله وب-----اسه كقوله او ياتي امر ربك فجاءها-------- باسنا او---------------------------------------------------------------------------------------------------- الماتي به محذوف بمعني ان ياتيهم الله بباسه للدلالة عليه بقوله ان الله البقرة 210 _ 213 عزيز في ظلل جمع ظلة---------- وهي ما اظلك من الغ------------------مام السحاب وهو للتهويل اذ الغمام-------------- مظنة الرحمة فاذا انزل منه العذاب كان الامر افظع واهول-------------------------------------------------------------------- والملاءكة اي وتاتي-------- الملاءكة الذين وكلوا بتعذيبهم او المراد حضورهم يوم القيامة------ وقضي الامر اي وتم امر اهلاكهم وفرغ منه	131	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	159	281	903	1528	1634	300	هل ينظرون استفهام في معني النفي بقرينة قوله الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله او ياتي امر ربك وقوله اذ جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي ب---------------------------------ه للدلالة عليه بقوله ان الله----------------- عزيز في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك من الغمام بيان لظلل والغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء -منه العذاب كان------ افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة بالرفع اي ياتيهم الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه وقضي الامر ا---تم امر اهلاكهم وفرغ منه	246	5062266161437087892	262	339.5	204	685	38.24817657470703	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	184	295	991	1571	1588	299	الكتاب اي مع كل واحد منهم كتابه بالحق بتبيان الحق ليحكم ال---له او الكتاب اوالنبي المنزل علي-----ه بين الن----------اس فيما اختلفوا فيه في دين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق-------- وما اختلف فيه في الحق---------- الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب ---------------------من بعد ما جاءتهم البينات علي صدقه بغيا بينهم مفعول له اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي هدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف فيه من الحق بيان لما اختلفوا فيه------------------------------------------------- باذنه بعلم-----------------ه والله يهدي---------------- من يشاء---------------------------- الي صراط مستقيم البقرة 214------------------- ام حسبتم ان	132	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	66	187	349	989	1601	300	الكتاب اي ملتبسا--------------- بالحق شاهدا به--- ليحكم اي الله او ---------النبي المبعوث او كتابه بين الناس في زمانهم فيما اختلفوا فيه اي في- ا---لحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخ--لاف اي عكسوا الامر فجعلوا --ما انزل مزيحا للاختلاف فيه سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات--------- بغيا بينهم------------ حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا---------------- فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من------------------------------------------------------ بيان لما اختلفوا فيه قبل انزال الكتاب اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي باللطف والتوفيق من يشاء من المكلفين المسترشدين للحق الي صراط مستقيم لا يضل سالكه فهو طريق الاسلام ام حسبتم ان	249	5062266161437087892	369	474.5	290	766	48.172325134277344	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	29	118	137	602	1554	300	كتب عليكم القتال فرض عليكم جهاد الكفار وهو كره لكم من الكراهة فوضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتم له او هو فعل بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فانت--------------------------------------------------------------------------------م تكروهون الغزو وفيه---------------------------------------- احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو--------------------------------------------------------------------------------- القعود -------------عن ال-غزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر---------- وحرمان الغنيمة والاجر--------------------------------------------------------------- والله يعلم ما هو خير ل-----------كم وانتم لا تعلمون ذلك	134	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	165	293	806	1454	1492	300	كتب عليكم القتال ----------------------وهو كره لكم شاق عليكم وهو ----مصدر نعت به لل--مبالغة ا------------------------------------------------------------------و فعل بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز وعسي -----------------ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم ومن ذلك القتال فانكم تكر-هونه لما فيه من المخاطرة بالروح وهو خير لكم لما فيه من احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي ومن ذلك القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر---- لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها والله يعلم ما هو خير لكم وما يصلحكم وانتم لا تعلمون ذلك	251	5062266161437087892	302	404.5	243	764	39.5287971496582	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	143	266	733	1381	1554	300	وقد اهل هلال رجب وهم لا يعلمون ذلك ---------------------------فقالت قريش قد استحل محمد عليه السلام الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف يسالونك عن الشهر الحرام اي يسالك الكفار او المسلمون عن---------------------------------------------- القتال في الشهر الح------------------------------رام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وقرء عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن------------ منهم---------------------------------------------- قل قتال فيه كبير-------------------------------------- اي اثم كبير قتال مبتدا وكبير خبره وجاز الابتداء بالنكرة لانها وقد وصفت بغيه واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وصد عن سبيل الله اي منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وهو متبدا وكفر به اي بالله عطف عليه والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	134	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	149	259	794	1375	1574	300	------------------------------وذلك الفء اول فء اصابه المسلمون فقالت قريش قد استحل محمد------------ الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فركب وفد من قريش حتي قدموا علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا اتحل القتال في الشهر الحرام فنزلت يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر فالساءلون هم المشركون سالوه تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية تالما مما وقع منهم من قتل الحضرمي وقالوا لا نبرح حتي تنزل توبتنا قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير وصد صرف ومنع عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي ال----------------------------------------------------------------------------له تعالي من الطاعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفر به اي بالله--------- والمسجد الحرام علي ارادة المضاف- ا-----------------ي وصد المسجد الحرام	252	5062266161437087892	223	242.5	174	847	26.328216552734375	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	75	182	404	965	1574	300	ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اي الي الكفر وهو اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و-حتي معناها التعليل نحو فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله تعالي ان استطاعوا استبعاد لا ستطاعتهم كقولك لعدوك--------------- ان ظفرت بي فلا تبق علي و انت واثق بانه- لا يظفر بك ومن يرتدد----- منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي يمت -----علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم-------- في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بال------ردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وفي الاخرة----------- من الثواب وحسن الماب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	135	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0253	false	-1210088271291440187	90	190	483	1027	1647	300	ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم----------------- اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و حتي معناه- التعليل كقولك ا---عبد الله حتي ادخل الجنة اي يقاتلو-كم كي يردوكم عن دينكم--- ان استطاعوا استبعاد لاس-تطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرنه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان---- بانهم لا يردونهم ومن يرتدد يرجع منكم عن د-----------------ينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي حال كونه علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم النافعة في الدنيا-------- لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام و---الاخرة لما يفوتهم من الثو-----------اب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	253	5062266161437087892	456	751.5	369	613	74.38825225830078	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	0	92	0	482	1559	299	ثم ان عمر------- ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل البقرة 219 _ 220 مسلبة للمال فنزل يسالونك عن الخمر والميسر ----فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة ----فشربوا وسكروا وام بعضهم فقرا----------------------- قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل-------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة-------------------- فلما -------سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر ----------------------الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	136	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	130	256	702	1362	1615	300	ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعق-----------------------------ل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن -بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما شربوا وسكروا افتخر-----وا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	392	656.5	312	695	56.40287780761719	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	126	288	678	1596	1655	299	في موضع --نصب نعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا الت---------------------------------------بيين يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون--- ال------بقرة 220 في الدنيا والاخرة في الدنيا اي في ام-ر الدنيا والاخرة وفي يتعلق بتتفكرون اي تتفكرون فيما يتعلق بالدارين البقرة 220 _ 221 فتاخذون بما هو اصلح ل----------------------------------------كم او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يتعلق بيبين اي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل ا-ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم وذكروا ----------------------------------------------------ذلك لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم فنزل- ويسالونك عن اليتامي-------------------------------------- قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولامواهم خير من مجانبتهم--------------------------- وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه------------------------------- والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لهم---------------------------------------- فيجازيه علي حسب مدا----خلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح-------------- ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق ----------------------------لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي	137	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	71	247	350	1351	1641	300	في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل-- والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في الدنيا والاخر-------------ة في امور الدارين-------------------------------------------------------------------------- فتاخذون بال----اصلح والانفع فيهما وتتجنبون عما يضركم ولا ينفعكم او عما يضركم اكثر مما ينفعكم روي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت ويسءلونك عن اليتامي اي القيام باحوالهم والتصرف في اموالهم قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ---------خير من مجانبتهم ثم حثهم علي المخالطة بقوله وان تخالطوهم وتعاشروا-------------- فاخوانكم في------------ الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد--------- من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد فيجازيه علي حسب قصد مداخلته فهذا وعد ووعيد لمن خالطهم للاصلاح او الافساد ولو شاء الله-------- لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي	257	5062266161437087892	546	803.5	441	1249	43.71497344970703	78	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	213	251	1130	1329	1579	300	والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم البقرة 225 لا يءاخذكم ال-----------------------------------------------------------------------------------له لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره و--لغو--- اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو ان يحلف علي	140	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	false	-7792140323959629558	232	287	1213	1500	1558	300	والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم كان هاهنا موضع سءال مقدر تقديره اذا نهي الله عن جعل الله عرضة للايمان هلك الناس لكثرة حلفهم بالله فاجاب بقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو ما يجري علي	262	5062266161437087892	171	299.0	137	287	59.58188247680664	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	132	213	678	1130	1579	300	ولا تجعلوا الله -عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفت-------------------------------------م عليه-------- وسمي- المحلوف عليه يمينا ب-----تلبسه باليمين كقو---------له عليه السلام من حلف ------------------------علي يمين فراي- غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وق-----وله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس واللام تتعلق بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا ويجو-------------------------------------------------ز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او ------بالعرضة اي ولا تجعلوا الله ---لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا	140	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	false	-7792140323959629558	35	136	168	717	1558	300	ولا تجعلوا الله حاجزا لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه فالمراد بالايمان الامور المحلوف عليها وحينءذ تسمية المحلوف عليه يمينا يكون لتلبسه باليمين كقوله صلي الله عليه والهوسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير ويكون قوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور-------------- التي هي البر والتقوي والاصلاح كذا قيل وفيه بحث لان حمل الايمان علي المحلوف عليه ان صح كان مجازا ولا يصار اليه الا مع تعذر الحقيقة وليست متعذرة لجواز ان تك------------------------------ون -الاية من المعني الثاني اي -لا تجعلوا الله معرضا ل-ايمانكم -----اي لا تكثروا	262	5062266161437087892	288	379.0	228	601	47.92013168334961	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	201	282	1078	1513	1594	299	وجاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء البقرة 228 _ 229---------------------------- لاشتراكهما في الجمعية اتساعا---------------------------------------- ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع --قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل-------------------------------------------------- ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض او منهما---------------------------- وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	142	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	189	295	1038	1612	1634	300	وجاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء لانهم يستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع القرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل مثل قولهم ثلاثة شسوع في موضع اشسع لفقد السماع فيه ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد و--------الحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق الرجعة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك طلاق-ها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	264	5062266161437087892	394	682.5	319	583	67.58147430419922	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	0	134	0	700	1595	300	علي مثله من العظاءم وبعولت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن البعول- جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع -----------------------------------------------------------------------------------------احق بردهن اي ازواجهن اولي برجعتهن وفيه دليل علي ان الطلاق الرجعي لا يحرم الوطء حيث سماه زوجا بعد الطلاق في ذلك في مدة ذلك التربص والمعني ا------ن الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا-------- لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن------------------------------------------------------------------------------ ولهن مثل الذ---------ي يج----------------------------------------ب لهم عليهن من الامر والنهي بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف احد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد ب-----------------المماثلة مماثلة الو--------اجب في كونه حسنه لا في---- جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة--- الحق وفضيلة --	143	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	25	211	123	1098	1567	300	علي مثله من العظاءم وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن في ذلك اي في زمان التربص ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء------ لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعول----------------------تهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاحق ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا-------- اصلاحا بالرجعة لما بينهم وبينه--------------ن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن مثل الذي عليهن اي يجب لهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم التي تجب لهم عليهن ----------------بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف---------------نهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم فالمماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل-- يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل فيه	265	5062266161437087892	493	814.0	397	1155	42.683982849121094	81	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	0	38	0	208	1566	299	قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها وقد اعطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حديقة البقرة 229 _ 231----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام ------ولا يحل لكم ايها الازواج او--------------------------------- الحكام لانهم الامرون الاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون	144	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	140	271	757	1423	1567	300	قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام يعني اكره ان اقع في الكفر بسبب بغضه ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها وكان ثابت قد اصدقها حديقة فقال يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة فقال صلي الله عليه والهوسلم ما تقولين قالت نعم وازيده قال لا حديقته فقط فقال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فنزلت ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا من المهور والخطاب مع الحكام واسناد ا-------لاخذ والايتاء------------ اليهم -لانهم الامرون	267	5062266161437087892	141	191.5	111	686	20.553936004638672	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	51	249	282	1319	1566	299	الا يقيما حدود الله الا ان يعلم الزوجان ترك- اقامة حدود الله ف---يما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خفتم ايها الولاة وجاز ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما ف-لا ----جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر الا ان يخافا حمزة عل------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول وابدال الا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال نحو خيف زيد تركه اقامة حدود--- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك حدود الله ا-------ي ما حد من النكاح واليمين والايلاء والطلاق والخلع وغير ذلك فلا تعتدوها فلا تجاوزوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون -------------الضارون انفسهم البقرة 230 فان طلقها فلا فان طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مرة ثالثة بعد المرتين فان قلت الخلق طلاق عندنا وكذا عند الشافعي رحمه الله في قول فكان هذه تطليقة رابعة قلت الخلع طلاق ببدل فيكون طلقة ثا--لثة وهذا بيان للتلك اي فان طلقها الثالثة ببدل فحكم التحليل كذا ف-----------لا تحل له من بعد من بعد---- التطليقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره حتي يتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كالتزوج و-------فيه دليل علي ان النكاح ينعقد بعبارتهم والاصابة	144	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	1	247	8	1317	1587	300	الا يقيما حدود الله ب----------------ان تركا اقامة احكامه تعالي فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا فان خفتم ايها ا---------------------------------------------لحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل فيما اخذ و---عل-----ي المراة فيما افتدت-------------- به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر او الزياد-------ة علي المهر ان كان النشوز والبغض منها وحدها وان كان منهما فيجب في البذل الاقتصار علي المهر فما دونه كما دلت عليه الروايات الموثقة عن اءمتنا عليهم السلام وقوله صلي الله عليه والهوسلم في حديث ثابت لا حديقته فقط لا يمنع الزاءد لانه حكاية حال مطلوب زوجها فانه لم يطلب سوي الحديقة تلك حدود الله اشارة الي ما حد من الاحكام ف----------------------------------------لا تعتدوها فلا تتعد-وها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد فان- طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان او تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين وعن الباقر والصادق عليهما السلام ----------------------------ان هذا اشارة الي ال---------------------------طلقة الثالثة وقوله او تسريح باحسان بمعني ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة كما مر فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق ح---------تي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي كل منهما----------------- كالتزوج واجمع الفقه---اء علي انه لا بد من -------------الاصابة	268	5062266161437087892	528	678.5	418	1538	34.330299377441406	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	2	30	14	151	1632	299	ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيما--------------------ن حقوق الزوجيه ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله	145	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	68	99	386	527	1611	300	ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما ان--- يقيما ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما------------- لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله	269	5062266161437087892	120	207.5	94	157	76.43312072753906	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	131	241	694	1300	1632	299	لتعتدوا لتظلموهن او لتلجءهون --------الي الاقتداء ----------------------------------------------ومن يفعل ذلك يعني الامساك للضرار فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ به--------------------ا و-----------العمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و الا فقد اتخذتموها هزوا يقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وها------------------زء-------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد عليه السلام وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من ال-قران والسنة و--------------------------------------------------------------ذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعظكم به بما انزل عليكم وهو حال------------------------------------------- واتقوا الله فيما امتحنكم ---------------به واعلموا ان الله بكل شء عليم من الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو ابلغ وعد ووعيد البقرة 232 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	145	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	112	261	622	1471	1668	300	لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء بالمهر واللام متعلقة ب ضرارا اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك --------------------فقد ظلم نفسه بتعريضها لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا بالاستخفاف باوامره ونواهيه والاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم ----------------------------------------لمن لم يجد في الامر انما انت ------هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت واذكروا نعمت الل------------------------------------------------ه عليكم فيما-- اباحه لكم- من الازواج والاموال ومن جملتها الهداية ببعثة سيد الانبياء وانزال القران والمراد بذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب من القران والحكمة والعلوم الشرعية الماخوذة من السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله من المعاصي التي تءدي الي عقابه واعلموا ان الله بكل شء ---------------------------------------------عليم هذا تاكيد وتهديد لمن يخالف حدود ال--له واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	270	5062266161437087892	333	418.5	263	1013	32.87265396118164	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	167	285	873	1483	1558	299	لم يقبل ال-صبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءرا وكان الاب عاجزا عن الاستءجار او ار-اد الوالدات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع حولين ظرف كاملين تامين وهو تاكيد- لانه مما يتسامح فيه فانك تقو------ل اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما------ لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاعة والحاصل ان ا----------لاب يجب عليه --ارضاع ولده ---دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ----ولا تجبر عليه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز استءجار الام ما دامت زوجة او معتدة وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المولود له الهاء يعود الي اللام بمعني الذي والتقدير وعلي الذي يولد------------------------------ له وهو الوالد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في محل الرفع علي الفاعلية ك---عليهم	146	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	false	4796097994411547664	85	300	475	1586	1586	300	لم يرتضع الصبي الا من- امه او لم يوجد له ظءر او عجز الوالد--- عن الاستءجار او ارضاع اللبا وهو اول لبن يجء مبدا الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا اما المندوب فما عداه فان افضل اللبن لبن الام لولدها فيستحب لها ان ترضعه والوالدات تعم المطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن اذ الكلام فيهن حولين-- كاملين اكده بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه ي-----قول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي ------ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق ب يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي الارضاع ولا تجبر علي ذلك فالامر للوالدات بالارضاع امر علي الندب وهو دليل علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وانه يجوز ان ينقص عنه- ما دام لا يكون موجبا لضرر الولد فالحولان منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك حد محدود وانما هو علي مقدار صلاح الصبي وما يعيش به وعلي المولود له اي يجب علي ا-----------------------------------لذي يولد له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه لا الام ولهذا قيل فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن المرضعة عليه وقوله له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم-	272	5062266161437087892	401	577.0	312	1165	34.42060089111328	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	56	299	291	1529	1529	299	ان لا يكلف واحد منهما ما ------ليس في وسعه ولا يتضارا لا تكلف نفس الا وسعها وجدها او قدر امكانها ولتكليف الزام ما يءثره في الكلفة وانتصاب وسعها علي انه مفعول ثان لتكلف لاعلي الاستثناء ودخلت الا بين المفعولين لا تضار مكي وبصري بالرفع علي الاخبار ومعناه النهي وهو يحتمل البنا----------------ء للفاعل والمف-------------------عول و --------------------ان يكون الاصل تضار بكسر الراء او تضار بفتحها الباقون لا تضار علي النهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل تضار اسكنت الراء الاولي وادغمت في الثانية فالتقي الساكنان ففتحت الثانية لالتقاء الساكنين والدة بولدها اي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق- والكسوة و ان ت---شغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا مولود له بولده اي ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده ب-ان يمنعها شء-- مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذه منها وهي تريد ارضاعه و---- اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد او تضار بمعني تضر والباء من صلته اي لا تضر والدة ولدها فلا تسء غذاءه البقرة 233 _ 243 وتعهده ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصرهي في حق الولد وانما قيل بولدها وبولده لانه لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث-------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن-	147	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	58	226	299	1151	1579	300	اي لا يكلف كل-- منهما الاخر ما ليس في وسعه ول-------------------------------------------------------------------ا يضاره بسبب الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ----------------------------------------------لا تضار---------- بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين تضارر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون --------------------------------------------------------------بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له واضافة الولد اليها واليه اخري استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضرا به او يتضارا بسببه وخلاصة المعني انه لا ت------------------------------------------------ضار والدة زوجها بسبب ولدها ---بان ت---------طلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة و-ان لا يشغل قلبه بالتفريط في شان الولد ولا ----------------------------------------------------------------------------يضار مولود له امراته بسبب ولدها بان يمنعها شيءا مما وجب عليه -----------------او ياخذه منها وهي تطلب ارضاعه وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن	273	5062266161437087892	431	502.0	340	1495	28.829431533813477	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	1	94	8	478	1636	300	وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه ا-------------------------------ي وعلي وارث الصبي عند عدم الاب مثل ذلك اي مثل الذي كان علي ابيه في حياته من الرزق والكسوة واختلف فيه فعند ابن ابي ليلي كل من ورثة وعندنا من كان ذا رحم محرم منه لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك وعند الشافعي رحمه الله لا نفقة فيما عدا الولاد فان ارادا يعني الابوين فصالا فطاما صادرا عن تراض منهما وتشاور بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ فلا جناح عليهما في ذلك زاد- علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد	148	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	226	291	1151	1526	1579	300	وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه والمراد بالوارث وارث الاب والمعني وعلي وارث المولود له بعد موته مثل ما اوجب علي------------------------ه من الرزق والكسوة بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ارادا------------- فصال------ا صادرا عن تراض منهما وتشاور بينهما قبل الحولين او بعدهما والتشاور والمشاورة والمشورة استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد	273	5062266161437087892	215	314.0	174	592	36.31756591796875	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	126	188	671	1013	1636	300	وان اردتم ان تسترضعوا اولادك----------------م اي لاولادكم عن الزجاج وقيل استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي معدي الي مفعولين اي ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعلولين يعني غير الام عند اباءها او عجزها------------------------------------------------------------------------------ فلا جناح عليكم --------------------------------------------------------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه من الاجرة اتيتم مكي -----------------------------------من اتي اليه احسنانا اذا فعله ومنه قوله	148	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	6	93	26	509	1690	300	وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي تسترضعوا المراضع اولادكم------------------------------------ يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها----------- فحذف---- المفعول الاول للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول فلا جناح عليكم فيه وفيه دلالة علي ان للزوج ان يسترضع للولد ويمنع الزوجة من الارضاع اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احس-انا اذا فعله و----قوله	274	5062266161437087892	182	246.0	148	539	33.7662353515625	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	0	38	0	209	1578	299	التذكير فيه------- ذهابا الي الايام تقول----------- صمت عشرا ولو ذكرت لخرجت من كلامهم ف--------------------------------اذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام---------------------- فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب---------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	149	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	244	300	1396	1690	1690	300	التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله ان لبثتم الا عشرا ثم قال ان لبثتم الا يوما فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب واستعمال الزينة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	170	259.5	137	297	57.23905563354492	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	148	292	793	1536	1578	299	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم ف---------------------------------------------------------------------------يهن------------------------------------------------------------------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا ل---------------انه مما------- يسر اي لا -----تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح ---------لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي----------------------------------- ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او ولا تقطعوا عقدة النكاح لان حقيقة العزم القطع ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبيت الصيام اي ولا تعزموا علي عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله حتي تنقضي	149	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	17	191	79	975	1531	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا------------ علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ل--------------------------رغبتكم فيهن وعدم صبركم علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد ----------لانه سبب فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و-ال-مستثني منه ---محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة ا---لا مواعدة معروفة وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا اي غير رفث وافحاش في الكلام ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو------- مبالغة في النهي عن عقد النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه -لا تعزموا---- عقدة النكاح في ---------العقدة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي	276	5062266161437087892	456	693.5	359	1104	41.30434799194336	72	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	212	289	1096	1495	1540	299	بالمعروف------- بالوجه الذي ي--حسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او --حق ذلك حقا علي المحسنين علي المسلمين او علي الذين يحسنون الي------------------------------------- المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كقوله عل-----------يه السلام من قتل قتيلا فله سلبه وليس هذا الاحسان هو التبرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ليس عليه اذ هذه المتعة واجبة البقرة 237 وان طلقتموهن من ثم بين حكم التي سمي لها مهرا في الطلاق قبل المس فقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ان	150	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	186	281	929	1448	1543	300	بالمعروف تمتيعا بالوجه الذي يستحسنه-- الشرع والمروءة حقا صفة---------- متاعا او مصدر مءكد اي وحق ذلك حقا علي المحسنين --------------------الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين للمشارفة كما قال عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير ولما ذكر حكم المفوضة اتبعه حكم المفروضة---------------------------------------------------- فقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ---	278	5062266161437087892	213	304.0	172	606	35.14851379394531	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	175	222	892	1169	1599	299	ولا تنسوا الفضل التفضيل بينكم البقرة 237 _ 240 اي ولا تنس-وا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم علي تفضلكم البقرة 238 حافظوا علي الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوات حافظوا علي الصلوات داوموا عليها ب--------مواقيتها و-----اركانها وشراءطها والصلاة الوسطي بين الصلوات اي الفضلي من قولهم للافضل الاوسط	151	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	false	2146162921227606572	194	287	1014	1561	1646	300	ولا تنسوا الفض--------ل بينكم----------------- اي ولا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير عليم لا يضيع تفضلكم --واحسانكم حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ولما حث الله سبحانه عباده علي الاطاعة والامتثال بانواع الطاعة خص الصلاة بالمحافظة عليها لانها اعظم الطاعات ولءلا يشتغلوا عنها بغيرها من الاحكام المشوبة بالحظوظ النفسانية من النكاح وغيره فقال حافظوا------------ داوموا علي الصلوات في مواقيتها باداء اركانه---------ا والصلاة الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط	279	5062266161437087892	199	317.0	162	595	33.445377349853516	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	230	297	1217	1592	1599	299	وهي صلاة العصر عند ابي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه السلا------------م يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام انها الصلاة التي شغل عنها سليمان-------------------- حتي توارت بالحجاب وفي مصحف حفصة---------------------------------------------------------- والصلاة الوسطي صلاة العصر و لانها بين صلاتي الليل وصلاة النهار وفضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم------------------------ وقيل صلاة الظهر لانها في وسط النهار	151	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	16	86	105	500	1664	300	وهي صلاة العص--------------------------------------ر لقوله صلي- الله عليه والهوسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليه السلام حتي توارت بالحجاب وعن----- حفصة سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا هذه الاية هكذا والصلاة الوسطي صلاة العص-------------------------------------ر وفضلها لكثرة---------- اشتغال الناس في وقتها واجتماع ملاءكة الليل والنهار فيها وقيل صلاة الظهر لانها--- وسط النهار	280	5062266161437087892	254	393.5	207	489	51.94274139404297	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	0	108	0	568	1587	299	الفجر ------------لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل او صلاة المغرب لانها بين الاربع والمثني ولانها بين صلاتي مخافتة وصلاتي جهر او صلاة العشاء لانها بين وتر-ين او هي غير معينة كليلة القدر ليحفظوا الكل وقوموا لله في الصلاة قانتين حال اي مطيعين------ خاشعين او ذاكرين الله في --قيامكم والقنوت ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله قاءما او مطيلين القيام البقرة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا حال اي فص---لوا راجلين وهو--------------------- جمع راجل-------------- كقاءم وقيام او ركبانا وحدانا بايماء ويسقط عنه التوجه الي القبلة ف--------------------------------------------------------------------------------اذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله فصلوا صلاة الامن-------------------------- كما علمكم اي ذكرا مثل ما علمكم ما	152	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	111	278	642	1546	1664	300	الفجر كان مشهودا ولانها بين صلاتي النهار و------الليل وقيل--- المغرب لانها المتوسط بالعدد وقيل------------------------------------------ العشاء لانها بين جهرتين واقعتين في طرفي اللي-------------------ل وقوموا لله في الصلاة قانتين داءمين في قيامكم او خاشعين او ذاكرين --له في القيا--م والقنوت الذكر فيه ويءيده ما روي عن الصادق عليه السلام انه قال القنوت الدعاء في الصلاة في حال القيام وما شاع عند الفقهاء انه هو الدعاء في الصلاة مع رفع اليدين والامر الاول للوجوب اجماعا والثاني علي الاختلاف والاكثر علي ندبيته وهو الاصح ولما ذكر سبحانه وجوب المحافظة علي الصلوات عقبه بذكر الرخصة في عدم حفظ اركانها عند التعذر فقال فان خفت-------------م فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين حيث امكن ورجال جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب جميع اصحابنا والشافعي وعند ابي حنيفة لا يصلي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف فاذا امنتم و----زال خوفكم فاذكروا الله ص-لوا صلاة الامن مع محافظة الاركان والشروط كما علمكم-------- مثل ما علمكم من	280	5062266161437087892	306	349.0	239	1004	30.47808837890625	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	155	260	830	1374	1587	299	لمتاع---ا غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا---------------- والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام------ ثم نسخ------- بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله اربعة اشهر وعشرا والناسخ متقدم عليه -تلاوة و---متاخر -----نزولا كقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس مع قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فان خ--------------------------------------------------------------------------رجن بعد---- الحول-------------- فلا جناح عليكم--------------------- في ما فعلن في انفسهن من البقرة 240 _ 245 التزين والتعرض للخطاب -من معروف مما	152	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	145	252	769	1312	1579	300	---امساكا غير اخراج ----------كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموت-وا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قبل---------- الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بق------------------------------------------------وله اربعة اشهر وعشرا وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول----------------------------------------------------------------------------- فان خرجن من منزل الازواج قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الحداد------- والتعرض للازواج من معروف مما	281	5062266161437087892	337	524.0	266	699	48.21173095703125	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	77	106	391	540	1509	300	وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي ملكهم الي الجهاد فهربوا حذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را من الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف في موضع النصب علي الحال	153	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	87	169	449	877	1603	300	وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم ----------الي الجهاد فخرجوا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ان الارض التي ناتيها بها الوباء فلا ناتيها حتي ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم ان الله لذو فضل------- علي الناس	283	5062266161437087892	113	162.0	89	445	25.393259048461914	18	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	204	267	1018	1338	1509	300	فاماتهم كان عطفا عليه معني-------- ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به---------- كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيا اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم النشور- ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلك والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر بالقتال في---------------- سبيل الله	153	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	157	212	816	1113	1603	300	فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما--------------- بصركم باقتصاص خبرهم او ------------------حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم القيامة ولكن اكثر الناس لا يشكرون لما ذكر من النعمة عليهم بما اراهم م-------------------------ن الاية العظيمة في انفسهم ليلتزموا سبيل الله	283	5062266161437087892	201	311.0	156	355	56.61971664428711	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	179	291	940	1517	1558	299	الم تر الي--------------- الم تر الي الملا الاشراف لانهم يملءون القلوب جلالة والعيون مهابة من بني اسراءيل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للتبعيض من بعد موس---ي من بعد -موته و-من -لابتداء الغاية اذ قالوا حين قالوا لنبي لهم ه---------و شمعون او يوشع او اشمويل------------ ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره نقاتل بالنون والجزم علي الجواب في سبيل الله صلة نقاتل------------------------------------------------ قال النبي هل عسيتم عسيتم حيث كان نافع ان كتب عليكم القتال شرط فا-------صل بين اسم عسي وخبره وهو الا تقاتلوا والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنون---- فادخل هل--------------- مستفهما عما هو متوقع عنده واراد بالاستفهام التقرير -	154	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	8	123	43	628	1559	300	الم تر---- الم ينته علمك يا محمد الي الملا ------------------------------------------------من بني اسراءيل الملا جماعة الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور او لانهم باجتماعهم للتشاور يملاون المجلس ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء------- اذ قا----------لوا لنبي لهم وهو يوشع او شمعون-------- او اشمويل وهو الاعراف ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا -----------------------------ننتهي الي امره نقاتل------------------------- في سبيل الله بتدبير امره في الحرب وصواب رايه فيه وجزم نقاتل علي الجواب قال ------هل عسيتم------------------- ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فصل بين---- عسي وخبره بالشرط--------- والمعني------------------------------------------ اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون ------------تقريرا	286	5062266161437087892	299	332.0	235	808	37.00495147705078	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	0	113	0	574	1512	299	قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله و اي داع لنا الي ترك القتال و اي غرض لنا في--ه وقد اخرجنا من ديارن-----------ا وابناءنا الواو في وقد للحال وذلك ان قوم جالوت كا--------------------نوا يسكنون--------------- بين مصر وفلسطين ف---------------------------------------------------اسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين يعنون اذا بلغ الامر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد فلما كتب عليهم القتال اي اجيبوا الي ملتمسهم تولوا اعرضوا عنه الا قليلا منهم وهم كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم بتر--ك الجهاد -البقرة ------247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت هو-------- اسم اعجم--------------ي كجالوت وداود ومنع من الصرف البقرة 247 _ 248 للتعريف	155	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	124	229	636	1201	1559	300	قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله-- اي داع لنا الي ترك القتال و-اي غرض لنا يوجبه وقد اخرجنا من ديارنا من اوطاننا وابناءنا وافردنا عن اولادنا وذلك ان---- جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وغلبوا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين---------------------------------------------------- فلما كتب عليهم القتال---------------------- تولوا -----------الا قليلا منهم ثلا---------ثماءة وثلاثة عشر ب---عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد والقعود عن القتال وقال لهم نبي---------------هم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت اسم اعجمي لانه علم عبري كجالوت وداود وفيه سببان ا--------------------لتعريف	286	5062266161437087892	388	586.0	309	704	55.1136360168457	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	68	139	337	725	1543	299	التابوت اي صندوق ----------------------التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون فيه سكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ربكم سكون وطمانينة-------- وبقية هي----------------------- رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوارة ونعلا موسي وعمامة هرون عليهما السلام مما ترك ال موسي وال هارون اي مما تركه موسي وهرون و---------------------------------الال مقحم لتفخيم شان--------------------------------------------------------------------------------------------------هما تحمله الملاءكة يعني التابوت وكان رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه	156	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	65	198	344	1049	1581	300	التابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه والهوسلم وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الانسان وبقية مما ترك ال موسي وال هارون رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه-------------------------- وعمامة هار--------------------------------------------------------------ون والهما ابناءهما او انفسهما واقحام الال----- لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما وهو عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما تحمله الملاءكة روي انه سبحانه--- رفع-----ه بعد موسي فنزلت به الملاءكة و------هم ينظرون اليه	288	5062266161437087892	235	337.0	190	812	28.940887451171875	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	203	284	1046	1461	1543	299	ثمانون الفا وكان الوقت قيظا------------- وسالوا ان يجري الله------ لهم نهرا قال ان الله مبتليكم مختبركم اي يعاملكم معاملة المختبر بنهر وهو نهر فلسطين ليتميز المحق في الجهاد من ا---لمعذر فمن شرب منه كريما فليس مني فليس من اتباعي واشيا--------عي ومن لم يطعمه ومن -----------لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه فانه مني وبفتح الياء مدني و ابو عمرو واستثن-----------------------------ي الا من اغترف من و-----------------قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخره عن الاستثناء الا انها قدمت للعناية	156	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	24	108	132	559	1581	300	ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر م------عاملكم معاملة المخ------------------------------------------تبر بما اقترحتموه فمن شرب منه------ فليس مني فليس من --------اشياعي واتباعي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة -------------الا انها قدمت للعناية	289	5062266161437087892	276	421.0	220	502	54.980079650878906	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0157	true	1901504224577706677	135	228	744	1232	1600	299	بتقوية --قلوبنا والقاء الرعب في صدور عدونا-- وانصرنا علي القوم الكافرين اعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم البقرة 251 فهزمو-------------هم باذن الله فهزموهم اي طالوت والمءمنون جالوت وجنوده باذن الله بقضاءه وقتل داود جالوت كان ب---يشا ابو داود---- في عسكر طالوت مع ستة من بنيه-------- وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم ان داود هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد البقرة 251 _ 253 مر في طريقة بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك---- تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي- بها جالوت فقتله --وزوجة طالوت بنته	157	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	82	198	437	1043	1577	300	بتقوية القلوب-- والقاء الرعب في قلوب الاعداء وانصرنا علي القوم الكافرين فيه ترتيب بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مزالق الحرب المسبب عن النصر ثم النصر علي القوم المترتب عليهما غالبا فاستجاب لهم ربهم فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم------ وقتل داود جالوت روي ان ايشا ابا داود كان في عسكر طالوت مع ستة من بنيه او عشرة وكان داود اصغرهم--------- يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم انه ا-------لذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق ---------------ثلاثة احجار دعاه كل واحد منها--------- وقالت له انك بنا تقتل جال----وت فحملها في مخلاته ورماه بها------ فقتله ثم زوجه طالوت بنته	290	5062266161437087892	330	489.0	260	664	49.698795318603516	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	53	233	300	1232	1591	299	القصص التي اقتصها من حديث------ الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طال--------------وت واظهاره علي الجبابرة ---------------------علي يد صبي---------- نتلوها حال من ايات الله والعامل فيه معني الاشارة او ايات الله بدل من تلك ونتلوها الخبر عليك------- بالحق باليقين------- الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تحير- بها من غير ان -----تعرف بقراءة -كتاب او سماع من اهله البقرة 253 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل اشارة الي --جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة من ادم الي داود او التي ثبت علمها عند رسول الله عليه السلام فضلنا بعضهم علي بعض بالخصاءص وراء الرسالة لاستواءهم فيها كالمءمنين يستوون في صفة الايمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الايمان ثم بين ذلك-------- بقوله منهم من كلم الله اي كلمه الله حذف العاءد من الصلة يعني منهم من فضلة الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع بعضهم مفعول اول درجات مفعول ثان اي بدرجات او الي درجات يعني ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثير--ة وهو محمد صلي الله عليه ----وسلم لانه هو المفضل عليهم بارساله الي	158	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	10	162	48	880	1645	300	القصص التي اقتصها من حديث اماتة الالوف من الناس واحياءهم وتمليك طالوت ونزول التابوت وانهزام---- الجبابرة مع شدة قوتهم وشوكتهم علي يد صبي ايات الله نتلوها عليك دلالات الله علي قدرته نقراها اي يقراها جبرءيل ع-----------------------------ليك بامرنا بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ--- وانك لمن المرسلين لما اخبرت بها من غير استماع وتعرف بقراءة وكتابة تلك الر------------------------------------------سل اشارة الي الجماعة المذكورة------- قصصها في---- السورة او الجماعة المعلومة لل----------------رسول فض-----------------لنا بعضهم علي بعض بان خصصناه بمنقبة ليست لغيره ثم فصل------------------------------------------------------------------------- ذلك التفضيل بقوله منهم من كلم الله من -----------------------------------------------------------------غير سفير وهو موسي وقيل موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كلم موسي ليلة الحيرة وفي الطور ومحمدا ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد ورفع بعضهم در------------------------------جات اي منهم------------------- رفعه علي ساءر الانبياء بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه خص بالدعوة العامة ببعثه الي	292	5062266161437087892	405	438.0	312	1141	35.49517822265625	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	1	179	5	866	1489	300	الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الظاهرات ولكن اختلفوا بمشيءتي ثم بين الاختلاف فقال فمنهم من امن ومنهم من كفر بمشيءتي يقول الله تعالي اجريت امور رسلي علي هذا اي لم يجتمع لاحد منهم طاعة جميع امته في حياته ولا بعد وفاته بل------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا عليه فمنهم من امن---------------------------------- ومنهم من كفر-------------------------- ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد اي لو شءت ان لا يقتتلوا لم يقتتلوا اذ لا يجري في ملكي الا ما يوافق مشيءتي وهذا يبطل قول المعتزلة لانه اخبر انه لو شاء ان لا يقتتلوا لم يقتتلوا وهم يقولون شاء الا يقتتلوا فاقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد اثتب الارادة لنفسه كما هو مذهب اهل السنة البقرة 254 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انفقوا من ما رزقناكم في الجهاد في سبيل الله او هو عام في كل صدقة واجبة من قبل ان ياتي يوم لا بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لا---------------نه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خل-----------------------------ة حتي يسامحكم اخلاء-------------كم --به ولا شفاعة	159	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	50	227	294	1224	1571	300	الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات -----------------------------لاختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الدين وتكفير بعضهم بعضا وتضليلهم ولم يلجءهم به لانه ينافي التكليف الذي هو مناط الجزاء ولكن اختلفوا----- فمنهم من امن بتوفيقه التزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه عنادا وانكارا ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الله يفعل ما يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التخلية لعناد عباده والعصمة لطلب هدايتهم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون ولما قص الله سبحانه اخبار الامم السالفة وثبت رسالة نبينا صلي الله عليه والهوسلم وبين مزية مرتبته علي ساءر الانبياء عقبه بالحث علي الطاعة فقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ما اوجبت عليكم انفاقه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه لا تجارة فيه اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فرطتم من الانفاق والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه ف---تبتاعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة صداقة حتي يسامحكم اخلاءكم به او يعينكم عليه ولا شفاعة	293	5062266161437087892	301	69.0	238	1471	20.462270736694336	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	236	261	1159	1291	1489	300	الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وح-----------------------------فظه لا تاخذه سنة نعاس وهو ما يتقدم النوم من الفتور----------------- ولا نوم	159	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	197	252	1025	1306	1574	300	الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم او يقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه لا تاخذه سنة -----وهو ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس ولا نوم	294	5062266161437087892	127	223.0	103	286	44.40559387207031	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	74	179	357	900	1532	300	ولا يحيطون بشء من علمه من معلومه يقال في الدعاء اللهم اغفر علمك فينا اي معلوم--ك الا بما شاء الا بما علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسع كرسيه السماوات والارض اي علمه ومنه الكرامة لتضمنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم والكراسي بالعلماء وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما او ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك وعرشه كذا عن الحسن او هو سرير دون العرض في---------------------------------- الحديث ما السموات الس---------------بع -في الكرسي الا كحلقة ملقاة بفلاة وفضل---------- العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة او قدرته بدليل قوله ولا يءوده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السم-وات و الارض	160	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	34	210	180	1130	1625	300	ولا يحيطون بشء من علمه م----------------------------------------------ن معلوماته الا بما شاء الا بما علم واطلع عليه والاحاطة بالشء علما ان يعلم كما هو في الحقيقة وعطف ذلك علي ما قبله اعني قوله يعلم ما بين ايديهم لان مجموعهما يدل علي تفرده بالعلم الذاتي الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض هذا تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وروي عن اءمتنا عليهم السلام ان المراد بالكرسي العلم ف------------------سمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم وقال في المجمع يقال للعلماء الكراسي كما يقال اوتاد الارض لانهم قوام الدين والدنيا والكرسي في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكانه منسوب الي الكرس وهو الملبد وقيل كرسيه------------------------ ملكه تسمية لمكانه الذي هو كرسي الملك وقيل الكرسي------------- سرير دون العرش دونه السموات والارض ويءيده ما ورد في الحديث ما السموات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ----في فلاة وما الكرسي عند العرش الا كحلقة في فلاة وروي الاصبغ بن نباتة ان عليا--------------------------------------- عليه السلام قال السماوات وا-لارض	296	5062266161437087892	280	361.0	218	1095	25.570775985717773	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	117	0	601	1600	299	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله و-----------قال--------- عليه السلام سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وقال ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وقال من قرا اية الكرسي عند منامه بعث اليه ملك يحرسه حتي يصبح وقال من -----------------------قرا هاتين الايتين حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح و ان قراهما حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي اية البقرة 256 _ 258 الكرسي و اول حم المءمن الي الي-----ه المصير	161	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	205	272	1082	1419	1564	300	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وفي المدارك قال صلي الله عليه والهوسلم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا اية الكرسي عند منامه بعت اليه ملك يحرسه حتي يصبح وقال صلي الله عليه والهوسلم من قرا هاتين الايتين حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح ومن -قراهما حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي اية الكرسي و------------------اول حم المءمن الي قوله اليه المصير	297	5062266161437087892	262	487.5	208	649	40.36980056762695	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	8	105	37	541	1600	299	الله-------------------------- علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه السلام سيد البشر ادم وسيد العرب محمد -----------------------ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسي------------------------------------------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي و------------قال ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وقال من قرا اية الكرسي عند منامه بعث اليه ملك يحرسه حتي يصبح وقال من قرا هاتين الايتين حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح و ان قراهما حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي	161	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	32	107	154	562	1498	300	الله صلي الله عليه والهوسلم يا علي---------------------------------------------------- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وفي المصابيح قال صلي الله عليه والهوسلم----------------------------------------------------------------------------- من قرا حم المءمن الي قوله و-----اليه المصير واية الكرسي ح-----------------------------------------------------------------ين يصبح حفظ بهما حتي يمسي	298	5062266161437087892	246	391.5	198	607	40.527183532714844	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	173	239	884	1243	1600	299	انه -------كان لانصاري ابنان فتنصرا--------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر----- فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا في الابتداء ثم نسخ بالامر بالقتال قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل-------------- الواضحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان او الاصنام	161	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	201	296	1038	1580	1592	300	ان انصاريا كان له----- ابنان -تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعض---ي النار و-انا انظر اليه فنزلت فخلاهما ---------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالايات النيرة والادلة الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان او الاصنام	299	5062266161437087892	279	463.5	228	615	45.36585235595703	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	239	295	1243	1576	1600	299	ويءمن بالله ---------------------------فقد استمسك--------------- تمسك بالعروة اي المعتصم والمتعلق الوثقي تانيث الاوثق اي ال--------------------------------اشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع للعرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا تمثيل للمعلو-م بالنظر والاستدلال-------------- بالمشاهد المحسوس--------------------- حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والمعني فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة والله سميع --لاقراره عليم	161	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	false	-7767010873324446913	20	115	105	641	1672	300	ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل كلهم فقد استمسك طلب الامساك من نفسه بالعروة الو--------------------ثقي تانيث الاوثق يعني بالعصمة الوثيقة المحكمة التي هي اشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته فانكسر اي عقد لنفسه عقدا وثيقا لا يحله شبهة يعني كما لا ينقطع من تمسك بالعروة الوثقي كذلك لا ينقطع امر من تمسك بالايمان بعروض شبهة وهذا تمثيل لما يعلم بالنظر والاستدلال من حقية الدين بالمشاهد المحسوس الذي ينظر اليه عيانا حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده واليقين به-------------------------------------------- والله سميع بالاقوال- عليم	300	5062266161437087892	241	352.5	198	601	40.09983444213867	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0163	true	-3174387444205351138	155	267	807	1384	1531	299	او كالذي مر او كالذي مر معنا----------ه او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب او هو محمو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المعني دون اللفظ تقديره ار--ايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر وقال صاحب الكشف فيه الكاف زاءدة والذي عطف علي قوله-- الي الذي حاج عن الحسن ان----------------------------- المار كان كافرا بالبعث لا نتظامه مع نمرود في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي والاكثر انه عزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم عليه السلام و------------------------------------------------------------ اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي علي قرية هي بيت المقدس حيث خربه بختنصر وهي ا--------لتي خرج منها الالوف -----------------------------------------وهي خاوية علي عروشها------ ساقطة	163	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	153	299	797	1582	1589	300	يوم القيامة او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وقيل------ الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر وهو عزير بن شرحيا علي الرواية الما-----------------------------------------------------------------------------------------------ثورة عن ابي عبد الله عليه السلام وعليه قتادة وعكرمة والسدي وقيل ارميا وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم وقيل كان المار كافرا بالبعث ويءيده نظمه مع نمرود ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي والقرية--------------------------------------------------------------- بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها خالية ساقطة	302	5062266161437087892	324	382.5	254	949	34.14120101928711	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	22	195	100	969	1509	300	انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل النظر الي الشمس----- يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم -----------------------------------------------قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه لم يتغير والهاء اصليه او هاء سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لا مهاهاء لان الاصل سنهة والفعل سانهت يقال سانهت فلانا اي عاملته سنة او واو لان الاصل سنوة والفعل سانيت ومعناه لم تغيره السنون لم يتسن بحذف الهاء في الوصل وباثباتها في الوقف حمزة وعلي وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه او وانظر ليه سالما في مكانه كما ربطته------------------------------------------------------- وذلك من اعظم الايات ان يعيش ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه -----من ال--------------تغير ولنجعلك اية للناس ----فعلنا ذلك----------------- يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف علي محذوف اي لتعتبر ولنجعلك قيل اتي قومه راكبا---- حمارا وقال انا عزير فكذبوه	164	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	80	299	413	1530	1534	300	انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه------ وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب من التغير وذلك من اعظم ال--------------------------------------------------ايات والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية للناس يريد احياءه بعد الموت وحفظ طعامه وشرابه روي انه--------------------------------- اتي قومه راكبا علي حماره وقال انا عزير فكذبوه	303	5062266161437087892	457	737.5	361	1466	31.173259735107422	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	222	296	1107	1488	1509	300	وانظر الي العظام اي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب -من احياءهم كيف ننشزها---- نحركها ونرفع------------------------------------ بعضها الي بعض للتركيب-------------------------------------------------------------------------------------------- ننشرها بالرا حجازي وبصري------------------------ نحييها ثم نكسوها اي العظام لحما جعل اللحم كاللباس مجازا فلما تبين له فاعله---- مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	164	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	78	181	385	897	1480	300	وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجبت من احياءهم كيف ننشزها كيف نحركها ونرفعها من الارض فنردها الي اماكنها ونركب بعضها علي بعض و كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها بالراء المهملة من انشر الله الموتي اي كيف نحييها ثم نكسوها---------- لحم------------------------ا فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله اي فلما تبين---------- له ما اشكل عليه	304	5062266161437087892	285	477.5	226	556	51.25899124145508	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	127	240	673	1254	1537	299	ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وكانت اربعة اجبل او سبعة جزءا بضمتين وهمز ابو بكر ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله------ ياتينك سعيا مصدر في موضع الحال اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن و انما امره بضمها الي نفسه بعد اخذها ليتاملها ويعرف اشكالها وهياتها وحلاها لءلا تلتبس عليه االاحياء ولا يتوهم انها غير تلك وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر -ان يجعل اجزا---ءها علي الجبال علي كل جبل ربع----------------ا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي فجعل كل جزء	165	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	211	296	1186	1617	1639	300	ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم جزاهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل ------كانت اربعة وقيل--- سبعة وقيل عشرة ---------------ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا---------------------- ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعلها باجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا او سبعا او عشرا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله------ فجعل كل جزء	305	5062266161437087892	386	677.5	308	607	63.591434478759766	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	123	283	622	1444	1517	299	يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او يزيد علي سبعماءة لمن يشاء يضعف شامي ويضعف مكي---------------------- والله واسع واسع الفضل والجود------------------ عليم بنيات المنفقين البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا هو ا----------ن يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانس--------------------وها ولا اذي هو ان يتطاول عليه بسبب ما اعطاه ومعني ثم اظهار التف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم اي ثواب انفاقهم ولا خوف عليهم من بخس الاجر ولا هم يحزنون من فوته او لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات الثواب و وانما قال هنا لهم اجرهم وفيما بعد فلهم اجرهم لان الموصول هنا لم يضمن معن-------------ي الشرط وضمنه ثمة البقرة 263 قول معروف ومغفرة قول مع----------------روف رد جميل ومغفرة	166	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	85	300	456	1541	1541	300	يضاعف تلك المضاعفة اي------------------------------------------- يزيد علي سبعماءة لمن يشاء بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية- المنفق---------------------------------------------------- وقدر انفاقه واستحقاقه الزيادة روي انه لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب زد لامتي فنزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة فقال رب زد لامتي فنزل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ولما امر سبحانه بالانفاق عقبه ببيان كيفية الانفاق فقال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه --------اوجب عليه حقا له -بان-- يقول له الم اعطك كذا الم احسن اليك الم اغنك ونحوها و-الاذي ---ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه بان يقول له اراحني الله منك ومن ابتلاءي بك ويحتمل ان يكون معني الاذي ان يعبس وجهه عليه او يءذيه بما يدفعه اليه و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و-ان تركهما خير من---- الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم ----------------ولا خوف عليهم -------------ولا هم يحزنون عدم دخول الفاء وقد ت------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهام بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا قول معروف رد جميل ومغفرة-	307	5062266161437087892	432	457.0	343	1327	32.55463409423828	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	10	175	51	912	1596	299	المبتدا ال---كرة لاختصاصه- بالصفة والله غني لا حاجة له الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته------------ بالعقوبة وهذ ----------وعيد له البقرة 264 يا ايها الذين ثم------------------------------ اكد ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم---------------- بالمن والاذي--------------- كالذي الكاف نصب صفة مصدر محذوف والتقدير بطلا مثل ابطال-------- الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر اي لا تبطلوا ثواب صدقاتكم بالمن والاذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يريد بانفاقه رضا الله ولا ثواب الاخرة ورءاء -----------------------------------------------------------------------------------مفعول له----------------------------------------------- فمثل----------------------ه كمثل صفوان عليه تراب مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البته بحجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا------------------------------ يجدون ثواب شء مما انفقوا او الكاف في محل النصب علي الحال البقرة 264 _ 266 اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق و انما قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق لانه ارا----------------------------------------------------------------د بالذي ينفق----------------------------- الجنس او الفريق الذي ينفق والله لا يهدي القوم الكافرين	167	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	38	205	178	1059	1597	300	الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن الانفاق بمن وايذاء-------- حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة وفيه نوع من الوعيد---------------------------- ثم اكد سبحانه ما قدمه بما ضرب من الامثال فقال- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم لا تحبطوا اجرها بالمن والاذي بكل واحد منهما كالذي ك------------------------------------------ابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر ---------------------------------------------------------------------------------لا يريد بانفاقه رضا الله وث---واب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رءاء فمثله مثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل ح------------------------------------------جر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثواب--ه كما لا ينتفع اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالتراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ولا يجده وضمير لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الفري----------ق والله لا يهدي القوم الكافرين	308	5062266161437087892	441	621.0	352	1231	35.82453155517578	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	195	299	1036	1596	1596	299	للاسلام وتحقيقا للجزاء من ------اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه و ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن لابتداء الغاية وهو معطوف علي المفعول له اي للابتغاء والتثبيت والمعني ومثل نفقه هءلاء في --زكاتها عند الله كمثل جنة----------- بستان بربوة مكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي----- واحسن ثمرا بربوة ----------عاصم وشامي----------------------- اصابها وابل--------------- فاتت اكلها------- ثمرتها اكلها نافع ومكي و ابو عمرو--------------- ضعفين مثلي ما كانت تثمر قبل بسبب الوابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر-------------------------- يكفيها لكرم منبتها او مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل-	167	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	0	166	0	904	1606	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدا من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم----- في سبيل الله علم ان تصديقه--------- بالثواب من اصل نفسه واصل----- قلبه وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال ف----مثل نفقة هءلاء في الزكاة ك-----------مثل جنة بربوة كمثل بستان بموضع----- مرتفع فان شجره يكون------- ازكي ثمرا واحسن منظرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها فاعطيت ثمرتها وقر-ا نافع و------ابو عمرو بالسكون تخفيفا ضعفين مثلي ما كانت تثمر---- بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله او يكون التمثيل لحالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل	309	5062266161437087892	379	484.0	305	961	39.43808364868164	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	0	116	0	608	1611	299	وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضا الله تعالي زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده والله بما تعملون بصير يري اعمالكم علي اكثار واقلال ويعلم نياتكم فيهما من رياء البقرة 266 ايود احدكم ان واخلاص----------- الهمزة في ايود احدكم للانكار ان تكون له جنة--- بستان------ من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له لصاحب البستان فيها في الجنة من كل الثمرات يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها او ا---------------------ن النخيل والاعناب --لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منها و ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غير------------هما ثم اردفهما ذكر----------- كل الثمرات	168	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	166	241	904	1289	1606	300	وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة------------------------------- زاكية عند الل--------------------------------ه والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في ال------------------------------------------------------اخلاص ايود احدكم الهمزة فيه---------- للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار---------------------------------------------------------------------------------- له فيها من كل الثمرات جعل الجنة من النخيل والاعناب مع ما فيها من------------------------------------------------------------------------ ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم-------- ذكر ان فيها من كل الثمرات	309	5062266161437087892	277	382.5	220	674	41.097923278808594	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	0	234	0	1226	1581	300	فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اعمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصر--------ه ويقال ل-----لباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقات--------------------------كم حميد مستحق للحمد او م--------------------------------------------------حمود البقرة -268 الشيطان يعدكم الفقر -الشيطان يعدكم في----- ال-----انفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفقروا والوعد يستعمل ف-------ي الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات و-------اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب -----البخيل والل------------------ه يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا و ان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة والله واسع يوسع علي من يشاء------ عليم بافعالكم ونياتكم البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة من يشاء علم القران والسنة او العلم النافع الموصل الي رضا الله والعمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكيم عند الله هو العالم العامل ومن --------------------------يءت الحكمة ومن يءت------------------------ يعقوب -------اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ---تكير --تعظيم اي اوتي خيرا اي خير كثير و-----------------------ما يذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اولوا الالباب وما يتعظ بمواعظ الله الا ذو العقول السليمة او العلماء العمال والمراد به الحث-------------------------------------------- علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانف-------------------------------------------------------------------اق البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفق-----------------------------ة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر----------------- في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم علي------ه وما للظالمين الذين يمنعون	169	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	8	300	43	1645	1645	300	فيه الا -ان تتسامحوا في اخذه مجاز من اغم------------------------------------ض بصره اذا غضه ويقال اغمض الباءع اذا لم ي----ستقص كانه لا يبصر وعن ابن عباس--------------- كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد مستحق للحمد او محمود بقبوله واثابته ثم حذر سبحانه من الشيطان المانع من الصدقة فقال الشيطان يعدكم الفقر بالانفا------ق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال---------------------------- والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات الواجبة اغراء الامر للمامور و-----------العرب تسمي البخيل فاحشا وقيل العاصي والله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وخلفا---------- افضل مما انفقتم في الدنيا و------الاخرة والله واسع اي واسع الفضل لمن انفق عليم بانفاقه ثم وصف سبحانه نفسه باعطاء الحكمة العلمية --------------------------------------------------------------------والعملية المشتملة علي الانفاق علي الوجه المرضي والطريق الحسن عقلا وشرعا لمن اقتضت حكمته ومصلحته فقال يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا التنكير للتعظيم اي---------- اي خير كثير اذ حيزت له خير الدارين وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او وما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله تعالي في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو ------------------------العقول ا-------------لخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي وبعد ذكر المعترضة الحاثة عل-----------------------------ي الانفاق المستحسن في نظر العقل والشرع عاد الي ذكر حال الانفاق وحسن خاتمته فقال-------- وما انفقتم --------------من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او-------- معصي-ة فان الله يعلمه لا يخفي عليه في---جازيكم عليه بحسبه وما للظالمين الذين ينفقون-	311	5062266161437087892	743	1037.5	596	1898	39.14646911621094	108	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	1	222	6	1152	1560	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم قولوا المراد صدقات التطوع والجهر ف------------------------ي الفراءض افضل لنفي ا----------------لتهمة ----------------------حتي اذا كان المزكي من لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع -------ان اراد ان يفتدي به كان اظهاره---------- افضل ونكفر بالنون وجزم الراء مدني وحمزة وعلي وبالياء ورفع الراء شامي وحفص وبالنون والرفع غيرهم فمن جزم فقد عطف علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط ومن رفع فعلي الاستءناف والياء علي معني يكفر الله عنكم من سيءاتكم والنون علي معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نكفر وا--------------------------------------------------------------لله بما تعملون من الابداء والاخفاء خبير ----عالم البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم---- مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما علي-------------ك الا ان تبلغهم النواهي فحسب-------------------------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء او ليس عليك التوفيق علي الهدي او خل-ق الهدي- و انما-------------------- ذلك الي الله وما تنفقوا من خير من --------مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا ب------------ه علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله او هذا ن---في معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله- وما تنفقوا من خير------- يوف اليكم ثوابه	170	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	54	298	296	1569	1578	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم---- مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم وهذا في الت-----------طوع ولمن لم يعرف بالمال فان الافضل في الفراءض لمعروف المال الاظهار دفعا للتهمة وعن ابن عباس صدقة السر في ال----------------------------------------------------تطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنكم من سيءاتكم قراه ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي بالنون مجزوما علي محل الفاء وما بعده والله بما تعملون-------------------- خبير ترغيب في الاسر---ار ليس عليك هدا---------------هم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك جبرا وقسرا وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من ---------------------------------يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي -عنه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من تنفقونه عليه و-----لا تءذوه---------------- وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي ليست نفقتكم الا لابتغاء وجه------------------------------ه فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل----------------------------- نفي في معني------------------------------------ النهي وما تنفقوا من خير من مال يوف اليكم جزاءه	312	5062266161437087892	541	640.5	425	1692	31.973995208740234	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	0	45	0	235	1626	299	من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم تكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا------- في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون-------------- القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار--------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا	171	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	158	204	876	1129	1644	300	من اربعماءة رجل لم ي---------------كن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم لتعلم القران ويلتقطون في ----------النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فم----ن عنده فضل اتاهم به اذا	313	5062266161437087892	185	296.5	148	282	65.60283660888672	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	67	172	379	908	1581	300	ذلك العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما الب----------------يع مثل الربا ولم يقل انما الربا مثل البيع مع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام --في الربا لا في البيع لانه جء به علي طريقة المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه------ اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع-------------------------------------------------- واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا فانتهي ف------تبع النهي وامتنع---- فله ما سلف--------------------------------------------- فلا يءاخذ بما مضي منه	172	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	false	-6632247179229104759	12	125	58	647	1517	300	ذلك العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع الذي لا ربا فيه مثل ال-------------------ربا مثل البيع الذي فيه الربا يعني نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوا الربا استحلال البيع قياسا علي البيع وهذا باطل لان القياس المخالف للنص باطل اتفاقا وكان اصل الكلام انما الربا --مثل البيع ولكن عكس ل------------لمبالغة كا--------------------------------------نهم جعلوا الربا اصلا وقاس-------------------وا به البيع ثم انكر تسويتهم وابطل قياسهم الربا علي البيع فقال واحل الله البيع وحرم الربا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من رب-ه وزجر كالنهي عن الربا فانتهي فاتعظ وتبع النهي وامتنع منه فله ما سلف اي ما تقدم من اخذه الربا واكله قبل النهي عنه فلا يءاخذ بما مضي منه	316	5062266161437087892	268	368.5	211	823	32.56378936767578	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	268	300	1414	1581	1581	300	ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب------------------------- كل كفار عظيم الكفر باستحلال الربا اثيم متماد في الاثم باكله البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين ام--------------------------------------نوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة-	172	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	1	45	9	237	1540	300	ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب محبته للتوابين ولا يرتضي كل كفار مصر علي تحليل المحرمات--- اثيم منهمك في ارتكابه هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة	317	5062266161437087892	94	143.0	73	231	40.69264221191406	15	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	148	298	754	1527	1532	299	وان تبتم من الارتباء------------ فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون ب-------الن-----------------------------------قصان منها البقرة 280 -وان كان ---------ذو وان كان ذو عسرة و- ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة ذو اعسار فنظرة--- فالحكم او فالامر------------------- نظرة اي انظ---ار الي ميسرة يسار ميسرة------------------------------------------------------------ نافع---------- وهما لغتان و--------------ان تصدق-------وا بالتخفيف عاصم اي تتصدقوا برءس اموالكم او ببعضها علي من اعسر من غرماءكم وبالتشديد غيره فالتخفيف علي حذف احدي التاءين والتشديد علي الادغام خير لكم في القيامة وقيل اري--د بالتصدق الانظار لقو---------له عليه السلام --لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و ان علمه كانه لا يعلمه البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما ترج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فيه الي الله ترجعون----------------------------------------------------- ابو عمرو فرجع لازم ومتعد قيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من	173	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	70	271	355	1387	1546	300	وان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون باخذ---------- الزيادة------ ولا تظلمون بالمطل والنقصان ولما امر الله تعالي باخذ راس المال من-- الموسر بين بعده حال المعسر فقال وان كان ذو عسرة اي ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة--------- فنظرة اي فالحكم او فالامر او فعليكم او فليكن نظرة وهي الانظار الي ميسرة الي وقت يساره وهو خبر في معني الامر والمراد فانظروه الي وقت يساره وقرا نافع بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وان تصدقوا تصدقوا بالابراء خير ---------------------لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه--------------------------------------------------------- وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه من الذكر الجميل والاجر الجزيل ثم حذر سبحانه المكلفين من بعد ما تقدم من امر الحدود والاحكام فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من	318	5062266161437087892	418	452.0	322	1249	33.466773986816406	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	42	209	207	1047	1514	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين------ معطيا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذا الي اجل مسمي مدة معلومة ك-----------------------------------الحصاد او الدياس او رجوع الحاج و وانما احتيج الي ذكر الدين ولم يقل اذا تداينتم الي اجل مسمي ليترجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال و انما امر بكتابة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه والامر البقرة 282 للندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف المضمون الي اجل معلوم في كتابه و انزل فيه اطول اية وفيه دليل علي اشتراط الاجل في السلم وليكتب بينكم بين المتداينين كاتب بالعدل هو متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالاحتياط-------- لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه دليل ان يكو---------------------------ن الكاتب-------------- فقيها عالما	174	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	162	293	860	1543	1588	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته -----اذا عاملته بدين نسيءة معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك وفاءدة ذكر الدين لءلا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي المءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة وان يكون مرجع ضمير فاكتبوه الي اجل مسمي---- معلوم مءقت بالايام او الاشهر او السنين لا بالحصاد وقدوم------------ الحاج لانه غير معلوم فاكتبو---------------------------------------------------------ه في صك لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثق وادفع للنزاع وبالاجماع هذا --------------------------------------------الامر يكون مندوبا اليه وعن ابن عباس ان--------------- المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح الس---------------------------------------------------------------------------------------لم وليكتب بينكم ك---------------اتب بالعدل---------------------- اي كاتب مامون علي ما يكتب -----بالاحتياط والنصفة لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل صفة ل كاتب وفي هذا دلالة علي ان الكاتب ينبغي ان يكون فقيها عالما	319	5062266161437087892	332	456.0	262	1091	30.430797576904297	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	12	117	61	612	1558	300	ولا يبخس منه شيءا ولا ينقص------- من الحق الذي ع-------ليه شيءا في الاملاء فيكون جحودا لبعض حقه فان كان الذي عليه الحق سفيها اي مجنونا لان السفه خفة في العقل او محجورا عليه ل------تبذيره وجهله بالتصرف------------------------------ او ضعيفا صبيا --------------او لا يستطيع ان يمل هو---------------------------- لعي به او خرس او جهل باللغة فليملل وليه ال----------ذي يلي امره ويقوم به بالعدل بالصدق والحق------------------------------------------------------------ واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدي-------ن من رجالكم من رجال المءمنين والحرية والبلوغ شرط مع الاسلام وشهادة الكفار بعضهم علي بعض مقبولة عندنا فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فلي------------شهد رجل وامراتان وشهادة الرجال مع النساء	175	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	123	247	656	1292	1581	300	ولا يبخس--------- ولا ينقص منه اي من الحق او مما املي عليه شيءا قدرا وصفة ----------------------فان كان الذي عليه الحق سفيها مبذرا------------------------------ محجورا عليه لسفهه وتبذيره وهو الذي يصرف امواله في غير الاغراض الصحيحة او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي او ل--خرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل العقل او وكيل او مترجم عملا عنه ان كان غير مستطيع واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد -----------علي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المءمنين وهو دليل اشتراط ايمان الشهود واليه ذهب علماءنا واكثر العامة فان ل------------م يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد او فليستشهد رجل وامراتان وشهادة---------- النساء	320	5062266161437087892	340	481.0	272	732	46.44808578491211	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	138	298	721	1552	1558	300	احداهما فتذكر احداهما الاخري لاجل ان تنسي احداهما الشهادة فتذكرها الاخري ----------------------------------------------------ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد حمزة كقوله ومن عاد فينتقم الله منه البقرة 282 فتذكر بالنصب مكي وبصري من الذكر لا من الذكر ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او للتحمل لءلا تتوي حقوقهم وسماهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن فالاول للفرض والثاني للندب ولا تساموا و----------لا تملوا قال الشاعر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام والضمير في ان تكتبوه للدين او الحق---------- صغيرا ا---------و كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر وفيه دلالة جواز السلم في الثياب لان ما يكال او يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير و انما يقال في الذرعي ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ان يكتبوه مختصرا -----------او مشبعا الي اجله الي وقت-----ه الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلك -الكتب اقسط اعدل من القسط وهو العدل عند الله	175	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	31	136	182	726	1597	300	ارادة ان تذكر احداهما الا--------------------------------------------خري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل ع--------لي الشرط فتذكر بالرفع-------------- كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ويعق----وب فتذكر من الاذكا---------------------------ر ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا------------------ شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة و----------------لا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا ا----------------------------------------------------------لدين او الحق او الكتاب صغيرا كان الحق او كبيرا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله الي وقت حلوله الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط------------------------ عند الله	321	5062266161437087892	371	564.0	297	929	39.9354133605957	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	97	151	516	806	1564	299	بينهم تعاطي------ها يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها يعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ا--لا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجز-----------------------------------------------------------------------------------------ا او كالءا لانه احوط وابعد من وقوع الاختلاف او اري-------د به واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع	176	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	231	291	1227	1553	1597	300	بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالم-------------------------عني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه ل-انه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ورفعها الباقون علي انه الاسم والخبر تديرونه------------------------------------------ا او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع	321	5062266161437087892	156	233.0	124	394	39.593910217285156	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	163	252	875	1337	1564	299	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضار والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او-لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل--------------------------------------- الشهيد مءنة مجيءه من بلد------------ وان تفعلوا و ان تضاروا----------- فانه فان البقرة 282 _ 284 الضرار فسوق بكم ماث--------------------م واتقوا الله في مخالفة ا--------- ويعلمكم الله شراءع دينه-------------- والله بكل شء عليم	176	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	16	106	92	567	1625	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل وا----------------------------------لمفعول ----------------------------------------والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم------ او لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ اليها ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة واقامتها في وقت لا يتفرغ لها وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فان هذا الض-------------رار فسوق بكم خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم	322	5062266161437087892	297	441.0	238	568	52.28873062133789	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	124	207	628	1010	1447	299	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها----------------- لهم عذاب شديد----------- والله عزيز------------------------ ذو انتقام ذو عقوبة شديدة لا يقدر علي مثلها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقم ال عمران --5 ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي ف--------ي العالم فعبر عنه بالسماء و الارض اي هو مطلع علي كفر من كفر و ----------------------------------------------------ايمان ------------------من امن-------------- وهو مجازيهم عليه ال عمرا---ن 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء م---ن الصور ال عمران 6 _ 7 المختلفة	181	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	146	290	688	1421	1466	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها من الحجج الهادية لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام ---------------لا يقدر علي مثله- منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاع-راض عنه ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي شء كاءن في العالم كليا او جزءيا وانما قدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر عدم خفاء ما اقترف فيها من الايمان والطاعة والكفر والمعصية علي الله تعالي وهو كالدليل علي كونه حيا وقوله هو الذي يصو---------------ركم في الارحام كيف يشاء اي من الصور--------------- المختلفة	329	5062266161437087892	249	329.5	193	780	31.923076629638672	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	0	34	0	164	1594	300	الا ما علم و انه---------------- صور عيسي في الرحم كيف شاء ف------------------------------------------------------------------حملته امه---------------- ووضعته وارضعته و-------------------------------------كان ياكل------ ويحدث وربنا منزه عن ذلك كله فانقطعوا فنزل-------------------------- فيهم صدر سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية	182	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	72	141	335	666	1466	300	الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل الله تعالي فيهم صدر سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية	329	5062266161437087892	115	124.0	86	331	34.743202209472656	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	199	296	1051	1572	1594	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ--- مي------ل عن الحق وهم اهل البدع فيتبعون ما تشاب-----------------------------------ه فيتعلقون بالمش-ابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع--- مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق منه ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دي----------------------------------------------------نهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الا الله اي لا يهتدي اي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم وال--------ذين رسخوا--------- اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع مستانف عند الجمهور والوقف عندهم علي قوله الا الله وفسروا المتشابه بما استاثر الله------ بعلمه	182	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	78	192	405	1046	1628	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن الحق-------------- فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق---- ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلون--------هم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما------ يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله ال------------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا ومن -----------------------------------------------------وقف علي الله -فسر-- المتشابه بما استاثر الله تعالي بعلمه	331	5062266161437087892	378	614.0	305	765	49.411766052246094	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	58	107	308	586	1567	299	عليه ويقول بان الراس----خين في العلم يعلمون المتشابه ويقولون كلام مستانف موضح ---لحال الراسخين ب--معني هءلاء--------- العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه او بالكتاب----------------------- كل من متشابهه ومحكمه من عند ربنا من --------------------------عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه وما يذكر وما يتعظ واصله يتذكر الا اولوا الالباب	183	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	230	285	1239	1532	1628	300	عليه والهوسلم افضل الراسخين في العلم يقولون امنا به استءنا-------------ف موضح لحال كل الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العاملون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من ------------------عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه وما ي---------------------ذكر الا اولوا الالباب	331	5062266161437087892	184	304.0	147	345	53.33333206176758	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	146	224	795	1191	1567	299	وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت -----------------------------------------------------------انك انت الوهاب كثير الهبة و الاية من مقول الراسخين ويحتمل الاستءناف اي قولوها وكذلك التي بعدها وهي ال عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم --ولجزاء يوم------------------------------- لا ريب فيه لا شك في وقوعه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يخلف الميعاد الموعد والمعني ان الالهية تنافي خلف الميعاد كقولك ان الجواد لا يخيب ساءله اي لا يخلف ما وعد المسلمين والكافرين من	183	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	false	5123603196183084180	207	300	1059	1529	1529	300	وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة للثبات علي الحق تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او مغفرة للذنوب انك انت ال-------------------------------------------------------------------------------------وه--اب لكل سءل ربنا انك ج--------------امع الناس ليوم ي---جمعهم لحساب يوم او لجزاءه كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع لا ريب فيه------ في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به علي ان معظم غرضهم من قولهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد الاصلي والمال الحقيقي ان الله لا يخلف الميعاد-------------------------------------------------------------------------- اي لا يخلف ما وعد المسلمين والكافرين من-	332	5062266161437087892	189	287.5	150	655	28.854961395263672	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	241	287	1275	1504	1567	299	تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذاب----ه شيءا من الاشياء واولءك هم وقود النار حطبها ال عمران 11 كداب ال فرعون كداب ال فرعون والذين من قبلهم الداب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع---- ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف	183	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	177	267	913	1377	1543	300	يدفع عنهم اموالهم و---اولادهم-------- من عذاب الله شيءا -----------واولءك هم وقود النار حطبها -------------------------------------------------------------تتقد النار باجسامهم وقوله كداب ال فرعون منصوب المحل بقوله لن تغني او بالوقود والمعني لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه او استءناف مرفوع المحل وتقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني ما عليه الانسان من شانه وحاله والذين	333	5062266161437087892	135	43.5	106	547	24.680072784423828	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	99	197	489	1026	1572	299	المهاد المستقر جهنم ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم اية الخطاب لمشركي قريش------------------------ في فءتين التقتا يوم بدر فء--------ة تقاتل في سبيل الل------------------ه وهم المءمنون------ واخري وفء-ة اخري كافر--------------ة يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المش----------------ركين الفين او مثلي عدد المسلمين ست-------------ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم نافع اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قال في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عل--------------يهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا	184	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	163	246	836	1279	1592	300	المهاد-------- جهنم او ما يمهدونه لانفسه-م قد كان لكم اية الخطاب ل------قريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة اي فرقة تقاتل في سبيل الله اي في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه واخري وفرقة اخري كافرة وهم مشركو مكة يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان عددهم قريب الف-- او مثلي عدد المسلمين وكان عددهم ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قلله----------------------م في اعينهم ---------------------------حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لا قوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا	334	5062266161437087892	268	365.0	211	651	41.16743469238281	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	88	168	480	897	1543	299	واولو العلم اي الانبياء والعلماء---------- قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم من------- الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من --انصاف بعضهم لبعض والعمل علي ال-سوية فيما بينهم وانتصابه علي انه حال مءكدة من اسم الله تعالي او من هو و -----انما جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء زيد وعمرو راكبا لم يجز لعدم الالباس فانك لو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكروة او علي المدح وكرر لا اله الا هو----- للتاكيد العزيز	186	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	false	5225114864855230914	214	280	1229	1588	1708	300	واولي العلم بشهادة الشاهد في الكشف والبيان قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الارزاق والاجال وفي-----------ما يامر به عباده من الانصاف -----------والعمل علي التسوية فيما بينهم وانتصابه علي انه حال مءكدة من اسم الله كقوله وهو الحق مصدقا وانما جاز افراده بها ولم يجز-------------------------- جاء زيد وعمرو راكبا------- لعدم اللبس كقوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة-------------------------------- لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد -	337	5062266161437087892	233	334.0	184	447	52.12527847290039	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	214	287	1121	1472	1543	299	علي البدل من قوله انه لا اله الا هو اي شهد الله ان الدين عند الله الاسلام قال عليه السلا--م من قرا---- الاية عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذا الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي عندي عهدا و انا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	186	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	7	77	44	395	1553	300	علي البدل من الضمير او الصفة لفاعل شهد وفي المدارك روي عن النبي صلي الله----- عليه والهوسلم من قرا هذه الاية عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي عندي عهدا وا-نا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	338	5062266161437087892	289	526.5	227	357	80.95237731933594	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	111	298	576	1534	1544	300	فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعو الها معه يعني ان ديني دين- التوحيد وهو الدين--------------------------------------------------------------------------------------------- القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو اليقين الذي لا شك فيه فما معني المحاجة ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت اي اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني انه قداتاكم من البينات ما يقتضي حصول الاسلام فهل اسلمتم ام انتم عبد علي كفركم وقيل----------------------------------------------------------- لفظه لفظ الاستفهام ام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا فان اسلموا فقد اهتدوا فقد اصابوا الرشد حيث خرجو--ا من الضلال الي الهدي وان تولوا	187	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	8	114	39	624	1600	300	فقل اسلمت وجهي لله--- اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لا اشرك فيها -غيره والمع------------------------------------ني ديني التوحيد وهو الاصل الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعن عطف علي التاء---------------------------------- وحسن للفصل او---------------------------------- مفعول -معه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين -الذين لا كتاب لهم ك--مشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة علي صحة ------------------الاسلام----------- ام انتم بعد علي كفركم ونظيره قوله فهل انتم منتهون وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة لفظه لفظ الاستفهام والمراد-- الامر------------------------------------------ فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال الي الهدي وان تولوا	339	5062266161437087892	331	455.5	264	1113	29.739442825317383	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	54	126	285	683	1565	299	النبي لا يكون حقا ويقتلون الذين يامرون ويقاتلون حمزة بالقسط بالعدل من الناس اي سوي الانبياء قال عليه السلام -------------قتلت بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت---هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم فبشرهم بعذاب اليم دخلت الفاء في خبران لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشرهم بعذاب اليم	188	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	221	285	1173	1515	1600	300	النبيين بغير حق-- ويقتلون الذين يامرون-------------- بالقسط -------من الناس ثم -------------قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالي وكذا قال المفس-----------------------------------------رون فبشرهم بعذاب اليم	339	5062266161437087892	263	430.0	213	419	62.768497467041016	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	7	51	42	278	1472	299	الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان يكون للكافر عليك سلطان فتخافه علي نفسك ومالك فحينذ يجوز لك اظهار الموالاة وابطال المعاداة ويحذركم الله نفسه اي ذاته------------------------------------------------- فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداء---------------ه وهذا وعيد شديد	191	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	false	2929640260715606908	211	295	1118	1591	1618	300	الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم م--ا يجب اتقاءه او اتقاء والفعل معدي ب من لانه في معني تحذروا او تخافوا وقرا يعقوب تقية وهذه رخصة في موالاتهم عند الخوف والمراد بهذه الموالاة المخالفة الظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة فمنع الله تعالي من موالاتهم ظاهرا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة باطنا فان--------------------------- اظهار الموالاة جاءز للتقي----ة ويحذركم الله نفسه يخوفكم الله علي موالاة الكفار عذاب نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه ومخالفة احكامه وهذا وعيد شديد	345	5062266161437087892	155	223.0	125	506	30.63241195678711	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	66	132	352	664	1472	299	قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه---- من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الل-----------------------------------------------ه يعلمه الله ولم يخف عليه وهو ابلغ وعيد---- ويعلم ما في السماوات وما في الارض استءناف وليس بمعطوف علي جواب الشرط اي هو الذي يعلم ما في السموات وما في الارض فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيكون قادرا علي عقوبتكم ال	191	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	81	136	393	662	1471	300	قل ان تخفوا تسر------وا ما في صدوركم ما في قلوبكم من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه تظهروه يعلمه الله ولم يخف عليه فلا ينفعكم اخفاءه ويعلم ما في السماوات وما في ال------------------------------------------------------------------------------ارض فيعلم-------- سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر ------علي عقوبتكم ان	346	5062266161437087892	184	289.5	140	367	50.13623809814453	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	161	299	776	1509	1509	299	----------------الله والله اعلم بما وضعت---------------------------------------------- تعظيما لموضوعها اي والله اعلم بالشء الذي وضعت وماعلق به من عزاءم الامور وضعت شامي و ابو بكر بمعن-------------------------------------------------------------------------------------ي ولعل لله فيه سرا وحكمة وعلي هذا يكون داخلا في القول وعلي الاول يوقف عند قوله انثي وقوله والله اعلم بما وضعت ابتداء اخبار من ال-له تعالي وليس ال--------------------------------------------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وهتب لها واللام فيهما للعهد و----------------------------------------------------------------------------------اني سميتها مريم معطوف علي اني وضعتها انثي--- وما بينهما جملتان معترضتان و انما ذكرت حنة تسميتها مريم لربها لان مريم في لغتهم العابدة فارادت بذلك التقرب والطلب اليه -------ان يعصم--------ها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها و ان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان قوله واني مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعيذها بك اجيرها وذريتها اولادها------ من الشيطان الرجيم الملعون في الحديث----------------------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل-	193	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	79	264	417	1417	1605	300	الله تعالي في جوابها والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعته وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا ابن عامر و----------------------------------ابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه من كلامها تسلية لنفسها ورويت هذه الرواية عن علي عليه السلام اي ولعل هذه الانثي خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الذكر تسلية وليس الذكر كالانثي بيان لقوله والله اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت ----واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان في ما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عط--ف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض و----------انما ذكرت ذلك------------- لربها تقربا---------------------------------------------- اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها ------------------------------------------------------------------------------------------فان مريم في لغتهم بمعني العابدة روي الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم واني اعيذها بك------- وذريتها ا-جيرها بحفظك من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل	350	5062266161437087892	320	227.5	253	1308	24.464832305908203	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	59	299	296	1585	1585	299	قبل ان تنشا وتصلح للسدانة--------- روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق بها---------------- عندي اختها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر علي تقدير حذف المضاف اي فتقبلها بذي قبول حسن اي بمر ذي قبول حسن وهو الاختصاص وانبتها نباتا حسنا مجاز عن ال-----------------------------------------------------------------تربية الحسنة قال ابن عطاء ما كانت ال عمران 37 _ 39 ثمرته مثل عيسي فذاك احسن النبات ونباتا مصدر علي خلاف الصدر او التقدير فنبتت نباتا وكفلها قبلها او ضمن القيام بامر----------------ها وكفلها كوفي اي كفلها الله زكريا يعني --------------------------------جعله كافلاه--ا وضامنا لمصالحه-------ا زكريا بالقصر كوفي غير ابي بكر في كل القران وقرا ابو بكر بالمد والنصب هنا غيرهم بالمد والرفع كالثانية والثالثة ومعناه في العبري داءم الذكر والتسبيح كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل ----بني لها زكريا محرابا في السمجد اي --غرفة ت--------------صعد اليها بسلم وقيل ال----محراب اشرف المجالس ومقدمها------------------------------- كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وكان لا يدخل عليها الا هو وحده وجد عندها رزقا-------------------------- كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط---------- فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا-	194	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	56	251	294	1356	1603	300	قبل ان تكبر وتصلح للسدنة بقبول حسن روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوك-هم فقال زكر----يا انا احق بها لان خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة ------------------------وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها------------------------------------------------------------------------------------------ وانبتها نباتا حسنا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية --حسنة واصلح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرها في جميع حالاتها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة وعاصم والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وقصروا زكريا------------ غير عاصم في رواية ابن عياش وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا ك---------------------------------------------------------------------لما دخل عليها زكريا المحراب قيل انه بني لها زكريا محرابا في المسجد اي الغرفة التي بنيت لها يصعد اليها بسلم كباب الكعبة وقيل اشرف مواضعه- ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس--------------------------------------------------------------- وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه وروي انه كان ---لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا	351	5062266161437087892	632	867.5	507	1542	40.98573303222656	92	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	3	60	12	305	1538	299	واذ قالت الملاءكة واذا عطف ------علي اذ قالت امراة عمران او التقدير واذكر اذ قالت الملاءكة يا مريم روي انهم كلموها شفاها-------------------- ان الله اصطفاك اولا حين تقبلك من امك------------------- ورباك واختصك ب------الكرامة السنية---------------------------------- وطهرك مما يستقذر من الافعال----------------------------------------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين------ بان --------------------وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	197	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	75	148	407	796	1659	300	واذ قالت الملاءكة يا مريم معطوفة علي اذ قالت امرات عمران اي ---------اذكر اذ------------------------------- كلموها شفاها كرامة لها هذا القول ان الله اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ولم يقبل قبلك انثي ورباك واختصك بانواع الكرامة وفرغك للعبادة واغناك برزق الجنة عن الكسب وطهرك م-----------ن الادناس والاقذار العارضة للنساء من الحيض والنفاس واصطفاك -----علي نساء العالمين ثانيا بان ارسل اليك الملاءكة ووهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	354	5062266161437087892	218	302.0	173	445	48.988765716552734	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	125	207	636	1067	1538	299	ذلك اشارة الي ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ازلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين او هي الاقلام التي كانوا يكتبون---- التوراة بها اختاروها للقرعة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركا بها ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون كانه قيل ي--لقونها ينظرون ايهم يكفل مريم او ليعلموا او ------------يقولو---------------ن وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها	197	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	126	297	658	1556	1569	300	ذلك اشارة الي ما سبق من قصة زكر-----يا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك اي م---------ن الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي لان علم ما غاب عن الانسان لا يمكن حصوله الا بدراسة الكتب او بالتعلم او بالوحي ومعلوم انك لم تشاهد القصص ولم تقراها من كتاب ولا تعلمتها اذ كان نشءك بين قوم لم يكونوا اهل كتاب فوضح انك لم تعرف ذلك الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ا-----------قداحهم التي------------------------------------------------- يكتبون بها التوراة في النهر----------- تبركا يقترعون بها علي مريم فارتز قلم زكريا وارتفع فوق الماء ورسبت اقلام الباقين من الاحبار كما ذكر والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة والسماع وكان عدم السماع معلوما عندهم علما يقينيا لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل ونحوه وما كنت بجانب الغربي وما كنت بجانب الطور وقوله ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها------------------------- ليعلموا او لينظروا او ليقولوا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في ---كفالتها	355	5062266161437087892	282	460.0	226	1011	27.89317512512207	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	218	283	1121	1460	1538	299	يا مريم ان الله يبشرك بكلمة اي بعيسي منه في موضع جر صفة لكلمة اسمه مبتدا وذكر ضمير الكلمة لان المسمي بها مذكر المسيح خبره والجملة في موضع جر صفة لكلمة والمسيح لقب م-----ن الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق--------------------------------------------------------- واصله مشيحا بالعبرانية------------------- ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت وقيل سمي مسيحا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يمسح ذا عاهة----- الا برا --او لانه كان يمسح الارض	197	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	false	-3064162293065392157	189	269	943	1387	1547	300	يا مريم ان الله يبشرك بكلمة--------- منه--------------------- -----------------------------------------اسم--ه المسيح عيسي ابن مريم الم---------------------سيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق اللذين من القاب امير المءمنين صلوات الله عليه وعلي اباءه واصله------ بالعبرانية مشيحا فعربته العرب ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت وكذلك عيسي معرب ايشوع واشتقاق المسيح من المسح لانه مسحه جبرءيل عليه السلام بجناحه وقت ولادته يعوذه بذلك من الشيطان وقيل لانه مسح بالبركة فانه كان لا يمسح ذا عاهة بيده الا برء وقيل لانه -----مسح الارض	356	5062266161437087892	197	276.5	160	549	35.8834228515625	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	3	193	14	975	1517	299	ان يكون صفة لعيسي لانه اسمه عيسي فحسب وليس اسمه- عيسي --بن مريم و ا----نما قال ابن مريم اعلاما- لها ا-----------نه يولد من غي---------------------------ر اب فلا ينسب--------- -----------------------------------------الا الي ام-ه وجيها ذا جاه وقدر في الدنيا ب------------------------------------------------------------------------------------------النبوة وال-طاعة -------------والاخرة بعلوا الدرجة والش------------فاعة ومن المقربين ي----------------------------------------------------------------رفعه الي السماء وقوله وجيها حال من كلمة لكونها موصوفة وكذا ومن المقربين اي وثابتا من المقربين ال عمران 46 ويكلم الناس في وكذا ويكلم الناس اي ومكلما الناس في المهد ----------حال من الضمير في يكلم اي ثابتا في المهد وهو ما يمهد للصبي من مضجعة سمي بالمصدر وكهلا عطف عليه اي ويكلم الناس----- طفلا وكهلا اي يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفول-ة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصالحين حال ايضا والتقدير يبشرك به موصوفا بهذه الصفات ال عمران 47 قالت رب اني قالت رب ------------------------------اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء ال عمران 47 _ 51 ا-----------------------------------------------------------------ذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا قدر تكون شء كونه من غرتاخير لكنه عبر بقوله كن اخبارا عن سرعة تكون الاشياء بتكوينه ال عمران 48------------------------------------ ويعلمه الكتاب والحكمة	198	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	23	263	114	1371	1559	300	ان يكون -----عيسي خبر مبتدا ---------محذوف اي هو عيسي وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين وجيها------------ في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره للمعني والوجاهة في الدنيا النبوة والرءاسة علي الناس وفي الاخرة --------------الشفاعة وعلو الرتبة ومن المقربين من الله تعالي وهذا ايضا حال وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحبة الملاءكة ويكلم- الناس في المهد في موضع الحال من---------- يكلم وك---------------------------------------------------------هلا عطف عليه اي -يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا-------------------------------- كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء عليهم السلام والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه وقيل انه رفع شابا والمراد كهلا بعد نزوله وذكر احواله المختلفة المتنافية ارشاد الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم قالت تعجبا واستبعادا عاديا او استفهاما عن انه يكون بتزوج او غيره رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء القاءل جبرءيل عليه السلام او الله جل جلاله وجبرءيل عليه السلام حكي لها قوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الي انه تعالي كما يقدر ان يخلق------------------------------------ الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك وقوله ويعلمه الكتاب والحكمة	357	5062266161437087892	473	528.0	370	1544	30.634714126586914	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	2	57	9	299	1515	299	اقدر لكم ش------يءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا---------- فيصير طي-----را كساءر الطيور-------------------------------------------------------------- طاءرا مدني باذن الله بامره قيل لم يخلق شيءا غير الخفاش وابرء الاكمه ا---لذي ولد اعمي------------------- والابرص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحيي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لوهم من يتوهم فيه اللاهوتية روي انه	199	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	102	208	512	1048	1518	300	اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك -----المماثل فيك------------ون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا -بامر الله تعالي نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا منه وقرا نافع فيكون طاءرا--------------------- قيل لم يخلق----- غير الخفاش وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي وقيل الممسوح العين والابرص الذي به وضح روي انه ربما يجتمع عليه الوف من المرضي وما يداوي الا بالدعاء وفي الكشاف وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده واح-ي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا ل--------توهم -----الالوهية فان ----	358	5062266161437087892	211	291.0	168	598	35.28428268432617	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	121	177	641	927	1566	300	اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله يا عيسي ----------------------------------------------------اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار------------------------ ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	200	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	81	131	421	660	1544	300	اذ قال ا--------------------------لله يا عيسي ظرف ل مكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك اني متوفيك--- مستوفي اجلك يعني --اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف ا-نفك لا قتلا بايديهم او------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	362	5062266161437087892	156	249.0	124	362	43.09392166137695	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	232	256	1286	1429	1652	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	360	5062266161437087892	143	286.0	119	143	100.0	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	2	59	11	320	1475	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا ---------------------------------------------والاخرة------------------------ وما لهم من ناصرين---------------------------- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم--------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين -----------------------------------------------------------------وتفسيرا لحكم هاتين- الايتان فيوفيهم حفص ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ----------------------------------------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو-مبتدا نتلوه عليك خبر-------------------------------ه من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	201	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	0	110	0	626	1538	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا باذلالهم بالقتل والاسر والسبي والخسف والجزية والاخرة بالعذاب الابدي في النار وما لهم من ناصرين اعوان يدفعون عنهم عذاب الله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي يوفر عليهم ويتم اجور اعمالهم وقرا حفص ورويس عن يعقوب فيوفيهم بالياء والباقون بالنون والله لا يحب الظالمين اي لا يريد تعظيمهم واثابتهم ولا يرحمهم ولا يثني عليهم هذا تقرير للتفصيل المذكور وهذه الاية حجة علي من قال بالاحباط لانه تعالي وعد بتوفية الاجر وهو الثواب والتوفية منافية للاحباط ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا----------- خبره نتلوه عليك بواسطة جبرءيل وقوله من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	363	5062266161437087892	245	369.0	201	637	38.46154022216797	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	76	159	411	785	1475	300	هل رايت ولدا بلا اب ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم اي ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم عليه السلام خلقه من تراب قدره جسدا من طين وهي جملة مفسرة لحالة شبه عيسي بادم ولا موضع لها اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب و------------لا ام فكذلك حال عيسي -مع ان ---------------------------------الوجود من غير اب و ام اغرب واخرق ل-----------لعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة	201	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	209	286	1112	1472	1538	300	هل رايت ولدا من غير --ذكر فنزلت ان مثل ع------------يسي عند الله كمثل ادم--- ان شان عيسي وحاله العجيبة كشان ادم وقوله------ خلقه من تراب--------------------- جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه------ اي خلق ادم من ترا---------------ب ولا اب هناك ولا ام فكذلك---- عيسي خلق من غير اب فهو مثيله في احد الطرفين والوجود من غير اب و-ام اغرب وادخل في باب خرق العادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغر-ب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة	363	5062266161437087892	251	365.5	193	431	58.23666000366211	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	168	300	825	1475	1475	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي---- لانه لا اب----وين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحز-----قيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما ثم قال له كن اي انشاه بشرا فيكون اي فكان وهو حكاية حال ماضية وثم لترتيب الخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخبر لا لترتيب المخبر عنه ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك------------------------------------------------------------- خبر مبتدا مخذوف اي ه------------------------------------------------------و الحق فلا تكن ايها السامع من الممترين الشاكين ويحتمل ان يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ويكون من باب التهييج لزيادة الثبات لانه عليه السلام معصوم من الامتراء ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه في ع----يسي من-	201	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	false	-3599861440898790404	52	221	248	1086	1515	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي منه لانه لا اب ولا ام له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام------------------------------------------------------------------------------------- سالما اي قام سالما وما برص لان الانسان اذا طبخ صار ابرص الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا و من ربك خبره اي الحق المذكور من الله فلا تكن------------ من الممترين -------------------------خطاب للنبي علي طريقة---------------------- التهييج لزيادة الطمانينة واليقين او لكل سامع فمن حاجك جادلك وخاصمك يا محمد م----------------ن النصاري فيه في شان عيسي من	364	5062266161437087892	364	456.0	286	998	36.47294616699219	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	220	298	1156	1575	1578	299	ضم الابناء والنساء و ان كانت المباهلة مختصة وبمن يكاذبه لان ذلك اكدا في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده ل---------------ذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته--------------- ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي قرب مكانهم و----منزلتهم و-----------------------------------------فيه دليل------------------------------------------------------------ واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه ----وسلم لانه لم	202	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	false	-2535138720556893939	13	134	65	728	1608	300	ضم الابناء والنساء قلت -------------------------------------ذلك اكد ف-ي الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حين استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه ذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي -هلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثم كانوا يسوقون مع الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه لم	365	5062266161437087892	369	639.0	300	702	52.56410217285156	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	79	133	427	710	1578	299	التعانا وروي انه عليه السلام لما دعاهم الي المباهلة--------------------------------------------------------- قالوا حتي ننظر فقال ال عمران 61 _ 64 العاقب وكان ذا رايهم وال-------------------------له لقد عرفتم يا معشر النصاري ا محمدا نبي مرسل و-------------------------------------ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	202	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	195	268	1021	1400	1565	300	المعاني وروي ان رسول الله--- لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قالوا ل-------------------------------لعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم ان--------------- محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	366	5062266161437087892	217	352.5	175	428	50.70093536376953	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	149	291	747	1477	1509	299	قل يا اهل الكتاب ه-م اهل الكتابين او---------- وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها -------القران والتوراة والانجيل وتفسي-----------------------ر الكلمة قوله الا نعبد الا الله و-----------------------------لا نشرك به شيءا ------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم--------- كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع---------- اعتراف باني انا الغالب وسلم الي الغلبة	203	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	58	275	309	1444	1575	300	قل يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي عدل--- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب الالهية ويفسر الكلمة قوله الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل له شريكا في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا ن---------------------قول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -----------------قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعت--------رفوا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعتر-ف باني انا الغالب وسلم -لي الغلبة	369	5062266161437087892	587	990.0	468	1222	48.036006927490234	99	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	0	119	0	658	1583	299	الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية ------انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزو--------------ل الانجيل وبين ابراهيم وموسي ----------------------------الف سنة وبينه وبين عيسي -الفان فكيف يكون ابراهيم علي د---------------ين لم يحدث -الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء هاللتنبيه وا-----------------------------------نتم مبتداوهءلاء خبره حاججتم جملة----- مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي------- وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما ----نطق به التوراة والانجيل------ فلم تحاجون فيما ليس لكم به	204	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	194	300	1055	1663	1663	300	الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده يعن--------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------ان اليهودية والنصرانية حدثنا بنزو--ل التوراة وال---انجيل علي موسي وعيسي عليهما ال-سلام وكان ابراهيم عليه السلام قبل موسي عليه السلام بالف سنة و----------عيسي بالفين فكيف يكون علي اليهودية والنصرانية اللتين لم تحدثا الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها حرف -------------------------------------تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها انتم مبتدا هءلاء خبره حاججتم جملة اخري مستانفة مبينة ل-------لاولي ا--ي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي الجهال وبيان حماقتكم وجهالت---كم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا فلم تحاجون فيما ليس لكم به-	370	5062266161437087892	419	627.5	341	780	53.71794891357422	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	119	228	658	1210	1583	299	علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و-حاججتم صلته----- ها انتم بالمد وغير-------------------------------------- الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو والله يعلم علم ما تحاج--------------------------جتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ال عمران 67 ما كان ابراهيم ثم ----------اعلمهم بانه------- برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا------------------------------------ ولكن كان حنيفا------------------------- مسلما ------------------------------------------وما كان من المشركين كانه اراد بالمشركين اليهود والنصاري لا شراكهم ب---ه عزيرا والمسيح --او ما كان من المشركين كم---------------------------------------------------------------------ا لم يكن منهم ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي والمراد----------------------------------------------------------------------------- محمد---------- عليه السلام-- والذين امنوا من امته	204	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	0	187	0	1027	1619	300	علم ولا ذكر--- في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و حاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء------------------- والله يعلم شان ابراهيم عليه السلام ودينه وما حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به فلا تتكلموا فيه ثم كذب اليهود والنصاري واعلمهم بان ابراهيم برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فهو تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما كاءنا علي دين الاسلام او منقادا لله تعالي وما كان من المشركين----- اراد بالمشركين اليهود والنصاري لا-شراكهم بالله عزيرا والمسيح فهذا رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم وتعريض بانهم مشركون وهذه الاية تدل علي ان موسي ايضا لم يكن يهوديا ولم يكن عيسي نصرانيا فان الدين عند الله الاسلام واليهودية ملة محرفة عن شرع موسي عليه السلام والنصرانية ملة محرفة عن شرع عيسي عليه السلام فهما صفتا ذم جرتا علي الفرقتين الضالتين ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم--- واقربهم منه من الولي وهو القرب او احقهم بنصرته بالحجة للذين اتبعوه من امته في زمانه وبعده وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والذين امنوا من امته	371	5062266161437087892	409	557.0	325	1058	38.65784454345703	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	209	299	1108	1583	1583	299	ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي والمراد محمد عليه السلام والذين امنوا من ا---مته والله ولي المءمنين ناصرهم ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لو يضلونكم----- هم اليهود د----عوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهو--------------دية وما يضلون الا انفسهم وم--------------------ا يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم ا--------------------ل عمران 69 _ 73 و---------------ما يش----------------------------------------------------------------------عرون بذلك ال عمران --70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم با انهم لا يءمنون بما نطقت به-	204	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	9	168	51	872	1591	300	ان اولي الناس بالانبياء اعملهم بما جاءا به ثم تلا هذه الاية وقال ان ولي محمد من اطاع الله وان بعدت لحم------ته وان عدو محمد من عصي الله وان --قربت --قرابته ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ثم بين الله سبحانه ان هءلاء كما ضلوا دعوا الي الضلال فقال ودت طاءفة من اهل الكتاب تمنت جماعة من اليهود لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله -------الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم واختصاص ضرره بهم ثم خاطب الله سبحان----ه الفريقين فقال يا اهل الك--------------تاب لم تكفرون بايات الله ل------------------------------م لا تءمنون بما نطقت به	372	5062266161437087892	270	361.5	209	886	30.474040985107422	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	98	204	526	1079	1593	300	بما انزل علي المسلمين في----------------------- اول النهار واكفروا اخره واكفروا به اخره لعلهم يرجعون لعل المسلمين يقولون ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا الا لمن تبع دي--------------------------------------نكم قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق ب---------------------------------------------------------------------قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بينهما اع---------------------------تراض اي ولا تظهروا ايمانكم -----------------بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او	205	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	118	270	639	1402	1550	300	بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة ا-----خره لعلهم-------------------- يقولون هم اعلم منا اي لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي واهم وقد رجعوا--------------------------------------- فيرجعون-------------------- ولا تءمنوا الا ---------------لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم قل ان الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه اي يوفق الهداية لمن طلبها ولم ينفع حيلتكم ومكركم وقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من النبوة والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او متعلق ب لا تءمنوا وما بينهما اعتراض يدل علي ان كيدهم لا ينفعهم اي -لا تظهروا ايمانكم بان يءتي او كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيركم و---------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او	373	5062266161437087892	298	385.5	236	956	31.17154884338379	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	139	266	681	1343	1519	299	عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقيه ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار- فجحده وخانه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامونون علي الكثير النصاري لغلبة -------الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة---------- الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه ملازما له يءده ولا يءده بكسر الهاء مشبعة مكي وشامي ونافع وعلي وحفص واختلس ابو عمرو في رواية غيرهم بسكون الهاء ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي د-------ل علي------ه لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا اثم وذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب	206	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	159	289	831	1531	1585	300	عبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي اوقية----- فاداه اليه وفن----------------------------------------حاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحده فنزلت فيهما ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي تجعله امينا علي مال كثير يءده اليك يرده اليك عند المطالبة ولا يخون فيه كعبد الله بن سلام ومنهم من ان تامنه بدينار اي بمال قليل حقير لا يءده اليك عند المطالبة كفنحاص وفي بعض التفاسير المامونون علي الكثير النصاري والغالب فيهم الامانة------ والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة ا------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قا------------------ءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع الي الحاكم واقامة البينة------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ترك --اداء الحقوق المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا----------------------------------------------- بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ل-----يس علينا-------- في شان م-----------------ن ليسوا من اهل الكتاب	374	5062266161437087892	352	490.0	279	913	38.55421829223633	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	15	95	80	492	1548	299	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران 76 بلي من اوفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم------ وقوله من اوفي بعهده واتقي------------------------------------------- جملة مستانفة--- مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده يرجع الي الله تعالي اي ك----------ل من اوفي ب-----------------عهد الله واتقاه فان الله يحب المتقين اي يحبهم فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من	207	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	0	138	0	719	1605	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم--- ذلك---------- وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه--------------------------- اي بلي عليهم سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهده واتقي في ترك الخيانة والغدر فان الله يحب المتقين جملة مستانفة اي مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير المجرور -------------------------ل من ومعناه من اوفي بعهد نفسه او لله وعهد الله الي عباده عبارة عن امره ونهيه------------------------------- وعموم للمتقين ناب عن--------- الراجع من الجزاء الي من	375	5062266161437087892	245	352.5	194	824	29.733009338378906	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	169	199	855	1024	1548	299	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم-- وايمانهم-------- وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من	207	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	263	293	1386	1565	1605	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم الكاذبة وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من	375	5062266161437087892	154	283.5	126	179	86.03351593017578	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	63	192	320	1016	1568	299	الله الكتاب-- تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي عليه السلام وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة او فصل القضاء والنبوة ثم يقول عطف علي يءتيه للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون-------------------- وهو---------- شديد التمسك بدين الله وطاعته حين مات ابن عباس قال ابن الحنفية مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وقالوا ال عمران 79 _ 81 الربان----------ي العالم العامل بما كنتم تعلمون الكتاب كوفي وشامي اي غيركم غيرهم بالتخفيف وبما كنتم تدرسون اي تقرءون والمعي بسبب كونكم عالمين------- وبسبب كونكم دارسين	208	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	137	216	710	1137	1592	300	الله وقيل ذلك تكذيب ورد علي عب---دة عيسي و------------قيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يقول كونوا ربانيين -الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الذي يكون شديد التمسك بدين الله وطاعته يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الكامل في العلم والع-مل بما كنتم تعلمون الكتاب----------------------------------- وبما كنتم تدرسون----------------- بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين	377	5062266161437087892	354	574.5	285	745	47.51677703857422	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	77	268	405	1431	1596	299	الميثاق علي النبيين بذلك او-------------- المراد ميثاق اولاد النبيين--------------- وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف واللام في لما اتي---------------------------------------------------------------------------تكم من كتاب وحكمة لام ال-------------------------------------------------------------توطءة------ لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم وما يجوز ان تكون متضمنة لمعني الشرط ولتء---منن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و ان تكون موصولة بمعني الذي اتيتكموه لتءمنن به ثم جاءكم معطوف علي الصلة والعاءد منه الي ما محذوف والتقدير ثم جاءكم به رسول مصدق لما معكم لكتاب الذي معكم لتءمنن به بالرسول ولتنصرنه اي الرسول وهو محمد صلي الله عليه وسلم لما اتيتكم حمزة وما بمعني الذي او--- مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم واللام للتعليل اي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل ا------ني اتيتكم الحكمة و ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف اتيناكم مدني قال اي الل-------------------ه ااقررتم--------- واخذ---------تم علي ذلكم اصري اي قبلتم عهدي وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ال عمران 81 _ 84---- قالوا------------------- اقررنا -----------------------قال فاشهدوا--- فليشهد بعضكم علي بعض بالاق-------------------------رار وانا معكم من الشاهدين وانا معكم علي ذلك من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من----- الرجوع اذا	209	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	8	173	46	940	1637	300	الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد------ اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه اللام في لما اتيتكم توطءة للقسم لان اخذ الميثاق --بمعني الاستحلاف و ما تحتمل--------------------------------------------- الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب-------- ثم لمجء رسول مصدق او موصولة والمعن-------------------------------------------------------ي اخذه للذي اتيتكم-----وه وجاءكم رسول مصدق له ق-------------------------------------------------------ال اي قال الله تعالي لانبياءه ااقررتم وصدقتموه واخذتم اي قبلتم علي ذلكم اصري اي------ عهدي -سمي به --لانه مما يءصر اي يشد ونظيره ان اوتيتم هذا فخذوه قالوا اي الانبياء واممهم اقررنا بما امرتنا بالاقرار به قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي------- اقراركم وتشاهدكم -----شاهد-- وهو- توكيد بليغ- وتحذير عظيم من الرجوع روي	379	5062266161437087892	441	534.5	351	1325	33.28302001953125	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	2	72	14	392	1639	300	فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار ال عمران 83 افغير دين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله افغير دين الله يبغون دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقد--م المفعول وهو غير دين الله علي فعله لانه اهم------------- من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	210	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	221	294	1195	1606	1637	300	فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار ولم يقل الكافرون لان المراد الخارجون في الكفر الي افحش مراتب الكفر بتمردهم وذلك لان اصل الفسق الخروج عن امر الله الي حال توبقه وفي الكفر ما هو اكبر افغير دين الله يبغون عطف --------------علي ال------------جملة المتقدمة والهمزة متوسط------------------------------------------------ة بينهما للانكار او ---علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول-------------------------- لانه المقصود بالانكار من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	379	5062266161437087892	218	337.5	177	514	42.412452697753906	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	153	220	867	1211	1639	300	قل امنا بالله وما انزل علينا امر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ب--------ان يخبر عن نفسه وعمن مع----ه بالايمان فلذا------- وحد الضمير في قل وجمع في امنا او امر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه وعدي انزل هنا بحرف الاستعلاء وفي البقرة بحرف الانتهاء لوجود المعنييم اذ الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول---------------------- فجاء تارة باحد المعنيين و--اخري بالاخر	210	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	78	164	423	859	1602	300	قل امنا بالله خطاب للنبي------------------ صلي الله عليه والهوسلم وامر له بان يخبر عن نفسه وع-ن متابعيه بالايمان بالله فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا وما انزل اي وبما انزل علينا وهو القران فانه كما انزل عليه انزل عليهم بتوسط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه والنزول كما يعدي ب الي لانه ---------------------------------------------------------------ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق فجاء تارة باحد المعنيين والاخري بالاخر	380	5062266161437087892	205	286.5	160	518	39.57529067993164	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	240	297	1216	1522	1531	299	ان الذين كفروا ان الذين كفرو---------------------------ا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه و----سلم والقران او كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه في كل وقت او نزل في الذين------------ ارتدوا ولحقوا بمكة --وازديادهم الكفران قالوا	211	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	44	101	214	543	1532	300	ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران او كفروا بمحمد ------------------------بعد ما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن-- فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازد-اد--وا كفرا بقولهم	382	5062266161437087892	206	270.5	166	367	56.13079071044922	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	38	128	201	667	1557	299	ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام نزل تكذيبا لهم ك------------ل الطعام اي ----------------------المطعومات التي فيها النزاع فان منها ما هو حرام قبل ذلك كالميتة والدم كان حلا لبني اسراءيل اي حلالا ----وهو مصدر يقال حل الشء حلا ولذا استوي في صفته المذكر والمءنث والواحد والجمع---------------- قال الله تعالي لا-هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب ------------علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وبالتخفيف مكي وبصري وهو لحوم الابل والبانها وكانا------------------------------------ احب الطعام اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان المطاعم كلها لم تزل ح--لا لبني اسراءيل من قبل انزال التوارة ---سوي ما حرم	213	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	82	199	430	1036	1569	300	علي ابراهيم وان ذلك مذكور في التوراة فكذب الله قولهم فقال كل الطعام اي كل انواع الطعام او كل المطعومات والمراد اكلها ---------------------------------------------كان حلا لبني اسراءيل--- حلالا لهم وهو مصدر نعت به ولذلك ي---------ستوي فيه --------------------الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الله تعالي لا هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل--- يعقوب عليه السلام علي نفسه ك----------------------------------------------لحوم الابل والبانها قيل كان به عرق النساء فنذر ان شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليه لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وحاصل المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم	384	5062266161437087892	266	357.5	212	732	36.33879852294922	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	162	294	855	1532	1557	299	ويبك-تهم بما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فلم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا و-----------------------------فيه دليل بين علي صدق النبي عليه السلام وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ال عمران 94 فمن افتري علي---------- فمن افتري علي الله الكذب---------------------- بزعمه ان ذلك كان محرما في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من ---------بعد ذلك--- من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله في اخباره انه لم يحرم وفيه تعريض بكذبهم----------------- اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم وهي م-----لة الاسلام الت------ي عليها م-------حمد عليه السلام ومن امن معه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورط-تكم	213	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	0	121	0	611	1599	300	وتبكيتهم بما في-------ه من انه قد----- حرم عليهم----------- بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلام لما قال لهم --------------بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه --------------------------------------------------------------دليل علي نبوته صلي الله عليه والهوسلم فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله تعالي بزعمه ان ذلك كان محرما قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم-- الحج--------ة فاولءك هم الظالمو----------ن الذين لا ينصفون من انفسهم و---يكابرون الحق بعد ما وضح لهم ثم عر------------------------------------------------------ض بكذبهم فقال قل صدق الله اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم	385	5062266161437087892	351	439.5	277	787	44.59974670410156	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	248	296	1230	1473	1482	299	تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون ب--ايات الله الدلالة علي صدق محمد ---------عليه السلا--م والحال ان الله شهيد ع-----لي اعمالكم فيجازيكم عليها ال عمران 99 قل يا اهل قل يا ------------------------------------اهل الكتاب لم تصدون الصد المنع عن سبيل الله من امن	216	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	false	-2633559377579450800	15	68	87	375	1668	300	كافرون بهما------ والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بالايات التي دلتكم --علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم والحال ان الله شهيد مطلع علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار فكيف تجسرون علي الكفر باياته قل يا اهل الكتاب لم تصدون لم تمنعون- عن سبيل الله هو دين	390	5062266161437087892	182	292.0	143	297	61.27946090698242	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	132	292	691	1550	1584	299	وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك---------- وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي عليه السلام فخرج -------اليهم فيمن -معه -من المهاجرين والانصار ف--------قال اتدعون الجاهلية و انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام-------------------------- والف بينكم فعرف القوم انها نزعة من الشيطان-------------- فالقوا السلاح---------- وعانق بعضهم بعضا باكين فنزلت الاية ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجب اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية وفيكم رسوله و---بين اظهركم رسول الله عليه السلام ينبهكم ويعظكم ويزيح عنكم شبهكم و-----------------------------------------------------------------------------من يعتصم بالله ومن يتمسك بدين----ه او بكتابه او هو حث لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي الي صراط مستقيم ارشد الي الدين الحق او ومن يجعل ربه ملجا ومفزعا ال عمران 102 _ 104 عند الشبه يحفظه عن الشبه ال عمران 102 يا ايه----ا الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	217	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	1	195	4	1082	1647	300	وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية و-انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا---- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وانصرفوا مع الرسول فخاطبهم الله بعد ما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم الاحقاء بان يخاطبهم الله تعالي ويكلمهم فقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب في احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم بعد ايمانكم كافرين ثم عظم الشان عليهم بان قال وكيف تكفرون اي ومن اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله------------------ تتلي عليكم علي لسان --رسوله-------- وفيكم رسوله وهو بين اظهركم ------------------------------يعظكم وينبهكم هذا انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدين الله او يلتج---------------------------ء اليه في مجامع اموره -------------فقد هدي الي صراط مس-------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم فقد حصل له الهدي لا محالة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	391	5062266161437087892	451	428.0	360	1377	32.75236129760742	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	51	85	243	433	1596	300	اتاد ولا تموتن الا وانتم مسلمون و---لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله واعتصموا بحبل الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسكوا بالقران------------------------- لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين	218	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	22	109	115	571	1631	300	الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت ---------------------------------------------------كما تقول لمن تستعين به علي القتال لا تاتني الا وانت علي فرس فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها في وقت الاتيان فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي ومثل ذلك مر في سورة البقرة واعتصموا وتمسكوا بحبل الله بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين	392	5062266161437087892	130	59.5	105	507	25.64102554321289	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	64	147	326	725	1542	299	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ما-------ض علي سبيل الابهام ولا دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه قوله ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في الامم قبلكم---- مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت تامرون---------------------------------------------------- كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم	220	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	180	249	935	1288	1555	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ما ولم يدل علي طروء------------------------------------------ انقطاع الخيرية كقوله وكان الله غفورا رحيما وقيل كنتم---------------------------------------------------------- في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في الامم المتقدمين مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرج------ت للناس اظهرت لهم وقوله--- تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم	396	5062266161437087892	225	358.0	173	462	48.701297760009766	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	36	207	191	1107	1598	300	ثم اخبركم انهم لا ينصرون وثم للتراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ضربت الزمت عليهم الذلة اي علي اليهود اين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله-------------- في محل النصب علي الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره الا معتصمين او متمسك-----------ين بحبل من الله وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل ح------ال الا في حال اعتصامهم ب---حبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الاهذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية------------------------------------- وباءوا بغضب من الله ا---------ستوجبو---ه وضربت عليهم المسكنة الفقر عقوبة لهم------------------ علي قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء او خوف الفقر مع قيام اليسار ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله اي ذلك كاءن ب-------------------------------------------سبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ثم قال ذلك- بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك الكفر وذلك القتل كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده	221	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	23	200	119	1093	1646	300	ثم اخبركم انهم لا ينصرون وهذا تثبيت لمن اسل-----------------------------------------م من------------------------------------------------------------------------------------- اليهود ووعد لهم بانهم منصورون فانهم كانوا يءذونهم بالتوبيخ والتهديد ثم اخبر عن ذلتهم وصغارهم بقوله ضربت اثبتت عليهم الذلة هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية وجعلت هذه الامور محيطة بهم كما يضرب ويجعل البيت والخيام والقباب علي اهله وتحاط عليهم اين ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس في محل النصب علي الحال ب-------------------تقدير -الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم الاحوال ا------------ي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بعهد من الله وعهد من ----------------------المسلمين علي وجه الذم-----------------ة وهي قبول--------------------------- الجزية او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء ب--غضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذ-----------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات--- وقتلهم الانبياء ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون ب-----------------------------سبب عصيانهم---- واعتداءهم -حدود -	398	5062266161437087892	410	528.5	328	1315	31.178707122802734	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	132	222	696	1180	1605	299	مستانف-- علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة كقوله قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين وما تخفي صدورهم من البغض لكم اكبر مما بدا قد بينا لكم-------------------------------- الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين لكم ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء--------------------- ها للتنبيه وانتم مبتدا واولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم	223	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	179	260	954	1400	1601	300	مستانفات علي---- التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات ل بطانة وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قد بينا فكلام مبتدا عن ابن عباس ان نزول هذه الاي----------------------------------------------------------------------------------------ة في شان رجال من المسلمين كانوا يواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من الصداقة والقرابة والجوار والحلف والرضاع ثم بين سبحانه ما هم عليه من عداوة المءمنين تاكيدا للنهي عن مصافاتهم فقال ها للتنبيه ا-نتم مبتدا او-لاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة الكفار وقوله----- تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم	402	5062266161437087892	183	130.5	142	654	27.981651306152344	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	239	298	1282	1601	1605	299	كله---- للحال وانتصابها من لا يحبونكم ----------اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم وقيل الكتاب للجنس واذا لقوكم قالوا امنا اظهروا كلمة التوحيد واذا خلوا فارقوكم او خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم الانامل-------------- من الغيظ	223	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	15	62	89	354	1594	300	كله وذو الحال --هو ضمير مفعول يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ با-----نهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا و------اذا خلوا-------------------------- عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ	403	5062266161437087892	203	293.5	163	347	58.501441955566406	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	2	179	16	909	1527	300	بعض الانامل والبنان والابها--------------م قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من---- قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخزي ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما ي---------كون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل في جملة المقول اي اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه او خارج- عن المقول ا--ي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما --اضمروه ---في صد-ورهم ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة رخاء وخصب وغنيمة ونصرة تس--------ءهم تحزنهم اصابتها وان تصبكم سيءة اضداد ما ذكرنا ----------------------------------------------------------------------------------------والمس مستعار من الاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يفرحوا بها باصابتها وان------------------------------------------------------------------------------------- تصبروا علي عداوتهم------------------------------------ وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او	224	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	84	300	477	1594	1594	300	وعض الانامل والبنان من صفة المغتاظ والنادم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام---- غيظهم وزي----------------------------------ادة ما يغيظهم بتضاعف قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي حتي يهلكوا به ويصلوا الي النار فكانه قال اماتكم الله بغيظكم ويجوز ان يكون هذا امرا للرسول بطيب النفس وقوة الرجال والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ان الله عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدور--------هم من الغيظ والنفاق وهذا يحتمل ان يك-----------------------------------------ون من المقول اي------------------------------------------------ وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي -ما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون-------------------------------------- خارجا عن ال-قول يعني قل لهم ذلك --------ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ----في من ضماءرهم ثم بين الله تناهي عداوتهم -------بقوله ان تمسسكم حسنة من نصرة----------------- وغنيمة ونعمة من الله تسءهم تحزنهم وان --------تصبكم سيءة محنة باصابة العدو منكم ونحوها يفرحوا بها اي حسدوا ما انالكم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابكم من ضر وشدة والمس مستعار ل---لاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله------ ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقوله اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وان تصبروا علي عداوتهم واذاهم او علي مشاق التكاليف الشرعية وتتقوا ع-------------ن موالاتهم او-	403	5062266161437087892	494	643.0	382	1363	36.24357986450195	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	4	103	24	525	1529	299	من الفتح يوم بدروهم في حال قلة وذلة فقال ولقد نصركم الله ببدر وهو اسم ما ---------------------------------------------------------------ء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به او ذكر بدر ا بعد احد للجمع بين الصبر والشكر وانتم اذلة ل------------------------------------------------------------------------------قلة العدد فا---------------نهم كانوا ثل-ثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم زهاء الف مقاتل والعدد فانهم ------------------------خرجوا علي التواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد ومع عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ماءة فرس والشكة والشوكة جاء يجمع القلة وهو اذلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم----- ما انعم الله به عليكم	226	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	153	277	800	1467	1594	300	من النصر يوم بدر------------------- فقال ولقد نصركم الله ببدر بتقوية قلوبكم وبما امدكم من الملاءكة وبالقاء الرعب في قلوب اعداءكم وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به-------------------------------------------- وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل ليدل علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح وذلك لانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا سبعة وسبعين من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثين من الانصار وخرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس لمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية اسياف ومن الابل سبعون بعيرا وكان عدد المشركين نحو الف مقاتل ومعهم ماءة فرس--------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات--------- لعلكم تشكرون لتقوموا بشكر ما انعم----- به عليكم	408	5062266161437087892	273	381.5	217	819	33.33333206176758	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	198	281	1008	1428	1529	299	بلي ايجاب لما بعد لن ا----ي يكفيكم الامداد -----------------------------------------------------------بهم فاوجب الكفاية ثم قال ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف الرسول عليه السلام وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من----------------------------- فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث ب-ها ولا تعريج علي شء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخي الامر المطلق علي الفور لا علي التراخي والمعني ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال	226	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	149	213	770	1102	1589	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم ف----------------قال ان تصبروا----------- وتتقوا------------------------ وياتوكم ا--ي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم للحال---------- التي لا مكث فيها ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراخي والمعني ان ياتوكم في الحال----- يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال	409	5062266161437087892	222	331.0	175	513	43.27485275268555	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	82	296	440	1544	1557	299	وما جعل الله امدادكم بالملاءكة ال-------------ا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم--------- وما النصر---------------- الا من عند الله لا من عند المقاتلة ولا من عند الملاءكة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة----------------------------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في احكامه الحكيم الذي يعطي النصر لاولياءه ويبتليهم بجهاد اعدا-----ءه ال عمران 127 ليقطع طرفا من و---------------------------------------------اللام في ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر------------------------------------- الا من عند الله او يمددكم ربكم -------------------------------------------------------او يكبتهم او يخزيه-------------------------------م ويغيظهم بالهزيمة وحقيقة الكبت شدة--------- وهن تقع في القلب فيصرع في الوجه ال عمران 127 _ 133 لاجله فينقلبوا خاءبين فيرجعو---------------- غير ظافرين بمبتغاهم ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء اسم ليس شء والخبر لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب علي----------هم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث------ لانذارهم ومجاهدتهم	227	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	1	230	5	1178	1488	300	وما جعل----- امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر------ ولتطمءن قلوبك---------------------------------------م به ولتسكن الي--ه قلوبكم من الخوف وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله لا م----ن العد-------------------------------------------------------------ة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في حك--مه الحكيم الذي يعطي النصر --ويمنعه --بحسب ما يراه من المصلحة والحكمة وقوله ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين ---------وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من ------------------------------صناديدهم وانما لم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقطع الطرف ولان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة و------الكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و او للتنويع دون الترديد--------------- فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال غير ظافري--------------------------------ن ليس لك من الامر شء جملة معترض---------------------------------------------ة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكب---------------------تهم والم-----------------------------------------------------عني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا فليس لك ----------من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم وجهادهم --	410	5062266161437087892	532	658.0	420	1519	35.023040771484375	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	143	299	704	1534	1534	299	النار -ال-تي اعدت للكافرين --------------كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله بقوله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الل--------------ه والرسول------------- لعلكم ترحمون وفيه رد علي المرجءة في قولهم لا يضر مع الايمان ذنب ولا يعذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنار اصلا وعندنا غير الكافرين من العصاة قد يدخلها ولكن عاقبة امره الجنة------------------------------ وفي ذكره تعالي لعل و-عسي في نحو هذا المواضع و ان قال اهل التفسير ان لعل وعسي من الله للتحقيق مالا يخفي علي العارف------ من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله تعالي وعزة التوصل الي رحمته وثوابه ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة سارعوا مدني وشامي فمن اثبت الواو عطفها علي ما قبلها ومن حذفها استانفها ومعني المسارعة الي المغفرة ال عمران 133 _ 135 والجنة الاقبال علي-	228	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	5	143	24	764	1608	300	النار بالذات معدة للكفار وبالعرض للعصاة وكان ابو حنيفة------------- يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ثم------------- اتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة فقا---------------------------------------------ل واطيعوا الله فيما امركم به والرسول فيما شرع لكم لعلكم ترحمون راجين الرحمة او لكي ترحموا ف------------------------لا يعذبكم وطاعة الرسول هي طاعة الله فوجه ذكرهما معا شيءان احدهما ان المقصد بهما طاعة الرسول فيما دعا اليه مع القصد لطاعة الله والثاني ليعلم ا---------------ن من اطاعه فيما دعا اليه فهو كمن اطاع الله فيسارع الي ذلك بامر الله تعالي وفي ذكر------- لعل و عسي في نحو هذه المواضع ما ------------------------------------------------لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله------ وعزة التوصل الي رحمته وثوابه------------- وسارعوا---------- وبادروا الي مغفرة من ربكم---------------------------------------------------------------------------- ومعني المسارعة الي المغفرة------------------- والجنة الاقبال علي	412	5062266161437087892	405	516.0	327	1029	39.35860061645508	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	173	297	890	1557	1574	300	في السراء والضراء في حال --------اليسر-------------- والعسر مبتدا وعطف عليه والذين اذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر اولءك و ان جعل وصفا للمتقين وعطف عليه والذين اذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر اولءك و ان جعل وصفا للمتقين وعطف عليه والذين اذا فعلوا فاحشة اي اعدت للمتقين والتاءبين فلا وقف فان قلت الاية تدل علي ان الجنة معدة للمتقين والتاءبين دون المصرين قلت جاز ان تكون معدة لهما ثم يدخلها بفضل الله وعفوه غيرها كما يقال اعدت هذه الماءدة للامير ثم قد ياكلها اتباعه الا تري انه قال واتقوا النار التي اعدت للكافرين ثم قد يدخلها غير الكافرين بالاتفاق-------- وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين وقيل	229	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	8	71	40	361	1553	300	في السراء والضراء في حال الرخاء واليسر وفي حال الضيق والعسر او الاحوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها ا----ذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين وفي -	413	5062266161437087892	207	303.0	165	697	29.69870948791504	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	132	290	688	1549	1594	299	والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة متزايدة ال عمران 135 _ 139 القبح ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك وظلموا انفسهم -----------------------قيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او الفاحشة الزنا وظلم النفس القبلة واللمسة ونحوهما ذكروا الله بلسانهم او بقلوبهم ليبعثهم علي التوبة فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين قيل بكي ابليس حين نزلت هذه الاية ومن يغفر الذنوب الا الله من مبتدا ويغفر خبره وفيه ضمير يعود الي من و الا الله بدل من الضمير في يغفر والتقدير ولا احد يغفر الذنوب الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها--------------------------------------------------------------------- وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته ن التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي قبيح فعلهم والاصرار الاقامة قال عليه السلام ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغير- مع الاصرار وهم يعلمون حال من	230	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	44	192	228	1043	1642	300	والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة بالغة في ------------------القبح كالزنا او -----------------------------ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله اي ذكروا نهي الله او وعيده او عقابه فانزجروا عن المعصية او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه----------------------------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم وقالوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا ندما وتوب-------------------ة ومن يغف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي يعني الذنوب التي يستحق عليها العقاب لا يغفرها الا الله وال--جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه منبهة علي لطيف فضله وجليل عفوه وكرمه باعثة علي التوبة وطلب المغفرة دالة علي سعة الرحمة وعموم المغفرة ووعد بقبول التوبة وردع عن الياس والقنوط و----------------------------------------------------------------------------------------لم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي افعالهم القبيحة غير مستغفرين وفي الحديث---- ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من	414	5062266161437087892	351	367.5	280	1155	30.389610290527344	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	177	213	918	1120	1573	299	تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبه-------------------------------------------------------------------م وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم----- واغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد او انتم --الاعلون بالنصر والظفر ف-ي العاقبة	231	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	227	298	1253	1643	1652	300	تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد والمعني لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا واغلب فانكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او تكون هذه بشارة لهم بالعلو والغلبة في العاقبة	416	5062266161437087892	168	262.5	136	390	43.07692337036133	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	246	295	1308	1556	1573	299	في النار ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب و------الثقة بوعد الله وقلة المبالاة باعداء----ه او -------بالاعلون اي ان كن-------------تم مصدقين بما يعدكم الله به ويبشركم به من الغلبة ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ان يمس---سكم قرح	231	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	2	49	10	256	1588	300	الغالبون ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم لا----ن صحة الايمان توجب قوة القلب وتقتضي الثقة با----لله وقلة المبالاة باعداء الله او متعلق ب الاعلون اي انتم الاعلون ان كنتم مصدقين بما يعدكم الل--------------ه من الغ-------------لبة ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح	417	5062266161437087892	191	316.5	153	281	67.97152709960938	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	99	195	535	1092	1637	300	ويتخذ منكم شهداء--- وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد للمستشهدين يوم احد او ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة من -----------------------------------------قوله لتكونوا شهداء علي الناس والله لا يحب الظالمين--------------------------------------------- اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله-------------- لا يحب من لبس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية---------------------- ويم-----حق الكافرين ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين للتمييز والاستشهاد والتمحيض وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تدخلوا الجنة	232	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	114	209	597	1139	1606	300	ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء--------- احد او -يتخذ منكم شهودا معدلين علي--- الامم يوم القيامة بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كقوله لتكونوا شهداء علي الناس والله لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرونه او الكافرين وهو اعتراض بين بعض التعليل و-------فيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافر---------------ين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمن------------------------ين وليمحص الله الذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الله الكافرين ويهلكهم----- ان ك---------------------------------------------------------انت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا ام حسبتم------------------------ ان تدخلوا الجنة	418	5062266161437087892	268	362.5	212	687	39.010189056396484	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	190	271	1067	1488	1637	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة------------------- ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم------- فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف- بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي بعلمه و-لما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعلم الصابرين نصب باضمار-ان و------الواو بمعني الجمع نحو --لا تاكل السمك وتشرب اللبن	232	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	50	136	280	722	1608	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة والتقدير بل احسبتم ومعني الهمزة فيها للانكار و-------------لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم كما مر فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه ينتفي بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان الواو ل------لجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	419	5062266161437087892	390	700.0	314	461	84.59870147705078	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	260	297	1343	1555	1566	300	والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه	233	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	0	23	0	132	1588	300	والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه وقيل------------------------------- الفاء للسببية------------------------------------------------- والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد وفاته	421	5062266161437087892	118	205.5	95	212	55.660377502441406	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	23	183	121	954	1546	299	علي العقبين مجاز علي الارتداد او عن الانهزام ومن ينقلب علي عقبي------------------ه فلن يضر الله شيءا وانما ضر-------------- نفسه------------------------- وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعم----ة الاسلام فيما فعلوا ال عمران 145 وما --كان لنفس وما كان وما جاز لنفس ان تموت الا باذن الله اي بعلمه او بان باذن ملك الموت في قبض روحه والمعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه تحريض علي الجهاد وتشجيع علي لقاء العدو واعلام بان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك كتابا مصدر مءكد لان المعني ال عمران 146 _ 149 كتب الموت كتابا مءجلا---------- مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بقتاله ثواب الدنيا ا--ي الغنيمة وهو----------------------- تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها من ثوابها ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد ثواب الاخرة اي اعلاء كلمة الله والدرحة في الاخرة نءته من-------------ها وسنجزي الشاكرين وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	234	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	19	217	110	1161	1588	300	علي اعقابهم بعد وفاته و-----------------------من ينقلب علي عقبيه ومن يرتدد عن دينه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل لا يضر الا نفسه لانه يستحق العقاب الداءم وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا --------------لانهم شكروا علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لن---------------------فس ان تموت الا باذن الله يعني---------------------------------------------- ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشيءة الله تعالي او باذنه لملك الموت في قبض روحه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه وملخص المعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ولا يستقدمون بالتقاعد عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض----------- وتشجيع علي القتال ووعد للرسول بالحفظ وتاخير الاجل وقوله كتا-----------------------------------------------------با مصدر مءكد -اذ المعني------------------- كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني الغنيمة نءته منها اي من ثوابها هذا تعريض لم---ن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين كما مر حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الا-------------------------------------خرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذ---------------------ين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	421	5062266161437087892	444	647.5	351	1300	34.153846740722656	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	54	136	304	756	1595	299	من الذنوب علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي الاعداء لانه----------------------------------------- اقرب الي الا--جابة -----------------لما فيه من ----الخضوع والاست-----كانة ال---- عمران --148 فاتاهم الله --------------ثواب فاتاهم الله ثواب الدنيا اي النصرة والظفر والغنيمة و---------------------------حسن ثواب الاخرة المغفرة والجن------------------ة وخص------- بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و انه هو المعتد به عند--------------------------------------------------ه والله يحب المحسنين اي هم محسنون والله يحبهم ال عمران 149 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الشر فتنقلبوا خاسرين	235	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	0	97	0	564	1690	300	من الذنوب علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصر- علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاء وطهارة وخضوع فيكون اقرب الي الاستجابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله ثواب الدنيا--- النصر-------- والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا وحسن ثواب الاخرة وهو -----الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا ب--فضله وانه----------- المعتد به عنده والثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والتبجيل والله يحب المحسنين في --------اقوال------هم وافع----الهم يا ايها ال--------------ذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم----------------- فتنقلبوا خاسرين	423	5062266161437087892	308	379.0	247	643	47.90046691894531	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	208	297	1145	1589	1595	299	سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب الرعب شامي وعلي وهما لغتان قيل------------------------ قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة------- من غير سبب ولهم القوة والغلبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا ال---هة لم ينزل الله ---باشراكها حجة ولم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هناك حجة الا انها تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان تقوم عليه حجة و انما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا---- كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	235	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	70	198	373	1041	1607	300	سنلقي-------- سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب وضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل وقيل المراد ما قذف----- في قلوبهم م----ن الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه والهوسلم ان شاء الله وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بضم العين في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراك---------------------------------------------------هم به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة لم ينزل الله علي اشراكها حجة قوية واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان وملخص المعني كان السبب في القاء الرعب في قلوبهم اشراكهم بالله الهة ليس علي اشراكها حجة وما عني الله سبحانه ان هناك حجة لم------ تنزل عليهم و--------------------------------------انما ا--راد نفي الحجة ونزولها جميعا وهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	424	5062266161437087892	255	345.5	198	782	32.60869598388672	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	178	299	977	1624	1624	299	فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ههنا فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع اخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير---- امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكر المشركون علي الرماة وقتل--------------------------------------------------------وا عبد الله بن ال عمران 152 _ 154 جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم اي كفك معونته عنكم------------------------------------------------------------------------------------ فغلبوك---------م ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم------------ عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر لانه يجازي علي ما يعمله العبد لا علي ما يعلمه منه ولقد عفا عنكم --------------حيث ندمتم علي ما فرط منكم من عصيان رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين-	236	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	48	224	257	1238	1631	300	فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا هنا------------------------------------------------ وقال اخرون لا نخالف-- امر رسول الله ف-----------------------ثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم فكر المشركون علي الرماة لعصيانهم ومخالفتهم امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقتلوا عبد الله بن جب-------------------ير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم بان رفع النصرة عنكم ووكلكم الي انفسكم بخلافكم النبي صلي الله عليه والهوسلم حتي حالت الحال فغلبوكم فانهزمتم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها يعني ----يعاملكم معاملة المختبر في مظاهرة العدل---------------------------------- ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة----------------------------------------- والله ذو فضل علي المءمنين	425	5062266161437087892	415	572.0	334	1152	36.02430725097656	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	31	217	158	1147	1561	300	اذ تصعدون تبالغون في الذهاب في صعيد الارض ----------والاصعاد الذهاب في صعيد الارض او الابعاد فيه وانتصب بصرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار اذكروا ولا تلوون علي ----------------احد ول-----------ا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم والرسول يدعو------------------كم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابك--------م عطف علي صرفكم ا-----ي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسل-م بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم م------ن الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجرح والقتل------- وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر------------------------------------------------------------------------------------------ لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم----------------- لتتمرنوا علي ----تجرع ال-غموم فلا تحزنوا فيما بعد علي---- ---------------------------------------------------فا-ءت من المنافع و----------لا ما اصابكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي م---صيب-- من المضار- والله خبير بما تعملون عالم بعلمكم لا يخفي عليه شء من اعمالكم وهذا---------- ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية ال عمران 154 ثم انزل عليكم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا	237	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	41	260	220	1397	1582	300	اذ تصعدون متعلق ب صرفكم او ليبتليكم او بمقدر ك اذكر والاصعاد الذهاب و----------------الابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ول-------------ا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم------------------------- والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجن--------ة في-------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم----------- المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاك-------------------------------------------------------------------م الله ع--ن فشلكم وعصيانكم غ-------------------------------ما متصلا بغم صادرا من الاغتمام ب------------------------------------------------القتل والجرح وظفر المشركين وفوت الغنيمة والارجاف بقتل الرسول او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من ال--ظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل ضمير فاثابكم للرسول اي فواساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه من الشج وغيره ولم يعيركم علي عصيانكم تسلية لكم فلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم ب-------------------------اعمالكم وبما قصدتم فيه ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية------------- ثم انزل عليكم-------------- من بعد الغم امنة نعاسا	426	5062266161437087892	590	806.0	473	1466	40.245567321777344	84	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	209	252	1110	1330	1561	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي طلحة غشينا النعاس ونحن في --مصافنا فكا-ن السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة	237	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	81	176	423	899	1536	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا اي انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم وكان المنافقون لا يستقرون قد طارت عقولهم والامنة الامن نصب علي المفعول ونعاسا بدل الاشتمال منها او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة كقولك رايت راكبا رجلا او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن ك بار وبررة يغشي اي النعاس طاءفة منكم عن ابي طلحة غشينا النعاس----- في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد	427	5062266161437087892	201	370.5	160	481	41.787940979003906	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	6	104	38	532	1478	299	حمزة وعلي ا----------------ي الامنة ---طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون------------------------------------ قد اهمتهم انفسهم----------------------------------------- ما يهمهم الا هم انفسهم ال عمران 154 _ 155 وخلاصها لاهم الدين ولاهم رسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله عليهم يظنون بالله غي----------------------------------------------------------------ر الحق في حكم- المصدر-- اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم ظن الجاهلية بدل منه والمراد الظن المختص بالمللة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بال------------------------------له يقول------------------------------------------------------ون هل لنا من الامر من شء هل لنا	238	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	181	298	924	1529	1536	300	حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة والطاءفة المءمنون حقا------------- وطاءفة هم المنافقون مبتدا محذوف الخبر اي ثم طاءفة وقوله قد اهمتهم انفسهم صفة اي طاءفة اوقعتهم انفسهم في الهموم اذ ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب ---------------خل--------------------------------------------------------------------اصها يظنون بالله صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وقوله غير الحق نصب علي المصدرية اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به وقوله ظ----------------------------------ن الجاهلية بدل منه -----اي الظن المختص بالم-لة الجاهلية واهلها والمعني يتوهمون ان الله لا ينصر محمدا واصحابه كظنهم في الجاهلية وقيل ظنهم ما ذكر بعده من قوله يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو بدل من بظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا	427	5062266161437087892	256	315.0	203	741	34.547908782958984	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	204	291	1081	1545	1590	299	او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي واصابهم موت او قتل لو كانوا------- عندنا ما ماتوا وما ق---------------------------------------------تلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم--------------------- اللام يتعلق بلا تكو----------------------------------------نوا اي لا تكونوا كهءلاء في النطق بذلك القول و-----اعتقاده ليجعل- الله ذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم او بقالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون ذلك حسرة في قلوبهم خصاة و-------------------------------------------الحسرة الندامة علي فوت المحبوب وا-----------------------------------------لله يحيي ويميت رد لقولهم ا---ن ال------قتال يقطع الاجال اي الامر بيده--------------- قد يحيي المسافر والمقاتل ويميت المقيم والقاعد وا---------لله بما تعملون بصير	239	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	2	132	9	701	1568	300	او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي ومفعول قالوا قوله- لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا وهذا يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او ب لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم ف-ي النطق بذلك القول وفي الاعتقاد- ليجعله الله---- حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي-ميت المقيم والقاعد عن الغزو والله بما تعملون بصير	430	5062266161437087892	304	421.5	240	700	43.42856979370117	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	54	181	266	916	1503	299	مت- لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ما بمعني الذي والعاءد محذوف وبالياء حفص ال عمران 158 ولءن متم او ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون لالي الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله في هذا الموضع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان غني عن البرهان لمغفرة جوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القسم وهو ساد مسد جواب ال-شرط وكذ-------------لك لالي الله تحشرون كذب الكافرين اولا-------------- في زعم----------هم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان بالمدينة لما مات------------ ونهي المسلمين عن ذلك ----------لانه سبب التقاعد عن ال عمران 159 _ 161 الجهاد------------------------------------ ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا	240	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	158	294	842	1539	1568	300	متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم----------------------------------------------------------------- او قتلتم لالي الله تحشرون ثم حث سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجهاد وبين ان الشهادة خير من اموال الدنيا المستفادة فقال ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد----- الجزاء وكذا قوله فيما بعد لالي الله تحشرون كذب الله سبحانه فيما قال الكفار في زعمهم واعتقادهم ان-------------------------- لو كانوا عندنا --ما ماتوا وما قتلوا ونهي المسلمين عن ذلك الاعتقاد ولانه سبب الت-خلف عن الجهاد والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله ف---ما تنالون م-ن المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا	430	5062266161437087892	341	451.5	267	894	38.1431770324707	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	200	299	1008	1503	1503	299	فبما رحمة من الله لنت لهم ما مزي------------دة للتوكيد والدلالة عل---------------------------ي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم--------------------------- ولو كنت فظا--------- جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم ما كان منهم يوم احد مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر اي في امر الحرب ونحو---------------------------------ه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطبيبا لنفوس-----------------هم وترويحا لقلوبهم ورفعا لاقدارهم او لتقتدي بك امتك فيها ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا-	240	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	false	-3608400329307686698	115	246	599	1251	1532	300	فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما زاءدة للتاكيد ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم والمعني ان لينه لكم ما كان الا برحمة من الله وهو--------- ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق-------- بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم ما بينك وبينهم -----------------واستغفر لهم --ما بينهم وبيني-- اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر------ امر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطييبا لنفوسهم واستظهارا برايهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقال الحسن قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وقد علم الله انه لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا	431	5062266161437087892	334	470.5	261	706	47.308780670166016	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	58	194	300	981	1482	299	علي الل------------ه في امضاء امرك علي الارشد لا علي المشورة ان ا-----------لله يحب المتوكلين رعل-------------------------------------------------------------يه والتوكل الاعتماد علي الله والتفويض في الامور اليه وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم -----------------------------------------------------كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو-------------------------------------------- من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وعلي ال--------------------------------------له فليتوكل المءمنون وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه علمهم انه لا ناصر سواه و لان ايمانهم يقتضي ذلك ال عمران 161 وما كان لنبي وما كان ل---نبي ان يغل	241	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	0	144	0	735	1512	300	علي الله فاعتمد عليه في امضاء امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ولما امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل بين معني و-------جوب التوكل عليه فقال ان ينصركم ا--------------------------------------------------------------لله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم------------------------------------------------------------- وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من -بعد خذلانه ا-------------------و من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخص------------وه بالتوكل ----عليه -لما علموا ان- لا ناصر سواه وامنوا به وهذا تنبيه علي وجوب التوكل علي الله سبحانه وما كان لنبي ان يغل	432	5062266161437087892	349	495.5	267	903	38.648948669433594	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	10	58	45	263	1513	300	يات بما احتمل من وباله واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت تعطي----------------------- جزاءها وافيا ولم يقل ثم يوفي ما كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيء بعام ليدخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ ل---------انه اذا علم الغال ان كل كاسب	242	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	172	214	837	1039	1468	300	يات بما احتمل من وباله واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت اي يعدل بينهم في الجزاء فكل جزاءه علي قدر كسبه جء بال------------------------------------عام ليدخل تحته كل كاسب من غ---ل وغيره ويكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا ك---------ان كل كاسب	433	5062266161437087892	115	156.0	87	250	46.0	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	119	279	561	1414	1513	300	هم درجات عند الله------------------ هم متفاوتون كما يتفاوت الدرجات او ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين والتفاوت بين الثواب والعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسابها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله علي المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من امن مع --رسول الله عليه السلام من قومه و-خص المءمنين منهم لانهم هم ا---------لمنتف-عون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم------------ من جنسهم عربيا مثلهم او من ولد اسماعيل كما انهم من ولده والمنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه وكان لهم شرف بكونه منهم وفي قراءة رسول الله من انفسهم اي م-----ن اشرفهم يتلو- عليهم اياته اي القران بعد-ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم بالايمان من دنس الكفر والطغيان او ياخذ منهم ال-زكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل	242	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	3	174	16	940	1608	300	هم درجات عند الله شبهوا بالدرجات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات لما بينهم من ----------------------------------------------------التفاوت في- الثواب والعقاب او التقدير ذوو درجات عنده كما جاء في الحديث ان اهل الجنة ليرون اهل عليين كما يري النجم في افق السماء والنار دركات بعضها اسفل من بعض والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حس-------------------------------------------------------بها لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم ذكر سبحانه عظيم نعمته علي الخلق ببعثة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال لقد من الله علي المءمنين انعم علي من امن مع الرسول -----------------من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم ب---ها اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكو----------------------------------------------------------------------------------------------------نوا واقفين علي ح--اله في الصدق والا--------------------------------------------------------------------------------------مانة مفتخرين ----به يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا----- لم يسمعوا------------ الوحي ويزكيهم -يطهرهم--------- من دنس ال---طباع وسوء العقاءد ----والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل	434	5062266161437087892	405	390.5	327	1278	31.690141677856445	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	39	73	199	359	1588	299	من قتل سبعين واسر سبعين وهو في ال عمران 165 _ 168 موضع رفع صفة ل---------------------------------------------------------------------------مصيبة ق--------------------------لتم اني هذا من اين هذا------------------------------------------------------------------- قل هو من عند انفسكم لا ختياركم الخروج من المدينة او لترككم---- المركز	243	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	0	66	0	332	1606	300	من قتل سبعين واسر سبعين والهمزة للتقريع والتقرير والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد و لما ظرف قلتم مضافا الي اصابتكم اي حين اصابتكم مصيبة يوم احد من قتل سبعين منكم قلتم اني هذا من اين هذا اصابنا وفينا رسول الله ونحن مسلمون وهم مشركون وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اكتسبته انفسكم من مخالفة الامر وترك المركز	435	5062266161437087892	89	86.0	67	332	26.807228088378906	15	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	225	299	1195	1588	1588	299	تروع العدو قا----------------------------لوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا --تبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء -ال-نفس ف-ي التهلكة هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان------------------------------------------------------------------------------- يعني انه--------------م كانوا يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر و-----------هم لاهل الكفر-	243	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	0	87	0	486	1633	300	يروع العدو ويكسر منه فهو بمنزلة القتال قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم--- لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لك-ن ما انتم عليه---------- ليس بقتال بل----------------------- القاء بالانفس الي التهلكة هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم عن عسكر المسلمين وكلامهم هذا فانها اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان-------- وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر	436	5062266161437087892	326	525.5	265	531	61.39359664916992	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	0	137	0	742	1581	299	اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد------- المءمنين بالانخذال تقوية المشرك-----------------ين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم اي يظهرون خلاف ما يضمرون من الاي----------------------مان وغيره وال-تقييد بالافواه للتاكيد ونفي المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم بما يكتمون من ال--------------------------------------------------------------------------نفاق ال عمران 168 الذين قالوا لاخوانهم الذين قالوا اي ابن ابي واصحابه وهو في موضع رفع علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون او نصب باضماراعني او علي البدل من ال-------ذين نافقوا او جر علي البدل من الضمير في -افواهم- او قلوبهم لاخوانهم لاجل اخوانهم---------------------------- من جنس المنافقين المقتلوين يوم احد وقعدوا--------------- اي قالوا وقد قعدوا عن القتال لو اطاعونا ما قتلوا لو اطاع-نا اخواننا ال عمران 168 _ 172 فيما امرناهم به من الانصراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود ووافقوا نافيه لما قت-----------------لوا كما لم نقتل قل------------ فادرءوا -------عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	244	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	87	250	486	1366	1633	300	اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم-- تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم--- يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه --تاكيد وتصغير اي لا يجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا با--مارا----ت الذين قالوا---------------------------------------------------- رفع بدلا----------------------------- من واو يكتمون او نصب-------------- علي الذم او الوصف ل الذين نافقوا او جر بدلا م-----ن الضمير في بافواههم او قلوبهم لاخوانهم لاجلهم يريد من قتل يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين المقتولين يوم احد وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين ---عن القتال لو اطاعون---------ا لو اطاعونا اخواننا------------------- فيما امرناهم به من ------------------------------------------القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل قل استهزاء بهم فادرءا فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	436	5062266161437087892	439	608.0	353	1066	41.18198776245117	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	195	271	1038	1427	1581	299	والخطاب لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم او لكل احد ---الذين قتلوا قتلوا شامي في سبيل الله امواتا بل احياء بل هم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي يرز-------------------------قون-------------- مثل ما يرزق ساءر الاحياء---- ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله ال عمران 170 فرحين بما اتاهم فرحين حال من الضمير في يرزقون بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من---------------------------- الكراهة	244	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	177	248	921	1306	1596	300	والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد وقرا ابن -عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين--------- بل هم احياء عند ربهم------------ ذوو زلفي منه كقوله فالذين عند ربك يرزقون من نعيم الجنة مثل ما يرزق ساءر الاحياء مما ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فر-------------حين بما ات----------------------------------------اهم الله من فضله وهو شرف------- الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله بانواع الكرامة	437	5062266161437087892	257	385.5	204	467	55.03211975097656	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	185	255	989	1365	1601	299	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم----------------------------------- فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان---------------------------------- فخرج يوم الاحد من المدينة مع سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح ف----------------------------------------القي الله------ الرعب ف-ي قلوب المشركين فذهبوا	245	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	210	293	1081	1531	1563	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا -------------------من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان --------يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحا-------به للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه السلام مع الجماعة ------------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله تعالي الرعب علي قلوب المشركين فذهبوا	440	5062266161437087892	284	445.5	231	507	56.015777587890625	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	32	115	157	577	1569	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة فالقي الله-------------------------- الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر ------------------------------------------------------------------وقد بدا لي ان ارجع--------------------------------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ا------------------------------------------------------تريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فوالل------------ه لا يفلت منكم احد فقال عليه السلا-----------------م والل----------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	246	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	154	0	762	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر- من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	442	5062266161437087892	368	620.0	290	771	47.730220794677734	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	185	299	989	1589	1589	299	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلاتنوهموا عند اخبار الرسل------------------------------------- بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي من رسل-----------------ه من يشاء اي ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا و ان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لامن جهة نفسه و الاية حجة علي الباطنية فانهم يدعون ذلك لامامهم فان لم يثبتوا النبوة له صاروا مخالفين للنص حيث اثبتوا علم الغيب لغير الرسول وان اثبتوا النبوة له صاروا مخالفين لنص اخر وهو قوله وخاتم النبيين------------------------------------ فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص--- وان تءمنوا-	248	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	60	122	321	635	1543	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الله ليءتي احدك----م علم الغي-ب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايمان فلا تظنوا اذا اخبركم النبي بنفاق الرجل------------- انه يطلع علي ما في القلوب بنفسه ولكن ال-----------------------------له يجتبي من رسله اي يختار لرسالته من يشاء------------------------------------ ويخبره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموا	447	5062266161437087892	180	101.5	142	694	25.936599731445312	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	0	67	0	326	1497	299	وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم في الاخرة ونزل في ما نعي الزكاة ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من قرا--------------------------------------------- بالتاء------ قدر مضافا محذوفا--------- اي ولا تحسبن بخل الباخلين وهو فصل و خيرا لهم مفعول ثان وكذ-ا من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان	249	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	185	296	949	1518	1543	300	وتتقوا النفاق فلكم اجر ----------------------------------------------عظيم لا يقادر -قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولما ذكر سبحانه امساكهم عن الجهاد في سبيل الله بين امساكهم عن الانفاق الواجب في سبيله فقال ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بما اعطاهم من الاموال هو خيرا لهم قد سبقت القراءات فيه ومن قرا بالتاء هاهنا قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل ال---ذين يبخلون هو خيرا لهم---------- وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان	447	5062266161437087892	235	372.5	183	629	37.36088943481445	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	144	247	779	1329	1614	300	لتبلون اي------ لتختبرن ----------------------------------في اموالكم ب--------انفاق في سبيل الله وبما يقع فيها ن الافات وانفسكم ب--------القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف--------- والمصاءب وهذه الاية دليل---------------------------------------------------- علي ان النفس هي الجسم المعاين دون ما فيه م---------------------------------ن المعني الباطل كما قال بعض اهل الكلام والفلاسفة كذا في شرح التاويلات ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا--------------------- اذي كثيرا ك--------------------------------------الطعن في الدين وصد من اراد الايمان وتخطءة من امن ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبروا علي اذاهم--------- وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك فان- الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه--------------- من----- الامور	251	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	152	292	793	1607	1643	300	لتبلون اي والله لتختبرن وتوقع عليكم المحن وتلحقكم الشداءد في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من--------------- الافات وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر والجراح وما يرد عليها من------ المخاوف والامراض والمتاعب وانما سمي ذلك بلوي مجازا فان حقيقة البلوي الاختبار والتجربة لا يجوز علي الله تعالي لانه العالم بالاشياء قبل كونها وانما يفعل ذلك ليتميز المحق عن المبطل------------------------------------------------------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا يعني كفار مكة وغيرهم اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن في الاسلام واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها ويستعدوا للقاءها حتي لا يزلزلهم نزولها وان تصبروا علي ذلك ولم تجزعوا وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي-- يجب العزم عليها او ذلك البلاء من محكم الامور	452	5062266161437087892	344	458.5	278	898	38.307350158691406	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	83	127	459	688	1614	300	وما الحياة الدنيا------------------- الا متاع الغرور شبه الدنيا بالمتاع------ الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته و----------الشيطان هو المدلس الغرور و عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب---- الاخرة فانها م-تاع بلاغ	251	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	34	74	180	393	1643	300	وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهه-----ا بالمتاع الردء الذي يدلس به علي المستام----- حتي يشتريه ثم يتبين له -------رداءته والمدلس هو الشيطان و---------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ	452	5062266161437087892	165	261.0	134	269	61.33829116821289	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	28	106	156	558	1589	299	للكتاب اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذوه و-----------راء ظهورهم فنبذوا الميثاق و تاكيده عليهم اي لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه-------------- والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد وهو دليل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ي-جب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و ان لا يكتموا منه شيءا---- لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم او لجر منفعة او دفع اذية او لبخل بالعلم وفي الحديث---------------------------------------------------- من كتم علما عن اهله الجمه الله بلجام من نار	252	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	95	244	504	1306	1579	300	الكتاب---------- ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه من صفات النبي وغيرها فقال واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به علماءهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير المنصوب في الفعلين للكتاب فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم ف--------------------------------لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه ولم يعلموا به والنبذ وراء الظهر مثل في -------ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقاه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وفيه دلالة علي انه واجب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس و--------------لا يكتموا---- شيءا منه لغرض فاسد من ------------------------------------جر منفعة ------------او لبخل بالعلم او تطييب لنفس ظالم او غير ذلك وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من كتم علما عن اهله الجم------ بلجام من نار	453	5062266161437087892	258	381.5	207	923	27.952329635620117	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	128	299	622	1486	1486	299	اسراءيل م-ن اذا عبد الله ثلانين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي----------- فلم تظله فقالت له امه لعل فرطه فرطت منك في مدتك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك ال عمران 191 الذين يذكرون الله الذين في موضع جر نعت لاولي او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم يذكرون الله يصلون قياما----------------------------------------------------------------------- قاءمين عند القدرة وقعودا قاعدين وعلي جنوبهم اي مضطجعين عند العجز وقياما وقعودا حالان من ضمير الفاعل في يذكرون وعلي جنوبهم حال ايضا او المراد ------------------------------------------------------------------الذكر علي كل حال لان الانسان لا يخلو عن هذه الاحوال---- في الحديث من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله ويتفكرون--------------------------- في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام و ابداع صنعته-ا وما دبر فيها م-ما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه--------- علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلا--م بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي --------النجوم و الي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر-لي فنظر الله-	253	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	0	176	0	927	1607	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما ا-تيت الا من ذاك وقيل معنا----------------------------------------------------------------------------------------------ه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب طاقتهم لقوله صلي الله عليه والهوسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء وهذا-------------------------------------------------------------- ايضا رواه علي بن ابراهيم في تفسيره ولا تنافي بين التفسيرين لانه غير ممتنع وصفهم بالذكر في هذه------------------------------- الاحوال وهم في الصلاة--------------------------------------------- ويتفكرون ويتدبرون اعتبارا واستدلالا في خلق السماوات والارض في-------------------------------------- ابداع صنعتهما وما دبر فيهما بما تكل الافهام عن ادراك بعض بداءعه فيستدلون علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وعلمه وحكمته وهذا افضل العبادات كما جاء في الحديث لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه صلي الله عليه والهوسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم ف-------------قال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله	456	5062266161437087892	439	602.5	344	1211	36.251033782958984	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	93	258	474	1355	1584	299	فاستجاب لهم ربهم فاستجاب لهم ربهم اي اجاب-------------------- يقال استجاب له واستجابه اني ياني لا اضيع عمل عامل منكم منكم صفة لعامل- من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض ال----ذكر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنوا ادم لو بعضكم من بعض في النصرة والد------------------------------ين وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا اتجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد و قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي-----ات فالذين هاجروا مبتدا وهو تفصيل لعم--ل العامل منهم -----------------علي سبيل -------التعظيم له كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم الي حيث يامنون عليه فالهجرة كاءنة في اخر الزمان كما كانت في اول الاسلام واخرجوا--------------- من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا واوذوا في سبيلي بالشتم والضرب ونهب المال يريد سبيل الدين--------------------------- وقاتلوا------- وقتلوا وغروا المشركين واستشهدوا وقتلوا مكي وشامي وقتلوا وقاتلوا علي التقديم والتاخير حمزة وعلي وفيه دليل علي ان الواو لا توجب	255	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	67	212	367	1143	1616	300	فاستجاب لهم ربهم مطلوبهم وهو اخص من- اجاب ويعدي بنفسه وباللام يقال استجاب له واستجابه اني لا ا-----ضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع من ذكر او انثي بيان ع-امل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي- جملة معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعمال روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية وقوله فالذين هاجروا---------- تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعن----ي فالذين هاجروا الشرك او ال-------------------------------اوطان والعشاءر للدين و---------------------------------------------------------------------------------اخرجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا واوذوا في سبيلي------------------------- يريد سبيل الدين يعني بسبب ايمانهم ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا--------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي بالعكس لا--ن الواو لا توجب	460	5062266161437087892	384	347.0	304	1120	34.28571319580078	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	114	172	583	869	1523	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم في البلاد متاع قليل و اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه ل------انقضاءه وكل زاءل قليل-------------------------------------------------------------------- ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد وساء ما-مهدوا لان------------------------------------------------فسهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم	256	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	162	236	835	1195	1555	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم---------- متاع قليل------------ في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او ------هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد --اي ما مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله- ال--جنة فقال لكن الذين ات----------------قوا ربهم	461	5062266161437087892	211	319.0	165	409	51.58924102783203	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	223	265	1183	1393	1572	299	فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابي------كم وخلق منها زوجها معطوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها وخلق منها زوجها والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواءمن	257	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	1	49	3	232	1644	300	فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم عليه السلام وخلق منها زوجها عط--ف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منه زوجها وهي امكم حواء من ضلع من اضلاعه او علي محذوف --تقديره من نفس واحدة انش----------------------------------------------------------------------------------اها من تراب وخلق منها زوجها -وانما	467	5062266161437087892	110	179.0	85	316	34.81012725830078	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	49	129	255	728	1578	299	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو م-الكم او لاتستبدلوا--- الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب و----هو حفظها والتورع عنها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال اي مضافة الي اموالكم المعني ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لاتفرقوا بين اموال---------------كم واموا---------------لهم قلة مبالاة بمالا يحل لكم وتسوية بينه وب-ن الحلال----------------------------------------------------------------- انه ان اكلها---- كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما	259	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	33	146	176	821	1587	300	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم -----بالحلال من اموالكم فتاكلوه مكانه او الامر الخبيث وهو اقتطاع اموالهم------ بالامر الطيب الذي هو حفظها -------------والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال وما نقل عن السدي في معناه ولا تاخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها كجعل شاة مهزولة مكان سمينة ليس بجيد لانه انما هو تبديل لا تبدل ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تاكلوها مضموم--------------------------ة الي اموالكم ا----ي -لا تنفقوهما معا ولا تسو--------------وا بين الحلال الذي هو اموالكم والحرام الذي هو اموالهم قلة مبالاة بالحرا------م وتسوية بينه وبين الحلال وهذا انما يكون فيما زاد علي قدر اجره لقوله تعالي فلياكل بالمعروف انه الضمير للاكل كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما	469	5062266161437087892	318	447.5	260	720	44.16666793823242	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	9	97	53	509	1577	300	علي الحال من النساء او مما طاب تقديره فانكحوا الطي-ات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا -اربعا فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة--------------------------------------------------------------------------- اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني وجء بالواو لتدل عل----------------ي تجويز الجمع بين	260	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	138	211	760	1165	1613	300	علي الحال من فاعل--------- طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة دره------------مين درهمين وثلاثة ثلاث--------------ة ولو افردت بان قيل اثنتين وثلاث واربع من غير تكرير كان المعني تجويز الجمع بين	470	5062266161437087892	252	378.0	204	550	45.818180084228516	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	104	195	543	1009	1577	300	التجويز فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد-------------------- فواحدة فالزموا او فاختار-----------وا واحدة------------ او ما ملكت ايمانكم سوي في اليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر--------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي--------- اختيار الواحدة و--التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا او لا تجوروا يقال علا الميزان عولا اذا مال وعال الحاكم في حكمه اذا جار ويحكي عن الشافعي رحمه الله نه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم واعترضوا عليه بانه يقال اعال يعيل اذا كثر عياله واجيب بان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم	260	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	22	110	104	563	1541	300	الحراءر فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم فيما فوقها فواحدة----------- فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع او ما ملكت ايمانكم------------------------------------------- من غير حصر سوي بين الواحدة من الازواج وبين الاماء لخفة مءونتهن وعدم وجوب القسم واباحة العزل ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميل-------------وا يقال عال الميزان اذ-----ا مال وعال------- في حكمه اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان لا يكثر -عيالكم علي انه من عا------------------------------------------------------------ل الرجل عياله يعولهم اذا-- مانهم	471	5062266161437087892	239	347.0	189	601	39.76705551147461	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	69	184	359	935	1590	299	الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن اليه الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم اعلاما بان المراعي هو ------تجافي نفسها عن الموهوب طيبة فكلوه الهاء يعود علي شء هنيءا لا اثم فيه مريءا لا داء فيه فسرهما النبي عليه السلام او هنيءا في الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي لا تبعة وهما--------- صفتان من هنء الطعام ومرء اذ------------------------------------ا كان ساءغا لا تنغيص فيه وهما وصف -------مصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال م-------ن الضمير	261	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	false	-3481881370650822724	2	86	12	439	1639	300	الجنس ولذلك وحد -------والمعني فان وهبن لكم م-----ن الصداق ع----------------ن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للدلالة --------------------------------------------علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس-------------------------------- ولم يقل فان وهبن او سمحن وعداه ب عن لتضمن معني التجافي والتجاوز------------- ف------------------كلوه هنيءا----------- مريءا فخذوه وانفقوه حلال-----------------------------------ا ب--------------------------لا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنا الطعام ومرء اذا ساغ من غير غصص اقيمتا مقام مصدريهما كانه قال هنا مرءا او------- وصف بهما المصدر اي اكلا هنيءا مريءا او جعلتا حالا من الضمير	472	5062266161437087892	235	256.0	184	641	36.66146469116211	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	159	245	861	1333	1621	299	فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم هذا الكلام ان ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية -لان اذا --متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم ش-رط ايناس الرشد منهم	262	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	244	278	1316	1521	1623	300	فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ والرشد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم	473	5062266161437087892	172	281.5	142	476	36.13445281982422	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	147	249	826	1362	1624	299	للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون هم المتوارثون النساء 7 _ 11 من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل والضمير في منه يعود الي ما ترك نصيبا رنصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا لابد ل-----------------------------------------هم من يحوزه------------------ روي ان اوس بن ثابت ترك امرا----------ته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه---------------------------- ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون ل--ا يرث الامن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--------------- فشكت----- فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	263	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	186	280	973	1489	1610	300	للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ------------------------------------------------------مما قل منه او كثر نص--------------------------------------------------------------------------------------------يبا مفروضا واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوز--------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	474	5062266161437087892	319	468.0	255	671	47.540985107421875	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	173	299	973	1624	1624	299	كثر بدل مما ترك بتكرير العامل والضمير في منه يعود الي ما ترك نصيبا رنصب عل------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا لا-بد لهم من يحوزه روي ان اوس بن ثابت ترك امراته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الامن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فشكت فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تعالي قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله------ فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين وال----------------------باقي ابني -العم النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين-	263	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	0	121	0	622	1627	300	كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا -------------------------نصب علي انه مصدر مءكد كقوله فريضة من الله او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيب-------ا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي بطلان القول بالعصبة لان الله تعالي فرض ال----------------ميراث للرجال والن--------------------------ساء وعلي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه ولما نزلت هذه الاية بعث النبي--------- صلي الله عليه والهوسلم الي ابني عم اوس---------------------------------------------- لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله------ قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله الاية فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي رد عليهن وهو دليل علي جواز تاخير البيان ----عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة--- قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين	475	5062266161437087892	320	438.0	253	764	41.88481521606445	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	37	105	201	573	1607	300	يقولوا لهم حذوا بارك الله عليكم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يمنوا عليهم النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا المراد بهم الاوصاء امروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يشخوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي فيشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا و ان ----------يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة	264	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	160	242	828	1297	1627	300	وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا ل-----------هم ولا تمنوا عليهم -------------------بذلك وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ولما امر سبحانه بالقول المعروف نهاهم عن خلافه وامر بالاقوال السديدة والافعال الحميدة فقال وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله ويتقوه في امر-------------- اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم ويقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة	475	5062266161437087892	262	434.0	213	513	51.07212448120117	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	159	200	872	1082	1607	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي-------------------------------------------------------------------------------- ظلما ظالمين فهو مصدر في موضع الحال انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم---------------------------------- نارا اي ياكلون ما يجر الي النار ف------------كانه نار ------------روي انه يبعث اكل مال اليتامي يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه	264	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	false	-3012060435649505344	234	300	1236	1569	1569	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي اي ينتفعون بها علي اي وجه كان وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم منافع المال المقصود ظلما ظالمين او علي وجه الظلم------ انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه اي ملا بطنه نارا اي------- ما يجر الي النار ويءول اليها وكانه نار في الحقيقة وروي انه يبعث اكل مال اليتيم- يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه-	476	5062266161437087892	177	271.0	142	348	50.86206817626953	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	29	90	151	463	1522	300	في حال الانفراد فالابن ب-------اخذ المال كله والبنتان تاخذان الثلثين والدليل عليه انه اتبعه حكم الانفراد بقوله فان كن نساء اي فان كانت الاولاد نساء خلصا يعني بناتا ليس معهن ابن------------------------------------------------- فوق اثنتين خبر ثان لكان او صفة ل-نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي الميت----------------------------------------- لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت	265	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	false	6931318997811733764	1	71	5	356	1586	300	في حال الانفراد فالابن فصاعدا ياخذ المال---- والبن-ات ياخذ-ن الثلثين ل------------------------------------قوله فان كن نساء اي فان كان- الاولاد نساء خلص-----------ا ليس معهن ذكر فانت الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ث-----ان او صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك من الميراث والضمير في ترك للميت وان لم يجر له ذكر لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت	478	5062266161437087892	243	379.0	192	410	59.26829147338867	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	0	48	0	226	1495	299	رجل موروث منه كلا--------لة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث والكلالة تطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة م-----------------------------------------------------------------------ن الاعياء-------------------------------------------------------------------------------------------- او امراة عطف علي رجل	268	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	131	300	617	1477	1477	300	رجل موروث منه او وارث كلالة او يورث خبره و كل--الة حال من الضمير في يورث او مفعول --له وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا والمعني قرابة ليست من جهة الوالد والولد وعن ابن عباس ان الكلالة من عدا الولد والمروي عن اءمتنا عليهم السلام ان الكلالة الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاب فالكلالة ان يترك الانسان من احاط باصل النسب الذي هو الولد والوالد وتكلله كالاكليل الذي يحيط بالراس ويشتمل عليه وليس الولد والوالد بكلالة لانهما اصل النسب الذي ينتهي الي الميت ومن سواهما خارج عنهما فتكون الكلالة كالاكليل يشتمل علي الراس ويحيط به وليس من اصله وهي -----في الاصل مصدر بمعني الكلال فاستعير لقرابة ليست بولد ولا والد ثم وصف بها من لم يخلف والدا ولا ولدا وخلف ما عداهما من الاخوة والاخوات ثم وصف بها المورث والوارث بمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي او امراة عطف علي رجل-	481	5062266161437087892	148	208.0	112	870	17.011493682861328	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	32	167	154	822	1533	299	انما قبولها علي الله وليس المراد به الوجوب اذ لا يج-----------------------------------ب علي الله شء ولكنه تاكيد للوعد يعني انه يكون لا محالة كالواجب الذي لا يترك للذين يعملون السوء الذنب لسوء عقابه بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعوا اليه السفه وعن مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقيل جهالته اختياره اللذة الفانية علي الباقية وقيل لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل كنه عقوبته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب وهو ما النساء 17 _ 19 قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت ااحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبل ان ينظر الي ملك الموت وعن------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه ----وسلم	271	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	58	207	326	1081	1511	300	انما التوبة علي الله اي انما التوبة واجبة علي الله تعالي بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب عليه اذا قبل توبته------------------------------------------------------- للذين يعملون السوء----------------- بجهالة متلبسين بها اي ---------------جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو- اليه السفه والشهوة ولا يدعو اليه العقل والحكمة وعن ابي عبد الله عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهال----------------------------------------------------------------------------------------ته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي -------------------قبل حضور الموت لقوله تعالي -----حتي اذا حضر احدهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وقوله عليه السلام ان الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر كما ورد في كتاب من لا يحضره الفقيه ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	485	5062266161437087892	239	303.5	185	1100	21.727272033691406	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	175	289	935	1551	1600	299	وكيف تاخذونه وقد ثم انكر اخذ المهر بعد الافضاء فقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض اي خلا بلا حاءل ومنه الفضاء----- والاية حجة لنا في الخلوة الصحيحة انها تءكد---------------------------------------------------------------- المهر حيث انكر الاخذ وعلل بذلك واخذن منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا وهو قول الله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امساك بمعروف او تسريح باحسان والله تعالي اخذ هذا الميثاق علي عباده لاجلهن فهو كاخذهن او قول النبي--------- عليه السلام-------- استوصوا بالنساء خيرا فانهم عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله النساء 22 ولا تنكحوا م------------------------------------------------------------------ا ولما -------------------------------------------------------نزل لا يحل لكم ان ترثوا النساء 22 _ 23 النساء كرها قالوا تركنا هذا لاترثهن كرها ولكن نخطبهن فننكحهن برضاهن فقيل لهم ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	273	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	8	152	48	845	1606	300	وكيف تاخذونه اي عجبا من فعلكم كيف تاخذون ذلك المهر --------------وقد افضي بعضكم الي بعض ا----لجملة حالية من فاعل تاخذونه والافضاء كناية عن الجماع والمعني وكيف تاخذون مهرهن والحال انه وصل بعضكم الي بعضها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر------------------------- واخذن منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة والمضاجعة ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان واشار اليه---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم بقوله استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله---------- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ولما بين سبحانه ذكر شراءط النكاح عقبه بذكر من تحل من النساء ومن لا تحل فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	489	5062266161437087892	292	344.0	232	1002	29.14171600341797	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0274	true	-1005678303622590724	196	288	996	1508	1565	300	السبب فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ا----لله تعالي نزل الرضاعة منزلة النسب ف---سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعه اختا وكذلك-------- زوج المرضعة ابوه------ وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و ام المرضعة جدته وا--------------------------------------------ختها واخواته لابيه وا-------------------------------------------------------مه ومن ولدلها من غيره فهم اخوته واخواته لام واصله قو--------------له عليه السلا--م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وا------------------------------------------------------------------------------------------------مهات نساءكم وهن محرمات بمجرد العقد ورباءبكم سمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد المراة من غير زوجها ربيبا وربيبة لانه يربهما كما يرب ولده في غالب الامر	274	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	128	274	617	1419	1561	300	السبب فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله تعالي---- الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما -------والمراضعة اختا فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع وابواه جديه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و-ام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل من ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه ومن------------------------------------------ه قول النبي صلي الله عليه والهوسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وشراءط الرضاع والاحكام المتعلقة به والمساءل المتفرعة عليه مذكورة في الفقه فليطالع ثم قال سبحانه وامهات نساءكم----------------------- ورباءبكم اللاتي في حجوركم فذكر اولا محرمات النسب ثم الرضاعة لان لها لحمة كلحمة النسب ثم محرمات المصاهرة فان تحريمهن عارض لمصلحة الزواج والرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به------------ لانه يربه-- كما يرب ولده في غالب الامر	491	5062266161437087892	389	634.0	315	893	43.561031341552734	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	43	84	256	455	1523	299	كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم ------------كتابا وفرضه فريضة وهو تحريم ما حرم وعطف واحل لكم عل----ي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم---------------------------- ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات	276	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	243	283	1300	1505	1602	300	كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله---- عليكم تحريم هءلاء كتابا واحل ----------------------------------لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات	493	5062266161437087892	122	184.0	96	243	50.20576095581055	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	7	64	35	325	1630	299	علي ان--ه الجلد لا الرج----------------م لان الرجم لا يتنصف وان المحصنات هنا الحراءر اللاتي لم يزوجن ذلك اي نكاح الاماء ل--------------من خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة و-------اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الزنا لانه	278	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	229	281	1281	1525	1630	300	علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف----------------------------------------- ذلك اي نكاح الاماء عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزنا عند شد--ة الشبق وهو في الاصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من الوقوع في ال-----------------------------------زنا لانه	497	5062266161437087892	154	213.0	118	329	46.808509826660156	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	3	141	14	739	1565	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة و الغصب------- والق---------------------------------------------مار وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة تجارة كوفي اي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض بالعقد او بالتعاطي والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وخ--------------------------------------------------------------------------------ص التج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها و الاية تدل علي جواز البيع بالتعاطي وعلي جواز البيع الموقوف اذا وجدت الاجازة لوجود الرضا وعلي نفي خيار المجلس لان فيها اباحة الاكل بالتجارة عن تراض من غير تقييد بالتفرق عن مكان العقد والتقييد به زيادة علي النص --------------------------ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين لان المءمنين كنفس واحدة او ولا---- يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض	279	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	105	252	532	1336	1590	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل المراد بالاكل ساءر التصرفات واختصاصها بالاكل لانه معظم المنافع ولانه في العرف يطلق الاكل علي وجوه الانفاقات يقال اكل ماله بالباطل وان انفقه في غير الاكل والمراد بالباطل ما لم يبحه الشرع ك--------------------------الغصب والربا والقمار ومعناه لا ينفق بعضكم اموال بعض بغير سبب مبيح -------شرعا الا ان تكون تجارة عن ترا---------------------------------------------------------ض منكم --------------------------------------------------------استثناء منقطع اي و------------------------------------لكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة و عن تراض صفة ل تجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا باحد العقود الساءغة وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم بان تقاتلوا الذ----------ين لا تطيقونهم فيقتلوكم او بالبخع بان يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض	499	5062266161437087892	235	287.0	184	1198	19.616025924682617	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	46	111	251	555	1497	299	وعن ابن عباس رضي اله عنهما ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم	280	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	6	52	34	247	1590	300	وعن ابن عباس-------------- ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و------------------------------------------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون--------- عن-ه ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا------------ ما يفعل الله بعذابكم	499	5062266161437087892	199	342.5	155	304	65.46052551269531	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	47	111	255	555	1497	299	ابن عباس رضي اله عنهما ثمان ايا-----ت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت------------ يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سو-ا او يظلم نفسه--------------------------------------- ما يفعل الله بعذابكم	280	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	10	71	44	332	1487	300	ابن عباس انه قال------ ثمان ايات نزلت في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم و---- يريد ا-------------------لله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون--------- عن-ه ان الله ---------------------------لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ان الله لا يغفر ان يشرك به في الموضعين ما يفعل الله بعذابكم	519	5062266161437087892	224	376.0	175	357	62.74509811401367	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	225	277	1169	1467	1618	299	النساء --34 الرجال قوامون علي الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن امرين ناهين-------------------- كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك------------------------- بما فضل الله بعضهم علي بعض الضمير في بعضهم للرجال والنساء يعني انما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم الن-ساء ب-----العقل والعزم والحزم والراي و-----------القوة	281	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	247	294	1373	1643	1681	300	النساء فقال الرجال قوامون علي النس------------------اء يقومون عليهن بالامر والنهي والتدبير والتاديب كما تقوم الولاة علي --رعاياهم ثم علل ----ذلك بامرين موهوبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض ب-------------------------------------------------------------سبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء بكمال العقل------- والحزم وحسن التدبير ومزيد القوة	504	5062266161437087892	166	231.5	134	362	45.856353759765625	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	175	264	906	1380	1539	300	ينفقون اموالهم معطوف علي الذين يبخلون او علي الكافرين رءاء الناس مفعول له-------- اي ل----------لفخار وليقال ما اجودهم-- لا لابتغاء وجه الله وه--------------------------------------------------------------------------------م المنافقون او مشركوا مكة ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر------------------------------- ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث ----------------------------حملهم علي البخل والرياء وكل شر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم با-----ن الشيطان يقرن --بهم في النار النساء 39 وما-ذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله -----------------------------و اي تبعة وبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ	284	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	91	217	504	1203	1625	300	ينفقون اموالهم رءاء الناس فقرينهم الشيطان و رءاء ال----------ناس منصوب علي العلية اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا ل-------وجه الله وقيل هم مشركو قريش انفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم المنافقون --------------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا هذا تنبيه علي ان الشيطان قرنهم فحملهم علي البخل والرياء وكل شر وفساد وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد ابليس واعوانه من الجن والانس ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار---------- وما ذا عليهم--------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله اي وما الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة تحيق بهم بسبب الايمان والانفاق في سبيل الله وهذا -----------توبيخ	509	5062266161437087892	332	466.0	266	768	43.22916793823242	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	206	274	1016	1383	1508	299	الذين كفروا بالله وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض لو------------------------------------------------------- يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي ب----------------الموتي او يودون ا-----------------------------------------------------نهم لم يبعثوا و انهم -----كانوا --و الارض سواء او تصير البهاءم ترابا فيودون حالها تس---------------------------------------------------وي بفتح التاء وتخفيف السين والامالة و---------حذف احدي التاءين من تتسوي حمزة وعلي تسوي بادغام التاء في السين مدني وشامي ولا يكتمون الله حديثا مستانف اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	285	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	97	189	530	1031	1621	300	الذين كفروا------ وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض اي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر في ذلك الوقت ان يدفنوا فتسوي بهم الارض اي يجعلون هم والارض سواء كالموتي كما قال الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعنون بذلك انهم لم يبعثوا ولم يخلقوا فكانوا هم والارض سواء وقرا نافع وابن عامر تسوي بتشديد السين واصله تتسوي فادغم التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي بفتح التاء وتخفيف السين و--امالة الواو علي -----حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي و----------------------------------لا يكتمون الله حديثا و----------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	511	5062266161437087892	212	263.0	173	558	37.99283218383789	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	3	143	20	749	1574	300	ليصلي بهم المغرب فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد -نزل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي لا تقربوها في هذه الحالة حتي تعلموا ما تقولون اي تقرءون وفيه دليل علي ان ردة السكران ليست بردة لان قراءة سورة الكافرين بطرح اللامات كفر ولم يحكم بكفره حتي خاطبهم باسم الايمان وما ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النبي ع--------------------------------ليه السلام بالتفريق بينه بين امراته ولا بتجديد الايمان و لان الامة اجتمعت علي ان من اجري كلمة الكفر علي لسانه مخطءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحكم بكفره ولا جنبا عطف علي----- وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا تصلوا جنبا والجنب----------------------- يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث--------------- لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل --صفة لقوله---- جنبا----------------------- اي لا تقربوا الصلاة جنبا غير	286	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	57	190	294	993	1587	300	ليصلي بهم------- فقرا ا--------------------عبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت وقيل معناه لا ت--------قربوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضع الصلاة وهي المساجد كقوله تعالي وصلوات اي مواضع الصلاة ويءيد هذا قوله الا عابري سبيل فان العبور انما يكون في الموضع دون الصلاة وقيل هو سكر النوم وغلبة النعاس وروي ذلك عن الباقر عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعضده ما روته عاءشة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو علي نفسه وهو لا ي------دري ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ----- الجملة في موضع- النصب علي الحال كانه قال لا تقربوا الصلاة سكاري ولا ج------------------نبا والجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه ---------------المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه ي---جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي لا تقربوا الصلاة جنبا في -	512	5062266161437087892	299	150.5	237	1090	27.43119239807129	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	86	170	470	910	1637	300	الم ت--ر الي الم تر من روية القلب وعدي ب-الي علي-- معني ------------الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظ------ا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة----------------------- يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم -----علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم و انه هو------------------------- النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل---------------------------------- ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل اي سبيل الحق كما -------------ضلوه النسا--------------ء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم	287	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	212	300	1139	1624	1624	300	الم تنظر اليهم او-- من رءية القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء اي الم ينته علمك ال------------------------------ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من---- التوراة----------------- يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به وهي---- البقاء علي اليهودية بعد وضوح المعجزات الدالة علي صدق محمد---------- صلي الله عليه والهوسلم والايات الموضحة عن صحة نبوته وانه النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل وقيل ياخذون الرشا ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا----- ايها المءمنون السبيل--- سبيل الحق كما ضلوه فهم اذا ضلوا احبوا ان يضل غيرهم معهم والله اعلم---------------------	514	5062266161437087892	301	431.5	243	581	51.807228088378906	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	221	258	1201	1408	1637	300	-للذين اوتوا نصيبا من الكتاب---------------- او بيان ل-اعداءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله--------------- نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا------------- كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق بم-------------------------حذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	287	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	136	188	778	1050	1634	300	ال-ذين اوتوا نصيبا هم الذين هادوا لا النصاري او بيان ل اعداءكم اي والله اعلم بحال اعداءكم الذين هادوا او صلة ل نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا او خبر مبتدا -----محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي ومن الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	515	5062266161437087892	142	195.5	114	278	51.07913589477539	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	0	166	0	827	1570	299	فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم---------- اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم------ ادم طوال مكانه ثم ذكر هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه فمعني عن مواضعه علي ما بينا من النساء 46 _ 47 ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه ومعني من بعد مواضعه انه كان له مواضع هو جدير بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاران-------------------------------------------------------------------- ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك قيل اسروا به----------------------------- واسمع قولنا غير مسمع--- حال من المخاطب اي اسمع و انت غير مسمع هو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجبت دعوتهم عليه لم يسمع شيءا فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت ---دعوة مستجابة او اسمع غ---------ير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويحتمل المدح اي اسمع------ غير مسمع	288	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	195	291	1086	1589	1634	300	فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها كما حرفوا اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال وحرفوا الرجم ووضعوا الحد بدله او يءولون----------------------------ه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل------------------------------- الله تعالي فيه فعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الاول التحريف لفظي وعلي الثاني معنوي وتذكير الضمير باعتبار ان مرجعه اسم الجنس ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك او يقولون بالسنتهم سمعنا وفي قلوبهم عصينا واسمع------ غير مسمع اي حال كونك-------------------------------------------------------------------- مدعوا عليك ب--------------------------------------------------------------------------------------------- لا سمعت لصمم او موت---- او اسمع حال كونك غير مجاب الي ما تدعو- ------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ت---------------------------رضاه او اسمع كلاما غير مسمع	515	5062266161437087892	238	214.5	178	961	24.765869140625	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0290	true	-3985796541232475346	156	300	761	1493	1493	300	ويدخل فيها---- كل من زكي نفسه------------ ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي--------------- بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد-بها -لا تزكية غير------ه ل-------انه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ولا ------------------يظلمون اي ال-----ذين يزكون انفسهم يعاقبون --------علي تزكي--ة انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم فتيلا قدر فتيل------- وهو ما ي----حدث بفتل الاصا-------بع من الوسخ النساء 50 انظر كيف يفترون انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم --عند الله -ازكياء----- وكفي به بزعمهم هذا------------- اثما مبينا------------------------------ من بين ساءر اثامهم النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني اليهود يءمنون بالجبت اي الاصنام وكل ما عبدوه من دون الله والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وذلك----------------------------------------------------- ان حيي بن اخطب وكعب بن-	290	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	35	185	185	962	1570	300	ويدخل في الاية كل من زكي نفسه واثني عليها ووصفها ب------------زيادة الطاعة والزلفي عند الله وقوله بل الله يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين ولا يظلمون لا يظلم الذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق --------------------------------------------------فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقا--رة انظر كيف يفت----------------رون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم---------- الم تر الي الذ-----------ين اوتوا نصيبا من الكتاب------------ يءمنون بالجبت------------------------------------ والطاغوت-------- ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا روي ان حيي بن اخطب وكعب بن	521	5062266161437087892	448	574.0	353	934	47.96574020385742	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	107	156	583	820	1552	299	فقال ام لهم نصيب من الملك فام منقطعة ومعني الهمزة الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك فاذا لا يءت---------------------------------------------ون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والقير النقرة في ظهر النواة	291	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	231	281	1205	1442	1538	300	فقال ام لهم نصيب من الملك -ام منقطعة ومعني الهمزة --انكار ان يكون لهم --حظ من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك------------------------------ فاذا لا يءتون احدا ما يوازي نقيرا وهو---------- النقرة في ظهر النواة	522	5062266161437087892	164	269.0	127	282	58.156028747558594	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	166	284	871	1478	1552	299	ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله بل ايحسدون --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب اي------------------------------------------------------- التور-----------------اة والحكمة الموعظ والفقه واتيناهم ملكا عظيما يعني ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد عليه السلام و انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما ا-----------وتي اسلافه النساء -----55 فمنهم من امن فمنهم من امن به فمن اليهود من امن ------------بما ذكر من حديث ال ابراهي------------م ومنهم من صد ---------عنه و انكر-----------ه مع علمه بصحته --------او -من ال----يهود من امن	291	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	22	168	115	896	1627	300	ام يحسدون الناس-------------------------- بل ايحسدون ال-------------------------------------------------------------------رسول واصحابه- علي ما اتاهم الله من النبوة والنصرة وزيادة- العز-------- كل يوم او العرب او الناس جميعا لان من حسد النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخهم الله وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل وكان بينهما تلازما وتجاذبا علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز وجعل النبي الموعود منهم فقد اتينا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه والهوسلم وابناء عمه الكتاب وهو التوراة والانجيل والزبور والحكمة النبوة والعلم واتيناهم ملكا عظيما وهو- ملك يوسف وداود وسليمان فلا يبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءتيه الله مثل ما اتاهم وعن مجاهد والحسن المراد بالملك العظيم النبوة فمنهم اي --------من اليهود من امن به بمحمد او بما ذكر من حديث ال ابراهيم عليه السلام ومنهم من صد عنه اعرض عنه و-انكر ولم يءمن به مع علمه بصحته وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن	523	5062266161437087892	303	366.0	232	1010	30.0	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	204	288	1088	1522	1575	299	----ويهودي خصومة فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكم--------------ا الي النبي عليه السلام فقضي-- لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف--------قال هكذا اقضي لمن لم يرض ب-قضاء الله ورسوله	293	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	94	171	506	913	1584	300	خاصم يهوديا----- فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم--------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي ال-له عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال------ نتحاكم الي عمر فقال -اليهودي لعمر------------- قضي لي رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- فاخذ سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله ورسوله	529	5062266161437087892	323	513.0	259	478	67.5732192993164	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	14	47	75	242	1576	299	وما ارسلنا من رسول اي --------رسول---------ا قط---- ليطاع----------------------------------------------------- باذن الله بتوفيقه في طاعته وتيسيره او بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطي--------عوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله	295	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0531	false	897278449634752249	25	70	141	361	1562	300	وما ارسلنا من رسول اي لم نرسل رسولا من رسلنا قط الا ليطاع اي الغرض من الارسال ان يطاع الرسول ويمتثل ما يامر به باذن الله اي------------------------- بسبب اذن الله في طاعته وامره---- المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله	531	5062266161437087892	133	203.0	105	249	53.41365432739258	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	194	267	1019	1392	1576	299	فلا وربك اي فو-ربك كقوله فوربك لنسالهم ولا مزيدة لتاكيد معني القسم وجواب الق--------------------------------سم لا يءمنون او التقدير فلا اي ليس الامر كما يقولون ثم قال وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصان--------ه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم من حكمك او شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقاد-----------وا لقضاءك	295	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	12	87	62	431	1518	300	فلا وربك اي فو ربك و -------------------لا مزيدة لتاكيد ال-----------------قسم لا لتظاهر لا في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله لا اقسم بهذا البلد ح---------تي يحكموك فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت مما حكمت به او--- من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا لك ويذعنوا لقضاءك	532	5062266161437087892	236	362.5	187	436	54.128440856933594	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	145	299	793	1669	1672	300	-وخلاص -----المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير --------------------------------واخصه والمستضعفون -هم الذين اسلموا بمكة----------- وصدهم المشركون ------عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي ---الشديد من الرجال والنساء والولدان ذكر الولدان تسجيلا بافراط ظلمهم -------------------------------------------------حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا باءهم وامهاتم و لان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله ب----------------------------دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام ---------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا و امي من المستضعفين من النساء والول---------------------دان ال----------------------------------------------ذين يقولون---------- ربنا اخ---------------رجنا من هذه القرية يعني مكة الظالم اهلها الظ------الم وصف--------- للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها واجعل لنا من ل----------------دنك وليا يتولي امرنا ويست----------نقذنا من اعد----اءنا واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا عليهم كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جع-----------ل الله	298	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	84	254	453	1429	1674	300	وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار--- اعظمها---- واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم الذين اسلموا بمكة فبقوا فيها لصد-- المشركين اياهم عن الهجرة او لضعفهم عنها-- مستذل---------ين يلقون منهم الاذي فكانوا يدعون ال--له بالخلاص ويستنصرونه فيها وكانوا قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان و------------------------------------------------------------------------------------استنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس------------------- انا و-امي من المستضعفين من النساء والولدان وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء وهو جمع وليد بمعني الولد والرق الذين يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا سهل لنا الخروج من هذه القري---------ة الظالم اهلها تذكير الظالم وان كان وصفا للقرية ل---انه مسند الي اهلها فاعطي اعرا---------------------------------------------------------ب القرية--------------- واجعل لنا بالطافك وتوفيقك من لدنك وليا ي--لي امرنا بالكفاية حتي ينقذنا من ايدي الظلمة واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي من ظلمنا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر----------- لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر هو رسول الله	539	5062266161437087892	494	609.5	399	1199	41.20100021362305	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	230	281	1212	1456	1544	299	وخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول ومحله النصب علي ال--------حال من الضمير ف----------ي يخشون اي يشخون الناس---- مثل خشية الل----ه اي مشيهين لاهل خشية الله او اشد خشية هو معطوف علي الحال اي او اشد خشية من اهل خشية الله و او للتخيير اي ان قلت خشيتهم الناس كخشية الله	299	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	false	7064469613575687028	6	47	32	230	1522	300	كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول وقع موقع المصدر او موقع الحال من فاعل يخشون علي معني يخش---------ون الناس مثل اهل خشية الله منه اي مشبهين -اهل خشية الله او اشد خ----------------------------------شية من اهل خشية الله عطف علي---------------------------- كخشية الله	541	5062266161437087892	139	206.0	108	270	51.48147964477539	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0300	true	5856336764906814690	120	214	618	1101	1549	299	تصبهم حسنة نعمة من خصب ورخاء يقولوا هذه من عند الله نسبوها الي الله وان تصبهم سيءة بلية من قحط وشدة يقولوا هذه من عندك اضافوها اليك وقالوا هذه من عندك وما كانت الابشءمك ----------------وذلك ان المنافقين واليهود كانوا اذا اصابهم خير حمدوا -----------------------الله تعالي و اذا اصابهم مكروه نسبوه الي محمد صلي الله عليه وسلم فكذبهم الله تعالي بقوله قل كل من عند الله والمضاف اليه محذوف اي كل ذلك فهو يبسط الارزاق ويقبضها-------------------------------------------------------------------------------- فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون يفهمون حديثا فيعلمون ا--------------------------------------------------ن الله هو الباسط القابض وكل ذلك----- صادر- عن حكمة	300	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	7	96	39	512	1541	300	تصبهم----- نعمة --كخصب نسبها اليهود -----------------------الي الله وان تصبهم----- بلية --كقحط نسبوها------------------------- اليك وقالوا ه-ي من عندك و-----------بشءمك كما حكي عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك فرد الله تعالي------------------------------------------- عليهم---------------------- بقوله قل كل من عند الله--------------------------------- يبسطها------ ويقبضها حسب ارادته ليبتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقه-------ون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الله هو الباسط القابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة	542	5062266161437087892	222	230.0	172	658	33.73860168457031	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	85	241	437	1291	1605	299	عليهم اعمالهم وتحاسبهم ع------------------------ليها وتعاقب--هم -ال--نساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون ويقول المنافقون اذا امرتهم ب-شء طاعة خبر مبتدا لمحذوف اي امرنا----- وشاننا طاعة ف--------------------------------------------------اذا برزوا خرجوا من عندك بيت طا----------------ءفة منهم زور وسوي فهو من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بال----------------------ليل او من ابيات الشعر لان الشاعر يديرها ويسويها وبالادغام--------------------------------------- حمزة و ابو عمرو --------------------------غير الذي تقول خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة النساء 81 _ 83 و انما ينافقون بما يقولون ويظهرون والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه----------------------------------------- فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منه--------------------------م وتوكل علي الله------------------------------------------ في شانهم --فان الله------ يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم اذا قو----------------------------------------------------------------------------------ي امر الاسلام وكفي بالله وكيلا كافيا لمن توكل عليه النساء 82 ا-فلا يتدبر------------ون القران------------------------------- افلا يتدبرون القران افلا يتاملون--- معانيه ومبانيه والت---------------------------------------------------------دبر التامل والنظر في ادبار الامور وما يءل اليه في عاقبته ثم استعمل في كل	301	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	0	226	0	1211	1607	300	عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقولون يعني --------------يقول المنافقون اذا امرتهم بامر طاعة----------------- اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا خرجوا من عندك بيت دبرت وقررت ليلا طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لهم وامرت به او خلاف ما قالت لك من القبول ولزوم الطاعة لانهم نافقوا بما قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لان------ الامور تدبر --بالليل يقال هذا امر بيت بليل او من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها او من البيت المبني لانه بالتدبير يدبر فيسوي وقرا حمزة و-ابو عمرو بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج ثم وعدهم سبحانه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب---------- يثبت- في صحاءفهم ما يبيتون للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله وفوض امرك اليه وثق به في جميع الامور سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولما بين ارسال النبي----------------------------------------------------------- امر بالتدبر في معجزته وهو القران ليعلموا انه مبعوث من عنده فقال افلا يتدبرون القران----- يتاملون في معانيه ويتبصرون ما فيه لينزجروا عن النفاق والكفر ويطيعوا امر الرسول واصل التدبر --------النظر في ادبار الامور والتامل فيها---------- ثم استعمل في كل	544	5062266161437087892	426	445.0	341	1480	28.783782958984375	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	18	154	88	783	1530	300	في الاي قبلها تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال------------------------------- فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك---- غير نفسك وحدها ان تقدمها ال----------------ي الجها------------------د فان الله تعالي---- ناصرك لا------------------------------------ الجنود وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان---------------- واعد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اللقاء فيها---- فكر-ه بعض الناس ان يخرجوا----------- فنزلت---------- فخرج -----------------------------وما معه الا سبعون------------------ ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين و----------------ما عليك في شانهم الا التحريض علي القتال فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اي بطشهم وشدتهم وهم قريش وقد كف باسهم ب------------------الرعب فلم يخرجوا وعسي كلمة مطمعة غير ان اطماع الكريم اعود من انجاز اللءيم----------------------------- والله اشد باسا من قريس واشد تنكيلا تعذيبا----- وهو تمييز كباسا النساء 85 من يشفع شفاعة من يشفع شفاعة حسنة -------------------------------------	303	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	40	217	208	1090	1516	300	في الاي تثبي-----طهم عن القتال حث نبيه صلي الله عليه والهوسلم وقال خطابا له ان تثبطوا وتركوك وحدك فقاتل في سبيل الله---------------------- لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله سبحانه هو ناصرك البتة سواء كنت منفردا او مع من حولك من الجنود روي --------------------------------------ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم موسم بدر الصغري فكرهه بعضهم وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت هذه الاية فخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم وما معه الا سبعون ولم يلتفت الي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين اي علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض------------------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا-------------- وقد كف باسهم بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجع ابو سفيان مع اصحابه وقال هذا عام مجدب وانصرف النبي صلي الله عليه والهوسلم بمن معه سالمين والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد ل--------من --لم يتبعه من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة	547	5062266161437087892	392	432.5	303	1002	39.12175750732422	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	186	272	984	1436	1567	299	الله لا اله ا---------------------لله مبتدا-- لا اله الا هو -------خبره او اعتراض والخبر- ليجمعنكم ومعناه ا------------لله والله ليجمعكم الي يوم القيامة اي ليحش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنكم اليه و--القيامة -القيام--------- كال--------طلابة والطلاب وهي قيامهم م----ن القبور او قيامهم للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين لا ريب فيه -------------------هو حال من --يوم القيامة والهاء يعود الي اليوم او صفة -لمصدر محذوفة اي جمعا لا ريب فيه والهاء يعود الي الجمع ومن اصدق من الله حديثا تمييز وهو استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق----- منه في اخباره ووعده ووعيده لاستحالة الكذب	304	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	186	292	994	1523	1558	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر او الله مبتدا و لا اله الا هو معترض و------------------خبره ليجمعنكم الي يوم القيامة اي الله والله--------------------------- ليحشرنكم بعد مماتكم من قبوركم الي يوم القيامة او ليجمعنكم مفضين الي يوم القيامة او الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقال الزجاج معناه ليجمعنكم في الموت او في قبوركم الي يوم القيامة والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة-------- وهي قيام الناس من القبور او قيامهم لل----------------------------حساب لا ريب فيه في اليوم او الجمع فهو حال من اليوم------------------------------ او صفة للمصدر------- اي جمعا لا ريب فيه---------------------- ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون---------------------- احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق------------------ الكذب	549	5062266161437087892	226	282.0	176	709	31.87588119506836	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	6	108	28	580	1578	299	تفرقتم فيهم فرقتين القول بكفرهم و ذلك ان قوما من المنافقين--- استاذنوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في------هم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وفءتين حال كقولك مالك قاءما قال سيبويه اذا قلت مالك قاءما فمعناه لم قمت ونصبه علي تاويل اي شء يستقر لك في هذه الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اركسهم ردهم الي حكم الكف-------------------ار بما ك----------سبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين فردوهم ايضا ولا تختلفوا في كفرهم----------------------------------------------------------- اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله الله	305	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	135	265	722	1449	1640	300	تفرقكم فيهم ومعني الافتراق مستفاد من الفءتين والمراد منهم قوم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في الخروج الي البدو ---لرداءة هواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد الذين قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين برداءة هواء المدينة والاشتياق الي الوطن وهذا القول مروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل في قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة والله اركسهم ردهم الي حكم الكفرة او نكسهم الي النار بما كسبوا بما فعلوا من ا--لرجوع ال-----ي المشركين او بالتقاعد عن القتال واصل الاركاس والنكس رد الشء مقلوبا بحيث يصير اعلاه اسفله واسفله اعلاه اتريدون ان تهدوا اي تجعلوه من جملة المهتدين من اضل الله من جعله الله	550	5062266161437087892	303	441.5	242	877	34.54960250854492	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	184	299	970	1578	1578	299	تتخذوا منهم اولياء ح------------تي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يء--------------------------------------------------منوا لان الهجرة في سبيل الله بالاسلام -----فان تولوا عن الاي---------------------------------------------مان فخذ--------وهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كما كان حكم ----------------ساءر المشركين ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا----------------------------------------------- وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون بهم وال-----------------استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ------------------------دون الموالاة بينكم وبينهم ميثاق القوم------------------------------------------------------- هم الا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع قبل خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه --------------------------------ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار---------- مثل الذي-	305	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	55	210	278	1117	1561	300	تتخذوا منهم اولياء فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله ح------------تي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة صحيحة وهي لله ورسوله لا لاغراض الدنيا --وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة او عن اظهار الايمان فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم كساءر الكفرة و--لا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة وان بذلوا لكم الولاية وا------------------------------------------لنصرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون ال-ي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة فحكمهم حكمكم في حقن دماءهم وهءلاء هم الا-سلميون فا-----------ن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------- وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وصل ول-----------جا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي	551	5062266161437087892	418	577.5	334	930	44.94623565673828	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	139	229	780	1272	1607	299	كل ما ردوا الي الفتنة---------------------------- كلما دعاهم قومهم -----------الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتز----لوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايد-----------------يهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذ--------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة---------------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمي---------------------------------ن او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في	306	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	9	102	60	582	1585	300	كل-ما ردوا الي الفتنة المراد بالفتنة هنا الشرك اي كلما دعاهم قومهم الي الكفر والي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب و------كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم---- لم يعتزل هءلاء قتالكم ويلقوا اليكم السلم -------ولم يستسلموا لكم----------------------------------------- ويكفوا ايديهم ولم يكفوا ايديهم---------------------------- عن قتالكم فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منه-----------م واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم وسميت الحجة سلطانا لانها يتسلط بها علي الخصم كما يتسلط السلطان او تسلطا ظاهرا حيث اذن ل-كم في	553	5062266161437087892	335	527.0	273	621	53.94525146484375	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	3	65	12	340	1512	299	خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل مءمنا خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا خطا فتحرير رقبة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق ------الكريم------------------------------------ لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل لكرامها والرقبة----------- النسمة وي--عبر عنها بالراس	307	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	13	98	57	474	1510	300	خطا من غير قصد بان ي--------------------------رمي شخصا علي انه كافر ف--يكون مسلما او كان يريد شيءا فيصيب غيره مثل ان يرمي الي غرض او الي صيد فيصيب انسانا فقتله وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما قال عز اسمه ومن قتل مءمنا خ---------------------------طا فتحرير رقبة------------------- اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر كالعتيق بمعني الكريم ومنه حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار----------------------------------------------------------- والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس	554	5062266161437087892	188	280.0	152	550	34.181819915771484	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	7	65	41	322	1543	300	مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي و ان كان المقتول ذميا فحكمه حكم المسلم وفيه دليل علي ان دية الذمي كدية المسلم وهو قولنا فمن لم يجد رقبة اي -لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابع---------------------------------ين توب-----------------------------------------ة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته	308	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	237	298	1199	1504	1510	300	مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وعلي قاتله تحرير رقبة مءمنة كما روي عن الصادق عليه السلام وعليه جمهور الفقهاء---------- فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شه-----------------رين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين توبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة كاءنة من الل------------------------ه من تاب الله عليه اذا قبل توبته	554	5062266161437087892	159	236.5	121	356	44.66292190551758	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	252	295	1292	1517	1543	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم------------ فهربوا وبقي مرداس لثقتة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي منعرج من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال---- لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق-- غنمه	308	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	38	83	200	435	1621	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثق--ة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لهم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر الي---------ه اسامة فقتله- واستاقوا غنمه	557	5062266161437087892	193	323.5	153	247	78.13764953613281	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	16	137	76	748	1655	299	تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون -الغنيمة التي هي حطام سريع النفاذ ف------------------------------------هو الذي يدعوكم الي -------ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه والعرض المال سمي به لسرعة فناءه وتبتغون حال من ضمير الفاعل في تقولوا فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها--------------------- تغنيكم---- عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا مال-------------------------ه كذلك كنتم من قبل او---- ما دخلتم النساء 94 _ 97 في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت---- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم والكاف في كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلي اسمها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان ف----------------------------افعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل----- بكم فتبينوا كرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالتبين ليءكد علي--------------هم ان الله كان بما تعملون خبيرا--------------------- فلا تتهافتوا في القتل	309	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	155	299	838	1613	1621	300	تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون مال----ه الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه--------------------------------------------------------------------- فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام----------------------- لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به كذلك كنتم من قبل اي اول ما د---------------خلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي------- الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم -السنتكم------------------------------------------------- فمن الله عليكم ب-----------الاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترت-يب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتساقطوا في القتل	557	5062266161437087892	425	606.0	343	955	44.50261688232422	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	192	275	1017	1399	1513	299	ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير في يخرج الي الله ورسوله الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره وهو عطف علي يخرج فقد وقع اجر----------------------ه علي الله اي حصل له الاجر بوع------------------------د الله وهو تاكيد للوعد فلا شء يجب علي الله لاحد من خلقه وكان الله غفورا رحيما قالوا كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله	311	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	118	176	614	905	1571	300	ومن يخرج من بيته مهاجرا فارا بدين---------------------------ه الي-------- الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه دار الهجرة------------- فقد وقع اجره جزاء هجرته وثواب عمله علي الله الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله ثبوت الامر الواجب و----------------------------------------------------------كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج-------- او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة----------------------------------- فهي هجرة الي الله ورسوله	562	5062266161437087892	181	248.0	140	440	41.1363639831543	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	138	300	753	1566	1566	300	روي ان---- طعمه بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا---- وافتضح وبرء اليهودي------------------------------------ فهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان يفعل فنزل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي محقا لتحكم بين الناس بما اراك الله ما عرفك واوحي به اليك وقال الشيخ ابو منصور رحمه الله بما الهمك بالنظر في اصوله المنزلة وفيه دلالة جواز الاجتهاد في حقه ولا تكن للخاءنين لاجل الخاءنين خصيما مخاصما اي ولا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر النساء 106 واستغفر الله ان واستغفر الله مما هممت به-	314	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	26	152	146	800	1564	300	روي ان ابا طعمة بن ابيرق -من بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال- بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما جاءوا اليه -----------قالوا ان لم تجادل عن صاحبنا هلك وافتضح وبرء اليهودي وهو موجب لهوان المسلمين وعزة اليهود فهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يعاقب اليهودي لحسن ظنه بالمسلم الظاهر العدالة فن-------------------------------------------ب-------------------------------ه الله رسوله بذلك واعلمه خيانة طعمة بقول-------------------------------ه ولا تكن للخاء--------------نين خ---------------------------------------------------صيما واستغفر ال----------------له مما هممت به	569	5062266161437087892	494	811.0	391	867	56.978084564208984	84	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	49	200	260	980	1506	300	ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما و انما قيل بلفظ المبالغة لانه تعالي عالم من طعمه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم و-------------------روي ان طعمة هرب الي مكة و------------------------------------ارتد------------------------------- ونقب حاءطا بمكة ليسرف------ اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة النساء 108---------------------------------------------------------------------------------- يستخفون من الناس يستخفون يستترون من الناس حياء منهم----- وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا ي--------------------ستحيون منه -----------------------------وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته لا سترة ولا غيبة اذ يبيتون يدبرون واصله ان يكون ليلا ما لا يرضي من القول	315	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	30	144	166	744	1563	300	ان الله لا يحب من كان خوانا ------------------------مبالغا ف---------------------------------ي الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا في الاثم روي ان طعمة لما انزل الله تعالي في تقريعه وتقريع قومه الايات ارتد وهرب ولحق بالمشركين من اهل مكة ونقب حاءطا بها- ليسرق اموال اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قتل يستخفون من النا--------س يستترون --------------منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستحيا ويخاف منه وهو مع------------------------هم لا يخفي عليه------- سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه-------------------------------------------------------------------- اذ يبيتون يدبرون ويزورون بالليل---- ما لا يرضي من القول	570	5062266161437087892	266	213.0	208	948	28.059072494506836	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	33	179	160	908	1501	299	سوءا قبيحا يتعدي ضرره الي الغير كما فعل ط----عمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب -----------------------------------------------------------------ثم يستغفر الله يسال مغفرته يجد الله غفورا------- رحيما له وهذا بعث لطعمة علي ال----------------------------------------استغفار والتوبة النساء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه لان -------وباله علي---------------ها وكان الله عليما------ حكيما فلا يعاقب الذنب غير فاعله النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة -----------------او اثما او كبيرة او الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد ثم يرم به بريءا كما رمي النساء 112 _ 115 طعمة زيدا--------------------- فقد احتمل بهتانا كذبا عظيما واثما مبينا ذنبا ظاهرا وهذا لانه يك--------------------سب الاثم اثم ويرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم من	316	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	69	213	348	1083	1530	300	سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره -كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة---- يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مانع من المغفرة اذا استغف--روا------------ منه ومن يكسب ا--------------ثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله كقوله وان اساتم فلها وكان الله عليما بفعله حك-----------------------------------------يما في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما--- كبيرة او ما كان عن عم--------------------------------------د ثم يرم به بريءا كما رمي ط-----------------عمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتان-----------ا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة فانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل الله------------------------------------- عليك ورحمته----------------------------------- لهمت طاءفة منهم ان	571	5062266161437087892	355	433.0	276	950	37.3684196472168	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	205	279	1043	1413	1501	299	وما يضلون -------------------الا انفسهم لان---------------------- وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان ي----خطر ببالك -ان الحقيقة علي خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمك ما لم تكن تعلم من امور الدين والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب--------------------------------------------- وكان فضل الله عليك عظيما فيما علمك وانعم عليك النساء 114 لا خير في لا خير----------------------------------------------------------------------------------- في كثير من نجواهم من تناجي الناس الا من امر بصدقة	316	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	10	140	45	722	1531	300	وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي حسن الظاهر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم-------------------------- من خفيات الامور او من امور الدين واحكام الشرع وانباء الرسل وقصصهم وغير ذلك وكان فضل الله عليك عظيما قيل معناه -فضله عليك منذ خلقك الي ان بعثك وعلمك عظيم اذ جعلك خاتم النبيين وسيد المرسلين واعطاك الخلق العظيم والشفاعة وغيرهما لا خير في كثير من نجواهم ---------------الا من امر بصدقة	572	5062266161437087892	229	306.0	177	719	31.849790573120117	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	185	211	948	1083	1507	299	الرسول نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضل-----------------------ال وندعه و----ما اختاره في الدنيا ونصله جهنم في العقبي----------------------------------------------------------------------------- وساءت مصيرا----- قيل هي في طعمة وارتداده	317	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	71	117	349	589	1524	300	او عمل نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال ونكله اليه والمراد نخلي بينه وبين ما اختاره لنفسه---- ونصله جهنم وندخله فيها بطريق اللزوم والدوام عقوبة له علي ما اختاره من الضلالة بعد وضوح الهدي عنده وساءت مصيرا جهنم قيل هي في طعمة وارتداده	574	5062266161437087892	109	159.0	86	244	44.6721305847168	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	131	270	689	1448	1603	300	وفي يتامي النساء صلة يتلي--------------------------- اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا--- من ف--------------------------يهن والاضافة بم-----------------عني من------------------------------------------------ اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن-------------- ما فرض لهن من الميراث وكان --------------------------------------------------------------------------الرجل منهم يضم اليتيمة -------الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال و ان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن في ان تنكحوهن لجمالهن او عن ان تنكحوهن لدمامتهن والمستضعفين من الولدان اي اليتامي وهو مجرور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية------------------------------------ انما يءرثون الرجال القوام------ بالامور دون الاطفال والنساء -------وان تقوموا لليتامي مجرور كالمستضعفين بمعني -يفت-----------------يكم في يتامي النساء وفي المستضعفين---------------------------- وفي ان تقوموا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب- بمعني ويامركم ان تقوموا وهو- خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم بالقسط بالعدل في ميراثهم ومالهم وما تفعلوا من خير شرط وجوابه ---------------فان الله كان به عليما	320	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	14	232	67	1186	1518	300	-في يتامي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شان-هن كما تقول كلمتك اليوم في زيد والا فبدل من فيهن او صلة اخري ل يفتيكم فيهن و--اضافة يتامي الي النساء بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه نحو ثوب خز وسحق عمامة اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي لا تعطونهن ما فرض لهن من الميراث وترغبون ان تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن اذ قد روي ان في الجاهلية كان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه --------فان كانت جميلة تزوجها واكل المال و-ان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها والواو تحتمل الحال والعطف وقوله----------------------------------- والمستضعفين من الولدان عطف -----------------------علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء بل انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء كما مر وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان ان تعطوهم حقوقهم وفي ان تقوموا لليتامي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم ان تعطوا كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهذا خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا---- حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانهم -----وما تفعلوا من خير من عدل وغيره من وجوه البر فان الله كان به عليما	582	5062266161437087892	543	769.0	438	1199	45.28773880004883	81	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	6	203	30	1024	1561	299	او اعراضا عنها بان يقل محاذ----------ثتها ومءانستها بسب كبر سن او دمامة او سوء في خلق او خلق او ملال او طموح النساء 128 _ 130 عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح ----------------عليهما ان يصلحا بينهما كوفي يصالحا غيرهم اي يتصالحا وهو اصله فابدلت التاء صاداء وادغمت صلحا في معني مصدر كل واحد من الفعلين ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها او تهب له بعض المهر او كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او النفقة والصلح خير من الفرقة او -من ال-شوز او من الخصومة في كل شء او ------------------------------والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض ----كقوله واحضرت الانفس الشح اي جعل الشح------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والمراد ان المراة لا تكاد------- تسمح بقسمها و--------------------------------الرجل لا يكاد يسمع بان يقسم لها اذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته واحضرت يتعدي الي مفعلوين والاول الانفس ثم حث علي مخالفة الطبع ومتابعة الشرع بقوله وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض---------- وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي- خبيرا	321	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	35	236	190	1236	1582	300	او اعراضا با-----ن يقل مجالستها ومحادثتها ومءانستها لطعن في سن او ش----------ء في خلق او خلق-------- او طموح----------------- عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح فلا حرج ولا اثم عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتصالحا ---بان تحط-------------------------------------- له بعض المهر -------او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به و بينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة الاولي والمفعول بينهما والصلح خير من الفرقة او سوء العشرة او من الخصومة والاعراض او لا يراد به التفضيل بان يراد ان الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة من ---الشرور وهو-------- اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له -لا يغيب عنها ابدا اذ هو كال--------------مطبوعة عليه في اللزوم ف-------لا تكاد المراة تسمح بالاعراض عن قسمتها والتقصير في حقها ولا الرجل-------- يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها ---------------------------------------------------------------------------------علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها -وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و-ان كرهتمو--------------هن وتصبروا علي ذلك------------------ وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا	583	5062266161437087892	509	664.5	400	1398	36.409156799316406	84	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	81	251	401	1303	1535	300	فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ميل قلوبكم و---------------------------------يرحمكم فلا يعاقبكم النسا------ء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا اي ان لم يصطلح الزوجان علي شء وتفرقا بالخلع او بتطليقه اياها وايفاءه مهرها ونفقة عدتها يغن الله كلا كل واحد منهما من سعته من غناه----------------------- اي يرزق-----ه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه وكان الله واسعا بتحليل النكاح حكيما بالاذن في السراح فالسعة ال------غني وال-قدرة والواسع الغني المقتدر النساء 131 ولله ما في ثم بين غنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقدرته بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمتملكوت عبيده رقا-------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب هو اسم للجنس فيتناول الكتب السمواية من قبلكم من الامم السالفة وهو متعلق بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا------------------ ان اتقوا الله بان اتقوا او---------------------------------------------------------------------------------------------- تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول والمعني ان هذه وصية قديمة ما زال يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفرو--------------------------------ا فان لله ما في السماوات	322	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	63	300	328	1566	1566	300	فان الله كان غفورا ف-----يغفر لكم ما مضي من ميلكم من الحيف والميل في ذلك رحيما يرحمكم -------بترك المءاخذة علي ذلك وان يتفرقا وان فارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما صاحبه وابيا الصلاح بينهما يغن الله كلا اي يرزقه الله زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه من سعته من غناه وسعة فضله ورزقه من كمال قدرته و-------السعة بمعني الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر --------------------------------وكان الله واسعا واسع الفضل علي عباده مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه حكيما فيما يدبرهم ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ثم نبه علي كمال سعته وقدرته بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض فان من يملك ما في السماوات وما في الارض لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة ثم ذكر الوصية بالتقوي عن نواهيه فان بها ينال خير الدنيا وال----------------اخرة فقال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب------------------------------------ من قبلكم من اليهود والنصاري وغيرهم في كتبهم--------- واياكم ووصيناكم ايضا ايها المسلمون في كتابكم ان اتقوا الله بان اتقوا الله يعني التقوي وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لان بالتقوي تنال النجاة والسعادة ويجوز ان تكون ان --مفسرة لان التوصية في معني الق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول وان تكفروا---- علي ارادة القول ا----------------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا اي تجحدوا وصيته اياكم فتخالفوها فان لله ما في السماوات-	585	5062266161437087892	403	236.5	315	1588	25.37783432006836	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	55	101	275	527	1588	299	ان يشا يذهبكم --------يعدمكم ايها الناس-------------------------------- ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك-------------------- قديرا بليغ القدرة النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما	323	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	120	241	629	1274	1564	300	ان يشا يذهبكم يفنيكم ويعدمكم ايها الناس ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة -------------------------------------------لا يعجزه مراد قيل هذه الاية خطاب لمن عادي رسول الله عليه السلام من العرب ومعناه معني قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما روي انه لما نزل ضرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يعني ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ثم ذكر سبحانه عظم ملكه وقدرته بان جزاء الدارين عنده فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب اخسهما	586	5062266161437087892	189	114.5	154	694	27.233428955078125	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	95	278	489	1485	1588	299	ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما وكان الله سميعا للاقوال بصيرا بالافعال وهو وعد ووعيد النساء 135 يا ايها الذين يا ايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا كونوا قوامين بالقسط------------------ مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجورو-----ا شهداء خبر بعد خبر لله اي--- تقيمون شهاداتكم لو---------------------------------جه النساء 135 _ 137 الله ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم والشهادة علي نفسه هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا لان الدعوي والشهادة والاقرار يشترك جميعها في الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة للغير علي الغير او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم ان يكن المش---ه--------------------------------ود عليه غني---------ا فلا يم-نع----------- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما علي------ه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما ثني ----------------------------------------------------------الضمير في بهما وكان حقه ان يوحد لان المعني ان يكن احد هذين لانه يرجع الي ما دل عليه قوله------- غنيا او فقيرا ----------------------------------------وهو جنس الغني والف----قير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	323	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	48	214	255	1153	1563	300	ثواب الدنيا والاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبه بامر العباد بالقسط والقيام بالحق وترك الميل والجور لينالوا ما عنده من ثواب الدارين فقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته----- حتي لا تجوروا اصلا شهداء------------ لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها وهذا خبر ثان او ---------حال-- ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا -------------------------------------------------عليه-----------------ا لان --------الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الوالدين والاقربين--- ولو علي والديك---------------------م واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود --له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا و---------ترحما عليه لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير و--بالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما اولهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما را-------------------------------------------------جع الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي احد المذكورين فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	587	5062266161437087892	455	473.0	367	1329	34.23626708984375	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	158	220	822	1141	1570	299	ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا-------------------------------------- لان الكفر ب--بعضه كفر بكل-ه ال---------------------نساء 137 ان الذين امنوا --ان ال-ذين امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا--- حين النساء 137 _ 141 عبدوا العجل ثم امنوا بموسي من بعد عوده------ ثم كفروا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه ----وسلم	324	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	false	-8918524121923613995	212	281	1167	1527	1629	300	ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر--- ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه لان الكفر بالبعض- كفر بالكل الا تري كيف قدم الايمان بالجميع ان الذين امنوا يعني اليهود امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا به حين----------------- عبدوا العجل ثم امنوا--------- بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه والهوسلم	588	5062266161437087892	268	420.0	214	397	67.50629425048828	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	114	203	605	1078	1622	299	ما نزل عليهم بمكة من قوله و اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ماداموا خاءضين فيه وكان المنافقون بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين بمكة فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة- انكم اذا مثلهم اي في الوزر اذا مكثتم معهم ولم يرد به التمثيل من كل وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان خوض المنافقين فيه كفر ومكث هءلاء معهم معصية ان الله جامع المنافقين والكافرين في	325	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	165	264	907	1451	1658	300	ما نزل عليهم بمكة من قوله و-اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران----------- فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم وكان اليهود في --------------------المدينة يفعلون مثل فعلهم------------ فنهوا ان يجلسوا معهم وكان المنافقون يجالسونهم فقيل لهم انكم اذا مثلهم -يعني اذا جالستموه علي الخوض في كتاب الله والهزء ب----ه فانتم مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او في الكفر ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كان----وا منافقين ويدل عليه ا--------------------ن الله جامع المنافقين والكافرين في	590	5062266161437087892	292	458.0	235	617	47.32577133178711	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	211	297	1130	1607	1622	299	الذين يتربصون بكم الذين----------------- بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافق----------ين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله نصرة وغنيمة قالوا الم نكن معكم مظاهرين النساء 141 _ 144 فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب--------------------------------------------------------- سمي ظفر المسلمين فتحا لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء وظفر الكافرين نصيبا تخسيس----------------------ا لحظ-------هم لانه --لمظة من ا--لدني-ا يصي---بونها قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم ا----------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء	325	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	36	126	173	684	1697	300	الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امركم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره--------------------------------------- فان كان لكم فتح من الله قا------------لوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا ل----------نا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصيركم فيه سمي ظفر المسلمين فتحا------------------------------------------ وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء	591	5062266161437087892	297	429.5	239	614	48.371334075927734	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	0	45	0	268	1643	300	من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت--- قلوبهم به ومرضوا عن قتالكم وتوانينا ف- مظاهرتهم عليكم فهاتوا نصيب----------------------------------------ا لنا م-------------------ما اصبتم فالله يحكم بينكم ايها المءمنون و----المنافقون يوم القيامة فيدخل المنافقين النار والمءمنين الجنة----------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا------ اي في	326	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	137	188	750	1067	1697	300	من المءمنين بان ثبطناهم عنكم بتخييل---- ما ضعفت به قلوبه--------------------م وتوانينا في مظاهرتهم عليكم واطلعناكم علي اسرارهم وافضينا اليكم باخبارهم فاعرفوا لنا هذا الحق واشركونا فيما اصبتم فالله يحكم بينكم ايها المءمنون وبين المنافقين يوم القيامة فيدخل المءم-----------------نين الجنة والمنافقين النار ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ او في	591	5062266161437087892	205	321.0	168	358	57.262569427490234	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	100	277	566	1527	1643	300	وهو خادعهم وهو ف----------------اعل بهم ما يفعل المغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال-- في الدنيا----------------------- واعد لهم الدرك الاسفل من النار في العقبي والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يجزيهم جزاء خداعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين كراهة اما الغفلة فقد يبتلي بها المءمن وهو جمع كسلان كسكاري في سكران يراءون الناس حال اي يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمارءاة مفاعلة من الرءي----------------------------ة لان المراءي يريهعم--- عمله وهم يرونه استحسانا ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس او لا ي-ذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا نادرا قال الحسن لو كان ذلك القليل لله تعالي لكان كثير النساء 143 مذبذ------بين بين ذلك مذبذبين نص--------------------------------------------------------------------------------ب علي الذم اي مررددين يعني ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب--- الذي يذب عن كلا الجانبين اي ----يدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في --------الذب بين ذلك بي---------------------------------------------------ن الكفر و الايمان--------------------------- لا الي هء--------------لاء لا منسوبين الي هءلاء--- فيكونوا مءمنين ولا الي	326	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	0	202	0	1116	1618	300	وهو خادعهم من خادعته فخدعته اي فاعل بهم ما يفعل ال-غالب في الخداع حيث عصم دماءهم و-----------اموالهم في الدنيا وكلفهم بالامور الشرعية واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة وقد مر الكلام فيه اول سورة البقرة------------------------------------------------ واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين لا عن رغبة كالمكره علي الفعل يراءن الناس----------------------------------------------- يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل ك نعم وناعم او للمقابلة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة يعني لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس --وما يجاهرون قليل وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غ----------------------------------------------ير التكبير والتسليم مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او من واو يذكرون او منصوب علي الذم و------------------------------------------------------------------------------------------المذبذب هو الذي يذب عن كلا الجانبين ويذاد ويدفع فلا يقر في حال- واحدة م---ن الذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد ومذبذبهم الشيطان فالمعني ذبذبهم ورددهم الشيطان بين الكفر و-الايمان فهم مترددون بينهما متحيرون لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين فيكونوا مءمنين ولا الي	592	5062266161437087892	497	661.0	396	1366	36.383602142333984	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	0	141	0	768	1617	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا حجة بينة ف----------------------------------------------ي تعذيبكم النس---اء ----145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق- الذي في قعر جهنم والنار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و انما كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله والدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح ال--------------------------------------------------------راء ولن تجد لهم نص-----------------يرا يمنعهم من العذاب النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا واصلحوا ما افسدوا من --------اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا ب-----------ه كما يثق المءمنون	327	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	false	-1509486204087581974	51	266	248	1474	1676	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتر----------------------------------يدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما ثم نهي سبحانه عن موالاة المنافقين فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء انصارا فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم في اتخاذكم الكافرين اولياء من دون المءمنين فتكونوا منهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه والاستفهام للتقرير ان المنافقين ----------------في الدرك الاسفل من النار وهو-- الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة اذ ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله صلي الله عليه والهوسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات ----------لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون ال-------------------------------------------------------------------------------راء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم لهءلاء المنافقين نصيرا يخرج---------------------------------هم منه الا الذين تابوا عن النفاق واصل---------------------------------------------------حوا ما افسدوا من نياتهم واسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله -وثقوا وتمسكوا بدينه كما يثق المءمنون	593	5062266161437087892	341	275.5	276	1605	21.246105194091797	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	18	170	81	877	1568	299	فلا -حرج عليه ولمن انتصر بعد ظلم-----ه وكان الله سميعا لشكوي المظلوم عليما بظلم الظالم النساء 149 ان تبدوا خ-------------------------------------------------يرا ثم حث------- علي العفو و ان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به حثا علي ------------الافضل وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيبا للعفو فقال ان تبدوا خيرا النساء 133 _ 137 مكان جهر السوء او تخفوه فتعملوه سرا ثم عطف العفو عليهما فقال او تعفوا عن سوء اي ت-محوه عن قلوبكم والدليل علي ان ال-------------------------عفو---- هو المقصود بذكر ابداء الخير واخفاء--------------------------------------ه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي انه لم يزل عفوا عن الاثام مع -----قدرته علي الانتقام---------------- فعليكم ان تق---------------------------------------------------------------------------تدوا بسنته النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود كفروا بعيسي ومحمد عليهما السلام والانجيل و القران وكالنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا	328	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	92	250	457	1256	1545	300	فلا جناح عليه في ان يذكره بسوء ما فعله وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما ب----الظ-----------الم ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ثم حث سبحانه علي العفو وان- لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار--------------------- حثا علي الاحب اليه والافضل عنده فق---------------------------------ال ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفع---------لوه------------------------ سرا- او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته والعفو هنا هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو----- عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم ال---اخلاق ان الذين يكف----------------رون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخذوا بين ذلك سبيلا	595	5062266161437087892	430	599.5	335	1034	41.58607482910156	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	184	275	955	1437	1568	299	اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين ا---ي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقين------ا لا شك فيه----- واعتد-------نا للكافرين عذابا مهينا في الاخرة النساء 152 والذين-- امنوا بالله- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم و --------------------انما جاز دخول بين علي احد لانه عا-------------------------------------------------------------------------م في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما----------------------------------------------------------------------------- اولءك سوف يءتيهم وبالياء حفص اجورهم اي الثواب الموعود- لهم	328	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	62	164	341	896	1638	300	اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم بهذا حقا مصدر مءكد لغيره اي احق حقا ا---------------------------------------------------------------و صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي--- يقينا محققا لا شك فيه اصلا واعتدنا وهيانا للكافرين عذابا م-----------------------------هينا نهينهم ونذلهم والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم هم اضدادهم ومقابلوهم وانما دخ-----ل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي والنكرة في سياقه يفيد العموم في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا تقصد العموم والمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة اولءك سوف يءتيهم------------ اجورهم---------- الموعودة لهم	596	5062266161437087892	290	408.0	234	677	42.83604049682617	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	62	185	319	961	1578	299	صلي الله عليه ----وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام نزل يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو كتابا من السماء اي جملة كما نزلت التوراة ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة و انما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت وقال الحسن ولو سالوه مسترشدين--------- لاعطاهم لان انزال القران جملة ممك-----ن فقد سالوا موسي اكبر من ذلك هذا جواب شرط مقدر معناه ان النساء 135 _ 156 استكبر---------ت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك و انما اسند السءال اليهم وقد وجد من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءال------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا----- نره جهرة---------------------- فاخذتهم الصاعقة العذاب الهاءل او النار المحرقة بظلمهم	329	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	4	130	24	707	1640	300	صلي الله عليه والهوسلم ان كنت نبي------ا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي بالتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------راة جملة وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله و-انما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت -قال الحسن -لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم -------ال----------له ذلك وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك---- جواب شرط مقدر اي--- ان----------------- استكبرت واستعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر منه وان----ما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم --------------------------------------------------------------راضين بسءالهم اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا الله نره جهرة اي مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم--- بظلمهم	597	5062266161437087892	359	537.0	286	909	39.49394989013672	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	187	299	1012	1593	1593	299	كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي-- الله عليه وسلم عطف بعض كفرهم علي بعض وقولهم علي مريم بهتانا عظيما هو النسبة الي الزنا النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح سمي مسيحا لان جبريل عليه السلام مسحه بالبركة فهو ممسوح او لانه كان يمسح المريض والاكمه والابرص فيبرا فسمي مسيحا بمعني الماسح عيسي ابن مريم رسول الله هم لم يعتقدة ه رسول الله لكنهم قالوا استهزاء كقول الكفار لرسولنا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ويحتمل ا-----------ن الله وصفه بالرسول و ان لم يقولوا ذلك ------------------وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي ان رهطا م-ن اليهود سبوه----- وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني-	330	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	1	82	6	436	1579	300	كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم السلام ف-------عطف بعض كفرهم علي بعض وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبة---- الزنا ال--ي مريم وقولهم انا قت-----------------لنا المسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل ا---------نهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم----------- الذي ارسل اليكم-------- لمجنون وان يكون استءنافا من الله تعالي بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي ان جماعة من اليهود سبوا عيسي وسبوا امه فقال ------اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني	599	5062266161437087892	286	395.5	226	619	46.20355224609375	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	0	48	0	256	1477	300	اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل------------------- منهم----------------- انا فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب	331	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	82	136	436	718	1579	300	اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ويكون معي في درجتي فقام شاب منهم فقال يا نبي الله انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب	599	5062266161437087892	225	408.0	182	304	74.0131607055664	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	78	168	411	860	1477	300	هذا علي قوم متعنتين حكم الله بانهم لا يءمنون وشبه مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------- او مسند الي ضمير المقتول لدلالة غنا قتلنا عليه كانه قيل و------لكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في---- عيسي يعني ------------------------------------------------------اليهود قالوا ان------------------------------------------------------------------------------- الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اختلف النصاري قالوا اله وابن اله وثالث ثلاثة لفي شك من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن لس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن	331	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	83	248	452	1267	1537	300	هذا علي حسب حس---------------بانهم و ---------شبه مسند الي الجار والمج----------------------رور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او مسند الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثمة مقتولا اي لكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم انه صلب الناسوت يعنون بدنه ورفع اللاهوت يعنون به روحه واختلفوا في انه اله او -------------------------ابن اله ------------لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي مالا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع ا---------------------------------ي ولكنهم يتبعون الظن	600	5062266161437087892	296	406.0	234	931	31.79376983642578	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	0	118	0	586	1599	299	به قبل موته ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف ---تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم والمع----------------------------------------------------------ني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف او ال----------------------------------------------------------------------------------------ضميران لعيسي يعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل من السماء---------------------------- في اخر الزمان ف--------------------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او الضمير في به يرجع الي الله او الي محمد صل--ي الله	332	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	138	281	759	1518	1625	300	به قبل موت----------ه جملة قسمية وقعت- صفة ل------محذوف والتقدير- وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي فالمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن--------- بعيسي----------------------------- وبانه عبد الله ورسوله قبل موته ولو حي----ن تزهق روحه و---لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعن--------------------------------------------------------------------------------------ي انه لما نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا وفي الروايات الصحيحة المتواترة عن ابن عباس وابي مالك والحسن وقتادة وابن زيد ان عيسي عليه السلام ينزل من السماء وقت خروج المهدي عليه السلام في اخر الزمان وخروج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الملة -الا يءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويصلي خلف المهدي من ال-------------- محمد صلوات الله	601	5062266161437087892	361	525.0	284	923	39.11159133911133	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	143	247	727	1296	1599	299	الذين فبظلم من الذين هادوا------------------- حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهي------------------------------------------------- ما ذكر- في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ----الاية والمعني ما حرمنا عليهم---- الطيبات الظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا وبصدهم عن سبيل الله ويمنعهم عن الايمان كثيرا اي خلقا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما حرم---- علينا وكانوا يتعاطونه---------------------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة---------------------------------------------- وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم دون من امن عذابا ا--------------------ليما في الاخرة النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم اي-- الثابتون فيه المتق-ون كا----------------------------------------------بن سلام واضرابه	332	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	false	-5115905790732034473	109	230	556	1207	1587	300	النار فبظلم من الذين هادوا فباي ظلم عظيم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه يعني ما ذكره في قوله-------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر فكلما اذنبوا--- ذنبا حرم-- عليهم بعض الطيبات-------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثي----------------------را او صدا كثيرا----------- واخذهم الربوا ----------------وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم----------- عذابا اليما دون من تاب وامن كما ---------قال جل ذكره لكن الراسخون ف----------------ي العلم منهم الثابتون فيه المتقنون له المدارسون بالتوراة وهم من امن منهم كعبد الله بن سلام واصحابه	603	5062266161437087892	367	506.5	295	787	46.632781982421875	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	137	265	729	1389	1560	299	لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي الكفر ----ولا ليهديهم طريقا النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا و-------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك علي الله يسيرا وكان تخليدهم في جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو حال مقدرة والايتان في قوم علم الله انهم لا يءمنون ويموتون علي الكفر النساء 170 يا ايها الناس----------------- يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسلام او هو حال اي محقا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خير لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال خيرا لكم اي------------------- اقصدوا وا---توا امرا خيرا لكم مما انتم ف-يه من الكفر والتثليث وهو---------- الايمان به والتوحيد---------------------------------------------------------------------------------------- وان تكفروا ---------------------------------فان لله ما في السماوات والارض فلا يضره كفركم وكان الله	334	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	false	-5468129593980510208	32	222	175	1152	1551	300	لم يكن الله ليغفر لهم بترك عقابهم علي ذنوبهم ولا ليهديهم طري-----------قا الا طريق ج--------------هنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيرا لا يستصعبه ولا يستعظمه يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ولما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول يعني محمدا بالحق بالدين الذي ارتضاه الله لعباده وعن ابي جعفر عليه السلام بولاية من امر الله سبحانه بولايته من ربكم من عند ربكم فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه من الكفر وقيل تقديره فامنوا يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط والجزاء وان تكفروا بالله ورسوله وبما جاء به من عنده فان لله ما في السماوات والارض يعني فان تكفروا فان الله	607	5062266161437087892	266	353.5	206	1279	20.79749870300293	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	198	300	995	1547	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم 1 الماءدة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود-------------------------------------------- يقال وفي بالعهد- واوفي به --------------------------والعقد------ الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه وهي عقود الل-----------------------------------------ه التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التلكيف او ما عقد الله عليكم وما تعاقدتم بينكم والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و انه كلام قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم بهيمة الانعام والبهيمة------------------- كل ذات اربع قواءم في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي بمعني من كخاتم فضة ومعناه- البهيمة من الانعام -------------وهي الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام الظباء وبقر-	338	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	158	292	809	1572	1620	300	بسم الله الرحمن ال--------------------------رحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء يقال وفا ب--عهده واوفي بعهده بمعني قام بمقتضي العهد والعقد العهد الموثق واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال والمراد بالعقود ما يعم عهود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم---------------------------------------- عليهم --------------------------------------------------من التكاليف الشرعية العلمية والعملية وما يعقدون بينهم من عقود المعاملات والمناكحات والامانات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب ثم اخذ سبحانه في تفصيل العقود التي امر بالوفاء بها مجملا فقال-------------------- احلت لكم بهيمة الانعام -البهيمة كل حي لا يميز وقيل كل ذات اربع من دواب- البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيا-------------ن كخاتم فضة ومعناها البهيمة من الانعام كقولك ثوب خز وهي الازواج الثمانية والحق بها--------- الظباء وبقر	613	5062266161437087892	298	280.0	242	925	32.216217041015625	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	2	105	14	518	1529	299	الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وهو قوله حرمت عليكم الميتة الاية غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وا--------------------------------------------------------------نتم حرم حال م----------ن محلي الصيد كانه قيل احللنا لك بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحكام او من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حرم------------------ الماءد--ة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر ال------------------------له جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي--- جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج	339	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	72	224	383	1171	1590	300	الا ما يتلي عليكم اية تحريمه--------------------------------- غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا مح--------------لين الصيد وقال الاخفش انه حال من واو اوفوا والصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما استكن في محلي الصيد------------------------------------------------------------------------------------- والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل او تحريم بحسب مقتضي الحكمة والمصلحة يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب ثم شرع في بيان حكم اخر من الاحكام ا------لشرعية----------------------------------- الماخوذ عهدها علي العباد فقال يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يعني مناسك الحج واعماله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي ما جعل شعارا سمي به اعمال الحج -----------	614	5062266161437087892	274	423.0	214	986	27.789047241210938	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	214	273	1083	1405	1529	299	القلاءد فجاز ان يراد بها ذوات القلاءد وهي البدن وتعطف-- علي الهدي للاختصاص ل-------------------انها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال------------------------------------------------------------------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا وجاز ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي اي ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ----ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	339	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	57	112	274	584	1550	300	القلاءد اي-------------- ذوات القلاءد -من الهدي و-عطفها علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها فانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال او القلاءد نفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل -------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره قوله ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	615	5062266161437087892	200	320.0	163	417	47.961631774902344	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	79	151	442	824	1570	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها -------------في مخمصة--- مجاعة غير حال متجانف لاثم---- ماءل الي اثم اي غير متجاوز س--------------------د الرمق-------------------------------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك رحيم اباحة المحظور للمعذور الماءدة 4 يسالونك ما-ذا احل	342	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	228	300	1178	1557	1557	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما---- اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها------ من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني------------------------- فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غير ----متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة نحو قوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسء------------------------------------لونك ما ذا احل-	620	5062266161437087892	189	216.5	148	455	41.53845977783203	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	218	288	1183	1544	1597	299	الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم روي ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- اتي بني قريظة ومعه الشيخان ابو بكر وعمر والختان يستقرضهم -دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده و نزل جبر-يل فاخبره بذلك فخرج ---	346	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	55	117	296	632	1590	300	الذين بسطوا الايدي الي المءمنين فقال بعضهم------ ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما اتي بني النضير مع جماعة من اصحابه-------------- يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه------- وهموا بقتله ف----عمد عمر- بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ف-نزل جبرءيل فاخبره----- فخرج من	630	5062266161437087892	266	416.5	213	374	71.12299346923828	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	52	146	292	801	1623	299	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل----------------------------------------------------------- وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا هو الذي-------- ينقب عن احوال القوم- ويفتش عنها ولما ---------------------------------------------------------------------------استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله------ بالمسير الي اريحاء --ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقا لهم --------------اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام -ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا	347	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	166	277	881	1477	1610	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل بعد هلاك فرعون بمصر بان يصيروا الي اريحا ليقاتلوا الجبابرة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال --قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن فرعون واستقروا بمصر-------------------------- امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها ف-اني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط كف-----------يلا علي---هم بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم-------------------- الميثاق واختار منه--------------م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون	631	5062266161437087892	382	585.5	310	675	56.592594146728516	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	247	283	1351	1549	1623	299	لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم وهذا الجواب--------------- ساد مسد جواب -------القسم والشرط جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الشرط المءكد المتعلق ب------الوعد العظي-----م فقد ضل سواء السبيل	347	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	109	149	618	833	1624	300	لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط والقسم------- جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك بعد --------ذلك الشرط المءكد الم-علق به هذا الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل	632	5062266161437087892	168	279.5	137	231	72.7272720336914	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	7	81	41	435	1603	299	فبما نقضهم ميثاقهم ما مريد لافادة تفخيم الامر لعناهم طر-دناهم واخرجناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية يابسة لا رحمة فيها ولا لين قسية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وعلي ا------------------------------------ي رديء-------ة من قولهم درهم قسي اي ردء---------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه علي غير ما انزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من -----------------الافتراء علي الله وتغيير وح--------------------------------------------------يه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة	348	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	183	298	998	1619	1624	300	فبما نقضهم ميث--------------------------اقهم- لعناهم ابعدن----------اهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية خذلناهم ومنعناهم التوفيق واللطف والذي تنشرح به صدورهم حتي ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون حتي قست قلوبهم فلا تنفعل عن الايات والقسوة خلاف اللين والرقة وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة ثم استانف لبيان قسوة قلوبهم بقوله يحرفون الكلم عن مواضعه ف----------------------------------------------انه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله والافتراء عليه ويجوز ان يكون حالا من مفعول لعناهم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه ونسوا حظا وتركوا نصيب------------ا وافيا مما ذكروا به من التوراة	632	5062266161437087892	242	333.0	196	716	33.79888153076172	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	155	299	818	1516	1516	299	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه بت القول علي ان الله هو المسيح لا غير قيل ك--------------------ان في النصاري قوم يقولون ذلك او لان مذهبم يءدي اليه حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا راي ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد وعطف من في الارض جميعا الماءدة 17 _ 19 علي المسيح و امه ابانه ---انهما من جنسهم لا تفاوت بين-----------هما وبينهم ------------والمعني ان من اشتمل عليه رحم الامومية متي يفارقه نقص البشرية------------------------ ومن -----------------------لا حت عليه شواهد الحدثية اني يليق به نعت الربوبية 8 ولو قطع البقاء عن جميع ما اوجد لم يعد نقص الي الصمدية ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما-	349	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	69	211	331	1039	1486	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا ي-----------------------------------------------------------خلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا اله الا الله لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------عطف من في الارض عل----------------------ي المسيح و-امه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم فاحتج الله تعالي في هذا القو--ل علي فساد قولهم بان المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية ثم ازاح ما عرض لهم من الشبهة في امره بانه خلق من غير اب فقال------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما	635	5062266161437087892	316	390.5	244	916	34.49781799316406	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	193	281	969	1413	1529	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم اي-------------- الشراءع وحذف لظهوره او ما كنتم تخفون- وحذف لتقدم ذكره او------ لا يقدر المبين ويكون المعني يبذل لكم البيان وهو --------------------------حال اي------------- مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجا----------ءكم علي جاءكم في حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي وكان بين عيسي ومحمد عليهما السلام ستماءة سنة او خمسماءة سنة وستون سنة ان تقولوا كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا---------------------------------------------------- نذير وال------------------فاء في فقد جاءكم متع-----------لق بمحذوف اي لا تعتذرو-----------ا فقد جاءكم	350	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	202	298	1056	1545	1554	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا----------------- يبين لكم اي الدين واحكامه الشرعية وحذف لظهوره او ما كنتم تخفونه وحذف لتقدم ذكره ويمكن ان لا يقدر مفعول علي -----معني يبذل لكم البيان علي الاطلاق والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق ب جاءكم اي جاءكم عل---------ي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من ا--------------------------------------------------------------------------------------لوحي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ما جاءنا من رسول بشير بالثواب ونذير بالعقاب وتعتذروا بهذا القول فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب ما جاءنا فقد جاءكم	636	5062266161437087892	294	457.0	231	606	48.51485061645508	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	61	166	281	820	1529	300	وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اعزة عليه كالابن علي الاب او اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشباع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون كما كان يقول رهط مسيلمة نحن ابناء الله ويقول اقرباء الملك وحشمه نحن ابناءالملوك او نحن ابناء رسل الله قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح--------- انكم ابناء الله واحباءه فلم --------تعذبون بذنوبكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسخ وال----------------------نار اياما معدودة علي زعمكم وهل يمسخ الاب ولده وهل يعذب الوالد ولده بالنار ثم قال ردا عليهم بل انتم بشر ممن خلق اي انتم خلق من- خلقه لا بنوه يغفر لمن يشاء لمن تاب عن الكفر فضلا ويعذب من يشاء	350	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	7	119	38	623	1554	300	وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي----------------------------- اشياع ابني----ه عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيب-ون او المقربون عنده قرب الاولاد من والدهم وقد سبق مثل ذلك في سورة ال عمران------------------------------ قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون فتعذبون بذنوبكم فتمسخون فان من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه ولان الاب يشفق علي ولده والحبيب علي حبيبه فلا يعذبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة فليس الامر كما قلت------------------------------------------------------م بل انتم بشر ممن ------------خلق ممن خلقه الل---ه يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله- ويعذب من يشاء	636	5062266161437087892	301	416.0	238	719	41.86370086669922	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	42	184	215	945	1564	299	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبعث في امه ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء------------------------------------ وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل الملك من له سكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ملكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدوا و انزال المن والسلوي وتظليل الغمام ونحو ذلك من الامور العظام او-- اراد عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة او المباركة وهي ارض بيت المقدس او الشام التي كتب الله لكم قسمها لكم او سماها او كتب في اللوح المحفوظ انها مساكن لكم ولا ترتدوا علي ادباركم	351	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	72	259	382	1355	1584	300	واذ قال موسي لقومه يا ---------------------------------------------------قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ثم ذكر سبحانه صنيع اليهود في المخالفة لنبيهم عليه السلام تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم في مخادعتهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم والاءه فيكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم ----------------الملوك تك-------------اثر الانبياء بعد فرعون فقتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل انهم لما--------------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام و-انزال المن والسلوي وغير-------------- ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم----------- يا قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة--------------------------------------------------- التي كتب الله ----------------------------------------------------------لكم ولا ترتدوا علي ادباركم	637	5062266161437087892	339	280.5	268	1253	27.05506706237793	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	149	238	767	1235	1564	299	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة او المباركة وهي ارض بيت المقدس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشام التي كتب الله لكم--- قسمها لكم او سماها او كتب في اللوح المحفوظ انها مساكن ------------------------------------------------------------------لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف ا----لجبابرة ج---------------------------------------------------------------------------------------بنا-------- او لا ترتدوا علي ادباركم في دين----------------------------------كم فتنقلبوا خاسرين فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا و ال---------------------------------------------اخرة الماءدة 22 قالوا يا موسي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين ا---------------------------لجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد	351	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	57	194	294	1041	1575	300	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة--------------------------- ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم السلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي كتب الله لكم اي قسمها لكم--------- او كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا------------ مدبري-----------ن خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او لا ترتدوا عن------------ دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم فتنقلبوا خاس---------------رين ثواب الدنيا و-الاخرة ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي ال----جواب قالوا يا م--------------وسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد	638	5062266161437087892	335	521.0	269	857	39.089847564697266	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	9	160	45	832	1534	299	عليه السلام-------------- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اذ الايمان به يقتضي التوكل عليه وهو قطع العلاءق وترك التملق للخلاءق الماءدة 24 قالو--ا يا مو-سي قالوا يا موسي انا لن ندخلها -هذا نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التوكيد ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول--------------------- ما داموا فيها------------------------- بيان للابد فاذهب انت وربك الماءدة 24 _ 27 من العلماء من حمله علي الظاهر وقال انه كفر منهم وليس كذلك اذ لو قالوا ذلك اعتقادا وكفروا به لحاربهم موسي ولم تكن مقاتلة الجبارين اولي من مقاتلة هءلاء ولكن الوجه فيه ان يقال فاذهب انت وربك يعينك علي قتالك او وربك اي وسيدك وهو اخوك الاكبر هرون او لم يرد به حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة الذهاب ولكن كما نقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة-------------- كانهم قالوا اريد -قتالهم فقاتلا انا ها هنا قاعدون ماكثون لا نقاتلهم لنصرة دينكم فلما عصوه وخالفوه الماءدة 25 قال رب اني قال رب اني لا املك لنصرة دينك-------------- الا نفسي واخي	352	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	122	240	658	1305	1613	300	عليه السلام في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمني---------------------------------------------------------------------ن به ومصدقين بوعده قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم في المستقبل مدي -------------------------------------الدهر المتطاول علي التاكيد والتاييد ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض او بيان للابد فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قا--------------------------------------------------------لوا ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك علي------------------------------------------------------------ وجه الاستهانة منهم بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما او استهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لجهلهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله جهرة ويحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا اريدا قتالهم وقيل تقديره فاذهب انت وربك يعينك قال رب --------------------------------------------------------------اني لا املك لنصرة دينك وترويج احكامك الا نفسي واخي	639	5062266161437087892	297	295.5	238	1051	28.258800506591797	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	160	194	832	976	1534	299	وهو منصوب بالعطف علي نفسي او علي اسم ان اي اني لا املك الا نفسي و ان اخي لا يملك الا ------------------------------------------نفسه او مرفوع ----بالعطف علي محل ان واسمها او علي الضمير-------------------------- في لا	352	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	false	7179295895291064797	32	72	162	354	1570	300	وجوه نصبه عطفا --علي نفسي او علي اسم ان اي و----------------------ان اخي لا يملك الا نفسه وجره عند الكوفيين عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف علي الضمير المجرور الا بتكرير الجار ورفعه عطفا علي الضمير في لا	640	5062266161437087892	73	109.5	52	216	33.796295166015625	15	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	0	24	0	129	1494	300	ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت تو-------------امة قابيل اجمل واسمها اقليما----- فحسده عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما	354	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	273	300	1435	1572	1572	300	ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامة قابيل وهي-------- اقليما اجمل فحسد- عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما-	641	5062266161437087892	107	179.0	86	147	72.78911590576172	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	17	56	71	273	1480	300	ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري-------------- ما يصنع به فخاف عليه السب--------------------------------------------------------------------------------------اع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السب-------اع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحف-رة	355	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	102	164	521	828	1508	300	انه -لما قتله تركه بالعراء وتحير في امره ولم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اذ كان اول ميت من بني ادم فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره---- حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفيرة	644	5062266161437087892	173	286.0	136	312	55.4487190246582	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	153	215	737	1063	1480	300	وذلك اشارة الي القتل المذكور قيل هو متصل بالاية الاولي فيوقف علي ذلك اي فاصبح من النادمين لاجل حمله ولاجل قتله وقيل هو مستانف والوقف علي النادمين ومن يتعلق بكتبنا لا بالنادمين كتبنا علي بني اسراءيل خصهم بالذكر وان اشترك الكل في ذلك لان التوراة اول كتاب فيه الاحكام انه من قتل نفسا الضمير للشان ومن شرطية بغير نفس بغير قتل نفس	355	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	277	299	1403	1515	1519	300	وذلك اشارة الي القتل المذكور اي ابتداء الكتب وانشاءه------------------------- من اجل القتل المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من قتل نفسا ب-----------------------غير نفس بغير قتل نفس	645	5062266161437087892	74	93.0	57	326	22.699386596679688	14	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	134	220	739	1216	1618	299	خبر لمبتدا محذوف اي هم يحرفون والضمير مردود علي لفظ الكلم يقولون ان اوتيتم -----------------------هذا المحرف المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه و--------------------------افتاكم محمد بخلافه فاحذروا فاياكم واياه فهو الباطل روي ان شريفا-------- زني بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا---- منهم-------------- ليسالوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و ان امركم بالرجم فلا تقبلوا	358	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	2	74	11	402	1537	300	خبر ل------محذوف اي هم يحرفون وكذلك---------------------- يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلو------------------------------------------------------------------------ه----------------- واعملوا به وان لم تءتوه فاحذروا اي فاحذروا قبول ما افتاكم به----------------------------------------- روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة------ وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوهما مع نفر منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و-ان امركم بالرجم فلا تقبلوا	652	5062266161437087892	293	467.5	238	556	52.69784164428711	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	82	231	422	1224	1632	300	تعرض عن---------------هم فلن يضروك شيءا فلن-- يقدروا علي الاضرا----------------------------ر بك لان الله تعالي يعصمك من الناس وان حكمت------------------------ فاحكم بينهم بالقسط بالعدل ان ال---------------------------------------------له يحب المقسطين العادلين الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعن-------------دهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه ----مع ان الحكم منصوص----- في --كتابهم الذي يدعون الايمان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيها حكم الله حال من التوراة وهي------------------------ مبتدا وخبره عندهم -------------------------------------------------------------------------ثم يتولون من بعد ذلك عطف علي يحكمونك اي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم ------------------------لا يرضون به---------------------------------------- وما اولءك بالمءمنين بك او بكتابهم كما يدعون الماءدة 44 انا ------------------انزلنا التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي للحق----------- ونور يبين -ما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون --------------------------------------------------------------------------------------الذين اسلموا انقادوا لحكم الله في التواة وهو صفة اجريت---- للنبيين علي سبيل المدح واريد باجراءها التعريض- باليهود لانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم------------- للذين هادوا	359	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	0	228	0	1236	1635	300	تعرض عنهم عن الحكم بينهم فلن يضروك شيءا اي لا يقدرون علي --اضرار بك في دنيا او دين لاعراضك عنهم فان الله------ يعصمك من الناس وان حكمت وان اخترت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امر الله تعالي به كما حكمت بينهم بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين فيحفظهم ويعظم شان-----------هم وكيف يحكمونك هءلاء اليهود وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله في زعمهم وقوله فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون--------------------------------- يعرضون-------------- عن حكمك الموافق ل------كتابهم من بعد ذلك بعد التحكيم ولا يرضون به وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمنين------ بكتابهم كما يدعون --لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق والعدل ونور يكشف عما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون يعني انبياء بني اسراءيل لا جميع النبيين ليلزم ان نبينا كان متعبدا باحكامها قبل المبعث الذين اسلموا-------------------------------- صفة اجريت علي النبيين مدحا لهم وتنويها بشان المسلمين وتعريضا باليهود وانهم بمعزل عن دين الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم قديما وحديثا للذين هادوا	655	5062266161437087892	556	721.5	443	1351	41.154701232910156	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0361	true	2153793423858546405	130	245	699	1298	1570	299	وانزلنا اليك الكتاب اي القران فحرف التعريف فه للعهد بالحق بسبب الحق واثباته وتبيين الصواب من الخطا مصدقا حال من الكتاب لما بين يديه لما تقدمه نزولا وانما قيل لما قبل الشء هو بين يديه لان ما تاخر عنه يكون وراءه وخلفه فما تقدم عليه يكون قدامه وبين يديه من الكتاب المراد به جنس الكتب المنزلة لان القران مصدق لجميع كتب الله فكان حرف التعريف فيه---------------------- للجنس ومعني تصديقه الكتب موافقتها في التوحيد والعبادة وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الماءدة 48 _ 50 الا انا فاعبدون ومهيمنا عليه وشاهدا لانه ----------------------------يشهد له بالصحة والثبات فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما في القران ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من	361	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	242	300	1328	1647	1647	300	وانزلنا اليك الكتاب اي القران ملتبسا--------------- بالحق -----------------------------------------مصدقا --------------لما بين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه من الكتاب من------- جنس الكتب المنزلة -من التوراة والانجيل وكل كتاب انزل من السماء فاللام الاولي للعهد والثانية للجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهيمنا عليه ورقيبا علي ساءر الكتب يحفظه عن التغيير ويشهد له بالصحة والثبات فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل اليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من-	658	5062266161437087892	200	263.5	160	649	30.816640853881836	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	220	279	1195	1530	1634	300	لسيده ومع----------- الكافرين كالسبع علي فريسته يجاهدون في سبيل الله يقاتلون الكفار و---------------------هو صفة لقوم كحبهم و-------------------اعزة واذلة ولا يخافون لومة لاءم الواو يحتمل ان تكون للحال اي يجها-------------------------------------------------------------------------------------------------دون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا------- اولياءهم--- اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما ---	364	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	0	80	0	438	1557	300	لسيده وفي الغلظة علي الكافرين كالسبع علي فريسته يجاهدون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه هو صفة اخري ل قوم او حال من الضمير في اعز------ة ولا يخافون لومة لاءم فيما- ياتون من الجهاد والطاعات عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه او حال يعني انهم يجاهدون وحالهم------------ خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون------------------------ في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا--------------- يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة	665	5062266161437087892	216	272.5	171	496	43.54838562011719	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	12	59	57	302	1542	299	واللومة المرمة من اللوم وفيها وفي التنكير----- مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم واحد من اللوام ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من--------------- المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتيه من يشاء -------------------------والله واسع----- كثير الفواضل-------------------------- عليم بمن هو من	365	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	79	140	430	736	1557	300	واللومة المر-ة من اللوم وفيها وفي --تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم -احد من اللوام ذلك اشارة الي ما تقد--------م من الاوصاف اي ذلك المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتيه من يشاء يعطيه من يعلم انه محل له والله واسع جواد كثير الفضل واللطف لا يخاف نفاد ما عنده عليم بمن هو ---	665	5062266161437087892	223	362.0	179	321	69.47040557861328	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	170	198	938	1096	1628	299	والعدوان الظلم او---------------------------- الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت--- الحرام ل--------------------------------------------بءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه	367	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	14	50	72	268	1576	300	والعدوان الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي-- الي غيرهم----------------------------------- واكلهم السحت اي الحرام الذي هو الرشوة في الحكم خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه	675	5062266161437087892	119	197.5	97	233	51.072959899902344	18	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	3	100	20	501	1524	300	وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد المتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط حتي انه يستعمل في ملك يعطي ويمنع بالاشارة من غير استعمال اليد ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال وقد استعمل حيث لا تصح اليد يقال ------------بسط الباس كفيه في صدري فجعل للباس------------------------------------------------- الذي هو من المعاني كفان ومن لم ينظر في علم البيان يتحير في تاويل امثال هذه الاية وقوله غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل ومن ثم------------------------- كانوا ابخل خلق الله	368	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	223	297	1177	1560	1576	300	وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا -قصد فيه الي--- اثبات يد و---غل و---بسط ولذلك-- يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقيل معناه انه فقير كقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء-------------------------------------------------- غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة ولذلك كانوا ابخل خلق الله	675	5062266161437087892	213	293.0	169	567	37.566139221191406	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	89	203	445	1074	1584	299	الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم----------------------------- والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة----- كما هي خبر ان والراجع الي اسم ان محذوف تقديره من امن م----------------------------------------نهم الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد-------------------------------------- وارسلنا اليهم رسلا لي-قفوهم علي ما ياتون وما يذرون في د--------------------ينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم و---يضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع وج----------------------------------------واب الشرط مح--------------------------------------------------------ذوف دل عليه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل كانه يقول------------ كيف فعلوا برسلهم و------قال يقتلون بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية	371	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	176	300	922	1594	1594	300	الرفع ب---الابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط او خبر المبتدا كما------- مر والراجع----------- محذوف اي ----من امن منهم او في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف عليه لقد اخذنا مي----------------ثاق بني اسراءيل بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر--------- دينهم من الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول ---------------------------------------------------------------------بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ولا يوافق مرادهم من ---------------------الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه ----------------------------------------------------------------قوله فريقا الي اخره وهو استءناف كانه جواب ساءل يسال عنهم كيف فعلوا برسلهم وانما جء ب يقتلون موضع قتلوا --علي حكاية الحال الماضية-	681	5062266161437087892	325	386.5	262	879	36.97383499145508	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0372	true	1355655237813781416	25	135	119	673	1475	299	الوعظ ثم تاب الله عليهم رزقهم التوبة--------------- ثم عموا وص-----------------------------------------------------------------موا كثير منهم هو بدل من الضمير اي ------الواو وهو بدل البعض من الكل او ه----------و خبر مبتدا محذوف اي ا------ولءك كثير منه---------------------------------------------------------------م والله بصير بما يعملون فيجازيهم بحسب--- اعمالهم الماءدة 72 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم لم يفرق عيسي عليه السلام بينه وبينهم في انه عبد مربوب ليكون حجة علي النصاري انه من يشرك بالله في عبادته غير الله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه وماواه النار اي مرجعه وما للظالمين اي الكافرين من انصار	372	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	94	197	503	1035	1574	300	العجل ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كرة اخري بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله تعالي وهو الرءية كثير منهم ---بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم قيل اراد بكثير منهم من كان في عصر نبينا صلي الله عليه والهوسلم والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي وفق اعمالهم----------- لقد كفر ال--------------ذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم ----------------------------------------------------------------------------انه من يشرك بال-------------------له فقد حرم الله عليه الجنة---------------------------------------------- وماواه النار--------- وما للظالم------------ين من انصار	682	5062266161437087892	315	470.5	249	722	43.628807067871094	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	71	187	397	992	1552	299	ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية عنه قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الم-----------وتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي و------------خلقه من غير ذكر ك--خلق اد------------م من غير ذكر وانثي------ وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه ثم ابعدهما عما نسب اليهما بقوله------------------------------ كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن --------------------الا جسما مركبا	373	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	42	135	215	678	1503	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول--------------------- قد خلت من قبله الرس-----------ل اي ما هو الا رسول ------كالرسل قبله خصه---------------------------------------------------------------------------- الله تعالي بالايات كما خصهم بها فان احياء الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم عليه السلام من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء كانا ياكلان الطعام اي يفتقران-- الي ال--غذاء --------وما يتبعه من الهضم والنقص افتقار الحيوانات فلم يكونا الا جسما مءلفا	684	5062266161437087892	269	327.5	207	688	39.098838806152344	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	146	201	757	1034	1553	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم قيل ان------------------------------------------------------------ اهل ايلة لما اعتدوا في السبت --قال داود----------------- اللهم العنهم واجعلهم اية------ فمسخوا----- قردة و--------------لما كفر اصحاب عيسي بعد----- الماءدة ------قال عيسي ال------------------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب	374	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	224	300	1188	1591	1591	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي وقيل هم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفروا--------- بعد نزول الماءدة دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فقال اللهم عذب من كفر بعد ما اكل--- الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب-	685	5062266161437087892	237	351.5	188	416	56.971153259277344	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	201	297	1034	1536	1553	300	السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذ------------------------------------------------لك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك اللعن بعصيانهم واعتد-------------------------------اءهم --الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فع----------له او المراد لا ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه يقال---------------------- تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه ثم عج----------ب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم بقوله لبءس ما ----	374	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	0	92	0	469	1652	300	السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وهذا القول منقول عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب ------عصيانهم واعتداءهم ما حرم الله عليهم ثم بين حالهم فقال-------- كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي ل-------------------------------ا ينهي بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------------------عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له او ل-------ا ينتهون عنه بان--------- يصرون عليه ويداومون علي فعله من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد------ بالقسم وقال ابن عباس كان	686	5062266161437087892	283	428.5	225	629	44.99205017089844	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	148	225	741	1163	1568	299	الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا ربنا امنا-------- بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا م-----------------------------------------------------------ع الشاهدين مع امة محمد عليه السلام ال--------------------ذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة------------------- لتكونوا شهداء علي الناس و-----قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وه-و الطمع في	376	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	0	102	0	534	1585	300	الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله----------------------------- يقولون ر----------------------------بنا امنا بذلك او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم------------------------------ فاكتبنا في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ او فاجعلنا بمنزلة من قد كتب مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي----- الامم يوم القيامة كما قال الله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك----------- وما لنا لاي عذر--- لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ونرجو ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في	688	5062266161437087892	272	411.5	220	640	42.5	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	48	96	263	518	1632	299	ذلك--- المذكور كفارة ايمانكم اذا حل---------فتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة لا تجب بنفس الحلف ولذا لم يجز التكفير قبل الحنث واحفظوا ايمانكم فبروا في---ها ولا تحنثو------------------------ا اذا لم يك-------------ن الحنث خيرا او ولا تحلفوا اصلا كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام	379	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	263	300	1347	1542	1542	300	ذلك اي المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي حلفتم وحنثتم--------------------------------------------------------------------------------------- واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او بان تكفروها اذا حنثتم او احفظوها عن الحنث------------------------ كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام-	694	5062266161437087892	127	167.5	104	307	41.36807632446289	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	61	249	293	1200	1436	300	تقتلوا ومن قتله منكم متعمدا حال من ضمير الفاعل اي ذاكرا لا حرامه او عالما ان---------------- ما يقتله مما يحرم قتله عليه فان قتله ناسيا لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فهو ------------------------------مخطء وانما شرط التعمد------------------------------------------------------------------------------------- في الاية مع ان محظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا لان مورده الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فقلنه فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل المتعمدة والخطا ملحق به للتغليظ وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا فجزاء مثل ما قتل كوفي ا-----------------------------------------------ي فعلي----------ه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو قيمة الصيد يقوم حيث صيد فان بلغت فيمته ثمن هدي خير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري يقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره و ان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما وعند محمد والشافعي رحمهما الله تعالي مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير من النعم فكما مر فجزاء مثل----------------------------------------------------------------------------- علي الاضافة غيرهم واصله فجزاء مثل ما قتل اي فعليه ان يجزي مثل ما قتل	381	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	false	9133205240082110481	139	256	760	1369	1626	300	تذبحوا ومن قتله منكم متعمدا---------------------- ذاكرا لا-حرامه--- عالما بانه حرام عليه قتل ما يقتله والاكثر علي ان ذكر----------------------------------------------ه ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واح------------د في ايجاب الضمان وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه ولان الاية نزلت في --------------------------------------------------------من تعمد اذ- روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعن----ه ابو اليسر برمحه فقتله--------------------------- فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------- فجزاء مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء والمثل قراه الكوفيون ويعقوب بمعني فعليه اي فواجبه جزاء يماثل ما قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من النعم فيكون مبتدا و----------------------------- مثل صفته وعلي هذه القراءة لا يتعلق الجار ب جزاء للفصل بينهما بالصفة وقرا الباقون علي --اضافة المصدر الي المفعول والمعني فعل-----يه ان يجزي مثل ما قتل	700	5062266161437087892	245	194.5	188	1172	20.904436111450195	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0382	true	-6784892393114078659	171	251	871	1259	1497	300	هديا حال من الهاء في به اي يحكم به في حال الهدي--------- بالغ الكعبة او صفة لهديا لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذبح بالمحرم فاما التصدق به فحيث شءت وعند الشافعي رحمه الله في الرح-----م او كفارة معطوف علي جزاء طعام------------------------------------------ بدل من كفارة او خبر مبتدا محذوف اي هي طعام او كف-----------------ارة طعام علي الاضافة مدني وشامي وهذه الاضافة -لتبيين المضاف كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كما تقول خاتم فضة اي خاتم من فضة	382	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0701	false	-8172392171616090712	40	136	199	675	1488	300	هديا حال من الهاء في به او من جزاء وان نون لتخصصه بالصفة بالغ الكعبة وصف به ه-ديا لان اضافته لفظ-----ية ومعني بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق به ثمة وقال اصحابنا اذا كان محرما بالعمرة ذبح او نحر بمكة وان كان محرما بالحج فبمني وقال ابو حنيفة يذبح بال-حرم----- ويتصدق به --------------------------------------حيث شاء او كفارة عط--ف علي جزاء والمعني او الواجب عليه طعام مساكين عطف بيان او بدل منه----- او خبر------ محذوف اي هي طعام وقرا نافع وابن عامر كفارة طعام ---بالاض------------------------افة للتبيين تقديره او كفا---------رة من طعام مساكين كقولك خ---اتم فضة اي خاتم من فضة	701	5062266161437087892	222	280.0	168	578	38.40830612182617	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	19	146	89	731	1560	300	به جنس الاشهر الحرم وهو رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم---------------------------------------------------- والهدي ما يهدي الي مكة والقلاءد ---والمقلد-- منه----- خصوصا وهو البدن فالثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر-- ذلك اشارة الي --جعل الكعبة قياما او الي ما ذكر من -------حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله بكل شء اي لتعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السموات وما في الارض وكيف لا يعلم وهو بكل شء ----------------------------------------------------------------------------------------عليم --الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب لمن استخف بالحرم والاحرام وان الله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام رحيم بالجاني الملتجء الي البلد الحرام الماءدة 99------------------------------------------------------------------- ما علي الرسول وما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به و ان الرسول	384	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	156	299	816	1570	1573	300	به جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا وكذا قوله والهدي---------------- والقلاءد اي والمقلدات من الهدي خصوصا لان -------الثواب فيه اكثر وقد سبق تفسير القلاءد ذلك اشارة الي الجعل------------- او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام----------- وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل--------------------------------------------------------------------------------- شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ولما تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال-------- اعلموا ان ا---------------لله شديد العقاب لمن عصاه وان ا-----------------لله غفور---------------------------- رحيم لمن تاب واطاع وعيد ووعد لمن هتك محارمه ولمن حافظ عليها ولمن اصر عليه ولمن اقلع عنه وعقب الانذار والتبشير بقوله ما علي الر---------------سول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به-- اي الرسول	703	5062266161437087892	315	376.5	245	967	32.574974060058594	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	136	287	711	1462	1523	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام كان اهل الجاهلية اذا ن-----------------------------------------تجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا و-------------------------لا تطرد عن ماء ولا مرعي واسمها البحيرة وكان----------- يقول الرجل اذا- قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذكرا وانثي وقالو-ا وصلت------- اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قا---------------------------------------لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر به ولكن الذين كفروا بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب في ---------نسبتهم هذا التحريم اليه واكثرهم لا يعقلون ان	385	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	167	288	852	1466	1526	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد و من مزيدة روي انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا----- ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي ---------------وكان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفر----------------ي فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولد---------------------------------------------------------------ت الشاة------------------------------------------------------------ انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما وصلت الانثي اخاها فلا يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهر-----------------------------------------------------------------------------------ه ولكن الذين كفر------------------وا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته------------- اليه واكثرهم لا يعقلون اي	706	5062266161437087892	365	501.5	289	887	41.14994430541992	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	0	85	0	467	1638	299	عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما--- فعلا ما اوجب اثما------------------ واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين---------- فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان------------------------------------------------------------------------------------------ الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما عل--------------------------ي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هما ي-----------------------------دل من--------ن الضمير في يقومان	388	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	210	296	1095	1577	1598	300	عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما بايمانهما الكاذبة واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين بخيانتهما فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم--- من ال----------------------------------ذين جني عليهم وهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورثة وقرا حفص استحق علي البناء للفاعل الاوليان اي من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان اي الاحقان بالشهادة لقرابتهما و--معرفتهما هو علي قراءة البناء للمفعول خبر محذوف اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او خبر اخران او مبتدا خبره اخران او بدل منهما او من الضمير في يقومان	710	5062266161437087892	281	339.5	229	651	43.164363861083984	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0389	true	-2425666312318922584	160	204	810	1063	1568	299	الكتاب------ الخط والحكمة----------------------- الكلام المحكم الصواب-------------------------------------------------- والتوراة والانجيل-------------------------------------------- واذ تخلق تقدر من الطين كهيءة الطير ه---يءة مثل هيءة الطير------- باذني ب------تسهيلي-------------------------- فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست---- من خلقه	389	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0715	false	-7547403862236284329	40	117	211	633	1583	300	الكتابة يعني الخط والحكمة اي علم الشريعة الذي هو الكلام المحكم الصواب وقيل اراد الكتب فيكون اسم جنس ثم فصله بالذكر فقال والتوراة والانجيل وخصهما من بين جنس الكتب بالذكر لمزيد شرفهما واذ تخلق تصور من الطين كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير وصورته باذني وامري وتسهيلي وسماه خلقا لانه كان يقدره فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست صفة من خلقه	715	5062266161437087892	249	427.0	205	422	59.004737854003906	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	154	243	791	1242	1544	299	اللهم اصله يا الله فحذف يا-------- وعوض منه الميم------ ربنا نداء ثان انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل ---هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا و----العيد والسرور العاءد ولذا يقال يوم --عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي------------------------------- لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا او ي--------اكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم او للمتقدمين منا والاتباع واية منك----------------------------- علي ------------صحة نبوتي ثم اكد ذلك بقوله وارزقن-----------------------ا وانت خير الرازقين	390	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	69	168	361	880	1540	300	اللهم----- يا الله فحذف حرف النداء وعوضت--- الميم منه و ربنا نداء--------------------------- ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وهو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد -السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا ---اي يكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا يعنون لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اولنا واخرنا ويجوز ان يريد المق--دمين منا والاتباع واية منك صفة لها اي اية كاءنة منك تدل علي كمال قدرتك وصحة نبوتي----------------- وارزقنا الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين	717	5062266161437087892	338	512.5	269	577	58.578857421875	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	91	161	462	766	1450	300	الي السماء دليله لفظ اذ قال سبحانك---------------- من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان ا------------قول قولا لا يحق لي ان اقوله----------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته---- علمته لانك تعلم ما في نفسي ذاتي------------------------------ ولا اعلم ما في نفسك	391	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	false	5980318924062428198	206	268	1046	1312	1479	300	الي الله--------------- قال سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكو------------ن لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله وانا عبد مثلهم وانما تحق العبادة لك وحدك ان كنت قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد علمته----- تعلم ما في نفسي ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما في نفسك	720	5062266161437087892	154	230.0	114	407	37.83783721923828	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	104	241	543	1199	1505	300	ثم الذين كفروا بر-----------بهم يعدلون عنه اي يعرضون عنه فتكون الباء صلة للكفر وصلة يعدلون اي عنه محذوفة وعطف ثم الذين كفروا علي الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي -خلق السموات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما-لا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد ان يعدلوا به بعر وضوح ايات قدرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من طين من لابتداء الغاية اي ابتدا خلق اصلكم يعني------------------ ادم---------------------------------------------------- ثم قضي اجلا اي تحكم اج-ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة --او الاول ما بين ان يخلق -الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ -او ال--------------------------------------------اول النوم والثاني الموت او الثاني هو الاول	393	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	60	251	326	1289	1538	300	ثم الذين كفروا جحدوا الحق بربهم يعدلون معني ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان وهذا عطف علي قوله---------------------------------- الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خل----ق علي معني انه خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه والباء علي الاول متعلقة ب كفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس العدول وعلي الثاني متعلقة ب يعدلون والمعني ان الكفار يسوون به غيره بان جعلوا له اندادا من الاوثان ماخوذ من قولهم ما اعدل بفلان احدا اي لا نظير له ع-ندي هو الذي خلقك--------------م من طين------------------ اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلقءاباءكم فحذف المضاف ثم قضي اجلا كتب وقدر اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاول ما بين ا--لخلق وال------موت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت -وقيل------- الاول	725	5062266161437087892	407	569.5	316	1074	37.89571762084961	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	77	182	394	944	1574	299	الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتو-----ن اليه لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب الانعام 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا م-عرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها هو القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي انباء---------- الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله يعني سيعلمون باي شء استهزءوا------------------------------------- وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام------------- وعلو كلمته الانعام 6 الم يروا كم الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن	394	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	11	131	57	682	1577	300	الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ولا مستدلين -------به فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني القر-------------------------ان الذي تحدوا به فعجزوا عنه وهو كاللازم مما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كالدليل عليه علي معني انهم لما اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزء-ن اي سيظهر لهم اخبار الشء الذي كانوا به يستهزء-ن وهو القران ي------------------عني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزو-ل العذاب --بهم في الدنيا والاخر-------ة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلمته الم ي----------روا --------------------------كم اهلكنا من قبلهم من قرن	727	5062266161437087892	302	476.5	239	824	36.65048599243164	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	6	59	36	303	1575	299	لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره الانعام 8 وقالوا لو-لا انزل وقالوا لولا هلا انزل عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم ملك يكلمنا انه نبي فقال الله--------------------------------------- ولو انزلنا ملكا لق---------------ضي الامر لقضي امر -هلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم لا ينظرون لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لانهم	395	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	209	294	1090	1514	1544	300	لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره---------- وقالوا لو لا ا---------------------نزل عليه ملك هلا انزل مع محمد ملك نشاهده- يكلمنا انه نبي فنصدقه كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوه لقضي الامر ا--ي امر اهلاكهم هذا جواب لما قالوا وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم ثم لا ينظر----------ون بعد نزوله طرفة عين لانهم	728	5062266161437087892	185	269.0	146	468	39.52991485595703	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	15	237	84	1223	1545	300	وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح الانعام 12 قل لمن ما قل لمن ما في السماوات والارض من استفهام وما بمعني الذي في موضع الرفع علي الابتداء ولمن خبره قل لله تقدير- لهم ا---------------------------------------------------------------------------ي هو لله لا-خلاف بيني وبينكم -------ولا تقدرون ان تضيفوا منه شيءا ----الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اصل كتب اوجب ولكن لا يجوز الاجراء علي ظاهره اذ لا يجب علي الله شء للعبد فالمراد ب------------ه انه وعد---- ذلك وعدا مءكدا وهو منجزه لا محالة وذكر النفس للاختصاص ورفع الوساءط ثم او عدهم علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم------------------ الي يوم القيامة فيجازيكم علي اشراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لا ريب فيه في اليوم او في الجمع الذين خسروا انفسهم----------------------------------------------------------------- نصب علي ا-----------------لذم اي -اريد الذين خسروا انفسهم باختيارهم الكفر فهم لا يءمنون وقال الاخفش الذين بدل من كم في ليجمعنكم اي ليجمعن من هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم والوجه هو الاول لان سيبويه قال لا يجوز مررت بي المسكين ولا بك المسكين فتجعل المسكين بدلا من الياء او الكاف لانهما- في غاية الوضوح فلا يحتاجان الي البدل والتفسير الانعام 13 وله ما سك-------ن وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار من -----------السكني حتي يتناول الساكن والمتحرك او من الس----------------------------------------------------------------كون و-معناه ما-سكن وت--------حرك فيهما فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله------------- تقيكم الحر -----اي الحر والبرد	396	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	0	251	0	1349	1615	300	وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين قل تبكيتا لهم لمن-------------------------------------------------------- ما في السماوات والارض خلقا وملكا ----------------------------------------------------قل لله تقريرا لهم وتنبيها علي انه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيره والمعني هو لله لا خلاف بيني وبينكم في ذلك ولا تقدرون ان تضيفوا---- شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة-------- اوجبها علي ذاته والتزمها والم---------------------------------------راد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك -------------------------------------------------------------------------------الهداية الي معرفته ونصب الادلة علي توحيده وانزال الكتب والامهال علي الكفر ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفاله-------------------------------------م النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم او ليجمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة و الي بمعني في شاءع وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب فيه في اليوم او--- الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء وخبره قوله-- فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس------- والوهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار اي ما تمكن من السكني بمعني----- الحلول وال-نزول لا من السكون ضد الحركة ومنه سكن الدار وفيها اذا اقام ويجوز ان يكون من السكون والمراد ما سكن فيها وما تحرك------ فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر والمراد الحر والبرد	730	5062266161437087892	484	446.5	378	1746	27.720504760742188	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	2	114	12	571	1461	300	----في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------ولي فكان احق بالتقديم فاطر السماوات والارض بالجر صفة لله اي مخترعهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات-----ها و-------------------------------------هو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق اي--------------------------------------- المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الان-------------------------------------------------------------------تفاع قل اني امرت -----------ان اكون اول من ا--------------سلم-------------------------------------------------------------- لان النبي----------------------- سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت و --------انا اول المسلمين ولا تكونن من المشركين---------------------------------------------- وقيل لي -لا تكونن من المشركين ولو عطف علي ماقبله لفظا لقيل و ان لا اكون والمعني امرت امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك الانعام 15 قل ا-------ني اخاف	397	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	118	291	586	1480	1520	300	انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لات--خاذ الولي فلذلك قدم واولي همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي -ال--شرك فاطر السماوات والارض مبد------------------عهما -عن ابن عباس--------------- ما عرفت معني --فاطر السماوات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات بحفرها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي وهو يطعم ولا يطعم ير----زق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع فكيف اشرك بمن هو فاطر السماوات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية قل اني امرت اي امر ربي ان اكون اول من اسلم اول من استسلم لامر الله ورضي بحكمه او اول من اخلص العبادة لله من اهل الزمان لان النبي صلي الله عليه والهوسلم سابق امته في الدين-- كقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن من المشركين بترك امره وارتكاب نهيه او باتخاذ غيره وليا اي وقيل لي ولا تكونن من اهل الشرك اي ا---------------------------------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك ويجوز عطفه علي قل قل اني اخاف	731	5062266161437087892	382	502.5	298	996	38.35341262817383	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	1	55	5	280	1579	299	فقال والل---------------------ه ما ادري ما يقول محمد الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت------------------------------------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان واعنه ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنع من	400	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	76	138	403	716	1569	300	فقال والذي جعلها اي الكعبة بيته ما ادري ما يقول----- الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفق---------هوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقر-----ا يمنع من	736	5062266161437087892	240	431.5	192	332	72.28915405273438	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	187	219	1008	1159	1579	299	الي غيرهم و ان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله وقيل عني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ابو طا--------------لب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه و----سلم ويناي عنه فلا يءمن به	400	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0738	false	7773159927152256309	2	60	9	317	1596	300	الي غيرهم و-ان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هكذا قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية والحسن والسدي وقتادة ومجاهد في تفسيره واختاره الجباءي وقال عطاء ومقاتل من العامة ان المراد به ابو طالب بن عبد المطلب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويناي عنه فلا يءمن به	738	5062266161437087892	143	234.5	113	309	46.278316497802734	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	0	132	0	654	1515	300	نكذب ونكن من المءمنين وافقهما في ونكون شامي الانعام 28------------------------- بل بدا لهم بل لل-----------------اضراب عن الوفاء بما تمنوا بدا لهم-------------------- ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من قبل في الدنيا من قباءحهم وفضاءحهم في صح-------------------------------------------------------------------------------فهم و--قيل هو في المنافقين و انه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه او -----في اهل الكتاب و انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ولو ردوا--- الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعاد---------------------وا لما نهوا عنه من الك---------فر وانهم لكاذبون فيما وعدوا ---من انفسهم لا يوف-ون به الانعام 29 وقالوا ان هي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او علي قوله وانهم لكاذبون ------اي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان	401	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	75	298	387	1542	1550	300	نكذب ونكن من المءمنين وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس م-----------------ن قباءح اعمال---هم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ذلك ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا قيل هو في المنافقين اي ي---ظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب ---اي يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف علي النار وظهور ما كانوا يخفون لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا به من انفسهم لا يءمنون به -----------وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون ثم اخبر سبحانه عن الكفار وانكارهم البعث والنشور والحشر والحساب فقال وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا------------------------------------------------------------ او علي ------انهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا او	740	5062266161437087892	459	734.0	360	1258	36.486488342285156	77	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	257	295	1293	1492	1515	300	غاية ل-كذبوا لا ل-خسر لان خسرانهم لا غاية له اذا جاءتهم الساعة اي القيامة لان مدة تاخرها مع تابد ما بعدها كساعة واحدة بغتة فجاة وانتصا-------------------بها علي الحال ي-عني باغتة او علي المصدر---------------- كانه قيل بغتتهم الساعة بغتة	401	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	192	225	1010	1170	1570	300	غاية ل كذبوا لا ل خسر لان خسرانهم لا غاية له ب-------------------------------------------------------------------------غتة فجاة من غير ان علموا وقتها ونصبها علي الحال بمعني باغتة او---- المصدر فانها نوع المجء كانه قيل بغتتهم الساعة بغتة	741	5062266161437087892	114	166.5	91	237	48.10126495361328	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	110	225	543	1131	1515	300	كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او علي قوله وانهم لكاذبون اي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وهي كناية عن الحياة او هو ضمير القصة وما نحن بمبعوثين الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس ل--------لتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيد-ه ليعابته --------او وقفوا علي جزاء ربهم قال جواب لسءال مقدر كانه قيل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قا-----------------------------------------------------ل اليس هذا اي البعث بالحق بالكاءن الموجود وهذا تعبير لهم ------------------------علي التكذيب -للبعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث ما هو بحق قالوا بلي------ وربنا اقروا واكدوا الاقرار-------------- باليمين قال الله تعالي--------------- فذوقوا	401	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	39	127	192	666	1570	300	كما كانوا يقولون قبل معاينة الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ ك--------ما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه ليعاتبه وقيل معناه وقفوا علي قضاء ر-----------------------------------------------بهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال اليس هذا--------- بالحق كانه جواب قاءل قال ماذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب بالبعث والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قا-لوا بلي هو حق وربنا -------اكدوا اعترافهم به واقروا به باليمين لانجلاء الامر غاية الجلاء قال فذوقوا	741	5062266161437087892	222	280.0	175	718	30.919219970703125	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	61	188	312	977	1570	300	الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السيء فطالما ركبتني في الدنيا و انا اركبك اليو----------------------------------------م الا ساء ما يزرون بءس شيءا يحملونه وافاد الا تعظيم ما يذكر بعده الانعام ---32 وما الحياة الدنيا وما الحياة الدنيا الا لعب ول----------------------------------------------------------------------------------هو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا واللعب ترك ما ينفع بما لا ينفع واللهو الميل عن الجد الي الهزل قيل ما اهل الحياة الدنيا الا اهل لعب ولهو وقيل ما اعمال الحياة الدنيا الا لعب ولهو لانها لا تعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة وللدار مبتدا الاخرة صفتها ودار الاخرة بالاضافة شامي اي ولدار الساعة الاخرة لان الشء لا يضاف الي صفته وخبر المبتدا علي القراءتين خي------------------------------------------------ر للذين يتقون وفيه دليل علي ا--ما سوي اعمال المتقين لعب	402	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	83	180	427	944	1600	300	الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طال -ما ركبتني في الدنيا ف-انا اركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزر-ونه و------------------زرهم بحذف المخصوص بالذم وما الحياة الدنيا وما ----اعمال--ها الا لعب وهو الذي لا يعقب نفعا ولهو وما يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللدا------------------------ر الاخرة وما فيها من انواع النعيم----------------------------------------------------------------- خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون ----تنبيه علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب	742	5062266161437087892	287	394.0	226	840	34.16666793823242	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	10	67	48	357	1555	299	دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك ليس بنفي لتكذيبه و انما هو من قولك لغلامك اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك و انما اهانوني فصبروا الصبر حبس النفس علي المكروه علي ما كذبوا واوذوا علي تكذي-------------------------------------------------بهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا-------------------------------------------------- ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون	403	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	239	300	1283	1614	1614	300	دليل علي ان قوله------ لا يكذبونك ليس لنفي تك-ذيبه بل تكذيب مرسله وهو الله تعالي كما مر-------------------------------------- فصبروا علي---------------------------- ما كذبوا واوذوا علي ما نالهم منهم من التكذيب والاذي في اداء الرسالة فتاس بهم واصبر--- حتي اتاهم نصرنا اياهم علي المكذبين وفيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون-	743	5062266161437087892	185	280.0	150	408	45.343135833740234	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	70	239	373	1236	1555	299	ولقد جاءك من نبا المرسلين--- بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من --مصابرة المشركين واجاز الانعام 35 _ 38 الاحفش ان تكون من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب الانعام 35 وان كان كبر كان يكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم كفر قومه ----واعراضهم ويجب مجء الايات ليسلموا- فنزل- وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم -----عن الاسلا-----------م فان استطعت-------------- ان تبتغي نفقا منفد-----------------------ا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها في الارض صفة لنفقا او سلما في السماء فتاتيهم منها باية---------------------------------------------- فافعل وهو جواب فان استطعت وان استطعت وجوابها جواب و ان كان كبر والمعني انك لا تستطيع ذلك والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بيان حرصه ع-------لي اسلام قومه و انه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي لجعلهم بحيث يختارون الهدي ولكن لما علم انهم يختارون الكفر لم ي--------شا ان يجمعهم علي ذلك كذا قاله ال--شيخ ا----بو منصور رحمه ال---له فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك	403	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	false	-1142755880204611111	1	215	7	1088	1535	300	ولقد جاءك من نبا المرسلين اي بعض ---------قصصهم وما كابدوا من قومهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ---------كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان يعظم عليه اعراض قومه عن الايمان وقبول دينه فنزلت وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت قدرت وتهيا لك ان تبتغي نفقا في الارض ان تطلب سربا ومنفذا تنفذ فيه الي ما تحتها ف-------تطلع لهم اية يءمنون عنده-----------------ا او سلما في السماء او مصعدا تصعد الي السماء فتاتيهم باية اي باية ملجءة الي ايمانهم فافعل ا--------------------------------------------------------------ي انك لا تستطيع ذلك وحذف جواب ان و في الارض صفة ل نفقا و في السماء صفة ل سلما ويجوز ان يكونا متعلقين ب تبتغي او حالين من المستكن والجملة الشرطية مع جوابها المحذوف جواب الشرط الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه و-انه لو ---قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة---- ولكن--------------------------- لم يفعل لخروجه عن الحكمة فان الالجاء مناف للتكليف الذي هو من------اط للعبادة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك	744	5062266161437087892	466	634.0	357	1350	34.51852035522461	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	97	273	481	1379	1520	299	ما فرطنا ما ترك-----------نا في الكتاب ف--ي اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان يثبت او الكتاب القران وقوله من شء اي من شء يحتاجون اليه فهو مشتمل علي ما تعبدنا به عبارة واشارة الانعام 38 _ 42 ودلالة واقتضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطيور فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا و انما قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر لمعني الاستغراق فيهما الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا ولما------------------------------------------------------------------- ذكر من خلاءقه واثار قدرته ------ما يشهد لربوبيته وينادي علي ع-----------------------------ظمته قال- والذين كذبوا باياتنا صم ---لا يسمعون كلام المنيه و------------------------------------------------------------------بكم لا ينطقون بالحق----------------------- خابطون في الظلمات اي--------- ظلمة الجهل و-----الحيرة والكفر غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا يمنع من ذلك وفي الظلمات خبر اخر ثم قال ايذانا بانه فعال لما يريد من يشا الله يضلله اي ---------------------------------من يشا الله ضلاله يضلله--------------------------------------------------- ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وفيه دلالة خلق الافعال وارادة المعاصي ونفي الاصلح الانعام 40 قل ارايتكم ان	404	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	50	275	275	1410	1533	300	ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب يعني اللوح المحفوظ من شء من الارزاق والاجال والاعمال وغير ذلك فانه----------------------------------------------------- مشتمل علي ما -----------------------------------------------------يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد وقيل المراد به القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مجملا او مفصلا و من زاءدة و شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب في الي الكتاب ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها------------------ فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء ---------------------------------------------------------------وعن ابن عباس حشرها موتها------- والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وبعد ذكر -----------اثار قدرته وبيان ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته بين حال المتمردين المعاندين بقوله والذين كذبوا باياتنا صم اي لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق في الظلمات خبر ثالث اي خابطون في ظل--مات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن ----------------------------------------في الخبر------------------------------------------- من يشا الله يضلله اي يخذله ويخله فلا يلطف له لانه ليس من اهل اللطف وهم الذين وضح لهم طريق الحق فاعرضوا عنها عنادا ولجاجا وانكارا ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي اهل الاستصواب والاسترشاد---------- قل ارايتكم ان	746	5062266161437087892	415	401.5	324	1435	28.91986083984375	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	1	136	5	731	1624	299	الفاعل ومتعلق الاستخبار مح-ذوف تقدي-----------------------------------------ره ارءيتكم ان اتاكم عذاب الله ---------------------------او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقول----ه اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها----------------------------------- ان كنتم صادقين في ان الاصنام الهة---------------- فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم-------------------- وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارءيتكم اغير- الله تدعون- ان اتاكم عذاب الله الا-نعام 42 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك رسلا فالمفعول محذوف فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء	405	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	49	180	266	959	1629	300	الف-عل --معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة -----------وهولها ويدل عليه اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ---ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي ف----------------------------------ادعوه بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ا--------ن يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون اله--------------------تكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه-------------- القادر علي كشف الضر دون ----------------------------------------------------------------------غيره ا--و تنسونه من ------------شدة الامر وهوله ولقد ارسلنا ----------------الي امم من قبلك---------------------------- فاخذناهم بالباساء والضراء	747	5062266161437087892	430	639.0	340	914	47.04595184326172	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	146	237	759	1263	1552	300	وما نرسل المرسلين الا مبشر---------ين--------------------------- ومنذرين بالجنان والنيران للمءمنين والكفار ولن نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة والادلة الساطعة فمن امن واصلح اي داوم علي ايمانه فلا -------خوف عليهم ----------ولا هم يحزنون -فلا خوف يعقوب الانعام 49 والذين كذبوا بايا-----------تنا والذين كذبوا باياتنا------ يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا كانه---------- حي يفعل يهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن -----------طاعة الله تعالي بالكفر الانعام 50 قل لا اقول قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي قسمه بين الخلق وارزاقه ومحل ولا اعلم الغيب	406	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	false	4251714959965870066	57	145	311	795	1547	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين ومن امن بهم واطاعهم بالجنة ومنذرين من كذبهم وعصاهم بالن-----------ار ولم نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القا----------------طعة فمن امن واصلح ما يجب اصلاحه مما شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوا---------ت ال----ثواب والذين كذبوا باياتنا اي بادلتنا وحججنا وقيل بمحمد ومعجزاته يمسهم العذاب اي يصيبهم- ماسا لهم كان العذاب حي يفعل بهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن التصديق وال-----------------------------طاعة قل لا ا-----------قول لكم عندي خزاءن الله -------------------------------ولا اعلم الغيب	750	5062266161437087892	310	455.5	247	596	52.013423919677734	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	5	171	22	905	1602	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي او لمن اتبع ما يوحي اليه ومن لم يتبع او لمن يدعي ا-------------لمستقيم وهو النبوة والمحال وهو الالهية---------- افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالب-شر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي ما لا --بد منه الانعام 51 وانذر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين وانذر به --------بما يوح----ي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المسلمون المقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي الي-----------------------ه او ------------------------------------------------------------------اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث------------------------------------------------------------------------- ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال من يحشروا ا-----ي يخافون ان يحشروا غيرا منصورين ولا مشفوع-----------------------------------ا لهم لعلهم يتقون---- يدخلون في زمرة اهل التقوي الانعام 52 ولا تطرد الذين ول-----------------ما امر النبي عليه السلام بانذار غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتقين ليتقوا امر بعد ذلك بتقريب المتقين ونهي عن طردهم بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي------ واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها و---------------------------------------------المراد بذكر الغداة والعشي الدوام او معناه يصلون صلاة الصبح والعصر	407	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0751	false	7230218765446028632	28	300	154	1628	1628	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية او الملكية ومدعي المستقيم ك---النبوة والهمزة للانكار اي لا يستويان افلا تتفكرون ف---تهتدوا-------------------- او فتميزوا ---بين ادع------اء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع --الوحي ---مما لا محيص عنه----------- وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ثم امر سبحانه بعد تقديم البينات بالانذار فقال--- وانذر به الضمير ل ما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون ال----------------------مفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته وقال الصادق عليه السلام انذر بالقران من يرجون الوصول الي ربهم ترغبهم فيما عنده فان القران شافع مشفع لهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فان شفاعة الشافعين من الانبياء والمءمنين تكون باذن الله لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فهي راجعة الي الله تعالي وهذه الجملة في موضع الحال من يحشروا والمعني يخافون ان يحشروا غير- منصورين ولا مشفوعا لهم فان المخوف هو الحشر علي هذه الحالة لعلهم يتقون لكي يدخلوا في زمرة اهل التقوي من المءمنين بان ينتهوا عما نهوا عنه ويمتثلوا ما امروا به ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين ثم اردفهم ذكر المتقين منهم وامر رسوله--- بتقريبهم واكرامهم وان لا يطيع فيهم من اراد بهم خلاف ذلك وان لا يطردهم ترضية لقريش واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي المراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل---------- صلاة الصبح والعصر-	751	5062266161437087892	515	649.5	408	1565	32.9073486328125	74	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	96	148	532	804	1616	299	امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتط-يبا لقلوبهم وكذا- قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ل-------يبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم و--معناه و---عدكم بالرحمة وعد--ا مءكدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الضمير للشان من عمل منكم سوءا ذنبا------------------------------------------------------------------------------ بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو--- جاهل ب-------ما يتعلق به من	408	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	166	292	928	1593	1642	300	امر- بان يبداهم بالسلام تبجيلا لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله -------------عليهم والمعني اوجب ربكم -الرحمة ايجابا مءكدا علي نفسه عن عكرمة ان هذه الاية نزلت في الذين نهي الله عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا فنزلت هذه الاية وقوله انه من -------------عمل منكم سوءا استءناف لتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي البدل منها وقوله بجهالة في موضع الحال اي من عمل ذنبا جاهلا بحقيقة ما يت---بعه من	754	5062266161437087892	205	287.0	162	696	29.454023361206055	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	25	250	118	1236	1507	300	لا اجري ف-ي طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين وما انا من المهتدين في شء يعني انك--------------------م كذلك الانعام 57 قل اني علي ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتب-----------------------------اعه بقوله قل اني علي بينة من ربي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني------------------------------- من معرفة ربي و انه لا معبود سواه علي حجة واضحة وكذبتم به حيث اشركتم به غيره وقيل علي بينة من ربي علي -------------------------------------------------------------حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او الق---------------------------------------ران ثم عقبه بما دل علي ا--------------------------------------------نهم احقاء بان يعاقبوا بالعذاب ف---------قال ما ع---------ندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من الس--------------------ماء ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم-------- يقص الحق حجازي وعاصم اي يتب-----------ع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل ----------------------------فالحق اي القضاء الحق صفة ---------لمصدر يقضي وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الفاصلين اي القاضين بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم--- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي---------------------------------------- والله اعلم بالظالمين	409	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	false	1125219823910476017	0	286	0	1462	1530	300	لا اجري علي طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدلي----------------------------------------ل قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين السالكين طريق الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك ثم------------------------------------------------ نبه علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه فقال- قل اني علي بينة البينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها والمعني اني علي حجة واضحة وشاهد صدق من ربي من معرفته و----انه لا معبود سواه واذا كان الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه ويجوز ان يكون صفة ل بينة اذ المراد بالبينة الدليل اي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به------------- الضمير ل ربي اي وكذبتم بالله حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني وهو القران ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ليس عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقو--لهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ان الحكم الا لله في تعجيل عذابكم وتاخيره يقص الحق اي يفصل الحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره------------------------------------------------- في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل من قولهم قضي الدرع اذا صنعها او يقضي القضاء الحق علي انه صفة المصدر المحذوف واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص اي يتبع من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الفاصلين--- القاضين ب----ين الحق والباطل قل لو--------------------------------------------------------------------------------- ان عندي ---في قدرتي و-مكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم فتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين	756	5062266161437087892	654	921.5	515	1711	38.223262786865234	106	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0410	true	-2526718448589860212	132	220	701	1157	1579	299	بقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض انفس-كم عن التصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالتمام في المنام ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه م------------------------------------------------ن ال-اثام ثم يبعثكم فيه ثم يوقظكم في النهار او التقدير ثم يبعثكم في النهار ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الكسب لانه اهم وليس فيه انه لا يعلم ما جرحنا بالليل ولا انه لا يتوفانا بالنهار فدل ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه ليقضي اجل------------------------------ مسمي لتوفي الاجال علي الاستكمال ثم اليه مرجعكم رجوعكم بالبعث بعد الموت -----------------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	410	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	42	128	215	695	1634	300	فقال- وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء ب--تمام---------ه ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه من الاعمال خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثك-------م يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي -------------------------------فيه في النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا-------------- ثم اليه مرج-------عكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	758	5062266161437087892	203	282.0	162	673	30.1634464263916	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	79	156	434	811	1572	299	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه اي رد المتوفون برد الملاءكة مولاهم مالكهم الذي ي--لي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وهما صفتان لله الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير----ه وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخل--ق في مقدار حلب شاة وقيل الرد الي من رباك خير من البقاء مع من اذاك الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم ينجيكم ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظلمات البر والبحر	411	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	48	114	263	596	1590	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه---------------------------- مولاهم مالكهم الذي يتولي ام-------رهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق ---------------الا له الحكم يومءذ لا حكم---- لغيره فيه وهو اسرع الحا----------------------سبين يحاسب----- الخلاءق في مقدار حلب شاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشغله حساب من حساب وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه سءل كيف يحاسب الخلق ولا يرونه قال كما يرزقهم ولا يرونه قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر	759	5062266161437087892	192	200.0	152	512	37.5	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	79	185	429	971	1593	299	وكذب به قومك وكذب به بالقران او بالعذاب قومك قريش وهو الحق اي---------------- الصدق او لا بد ان ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امر-------------------------------------كم انما انا منذر الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل ----------نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد من-----ه وسوف تعلمون -------تهديد الانعا---------م 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي القران يعني يخوضون في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم ولا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره غير القران مما يحل فحينءذ يجوز ان تجالسهم------------------------------------------------ واما ينسينك الشيطان	412	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	187	290	956	1501	1554	300	وكذب به قومك اي بالعذاب----- او بالقران---------- وهو الحق الواقع لا محالة او الصدق--------------------- قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب اجبارا او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ ثم قال تهديدا وايعادا لكل نبا لكل شء ينبا ويخبر به اما العذاب او الايعاد------- به مستقر وقت استقرار ووقوع لا بد من حصوله وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او في الاخرة واذا رايت ال----------------ذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب و---------------الاستهزاء بها والطعن فيها--------------------------------- فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس ب----------------------ان تجالسهم حينءذ والضمير عاءد الي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيطان	761	5062266161437087892	312	438.5	247	674	46.290802001953125	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	4	169	25	876	1554	299	--ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم واللهو ما يشغل الانسان من هوي او طرب------------------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا وذ-------------------------------------كر به وعظ بالقران ان تبسل نفس بما كسبت--- مخافة ان تسلم ال----ي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها من دون الله ولي ينصرها بالقوة --------ولا شفيع ----------يدفع عنها بالمسالة ولا وقف علي كسبت في الصحيح لان قوله ليس لها صفة لنفس والمعني وذكر بالقران كراهة ان تبسل نفس عادمة وليا وشفيعا يكسبها وان تعدل كل عدل نصب علي المصدر و ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يع-دل المفدي بمثله وفاعل--------------------- لا يءخذ م--------------------نها لا---- ضمير العدل لان العدل هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل ف----بمعني الف-دي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي المتخذين من---- دينهم لعبا ولهوا وهو مبتدا والخبر الذين ابسلوا بما كسبوا وقو--------------------------------------------------------------------------------له لهم شراب من حميم اي ماء سخين حار خبر ثان لاولءك والتقدير اولءك المبسلون ثابت لهم شراب من حميم او مستانف وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	413	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	111	291	593	1541	1581	300	والمعني----- اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم و------لا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا باية السيف معناه كف عنهم واترك التعرض لهم وغرتهم الحياة الدنيا يعني اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث وذكر به -اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعدل كل عدل و----------------ان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها----- تعادل المفدي وهاهنا الفداء ونصب كل علي المصدر لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضمير العدل لانه ها---هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ بخلاف ق--وله ولا يءخذ منها عدل فانه بمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي ال---ذين اتخذوا دينهم لعبا الذ-----------------------ين ابسلوا بما كسبوا اي سلموا الي العذاب بسبب كسبهم الاعمال القبيحة والعقاءد الزاءغة ثم اكد وفصل ذلك بقوله لهم شراب من حميم--------------------------------------------------------------------------------------- وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	763	5062266161437087892	496	754.0	394	1218	40.722496032714844	78	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	188	299	973	1554	1554	299	اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما ------لا ينفع----------نا مالا--يقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضرنا--- ان تركنا------ه ونرد وانرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ هدانا الله للاسلام الانعام 71 _ 74 وانقذنا من عبادة الاصن--ام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به الغيلان ومردة الجن وال--كاف في محل النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوي في الارض----- اذا ذهب فيها كان --معناه طلبت هو ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الارض في المهمة حيران حال من مفعول استهوته اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له لهذا المست-وي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق------------ سمي الطريق-	413	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	5	116	29	611	1600	300	اندعوا انعبد من دون الله------ النافع الضار ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا ولا ض-----------رنا اي ان تركنا عبادته ------ونرد علي اعقابنا ونرجع ال-ي الشرك بعد اذ هدانا الله ف------------------------انقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به ---------مردة الجن والغيلان في المهامه--------------------------------------------------------------------------------- استفعال من هوي في الارض يهوي اذا ذهب----- كان المعني- طلبت الشياطين هواه وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض---------- حيران متحير-----------------------ا ضالا عن الطريق له اي-------------- لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او سمي الطريق	764	5062266161437087892	336	454.5	268	773	43.467010498046875	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	2	96	16	526	1599	299	يقولون له اءتنا رقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما يقال------- ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم----------------- قل ان هدي الله وه----و الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضل------------------------------------------------------------------ال وامرنا محله النصب بالعطف علي محل ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم لرب العالمين الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة والتقدير وامرنا ل---------------------ان نسلم و------------ لان اقيموا---------------------------- اي للاسلام ولاقامة الصلاة	414	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	129	229	695	1211	1600	300	يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك------- فشبه به الضال عن----- الاسلام الذي ----------------------------------------لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عدا-ه ضلال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فما ذا بعد الحق الا الضلال وامر------------------------------------------------------------------------------------------------نا لنسلم لرب العالمين من جملة المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر اي امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وقيل هي زاءدة وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة	764	5062266161437087892	281	423.0	223	665	42.255638122558594	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	77	280	410	1456	1557	300	ابوه وقومه يع------بدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي---- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها ليس باله لقيام دليل الحدو-------------ث فيها و لان لها محدثا احدثها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في زعمكم او المراد اهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفي عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح ان هذا قول من ينصف خصم------------ه مع علمه -انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه----- ادعي الي الحق وانجي من ---------الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل--- غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال ل---------------------------ان ذلك من صفات الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسام الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين نبه قومه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اتخذ- القمر الها فهو ضال و انما احتج عليهم بالافول دون البزوع وكلاهما انتقال من حال الي حال لان الاحتجاج به اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي	415	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	13	179	63	947	1607	300	------قومه كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خطءهم و-------------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا------------------------ ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لو وضح دلالة الحدوث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فقال هذا ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر وا-------------------------------------لشغب فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان فان ذلك من صفات الاجسام ودليل الحدوث والامكان فضلا عن عبادتهم فلما كان الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الامكان والحدوث فيكون منافيا للالوهية فلما راي ال---------------قمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه ولطفه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه ال------ها فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضال فلما راي ال---------------شمس بازغة قال هذا ربي	767	5062266161437087892	477	755.5	375	1368	34.8684196472168	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	106	171	552	873	1529	299	قومه قال وحاجه قومه في توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه ق-----------------------------------------ال اتحاجوني في الله في توحيده اتحاجوني مدني وابن ذكوا------------ن وقد هدان الي التوحيد والياء في الوصل ابو عمرو ولما خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء -قال ----------ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا اي لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر------- علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي	416	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	59	121	300	614	1519	300	-كما قال ا--------------------لله تعالي وحاجه قومه اي خاصموه في التوحيد وبترك عبادة الهتهم منكرين قال اتحاجوني في الله في وحدانيته وقرا نافع-- وابن عامر بتخفيف النون وقد هدان الي --توحيده وقد------------------------- خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء فقال في جوابهم ولا اخاف ما تشركون به--------------------- اي لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر بنفسها علي -نفع----- وضر- الا ان يشاء ربي	769	5062266161437087892	192	245.5	149	392	48.979591369628906	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	1	128	8	728	1594	299	اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد--- الجنس والحكم وا------------لحكمة اوفهم الكتاب والن-------------------بوة وهي اعلي مراتب البشر فان يكفر بها بالكتاب والحكم والنبوة او بايات القران هءلاء اي اهل مكة فقد وكلنا ب-------------ها قوما -------------------هم الانبياء المذكورون ومن تابع-هم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده ------------------------------------او اصحاب النبي عليه السلام او-------------- كل من امن به او العجم-------------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد- ويحافظ عليه والباء في ليسوا بها صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله اي الانبياء الذين مر ذكرهم الانعام 90 _ 92 فبهداهم اقتده فاختص هدا-هم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فهي	418	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	160	292	850	1606	1648	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم بين الناس او الحكمة العملية التي هي الاحكام الشرعية والنبوة والرسالة------------ فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة----------------------- هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء المذكورون وم--تابعوهم الذين امنوا بما اتي به نبينا صلي الله عليه والهوسلم قبل وقت مبعثه وقيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي- الله عليه والهوسلم وقيل كل من امن به او الفرس وقيل الملاءكة ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في ------بها صلة يكفرون وفي بكافرين لتاكيد النف---------------------------ي اولءك -------------يريد الانبياء المتقدم- ذكرهم ال-ذين هدي الله فبهداهم اقتده فاختص طريقهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من ال-----توحيد- واصول الدين دون الفروع -----	772	5062266161437087892	478	680.5	384	853	56.037513732910156	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	74	193	403	1024	1554	300	مصدق الذي بين يديه من الكتب ولتنذر وبالبياء ابو بكر اي الكتاب وهو----------------- معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات و--تصديق -ما تقدمه من الكتب ولا ن---------------------------ذار ام القري مكة و---------سميت---- ام القري لانها سرة الارض و-------------------قبلة اه-ل القري واعظمها----------------- شانا و لان الناس يءمو-------------------------------نها و--------------------------------------------من حولها اهل الشرق والغرب والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون به بهذا الكتاب فاصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف حتي يءمن وهم علي صلاتهم يحافظون حصت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة بالذكر لانها ------------علم الايمان وعماد الدين فمن حافظ عليها يحافظ ع-------------------لي اخواتها ظاهرا الانعام 93 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا هو مالك بن الصيف او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	419	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	80	229	441	1245	1624	300	مصدق الذي بين يديه يعني التوراة والانجيل وساءر الكتب المتقدمة قبله ولتنذر ام القري معطوف علي ما دل عليه صفة ك--تاب كانه قيل-------- للبركات وللتصديق لما تقدمه من الكتب وللانذار او علة محذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري ومحجهم ولانها اعظم القري شانا و-لان الارض باسرها دحيت من تحتها فكانها تولدت منها وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها اهل الشرق والغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمن--------------------------ون به---------------------------------------------------------------------- وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالكتاب او النبي لدلالة الكلام عليه والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لا-------نها عماد الدين وعلم الايمان و------------من حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة علي اخو-----------------اتها ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا----------------- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	775	5062266161437087892	349	500.0	274	977	35.721595764160156	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	65	223	388	1224	1638	299	كقولك رحل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن--------------------- فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق من ان له شريكا وصاحبة وولدا وغير الحق مفعول تقولون او وصف لمصدر محذوف اي قولا غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون فلا ي-----------------ءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرادي ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردي---ن بلا مال ولا معين ---------------------------------------------------------------------------هو جمع فريد كاسير واساري------------------------------------------------------------------------------------------ كما خلقناكم في محل النصب صفة لمصدر جءتمونا اي مجيءا مثل ما خلقناكم اول مرة علي---------------- الهيات التي ولدتم عليها في الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراد الانعام 94 _ 97 وتركتم ما خولن------------------------------------------اكم ملكناكم وراء ظهوركم------------------ ولم تحتملوا منه نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء في استعباد-------------------------------------------------كم لقد تقطع بينكم-------- وصلكم عن الزجاج --والبين --------------------------الوصل والهجر قال فوالله لولا البين لم يكن الهوي ولولا الهوي ما حن للبين الف بينكم مدني وعلي وحفص اي وقع التقطع بينكم وضل عنكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم عند الله الانعام 95 ان الله فالق ان الله فالق الحب والنوي	420	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	3	298	19	1571	1580	300	كقولك رجل سوء فالمراد ----------------التمكن في العراقة وانه عريق فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا------------------------------------- وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها----------- ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ثم بين سبحانه تمام ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ فقا-ل ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فر-------د والالف للتانيث ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سوف تشفع لي اللات والعزي وقوله كما خلقن-------------------------------------------------------اكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن ال-اخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا---- نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم ------في استعبادكم شركاء اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد ويستعمل للفصل والوصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع والمعن--------------------------------------------ي وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به وضل عنكم ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم -----------او ان لا بعث ولا جزاء ان الله فالق الحب والنوي	777	5062266161437087892	470	632.5	374	1745	26.934097290039062	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	1	201	7	1059	1567	300	قد فصلنا الايات------------------------- لقوم يفقهون و انما قيل يعلمون ثم ويفقهون هنا لان الدلالة ثم اظهر و هنا ادق ل------------------ان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة ادق---------------------------------------- فكان ذكر الفقه ال----------دال -------علي تدقيق النظر اوفق الانعام 99 وهو الذي انزل وهو الذي انزل من السماء ماء من ال------------------------------------------------سحاب مطرا فاخرجنا----------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي اي------------------------ السبب وهو الماء واحد والمسببات صنوف مختلفة فاخرجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه من النبات--------- خضرا اي شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة-------------------------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل الذي تراكب فيه حبه------------------------ ومن النخل من طلعها قنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهو-------- جمع قنو وهو العذق -----------------نظيره صنو وصنوان دانية م------ن المجتني لا نحناءها يثقل حملها او لقصر ساقها وفيه اكتفاء اي وغير دانية لطولها كق-------------------وله سرابيل تقيكم الح---------------------ر وجنات بالنص--ب عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب اي مع النخل وكذا والزيتون والرمان وجنات بالرفع الاعشي اي وثم جنات من اعناب اي مع النخل------------------------------------------ مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها نحو استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا او تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه ------والرمان -----كذلك يع-ني بعض---ه متشابه وبعضه غير متشابه في ا--------لقدر واللون والطعم	422	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	6	294	39	1530	1569	300	قد فصلنا الايات بينا الحجج وميزنا الادلة لقوم يفقهون ذكر------- يعلمون مع ذكر النجوم لان امرها ظا------هر و يفقهون مع ذكر خلق بني ادم لان انشاءهم---- من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة ذكية وتدقيق --فكر صاءب مطابقا- له وهو الذي ا--------------نزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء فان كل ما علاك واظلك فهو سما-----ء فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي من الحيوان والنبات يعني ان السبب وا----------حد والمسببات صنوف فالمراد منه اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة بماء واحد كما في قوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا--- شيءا غضا اخ---------------ضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يقال اخضر وخضر كاعور وعور نخرج منه من الخضر حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو و-----عذق وهو عنقود التمر ونظيره صنو وصنوان دانية قريبة من المتناول او ملتفة قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها يعني البعيدة لدلالتها عليه كقوله سرابيل تقيكم الحر لان النعمة فيها اظهر وجنات من اعناب عطف- علي نبات كل شء اي -اخرجنا--- جنات من اعناب والزي-----------------تون والرمان ايضا عطف علي نبات والاحسن ان ينتصبا علي الاختصاص لفضل هذين الصنفين عندهم كقوله والمقيمي الصلاة مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبها وغير متشابه حال من الرمان او من الجميع اي بعض ذلك متشابه وبعضه غير متشابه في الصورة والقدر واللون والطعم	780	5062266161437087892	597	766.0	471	1703	35.055782318115234	87	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	178	224	909	1171	1567	300	وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا او تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك يعني بعضه متشابه وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم انظروا ------------------------------------------------------الي ثمره ا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضعيف------ا لا----- ينتفع به وينعه ون--------ضجه اي انظروا الي نض-جه كيف يعود شيءا	422	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	0	59	0	313	1604	300	وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا انظروا نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي كمال اقتداره وتدبيره الي ثمره اي ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم الثاء وهو جمع ثمرة كخشب وخشبة او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر- ضعيفا صغيرا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او -------الي نضيجه كيف يعود ضخما	781	5062266161437087892	134	180.0	107	430	31.162790298461914	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	219	276	1101	1379	1499	300	ذلكم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء وقوله فاعبدوه-------------------------------------------------------- مسبب عن مضمون الجملة اي -من استجمعت له هذه الصفات كان هوالحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه وهو علي كل شء وكيل اي -هو مع تلك الصفات	423	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	240	293	1239	1495	1539	300	ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق -من الصفات وهو مبتدا--------------------------- الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة والبعض خبرا فاعبدوه حكم مسبب عن مضمون الجملة فان من استجمع---- هذه الصفات استحق ---------العبادة ---------------------------------------وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات	782	5062266161437087892	174	270.5	135	336	51.78571319580078	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	61	166	317	852	1499	300	المسيح وعزير وبنات كقول بعض العرب في الملاءكة وخرقوا بالتشديد للتكثير مدني لقوله بنين وبنات بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن جهالة وهو -حال من فاعل خرقوا اي جاهلين بما قالوا-- سبحانه وتعالي عما يصفون من -الشريك- والولد الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع وهو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بديع سم-واته وارضه او هو بمعني المبدع اي--- مبدعه-ا وهو خبر مب-----------------------------------------------------تدا محذوف او مبتدا------- وخبر-----ه اني يكون له ولد او هو فاعل تعالي ولم تكن له صاحبة اي من--------- يكون له ولد والولد لا	423	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	0	115	0	582	1539	300	المسيح بن الله وقالت------- العرب--- الملاءكة بنات الله بغير ------------------------------------علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا بل جهلا منهم وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون ان له شريكا او ولد-----------ا بديع السماوات والارض ------------------------------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او الي الظرف كقولهم ثبت الغدر اي ثابت فيه بمعني انه عديم النظير فيهما والمعني بديع سماواته وارضه او بديع فيهما وقيل معناه مبدعهما ومنشءهما ابتداء لا من شء ولا علي سبق مثال ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره قوله اني يكون له ولد ----------------------------------اي من اين وكيف يكون له ولد ولا ------	782	5062266161437087892	254	281.0	198	727	34.93810272216797	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	185	258	1015	1399	1608	299	قد جاءكم بصاءر من ربكم ال----------بصيرة---- نور القلب الذي به يستبصر القلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابص--------ر الحق وامن--- فلنفسه ابصر واياها نفع----- ومن عمي عنه---- وضل فعليها فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعم------------------------------------ي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها -انما انا منذر والله------ هو الحفي-------------------------------------------------------------------------ظ عليكم الانعام 105 وكذلك نصرف الايات الكاف في وكذلك نصرف الايات	424	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	false	547965375470703436	172	260	907	1375	1603	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي نور ال---------------------قلب كما ان البصر نور العين وسميت بها الدلالة لانها تجلي للنفس الحق وتبصرها به----------- فمن ابصر اي ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر لا---ن نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها وباله وهذا وارد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهوسلم لقوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وانما انا منذر والله تعالي هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهوسلم---- وكذلك نصرف الايات ---------------------------	783	5062266161437087892	233	300.0	186	534	43.632957458496094	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	5	241	32	1261	1579	299	لءن جاءتهم اية من مفترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها لا عندي فكيف اتيكم بها وما يشع-----------------------ركم وما يدريكم انها ان الاية- المقترحة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكان المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية و-يتمنون مجيءها فقال ا---لله تعالي وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها بالكسرة مكي وبصري و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر عل---------------------------ي ان الكلام--- تم قبله ------اي وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البته ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح كقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون لا تءمنون شامي وحمزة الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم عن قبول الحق وابصارهم عن رءية الحق عند نزول الاية التي اقترحوها فلا يءمنون بها قيل هو عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يعشركم --اي وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصار----------------------------هم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يومنون بها------------------------- ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 _ 114 قيل وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم يعمهون يتح-----------------------------يرون الانعا-----------م 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم جمعنا كل شء قبلا	426	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	43	289	243	1526	1581	300	لءن جاءتهم اية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله -هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي ومشيءتي وما يشعركم وما يدريكم انها ان الايات المقترحة اذا جاءت لا يءمنون يعن----ي انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون وذلك ا--ن المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء- تلك الايات فيتمنون مجيءها فاخبرهم الله تعالي----------- انهم لا يد------------------------رون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون والاستفهام للانكار انكر السبب وهو مجء الاية مبالغة في نفي المسبب وهو الايمان ففيه تنبيه علي انه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها لا يءمنون بها اذا جاءت وقيل لا مزيدة وعلي قراءة الفتح قيل ان بمعني لعل اذ قرا ابي لعلها من قولهم اءت السوق انك تشتري لحما وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم ب--ما -علم وقيل الخطاب للمشركين وقرا ابن عامر وحمزة ----------------------------------------------------------------------------لا تءمنون با----------------لتاء ونقلب افءدتهم وابصا------------------------------------رهم---------------------------------------------------------------- عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يشعركم يعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم ----------------------------------------ونذرهم وما يشعركم انا ندعهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه ولو اننا نز---------------لنا اليهم الملا-----------------------------------ءكة وكلمهم الموتي------------------------ وحشرنا عليهم------ كل شء قبلا	786	5062266161437087892	727	1109.0	573	1645	44.19453048706055	114	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	13	119	69	623	1605	299	من الابتلاء الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر-وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطين الانس والجن علي ال------------بدل من عدو- او علي انه من المفعول الاول وعدوا مفعول ثان------------------------------ يوحي بعضهم الي بعض يوسوس----------- شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين الجن زخرف القول ما زينوه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي غرورا خداعا واخذا علي غرة وهو مفعول له ولو شاء ربك ما فعلوه اي	427	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	false	3377692834102348716	0	126	0	629	1575	300	من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر------- شياطين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و ع-------دوا مفعوله الثاني و لكل متعلق به او حال منه يوحي بعضهم الي بعض يوسوس ويلقي خفية شياطين الجن الي شياطين الانس او بع---ض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول ما يزينه ويموهه من القول والاغراء علي المعاصي يقال زخرف القول اذا زينه اي الذي يستحسن ظاهره ولا حقيقة له ولا اصل غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو مفعول له او مصدر في موقع الحال وعن مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وبعض ال--انس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء ربك ما فعلوه اي	788	5062266161437087892	350	589.0	278	793	44.136192321777344	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	186	282	1005	1516	1605	299	افغير الله ابتغي حكما---------------- اي قل---- يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبط--------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي انزل اليكم الكتاب------- المعجز مفصلا حال من الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل------------------------ والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ----------------------ثم عضد الدلالة------------ علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه الانعام 114 _ 119 ماعندهم وموافقته له بقوله والذين اتيناهم الكتاب اي عبد الله بن سلام واصحابه يعلمون انه منزل شامي وحفص من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الشاكين فيه ايها السماع او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب	427	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	false	7630272952630509643	21	130	111	701	1605	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من--- يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل و غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه وحكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز مفصلا----------------- مبينا فيه الحلا----------------ل والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء وساءر الحق والباطل بحيث ينفي الالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل ------يعلمون انه ان القران منزل من ربك بالحق هذا تاييد لدلال-----ة الاعجاز علي ا--ن القران حق -----منزل من عند الله -يعلم اهل الكتاب	789	5062266161437087892	291	379.0	224	688	42.296512603759766	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	41	128	185	602	1483	300	احد يبدل شيءا من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السميع لاقرار من اقر العليم باصرار من اصر او السميع لما يقولون العليم بما يضمرون الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي---------------- ال-------------كفار لانهم الاكثرو----------ن يضلوك عن سبيل الله دينه ان يتبعون الا ال------------------------------------------------------------------ظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهم وان هم الا يخرصون---------------------- يكذبون -في ان الله حرم عليهم كذا واحل لهم كذا الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو ا-------------------------------------------------------------------------علم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو يعلم	428	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	0	229	0	1134	1504	300	احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل او لا احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله تعالي بان يحفظه كقوله وانا له لحافظون او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها او يبدل احكامها وقرا الكوفيون ويعقوب كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السم---------------------------------------------يع لما يقولون العليم بما يضمرون ----------------------------------------------فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ولما تقدم ذكر الكتاب بين سبحانه ان من تبع غير هذا الكتاب ضل واضل فقال وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل اهل مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين--- فهم يقلدونهم او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون علي--- الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر وحقيقة الخرص ما يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي--- اعلم	790	5062266161437087892	217	182.0	167	1234	17.5850887298584	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	42	227	205	1189	1570	299	كذلك كما زين للمءم--ن ايمانه- زين للكافرين بتزيين الله تعالي كقوله زينا لهم اعمالهم ما كانوا يعملو-----------------------------------------------ن اي اعمالهم الانعام 123 وكذلك جعلنا في وك----------------------------------------------------------------ذلك اي وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها الانعام 123 _ 126 جعلنا صيرنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها ليتجبروا علي الناس فيها ويعملوا بالمعاصي واللام علي ظاهرها عند اهل السنة وليست بلام العاقبة------------------------------------------- وخص الاكابر --وهم الرءساء لان ما فيهم من الرياسة والسعة ادعي لهم الي المكر والكفر من غيرهم دليله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ثم سلي رسوله عليه السلام ووعد له النصرة بقوله وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وما يشعرون انه يحيق بهم اكابر مفعول اول والثاني في كل قرية ومجرميها بدل من اكابر او الاول مجرميها والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اكبار والتقدير مجرميها اكابر الانعام 124 واذا جاءتهم اية ولما قال ابو جهل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ---------------الا ان ياتينا وحي كما ياتيه -نزل- واذا جاءتهم اي الاكابر اية معجزة او اية من القران تامرهم بالايمان قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	430	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	92	298	455	1517	1528	300	كذلك كما زين للمءمنين ايمانهم زين للكافرين----------------------------------------- ما كانوا يعملون اي زينه الشيطان او الله عز وعلا علي قوله زينا لهم اعمالهم عن الحسن زينه والله لهم الشيطان وانفسهم والاية نزلت في حمزة وابي جهل وقيل في عمار وابي جهل وكذلك اي وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها -------------كذلك جعل------نا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها ------------------------------------------اللام ل------------------------------------لعاقبة والمعني خليناهم وشانهم ولم نكفهم عن المنكر وخص الاكابر لانهم اقوي في حملهم علي الضلال و-------------------------المكر بالناس وهو كقوله امرنا مترفيها و------------------------------------------------------------------------------ما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قا--------------------------ل زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت واذا جاءتهم يعني كفار قريش اية----------------------------------- قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	793	5062266161437087892	441	446.5	349	1455	30.30927848815918	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	262	299	1376	1570	1570	299	رسالته سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وهوا------------------ن عند الله في- القيامة وع-----------------ذاب شديد في الدارين من القتل والاسر وع-------ذاب النار بما كانوا يمكرون في الدنيا الانعام 125 فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه-	430	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	53	96	269	494	1562	300	رسالته سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وحقارة بعد كبرهم وعظمهم عند الله يوم القيامة وقيل من عند الله وعذاب شديد في الدارين من -------الاسر والقتل وعذاب النار بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد ا------لله ان يهديه	794	5062266161437087892	137	217.5	111	238	57.563026428222656	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	132	288	680	1533	1597	299	صراط ربك اي الانعام 126 _ 130 طريقة الذي اقتضته الحكمة وسن-ته في شرح صدر من اراد هدايته وجعله ضيقا لمن اراد ضلاله مستقيما عادلا مطردا او---------------------- حال مءكدة--------------------- قد فصلنا الايات لقوم يذكرون -يتعظون الانعام 127 لهم دار السلا---------------------------------------------م لهم اي -لقوم يذكرو------------ن دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او السلام التحية سميت دار السلام لقوله تحيتهم فيها سلام الا قيلا سلاما سلاما عند ربهم في ضمانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو وليهم --------محبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون با----عمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون او هو ولينا في الدنيا بتوفيق الاعمال وفي العقبي تبحقيق الامال الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا وبالياء حفص اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم اتباعكم كما تقول استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض	431	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	false	-7384518628941274895	116	260	612	1366	1578	300	صراط ربك--------------------- طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان-------------------------------- مستقيما عادلا لا اعوجاج فيه وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله تعالي وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم لهم اي للذين تذكروا وعرفوا الحق دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او دار-------------------------------- تحيتهم في--------------------ها سلام- عند ربهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وهو وليهم مولاهم ومحبهم و--ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون و--------------------------------------------------------------------------يوم يحشرهم جميع----------------------------------------------------------------------ا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس--------------------------------------------------------------------- وقال اولياءهم من الانس----------------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض	795	5062266161437087892	427	544.0	341	1110	38.468467712402344	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	244	299	1279	1597	1597	299	ويوم نحشرهم جميعا وبالياء حفص اي----- واذكر يوم نحشرهم او------- ويوم نحشرهم قلنا------------------------------------------------------------------------ يا معشر الج--------------ن قد استكثرتم من الانس اضللتم------------------- منهم كثيرا وجعلتموهم اتبا------------عكم كما تقول استكثر الامير من الجنود-------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل-	431	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	33	113	178	635	1667	300	ويوم يحشرهم جميعا منصوب بمحذوف تقديره واذكر يوم نحشرهم او تقديره ويوم نحشرهم جميعا نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب بالياء يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان ---جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم اس--تكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل	796	5062266161437087892	278	447.0	229	462	60.173160552978516	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	0	99	0	555	1588	299	اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم --------في اغواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث وتحسر علي حالهم ق-------ال ال---------------نار مثواكم --------منزل--------------كم خالدين فيها----------- حال والعامل معني الاضافة كقوله تعالي ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فمصبيحن الحال من هءلاء والعامل في ا-----------------لحال معني الاضافة اذ معناه الممازجة والمضامة والمثوي ليس بعامل لان المكان لا يعمل في شء الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ماشاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب السعير الي عذاب الزمهرير	432	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	113	222	635	1251	1667	300	اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي تخليصهم واجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي--- يوم البعث وهو اع--------تراف بما فعلوه--- من طاعة الشيطا-ن واتباع الهوي و--تكذيب -البعث وتحسر علي حالهم قال اي قال الله تعالي لهم النار مثواكم مقامكم ومنزلكم او ذات مثواكم خالدين فيها مءبدين وهو حال والع-----------------------------------------------------------------------------------امل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا ال---------------------------------------------------------ا ما شاء الله من-------------------------------------------------- الاوقات التي ينقلون فيها من النا------ر الي----- الزمهرير	796	5062266161437087892	302	458.5	246	835	36.16766357421875	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	228	259	1207	1396	1588	299	يقصون عليكم اياتي يقرءون كتب-------------ي وينذرو----------نكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالو------ا شهدنا علي انفسنا بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل الينا---------------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	432	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	116	159	601	865	1667	300	يقصون عليكم اياتي يتلون عليكم حججي ودلاءلي وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بان حجة الله لازمة لهم وبكفرهم واستيجاب العذاب لهم وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	797	5062266161437087892	147	240.5	122	264	55.681819915771484	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	251	291	1346	1550	1588	299	الحياة الدنيا وشهدوا------------------------------------------- علي انفسهم انهم كانوا كافرين بالرسل الانعام 131 ذلك ان لم ذلك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل اليهم وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك ان------ لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون تعليل	432	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	249	291	1397	1627	1667	300	الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وعاقبة حالهم اضطرارهم الي الشهادة علي انفسهم بالكفر فلا يلزم تكرار الشهادة ذ-----------------لك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل------ وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وقوله ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون تعليل	797	5062266161437087892	148	251.5	117	253	58.498023986816406	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	133	219	733	1160	1588	299	او نجعل بعضهم اولياء بعض--------------------------------------- بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي ثم يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم عن الضحاك بعث الي الانعام 130 _ 135 الجن رسلا منهم كما بعث الي الانس رسلا منهم لانهم به انس وعليه ظاهر النص وقال اخرون الرسل من الانس خاصة و انما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلين في الخطاب صح ذلك و ان كان من احدهما كقول-ه يخرج منهما اللءلء والمرجان	432	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	1	58	6	305	1667	300	او نجعل بعضهم اولياء بعض وقرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي و--يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ------------ يا معشر ا-------------لجن والانس الم ياتكم رسل منكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل من الانس خاصة لكن--------------------- لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك و-ان كان من احدهما ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان	797	5062266161437087892	250	411.5	200	467	53.5331916809082	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	90	179	467	933	1564	299	وربك الغني عن --عباده وعن عباتهم ذو الرحمة ------عليهم ب------------التكليف ليعرضهم للمنا----------------------------------------------------------------------فع الداءمة ان يشا يذهبك------------------------------------------------م ايها الظلمة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع------------------------------------------------------------ كما انشاكم من ذرية قوم اخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام الانعام 134 ان ما توعدون ان ما ما بمعني الذي توعدون من البعث والحساب والثواب والعقاب-------------------------------------------- لات خبر ان اي لكاءن--------- وما انتم بمعجزين بفاءتين رد لقولهم من مات فقد فات المكانة تكون مصدرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني	433	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	159	299	800	1582	1587	300	وربك الغني عن العباد والعبادة--- ذو الرحمة يترحم عليهم بامهالهم علي التكليف ليعرضهم المنافع العظيمة التي لا يحسن ايصالهم اليها الا بالاستحقاق لاقترانها بالتعظيم والاجلال ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة لانه غني مطلق ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق اي ينشء من بعد اهلاككم واذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان--------------------------------------------- ما توع---------------------------دون من البعث والحشر- والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات---------- لكاءن لا محالة وما انتم ب----------------------------------------------------------معجزين طالبكم بالبعث والاعجاز ان ياتي الانسان بشء يعجز خصمه عنه فيكون قد جعله عاجزا منه فالمعني لستم بمعجزين الله عن الاتيان بالبعث والعقاب قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واقصي استطاعتكم وامكانكم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي	798	5062266161437087892	251	216.0	200	926	27.105831146240234	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	211	274	1117	1441	1564	299	عليها و----يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه اني عامل علي الانعام 135 _ 138 مكانتي التي انا عليها اي اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثا-------بت علي------------------------- الاسلام وعلي مصابرتكم وهو امر تهديد و----وعيد ودليله قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا	433	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	25	117	133	602	1600	300	----القران يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكان-ك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف وهو امر تهديد والمعني -------------------------اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي -اني عامل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار--------------- اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا	799	5062266161437087892	211	315.5	165	515	40.97087478637695	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	54	201	279	1026	1587	300	فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم من انفاقهم عليها والاجراء علي سدنتها روي انهم كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منهما لالهتم فاذا راوا ما جعلوا لله زاكيا ناميا رجعوا فجعلوه للاصنام و اذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها وقالوا ان الله غني و انما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وفي قوله مما ذرا اشارة الي ان الله كان اولي---------------------------------------------------------- بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه ثم ذم صنيعهم بقول------------------------------------------------------------------------ه ساء ما يحكمون في----------- ايثار الهتهم علي الله وعملهم علي ما-لم يشرع لهم وموضع ما رفع اي ساءالحكم حكمهم او نصب اي ساء حكما حكمهم الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذلك زين لكثير من المشركين اي كما زين لهم تجزءة المال زين واد البنات قتل مفعول زين اولادهم شركاءهم	434	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	32	131	175	675	1620	300	فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان -جعلوا- الزاكي له وفي قوله بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه ساء ما يحكمون حكمهم هذا وهو ايثار الهتهم علي الله وعملهم علي ما لم يشرع --------------------------------------------------------------------لهم وكذلك زين لك----------------ثير من المشركين------------------------------------------ قتل---------- اولادهم شركاءهم	800	5062266161437087892	293	463.5	232	889	32.95838165283203	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	0	95	0	530	1572	299	بمعني المفعول كالذبح والطعن و----------------------يستوي في الوصف به المذكر والمءنث الانعام 138 _ 141 والواحد والجمع---------------- لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها هي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و انما يذكرون عليها اسماء الاصنام افتراء عليه هو مفعول له او حال اي-------------------- قسموا انعامهم قس-------------م ------------------------حجر وقسم لا يركب وقسم لا يذكر-------- اسم الله --عليها----------------------- ونسبوا ذلك-------- الي الله افتراء عليه	435	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	138	230	726	1266	1622	300	بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون يستوي فيه ------------------------------------------الواحد والكثير والذكر والانثي لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات -------------------------------------------------------لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم وانع------ام حرمت ظهورها من البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في-- الذبح و-انما يذكرون------ اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها ولا يلبون والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه -------انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعوتهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه	801	5062266161437087892	329	473.0	264	666	49.39939880371094	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	144	292	763	1564	1595	299	الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات------------------------ اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او الحمولة ---------------------------------الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي------------ ما احل لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه في-------------------------------------- التحليل والتحريم كفعل اهل الجاهلية-------------- انه لكم عدو مبين فانهموه علي دينكم الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية از--واج بدل من حمولة و-فرشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي والواحد اذا كان وحده فهو فرد و اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي ويدل عليه قوله ثمانية ازواج ثم فسرها بق--وله من الضان اثنين --ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين والضان والمعز---------------------- جمع ضاءن وماعز كتاجر وتجر وفتح عين المعز	436	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	98	251	518	1339	1606	300	الانعام فقال عطفا ------------------------علي جنات ومن الانعام حمولة وفرشا اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة-- للحمل و------الصغار ال------------------------------دانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي استحلوا اكل ما احل لكم منه- ولا تتب----------------------------عوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل والتحريم في الحرث والانعام من عند انفسهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثمانية ازواج بدل من حمولة و فرشا ----------------------------------------------------------------------------------------------------او مفعول كلوا وقوله ولا تتبعوا معترض بينهما او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر- من جنسه يزاوجه---------------- وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي وقد يقال لمجموعهما والمراد هاهنا الاول لقوله من الضان اثنين زوجين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية------------ والضان اسم جنس كالابل وجمعه ضءين او جمع ضاءن------ كتاجر وتجر و-----من المعز	804	5062266161437087892	394	423.0	310	1052	37.45247268676758	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	73	209	420	1108	1586	300	الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين ا------------ي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	437	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	38	92	202	491	1606	300	الذكرين -حرم----- ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------------ نبءوني بعلم------------------------------------------------------ ان كنتم صا--------------------------------------------دقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	804	5062266161437087892	269	431.5	218	700	38.42856979370117	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	25	129	151	705	1586	300	-والانثي من المعز والمعني انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل الاناث وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها طورا واولادها كيفا كانت ذكورا او اناثا او مختلطة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم وانتصب الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين اي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم--------------- ان كنتم صادقين في ان الله حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين وم---------------ن البقر اثنين----- قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه	437	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	2	92	9	477	1574	300	او -انثي--------- والمعني انكار ان يحرم الله من جنس- الغنم شيءا------------- من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل------------------------------------------------------------------------------------------ اناث الجنسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم------------ يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه وانما ذكر الله تعالي هذا علي وجه الاحتجاج عليهم وبين فريتهم وكذبهم علي الله تعالي فيما ادعوا من ان ما في بطون الانعام حلال للذكور وحرام علي الاناث وغير ذلك مما-- حرموه ومن الابل اثنين الذكور والاناث ومن البقر اثنين كذلك قل الذكرين ح------رم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه	805	5062266161437087892	230	317.0	181	735	31.292516708374023	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	49	151	250	764	1546	300	او لحم خنزير فانه رجس-------------------- نجس-------------- او فسقا عطف علي المنصوب قبله وقوله فانه رجس اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اهل لغير الله به منصوب المحل صفة لفسقا اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير الله وسمي بالفسق لتوغله في باب الفسق -------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اك--ل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته و--------------لا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه ال--انعام 146 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر اي ماله اصبع من دابه او طاءر ويدخل فيه الابل والنعام ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	438	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	129	277	611	1321	1437	300	او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه نجس قذر منفور عنه او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما------- اعتراض للتعليل ------------------اهل لغير الله به------------ صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا--------- لتوغله في -----لفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك ---------غير باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد متجاوز قدر الضرورة --------فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر بعد ذلك فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل ما عدا ذلك وعلي الذين ها-----------------دوا حرمنا كل ذي ظفر----------------------------------------------------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	806	5062266161437087892	272	360.5	208	848	32.075469970703125	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	124	273	624	1405	1546	300	وعلي الذين هادوا--- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر اي ماله اصبع من دابه او طاءر ويدخل فيه الابل والنعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما اي حرمنا عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه ولم يحرم من البقر والغنم الا الشحوم وهي الثروب وشحوم الكلي -الا--------------------- ما حملت ظهورهما الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب الانعام 140 144 من السحفة ا----------------و الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء واحدها -----------------------------------------حاوياء ---------------او حوية او م-----------------------------------------------------------------ا اختلط بعظم وهو--- ال-----------------------------الية او المخ ذلك مفعول ثان لقوله جزيناهم والتقدير جزيناهم ذلك ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اخبرنا به وكيف نشكر من سبب معصيتهم لتحريم الحلال ومعصية سالفنا لتحليل الحرام حيث قال وعفا عنكم فالان باشروهن الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذب------------------------------------------------------------------------------وك فيما اوحيت اليك من هذا فقل ربكم ذو رحمة واسعة بها يمهل------ المكذبين ولا يعاجلهم بالعقوبة و-----------لا يرد باسه عذابه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين	438	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	14	195	70	1029	1579	300	وعلي الذين هادوا اي وعلي اليهود حر-----منا كل ذي ظفر كل ما ليس بمنفرج الاصابع ك-------------الابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما-------------------------------------------------------------------------------------- الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما------ علقت بظهورهما من-- الشحم وهو اللحم السمين فانه لم يحرم عليهم او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء من الشحوم فانه غير محرم عليهم ايضا جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما و او بمعني الواو وكذا قوله او ما اختلط بعظم هو شحم الالية لاتصالها بالعصعص ذلك التحريم او الجزاء جزين------------------اهم وهو تحريم الطيبات--- ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاصين لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه للمطيعين او في الاخبار عن بغيهم فان كذبوك فيما تقول -------------فقل ربكم ذو رحمة واسعة---- يمهلكم علي التكذ-يب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باس-------------------ه عن القوم المجرمين	807	5062266161437087892	347	347.5	277	1261	27.51784324645996	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	0	157	0	808	1554	300	ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ولكن شاء فهذا عذرنا يعنون ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله لهم بمشيء-----ته ولولا مشيءته -----لم يكن شء من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك كذب -------------------------------------الذين من قبلهم اي كتكذبيهم اياك كان تكذيب المقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك اذ لم يقولوه عن اعتقاد بل قالوا ذلك استهزاء ولانهم جعلوا مشيءته الشرك والشرك مراد لكنه غير مرضي الا تري انه قال فلوا شاء لهداكم اجمعين اخبرانه لو شاء منهم الهدي لامن كلهم ولكن لم يشا من الكل الايمان بل شاء من البعض الايمان ومن البعض الكفر فيحب حمل المشيءة هنا علي ما ذكرنا دفعا للتناقض حتي ذاقوا باسنا ح---------ي انزلنا عليهم العذاب-- قل------------ هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا فتظهروه----------------------------------------------------------- ان تتبعون -----------------------الا الظن وان انتم الا تخرصون------------------------------ تكذبون الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الح-----------------------------------------------------------------------جة البالغة عليكم باوامره ونواهيه ولا حجة لكم------------------ علي الله بمشيءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء لهداكم اجمعين اي	439	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	false	5365148843337610316	5	216	22	1099	1556	300	ولا اباءنا ولا حرمنا من شء زعموا-------------------- ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما حرموه بمشيءة الله وارادته ولولا انه شاء ذلك لم يكن شء منه وهذا مذهب المجبرة بعينه ولا شك في بطلان مذهبهم فان الله تعالي ركب في العقول ما دل علي علمه بالقباءح وبراءته عن مشيءة القباءح وارادتها واخبر انبياءه بذلك فمن علق وجود الكفر بمشيءة الله فقد كذب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره كذلك اي مثل هذا التكذيب الذي صدر من هءلاء كذب الذين من قبلهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسل والكتب وادلة العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل تهكما عليهم هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه---- فتظهروه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون حجة ان تتبعون ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول قل يا محمد اذا عجز هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله الحجة البالغة -------البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه او من حج اذا غلب فان من تمسك بها غلب اهل الضلال فلو شاء لهداكم اجمعين اي	808	5062266161437087892	320	432.0	247	1443	22.176021575927734	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	146	244	769	1284	1570	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط بال--------سوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما----- اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة------------------ الحد من القسط الذي لا زيادة ----ولا نقصان مما فيه حرج فامر الانعام 146 149 ببلوغ الوسع و ان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم---------------- فاعدلوا فاصدقوا ولو كان ذا قربي ولو كان المقوم له او عليه في شهادة او غيرها من اهل-------- قرابة للقاءل------------------------------ كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله يوم الميثاق او في الامر والنهي والوعد والوعيد والنذر واليمين اوفوا---------- ذلكم اي مامر وصاكم به لعلكم تذكرون	440	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	127	228	638	1166	1594	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره عقيب الامر-------------------------- لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد--------- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر-- فامر---------------- ببلوغ الوسع و-ان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم في حكومة وغيرها فاعدلوا فيه اي فقولوا الحق ولو -----كان المقول له او عليه في شهادة --وغيرها ذا قربي من ذوي قرابتكم فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله اي ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع---------- اوفوا بالامتثال ذلكم-------- وصاكم به لعلكم تذكرون	811	5062266161437087892	336	483.5	268	614	54.72312545776367	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	19	113	125	584	1563	300	والضلالات فتفرق ب----------------كم عن سبيله فنفرقكم ايادي سبا عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام -روي ان رسول الله--------- صلي الله عليه ----وسلم خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل الرشد وصراط الله فاتبعوه ثم خط علي كل جانب ستة--- خطوط ممالة ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعوا اليه فاجتنوها وتلا هذه الاية ثم يصير كل واحد من الاثني عشر طريقا ستة طرق فتكون اثنين وسبعين وعن ------------------ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وعن ------------------------------------------------------------------------------------كعب--------------------------- ان هذه الايات لاول شء في التوارة	441	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	11	123	70	618	1520	300	والعاد-ات فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم عن سبيله------------------ عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وروي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خط خط-------ا ثم قال هذا سبيل الرشد------------------- ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوط-----ا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو- اليه ثم -------تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون عن الضلال والتفرق عن الحق عن ابن عباس هذه الا---------------يات محكمات لم ينسخها شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وقال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة	812	5062266161437087892	284	390.5	216	621	45.732688903808594	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0442	true	2391889988257101552	152	238	826	1256	1585	300	الا ان تاتيهم الملا-------ءكة اي ملاك الموت لقبض ارواحهم ياتيهم حمزة وعلي او ي-----------اتي ربك اي امر ربكم وهو العذاب او----------------- القيامة وهذا لان الاتيان متشابه واتيان امره منصوص عليه محكم فيرد اليه او ياتي بعض ايات ربك ا--ي اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها---------------------------- لانه ليس بايمان اختياري بل هل اي-----مان دفع العذاب والباس عن انفسهم------------------------------------------------------------------ لم تكن امنت من قبل صفة نف------سا او كسبت في ايمانها خيرا اي اخلاصا----------- كما لا يقبل --ايمان	442	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	23	178	123	958	1579	300	الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة-------- الموت او العذاب وقرا----- حمزة والكساءي بالياء او ياتي ربك اي امر-------ه بالعذاب وكل اياته يعني ايات القيامة و-الهلاك الكلي بدلالة قول-----------------------------------ه او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن حذيفة والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها كالمحتضر اذ صار الامر عيانا لانه ليس بايمان اختياري بل انما هو ايمان دفع العذاب والياس عن انفسهم فيصير ملجا الي فعل الحسن وترك القبيح والايمان الاضطراري غير معتبر لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا ينفع الايمان	814	5062266161437087892	312	457.0	246	891	35.0168342590332	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	0	103	0	538	1529	300	الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة و-----------------------هي السواد الاعظم وفي رواية وهي ما انا عليه واصحابي وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض فارقوا دينهم-------------- حمزة وعلي اي تركوا------------------ وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع-------- اماما له---------------------------------------------------------------------------------------------ا لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما امره---------------------------------------------------م الي الله------------- ثم ينبءهم-------- بما كانوا يفعلون فيجازيهم علي ذلك الانعام 160 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها تقديره عشر حسنات امثالها الا انه اقيم صفة الجنس المميز مقام الموصوف ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون	443	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	11	158	64	846	1622	300	الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة ولا شبهة ان هذه الواحدة هي الفرقة الامامية لقوله صلي الله ع----ليه والهوسلم مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق وقرا حمزة والكساءي فارقوا اي باينوا دينهم وكانوا شيعا فرقا-------- تشيع كل فرقة اماما وعن الباقر عليه السلام انهم اهل الضلالة واصحاب الشبهات والبدع ورواه ايضا ابو هريرة وعاءشة مرفوعا لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وعلي المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شء من مذاهبهم الفاسدة وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امرهم والحكم بينهم في اختلافهم ومجازاتهم علي سوء افعالهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بالعقاب بما كانوا يفعلون --بفعلهم -------------القبيح من جاء بالح---------------سنة فله عشر امثالها --------------------------------------------------------------------ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون	815	5062266161437087892	333	447.5	262	892	37.33183670043945	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	169	247	875	1274	1529	300	وما كان من المشركين ب--------------------------------------------------الله يا معشر قريش الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي والنسك العابد او ذبحي او--------------------------------------------- حجي ومحياي ومماتي وما اتيته--- في حياتي واموت عليه من الايمان والعلم الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله رب العالمين خالصة لوجهه محياي ومماتي بسكون الياء الاول وفتح الثاني مدني وبعكسه غيره الانعام 163 لا شريك له لا شريك له في شء من ذلك وبذلك--------- الاخلاص امرت-------- وانا اول المسلمين------------- لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	443	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	194	299	1031	1595	1597	300	وما كان من المشركين يعني ابراهيم كان يدعو الي الله وينهي عن عبادة الاصنام وهذا تع----ريض --لكفار مكة قل ان صلا------------تي ونسك---ي عبادتي كلها او قرباني فجمع بين الصلاة والذبح ونحوه فصل لربك وانحر وقيل مناسك حجي ومحياي ومماتي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين خالصة له لا شريك له لا اشرك فيها---------------------------------- غيره----------------------------------------------- وبذلك القول او الاخلاص امرت امر ربي وانا اول المسلمين من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	816	5062266161437087892	231	292.5	183	666	34.68468475341797	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	122	181	711	1029	1652	300	فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم فاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون الاعراف ------9 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه هم الكفار فانه لا ايمان لهم ليعتبر معه عمل فلا يكون في ميزانهم خير فتخف موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون	446	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	false	5438766468455235670	221	289	1226	1608	1681	300	فمن ثقلت موازينه ----------------------فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات او ما يوزن به حسناته وحينءذ جمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن بان يكون لكل نوع من انواع الطاعات يوم القيامة ميزان ويءيده ما جاء في الخبر ان الصلاة ميزان فمن وفي استوفي فهو جمع موزون او ميزان فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب ومن خفت موازينه فاو-------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون	821	5062266161437087892	183	297.5	149	501	36.526947021484375	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	33	111	190	648	1652	300	علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم-- بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم ومعني السءال التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا بالسنتهم وشهد عليهم انبياءهم الاعراف 8 والوزن----------------- يومءذ الحق والوزن اي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدا وخبر----------------------------------------------------ه يومءذ اي------------------ يوم يسال الله الامم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنوي-----ن الحق اي العدل صفته ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------قيل توزن صح---------------------------------------------------------ف الاعمال يميز ----ان له لسان وكفتان------------------ اظهارا للصف--ة وقطعا للمعذرة	446	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	false	5438766468455235670	34	138	178	778	1681	300	علي الرسل والمرسل اليهم ما كانوا عليه بعلم عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منه---------م وما كنا غاءبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم فيخفي علينا شء من احوالهم والوزن --ووزن الاعمال والتمييز بين --------خفيفها وراجحها او المراد به القضاء الحق والحكم العدل ورفعه بالابتداء وقوله يومءذ خبره اي الوزن الثابت يوم يسال الله الامم ورسلهم الحق صفته او خبر محذوف ومعناه الوزن الحق اي العدل السوي واختلفوا في كيفية الوزن لان الاعمال اعراض لا يجوز عليها الاعادة ولا يكون لها وزن ولا تقوم بانفسها فقيل توزن الصحاءف فان جمهور العلماء من موافقينا ومخالفينا علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة	821	5062266161437087892	231	265.0	183	730	31.643835067749023	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	246	294	1386	1625	1652	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليل------------------------------------------------------------------------------ه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم عليه السلام الاعراف 12 قال ما منعك قال ما منعك الا تسجد مارفع اي اي	446	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	201	280	1051	1467	1556	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قيل ذكر ثم لتاخير الاخبار ويمكن حملها علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يءذن ان يكون ابوهم بسجود الملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سج-----------------------------------د لادم قال ما منعك الا تسجد------ اي ان	822	5062266161437087892	182	310.0	143	457	39.82494354248047	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	169	273	896	1431	1563	299	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من بين --------------------------------------------يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا و----من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وعن يم--------يني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين وعن شم--------الي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون ولم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة وقال في الاولين من لابتداء الغاية وفي الاخرين عن لان عن تدل علي الانحراف ولا تجد اكثرهم شاكرين مءمنين------ قاله ظنا فاصاب لقوله------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	448	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	162	259	880	1364	1578	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجد اكثرهم شاكرين مطيعين وانما قاله ظنا------ لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	826	5062266161437087892	397	740.0	319	611	64.97544860839844	72	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	52	109	274	584	1588	299	فكلا من حيث شءتم-------------------------------------------------ا ولا تقربا هذه الشجرة------- فتكونا فتصيرا من الظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وهو-------------------- غير متءد--------------------------- ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	449	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	false	-5657413243529999012	201	297	1058	1573	1585	300	فكلا من حيث شءتما اباح سبحانه لهما ان ياكلا منها اين شاءا وما شاءا ولا تقربا هذه الشجرة بالاكل فتكونا م-------ن الظالمين فتصيرا من الباخسين نفوسهم الثواب العظيم وقد مضي تفسير هذه الاية مشروحا في سورة البقرة و تكونا يحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما الشيطان يقال وس--------------وس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد ك ولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	827	5062266161437087892	266	466.0	214	536	49.62686538696289	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	0	85	0	462	1585	299	ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وهي السنبلة او الكرم------------------------------------------- بدت لهما سواتهما ظهرت لهما عوراتهما لتهافت اللباس عنهما----------------------------------------------------------- وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من ال----------------------------------------------------------------------------------------اخر وقيل كان --لباسهما- من جنس الاظفار اي ك----------------------------------الظفر بياضا في غاية اللطف واللين فبقي عند الاظفار تذكيرا للنعم وتجديدا للندم وطفقا وجعلا----------------------------------- يقال طفق يفعل كذا اي جعل يخصفان- عليهما من ورق الجنة يجعلان علي عور-تهما من ور------------------ق التين او الموز ورقة فوق ورقة ليستترا بها كما تخصف النعل وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما	450	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	45	154	221	790	1553	300	ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وفيه ان ذوق الشء المحرم يوجب الذم فكيف استيفاءه وقضاء الوطر منه بدت لهما سواتهما --------------------تهافت------- عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما فابصر كل واحد منهما عورة صاحبه وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة ما رايت منه ولا راي مني واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما------- وان اللباس كان من جنس النور يحول بينها وبين الناظر او حلة او من جنس الظفر----------------------------------------------------------------------- وطفقا يخصفان اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة يقال طفق يفعل كذا بمعني اخذ يفعل عليهما-------------------- علي عوراتهما من ورق الجنة قيل كان ورق التين-------------------------------------------------- وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما	829	5062266161437087892	243	310.5	194	744	32.66128921508789	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	95	136	512	708	1585	299	قال لادم عليه السلام الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوح---------ة عن هذه الشجرة فقال بلي و-----لكن ما ظننت ان احدا-------- يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا بكد يمين وعرق جبين فاهبط	450	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	259	300	1363	1553	1553	300	قال لاد------------م الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة اي كافية عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك لكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا--------------- فاهبط-	829	5062266161437087892	165	280.0	130	218	75.68807220458984	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	188	237	985	1251	1585	299	قال اهبطوا الخطاب لادم وحواء بلفظ الجمع لان ابليس هبط من قبل ويحتمل انه هبط الي السماء ثم هبطوا جميعا الي الارض بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر استقرار او موضع استقرار ومتا------ع وانتفاع بعيش الي حين الي انقضاء اجالكم	450	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0830	false	-2404483112830170886	12	52	64	290	1622	300	قال اهبطوا الخطاب لادم وحواء وابليس كرر الامر ليعلم انهم قرناء ابدا-------------------------------------------- بعضكم لبعض عدو في موقع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر استقرار اي موضع استقرار ومتاع وتمتع وانتفاع بعيش الي حين الي تقضي-- اجالكم	830	5062266161437087892	181	308.0	146	272	66.54412078857422	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	42	288	218	1548	1605	300	وريشا -لباس الزينة استيعر------------------- من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي----- انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سو-اتكم ولباسا يز-----------------------------------ينكم ولباس التقوي ولباس الورع------ الذي يقي- العقاب وهو مبتدا وخبره الجملة وهي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و ذلك صفة للمبتدا وخير خبر المتبدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير او لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير وقيل ولباس اهل التقوي من الصوف والخشن ولباس التقوي مدني وشامي وعلي----------------------------------------------------------------------------- عطفا علي لباسا---- اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه ------------------------------الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من-------------------- الفضيحة واشعارا بان التستر--------- من------ التقوي الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطا-----------------------------------------------------------------ن كما اخرج ابويكم من الجنة لا يخدعنكم ولا يضلنكم بان لا تدخلوا الجنة كما فتن ابويكم بان اخرجهما ---------------------------------------------------------منها ينزع عنهما لباس----------------هما حال ---------------------------------------------------اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان -نزع عنهما والنهي في الظاهر للشيطان وفي المعني لبني ادم اي لا تتبعوا الشيطان فيفتنكم ليريهما سواتهما عوراتهما انه الضمير للشان والحديث يراكم هو تعليل للنهي وتحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم من حيث لا تشعرون وقبيله وذريته او وجنوده من الشياطين وهو عطف علي الضمير في يراكم المءكد ب-هو	451	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	33	264	185	1450	1631	300	وريشا ولباسا يتجملون به والريش الجمال استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته والمعني انزل-- عليكم لباسين لباسا يواري عوراتكم ولباسا يزينكم وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول ولباس التقوي وهو --الورع وخشية الله وقيل الايمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس الح-----------------------------------------------------رب من الدروع والمغافر وغيرهما مما يتقي به في الحرب وقيل ستر العورة ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع ورفعه بالابتداء وخبره ذلك خير او خبره خير و ذ------------------------لك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي هذه الاشارة تعظيم لباس التقوي وقرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي -انزال اللباس ----------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي----------- يا بني -----------ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من ال------------------------------------------جنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي لفظا للشيطان والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان ينزع عن---------------------------------------------------------------------------------------------------هما انه ير---------------------اكم هو------------------------------------------------------------------------------ وقبيله--------------------------------- عطف علي الضمير في يراكم المءكد ب هو	831	5062266161437087892	621	789.0	498	1836	33.82352828979492	91	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	188	283	957	1491	1583	299	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خ-----------------------الصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيد------------------------------------------------------------كم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمال-م فاخلصوا له العبادة الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وهم المسلمو--------------ن وفريقا اي اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فريقا حق عليهم الضلالة وهم الكافرون ان-------------------------------------------------------هم ان-- الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء-------------------- من دون الله اي انصارا-------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم مهتدون و الاية حجة لنا علي الاعتزال في الهداية والاضلال الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم لباس زينتكم عند كل مسجد -كلما	452	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	4	191	27	1065	1623	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا فان اليه مصيركم لا غير كما بداكم -------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل معناه تبعثون علي ما متم عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره فريقا هدي وهم المءمنون وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون و فريقا منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا حق عليهم الضلالة وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم انهم الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اطاعوهم فيما امروهم من دون الله وهذا تعليل لخذلانهم وتحقيق لضلالتهم ودليل علي ان مولاهم في الضلالة الشيطان دون الله ويحسبون انهم مهتدون وهم مع ذلك يظنون انهم في ذلك علي -هد---------------------------اية وحق يا بني ادم خذوا زين------------تكم عند كل مسجد وكلوا	833	5062266161437087892	385	613.0	312	1085	35.48387145996094	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	13	194	79	995	1542	299	ولا تسرفوا بالشروع في الحرام او في مجاوزة الشبع انه لا يحب المسرفين وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان ل-----------------------------------------لرشيد------- طبيب نصراني حاذق فقال-------- لعلي بن الحسي---ن واقد -ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا ال----------------------طب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا الاعراف 32 قل من حرم ثم استفهم انكارا علي محرم الحلال بقوله الاعراف 32 _ 35 قل من حرم زينة الله من الثياب وكلما يتجمل به التي اخرج لعباده اي اصلها يعني القطن من الارض والقز من الدود والطيبات من الرزق والمستلذات من الماكل والمشارب وقيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا	453	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	112	251	579	1262	1531	300	ولا تسرفوا بافراط الطعام والشره عليه --------------------------------عن ابن عباس--------------- كل ما شء-------------ت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله -كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ايءثر م--ن رسولكم شء في الطب فقال--- جمع نبينا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا----------- قل من -----------------------------------------------------------------حرم زينة الل-------------------------ه التي اخرج لعباده-------------------------------------------- والطيبات من الرزق----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا	834	5062266161437087892	537	884.0	425	998	53.807613372802734	98	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	126	278	634	1443	1560	300	بني ادم----- يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمت اليها ما مءكدة- لمعني الشرط لان ما للشرط ولذا الزمت فعلها -النون الثقيلة او الخفيفة رسل منكم يقصون عليكم اياتي يقرءون عليكم كتبي وهو في موضع رفع صفة لرسل وجواب الشرط فمن ا---------------تقي ال--شرك واصلح العمل م-نكم فلا خوف عليهم---------- ولا هم يحزنون اصلا فلا خوف يعقوب الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا منكم باياتن-------ا واستكبروا عنها تعظموا عن الايمان بها اولءك اصحاب النار-------------- هم فيها خال-----------------------------------------------------دون الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن ا---------------------ظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ممن تقول علي الله ما-لم يقله او --------------كذب ما قاله او----------------------------------------------------------------لءك ينالهم نصيبهم من الكتاب -ما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح----------------------------------------------تي اذا جاءتهم رسلنا--- ملك الموت واعوانه وحتي تغاية لنيبلهم نصيبهم واستيفاءهم له وهي حتي التي يبتداا بعدها الكلام والكلام هنا الملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلوا يتوفونهم يقبضون ارواحهم وهو حال من الرسل	454	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	11	179	59	969	1605	300	بني ادم فقال يا بني ادم اما ياتينكم اي ان ياتكم و ما زاءدة رسل منكم من جنسكم يقصون عليكم اياتي ذكر الشرط بحرف الشك في مقام الجزم لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط عقلا منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم وضمت اليها ما تاكيدا لمعني ال-------------شرط ولذلك اكد- فعلها بالنون----------------------------------------------------------------------------------------- وجواب-----ه فمن اتقي واصلح فمن اتقي التكذيب واصلح --عمله منكم فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يح------------------------------زنون والذين كذ---------------------بوا منكم باياتنا بحججنا واستكبروا عنه-------ا عن قبول-----ها اولءك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها خالدون باقون علي وجه الدوام وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا --------------ممن تقول علي----ه ما لم يقله او كذب باياته او كذب ما قاله والمراد بالاستفهام الاخبار وانما جاء بصورة الاستفهام ليكون ابلغ اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفونهم يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل	837	5062266161437087892	431	642.5	343	1221	35.29893493652344	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	72	285	380	1503	1579	299	كلما دخلت امة الن---ار لعنت اختها شكا--ها في الدين -اي التي- ضلت- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اصله---- تداركوا اي تلاحقوا واجتمعوا في النار فابدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم ادخلت همزة الوصل جميعا حال قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفة ل لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس ومعني لاولاهم لجل اولاهم لان --خطابهم مع الله لا مع------------------------هم ربنا يار بنا هءلاء اضلونا------------------------------------------------------------------------------ فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار ------------------قال لكل ضعف للقادة بالغواية والاغواء وللاتباع بالكفر والقتداء--------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا تعلمون م----------ا لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون ابو بكر اي لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق الاخر الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلا--م علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم عل-------------------------------------------------------------------------------ينا وانا مت-ساوون في --------استحقاق الضعف------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يءذن لهم في صعود السماء ليدخلوا الجنة اذ هي في السماء او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصعد لهم عمل صالح ولا تنزل عليهم البركة او -----------------------------------------------لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين	455	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	18	283	86	1503	1598	300	كلما دخلت امة في النار لعنت اختها شبيهتها في الدين وهم الذين ضلوا بالاقتداء بهم حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و--تلاحقوا واجتمعوا في النار-------------------------------------------------------------- قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع والسف-لة لاولاهم اي لا-----------------------------------جل اولاهم -اذ الخطاب-- مع الله لا معهم وهم القادة والرءساء لهم ر--------بنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال ودعونا اليه فاقتدينا بهم قال الصادق عليه السلام هم اءمة الجور فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم او لان كلا منهم كانوا ضالين ومضلين ولكن لا تعلمون ما لكم او ما ----------------------------------------------------لكل فريق وقرا- ع-اصم بالياء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا ------كلامهم علي قول الله تع-------الي لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا واياكم مساوون في الضلال واستحقاق --ضعف العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قو------------------ل القادة----------------------- او من قول الله ل------------------------كلا------- الفريقين------ ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا ---------------------------يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم واعمالهم كما تفتح لاعمال المءمنين كقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين	838	5062266161437087892	645	872.5	512	1702	37.89659118652344	95	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	28	118	138	645	1584	300	وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع الذي وصفنا نجزي المجرمين اي الكافرين بدلالة التكذيب بايات الله والاستكبار عنها الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية جمع غاشية----------------------------------------------- وكذلك نجزي الظالمين انفس--هم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها والتكليف الزام مافيه كلفة اي مشقة اولءك مبتدا والخبر اصحاب الجنة والجملة خبر الذين ولا نكلقف نفسا الا وسعها اعتراض بين المبتدا والخبر هم فيها خالدون الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل	456	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	98	237	514	1284	1618	300	وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجز-----------ي المجرمين المكذبين------------------ بايات الله -----------------------------------------------تعالي روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في هذه الاية اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر موت يقال له برهوت وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرا---م والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها----------------------------------------- اولءك------------- اصحاب الجنة--------------------------------------------------------------------- هم فيها خالدون----------- ونزعنا ما------------- في صدورهم من غل	839	5062266161437087892	233	156.5	188	1016	22.93307113647461	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	112	259	619	1373	1584	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد كا-------------------------------------------------------------------------ن بينهم في الدنيا فلي يبق بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لا رجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار حال من هم في صدو---رهم والعامل فيها معني الاضافة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لما هو وسيلة الي هذا الفو- العظسم و---هو ال-ايمان وما كنا ما كنا بغير واوشامي علي انها جملة موضحة للاولي لنهتدي لولا ان هدانا الله اللام لتوكيد الني ف اي وما كان يصح--- ان نكون الاعراف 42 45 مهتدين لو---------------------لا هداية الله---------------------------- وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله---------------------------------------------------- لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان لطفا لنا وتنبيها علي الاهتداتء فاهتجينا ---------يقولون ذلك------------- سرور ايمانا لولوا ظهارا لما اعتقدو---------------------------------------------------------------ا ونودوا------------------------- ان تلكم الجنة الشان------------ او بمعني اي كانه قيل وقيل لهم تلكم الجنة اورثتموها اعطيتموها --------------------------------------------------------------وهو حال من الجنة والعامل فيها مافي تلك من معني الاشراة	456	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	34	193	190	1030	1588	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الحقد والحسد والعداوة في الجنة او نطهرها منه حتي لا يكون بي------------------------نهم الا التواد والتعاطف وان راوا رجلا ارفع درجة------------------------------------------ منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم-------------------------- وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لموجب----------- هذا الفوز العظيم والاجر الجسيم-- وما كنا----------------------------------------------- لنهتد------------------------------------------ي وما كان يستقيم ان نكون-------------- مهتدين لو لا ان هدانا الله لو لا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها مبينة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق------------------------------------ فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك ابتهاجا وفرط سرورهم بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة وتلذذا بالتكلم به لا تعبدا وتقربا ونودوا يناديهم مناد من جهة الله ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها--------------------------- اورثتموها اعطيتموها ارثا بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما يقول المبطلة وهو حال من الجنة والعامل فيها معني------------ الاشارة	840	5062266161437087892	377	434.0	301	1123	33.57079315185547	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	110	154	594	813	1542	300	انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا انه معكم اينما كنتم عن الحسن---- بين دعوة الدعاء وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل	460	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	202	300	1099	1623	1623	300	انكم لا تدعون اصم ولا ناءيا انكم تدعون سميعا قريبا انه معكم وعن---------- الحسن قال بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا وقرا ابو بكر عن عاصم خفية بالكسر وهما لغتان انه لا يحب المعتدين المجاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات ونبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم السلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاكثار والاطناب فيه والرواية المذكورة تءيده وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل-	847	5062266161437087892	194	338.0	154	535	36.261680603027344	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	147	278	781	1429	1542	300	الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض ب----------------عد اصلا--------------حها اي بالمعصية بعد الطاعة او بالشرك بعد التوحيد او بالظلم بعد العد ل وادعوه خوفا--------------------------------------------- وطمعا حالان اي خاءفين من الرد طامعين في الاجابة او من النيران وفي الجنان او من الفراق وفي التلاق او من غيب العاقبة وفي ظاهر الهداية او من العدل وفي الفضل ان رحمة الله قريب من المحسنين ذكر قريب علي تاويل الر--------------------------------------------حمة بالحم ا------و الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء ق-ريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او لان تانيث الرحمة غير تحقيقي ---------------------------------------------------------------------------------او للاضافة الي المذكر الاعراف 57 وهو الذي يرسل وهو الذي يرسل الرياح الريح مكي ---	460	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	3	126	12	659	1591	300	النار وما قرب اليها من قول وعمل-------------------------------------------- ثم قرا انه لا يحب المعتدين----------- ولا تفسدوا في-------------- الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها بعد ان اصلحها الله ببعث الانبياء وانزال الكتب وشرع الاحكام--------------------- وادعوه خوفا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمعا وذوي طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او الترحم او لانه صفة------ محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي بم---عني مفعول او الذي هو بزنة المصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره والاحسان هو النفع الذي يستحق به الحمد والاساءة -هي ال-ضرر الذي يستحق به- الذ-----م وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي	848	5062266161437087892	273	344.5	209	858	31.81818199157715	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0461	true	-7764343298913912025	114	216	599	1170	1582	300	لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي الايمان بالبعث اذ لا فرق بين الاخراجين لان كل واحد منهما اعادة الشء بعد ان------------------شاءه الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب الارض الطيبة-------- التراب يخرج نباته باذن -----------------------ربه ب--------تيسيره وهو موضع الحال------------------------- كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع- في مقابلة نكدا والذي خبث صفة للبلد اي والبلد الخبيث لا يخرج اي نباته فحذف للاكتفاء الا نكدا هو الذي الكافر وهذا التمثيل واقع علي اثر مثل ذلك المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به علي طريق الاستطراد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك التصر-ف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليتفكروا فيها ويعتبروا بها	461	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	93	250	516	1351	1614	300	لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي هذا اذ--------------------- كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه فلا يكون فرقا بين الاخرا-جين والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون ثم بين سبحانه حال الارض التي ياتيها المطر فقال والبلد الطيب الارض العذبة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه اوقعه في مقابلة قوله والذي خبث و------------------------------------------------------------------هو ال--------------------------------------------------------------------------------------سبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج الا نكدا نباتا قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا او يقدر ونبات الذي خبث كذلك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي ف-------يتفكرون فيها ويعتبرون بها	849	5062266161437087892	290	283.5	231	1016	28.543306350708008	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	0	252	0	1359	1623	300	الملا --------اي الاشراف والسادة من قومه--------------------------------- انا لنراك في ضلال مبين اي ذهاب عن طريق الصواب بين و----------------الرءية رءية القلب الاعراف 61 قال يا قوم قال يا ---------------------------------------قوم ليس بي ضلالة ----ولم يقل ضلال ----كما قالوا لان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم-------------------- استدرك لتاكيد نفي الضلة ف----------------------قال ولكني رسول من رب العالمين لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم فكان في الغاية القصوي---- من الهدي الاعراف 62 ابلغكم رسالا-------------------------------------------------------------------------------------ت ربي ابلغكم رسالات رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواه---------------ي والمواعظ والبشاءر والنظاءر ابلغكم ابو عمرو وهو كلام مستانف بيان لكونه رسول رب العالمين وانصح لكم واقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وحقيقة النصح ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية واعلم من الله ما لا تعلمون اي صفاته يعني--------------------------- قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم اوعجب-----------تم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكره موعظة من ربكم ---------------علي رجل منكم علي لسان رجل منكم اي ----------من جنسكم وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا----------------------------------------------- ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم -يحذكرم عاقبة الكفر--------- ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي ة وفي الحشية--- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي	462	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	10	283	50	1508	1592	300	الملا من قومه اي الاشراف فانهم يملاون العيون بحسن منظرهم وبهجتهم ووجاهتهم انا لنراك في ضلال-------- ذهاب عن الحق مبين-- بين الضلالة والمراد بالرءية رءية القلب الذي هو العلم وقيل رءية البصر اي نراك بابصارنا علي هذه الحال قال يا قوم ليس بي ضلالة اي شء من ال-ضلال بالغ في النفي فان الضلالة ---------------كانت ابلغ في نفي الضلال كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية -لاني رسول من ال------------له ابلغكم كلام مستانف بيانا لكونه رسول رب العالمين او صفة ل رسول قرا ابو عمرو وابلغكم بالتخفيف رسالات ربي -جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس عليهما السلام والمعني ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة في--- المعاني-------------- المختلفة من الاوامر والنواهي او ما اوحي الي والي الانبياء السابقة----------------------------------------------------------------- وانصح لكم -------------------------------------------في زيادة اللام --------دلالة علي امحاض النصيحة للمنصوح له-------------------------------------------------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون هو تقرير لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته-------- وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين او من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها اوعجبتم الهمزة للانكار والواو عط-----------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر م-------ن ربكم رسالة او موعظة علي رجل -----علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فا----نهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر--------- ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين-------------------------------------------- لينذركم ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا ولتخشوا الله في ترك الشرك والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي	851	5062266161437087892	677	833.5	536	1876	36.08742141723633	96	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	55	285	267	1404	1481	300	بن ارفخشد بن سام بن نوح------------ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون و انما لم يقل فقال كما في قصة نوع عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعدبوا الله --------------الاعراف 66 قال الملا الذ---ين وكذلك قال الملا الذين كفروا من قومه و انما وصف الملا بالذين كفروا دون الملا من قوم نوح ل-----ان في اشراف قوم هود من امن منهم مرد بن سعد فاريد التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام مءمن انا لنراك في سفاهة في فخة حلم وسحا----فة عقل----------- حيث تهجر -دين قومك الي دين اخر وجعل-ت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني------------ انه متمكم فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة الاعراف 67 68 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سف-------------------------------------اهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم و انما قال هنا و انا لكم نصاح امين لقولهم وانا انظنك من الكاذبين اي ليقابل الاسم الاسم وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضصل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالي- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	463	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	0	186	0	929	1487	300	بن ارم ---بن سام بن نوح عليه السلام قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف----------- كما في قصة نوح كانه جواب---------------------- ساءل قال فما قال لهم حين ارسل افلا تتقون عذاب-- الله وكان قومه كانوا اقر-ب من قوم --نوح ولذا قال اخاهم قال الملا الذين كفروا من قومه------- وصف الملا -الذين كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشرافهم ------من امن به كمرثد بن-------------------------------- سعد بخلاف قوم نوح ان-----------------ا لنراك في سفاهة متمكنا ومنغمسا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك------------ فجعلوا السفاهة-------------- ظرفا علي طريق المجاز لافادة انه متمكن فيها غير خال- عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي كذبوه ظانين لا متيقنين قال يا -----------------قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السفاهة ولكني رسول من رب العالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اض-ل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاي-ة الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	855	5062266161437087892	676	1021.0	525	1238	54.60419845581055	114	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	168	235	870	1227	1586	300	من ربكم رجس عذاب وغضب سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان حجة فانتظروا نزول العذاب اني معكم من المنتظرين ذلك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	464	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	196	227	942	1119	1442	300	من ربكم رجس----- وغضب---- اتجادلونني في اسماء سميتموها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان---- فانتظروا------------ اني معكم من المنت---------------ظرين فانجيناه والذين مع---------------------------------ه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	854	5062266161437087892	173	289.5	142	357	48.45938491821289	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	25	207	121	1070	1586	300	وزادكم في الخلق بسطة--- طولا وامتدادات فكان اقصرهم سنين ذراعا واطولهم ماءة ذراع بصطة حجازي وعاصم وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء ا------------لله في استخلافكم وبسطة اجر-مكم وما سواهما من عطاياه وواحد الالاء الي -نحو- اني وافاء------------------------ لعلكم تف-----------لحون ومعني المجء في الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا اجءتنا ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل البعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا انكروا و---استبعدوا اختصاص الله وحد-- بالعبادة وترك بن الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معهم -----حبا لما نشءوا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذ-------------------------------------------------------اب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل--------------------------------------- بنا-- الاعراف 71 قال قد وقع --قال قد وقع اي قد -------نزل عليكم جعل--- المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع كقولك لن طلب اليك بعض المطالب قد كان من ربكم رجس عذ-------------------------اب وغضب سخط--------- اتجادلو----------------------نني في اسماء سميتموها -------------في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات -انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية انتم واباءكم-------------------------------------------------------------------------- ما نزل الله بها من سلطان	464	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	2	230	14	1243	1612	300	وزادكم في الخلق بصطة اي طولا وقوة قال الكلبي كان --------------اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقال ابو جعفر عليه السلام كانوا كانهم النخل الطوال وكان الرجل منهم ينحو الجبل بيده فيهدم منه قطعة فاذكروا الاء الله اي نعم الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وغير ذلك-- من عطاياه وواحد الالاء الي ونحوه اني واناء وضلع واضلاع وعنب واعناب لعلكم تفلحون لكي تفوزوا بنعيم ال-دنيا والاخر----ة قالوا اجءتنا لنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الاصنام استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني ولا يراد حقيقة الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون وهذا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك رسول الله الينا وفي نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الاصنا---م قال قد وقع عليكم قد وجب وحق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع------------------------------------- من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلونني اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم سميتموها----- ------------------------الهة --ومعني الال-هية فيها معدوم فان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل ونحوه قوله ما يدعون من دونه من شء ما نزل الله بها من سلطان	856	5062266161437087892	520	655.5	409	1484	35.04043197631836	74	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	230	300	1195	1586	1586	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءين خلف الشء وقطع دابرهم استضالهم وتدميرهم عن اخرهم------------------------- وما كانوا مءمنين فاءدة نفي---------------------------------------------------- الايمان عنهم مع اثابت التكذيب بايات الله الاشعار بان الهلاك خص المكذبين وقصتهم ان عادا------ قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هود---------------------------------ا فكذبوه--------------------- فامسك---------- القطر عنهم ثلاث سنين وكانوا-------------- اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي-	464	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	3	108	17	575	1586	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي دمرناهم واستاصلنا----------------------------------------هم عن اخرهم فلم يبق لهم نسل ولا ذرية وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا ومن هلك هو الايما----------------------------------------------------------------ن وقصة عاد اجمالا انهم قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت مساكنهم في اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي	857	5062266161437087892	242	361.5	196	667	36.2818603515625	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	55	173	280	911	1578	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار---- السوداء علي ظن انها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم--------------- فاستبشرو----ا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم----------------- فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا الاعراف 73 والي ثمود اخاهم والي ثمود وارسلنا الي ثمود وقرء و الي ثمود بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر ومنع الصرف بتاويل القبلة وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القيبل وكانت مساكنهم الحجر------------------------------------------ بين الحجاز والشام اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم	465	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	13	146	60	749	1548	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اخت-ر لنفسك و-قو-مك فقال اخترت السوداء ف------انها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فتدمغهم بالحجارة فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون مع-ه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا وروي ابو حمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمالي عن سالم عن ابي جعفر عليه السلام قال ان لله بيت ريح مقفل عليه لو فتح لاذرت ما بين السماء والارض ما ارسل علي قوم عاد الا قدر الخاتم وروي عنه عليه السلام انه كان هود وصالح وشعيب واسماعيل ونبينا صلي الله عليه وعليهم يتكلمون بالعربية والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم	858	5062266161437087892	399	650.5	319	860	46.395347595214844	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	153	220	816	1142	1578	300	بين الحجاز والشام--------------- اخاهم صالحا---------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي--ة ظاهرة شاهد--ة علي صحة نبوتي فكانه -------------------------------------------قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله وهذه اضافة تخصيص وتعظيم لانها بتكوينة تعالي بلا صلب ولا رحم لكم اية حال من الناقة والعامل----- معني الاشارة في هذه كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية	465	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	0	80	0	375	1543	300	بين الحجاز والشام الي وادي القري اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود فصالح من ولد ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها كانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم و اية نصب علي الحال---------------------------------------------------------- والعامل فيها معني الاشارة و ------------------------------لكم بيان لمن هي له اية	859	5062266161437087892	203	312.5	158	463	43.8444938659668	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	155	282	835	1512	1606	300	الي قومه وهو يدل علي -----------------------------ان استضعافهم كلن مصقور- علي المءمينن او ------الي الذين استضعفوا وهو يدل علي ا----------------------ن المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي سبيل السخرية قالوا انا بما ارسل به مءمنون و انما صار هذا جوابا لهم لانهم سالهم عن العلم بارساله فجعلوا------------------ ارساله امرا معلوما مسلما كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به لا شبهة فيه و ا---------------------نما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركمم انا به مءمنون الاعراف 76 قال الذين ------------استكبروا قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون ف-----------------وضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما مسلما الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة اسند--------------- العقر ---------------------------------------------------------------------------------الي جميعهم و ان كان العاقر قدرا بن سالف ----------------------لانه كان برضاهم وكان قدار اح-----مر ازرق قصيرا	466	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	11	154	49	795	1559	300	الي قومه فقد جعل من امن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي ---الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به---------------------------- عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك-------------------------------------------------- فيه عاقل ويخفي علي ذي راي وانما الكلام فيمن ام------------------------------------------------------ن به ومن كفر فلذلك قال قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعل--------وه معلوما مسلم-------------------------------ا فعقروا الناقة فنحروها قال الازهري العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره اسند الي جميعهم فعل بعضهم وهو قدار-- بن سالف مع اصحابه للملابسة او لانه كان برضاهم و----قدار كان احيمر ازرق قصيرا	860	5062266161437087892	383	488.5	304	926	41.36069107055664	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	32	88	161	476	1606	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلقوها في الارض------- وعمروا اعمار اطوالا---------------------------------------------------- فنحتوا البيوت من الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات وكانوا في سعة م------ن العيش فعبوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون ف-------انذرهم فسالوه	466	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	183	248	887	1248	1521	300	ان عادا لما -هلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت م-------------------------ن الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه	861	5062266161437087892	279	513.5	228	387	72.09302520751953	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	5	70	23	364	1611	300	واستكبروا و---------امر ربهم ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله او شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب-------------------------------------------------------------------- ان كنتم من المرسلين الاع-راف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة--- الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبح--------------------------------وا في دارهم في ---------بلادهم جاثمين----- ميتين قعدوا------------- يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم	467	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	202	285	1044	1478	1559	300	واستكبروا وتولوا عن امر ربهم عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح بق---------وله فذروها او عن-------------- شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب وانما استعجلوه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو قوله ان كنت م-ن المرسلين من عند الله فاخذتهم الر-----------------------جفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها او الزلزلة التي زلزلت بها الارض فاصبحوا في دارهم في مساكنهم وبلادهم جاثمين صرعي ميتين هامدين لا حراك بهم يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم	860	5062266161437087892	243	373.5	193	481	50.51974868774414	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	26	143	135	765	1654	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي لوطا ومن امن معه يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط من انكار الفاشحة ووصفهم بصفة الاسراف الذي هو اصل الشر ولكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم---------------------------------------------------------------- انهم اناس يتطهرون -يدعون الطهارة يدعون فعلنا الخبيث علي الاعراف 79 81 ابن عباس رضي الله عنهما عباوهم بما يتمدح به الاعراف 83 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله ومن يختص به من دونه من المءمنين ا-----------------------------------------------لا امراته ك--------------------------------------انت من الغابرين من الباقين في العذاب----------------- والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروة انها التفتت فاص-بها --حجر فماتت الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا	468	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	77	169	400	910	1611	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم-------------------- يعني ما اجابوا لوط-----------ا عما كلمهم به بما يكون جوابا------------------------------------------- ولكنهم جاء-ا بم-----ا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا استهزاء وافتخارا بما كانوا فيه من القذرات انهم اناس يتطهرون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفواحش والخباءث فانجيناه واهله فخلصنا لوطا ومن امن معه الا امراته فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سدوم كانت من الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيها والتذكير لتغليب الذكور روي----------------------------------------- انها التفتت فاصابها الحجر فماتت----------- وامطرنا عليهم مطرا	864	5062266161437087892	298	449.5	240	800	37.25	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	96	298	513	1589	1595	300	تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين------------ عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي يحم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا في الكفر قال شعيب اولو كنا كارهين الهمزة للاستفهام والواو للحال تقديره اتعبدوننا في ملتكم	469	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	160	233	829	1215	1564	300	تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدو-----ن عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا --------------------------------------------------------------------فكثركم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظروا كيف كان عاقبة المف-------------------------------------------------------------------------------سدين وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكم--------------------------------------------------------------ين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال-------------- اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في-------------- ملتكم	866	5062266161437087892	307	518.5	247	1088	28.21691131591797	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	48	157	250	833	1595	300	توعدون من امن بشعيب بالعذاب وتصدون عن سبيل الله عن العبادة من ا--من به--- بالله وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين------------------------------------------------ وتبغونه-----ا وتطلبون لسبيل الله------ عوجا اي تصفون------------ها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي لا تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا-------------------------------- اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهي-------------------م تزوج بنت لوط فولدت--- فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا------------------------------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام ع-ن افسد قبلكم من الامم	469	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	177	299	962	1611	1619	300	تقعدوا اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا من امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها----- معوجة غير مستقيمة لتصد-وهم عن سلوكها والدخول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------ا واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم فكثركم بالبركة في النسل و اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي وجه- الشكر وقت كونكم قليلا عددكم ------------------------قيل ان مدين -بن ابراهيم الخليل عليه السلام تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا ويجوز ان يكون معناه اذ كنتم فقراء مقلين فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم	868	5062266161437087892	356	512.5	284	775	45.935482025146484	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	14	107	68	573	1595	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض خير لكم في---------------------------------------------------------------- الانساينة وحسن الاحدوثه------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين مصدقين لي في قولي الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل صراط بكل-------------------------------------------------------- طريق---------- توعدون من امن بشعيب بالعذاب وتصدون---------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبيل الله عن العبادة من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من به بالله وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين و-----------------تبغونها وتطلبون لسبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي ا--------------------لحال اي -لا تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغي-ن عوجا	469	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	0	188	0	1023	1619	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من الربح لان الناس ان عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين مصدقين لي في قولي----------- ولا تقعدوا بكل ص---------------راط بكل منهاج من مناهج الدين مشبهين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم توعدون تخوفون بالقتل والضرب والحبس وصراط الحق وان كان واحدا كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام فلهذا قال بكل صراط وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون لمن امن ب------ه وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين ويءيد الاول قوله وتصدون عن س--------بيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله تعالي----------------------------------------------- ومحل توعدون و تصدون -----النصب علي الحال من الضمير في تقعدوا اي ولا تقعدوا موعدين-------------- وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا	868	5062266161437087892	310	416.5	249	1129	27.457927703857422	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	157	284	833	1502	1595	300	كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------ وطاءفة لم يءمنوا----------- فاصبروا ف--------انتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي يحم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان --------حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبرو--------------------------------------ا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا في	469	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	1	87	4	477	1553	300	كقوم نوح وهود وصالح ولوط كانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفك--ة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب----نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين كقوله فتربصوا انا معكم متربصون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حي--------ف--------------------------------- فيه قال الملا الذين استكبروا اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي	869	5062266161437087892	303	469.5	245	746	40.61662292480469	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	116	268	557	1420	1591	300	وسع ربنا كل شء علما تمييز الاعراف 84 89 اي هو عالم بكل شء -----------------فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتفلب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويء-------------------فقنا لازدياد الايقان ربنا افتح-------- بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يف--------------------------------------------------------------------------------------تح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من -------------------------------------------قومه لءن اتبعتم شعيبا------------- انكم اذا لخاسرون مغبونون-------------------- لفوات فواءد ---البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم وجواب الشرط انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين ال----------------اعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الز-----------------------------------------------------لزلة فاصبحوا في دار--------------هم جاثمين ميتين الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها ----------------لم يقيموا فيها ----غني بالمكان اقام الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كانوا هم الخاسرين	470	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	40	232	200	1247	1648	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه ------------------بكل شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان او علمه احاط بكل ما هو من الحكمة وما هو خارج عنها علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق فان -----الفتاحة الحكومة او اظهر امرنا بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه--------------------------------------- وانت خير الفاتحين علي المعني--------------------------------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل بالبخس والتطفيف-------- لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية و------------------------------------------------------------------------هو ساد مسد --جواب-- الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الر-----------------------جفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثمين ميتين لا حراك -----------------لهم الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا -بها والمغني -الم-----نزل الذين كذبوا شعيبا----------- كانوا هم الخاسرين	870	5062266161437087892	521	741.0	420	1289	40.41893005371094	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	89	259	471	1387	1618	300	وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس و---الفقر والضراء الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا ---مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء و------السعة والصحة------------------------------------------------------------ حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات-------------- اذا كثر ومنه قو---------له عليه السلا--م واعفوا اللحي------------------------------ وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا------------------------------------ هذه عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه فاخذناهم بغتة فجاة--------------- وهم لا يشعرون ينزول العذاب الاعراف ---96 ولو ان اهل واللام في ولو ان اهل القري اشارة الي اهل القري التي دل عليها وما ارسلنا في قرية من نبي كانه قال ولو ان اهل القري الذين كذبوا واهلكوا امنوا بدل كفرهم واتقوا الشرك مكان ارتكابه لفتحنا عليهم لفتحنا شامي بركات من السماء والارض	471	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	117	249	621	1380	1642	300	وما ارسلنا في قرية من نبي ----------------------------------------الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس وهو الفقر والضراء وهو --المرض---------------------------------------------------- لعلهم يضرعون كي ------------يتضرعوا ويتذل---------------------------------------لوا ويتوبوا ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة رفعنا---------- ما كانوا فيه من البلاء والشدة واعطيناهم بدله السعة والسلامة ابتلاء لهم بهذين الامرين كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات والشحم والوبر اذا كثر ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فابطرتهم النعمة والصحة واشروا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بان هذه عادة الدهر يعاقب -في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كا-----نوا ع------------ليه فاخذناهم بغتة فجاة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون بنزول العذاب الا بعد حلوله وهو اشد الاخذ وافظعه ولو ان اهل القري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنوا---------- واتقوا لفت-------------------حنا عليهم------------ بركات من السماء والارض	871	5062266161437087892	478	623.5	385	1097	43.57338333129883	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	130	209	668	1078	1561	300	وهم يلعبون----------------------- يشتغلون بما لا يجدي لهم الاعراف 99 افام-----------------------------------------نوا مكر الله افامنوا تكرير لقوله افامن اهل القري -مكر الله اخذه------------------ العبد------ من حيث لا يشعر----------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشبلي قدس الله روحه العزيز مكره بهم تركه اياهم علي ماهم عليه وقالت ابنة الربيع بن خيثم الاعراف 93 97 لابيها مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك -خاف البينات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الا الكاغرون الذين خسروا	472	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	186	277	1006	1494	1624	300	وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم فكانهم يلعبون وتخصيص هذين الوقتين لغفلتهم فيهما غالبا افامنوا مكر الله-------- تكرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله تعالي استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب فعلي العاقل ان يكون خاءفا من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن ---------------------------------------------------------------------------ربيع بن خثيم ان ابنته قالت له---- مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البي-ات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرو-------------ن الذين خسروا	872	5062266161437087892	265	403.5	209	589	44.991512298583984	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	63	207	322	1104	1585	300	قبل مجء الرسل----------------------------- او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او لا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من قبل التكذي من لدن مجء الرسل اليهم الي ان مابوا مصرين مع تتابع الايات واللام لتاكيد الني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك ---مثل ذلي الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين لما عل----م منهم انهم يختارون الثبات علي الكفر الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق يعني ان اكثر الناس ي---------------------------------------------------------------------قضوا عه---د الله----------------------------------------------------------------------------- في ضر ومخافة---- لءن انجي-نا------- لنومنن ثم اناهم نكثوا وانا الشان والحديث وجدنا اكثره---------------------م لفاسقين لخارجين عن الطاعة والوجود بمعني العلم بدليل دخول ان المخففة ال-لام الفارقة و----لا يجوز ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما الاعراف 103 ثم بعثنا من ثم بعثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم موسي باياتنا بالمعجزات الواضحات الي فرعون ومل-ءه فظلموا بها	473	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	2	189	8	1047	1589	300	قبل مجء الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب او فما كانوا ليءمنوا مدة عم------رهم بما كذبوا به او-لا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة وال-------------------------------------------لام لتاكيد النفي والدلالة علي ان الايمان كان منافيا لحالهم لفرط عنادهم ولجاجهم وتصميمهم علي الكفر وانهماكهم في المعصية مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم ------------بالايات ---والنذر------------ وما وجدنا لاكثرهم لاكث---------------------------------------------------------ر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد من وفاء عهد فان اكثرهم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج او ما عهدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة مثل لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وان وج------------------دنا اكثرهم اي وان الشان علمناهم لفاسقين -خارجين عن الطاعة من وجدت زيدا ذا الحفاظ ل--دخول ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يجوز ----الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما وعند الكوفيين ان للنفي واللام بمعني الا وذكر الاكثر مع ان كلهم كافرون لان اكثرهم مع كفرهم فاسق في دينه غير لازم لمذهبه ناقض للعهد قليل الوفاء به ثم بعثنا من بعده------------------------------------------------م موسي باياتنا -------------------الي فرعون وملاءه فظلموا بها	874	5062266161437087892	408	522.5	329	1265	32.25296401977539	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	185	297	979	1571	1585	300	ثم بعثنا من بعدهم----- الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم موسي باياتنا ب----المعجزات الواضحات الي فرعون ومل-ءه فظلموا بها فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من الاعراف 97 102 واد واحد ان الشرك لظلم عظيم او فظلموا الناس بسببها حين اذوا من امن لانه اذا وجب الايمان بها فكفورا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما حيث وضعوا الكفر غير موضعه وهو -------------------------موضع الايمان فانظر كيف كان عاقبة المفسدين حيث صاروا مغرقين الاعراف 104 وقال موسي يا وقال موسي ---يا -فرعون يق---ال ملك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة وكانه قال يا ملك مصر واسمه قابوس او-- الوليد ابن مصعب بن الريا------------------------------------------------------------------------ن اني رسول من رب العالمين اليك	473	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	105	180	566	961	1528	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم----- باياتنا يعني المعجزا---------ت الي فرعون وملاءه فظلموا بها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا -----------------------------------------------------------------------------------------موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري لمن مل----------ك فارس--------- وكان -----------------اسمه قابوس وقيل الوليد -بن مصعب بن الريان فانظر نظر الاعتبار كيف كان عاقبة المفسدين من الاغراق وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك	875	5062266161437087892	224	290.0	177	708	31.638418197631836	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	52	243	253	1206	1491	300	او يعلق علي بمعني الفعل في الرسول اي اني رسول حقيق جدير بالرسالة ارسلت علي ان لا ااقول علي الله الا احلق قد جءتكم ببينة------------------------------ من ربكم بما يبين رسالتي فارسل معي بني اسراءيل فخلفهم يذهب--------------------وا معني راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطن-----هم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي غلب فعرون علي نسل الاسباط واستعبدهم---------------------------------------------------- فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسوي اربعماءة عام معني حفص الاعراف 106 قال ان كنت قال ان كنت جءت باية -----من عند من ارسلك فات بها ان -------------------------------------------كنت من الصادقين فاتي بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي موسي عليه السلام عصاه من يده فاذا هي اذا هذه للمفاجاة وهي من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك ثعبان حية عظيمة مبين ظاهر امره ---------------------------------------روي انه كان ذكرا------------------- فاغرا فاه بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الاسفل -في الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون ف--------------------هرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل علي---------------------------------------------------- الناس-------- فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسي خذه و انا اومن بك فاخذ- موسي فعاد عصا	474	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	14	192	69	996	1541	300	ان يكون علي بمعني الباء لافادة التمكن كقولهم رميت السهم علي القوس وجءت علي حال حسنة--------------------- قد جءتكم ببينة بمعجزة ظاهرة الدلالة علي صدقي من ربكم---------------- فارسل معي بني اسراءيل فخل-هم من عقال التسخير حتي يرجعوا معي-------- الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد -----------------------------------------------------استعبد فرعون والقبط بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله بموسي وك------------ان بين اليوم الذي دخل يوسف------------ مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة--------------------- عام قال ان -----------كنت جءت باية بحجة من عند من ارسلك فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ويصح بها دعواك ان كنت من الصادقين في الدعوي فا--------------------------------------لقي عصاه فا----------------------------------------ذا هي ثعبان---------------------------------------------------------------- مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة وروي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا ويصي--------------ح فرعون-------- خذه يا موسي------ فاخذه موسي فعاد عصا	876	5062266161437087892	485	625.0	375	1253	38.70710372924805	72	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	163	298	893	1644	1659	300	بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة -قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت و-----------------------------------بطل ما كانوا يعملون من السحر -الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا هنالك اي فرعون وجنوده والسحرة وانقلبوا صاغرين و--صاروا اذلاء مبهوتين الاعراف 120 والقي السحرة ساجد---ي---------------------ن والقي السحرة ساجدين وخروا سجدا لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانما القاهم ملق لشدة خروهرم او لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا فكانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة الاعراف 121 122 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون هو بدل ممات قبله الاعراف 123 قال فرعون امنتم قال فرعون امنتم به قلي الخبر حفص وهذا توبيخ منه لهم وبهمزتين كوفي غير حفص فالاولي همزة الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن لكم قبل اذني لم------------- ان هذا لمكر مكرتموه في	476	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	0	194	0	1052	1622	300	بقدرته تلك الاجرام العظيمة اذ فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا------------ فوقع ا---------------لحق ف-----ثبت لظهور امر موسي بهذه المعجزة البينة وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمع---ارضة فغلبوا هنالك وانقل----------------------------------------------بوا صاغرين اي صاروا اذلاء منهزمين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة ساجدين اي جعلهم الله ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله تعالي الهمهم ذلك حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته كانما القاهم ملق او انهم -------لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون وعن قتادة كانت السحرة اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بررة قال فرعون امنتم به بالله او بموسي وا----------------------------------------------------لاستفهام فيه ل---لانكار وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر ءامنتم بهمزة ومدة طويلة في تقدير الفين قبل ان اذن لكم قبل ان ارخص لكم بالايمان ان هذا لمكر مكرتموه اي	880	5062266161437087892	384	516.0	311	1310	29.312976837158203	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	89	237	474	1274	1620	300	وما تنقم منا وما ------تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله------ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ر---------بنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا-------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام الاعراف 127 وقال الملا من-- وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين اهلها لانه والق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفر ويذرك والهتك عطف علي لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	477	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	0	136	0	698	1585	300	وما تنقم منا وما تعيب وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي ا----------لا الايمان بايات الله ------------وهو خير الاعمال و-اصل كل منفعة وخير ومثل--------------ه قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا كثير---------------------------------ا حتي -----------يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله انتما ومن اتبعكما الغالبون روي عن ابن عباس انه لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا الفساد في الا------رض فخاف القبط منهم وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض------------------------------------------------------------------------------------- ويذرك والهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال-------------------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	881	5062266161437087892	369	540.5	293	1046	35.27724838256836	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	172	230	900	1183	1565	300	عليهم الطوفان---- فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغلب--------------هم من مطر او سيل قيل طفا الماء فوق حروتهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقي دخل الماء في بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت-------- بني اسراءيل	479	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	218	268	1177	1432	1602	300	عليه- السلام فقال فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل قيل انه ارسل عليهم الماء---------------- ثمانية ايام في ظلمة شديدة -----------------------لا يقدر احد ان يخرج من بيته و---دخل الماء--- بيوتهم---- حتي قاموا وبلغ---- الي تراقيهم ومن جلس غرق وكانت بيوت موسي وساءر بني اسراءيل	884	5062266161437087892	182	274.0	140	309	58.89967727661133	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	86	273	453	1486	1618	300	لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ل--------------ك ولنرسلن معك بني اسراءيل ا------------لاعراف 135 فلما كشف---نا------ عنهم-- فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فم-ذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله --اذا هم ينكثون تجواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث ولم يءخروه ----------الاعراف 136 فانتقمنا منه---------------------م فاغرقناهم فانتقمنا منهم هو ضد الانعام كما ان العقاب هو ضد الثواب فاغرقناهم في اليم هو اببحر الذي لا يدرك قعره او-- هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان ا المنتفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكره-------------------------------------------------------------------------------م فيها الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدا--------------------------م مشارق الارض ومغاربها يعني ارض مصر والشام التي ا----------------------------------------------------------------------------------لتي باركنا فيها ب------الخصب و--سعة الارزاق وكثة --------------الانهار والاشجار وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل هو قوله عسي ربكم ان يهلكم عدوكم ويستخلفكم في الارض او ونريد انتنمن علي الذين استضعفوا في الارض الي ما كانوا يحذرون والحنسي تانيث الاحسن صفة للكلمة وعلي صلة تمت اي مضت عليهم	480	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	48	236	223	1287	1636	300	لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون -جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث و---بادروه من غير توقف وتامل فيه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم ف-----------------------------------------------------------------ي اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستن-فعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم------------- فكرهم فيها حتي صاروا غافلين عن نزول العذاب بهم وقيل الضمير للنقمة التي دل عليها قوله فانتقمنا-------- واورثنا القوم ال--------------------ذين كانوا يستضعفون ب-----------------------------------------------الاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني ارض -----الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانه---------ار وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت من قولك تم -------------------------------------------------ع------------------لي الامر اذا مضي واستمر----- والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة والمعني و-------مضت عليهم	886	5062266161437087892	617	887.5	496	1315	46.92015075683594	85	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	114	216	625	1146	1599	300	فمروا علي--هم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون ع--------------لي عبادتها و---كانت تماثيل بقر وبكسر الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وعل------------------ي قالوا------------- يا موسي اجعل لنا الها صنما نعكف علي------ه كما لهم الهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال------------------ يهودي لعلي رضي لله عنه اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها ولم- تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون نعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي فوصفهم بالجهل المطلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------اكده الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر مهلك من التيار ما هم فيه اي يتبر----------------- الله و-----يهدم دينهم الذي هم	481	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	144	287	785	1510	1587	300	فمروا علي قوم يعكفون يقيمون و------يواظبون علي اصنام لهم علي عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وهي حي من اليمن منهم ملوك العرب في الجاهلية وقرا حمزة يعكفون بالكسر قالوا اي قال الجهال من قومه يا موسي اجعل لنا الها انصب لنا مثالا نعبده كما لهم الهة يعبدونها و ---------ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها عن علي عليه السلام ان يهوديا قال ل---------ه اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الهة ولما تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون -----------------------------------------------وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم عن العقل مما قالوا وللتعجب منه بعد ما راوا من الايات الباهرة ثم قال تنبيها وايقاظا---------- ان هءلاء اشارة الي القوم م---------------------تبر مكسر مدمر----- ما هم فيه من عبادة الاصنام يعني ان الله تعالي يهدم دينهم الذي هم	887	5062266161437087892	328	448.0	257	832	39.42307662963867	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	260	300	1381	1599	1599	300	قال اغير الله ابغيكم الها اي اغير المستحق للعبادة------------ اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين ---حال ا----------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عالمي زمانكم الاعراف 141 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ انجيناكم من واذ نجيناكم من ال فرعون---------------------------------------------------- انجاكم شامي يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من-	481	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	false	-4006563529666475291	45	136	245	736	1589	300	قال اغير الله-------------------- المستحق للعبادة ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم والهمزة للانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله تعالي مع كونهم مغمورين في نعم الله وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته ثم فصل اعطاء النعم عليهم بقوله واذ انجيناكم--------------- من ال فرعون واذكروا صنيعه تعالي معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم----- يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من	888	5062266161437087892	157	229.0	129	531	29.56685447692871	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	43	140	220	709	1536	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة---------------------------------------------- واتممناها بعشر روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك فتم ميقات ربه---- ما وقت------ له من الوقت وضربه له اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	482	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	false	-4006563529666475291	256	294	1365	1561	1589	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة وهو شهر ذي القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذي الحجة ف-----تم ميقات ربه فتم ما وقته الله له من الوقت وضربه له اربعين ليلة اي----------------- بالغا هذا العدد	888	5062266161437087892	137	222.0	110	545	25.137615203857422	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	54	181	288	916	1536	300	عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف-------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك ف--------------------------------------------------------------اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامر-----ه ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك فتم ميقات ----------------------------------------------ربه ما وقت له من الوقت وضربه له اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في----- البقرة وفصلها --هنا وقال موسي لا----------------------خيه هارون هو عطف بيان ل-خيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ولا ت---------------تبع سبيل المفسدين ومن دعاك منهم الي الافساد فلا	482	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	0	146	0	737	1528	300	عليه --------السلام وعد بني اسراءيل---------------- وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون ويذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما ف------------------لما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقرب----------ه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها----------------- ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا وقال موسي وقت خروجه الي الميقات لاخيه هارون--- عطف بيان لاخيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا في حال غيبتي ولا تتبع سبيل المفسدين ولا تتبع من سلك-- الافساد ولا	889	5062266161437087892	475	775.5	376	811	58.56966781616211	81	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	93	186	477	956	1537	300	لن تراني لن تطيق معرفتي ب---هذه الصف---------------------------ة ولكن انظر الي الجبل فاني اظهر ل--ه اية-------------- فان ثتب الجبل لتجليها وساتقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها وهذا فاسد لانه قال ارني انظر----------------------------------------------------------------------------- اليك ولم يقل اليها وقال ولن تراني ولم يقار لن رتي ايتي وكيف يكوف معناه لن تري ايتي وقد اراه اعظم الايات حيث جعل الجبل دكا الاعراف 144 قال يا موسي قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك برسالاتي هي اسفار التوراة برسالتي حجازي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين	484	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0892	false	1224122006641201294	213	293	1162	1572	1601	300	لن تراني لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه اية من تلك الايات فان ثبت------ لتجليها واستقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها فلما تجلي ربه فلما ظهرت للجبل اية من ايات ربه جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا من المءمنين بعظمتك وجلالك قال يا م-------------------------------------------------------------------------------------------وسي اني اصطفيتك علي الناس ب---------------------رسالات-------------------------------ي وبكلامي-------------- فخذ ما اتيتك----------------------------- وكن من الشاكرين	892	5062266161437087892	202	258.0	156	602	33.55481719970703	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	155	293	781	1503	1537	300	قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل------------------ زمانك ب------------------------------------------------------------------رسالاتي ه--ي اسفار التوراة ب--------------------رسالتي حجازي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من -اجل النعم قيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعط-ي التوراة يوم النحر ولما كان هرون وزيرا تابعا لموسي تخصص الاصطفاء بموسي عليه السلام الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح الالوا---ح التوراة جمع لوح وكانت عشرة الواح وقيل سبعة وكانت---------------- من زمرد وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشت نزلت من السماء فيها التوراة من كل شء في محل النصب علي انه مفعول كتبنا موعظة وتفصيلا لكل شء بدل منه والمعني كتبنا له كل ش كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير---------------------- لم يقراها كلها الا اربعة نفر موسي ويءشع وعزير وعيسي	484	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	77	202	427	1091	1621	300	قال يا موسي اني اصطفيتك---------- اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا نافع وابن كثير برسالت------ي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اعطيتك من الرسال---ة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك روي ان سءال الرءية ----------------يوم عرفة واعطاء التوراة يوم ال----------------------------------------------------------------------------نحر وكتبنا له------------- في الالواح يريد الواح التوراة قيل -----كانت سبعة الواح وقيل عشرة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد وقيل زبرجد خضراء او ياقوتة حمراء وقيل كانت من صخرة صماء لينها الله تعالي لموسي فقطعها بيده او شقها باصابعه وقيل كانت من خشب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه في سنة لم يقراه-----ا الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي	893	5062266161437087892	359	548.5	285	983	36.52085494995117	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	126	226	677	1228	1611	300	هو حال ا-----------ي يتك-رون غير محقين لان التكبر بالحق لله------ وحده وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم -----------لا يءمنو----------------------------------------------------------------------------ا بها وان يروا سبيل الرشد طريق صلاح الامر وطريق الهدي الرشد----------------------- حمزة وعلي وهما كالسقم والسقم لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي الضلال يتخذوه سبيلا ومخل ذلك الرفع اي ذلك الصرف بانهم كذبوا باياتنا يبسبب تكذيبهم وكانوا عنها غافلين غفلة عناد واعراض لا غفلة سهوا وجهل الاعراف 147 والذين كذبوا باياتن---------------------------------ا والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الاخرة هو من اضافة المصدر الي المفعول به------------- اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها------------- حبطت اعمالهم خبر والذين---- هل يجزون الا ما كانوا يعملون	485	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	false	-8795910227470213969	157	285	857	1568	1651	300	او حال من فاعله يعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله تعالي وحده وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم او المعجزة لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وهو يءيد الوجه الاول وان يروا سبيل الرشد الصواب والحق لا يتخذوه سبيلا لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة وال---------كساءي الرشد بفتحت--------ين وان يروا سبيل الغي الضلال يتخذوه سبيلا----- ذلك الص-------------رف بانهم كذبوا باياتنا-------------- وكانوا عنها غافلين بسبب تكذيبهم بايات الله وعدم تدبرهم لها ويجوز ان ينصب لفظة ذلك علي المصدر اي ساصرف ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا باياتنا بحججنا ومعجزات رسلنا ولقاء الاخرة ---من اضافة المصدر الي المفعول به او الي الظرف اي ولقاءهم الاخرة او ما وعد الله تعالي في الاخرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعملون	894	5062266161437087892	360	478.5	287	763	47.18217468261719	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	57	160	288	789	1525	300	الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لا يقدر علي كلام ولا علي هدياة سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفذ كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في الكتب ثم ابتدا فقال اتخذوه --------الها فاقدموا علي هذا-------------- الامر المنكر الاعراف 149 ولما سقط في- وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديه-----------------------------------------م ولما اشتد -------------------------ندمهم علي عبادة العجل واصله ان من شان من اشتد ندمه ان يعض يده غما فتصير يده -سقوطا فيها لان فاه وقع فيها و-سقط مسند الي في ايديهم	486	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	20	107	115	561	1606	300	الم يروا حين اتخذوه الها انه ---------------------------لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحا------------------------------------------------د البشر حتي حسبوا انه خا-------------------لق الاجسام والقوي والقدر--------------------------------------- ثم ابتدا فقال اتخذوه تكرير للذم اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر الذي هو اتخاذ العجل الها وكانوا ظالمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم تكن عبادة العجل بدعا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم علي عبادة العجل فان النادم المتحسر------------- يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم	896	5062266161437087892	253	311.5	198	592	42.736488342285156	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	9	32	48	173	1533	300	والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلاف-كم ومعني----- من بعدي بعد قوله خلفتموني من -----------بعد ما رايتم مني من --توحيد	487	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	181	208	973	1117	1606	300	والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني قوله من بعدي بعد انطلاقي الي ميقات ربي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد	896	5062266161437087892	108	188.0	88	144	75.0	16	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	202	267	1027	1366	1533	300	استضعفوني وكادوا يقتلونني اي اني لم ال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار ولكنهم استضعفوني وهموا ب---------قتلي ف------------------لا تشمت بي الاعداء الذين عبدوا العجل اي لا تفعل بي ما هو امنيتهم من----- الاستها-ة بي والاساءة الي--------------------------------------------------- ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا لهم بغضبك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاعراف 151 قال رب اغفر فلما اتضح له عذر اخيه قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه وينفي----- الشماتة----- عنه	487	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	188	279	987	1471	1576	300	استضعفوني قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم ب-------الانذار والوعظ وكادوا يقتلونني اي قاربوا قتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء ف--------------------لا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله من الاستهانة بي والاساءة الي اي لا تسرهم بما تفعل بي ما يوهم ظاهره خلاف التعظيم ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا لهم ومعدودا فيهم في اظهار الغضب علي قال موسي حين تبين له ما نبهه هارون عليه من الاعتذار وذكر شماتة الاعداء وخوف التهمة ودخول الشبهة علي ال----------قوم رب ا----------------------------------غفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه	897	5062266161437087892	204	263.0	160	555	36.75675582885742	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	4	177	20	921	1564	300	ان الذين اتخذوا العجل الها سينالهم غضب من ربهم -هو ما امروا به من قتل انفهسم توبة وذلة في الحياة الدنيا---- خروجها من ديارهم فالغربة تذل الاعناق او ضرب الجزية عليهم وكذلك نجزي المفترين الكاذبين علي الله ------ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم و ال--------------------------------------ه موسي الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا -رجعوا الي الله من بعدها--------------- وامنوا واخلصوا الاي-------------------------------------------------------مان ان ربك من بعدها اي السيات او التوبة -غفور لستور عل-هم محاء لما كان منهم----------------------------------------------------------- رحيم منعم عليهم بالجنة و ان مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذوالعجل وغيرهم عظم جناتهم او لا ثم اردفها بعظم رحمته ليعلم ان الذنوب و ان عظمت فعفوه اعظم الاعراف 154 ولما سكت عن ولما كان الغضب لشدته كانه هو الامن لموسي بما فعل قيل ولما سكت عن موسي الغضب وقال الزجاج معناه سكن وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب فعلة بمعني مف--عول كالخطب------------------------------------------ة هدي----------------- ورحمة------------------------ للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل	488	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	101	294	508	1531	1562	300	ان الذين اتخذوا العجل----- سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل انفسهم----- وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم وقيل---------------------- الجزية------ وكذلك نجزي المفتر---------ين علي الله تعالي ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم و-اله موسي فانه فرية لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا ------بعدهم والذين عملوا السي---------------------ءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا ورجعوا--------- من بعدها من بعد السيءات وامنوا واخلصوا الايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها من بعد------ التوبة لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم من الذنب وان عظم كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل رحيم منعم عليهم ولما سكت اي سكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن موسي الغضب في هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه فقال له الق الالواح وجر براس اخيك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولهذا عبر عن سكونه بالسكوت والمعني ولما انطفي غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب فعلة بمعني المفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي دلالة وبيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام --علي المفعول لضعف---- الفعل	898	5062266161437087892	512	767.0	408	1344	38.095237731933594	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	164	287	862	1548	1623	300	يامرهم بالمعروف يخلع الانداد وانصاف العباد وينهاهم عن المنكر عبادة الاصنام وقيطعة الارحام ويحل لهم الطيبات -ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة الاعراف 149 151 كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلا كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث كالدم والميتة------ ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم------------------- كالربا والرشوة ونحوهما من المكاسب الخبيثة ويضع عنهم اصرهم هو--------- الثقل الذي ياصر صابحه اي يحبسه عن الحراك لثقله والمراد التكاليف الصعبة ك-----------قتل ال-نفس في توبتهم وقطع الاعضاء الخاطءة اصارهم شامي علي الجمع والاغلال التي كانت عليهم هي الاحكام----------------------------------------------------------- الشاقة نحو -بت ال-قضاء بالقصاصا عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم	489	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	57	146	323	817	1646	300	يامرهم بالمعروف--------------------------- وينهاهم عن المنكر----------------------------- ويحل لهم الطيبات مما حرم عليهم---------------------------------- كالشحوم----------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث ك------الميتة والدم ولحم الخنزير او--------------------- ما خبث في الحكم من المكاسب الخبيثة كالربا والرشو---------------------------ة ويضع عنهم اصرهم ويخفف عليهم الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل ما كلفوا به نحو اشتراط قتل الانفس في صحة التوبة--------------------------------------- والاغلال التي كانت عليهم العهود التي كانت في ذممهم وهذا ايضا مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو قطع الاعضاء الخاطء----------------------------------ة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم	902	5062266161437087892	328	461.5	265	794	41.30982208251953	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	72	164	370	835	1569	300	الله اليكم بعث كل----------------- رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه ----وسلم -------الي كافة الانس وكافة الجن جميعا حال من اليك---------------م الذي له ملك السماوات والارض في محل النصب باضمار اعني وهو نصب علي المدح لا اله الا هو بدل من الصلة وهي له ملك السموات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي------------------------------------------------------------------ لا اله الا هو--------------------- بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي----- يحيي ويميت بيان------ لاختصاصه بالاليهة اذ--- لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي	490	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	65	164	353	878	1598	300	الله اليكم جميعا حال من اليكم وكان رسول الله------------------- صلي الله عليه والهوسلم مبعوثا الي كافة الثقلين بخلاف ساءر الرسل فانهم مبعوثون الي اقوامهم الذي له ملك السماوات والارض صفة لله تعالي وان حيل بي--------------------------------------ن الص-------------------فة والموصوف بما هو متعلق المضاف الي الرسول لانه كالتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما--- قبله ف-ان من ملك العالم كان هو الاله -لا ---غيره وفي قوله يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته ما	903	5062266161437087892	275	348.5	217	609	45.1559944152832	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	62	194	311	1036	1641	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فضرب فانبجست فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم هو اسم جمع غير تكسير وظللنا عليكم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في اليته وانزلنا عليهم المن والسلوي وقلنالهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا اي وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	491	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	170	245	895	1309	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر----- فانبجس--------ت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم--------------------- وظللنا عليهم الغمام----------------------------- وانزلنا عليهم المن والسلوي--------- كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا------------------------------------------ ولكن كانوا انفسهم يظل-----------------------------------------------------------مون واذ قيل -----------------------------لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا----------- منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم---------------------------- خطيءاتكم------------------------------------ سنزيد المحسنين------------ فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	905	5062266161437087892	396	672.5	322	731	54.172367095947266	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	28	75	143	385	1641	300	اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباط- موضع قبيلة امما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من اثنتي عشرة اي وقطعناهم امما لان كل اسبط كانت امة عظيمة -------------------وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم---------ه ان اضرب بعصاك الحجر فضرب فانبجست------------ فانفجرت	491	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	2	105	10	546	1586	300	اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة والاسباط اولاد الاولاد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت ل اسباطا وعلي الثاني بدل من اسباطا---- اي وقطعناهم امما لان كل اسباط ----امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري فان كل امة منهم ترجع الي رءيسهم ليتميزوا في مشربهم ومطعمهم فيخف الامر علي موسي عليه السلام ولا يقع بينهم اختلاف وتباغض واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر----- فانبجست منه اي فضرب فانفجرت	906	5062266161437087892	217	342.5	175	549	39.52641296386719	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	1	107	4	557	1555	300	اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون ح--د الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه اذ يعهدون في محل الجر بدل من القرية والمراد بالق------------------------------رية اهلها ل-----------------------كانه قيل واسالهم من اهل القرية وقت عدوانهم في------ السبت وهو من بدل الاشتمال اذ تاتيهم منصوب بيغ-------دون او يدل بعد بدل -------حيتانهم جمع --حوت اتدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها يوم سبتهم شرعا ظاهرة علي وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد والمعني اذ يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذا قوله يوم سبتهم -------------------------------معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه--------------- ويوم لا يسبتون لا تاتيهم	492	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	151	257	796	1348	1570	300	اذ يعدون في السبت--- يتجاوزون حدود الله بالصيد -------------يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة و اذ ظرف ل كانت او حاضرة او للمضاف المحذوف اي لاهل القرية او بدل من المضاف بدل الاشتمال كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في تعظيم السبت-------------------- اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل منه والحيتان-- جمع الحوت بمعني السمك يوم سبتهم يوم تعظيمهم امر ال---------------------------------------------------------------سبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والتجرد للعبادة وقيل اسم ل-----------------------ليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه شرعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من شرع علينا اذا دنا واشرف ويوم لا يسبتون لا تاتيهم	907	5062266161437087892	256	274.5	201	676	37.86982345581055	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	49	114	281	612	1630	300	واذ تاذن ربك اي اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري مجري فعل القسم ولذا---------------------- اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم اي كتب ------------------------------علي نفسه ليسقطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم من توليهم سوء العذاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث-- محمد- صلي الله عليه ----وسلم ف--------------ضربها عليهم------- فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الده------------------------------------------------ر ان ربك لسريع العقاب للكافر---------- وانه لغفور رحيم	493	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	128	261	690	1406	1598	300	واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من الايذان بمعناه كالتوعد والايعاد ومعناه واذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسوم----------هم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله بعث عليهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها ال-----ي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم ففعل ما فعل ثم ضرب-- عليهم الجزية فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني البعث هاهنا بمعني الاطلاق والتخلية والامر ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم	910	5062266161437087892	284	441.5	226	733	38.7448844909668	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	131	288	710	1568	1630	300	منهم الصالحون ال-------------------ذين امنوا منهم بالنمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك------- ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الفسقة ومحل دون ذلك الرفع وهو صفة لموصوف محذوف اي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح------------------- وبلوناهم------------------------------------------ بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم والخصب والحدب لعلهم يرجعون ---------ينتهوه فين-----------------------------------------يبون الاعراف --169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف وهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والخلفد البدل السوء بخلاف الخف فهو الصالح ورثوا الكتاب-------- التوراة ووقفوا --------------------علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها ياخذون عرض هذا الادني هو حال من الضمير في ورثوا والعرض المتاع اي حطام هذ- الشء الادني يريد لدين-ا وما يتمتع به منها من الدنوا بمعني ي القرب لانه عاجل قريب والمراد ما كانوا ياخذونه من الزش- في الاحكام -علي تحريف الكلم وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذه الله بما اخذنا--------------------------------------------------- والفعل مسند الي الاخذ او الي الجار والمجرور اي	493	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	5	169	22	932	1600	300	منهم الصالحون صفة او بدل منه وهم الذين امنوا بال------مدينة ونظراءهم وم-----------نهم دون ذلك تقديره ومنهم ناس دون ذلك ا---ي منحطو---------------------------------------------------------------------------ن عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم واختبرناهم اي نعاملهم معاملة اهل الاختبار بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم-------------- لعلهم يرجعون ينتبهون فينتهون فينيبون عما كانوا عليه ثم ذكر سبحانه الاخلاف بعد الاسلاف بقوله فخلف من بع--------------دهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد بهم الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ور------------------------------------------ثوا الكتاب اي بقية التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي ولا------------------ يعملون بها ياخذون عرض هذا الادن-------------------------------------------ي حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وما يتمتع به منها من الدنو او الدناءة وهو----------------------- ما كانوا ياخذون- من الرشا في الحكومة وعلي تحريف الكلم عن مواضعه والجملة حال من الواو-- ويقولون سيغفر لنا لا يء--------------اخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند ال-------------ي الجار والمجرور او	911	5062266161437087892	479	682.0	383	1189	40.285953521728516	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	146	287	807	1533	1591	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم واذكر اذ قلعناه ورفعناه------ كقوله ورفعنا فوقكم الطور----------------- كانه ظلة هي م------كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وظ--------نوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم------------------------------------------------- وذلك رانهم ابو- ان يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خركل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة وقلنا لهم خ-----------ذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة---- وعزم علي احتمال مساقة وتكاليفه و--------اذكروا ما فيه ر من الاوامر والنواهي----------- ولا تنسوه--------- لعلكم تتقون مما انتم عليه--------------- الاعراف 172 واذ اخذ ربك واذ اخذ ربك من بني ادم اي واذكر اذ اخذ من ظهورهم	494	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	146	278	805	1499	1615	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي------ قلعناه ورفعناه فوقهم كقوله ورفعنا فوقكم الطور واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك----------------- وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم----------- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س----------جدا علي --احد شقي وجوههم ينظر-----------ون الي الجبل خوفا من سقوطه وقوله خذوا علي اضمار القول اي------------------------------------------------------------- وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي --تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه م--ن الاوامر والنواهي فاعملوا به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون فضاءح-------- الاعمال ورذاءل الاخلا----ق واذ اخذ ------------ربك من بني ادم---------------- من ظهورهم	912	5062266161437087892	463	669.5	366	871	53.157291412353516	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	9	140	52	758	1597	300	واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا هذا من بابا التمثيل و--معن---ي ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم---------- وجعلها مميزة بين الهدي والضلالة فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك ان بقو-------------------------------------------------------------------------------------لوا مفعلو له اي فعلنا ذلك من نصب الا----دلة الشهادة ---------علي صحتها العقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم تنبه عليه الاعراف 173 او تقولوا ---انما او تقولوا او كراهة ان يقولوا ان-------------------------------------------------------------------------------ما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم ل-----------------------------------------------------------------ان نصب الادلة علي التويحد وما نبهوا عليه قاءم- معهم فلا غزر لهم في الاعراض عنه و--------------------------الاقتداء بالاباء كما لا عذر لاياتهم في الشرك ادله التوحيد منصوبة لهم	495	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	95	260	485	1375	1585	300	واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ----من باب- التمثيل والمعني في ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته وركب في------------ عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بها وجعلها مميزة بين -------الضلالة -والهدا---ية حتي ---------------صاروا بمنزلة من قيل لهم الست بربك-------م قالوا بلي--------- شهدنا اي ---------اقررنا بربوبيتك فنزل تمكينهم من العلم بها وتمكنهم منه بمنزلة الاشهاد والاعتراف علي طريقة التمثيل وقوله ان تقولوا مفعول له علي حذف المضاف اي نصبنا الادلة التي تشهد العقول علي صحتها------- كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه ------بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة لان اول الكلام علي الغيبة اي كراهة ان يقولوا كذا او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك ولما كان نصب الادلة علي التوحيد--------------- قاءما معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي تقليد الاباء والاقتداء بهم---- كما لا عذر لاباءهم في الشرك لانه نصبت الادل---ة لهم	913	5062266161437087892	463	650.0	364	993	46.62638473510742	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	0	98	0	502	1527	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل هو----------- بلعم بن باعوراء او تي علم بعض كتب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فلحق---------------------ه الشيطان و-----------ادركه وصار قرينا ل---------------------------------------------ه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا منه ان يدعوا علي موسي ومن -------------------------معه فابي فلم يزالوا --به حتي فعل وكان عنده اسم الله الاعظم الاعراف 176 ولو شءنا لرفعناه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها ب----تلك الايت----------- ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وا------------------------تبع هواه في ايثار الدنيا	496	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	124	281	706	1517	1619	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء او-تي علم بعض كتب الله تعالي وعنده الاسم الاعظم وهو مروي عن الباقر عليه السلام وقيل هو امية بن ابي الصلت كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث محمد صلي الله عليه والهوسلم حسده وكفر به فانسلخ منها م-----ن الايات بان كفر بها واعرض عنها كالشء الذي ينسلخ من الجلد فاتبعه الشيطان تبعه ولحقه فادركه وصار قرينا له حتي اضله وتبع واتبع واتبع بمعني وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضال---------ين روي ان قومه سالو----ه ان يدعو ع-لي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التي----------------------------------ه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها او الي السفالة والدناءة واتبع هواه في ايثار الدنيا	914	5062266161437087892	382	578.0	302	865	44.16184997558594	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	18	109	92	613	1633	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة الاعراف 180 ولله الاسماء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسني ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل -علي معان حسنة فمنها ما يستحقه بحقاءقه كالقديم قيل كل شء والباقي بعد كل شء والقادر علي كل شء والعالم بكل شء---------------------------------------------------------------------------------- والواحد الذي ليس كمثله شء ومنها ما تستحسنه الانفس لاثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب التخلق به كالفضل والجبار والمتكبر فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسم---------------------ونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا	498	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	15	114	76	657	1641	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة ------------ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون وبعد ذكر اهل العناد رغب العباد الي طريق التوحيد فقال ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها دالة علي معاني هي احسن المعاني بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم--------------- والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها يفيد التمجيد والتقديس كالغني وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه واتركوا------ الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه- فيسمون بها اصنامهم او يصفون----------------------------------ه بما لا	917	5062266161437087892	224	331.0	183	779	28.75481414794922	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	8	68	38	339	1553	300	اولم يتفكروا في قولهم ثم نفي عنه الجنون بقوله ما بصاحبه----------------------------------------------------------------------------م من جنة جنون ان هو الا نذير مبين منذر من الله موضع انذاره ----الاعراف----- 185 اولم ينظروا في اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 الملكوت الملك العيم وما خلق الله من شء وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا ي--------------حصرها	499	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	220	286	1156	1495	1574	300	اولم يتف---------------------------------كروا ما بصاحبهم الم يتفكر هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم يعني بمحمد صلي الله عليه والهوسلم من جنة جنون ان هو الا نذير مبين موضح------------- انذاره بحيث لا يخفي علي احد اولم ينظ---------------روا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان علي وجوب وجوبه ووحدانيته وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس خلقه التي لا يمكن حصرها	918	5062266161437087892	186	273.0	145	400	46.5	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	71	215	353	1110	1553	300	ان م---------مخففة من الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما------------ينجيهم قبل مفاجاة الاجل وحلول العقاب فباي حديث بعده بع---د القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق ب-----عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما---لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وض-ح الحق وباي ح-----------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له------------------------------------------------------- اي يضلله الله ويذرهم ب----------------------------------------------------------بالياء عراقي------------------------------- وبالجزم حمزة وعلي عطكفا علي محل فلا هاجي له كانه قيل من صيضلل الله لا يهده احد----- ويذرهم والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم الباقون بالنون في طغيانهم كفرهم يعمهون يتحيرون الاعراف 187 يسا--لونك عن الساعة	499	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	15	184	66	949	1566	300	ان مصدرية او مخففة من الثقيلة واسمها----------------- ضمير الشان وكذا اسم يكون-------------------- والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجا------------------------------لهم وتوقع حلولها---------- فيسارعوا الي -------طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر قال في الكشاف قوله فباي حديث متعلق بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به------------ من يضلل ال-------------------------له اي يخله ويمنعه عن التوفيق لتوغله في العناد فلا هادي له من --بعد الله ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله من يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عط-----------فا علي محل فلا هادي له كانه قيل --------------لا يهده احد غيره ويذرهم في ضلالت-------------------------------------------------------هم يعمهون يتحيرون وهو حال من هم يسءلونك عن الساعة	919	5062266161437087892	469	654.0	372	1086	43.186004638671875	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	4	83	19	420	1554	300	ادعي ال----ي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء ع----------------لمها الا هو توحده ثق------------------------------------------------------------------------------------------------لت في السماوات والارض اي كل من اهل ها عليه او ثقلت فهيا لان اهلها يخافون ----------------------------شداءدها واهوالها------------------------- لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة منكم يسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك كانك حفي عنها كانمك علام بها وحقيقته كانكم بليغ في السءال عنها ل----------------------------------ان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه	500	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	22	149	107	771	1530	300	ادعي لهم الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي سبحانه ---------وقت الموت لذلك لا يجليها --------------لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها لوقتها في وقتها الا هو يعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس ثقلت في السماوات والارض كثرت وعظمت علي----------------------- اهلها من الملاءكة والجن والانس لاهوالها وشداءدها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة وفي الحديث ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها عال------م بها فعيل من حفي عن الشء اذا سا-ل عنه وحفي بفلان يحفي به بالغ في البر به فان من بالغ في السءال- عن الشء والبحث --عنه استحكم علمه	920	5062266161437087892	256	362.0	201	720	35.55555725097656	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	155	299	790	1547	1554	300	قل لا املك لنفسي نفعا -----------ولا ضرا الا ما شاء الله هو اظهار للعبودية وبراءة--- عما يختص بالربوبية من --علم -الغي-ب اي انا عبد ضعفيف لا املك لنفي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر كالمماليك الا ما شاء مالكي من النفع لي والدفع------------------------ عني ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي-------------- لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من-- استكثار الخير-- واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب وقيل الغيب لاجل والخير العمل والسوء الوجل وقيل لاستكثربت لاعتددت من الخصب للجدب والسوء -----الفقر و-----قد رد ان انا الا نذير وبشير يتعلق بالنذير والبشير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما من شاني ان اعلم الغيب واللام في لقوم يءمنون يتعلق بالنذير والبشير لان النذارة والبشارة انما ينفعان ف-يهم او--------------------------------- بالبشير وحده والمتعلق بالنذير محذوف اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون	500	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	1	114	5	596	1573	300	قل لا املك لنفسي نفعا اي جلب نفع ولا ضرا ولا دفع ضرر و---هو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من العلم بالغيوب الا ما شاء الله ربي و-----------------------------------------------------مالكي من النفع لي والدفع عني فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي ولو كنت اعلمه لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكث-ر المنافع واجتنب --------المضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الح---------------------------------------------------------------------------------------روب ورابحا مرة وخاسرا اخري ان انا الا نذي--------------------ر و--بشير ما انا الا عبد مرسل للانذار و----------------------------------------------------------------------------------------البشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما ويجوز ان يكون متعلقا بالبشير و-------متعلق -النذير محذوف اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون	921	5062266161437087892	414	613.5	326	861	48.083621978759766	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	117	245	587	1274	1559	300	حان وقت ثقل حملها--------------- دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربه-----ما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا صالحا للءن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه او و--لدا ذكرا لان الذكروة من الصلاح لنك--------ونن من الشاكرين لك----------------------- والضمير في اتيتنا و-لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا اعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شركاء ------------------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما دليله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و ادم وحواء بريءان من الشرك ومعن- اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو----- ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	501	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	1	112	3	592	1557	300	حان وقت ثقل حملها كما يقال اقربت دعوا اي-------- دعا ادم وحواء الله ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق -ان ------يلتجا اليه------ لءن اتيتنا صالحا----- وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهم------------------------------ا فلما اتاهما صالحا---------------------------------------- جعلا له شركاء فيما اتاهما---- اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فان ادم وح----------------------------------------------------------------------------واء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد يغوث وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	922	5062266161437087892	469	782.5	377	765	61.30718994140625	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	75	218	424	1196	1626	300	ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي الي ما هو هدي ورشاد او ا-------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يهدوكم اي وان تطبوا منخم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم اي ل مرادكم وطلبتمكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله لا يتبعوكم نافع سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ع-ن دعاءهم في انه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم والعهدول عن الجملة الفعلية الي الاسمية لرءوس الاي الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مخلقون مملوكون امثالكم فادعوهم لجلب نفع او دفع ضر فليستجيبوا لكم فليجيبوا ان كنتم صادقين في انهم الهة الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها ----------------------	502	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	17	150	87	807	1616	300	ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الح-----------------------------------------------------------------------وادث وان تدعوهم اي المشركين ال----------ي الهدي الي ما هو هدي ورشاد وهو الاسلام لا يتبعوكم وقرا نافع بالتخفيف وقيل الخطاب للمشركين و هم ضمير الاصنام اي ان تدعوهم الي ان يه--------------------------------------------------دوكم لا يتبعوكم الي- مرادكم وطلبت-كم ولا يجيبوكم كما يجيبك----------------م الله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون علي دعاءهم في انه لا فلاح معهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء من حيث ان الاصنام مستمرة بالثبات علي الصمات في عدم الاجابة او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم في الحاح الحواءج او استمراركم علي الصمات من دعاءهم ان الذين تدعون من دون الله --------------------------عباد امثال--------------------------كم فادعوهم------------------- فليستجيبوا لكم--------- ان كنتم صا------------------------------------------------------------------------------دقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها	923	5062266161437087892	330	382.5	265	1127	29.281278610229492	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	170	248	934	1351	1626	300	تدعون- ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مخلقون-- مملوكون امثالكم فادعوهم لجلب نفع او دفع ضر----------- فليستجيبوا لكم فليجيبوا ان كنتم صادقين في انهم الهة الاعراف 195 الهم ارجل يمشون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها مشيكم الاعراف 185 190 ام لهم ايد يبطشون بها يتناولون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها اي فلم تعبدون ماهو دونكم----------------------------------- قل ادعوا شركاءكم واستعينوا	502	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	204	300	1092	1616	1616	300	-بقوله ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم من حيث انها مملوكة مسخرة--- فادعوهم في مهماتكم ولصرف الاسواء عنكم فليستجيبوا لكم--------- ان كنتم صادقين--- انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها بصور الاناسي قال لهم ان نهاية امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها ام ل----------------------هم ايد يب-------------طشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها روي انهم كانوا يخوفون الرسول بالهتهم فامره الله تعالي بقوله قل ادعوا شركاءكم واستعينوا-	923	5062266161437087892	276	386.0	220	576	47.91666793823242	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	139	226	738	1198	1581	300	عليه السلا--م بمكارم الاخلاق وليس- في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق -------------------------------------------------------------------منها الاعراف 200 وا--ما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ و اما ينخسنك منه----------- نخس اي -----------بان يحملك بوسوسته فلي خلاف-ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه والنزغ --------النخس------ كانه ينخس-------- حين يغري-----------------------------------------------------هم علي المعاصي----------------------------- وجعل النزغ نازغا كما قيل جد-جده او اريد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقوله ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعتريني انه سميع لنزعه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليم --بدفعه الاعراف 201 ان الذين اتقوا ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان	503	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	0	121	0	644	1591	300	عليه والهوسلم بمكارم الاخلاق وليست في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها قال ابن زيد لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه والهوسلم كيف يا ر-ب هذا والغضب فنزل قوله واما ينزغنك ---------------------ينخسنك من الشيطان نزغ نخس في القلب اي وسوسة تحملك-------- علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب ----------والنزغ والنسغ والنخس الغرز كانه ينخس الانسان حين يغريه علي خلاف مامور الله تعالي فشبه وسوسته للناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده فاستعذ بالله ولا تطعه------------------------------------------------------------ انه سميع عليم يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك عن الانتقام ومتابعة الشيطا----ن ان الذين اتق---------------وا اذا مسهم طاءف من الشيطان	925	5062266161437087892	264	293.5	208	763	34.60026168823242	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	215	284	1143	1490	1581	300	ان الذين اتقوا ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان طيف مكي وبصري الاعراف 190 195 وعلي اي لمة مصدر من ق-------------------------------------------------ولهم ----------------------------طاف به الخيال يطيف طيفا وعن ابي----------- عمرو -----------------------------------------------------هما واحد وهي الوسوسة وهذا تاكيد لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان و ان عادة-------------------------------------------- المتقين -----------اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله------ به ونهي عنه فاذا هم مبصرون فابصورا	503	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	167	253	878	1318	1591	300	ان الذين اتقوا باجتناب معاصيه اذا مسهم طاءف------------------------------------------------- لمة من الشيطان وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف ك لين وهين والمراد ب------------------------------------------------------------الشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره في قوله واخوانهم ومعني الاية ان المتقين عادتهم انه اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله تعالي به ونهي عنه فاذا هم مبصرون فابصروا	925	5062266161437087892	191	247.0	152	549	34.79052734375	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	166	278	928	1554	1661	300	واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران- والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول -متكلما كلاما دون ال----------جهر لان الاخافء ادخل في الاخلاص---------------- واقرب الي حسن التفكير بالغدو والاصال------------------ لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو العشي ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون-------------------------------------------------- عنه الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك مكانة ومنزلة لا مكانا ونزلا يعني الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 195 تعظمون عنها---- ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويختصونه بالعبادة --------لا يشركون به غيره	504	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	101	242	571	1359	1682	300	واذكر ربك في نفسك--- عام في الاذكار من------ القراءة والدعاء والتسبيح والتهليل وروي زرارة عن احدهما عليهما السلام قال معناه اذا كنت خلف امام تاتم به فانصت وسبح في نفسك يعني فيما لا يجهر الامام فيه بالقراءة تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي القبول بالغ-----دو والاصال بالغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دوام الذكر واتصاله ---------------------------------------------------------------------------------------ولا تكن من الغافلين---------------- عن ذكر الله تعالي اللاهين عنه ثم ذكر سبحانه ما يبعث الي الذكر ويدعو اليه فقا-------ل ان الذين -------------عند ربك يعني ------------------------------ملاءكة الملا الاعلي والمعني عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من فضل الله ورحمته لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويخ-صونه بالسجود والتذلل ولا يشركون به غيره	927	5062266161437087892	383	576.0	309	956	40.06276321411133	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	235	286	1136	1424	1495	300	في محل النصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر والتقدير قل الان-------------------فال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهت-م ثبات- مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت لساكنه بالحق اخراده--ا ملتبسا بالحكمة والصواب	506	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	28	75	143	399	1546	300	في محل النصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك مع كراهتهم يعني من---------------------- المدينة------ لانها مهاجره ومسكنه او بيته فيها ---------------------------بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب	934	5062266161437087892	185	306.0	150	311	59.485530853271484	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	34	95	189	482	1502	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفي- فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدر وهو- ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبر-يل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا	507	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	215	300	1110	1546	1546	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان ال------------عير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبرءيل ف------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير و-اما قريشا-	934	5062266161437087892	244	419.0	194	462	52.8138542175293	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	95	259	482	1276	1502	300	فاستشار النبي صلي الله عليه وس----لم اصحبا---------------------------------------------------ه و-قال -العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وس----لم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوال-له لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو و------------امض لما امرك الله ف--------------------------------------------------------------------------------انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون ما-دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم --وقال سعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن معاذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وس----لم ونشطه قول سعد ثم	507	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	0	300	0	1473	1473	300	فاستشار النبي صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه والهوسلم ابو بكر وعمرو وقال--------ا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد -بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدو----------ن ولكن اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ان الانصار لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونشطه قول سعد ثم-	935	5062266161437087892	745	1332.5	588	1494	49.86613082885742	135	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	16	153	78	809	1634	300	يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير -----بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون-------------------------------- وجدالهم قولهم ماك-ان خروجناا الا للعيبر وهلا قلت-لنا لنستعد وذ-------لك لكراهتهم القتالر كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون شبه حالهم في فرط فزع-------هم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي المو----------------------------------------------------------------------------------------ت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و ا-------------------نهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فا------------------------------------------------------رسان الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب باذكر واحدي مفعول ثان انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما العير والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	508	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	90	211	457	1111	1591	300	يجادلونك في الحق ينازعونك في ايثارك الجهاد باظهار الحق----------------------------------------- لايثارهم تلق-----ي العير عليه بعد ما تبين لهم ا------------------------------------نهم ينصرون اينما توجهوا وذلك باعلام الرسول وجدالهم قولهم ما كان خروجن-ا الا للعي-ر وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم-------------------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يجذب الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن فقال كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد -اسبابه وكان ذلك----------------------------- لقلة --عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ور---------عبهم واذ يعدكم ال---------------له احدي الطاءفتي-------------------------------ن انها ----------------------------------------------------------------------------------------لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	936	5062266161437087892	385	550.0	308	945	40.74074172973633	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	132	273	694	1480	1634	300	احدي الظاءفتين وه----------ما العير والنفير والتقدي---ر و اذ-------------- يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم-------------- وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ا-------------------------------------------------------------------------ي العي-ر وذات الشوكة ذات السلاح كانت في النفير لعددهم وعدتهم اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطاءة ف الاخري ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته--------------- ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من ------------قتل-------هم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اخرهم والدابر الاخر فاعل من دابر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاتسءصال ينع---ي انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور---- والله تعالي يريد م------عالي ال--امور -------ونصرة الحق وعلوا الكلو و----------------شتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفك------------------------------م واعزكم واذلهم الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق متعلق بيقطع او بحذوف بق--------------------ديره ليحق الحق ويبطل الباطل	508	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	23	175	127	987	1634	300	احدي الطاءفتين ا-ما النفير او العير وهذا علي اضمار اذكر و احدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها قوله انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون الطاءفة التي هي ذات الشوكة لكثرة ---------------------عددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك------------------------------------------------- ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته اي يعز الاسلام ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربتهم او باوامره ل-------لملاءكة بالامداد ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر-------------------------- والدابر الاخر----- من د-بر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة ولا تريدون مكروها والله------ يريد ما يرجع الي علو امور الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين فشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم وغلبكم عليهم مع كثرتهم وقلتكم فاذلهم واعزكم ليحق ا---------------------------------لحق متعلق بم--------حذوف تقديره فعل ذلك لتثبيت دي------ن الحق ويبطل الباطل	937	5062266161437087892	443	576.0	357	1023	43.30400848388672	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	141	289	751	1551	1604	300	وفيه دليل علي انهم قاتلوا فوق الاعناق اي اعالي الاعناق التي هي المذابح تطييرر للرءوس او اراد الرءوس لانها فوق الاعناق حتي ضرب الهام واضربوا منهم----------------------------------------------------------------------------------------- كل بنان هي الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما ان يقع علي معقل اوغير مقتل فامرهم اغن يجمعوا عليهم النوعين الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذ------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما اصا-بهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدا خبره بانهم شا--------------------------------قوا الله ورسوله اي ذلك العقاب وقع عليهم---------------- بسبب مشاقتهم اي مخالفتهم وهي مشتقة م----ن الشق لان كلا--- المتاديين في شق خلاف شق صاحبه وكذا المعاداة -----------------------والمخاصمة لان هذا في عدوة وخصم اي جانب وذا في عدوة وخصم ----------------------ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب والكاف في ذلك لخطاب الرسول او لكم احد وفي ذلم ل------------------------------------------لكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع علي ذلكم العقاب او العقاب الانفال 14 ذلكم فذوقوه وان ذلكم فذوقوه والواو ---------------------------------------------------------------------وان للكافرين عذاب النار	510	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	99	257	552	1359	1572	300	وفيه دليل علي انهم قاتلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقين للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا لهم قولي هذا ذلك اشارة الي ما وقع بهم من -------القتل او الامر به والخطاب في ذلك للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب العاجل او امر الملاءكة به بسبب مشاقتهم و--مخالفتهم لهما واشتقاقه من الشق لان كلا من المعاندين في شق خلاف شق الاخر كا----لمعاداة من العدوة بمعني الجانب والمخاصمة من ال-------------------------------------خصم وهو ايضا الجانب وقوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله ا-----------------------لرفع اي الا-----مر ذلكم --------او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه قوله فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة وان للكافرين عذاب النار	940	5062266161437087892	303	191.5	240	1167	25.96401023864746	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	11	153	59	789	1536	300	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا--------- حال من الذين كفروا والزحف الجيش ------الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من الزحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر ف---------------------------------------------------------------لا تولوهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين -----------------------------------------------اي اذا لقيتموهم للتقال وهم كثير ووانتم قليل------ فلا تفرواا فضلا ان تدانوهم في الهدد او تساووهم او حال من المءمنين او من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم و انتم الانفال 16 ومن يوله------------------------------------------م يومءذ ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا ماءلا لقتال وهو الكسر بعد الفر-يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو---- من خ-----------------------------------------------------دع ا-لرحب او متحيزا منظما الي فءة الي جماع--------- اخري من المسليمن سوي الفءة التي هو تفيها وهما حالان من ضمير الفاعل في---------------------------------------------- يولهم فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يجوز فبناء متفعل منه	511	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	false	-5189435264269557923	64	238	349	1258	1575	300	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا متزاحفين حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زح--ف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين من العدو ويجوز ان يكون حالا من الفاعل والمفعول اي اذا لقيتموهم متزاحفين يدبون اليكم وتدبون اليهم فلا تنهزموا----------------------------------- او حال م---------------ن الفاعل كانهم اخبروا بما سيكون منه------------------------------م يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف اثنا عشر الفا ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرف------ا لقتال يريد الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او يكون التحرف لاجل اصلاح لامته وساءر اسلحته او متحيز------ا الي فءة او منحازا الي فءة اخري من المسلمين علي القرب ليستعين بهم وانتصابهما علي الحال و الا لغو لا عمل لها او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا-------------- ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه	941	5062266161437087892	455	678.0	355	1017	44.73942947387695	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	86	180	467	956	1591	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ان تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم وهو خطاب لاهل مكة لانهم---- ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ي الحق فانصرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و-ان تنتهوا للكافرين اي وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اي الانتها خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربة ه نعد لنصرته عليكم ولن تغني--------- عنكم فءتكم جمع--كم شيءا--------------------- ولو كثرت عدد --وان الله مع المءمنين بالفتح مدني وشامي------------------ وحفص اي و -----------------لان الله مع المءمنين بالنصر كان ذلك	512	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	47	171	249	937	1632	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وذلك ------------------------------------------------انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ----حق فانصرنا وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين و---------------------------------------------------------------------------------ان تعودوا لمحاربت-ه نعد لنصره و-------لن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين -------كان ذلك	943	5062266161437087892	301	437.0	244	839	35.876041412353516	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	21	158	122	843	1641	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي------------------------ ادعوا السماع وهم المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا يسمعون لان-----------------هم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين---- والمعني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها -----------------------اشبه سماعكم سماع من لا يءمن--- ثم قال الانفال 22 ان ----شر ال-----دواب ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون اي ان شر من يدب علي وجه اغلارض البهاءم و ان شر البهاءم الذين هم -------------------صم عن------- الحثق لا يعقلونه جعل-------هم من جنس البهاءم----- ثم جعلهم شرها ل---انهم عا--ندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل الانفال 23 ولو علم الله ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا صدقا ورغبة---- لاسمعهم لجعلهم سامعيه تحتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمع--------------------------------------هم لتولوا--------------- عنه اي ولو اسمعهم و-صدقوا لارتدوا الانفال 22 26 بعد ذلك و-----لم يستقيموا وهم معرضون	513	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	8	158	52	841	1583	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع ----------------------------وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم لا يسمعون راسا والمعني انكم ت-صدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن به ثم قال ذما- للمعرضين عن امر الله ورسوله ان شر الدواب عند الله اي------------------------------ شر ما يدب علي ا-----لارض او ش----------ر البهاءم ال-------صم عن سماع الحق البكم عن قراءته الذين لا يعقلون شيءا منه عدهم من---- البهاءم اولا ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو-- ا-----------لعقل ولو علم ا-------------لله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم ------حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا وهم معرضون	944	5062266161437087892	483	687.0	385	907	53.252479553222656	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	54	113	270	599	1590	300	واذكروا اذ انتم واذكروا اذ انتم قليل اذ مفعول به لا ظرف اي واذكروا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفون في الارض ارض مكة-------------- قبل الهجرة تستضعفكم قريش---------------------------------------------------------------------------- تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانوا لهم اعداء--------------------------------------------- مضادين---- فاواكم الي المدينة-------------------------------------- وايدكم بنصره------------------ بمظاهرة الانصار و--بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم ولم تحل لاحد قبلكم لعلكم تشكرون	514	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0947	false	-1396570911320440707	210	298	1083	1562	1570	300	واذكروا معشر المهاجرين اذ ا-نتم قليل------------------- اي-------- وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش قبل الهجرة و اذ هنا مفعول به وليس بظرف ل مستضعفون وقيل الخطاب للعرب كانوا اذلاء في ايدي الفرس والروم تخافون ان يتخطفكم الناس يستلبكم كفار قريش ان خرجتم من مكة او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره وقواكم علي الكفار بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناء-------------------م لعلكم تشكرون	947	5062266161437087892	226	337.5	185	526	42.96577835083008	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	34	191	182	970	1550	300	والله ذو الفضل العظ--------------------------------------------------------------------------------------------يم علي عباده الانفال 30 واذ يمكر بك واذ يمكر بك الذين كفروا لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله في نجاته من مرهم واستيلاءه عليهم والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك-------------------------- ان قريشا لما اسلمت الانصار فرق--------وا ان يتفاقم امر---------ه فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شءخ من نجد---------------- دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من- رايا ونصحا فقال ابو التختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلم- من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم فقال هشام بن عمرو راي ا-ن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسا-رحتم فقال البيس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوا-من كل بطن	515	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	139	300	764	1594	1594	300	والله ذو الفضل العظيم علي خلقه بما انعم عليهم في الدنيا من انواع النعم من غير سبق استحقاق منهم وفي الاخرة بما زاد علي --قدر استحقا-قهم واذ يمكر------------ بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك و-------------------------------------------------------------------------------------يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين روي ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه خافوا ان يعلو امره ويعظم شانه فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال -ابو جهل -----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن-	950	5062266161437087892	604	1044.5	482	946	63.8477783203125	105	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	191	287	970	1474	1550	300	غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم----- وامره ان لا------ يبيت في مضجعه واذن له الله في الهجرة فامر علينا فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه-------------------------- وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مصجعه فابصروا علينا فبهتوا وخيب الله سعيهم وافتقوا اثره فابطل	515	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	0	90	0	481	1551	300	غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ----- هذا الفتي هو-- اجودكم رايا فتفرقوا --------------علي راي ابي -جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبرءيل----------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذلك وامره بالهجرة وان يبيت في مضجعه علي-----------------------------ا فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه وخرج مع ابي بكر الي الغار وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ساروا الي مضجعه فابصروا علي-ا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره ------	951	5062266161437087892	412	687.5	331	552	74.63768005371094	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	0	114	0	580	1505	300	ويخفون المكايد له ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة---------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اي مركه انفذ--- مكر غيره وابلغ تاثيرا ا--لانفال 31 واذا تتلي عليهم كان عليه السلام يقرا القران ويذكر اخبار القرون الماضية في قرءاته فقال النضر بن الحرث لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء بمن بلاد فارس بنسخة حديث رستم واحاديث العجم فنزل واذا تتلي عل------------------------------------------يهم اياتنا اي القران قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وهذا صلف منه مووقاحة لانهم دعوا الي ان ياتوا بسورة واحدة من مثل هذا القثران فلم ياتوا به الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا اي القران هو الحق من عندك	516	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	194	289	1012	1496	1551	300	ويخفون المكاءد لك ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة او المراد بمكر الله مجازاته اياهم علي مكرهم او معاملته معهم معاملة الماكرين والله خير الماكرين اي مكره انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل واسناد امثا-----------------------------------------------------------------------------------ل هذا مما يحسن للمزاوجة او لضرب من التاويل ولا يجوز اطلاقها ابتداء لتضمنه القبح والذم تعالي عن ذلك علوا كبيرا واذا تتلي عليهم اياتنا قا----------لوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين واذ قالوا اللهم ان كان هذا---------- هو الحق من عندك	951	5062266161437087892	250	408.5	196	703	35.5618782043457	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	147	181	736	906	1505	300	ان كان هذا------- هو الحق------ من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي ان كان القرانهو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر ن جنس--- العذاب	516	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	132	166	688	857	1538	300	ان كان هذا القران هو الحق منزلا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي حجارة من سجيل عقوبة--------- علي انكاره-------- كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر من انواع العذاب	952	5062266161437087892	129	208.5	101	186	69.3548355102539	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	187	232	935	1146	1505	300	معا-ية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو	516	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	262	300	1361	1538	1538	300	معاوية ----قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله ------------حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق-------- فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان هذا هو-	952	5062266161437087892	175	305.5	138	212	82.54717254638672	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	193	271	1024	1416	1569	300	يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلابته يخطلون عليه فذوقوا العذاب عذاب القعل والاسر يوم بدر بما كنتم تكفرون بسبب كفركم ونزل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كاك غغرضهم في ال----انفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وهو سبيل الله	517	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	22	82	116	420	1554	300	ينفقون اموالهم في قتال رسول الله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه والهوسلم والمءمنين ليصدوا عن سبيل الله ليمنعوا بذلك الناس عن دين الله الذي اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا------ من قريش----- يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر و-----------------------------------------------------------------------------------غرضهم في هذا الانفاق الصد عن اتباع محمد------------------- وهو سبيل الله	955	5062266161437087892	149	114.5	116	528	28.219696044921875	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	77	186	437	995	1600	300	قل للذين كفروا --اي ابي سفيان واصحابه------------------------ ان ينتهوا عماهم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلاه بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من ال----اعداوة------------------------------------------------------------------------- وان يعودوا قل---تاله فقد مضت سنة الاولين بالاهلاك في الدنيا والعذاب قفي العقي ب او معناه ان الكفار اذا انتهوع عن الكفر واسلموا غفرلهم ماقد سلف من الكفر والمعاصي وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة الانفال 39 وقاتلوهم حتي ل------------------------------------------ا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام فان انتهوا عن	518	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	101	191	540	1012	1607	300	قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم لقوله ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول------------- بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف---- من الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسلام يجب ما قبله وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة------- لا يوجد فيهم شرك--- ويكون الدين كله لله ويضمحل----- كل دين----- ويبقي -----دين الاسلام وحده عن ------	956	5062266161437087892	233	286.5	185	706	33.00283432006836	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	227	268	1165	1378	1547	300	بالله تعالي وذلك ان العدوة القصوة التي اناخ بها المشركون كان في-ا المساء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خيار تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فهيا الا بتعب وشمقة وكان------------------ العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	520	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	128	165	698	895	1630	300	بحوله وقوته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الم-اء والعدو------------------------------ة الدنيا رخوة---- تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	960	5062266161437087892	155	255.5	122	232	66.81034851074219	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	1	161	3	861	1611	300	هو متعلق بقوله لسميع عليم اغي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك قليلا اي في رءياك وذلك ان الله تعالي -اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحباه فكان ذلك --------تشجيعا لهم علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبتنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر امر القتال وترددت------م بين الثبات والفغاررا ولكن الله سلم عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون في------------ها من الجراءة والجبن والصبر والجزع الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم الضميران مفعولان اي و اذ يبصركم اياهم اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا هو نصب علي الحال و -----------------انما قللهم في اعيهم تصديقا لرءسا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين -قال ار-اهم ماءة وكاوا الفا------------------------ ويقللكم في اعينهم حتي قا لقاءل منه انما تهم-------- اكلة ------------------------------------------------------جزور قيل قد قللهم في اعينهم قبل	521	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	155	299	807	1583	1589	300	او متعلق ب ع----------ليم ا-ي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في ------------------رءياك وذلك ان الله سبحانه اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا ----علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجب-نت--------------م ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار-- ولكن الله سلم -----انعم بالسلامة من الفشل والتنازع ----------انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون وما يغير احوالها من الجرا-ة والجبن والصبر وا-----------لجزع واذ يريكمو----------------هم الضميران مفعولا يري------------------ اذ التقيتم في -----------اعينكم قلي-------------لا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي عن ا-------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه قال----- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة تصديقا لرءيا رسول الله وتثبيتا لهم ويقللكم في اعينهم حتي قا-ل ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور وروي ايضا انه كان يقول خذوهم بالايدي اخذا ولا تقاتلوهم وانما قللهم في اعينهم قبل	961	5062266161437087892	545	849.0	439	990	55.050506591796875	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	34	171	167	930	1579	300	46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في الامر بالجهاد والثبات مع العدو وغيرهما ولا تنازعوا------------------------------------------------------------ فتفشلوا فنجبنوا وهو--------------------------------- منصوب باضمار ان ويدل عليه وتذهب ريحكم اي دولتكم يقا----------------------------------------------------------ل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره شبهت في نفوذ امرها وتمشيته بالربح وهبوبها وقيل لم يكن نصر قط------------------------ الا بربح يبعثها ا---------------------------------------------------------------------------------لله مع الصابرين اي معينهمو حافظهم الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم اهل مكة حين نفرو-----ا لحم-ية العير فات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركمم فابي ابو جهل وقال---- حتي نقدم بدرا وشنرب بها لاخمور وننحر الجزور ونعزف عل-نا القيان ونكطعم بها------------ العرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت علهيم النواءح مكان الق-----ي-------------------ان فناهم ان يكونوا مث--لهم بطرين طربين مراءين باعمالهم و ان يكونوا من اهل التقوي	522	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	114	286	634	1606	1674	300	---واطيعوا الله ورسوله و--------------------------------------------------------------لا تنازعوا لا تتنازعوا فيما بينكم باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا فتجبنوا وتضعفوا عن قتال عدوكم هذا جواب النهي منصوب باضمار ان---------- وتذهب ريحكم والريح مستعارة للدولة شبهت في تمشي امرها ونفاذه بهبوب الريح ونفوذها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وركدت ريحه اذا ادبر امره----------------- وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصا---------------------------------برين بالحفظ والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني ---------------اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا للبطر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال- ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا ونشرب بها الخمور وت-------------عزف علينا القيان ون-طعم بها من حضرنا من العرب---------------------------------- فوافوها فسقوا كا-س المنايا----------- وناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطر------ين مراءين وا--مرهم -بان يكونوا--- اهل --تقوي	963	5062266161437087892	441	580.5	349	1187	37.15248489379883	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	0	57	0	290	1598	300	بن مالكم بن جعش-------------------------------م في جند من الشياكني معه راي------------------------------------------------ة فلما راي الملاءكة تنزل نكص فقا لله الح-------------رث بن هشام------------------------------- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة-------------- وانهمز-ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	523	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	213	297	1109	1532	1543	300	بن مالك- بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وروي كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال --قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	964	5062266161437087892	257	427.5	205	428	60.046730041503906	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	62	169	314	885	1598	300	والله شديد العقاب الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذكرو---ا اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض هو من صفة المنافقين اريد والذين هم علي حرف ليسوا بثابتي الاقدام في -------------------الاسلام------------------------------------------------------ غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين--------- اغتروا بدينهم-------------------------------------------------- فخرجوا وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر الي زهار الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله بكب اليه امره فان الله عزيز غالب ----------------------------يسلط القي-ل الضعيف علي الكثير القوي حكيم لا يسوي بين وليه وعدوه الانفال 50 ولو تري اذ ولو --------تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد- المضارع الي معني الماضي كما ترد الماضي الي معني الاستقبال اذ نصب علي الظرف يتوفي الذين كفروا بقبض ارواحهم الملاءكة	523	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	91	211	451	1085	1570	300	والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مستانفا اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم------------------------ مر-ض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم شك وشبهة في الاسلام وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء------ يعنو---ن المءمنين دينهم اي اغتروا بدينهم وانهم ينصرون من اجله حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله في امو-----ره فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه ولو تري ولو رايت ف--------ان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ--------------------------------------------------- يتوفي الذين كفروا------------- الملاءكة	965	5062266161437087892	325	439.5	258	745	43.62416076660156	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	17	121	88	598	1549	299	كداب ال فرعون في محل الرفع اي ----------داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعمله--------م الذي دابوا فيه اي داوموا عليه والذين من قبلهم الانفال 52 _ 57 من قبل قريش او قبل ال فرعون كفروا----------- تفسير لداب ال فرعون بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان ا--------------لله قوي شديد العقاب والمعني جروا علي عادتهم في التكذيب فاجري عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب الانفال 53 ذلك بان الله ذلك العذاب -او الانتقام بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها عل--------------------ي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم بسبب ان الله لم يصح---- في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال	524	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	100	190	542	980	1587	300	كداب ال فرعون مرفوع المحل بالخبر تقديره داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو -----------عملهم وطريقهم الذي دابوا فيه اي دا-موا عليه والذين من قبلهم من ----------------------------قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم------------------ فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما ح------------------ل بهم اي ذ--------------------------------لك العذاب بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا---------- يصح ذلك في ح--------------كمته-------- حتي يبدلوا ما بهم من الحال	966	5062266161437087892	285	410.0	223	578	49.30795669555664	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	167	282	847	1461	1549	299	حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال-- وعاجلهم بالعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم بما يفعلون الانفال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد او لان في الاولي الاخذ بالذنوب بلا بيان ذلك وهنا بين ان ذلك هو الاهلاك والاسءصال والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون بماء البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل وكلهم-------------- من غرق- القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي ال-انفال 55 ا-ن شر ا-لدواب ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر فلا يتوقع منهم الايمان الانفال 56 الذين عاهدت منهم ---	524	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	0	131	0	719	1618	300	حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من --امهالهم وعاجلهم بالعذاب واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا مع ان كثرة الاستعمال ايضا مقتضية للتخفيف وان الله سميع لما يقول مكذبو- الرسل عليم بما يفعلون -----وقوله كداب ال فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم----------------------------------------------------------- فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله بايات ربهم وبيان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون ال-----------------------------------------------------ذين عاهدت منهم ثم	967	5062266161437087892	350	507.5	280	948	36.919830322265625	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	20	142	106	752	1588	299	لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر -------ولا يبالون بما فيه من العار والنار ا------------------------------لانفال 57 فاما تثقفنهم في فاما تثقفنهم في الحرب فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصادفه-م وتظفرن بهم--------- فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية ف---------يهم من وراءهم من الكفرة حتي --------------------------------------------------------لا يجسر عليك بعدهم احدا اعتبارا بهم واتعاظا الانفال 57 _ 61 بحالهم وقال الزجاج افعل بهم ما تفرق به جمعهم وتطرد به من عداهم لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نكثا--- بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي استواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك ومنهم في العلم ي---------------نقض العهد وهو ----------حال من النابذ و-------------------------------------------المنبوذ اليهم------------------ اي حاصلين علي استواء في--------- العلم------ ان الله لا يحب الخاءنين	525	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	false	1738658045698305053	0	194	0	1026	1600	300	لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر وتبعته ولا يبالون -ما فيه من العار والنار او نصر الله للمءمنين وتسليطه اياهم عليهم فاما تثقفنهم---------------- في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ثم حكم سبحانه في هءلاء الناقضين للعهود فقال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فاما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد ب---------هم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم --------والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون فلا يجسر عليك بعدهم احد- اعتبارا بهم واتعاظا---------------- بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-هم واما تخافن من --------------قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره اي حاصلين علي استواء في الخوف او العلم وقوله ان الله لا يحب الخاءنين	968	5062266161437087892	426	650.0	342	1201	35.47043991088867	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	169	299	909	1588	1588	299	سبقوا فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون و-------لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم انهم شامي اي لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير ان المكسورة----- علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح فمن قرا بالتاء فالذين كفروا مفعول اول والثاني سبقوا ومن قرا بالياء الذين كفروا فاعل وسبقوا مفعول تقديره ان سبقوا فحذف ان و ان مخففة من الثقيلة اي انهم سبقوا فسد مسد المفعولين او يكون الفاعل مضمرا اي ولا يحسبن محمد الكافرين سابقين ومن ادعي تفرد حمزة بالقراءة ففيه نظر لما بيننا من عدم تفرده بها----------- وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا ايها المءمنون لهم لنا قضي العهد او لجميع الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من-	525	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	135	198	715	1032	1549	300	سبقوا ف------افلتوا لانهم -----------------------------لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت----------------------------------------------- ان الا انه تعليل علي سبيل- الاستءناف ولعل الاية ازاحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين واع-------------------------دوا ايها المءمنون لهم لنا-قضي العهد او------ الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من	969	5062266161437087892	227	320.0	178	703	32.290184020996094	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	2	84	10	412	1552	299	الحديث الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا علي المنبر وقيل هي الحصون-------------------------------------------------------------- ومن رباط الخيل هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله او ه----------------------------------------------------------------------و جمع ربيط كفصيل وفصال وخص الخيل من بين----------- ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال ترهبون به بما استطعتم عدو الله وعدوكم اي اهل مكة واخرين من دونهم غيرهم وهم اليهود او المنافقون او اهل فارس او كفرة الجن وفي الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن	526	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	213	300	1110	1549	1549	300	المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل--- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال وعطفها علي قوة اذا فسرت بكل ما يتقوي به كعطف جبرء-يل وميكاءيل علي الملاءكة وجاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن-	969	5062266161437087892	220	312.5	173	545	40.366973876953125	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	41	167	201	845	1552	299	ترهبون به ب---------------ما استطعتم----------- عدو الله وعدوكم اي اهل مكة واخرين من دونهم----------------------- غيرهم وهم -------------اليهود او-- المنافقون او اهل فارس او- كفرة الجن وفي الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم------------------------------- وما تنفقوا من شء في سبيل الله---------- يوف اليكم يءفي اليكم جزاءه وانتم لا تظلمون في الجزاء بل تعطون علي التمام الانفال 61 وان جنحوا للسلم وان جنحوا مالوا جنح له واليه مال للسلم للصلح و----------------------------------------------------------بكسر السين ابو بكر وهو مءنث -----تانيث الانفال 61 _ 66 ضد--------ها وهو الحرب فاجنح لها فمل اليها--- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكر-----------هم انه هو السميع العليم لاقوال-ك العليم	526	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	6	129	30	700	1641	300	ترهبون بالتشديد والضمير ل ما استطعتم او للاعداد عدو الله وعدوكم كفار-- مكة واخرين من دونهم وترهبون كفارا اخرين من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس وقيل كفرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------لجن لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم يعرفهم لانه المطلع علي الاسرار وما تنفقوا من شء في سبيل الله في الجهاد يوف اليكم يوفر عليكم ثوابه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب وان جن--------------حوا للسلم وان------ مالوا----------------------- للصلح او الاستسلام ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي وقرا ابو بكر بكسر السين فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها وهي الحرب او لانه بمعني المسالمة وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه---------------- فان الله يع-------صمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع------- لاقوالهم العليم	970	5062266161437087892	358	461.5	285	836	42.822967529296875	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	209	242	1082	1238	1552	299	لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي بلغت----- عداوتهم مبلغا لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر عليه------------------------------------- ولكن الله الف بينهم	526	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	254	293	1400	1597	1641	300	لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي كان تناهي عداوتهم بحيث- لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح وازالة ضغاءن الجاهلية ولكن الله الف بينهم	970	5062266161437087892	146	265.0	113	198	73.73737335205078	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	29	96	146	497	1595	299	يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي عل--------ي الموت ان يكن منكم عشرون صابرون يغل-----------بوا ماءتين ---------وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا -----------------------------------هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله وتاييده---------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم قوم لا يفقهون بسبب ان الكفار قوم جهلة	527	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	false	7008961573452195227	202	294	1039	1518	1551	300	يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال -----------بالغ- في حثهم عليه واصله-- الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي اي يشرف علي الموت ان يكن منكم عشرون صابرون علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا اللفظ لفظ الخبر والمراد منه الامر وهذه عدة من الله------- بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار ب----------تاييد الله وعونه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الايتين ووافقهم البصريان في وان تكن منكم ماءة بانهم قوم لا يفقهون بسبب ان الكفار---- جهلة	971	5062266161437087892	300	499.5	240	514	58.36575698852539	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	144	226	758	1224	1595	299	الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ضعفا عاصم وحمزة والمراد الضعف في البدن فان يكن منكم ماءة صابرة بالياء فيهما الانفال 66 _ 68 كوفي وافقه البصري في الاولي والمراد الضعف في البدن يغلبوا ماءتين--------- وان يكن منكم الف يغل------بوا الفين----- باذن ا-----------------------لله والله مع الصابرين---------------------------------------------------------------------------------- وتكرير مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين----- قبل التخفيف وبعده للدلالة علي ان الحال مع القلة- والكث-----رة لا تتفاوت -اذ الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين	527	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	false	7059299297768602677	149	237	814	1304	1635	300	الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا--------------------------------------- فان يكن منكم ماءة صابرة علي القتال يغل---------------------------------------------------------------------بوا ماءتين من العدو وان يكن منكم الف صابرة يغلبوا الفين منهم باذن الله بعلم الله او بامر الله والله مع الصابرين بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون قيل كان فيهم قلة فامروا بذلك ثم لما كثروا خفف عنهم وتكرير المعني الواحد بذكر الاعداد المتناسبة قبل التخفيف وبعده للدلالة علي ان حكم----- القليل والكثير واحد لا يتفاوت لان الحال قد يتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين	972	5062266161437087892	301	472.5	244	603	49.91707992553711	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	164	192	850	996	1511	299	اجتهاد منهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم و -------ان فداءهم يتقوي به--------- علي الجهاد------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	528	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	179	210	918	1090	1560	300	اجتهاد---هم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به المسلمون علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	974	5062266161437087892	142	250.0	116	175	81.14286041259766	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	31	87	155	448	1489	300	لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه- غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان----------- ف-----------------------------------------ي القتل احب الي ال------------انفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم روي انهم------------ امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها---------------------- فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم والفاء للتسبيب والسبب محذوف ومعناه قد احللت لكم الغناءم فكلوا	529	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	234	300	1215	1560	1560	300	لو نزل عذاب من السماء لما نجا منكم غير عمر وسعد بن معاذ وقيل معناه لولا كتاب من الله في القران انه لا يعذبكم والنبي بين اظهركم حيث قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها بعد العتاب علي الفداء فنزلت------------------------------------------ والفاء للتسبيب والسبب محذوف تقديره ابح----ت لكم الغناءم فكلوا-	974	5062266161437087892	184	263.5	144	392	46.93877410888672	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	191	287	962	1433	1489	300	ويغفر لكم والله غفور رحيم -روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة وكان له عشرون عبدا وان ادناهم ليتجر في عشرين الفا وكان يقول انجز الله احد الوعدين و انا علي ثقة من الاخر الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك نكث ما بايعوك عليه من الاسلام بالردة او منع ما ضمنوه من الفداء فقد خانوا الله من قبل	529	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	2	62	14	315	1666	300	ويغفر لكم والله غفور رحيم وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ---- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو- المغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة وان يريدوا يعن----------------ي الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك من -----الاسلام--------------------------------- فقد خانوا الله من قبل	976	5062266161437087892	282	516.5	223	476	59.24369812011719	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	150	278	817	1523	1638	299	وان استنصروكم اي من اسلم و--------------لم يهاج-----------------------------ر في الدين فعليكم النصر اي ان وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم ان تنصروهم علي الكافرين الا علي قوم------------ بينكم وبينهم ميثاق فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حد الشرع الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض --ظاهره اثبات الموالاة بينهم ومعناه------- نهي المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة----------- تكن فتنة في الارض وفساد كبير تحصل فتنة	530	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	10	117	65	651	1677	300	وان استنصروكم اي وان طلب المءمنون الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار في الدين فعليكم النصر---------------------------------------------- فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق عهد فلا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدء-ن بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون ----------------------------------بصير والذين كفروا بع-------------------ضهم اولياء بعض في الميراث او المءازرة وهو بمفهومه يدل علي نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونتهم و---------------------------ان كانوا اقارب الا ت--------------------------------------فعلوه اي الا تفعلوا ما امرت-م به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار وجعل قرابتهم------------------ كلا قرابة في التوارث تكن فتنة في الارض----------- تحصل فتنة	977	5062266161437087892	421	679.0	337	781	53.905250549316406	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	33	186	171	978	1521	299	براءة من الله براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة-- من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين من لابتداء الغاية متعلق- بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين اي هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان او مب---------------------تدا لتخصيصها بصفتها والخبر------الي الذين عاهدتم كقولك--------------- رجل من بني تميم في الدار والمعني ان الله ورسوله التوبة 2 _ 3 قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين و-------------------------------------------------------------- انه منبوذ---------------------- اليهم التوبة 2 فسيحوا في الارض فسيحوا في الارض اربعة اشهر فسيروا في الارض كيف شءتم والسيح السير علي مهل روي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم فنكثوا الا -ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة ف-------نبذ العهد الي الناكثين وام-----------------------------------------------------روا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر---------------------------------- امنين اين شاءوا ولا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها	532	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	false	8204759565515490766	166	300	871	1628	1628	300	براءة من الله---------------------- اي هذه براءة و من ---------------------------------------------ابتداء-----ية متعلقة بمحذوف تقديره------------------------------------------ واصلة من الله ورسوله ا-ي انقطاع منهما للعصمة ورفع الامان وخروج من العهود ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخص-صها بصفتها والخبر قوله الي الذين عاهدتم من المشركين كما تقول رجل من قريش ف----ي الدار والمعني ان الله ورسوله ب----------------رءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله واتفاق الرسول فانهما برءا الان منها وذلك------------------------------------ انهم عاهدوا --مشركي العرب------------- فنكثوا الا اناسا منه----م بنو- ضمرة وبنو كنانة فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين شاءا فقال خطابا للمشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم امنين اين شءتم و---------------------------------------------------------------------------------ذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها-	979	5062266161437087892	389	419.0	312	1031	37.7303581237793	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	185	298	973	1519	1521	299	----فيها و----كان نزول----ها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد وامر رسول الله صلي الله عليه وس----لم ابا بكر علي موسم----- سنة تسع ثم اتبعه عليا------------ راكب- العضباء------------------------------------------ ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------ سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وس----لم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل التروية خطب ابو بكر وح-ثهم علي مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله----------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	532	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	57	239	279	1176	1467	300	قال في الكشاف كان نزول براءة سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير----- عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابا بكر علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا عليه السلام راكبا العضباء وهي ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبرءيل فقال يا محمد لا يبلغ رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن- مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	980	5062266161437087892	526	937.5	415	903	58.25027847290039	95	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	55	0	254	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	533	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	245	297	1203	1451	1467	300	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم---- كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و-انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	980	5062266161437087892	248	479.5	196	254	97.6377944946289	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	13	172	73	943	1648	299	فان تبتم من الكفر والغدر فهو اي التوبة خير لكم من الاصرار علي الكفر--------------------------------------- وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام-------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله -----ولا فاءتين اخذه وعقابه------------------------------------------------------------------------------------------------ وبشر الذين كفروا بعذاب اليم مكان ------------بشارة المءمنين بنعيم مقيم التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا-------------------------------------------------------- لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام و--------------لم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ول-------ا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان	534	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	129	280	651	1472	1575	300	فان تبتم من الكفر والغدر فهو --فالتوب- خير لكم من الاقامة عليهما لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله هربا ولا فاءتين اخذه وعقابه وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة وذكر الب---------------شارة مكان ال-----نذارة للتهكم وقوله الا الذين عاهدتم من المشركين استثنا----------------------------------------------------------------------ء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ول----------كن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ا----------صلا ولم ينكثوه --او لم يقتلوا منك------------------------------------------------------م ولم يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم احدا -------من اعداءكم----- فاتموا اليهم عهدهم -----------------------الي مدتهم الي تمام مدتهم التي وقع العهد اليها ول-------------------------------------------------------------------------------ا تجروهم مجري الناكثين ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه عل---ي ان	982	5062266161437087892	475	678.0	380	1107	42.90876388549805	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	198	241	1079	1335	1648	299	فاقتلوا المشركين الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخ-ذ الاس-ر واحصروهم وقيدوهم و-------------------------------------امنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر ومجتاز ترصدونهم به---------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الظرف------------------------------------------------------------------------------ فان تابوا عن الكفر--------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	534	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	false	-1366476708871590074	174	251	956	1412	1686	300	فاقتلوا المشركين الناكثين وضعوا السيف فيه-م حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام او امنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر وطريق- ترصدونهم اي ضيقوا المسالك عليهم لءلا يتبسطوا في البلاد فتتمكنوا من اخذهم والامر للتخيير وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم وهذا ناسخ لكل اية وردت في الصلح والاعراض عنهم فان تابوا من الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	983	5062266161437087892	217	333.0	177	458	47.379913330078125	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	16	88	84	439	1585	300	فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغ----------------ه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت وفيه دليل علي ان المستامن لا يءذي وليس له الاقامة في دارنا ويمكن من العود -----------------------------------------------ذلك اي ال------امر بالاجارة في قوله فاجره بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوا- اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا	535	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	61	144	311	715	1558	300	فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه موضع امنه بعد ذلك يعني- داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وانما خص كلام الله لان معظم الادلة فيه ذلك الامن او الامر بالاجارة-------------- بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من ا-مانهم ريثما -----يسمعون	984	5062266161437087892	246	409.0	193	425	57.882354736328125	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	134	265	678	1388	1585	300	اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة---------------------- فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم ولم يظهر منهم نكث اي فما اقاموا علي وفاء العهد فاستقيموا لهم علي الوفاء وما شرطية اي فان استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان----------------------------------------------------------------------- الله يحب المتقين يعني ان--------- التربص بهم من اعمال المتقين التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف وان يظهروا عليكم تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد---------------------------------- وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهدو حاله--------------------م انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم الا لا يراعو---------------ا حلفا ولا- قرابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذمة عهدا------------------------------------- يرضونكم بافواههم بالوعد بالايمان والوفاء بالعهد وهو كلام مبتدا- في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد وتابي	535	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	false	-6531817639521513877	108	299	566	1594	1600	300	اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ما تحتمل الشرطية والمصدرية اي فتربصوا امرهم فلا تقاتلوهم فان استقاموا علي ال-----------------------------------------عهد فاستقيموا عل----ي الوفاء او ما داموا باقين معكم علي الطريقة المستقيمة فكونوا معهم كذلك وهذا كقوله فاتموا اليهم عهدهم غير انه مطلق وهذا مقيد ان الله يحب المتقين للنكث والغدر فان التربص بهم من اعمال المتقين كيف----------------------------------------- تكرار لاستبعاد ثبات-------هم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به---- اي كيف يكون لهم عهد وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان---------------- يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم ل----ا يراعوا ولا يحفظوا الا حلفا وقيل قرابة وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار يقال له اليل اي انين يرفع به صوته لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية والتربية وقيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع ولا ذمة عهدا او حقا يعاب علي اغفاله واهماله وقوله يرضونكم بافواههم----------------------------------- كلام مستانف في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء	985	5062266161437087892	438	637.5	350	1180	37.11864471435547	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	0	151	0	845	1626	299	اشتروا استبدلوا بايات الله--------- بالقران--------- ثمنا قليلا عرضا يسيرا التوبة 9 _ 13 وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عن---------------------ه وصرفوا غيرهم----------------------------------------------------------------------------------- انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس الصنيع صنيعهم التوبة 10 لا يرقبون في لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة و---------لا تكرار لان- الاول ع---لي الخصوص حيث قال فيكم والثاني علي العموم لانه قال في مءمن---------------------------- واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر واقا-----------------موا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم علي حذف المبتدا في الدين لا في النسب--------------- ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون يفهمون فيتفكرون فيها وهذا اعتراض ----------------------------------------------------------كانه قيل و ان من تامل تفصيلها فهو العالم تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم اي نقضوا العهود المءكدة ب--الايمان------------------------------------------------ وطعنوا في دينكم وعابوه فق----------------------اتلوا اءمة الكفر فق---اتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع	536	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	90	263	508	1468	1677	300	اشتروا--------- بايات الله استبدلوا بالقران والاسلام ثمنا قليلا عرضا يسيرا-------------- وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عن دينه الموصل الي رحمته وصرفوا غيرهم عنه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون--- بءس ال--عمل عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة---------- فان تا------------------بوا عن الكفر والصد ونقض العهد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم ف----------------ي الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون-------------------------- اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين فكانه قيل و----من تامل تفصيلها فهو ال---------------------------------------------------------------------------------عالم وان نكثوا ايمانهم وان------------------------------ نقضوا ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود من بعد عهدهم من بعد ان عقدوها وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع	986	5062266161437087892	507	717.0	410	1173	43.22250747680664	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	47	289	245	1512	1562	299	بالقتال --والبادء اظلم فما يمنعكم من ان ----------تقاتلوهم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من التوبة 13 _ 17 نكث العهد واخرج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب اتخشونهم ---------توبيخ علي ال-------------------------------خشية م----------------نهم فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فقاتلوا اعداء----------------ه ان كنتم مءمنين فاخشوه اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه ---------------------التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله ولما وبخهم الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ترك القتال جردلهم الامر به بقوله قاتلوهم ووعدهم النصر ليثبت -------قلوبهم وتصح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم يغلبكم عليهم ويشف صدور قوم مءم--------------------------------------------------------------------------------------نين طاءفة منهم وهم----- خزاعة عيبة ر-----------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه ----وسلم --التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد -حصل الله هذه المواعيد كلها فكان دليلا علي صحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء- كلام و----اخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره و---كان ذلك ايضا ف--------------قد اسلم ناس منهم كابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وهي ترد علي المعتزلة قولهم ان الله تعالي شاء ان يتوب علي جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم في قبول ال--------------توبة التوبة 16 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة واله-----مزة فيها للتوبيخ علي وجود الحسبان ا-----ي لا تتر-----------كون علي ما انتم عليه حتي يت------------------------------------------بين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم	537	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	15	298	96	1631	1641	300	والمقاتلة والبادي اظلم فما يمنعكم ---ان تقابلوهم وتقاتلوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخشونهم الهمزة للتوبيخ الذي يتضمن التشجيع اي اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخ----------شوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين ف---------ان قضية الايمان------- ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله ولا يخشون احدا الا الله- قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ثم امرهم بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ عل------------------------------------------------------------ي تركه والتوعيد عليه فقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم -غلبة هذا وعد للمءمنين ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم يعني بني خزاعة وعن ابن عباس هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب-- ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد اوفي الله --تعالي بما وعدهم ---به والاية من المعجزات ويتوب الله علي من يشاء استءناف كلام وفيه اخبار بان بعضهم سيت-----وب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فان كثيرا منهم قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلموا وحسن --اسلامهم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما ---كان حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق الحكمة والمصلح------ة ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ثم نبه سبحانه علي جلالة موقع الجهاد فقال خطابا للمءمنين حين كره بعضهم القتال ام حسبتم ان تتركوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي----- الحسبان والمعني لا تظنوا انكم تتركون علي ما انتم عليه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه لم يب-----------------------------------------------ين الله ولم	988	5062266161437087892	646	772.5	511	1960	32.95918273925781	96	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	99	195	513	1009	1610	299	ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله ----------مس-جد الله مكي وبصري يعني المسجد الحرام و ------------------------------------انما التوبة 17 _ 19 جمع في القراءة بالجمع لانه قبلة المساجد----- وامامها فعامره كعامر --جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد او اريد جنس المساجد و اذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس وهو اكد اذ طريقه طريق الكناية كما تقول فلان لا يقرا كتب الله فانه انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك----------------------------------------------------- شاهدين علي انفسهم بالكفر باعترافهم بعبادة الاصنام وهو حال من الواو في	538	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	false	-523436022814298147	166	225	884	1194	1604	300	ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا -----------عن- المسجد الحرام الذي هو صدرها ومقدمها وقيل هو المراد وانما--------------- ------------------جمع لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر الجميع او ------لان كل موضع منه مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر----------------------------- حال من الواو في	989	5062266161437087892	192	137.5	153	603	31.840795516967773	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	191	299	1059	1631	1631	299	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الواقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا------------------------------------------------------------- وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت------- رسول الله عليه ال---صلاة والسلام اذ بدل من يوم اعجبتكم كثرتكم فادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود------------------------------ فانهزموا------- حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه ليس ------------------معه الا عمه --------العباس اخذا------------- بلجام دابت-----------------------------------------ه وابو سفيان بن الحرث ابن عمه اخذا بركابه فقال----------------------------------------------------------------------- للعباس صح بالناس وكان صيتنا--------- فنادي يا اصحاب------------------------------ الشجرة فاجتمع---------------------------------------------------------------------وا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم الثياب-	540	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	19	186	93	976	1558	300	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الو-قعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا منهم عشرة الاف حضروا فتح مكة وقد انضم اليهم الفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم وقيل قاءلها ابو بكر وقد روي عن اصحابنا----------------------------------- ان ابا بكر عانهم وعليا عليه السلام اعانهم فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المسلمون حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------- في مركزه وبقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم والعباس بن عبد المطلب اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن يمينه وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره في تسعة من بني هاشم وعاشرهم ايمن بن ام ايمن وقال صلي الله عليه والهوسلم للعب----------اس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة الشجرة يا اصحاب سورة البقرة الي اين تفرون هذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكروا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض	995	5062266161437087892	384	491.5	304	940	40.8510627746582	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	0	71	0	371	1591	299	البي-ض علي خيول بلق فاخذ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---------------------------------------------------------------------------------- كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وكان من دعاءه عليه السلام يومءذ اللهم لك الحمد واليك المشتكي و انت المستعان وهذا دعاء موسي عليه السلام يوم انفلاق البحر فلم تغن عنكم---------- شيءا--------------------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان -------------------------------------------------------------------------------------الجار والمجرور في موضع الحال	541	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	185	290	969	1495	1558	300	البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي قتال المسلمين فقال الان حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ونزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن كما حكي الله تعالي ذلك بقوله------------------------------------------------------ فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب اي لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه فكانها ضاقت عليكم والجار والمجرور في موضع الحال	995	5062266161437087892	232	326.5	184	580	40.0	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	98	158	522	840	1591	299	ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل جنودا لم تروها-------- يعني الملاءكة وكانوا------------- ثمانية الاف او خمسة الاف او ستة عشر الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري------------- وذلك جزاء الكاف-------------------------رين التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء وهم الذين اسلموا منه-----------------م والله غفور	541	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	5	141	28	773	1617	300	ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول ولم يفروا وروي الحسن بن علي بن فضال عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال السكينة ريح من الجنة تخرج منها طيبة لها صورة كصورة وجه الانسان تكون مع الانبياء رواه العياشي مسندا وانزل جنودا لم تروها باعينكم يعني الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية الاف------------- او ستة عشر الفا علي اختلاف الاقوال عن الجباءي ان الملاءكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المءمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومءذ ولم يقاتلوا الا يوم بدر وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب ا-------------لله من بعد ذلك علي من يشاء----------------- منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور	996	5062266161437087892	264	422.5	214	788	33.50253677368164	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	214	299	1142	1589	1589	299	او معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وق---يار كذلك وخصا بالذكر-------------------------------------------------------------------------------------- من بين ساءر الاموال -------لانهما قانون التمول واثمان الاشياء وذكر كنزهما دليل علي ما سواهما-- فبشرهم بعذاب اليم التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم ان النار تحمي عليها اي توقد و انما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير-	544	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	18	131	102	704	1654	300	او معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب اي وقيار كذلك وحينءذ تخصيص الضمير بالفضة لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب اولي بهذا الحكم وانما خص الذهب والفضة من بين -----الاموال بالذكر لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته فبشرهم بعذاب اليم وهو الكي بهما ق-----------------وله يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم---------------- توقد النار ذات حمي شديد عليها من قوله نار حامية ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل ال----------ي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير ---------------------------كما تقول رفعت القصة الي الامير	1004	5062266161437087892	258	370.0	202	677	38.10930633544922	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	0	72	0	408	1649	299	فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير فتكوي بها-------------------- جباههم وجنوبهم وظهورهم وخصت -هذه الاعضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا و اذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم او معناه يكون علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهات الاربع-------- مقاديمهم---- وماخيرهم وجنوبهم هذا ما كنزتم لانفسكم----------- يقال لهم هذه ما كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وما علمتم انكم كنزتموه لتستضربه انفسكم وهو توبيخ فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال -------المال الذي كنتم تكنزونه	545	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	131	243	704	1369	1654	300	فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير فتكوي بها بتلك الكنوز المحماة جباههم وجنوبهم وظهورهم تخصيص هذه المواضع لان جمعهم وامساكهم كان لطلب الوجاهة بالغني عند الناس والتنعم بالمطاعم الشهية بحيث يتضلعون منها وينفخون جنوبهم وبالملابس البهية التي يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك او لانهم كانوا -----------------يعبسون وجوههم للساءل ويولونه جنوبهم و-------------------------ظهورهم في المجالس او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره- وجن-باه هذا ما كنزتم علي ارادة القول اي يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها---------------------- فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم والمال الذي تك-----نزونه	1004	5062266161437087892	226	294.0	179	736	30.70652198791504	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	225	266	1250	1478	1649	299	النسء زيادة انما النسء بالهمزة مصدر نساءه اذا اخره وهو تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات ف------اذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة ف------يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر	545	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	false	4859199740387328863	178	216	974	1179	1615	300	النسء فقال- انما النسء اي----------------------------- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء --شهر --حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصو-ص الاشهر	1006	5062266161437087892	184	314.0	148	240	76.66666412353516	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	13	82	74	462	1591	299	القابل ليواطءوا عدة ما حرم الله ليوافقوا العدة التي هي الاربع--------ة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين -واللام تتعلق بيحلونه ويحرمونه او بيحرمونه فحسب وهو الظاهر فيح-لوا ما حرم الله اي فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم زين لهم الشيطان ذلك فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين	546	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	71	124	387	688	1595	300	او حال ليواطءا -عدة ما حرم الله ليوافقوا --عدة-------- الاربعة المحرمة ولا يخالفوها وقد خالفوا تخ--صيص الاشهر الحرم بالتحريم واللام متعلقة ب يحرم------ونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله---------- بمواطاة العدة وحدها من غير مراعاة الوقت زين ------------------------------------------------لهم سوء اعمالهم --------------------فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين	1007	5062266161437087892	217	336.0	178	398	54.522613525390625	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	92	261	517	1400	1591	299	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله----------------------------------- اثاقلتم تثاقلتم وهو اصله الا ان التاء ادغمت------ في التاء التوبة 38 _ 40 فصارت ثاء ساكنة قد خلت الف الوصل لءلا يبتدا بالساكن اي تباطاتم الي الارض-------------- ضمن معني الميل والاخلاد------- فعدي با-لي اي ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه او ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدني--------ا من الاخرة بدل الاخرة --------فما متاع الحياة الد---------------نيا في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا الي الحرب يعذ-----------بكم عذابا اليما ويست----------------------------------بدل قوما غيركم ولا ------------------------------------------------تضروه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدراين و انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خير- منهم واطوع و انه غني عنهم في نصرة دينه	546	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	123	294	647	1556	1582	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله في الجهاد للقربة وهو هنا غزوة تبوك اثاقلتم------------ اصله تثاقلتم ف----ادغمت التاء في الثاء ثم ادخلت همزة---------------------------- الوصل------------------- اي تباطاتم الي الارض متعلق به كانه ضمن معني -------الاخلاد والميل فعدي ب الي اي ملتم الي------------------------------------------------------ الاقامة بارضكم ودياركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مست---حقر الا تنفروا -----ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول فان الله وعد له بالعصمة والنصرة ووعده حق وفيه سخط عظيم علي المتثاقلين حيث هد-دهم بعذاب عظيم مطلق يتناول عذاب الدارين و-انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع و-انه غني عنهم في نصرة دينه	1008	5062266161437087892	491	760.5	396	1246	39.40610122680664	77	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	3	169	15	848	1531	299	الا تنصروه فقد نصره الله الا تنصرو-------ه فسينصره ------من نصره حين-------------------------------------------------------------------------- لم يكن معه الا رجل واحد فدل بق------------------------------------------------------------------وله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره----------------- في ذلك الوقت اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار لانهم حيث هموا باخراجه ---------------اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله و ابو بكر وانتصابه علي الحال اذ هما ---------بدل من اذ اخرجه في الغار هو------------------------------------------------------------ نقب في اعلي ثور وهو- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان-------------- لصاحبه------------ لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ماظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم اللهم اعم ابصارهم ف----------------------------------------جعلوا يترددون حول الغار---- ولا يفطنون -قد اخذ الله بابصارهم عنه	547	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	false	-2545139602184517066	11	198	61	991	1490	300	الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره وجعله منصورا علي اعداءه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين حال كونه احد اثنين اي لم يكن معه الا رجل واحد وهو ابو بكر فلن يخذله من بعد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه اعني قوله فقد نصره الله مقامه وان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر حتي نصره في ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسنا-د الاخراج الي الكفرة لان همهم------ باخراجه او قتله تسبيب لاذن الله له ب--الخروج------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف ل ثاني لصاحبه وهو ابو بكر لا تحزن ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباض-تا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اعم ابصارهم فلما طلع سراقة بن مالك ونظراءه فوق الغار جعلوا يترددون حوله ولم يروه ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه	1009	5062266161437087892	465	669.5	366	1164	39.94845199584961	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	26	196	143	1084	1634	299	وجاهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحد----------------هما علي حسب الح-------------------------------------ال والحاجة في سبيل الله-------------- ذلكم الجهاد خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون كون ذلك خيرا------------------------------- فبادروا اليه ونزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين التوبة 42 لو كان عرضا لو كان عرضا هو ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما-دعوا اليه مغنم-----------ا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل لاتبعوك لوافقوك----- في الخروج ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة الشاطة الشا--قة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم من دلاءل النبوة لانه اخبر بما سيكون بعد القفول فقالوا كما اخبر وبالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا---------------------------------------------------------------------------------------- يهلكون انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من سيحلفون او حال منه اي مهلكين والمعني انهم	548	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	66	214	344	1128	1569	300	وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله بما---- امكن لكم منهما كليهما او احدهما علي حسب الحال وهذا يدل علي ان الجهاد بالنفس والمال واجب علي من استطاع بهما او باحدهما ذلكم -------خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير او علمتم انه خير اذ اخبار الله به صدق فبادروا اليه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما دعوا اليه عرضا نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا وسطا------------------------------ لاتبعوك لوافقوك طمعا في المال- ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة التي تقطع بمشقة وسيحلفون بالله اي المتخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون يحلفون بالله اذا رجعت من تب--------وك معتذرين------------- لو استطعنا يقو-----------------------------لون لو كان لنا استطاع----------------------------------------------------------ة العدة او البدن فا----------نهم تمارضوا لخرجنا معكم هو ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب للايمان الكاذبة فان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك او لما اسروا به من الشرك وهو بدل من سيحلفون او حال من فاعله والله يعلم-- انهم	1011	5062266161437087892	342	412.5	274	1249	27.38190460205078	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	220	284	1261	1625	1723	300	لو خرجوا فيكم لو خرجوا ف-------------------------يكم ما زادوكم بخروجهم معكم الا خبالا الا فسادا وشرا والاستثناء متصل لان المعني مازادوكم شيءا الا خبالا والاستث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء المنقطع--- ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما-زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور و اذا لم يذكر وقع الاستثناء من------------------ الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعضه--------- ولاوضعوا خلالكم ولسعوا---------- بينكم ب---------التضريب	549	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	false	2778276434290216550	203	299	1075	1608	1616	300	لو خرجوا----- لو خرج هءلاء المنافقون الي الجهاد فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خب----الا فسادا وشرا و-لا يستلزم ذلك ان يكون لهم----------------- خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور و-اذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام ولاوضعوا خلالكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضريب	1013	5062266161437087892	292	486.5	238	561	52.04991149902344	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	0	167	0	899	1568	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وخط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الالف لان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها الفا اخري ونحوه اولا اذبحنه يبغونكم حال من الضمير في اوضعوا الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم---------------------------------------------------- وفيكم سماعون لهم اي---------------------------------------- نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين بالمنافقين التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة بصد الناس او بان يفتكوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------ ليلة العقبة او بالرجوع يوم احد من قبل من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور ودبروا لك ---------الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو --------تاييدك ونصرك وظهر امر الله---- وغلب دينه وعلاشرعه وهم كارهون اي علي رغم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم التوبة 49 ومنهم -من يقول ومنهم من ي-----قول اءذن لي و--------------------لا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم ----------------------------بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك------- اثمت	550	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	11	240	60	1306	1594	300	والمراد ال-سرعة بالفساد لا-ن الراكب اسرع من الماشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبغ------------------------ونكم الفتنة يريد---ون ان يفتنوكم بايقاع---- الخلاف- فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا وفيكم سماعون لهم ضعفة من المسلمين يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين بالم------------------------------------------------------------------------------صرين علي الفساد فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة هي اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا في تشتيت شملك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعد ما خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وعن سعيد بن جبير وقفوا في غزوة تبوك علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر رجلا-------------- وقلبوا لك الامور ودبروا لك المكاءد والحيل واحتالوا --------------في ابطال امرك حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله علا وغلب دينه واهله ---وهم كارهون اي علي رغم منهم وهو في موضع الحال والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لاذن رسوله تخلفهم فعوتب عليه لترك الاو---لي ومنهم ومن هءلاء المنافقين من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم الذي يلزم العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بعد امرك بالجهاد اثمت	1014	5062266161437087892	431	474.5	343	1606	26.836862564086914	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	190	298	1018	1562	1568	300	فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمالي فاتركني -------------------------------------------------------الا في الفتنة سقطوا يعني ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف ---------------------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين الان لان اسباب الاحاطة معهم او هي تحيط بهم يوم القيامة التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في------------------------------- بعض الغزوات ح-سنة ظفر وغنيمة تسءه-----------م وان تصبك--------- مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من ق--------بل من قبل ما وقع---------------------------------------------- ويتولوا عن مقام التحدث بذلك------------- الي اهاليه------------------------------------م وهم فرحون مسرورون التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	550	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	6	139	28	722	1592	300	ولا تفتني ببنات الاصفر---------------- ولكني اعينك بمالي فاتركني فاني اخاف ان افتن بهن لاني مستهتر بالنساء فقال اذنت لك الا في الفتنة سقطوا----- اي الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين جامعة ل---------------------------------هم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها فكانهم في وسطها ان تصبك في بعض --غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسر- وشدة وبلية كما اصاب ي-----وم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر-------- والعمل بالحزم والتيقظ من قبل من قبل ما وقع اي تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم او عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهم فرحون مسرورون---------- قل لن يصي-------------بنا الا ما كتب الله لنا	1015	5062266161437087892	388	616.5	310	787	49.301143646240234	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	4	80	13	414	1533	299	هو مولانا اي الذي يتولانا ونتولاه وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان لا يتوكلوا عل-----------ي غير الله -التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا التوبة 52 _ 55 تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين وهما--------------------------------------- النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد-----ي السوايين اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود -----------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكر-نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	551	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	160	238	840	1267	1592	300	هو مولانا متولي امور---نا وناصرنا وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم---- ان لا يتوكلوا علي غيره تعالي فليفعلوا ما هو حقهم قل هل ترب-------------صون بنا--------------- تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين---- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ب---قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1015	5062266161437087892	306	503.0	244	469	65.24520111083984	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	85	173	439	870	1533	299	قل انفقوا في وجوه البر طوعا او كرها طاءعين او مكروهين نصب علي الحال كرها حمزة وعلي وهو امر في معني الخبر -----------------------------------------ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحو-----ه استغفر لهم او-لا تستغفر لهم وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت وقد جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا ومعني عدم القبول انه عليه السلام يردها عليهم ولا يقبلها او ---------------------------------------لا يثيبها الله وقوله	551	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	42	121	230	626	1619	300	قل انفقوا------------- طوعا او كرها طاءعين او مكر-هين لن يتقبل منكم نفقاتكم وال--------امر في معني الخبر كقوله من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم---------------------------------------------------------- اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وفي تساوي الانفاقين مبالغة ف-----------------------------------------ي عدم القبول وهذا جواب قول جد بن قيس واعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل امرين ان لا يءخذ منهم وان لا يثابوا عليه وقوله	1016	5062266161437087892	224	287.5	176	517	43.32688522338867	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	2	114	10	608	1617	299	وقالوا----------- كفانا فضل--------- الله وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا غنيمة اخري------- فيءتنيا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله الرا--------------------------------------------------------------------------غبون التوبة 60 انما الصدقات للفقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين مواضعها التي توضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------ها فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين قصر جنس الصدقات ---علي الاصناف المعدودة اي هي مختصة بهم لا تتجاوز الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم كقولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون --------لغيرهم ف-------------------------------------يحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها كما هو مذهبنا وعن التوبة 60 _ 61 حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و التابعين انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك	553	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	false	-1176195008323646741	67	203	348	1114	1604	300	وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله صدقة او---------------- غنيمة اخري ورسوله فيءتينا----------------------------- اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله ----------------------------راغبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان -خيرا لهم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم ودلالة علي ان اهل النفاق ليسوا من مستحقيها وانهم بعداء عن مصارفها فما لهم التكلم فيها ولمن قاسمها فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين -----اي الزكوات لهءلاء الاصناف الثمانية------ مختصة ب--------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يجوز صرفها في غيرهم ونحوه انما السخاء لحاتم اي ليس لغيره ويحتمل ان يصرف --------------------------الي بعضه--------------ا وعن--------------- حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة----------- انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك	1018	5062266161437087892	295	314.0	235	1009	29.236867904663086	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	160	251	818	1270	1536	299	ثم فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله اي يصدق ---لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين وي--قبل -من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعدي فعل الايمان بالباء الي الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده الا تري الي قوله وما انت بمءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا كيف ينبء عن الباء التوبة 61 _ 65 ورحمة بالعطف -علي اذن ورحمه--------------------------------------------------- حمزة عطف -------------علي خير اي هو اذن خير واذن رحمه -لا يسمع	554	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	8	106	35	533	1560	300	ثم فسر ذلك بقول--------ه يءمن بالله--- يصدق به لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويصدقهم لما علم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان------------------------------------- التصديق فانه بمعني التسليم وايمان الامان كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وما انت بمءمن لنا ورحمة اي هو رحمة للذين امنوا منكم لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سره ولا يفضحه فلا يفعل به ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليه وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير اي هو اذن خير و----رحمة ولا يسمع	1021	5062266161437087892	167	155.0	126	649	25.731895446777344	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	91	202	509	1107	1610	299	--------------63 الم يعلموا انه الم يعلموا انه ان الامر والشان من يحادد الله ورسوله يجاوز الحد بالخلاف وهي مفاعلة من الحد كالمشاقة من الشق فان له --------------------علي حذف الخبر اي فح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون خبر بمعني الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنزل بالتخفيف مكي وبصري تنبءهم بما في قلوبهم من الكفر والنفاق والضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه قل استهزءوا امر تهديد ا----------------------------------------------------ن الله مخرج ما تحذرون مظهر ما كنتم تح-----ذرونه اي تحذر------------------------ون اظهاره من نفاقكم -	555	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	false	-6798837066452340143	77	241	412	1288	1597	300	لهءلاء المنافقين الم يعلموا ا---------------نه ان -------الشان من يحادد الله ورسوله يشاققهما-------------- مفاعلة م-----------------ن الحد فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له او علي تكرير ان للتاكيد ويجوز ان يكون معطوفا علي انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم ي------------------------------------------------عني الهلاك الداءم روي ان المنافقين كانوا يستهزءن بالاسلام فكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فنزلت في شانهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم اي علي المءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم وتهتك عليهم استارهم ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم وقيل اللفظ لفظ الخبر ومعناه الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عليه------------------------م سورة تخبرهم بما في قلوبهم من -------النفاق وهذا حس----------ن لان موضع الكلام علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد لقوله قل استهزءا اي اطلبوا الهزء هو وعيد بلفظ الامر ان الله مخرج مبرز او-- مظهر ما تحذرون ما تحذرونه من انزال السورة فيكم او ما تحذرون اظهاره من مساويكم	1022	5062266161437087892	261	368.0	203	1145	22.79475975036621	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	73	298	400	1684	1699	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم ب-------------------------------------عد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم واخلاصهم الايمان بعد النفاق-------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه ان يعف تعذب طاءفة غير- ----------------------------------------------------عاصم التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات الرجال المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من بعض اي كانهم نفس واحدة وفيه نفي ان يكونوا من المءمنين و-----------تكذيب--هم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما-------------- يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال---- يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و الايمان--------- ويقبضون ايديهم شحا بالمبار و------------------------------------------الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله تركوا امره او غفلوا ذكر-----------------ه فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل -----خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في ذمهم التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها--- مقدرين الخلود فيها هي اي النار حسبهم -------------فيه دلالة علي عظم عذابها و انه بحيث لا يزاد عليه------------- ولعنهم الل----------------ه واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين ولهم عذاب م------------------------------------قيم داء----------------------------------------------------م معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق	556	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	15	240	88	1364	1694	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم --------فانها معلومة الكذب----------- قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما ونصب طاءفة ثم بين احوال المنافقين منهم ----بقوله المنافقون والمنافقات بع----------------------------------------------------------------------------------------ضهم من بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد وهو تكذيب لهم في------ما حلفوا بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الاي---------مان والطاعات ويقبضون ايديهم عن المبرات وقبض اليد كناية عن الشح اي شحوا بالخيرات او الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله ا-------------غفلوا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطف-ه وفضله ان المنافقين هم الفاسقون ---الكاملون في-------------- التمرد و---------الانسلاخ عن داءرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها هي--------- حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل -علي عظم عذابها و-انه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم و----------------------------------------------------لهم عذاب ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم لا ينقطع في الاخرة عنهم وهو عذاب النار او عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق	1024	5062266161437087892	741	1099.5	602	1625	45.599998474121094	109	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	244	296	1351	1656	1670	299	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في التناصر والتراح-------------------------------------------------------------------------------------------م يامرون بالمعروف بالطاعة و الايمان وينهون عن المنكر عن الشرك والعصيان ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله--------------- اولءك سيرحمهم الله------------- السين------------- مفيدة -وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في سانتقم منك يوما----------------- ان الله عزيز غالب علي كل شء	557	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	143	217	848	1267	1712	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته فهم يد واحدة علي سواهم يامرون بالمعروف------------------ وينهون عن المنكر------------------ ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع مفيدة لوجود الرحمة لا محالة ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا سوف يءتيهم اجورهم ولسوف يعطيك ربك فترضي ان الله عزيز غالب علي كل شء	1026	5062266161437087892	209	292.5	171	455	45.93406677246094	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	78	266	392	1344	1494	299	فان يتوبوا عن النفاق يك الثوا--ب خيرا لهم وهي الاية التي تاب عندها الجلاس -----------وان يتولوا ---يصروا علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير -ينجيهم من العذاب التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجما--------عة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فس-----------------------الاه الصدقة ف----------قال ما هده الا ج----------------------زية وقال ارجعا حتي اري رايي فلمار-جعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ثعلبة بالصدقة فقال ان ال-----------------------له منعني ان اقبل منك فجعل------ التراب علي راسه--------------------------------- فقبض رسول الله صلي الله	559	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	17	300	102	1556	1556	300	فان يتوبوا---------- يك اي التوب خيرا لهم -هو الذي حمل------------ الجلاس علي التوبة وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب ----------ومنهم من ع--------------اهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب روي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال--------------------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن --------الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله------------------- مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه واقرءاه كتاب رسول الله الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله------------------- قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن علي الفقراء حقوقهم ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله تعالي منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها وبعد نزول هذه الاية جاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله-	1029	5062266161437087892	808	1418.0	646	1569	51.49776840209961	142	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	60	295	335	1586	1607	299	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه الي يوم يلقونه------------ اي جزاء فعلهم وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح و-------------------كونهم كاذبين------------------------------------- ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80 الوعد ثلث النفاق التوبة 78 الم يعل-------------موا ان الم يعلموا يعني المنافقين ان ا----------------------لله يعلم سرهم اي ما اسروه م----------ن النفاق ب--العزم علي ا--خلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين و--تسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين محله النصب او الرفع علي الذم او الجر علي البدل من الضمير في سرهم ونجواهم يلمزون المطوعين يعيبون المطوعين المتبرعين من المءمنين في الصدقات متعلق بيلمزون------------------------------------------------------ روي ان رسول االله صلي الله عليه و----سلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي------ فقال عليه السلا---------------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امرات-ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم------- بماءة وسق من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء ابو عقيل ب---------صاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع------------------------------------------------------------ فلمزهم المتنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء و اما------------------------- صاع ابي عقيب	560	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	61	294	320	1546	1575	300	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم------------------ الي يوم يلقونه يلقون عملهم اي جزاءه----- وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه------------------ بسبب اخلافهم ما وعدوه م-----ن التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف ال---------------وعد ثلث النفاق ا----و في المقال مطلقا الم يعل--------------موا --اي المنافقون او من عاهد الله تعالي ان الله يعلم سرهم ---ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجو---------اهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية------------- وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك ال---------ذين يلمزون المطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم روي ان----------ه صلي الله عليه والهوسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي- امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم الم-نافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل	1030	5062266161437087892	827	1306.0	661	1587	52.11090087890625	131	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	48	215	264	1095	1495	300	قال بعضهم لبعض او قالوا للمءمنين تثبيطا------------------ قل نار جهنم---------------------------------- اشد حرا---------------------------------------------------------- لو كانوا يفقهون استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي فيضحكون قليلا علي فرحهم بتخلف---------------------هم في الد-----------------------نيا و-يبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج- علي لفظ- الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا ------يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقالهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون من النفاق التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله اي ردك من تبوك و انما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج الي غزوة----- بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا وبسكون الياء حمزة وعلي و ابو بكر ولن تقاتلوا معي عدوا معي حفص--------------------- انكم رضيتم بالقعو--------------------------------------------------------------------د اول مرة اول ما دعيتم الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين مع من تخلف بعد التوبة 84 -------------------------ولا تصل علي	562	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	17	192	98	1049	1602	300	قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا واقعادا عن الجهاد قل نار جهنم التي وجبت لهم بالتخلف عن امر الله اشد حرا من هذا الحر بمراتب غير متناهية وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ا-------------ن مابهم اليها او انها كيف اختاروها بايثار الدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الطاعة ثم اخبر عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون- اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون -----------------الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد----------------------------------------- من ال-قلة ال----عدم فان رجعك الله ----------------------------------------الي طاءفة منهم فان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا او ثمانية عشر فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تب-----وك فقل لن تخرجوا معي ابدا--------------------------------- ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة ---هي الخرجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين لعدم لياقتكم للجهاد كالنساء والصبيان ولا تصل علي	1033	5062266161437087892	375	432.5	291	1218	30.788177490234375	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	5	214	22	1130	1567	300	انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي اي انهم ليسوا باهل للصلاة عليهم لانه-------م كفروا بالله ---ورسوله التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التكرير للمبالغة والتا-------------------------------------------------------------------------------كيد و ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه و ان يعتقد انه مهم و لان كل اية في فرقة غير الفرقة الاخري التوبة 86 واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	563	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	183	297	915	1557	1570	300	انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي والفسق هنا الكفر--------------- لانه اعم منه ويجوز اطلاق العام علي ال----خاص ولا تعجبك اموالهم ------------------واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون كرر ل--------------لتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه-------------------------------------------------------- في فريق غ--------------ير الاو----ل واذا انزلت سورة ان ام---------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالله--------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم---------------- وقالوا ذرنا نكن مع القا---------------------------------------------------------------------عدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف-------------------- وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم لا يفقهو--------------------------------------------------------------------------------------------ن لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واو-------------------------------لءك هم المفل-----------------------------حون اعد الله -------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	1034	5062266161437087892	469	700.5	377	1197	39.1812858581543	74	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	76	300	399	1567	1567	300	واذا انزلت سورة -----------يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد ----بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي --------ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو-- الفضل والسعة----------------- وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة--------------------------------- وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز و-------------------------------السعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء------------ فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله -----------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله اعد دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انها مخلوقة التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني وحقيقته ان يوهم ان له عذر فيما فعل ولا عذر له او المعتذرون------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين-------------------------------------------------------------- وهم الذين يعتذرون بالباطل قيل هم اسد وعطفان قالوا ان لنا عيالا و ان بنا جهدا فاذن لنا في التخلف وقعد الذين كذبوا الله ورسوله هم منافقوا الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا فظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله-	563	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	4	267	26	1439	1619	300	واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان ي-----------------------راد بها بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة من طال عليه طولا وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين--- الذين -----------------------قعدوا-- عن الحرب---- رضوا بان يكونوا م----------------ع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية-------------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف عنه من ----الشقاوة---------- لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد--------- من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بال-مطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما------------------------------------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما -----------------ان له عذرا-------- ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وقرا يعقوب المعذرون وقعد الذين كذبوا الله ورسوله نزل في غيرهم وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منافقوا الاعراب------------------------------------------- كذبوا الله ورسوله	1035	5062266161437087892	666	981.0	532	1786	37.290035247802734	103	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	95	150	539	835	1661	299	النار يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون --------------------اي يجزون جزاء كسبهم التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رض--------------------------اكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان--------- الله	565	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	124	178	712	995	1639	300	النار ------كفتهم ------عتاب--------ا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان ي-كون -----------------علة يحلفون لكم لتر------------------ضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم ------------فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله	1038	5062266161437087892	184	282.0	147	351	52.421653747558594	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	172	258	951	1423	1661	299	الاعراب----- اشد كفرا الاعر------------------اب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقس-وتهم وبعدهم عن--------- العلم والعلماء------------------- واجدر الا يعلموا واحق------ بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين يعني الاكرة لانهم يفدون اي يصيحون في حروثهم التوبة 97 _ 100 والفديد الصياح والله عليم باحوالهم--------------------------- حكيم في ا---------مهالهم -----------التوبة 98 ومن الاعراب---- من ومن الاعراب من يتخذ---- ما ينفق اي -----------------يتصدق--- مغرما غرامة وخسرانا لانه لا	565	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	36	119	188	638	1612	300	الاعراب منهم اشد في ذلك واكثر جهلا فقال الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق واحري بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسو------------------------------له من الشراءع فراءضها وسننها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا ومن الاعراب ومن منافقي الاعراب من يتخذ يعد ما ينفق يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما غرامة وخسرانا ولا ----	1039	5062266161437087892	248	319.5	198	605	40.991737365722656	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	172	258	925	1421	1647	299	الذين صلوا الي القبلتين او ال--ذين شهدوا بدرا او -بيعة الرضوا----------ن والانصار عطف علي المهاجرين اي ومن الانصار-------------- وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و اه------------ل العقبة الثانية وكانوا سب------------------------------------------------------عين والذين اتبعوهم باحسا----------------ن من المهاجرين والانصار فكانوا ساءر الصحابة وقيل هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة والخبر رضي الله عنهم ب--------------------اعمالهم الحسنة ورضوا عنه بما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم عطف علي رضي جنات تجري تحتها الانها--------------ر من تحتها مكي التوبة 100 _ 102-- خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	566	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	144	244	815	1387	1688	300	الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة او اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم مصعب بن عمير فعلمهم القران والذين اتبعوهم باحسان لحقوا بالسابقين من القبيلتين او من اتبعوه-------------------------------------م بالايمان والطاعة الي يوم القيامة -------رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم------- ورضوا عنه بما نالوا----- من نعم-ه الدينية والدنيوية واعد لهم------------ جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هو في ساءر المواضع خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	1040	5062266161437087892	336	508.0	272	641	52.41809844970703	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	260	299	1432	1647	1647	299	وممن حولكم من وممن حولكم يعني حول بلدتكم وه-ي المدينة من الاعراب منافق-------------------ون وهم جهي-------نة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم والمبتدا منافقون ويجوز ان يكون جملة معطوفة-	566	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	false	-2064151112436419523	180	220	897	1115	1532	300	وممن حولكم من جملة من-------- حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم----------------- ويجوز ان يكون جملة معطوفة	1042	5062266161437087892	178	316.5	143	243	73.25102996826172	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	146	273	783	1441	1592	300	عشرة ف----سبعة منهم-------------- لما بلغهم ما نزل في المتخلفين ------------------------اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد------------------------------------------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه و----سلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه و----سلم هو الذي يحلهم فقال و انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل خذ من اموالهم صدقة خلطوا عملا صالحا خروجا الي الجهاد واخر سيءا تخلفا عنه او التوبة---------------------- والاثم وهو من---------------------------------------------------------------------- قولهم بعت الشاء شاة ودرهما فالواو بمعني الباء لان الواو للجمع والباء للالصاق فيتناسبان او المعني خلط كل واحد منهما------ بالاخر	567	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	161	298	854	1606	1614	300	عشرة وقيل سبعة منهم هءلاء الثلاثة لما سمعوا ما نزل في المتخلفين عن تبوك ايقنوا بالهلاك واوثقوا انفسهم علي سواري المسجد توبة وندما علي فعلهم وكان سبب تاخرهم اشتغالهم باصلاح اموالهم فقدم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو الذي يحلهم فقال و-انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت واخرون اعترفوا بذنوبهم ولم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذب----------------------------------------------------------------------ة خلطوا عملا صالحا -----------------واخر سيءا اي خلطوا العمل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب باخر سء هو التخلف وموافقة اهل النفاق والواو اما بمعني الباء كما في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما اي بدرهم او واقعة بمعناه الاصلي للدلالة علي ان--------------------------- كل واحد منهما مخلوط بالاخر	1043	5062266161437087892	416	612.5	331	867	47.981544494628906	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	13	184	74	969	1567	299	عامر بالشام-- ضرارا مفعول له وكذا ما بعده اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء وكفرا وتقوية للنفاق------------ وتفريقا بين المءمنين لانهم----- كانوا يصلون مجتمعين------- في مسجد قباء فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصاد------ا لمن واعدادا لاجل من حارب الله ورسوله وهو- الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار من قبل متعلق بحا-رب اي -------------------------من قبل بناء هذ-ا المسجد يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الخندق-------------------------------------------------------------------- وليحلفن كاذب--------------ين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الح-----------------سني وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي اللام للابتداء واسس نعت له -وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وس----لم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة او م---------------------------------------------------سجد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	570	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	129	298	679	1591	1599	300	عامر بغير واو ضرارا------------------------- مضارة للمءمنين---------------- وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا ي------جتمعون للصلاة في مسجد قبا-------------------------------------- وارصادا ترقبا---------------- لمن حارب الله ورسوله يعني الراهب من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل متعلق ب حارب اي لاجل من حارب الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف قيل ابو عامر كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة حسده وجمع الجيوش عليه يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام ولحق الي الروم فتنصر ومات بقنسرين وحيدا وليحلفن يعني هءلاء المنافقين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه ال----------ا الخصلة الحسني او لارادة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في ح----------------------لفهم لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي ال---------------------------تقوي يعني مسجد قبا- اسسه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصلي فيه ايام مقامه بقبا من------ الاثنين الي--------------------------------- الجمعة وقبا اسم قرية من قري المدينة وهذا اوفق للقصة وقيل انه مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1048	5062266161437087892	450	635.5	359	1286	34.992225646972656	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	178	299	940	1567	1567	299	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ب---------------------------المدينة من اول يوم من ايام وجوده قيل القياس فيه مذلانه الغاية في الزمان ومن لابتداء الغاية في المكان والجواب ان من التوبة 108 _ 110 عام في الزمان والمكان احق ان تقوم فيه مصليا ------------فيه رجال يحبون ان يتطهرو------------------------------------------------------------------------------ا والله يحب المطهرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه السلا------------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال--------- عليه -ال--سلام مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز-	570	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	2	171	10	906	1591	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عنه فقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من ايام وجوده و من يعم الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكان احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب حبيبه وبعد نزول الاية عند قدوم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تبوك دعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعه المهاجرون حتي وقف --علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون و-انا معهم فقال صلي- الله عليه والهوسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه والهوسل-م مءمنون----- ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز	1049	5062266161437087892	471	781.0	381	1024	45.99609375	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	0	35	0	185	1572	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي--- عليه السلا--م رجال يحبون ان يتطهروا قيل هو عام في	571	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	171	205	906	1092	1591	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث- ثم نتبع الاحجار الماء فتلا صلي الله عليه والهوسلم رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب ----	1049	5062266161437087892	163	287.0	132	191	85.34031677246094	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	109	264	560	1408	1611	299	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة مثل الله----- اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بال--شراء وروي تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن الحسن------------------------------------------ انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد يقاتلون في سبيل الله -------------------------بيان محل التسليم فيقتلون ويقتلون اي تارة يقتلون العدو وطورا يقتلهم العدو فيقتلون ويقتلون حمزة وعلي و-------------------------------------------------------------------------------------------عدا عليه---- مصدر اي وعدهم بذلك وعدا حقا صفته اخبر ان هذا ال-----------وعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل والق----------------------------------------ران وهو دليل علي اهل كل ملة امروا بالقتال ووعدوا عليه ثم قال ومن اوفي بعهده من ا----------------------------------------------------------------لله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكريم منا فكيف با-كر-م الاكرمين ولا نري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا--- غاية الفرح فانكم تبيعون فانيا بباق------------ وذلك هو الفوز العظيم	572	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	100	276	600	1559	1696	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة عبر سبحانه عن اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالاشتراء وجعل الثواب ثمنا واعمالهم------ الحسنة مثمنا تمثيلا لاثابته اياهم الجنة علي بذل انفسهم-------- واموالهم في سبيله عن الصادق------------- عليه السلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها--------------------------------- يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون استءناف ببيان ما لاجله الشراء وقيل يقاتلون في معني الامر وقرا------------------------------------ حمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند الي الكل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد يعني ان الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت ف---------ي التوراة والانجيل والقران اي وعدا مذكورا فيهما كما اثبت في القران--------------------------------------------------------- ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف-------- قبيح لا يقدم عليه --كريم---- فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح-------------- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو الفوز العظيم	1051	5062266161437087892	422	504.5	336	1149	36.72758865356445	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	75	200	388	1069	1568	299	لقد تاب الله علي النبي اي تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف---------- عنه كقوله------ عفا الله------------ عنك والمهاجرين والانصار فيه-------------------------- بعث للمءمنين علي التوبة و-- انه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي التوبة 117 _ 120 النبي صلي الله عليه و----سلم والمهاجرين والان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار الذين اتبعوه في ساعة العسرة في غزوة تبوك ومعناه في وقتها و----------الساعة مستعملة في معني الزمان المطلق و---------------------------------------------------------------------------كانوا في عسرة من الظهر-- يعتقب العشرة علي بعير واحد ومن----- الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة---- حتي اقتسم ا----------------------لتمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء و--------من الماء حتي نحروا الابل وعصروا كرشها وشربوه في شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب و------القحط----------------------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي	574	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	false	-2493680782091432219	87	300	447	1587	1587	300	لقد تاب الله علي النبي في ترك الاولي ---من اذن ا-لمنافقين في التخلف قبل النهي عنه كقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم والمهاجرين والانصار وتاب عليهما في الماثم وقيل هو بعث--------- علي التوبة والمعني ما من احد ا-لا وهو محتاج الي التوبة ح----------------------------تي النبي صلي الله عليه والهوسلم والمهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده وقال في المجمع والجامع انما ذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم استفتاحا باسمه ولانه سبب توبتهم والا فمن المعلوم انه لم يكن منه ما يوجب التوبة ويءيده ان الرضا عليه السلام قرا لقد تاب الله بالنبي علي المهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة-------------------- في وقتها وقد تستعمل الساعة-------- في معني الزمان المطلق كما تستعمل الغداة والعشية في اليوم والمراد بالعسرة حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في عسرة المركب حتي يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة الزاد فان زادهم -----------الشعير المسوس والتمر المدود-- وبلغت ----الشدة بهم حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان التمرة -------ربما مصها --جماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء في------------------------------------------------ حمارة القيظ والضيق الشديد من القحط حتي شربوا الفظ وهو ماء الكرش من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي-	1055	5062266161437087892	460	642.5	370	1285	35.797664642333984	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	190	254	957	1280	1491	300	النهي عن التخلف----------------- بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد و---------------لا يطءون موطءا ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف وراحلهم وارجلهم-------------- يغيظ الكفار يغضبهم و--------------------------------يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يصيبون منهم اصابة بقتل او اسر او جرح او كسر او هزيمة الا كتب لهم به عمل صالح	575	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	17	82	77	413	1536	300	النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد تقربا الي الله ولا يطءن و-------لا يدوسون---------------------- بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موطءا وطا او مكان وطء يغيظ الكفار يغضبهم وطءهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب------------------------------------ الا كتب لهم به عمل صالح	1058	5062266161437087892	226	361.5	180	401	56.359100341796875	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	57	158	295	803	1579	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولو تمرة ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل---- فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال بمعني الارض------------------------------------- الا كتب لهم من الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله متعلق بك-تب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء ا-----حسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لاجرهم التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة	576	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	132	202	678	1033	1536	300	ولا ينفقون نفقة------------- صغيرة ولو تمرة ولا كبيرة و---------------------------------------------لا يقطعون واديا في مسير----------------هم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع--------------------------- بمعني الارض اي ولا يسيرون ارضا في ذهابهم ومجيءهم الا كتب اثبت ذلك لهم-------------- ليجزيهم الله متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن--------------------------------------------------------------------------------- جزاء اعمال----هم وما كان المءمنون لينفروا كافة	1058	5062266161437087892	273	436.0	216	555	49.18918991088867	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	257	299	1350	1579	1579	299	انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه في الدين----- فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي ساءر-هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر -اذ الجهاد-	576	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	131	169	714	926	1658	300	-نزل في المتخلفين ما نزل---------- استبق المءمنون ال---------ي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه واستماع الوحي فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال	1059	5062266161437087892	183	307.5	147	237	77.2151870727539	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	7	74	44	437	1655	299	في ليتفقهوا للفرق الباقية--------- بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ول---ينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم يقربون منكم من الكفار---- القتال-------- واجب- مع جميع الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب----- فالاقرب اوجب وقد حارب النبي صلي الله عليه	577	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	177	300	974	1658	1658	300	في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قو------مهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه -------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون ثم بين سبحانه ما يجب تقديمه في القتال والقتل فقال يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم من الكفار فان القتال وان كان واجبا مع جميع الكفار ----------------لكن الاقرب منهم فالاقرب كما امر رسول الله-- صلي الله عليه-	1059	5062266161437087892	244	189.0	200	770	31.688312530517578	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	75	204	442	1161	1655	299	قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم---- الشام والشام ----اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليجدوا فيكم غلظة شدة وعنفا في المقال قبل القتال------------------ واعلموا ان الله مع المتقين بال-نصرة والغلبة التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين وايكم مرفوع بالابتداء وقيل هو قول المءمنين للحث والتنبيه-------------------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايم---------------------------انا بالسورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا--------- وهم يستبشرون يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف التوبة 125 واما الذين في واما الذين--------------------------------------------- في قلوبهم مرض شك- ونفاق فهو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرو---ا مضموما الي	577	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	9	181	52	1015	1669	300	قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وذلك لان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح----- وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري وقيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة والاول اصح لان السورة نزلت في سنة تسع وقد فرغ النبي صلي الله عليه والهوسلم من اولءك وكان الحسن اذا سءل عن قتال الروم والترك والديلم تلا هذه الاية وليجدوا فيكم غلظة شدة وشجاعة وصبرا علي--- القتال ونحوه واغلظ عليهم واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة وال----------اعانة واذا ما ان--------------زلت سور-------------ة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض----------------------------- انكارا واستهزاء باعتقاد------------------------------------ المءمنين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا ويقينا فاما الذين امنوا فزادتهم ايم-------------------------------انا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجودهم وفرحوا بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم واما الذين في قلوبهم مرض كفر ونفاق فزاد-----------------------------------------تهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي	1060	5062266161437087892	376	512.0	300	1145	32.83842849731445	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	0	165	0	850	1536	299	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصير علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين اشار بعضهم الي بعض هل يراكم من --------------احد ان قمتم من حضرته عليه السلام ثم انصرفوا عن حضرة النبي عليه السلام مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن فهم القران------------------------------------- بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا التوبة 128 لقد جاءكم رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقد جاءكم رسول محمد صلي الله عليه وسلم من انفسكم من ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم عزيز عليه ما عنتم شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنت--------كم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم -------------الوقوع في ال-------------عذاب حريص عليكم علي ايمانكم بالمءم--------------------------------------------------------------------نين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قيل -------------------------------------------------------------------------------لم يجمع الله---------------------------- اسمين من اسماءه -لاحد غير رسول الله صلي الله عليه ----وسلم التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا فان اعرض----------------------وا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امورك فهو كا-فيك معرتهم وناصرك عليهم لا اله الا هو------------- عليه توكلت فوضت امري الي-----------ه وهو رب	578	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	47	300	235	1569	1569	300	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا---------------------- ثم انصرفوا عن حضرته----------------- مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان خذلانا وتخلية وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا ---ويعلموا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم خاطب الله جميع الخلق واكد خطابه بالقسم فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم------------------------ من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بني اسماعيل وقيل الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه والهوسلم وله -------------فيهم نسب عزيز عليه-------- شديد----- شاق ما عنت--------م عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب بترك الايمان حريص عليكم علي ايمانكم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم من الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رء-ف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل قال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه الا للنبي---------- صلي الله عليه والهوسلم فانه قال بالمءمنين رءف رحيم وقال ان الله بالناس لرءف رحيم فان تولوا عن الايمان ب--------ك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه ام-رك فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب-	1061	5062266161437087892	541	758.5	430	1455	37.18212890625	83	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	125	230	650	1195	1550	300	قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة ولما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدم---------------------ا كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافتها الي --صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة او مقام صدق او سبق السعادة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكافرون ان هذا------ الكتاب لس-------------------حر مبين مدني وبصري وشامي ومن قرا لساحر فهذه ---اشارة الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به------------------------------------------------------------- وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا يونس 3 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش	579	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	102	227	501	1169	1555	300	قدم صدق عند ربهم--- سابقة------ ومنزلة رفيعة سميت------------------------------------------------------ قدما لان السبق والسعي بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد-------------------------------------------------- واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها ب-----------صدق القول والنية وعن ابي سعيد الخدري ان معني قدم صدق شفاعة محمد صلي الله عليه والهوسلم يوم القيامة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ولما قال اكان للناس عجبا قالوا وكيف لا نعجب ولا علم لنا بالمرسل فقال قال الكافرون ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول لساحر مبين وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي الرسول وفيه -----------------------------------اعتراف بانهم صادفوا من الرسول امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا------- ان ربكم ال-------------له الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش	1063	5062266161437087892	269	334.0	216	847	31.7591495513916	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	175	299	951	1637	1637	299	والقمر نورا والضياء اقوي من النور فلذا جعله لل---------------شمس وقدره وقدر القمر اي و----------قدر مسيره منازل او وقدره ذا منازل كقوله والقمر قدرناه منازل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلموا------------ عدد السنين اي عدد السنين والشهور فاكتفي بالسنين لاشتمالها علي الشهور والحساب وحس--ا-----------ب الاجال والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور ما خلق الله ذلك--- المذكور الا ملتبسا بالحق الذي هو يونس 5 _ 10 الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل الايات مكي وبصري وحفص وبالنون غيرهم لقوم يعلمون في-------نتفعون بالتامل ----------------------------------فيها يونس 6 ان في اختلاف ان في اختلاف الليل والنهار في مجء كل واحد منها خلف الاخر او في اختلاف لونيهما وما خلق الله في السماوات والارض من الخلاءق------------- لايات لق-----------------------------------------وم يتقون ---------خصهم بالذكر لانهم يحذرون الاخر-ة فيدعوهم الحذر الي النظر -يونس 7 ان الذين لا ان الذين لا يرجون لقاءنا-	580	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	128	257	688	1435	1702	300	والقمر نيرا بعرض مقابلة ا--------------------لشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما من-----ازل كقوله والقمر قدرناه منازل او قدره ذا منازل او الضمير للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا به وبمنازله عدد السنين---------------------------------------------------------- والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم--- ما خلق الله ذلك اي المذكور الا ملتبسا بالحق الذي هو------------ الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل الايات لق-----------------------------وم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختل-------------اف الليل والنهار--------------------------------------------------- وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات فيهما لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب وخصهم------- لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذلك-- الي النظر والتامل ان الذين------------ لا يرجون لقاءنا	1065	5062266161437087892	361	459.0	292	959	37.64337921142578	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	29	59	159	329	1624	300	الدنيا من الاخرة واث---------------روا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسك-------------------------------------------------نوا فيها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا والذين هم عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها	581	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	0	36	0	209	1636	300	الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها واختاروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنه-------------------------ا والذين هم عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها	1066	5062266161437087892	141	247.5	115	234	60.25640869140625	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	21	132	127	732	1593	300	-اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع است------------------عجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء اي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير-- ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا لقضي اليهم اجلهم شامي ----علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالهم يعمهون يترددون ووجه اتصاله بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل و----لا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم يونس 12 واذا مس الانسان	582	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	156	238	871	1329	1660	300	الكلام لو يعجل الله للناس الشر تعجيله ل----لخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه----------- والمعني -----------------------------------------------لو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخيرات ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي -فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيان--------------هم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية--------------------------------------- كانه قيل ولكن لا نعجل و---------لا نقضي ------------فنذرهم امهالا لهم واستدراجا ل------------------------------الزام ا-لحجة عليهم-------- واذا مس الانسان	1067	5062266161437087892	302	413.0	241	634	47.63406753540039	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	167	299	917	1584	1593	300	لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الض-ر فهو يدعونا في حالاته كلها كان مضطجعا عاجزا عن النهوض او قاعدا لا يقدر علي القيام او قاءما لا يطيق المشي فلما كشف------نا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي علي طريقته الاولي-------------------------- قبل ----مس- الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان ك-----------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوسته---- ما كانوا يعملون من --------------------------------------الاعراض عن الذكر واتباع الكفر يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون من قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم يا اهل مكة-------------- لما ظلموا اشركوا وهو ظرف لاهلكنا والواو في وجاءتهم رسلهم للحال ا ظلموا بالتك----------------------------------------------------------------------ذيب وقد جاءتهم رسلهم بالبينات -------	582	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	0	178	0	947	1595	300	لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضرر فهو يدعو-- في حالاته كلها يستدفع البلاء واللام في الانسان للجنس---------------------------------------- فلما كشفنا ازلنا عنه ضره ووهبنا له العافية مر--------------------- مضي علي طريقته الاولي اي استمر علي كفره كما كان قبل ان يمسه الضر--------------- او مر عن موقف الدعاء-- والتضرع لا يرجع اليه كان لم يدعنا اي كا---------نه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كقوله ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر الي كشف ضر مسه كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين اي زي---------------------ن الشيطان بوسوسته لهم ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاماني الباطلة والاعراض عن ----------------------------------------------------------------------العبادات عند الرخاء ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ثم اخبر سبحانه عما نزل بالامم الماضية من المثلات وحذر هذه الامة عن مثل مصارعهم فقال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة بانواع العذاب لما ظلموا حين ظل---------------------------------------------------موا بالتكذيب وفرط العصيان واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وهو ظرف ل اهلكنا و---جاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج	1068	5062266161437087892	344	315.5	273	1181	29.127857208251953	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	158	298	846	1502	1505	299	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات حال------------------------------------------- قال الذين لا يرجون لقاءنا لما غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد لاهل الطغيان اءت بقران غير هذا -----------------ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك------------------------------------------------- او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة و ان يسقط ذكر الالهة بقول-------------------------------------------------------------------------ه قل ما يكون لي ما يحل لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتبع الا وحي الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل لان الذي اتيت به من عند الله لا من عندي فابدله اني اخاف ان عصيت ربي بالتبدليل من عند نفسي عذاب يوم عظيم اي يوم القيامة و ----------------------------------------------------------اما الايتان بقران اخر فلا يقد--ر عليه الانسان	583	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	167	284	824	1437	1507	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اضحات الدلالات في الحلال والحرام وساءر الشراءع قال الذين لا يرجون لقاءنا لا يءمنون بالبعث والنشور وما يتعلق به يعني المشركي------------ن اءت بقران غير هذا بكتاب اخر نقرءه وليس فيه ما نكرهه من معايب الهتنا وما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او بدله بان تجعل مكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك لكي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالجواب عن التبديل لان هذا داخل تحت مقدور الانسان بان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة فاما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان	1069	5062266161437087892	220	141.5	165	898	24.498886108398438	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	102	290	511	1489	1543	299	وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا--------------------------------------- فاختلفوا فصاروا مللا ولو----------------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم -----------------------الي يوم القيامة----------------------- لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق-- كلمته ------لحكمه وهي ا-------ن هذه الدار --تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب و--عقاب يونس 20 ويقولون لولا انز---------ل ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه اي اية من الايات التي اقترحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير------------------ فانتظروا -نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجح-------------------------------------------------------------------------ودكم الايات يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس اهل مكة رحمة خصبا وسعة من بعد ضراء مستهم يعني القحط والجوع اذا لهم مكر في اياتنا اي مكروا باياتنا بدفعها وانكارها روي انه تعالي سلط القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفق-وا يطعنون في ايات الل--------------ه ويعادون رسول الله	585	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	0	236	0	1262	1594	300	وما كان الناس الا امة واحدة------ متفقين علي ملة واحدة موحدين كلهم علي الفطرة- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا او مجتمعين علي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك ب---تاخير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك-------------------------- المبطل وابقاء المحق ولكن الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف وتلك لل---------------------ثواب والعقاب ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار فقال ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه اي---- من الايات التي اقترحوها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظيمة المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله--- هو المختص بعلمه فلعله يعلم في ا-------------نزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم ب--------جحودكم ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيره ثم اخبر سبحانه عن ذميم فعالهم فقا----------ل واذا اذقنا الناس يريد -----بالناس الكفار- رحمة صحة- وسعة من بعد ضراء مستهم كمرض وقحط-------- اذا لهم مكر في اياتنا احتيال في --------دفعها والطعن فيها قيل قحط اهل مكة----- سبع سنين------------ حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بغزارة المطر فصاروا يطعنون في ايات الله ويكيدون رسوله ويعادون-ه قل الله	1072	5062266161437087892	666	951.0	526	1398	47.63948440551758	107	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	129	282	681	1481	1565	299	حتي اذا كنتم في الفلك اي السفن وجرين اي السفن بهم بمن فيها رجوع من الخطاب الي الغيبة للمبالغة---------------------------------------------- بريح طيبة لينة الهبوب لاعاصفة ولا ضعيفة وفرحوا به-----ا بتلك الريح للينها واستقامتها---- جاءتها اي الف--------------لك او الريح الطيبة ا---ي تلقتها ريح عاصف ذات عصف اي شديدة الهبوب------ وجاءهم الموج هو ما علا علي الماء من كل مكان من البحر او من جميع امكنة الموج----------------------------- وظنوا انهم احيط ب------------------------------------------------------هم اهلكوا جعل------------------------ احاطة العدوا بالحي مثلا في الاهلاك دعوا الله--------------------- مخلصين له الدين من غير اشراك به لانهم يونس 22 _ 24 لا يدعون حينءذ معه غيره يقولون لءن انجيتنا من هذه الاهوال او من هذه الريح لنكونن من الشاكرين لنعمتك مءمنين بك متمسكين بطاعتك ولم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون -----------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها ك--------------انه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء	586	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	116	273	595	1445	1576	300	حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجري---------ن بهم بمن فيها عدل ع-ن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة لينة الهبوب يستطيبونها------- وفرحوا بها سروا بتلك الريح -لانها تبلغهم مقصودهم جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف--- شديدة الهبوب هاءلة وجاءهم الموج-------------------- من كل مكان من----------------- امكنة الموج يعني الموج من الجوانب الاربع وظنوا انهم احيط بهم وايقنوا انهم دنوا من الهلاك وهو مثل في الهلاك اي انهم اهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاطت به اعداءه------------------- دعوا الله عند نزول هذه الشداءد مخلصين له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وز------------------------------------------------------------وال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل الاشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به والجملة الشرطي--------ة بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي---- وقعت هذه الحادثة وكان كيت و-كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء	1073	5062266161437087892	463	564.5	370	1123	41.228851318359375	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	43	210	223	1121	1597	299	متاع الحياة الدنيا و-علي انفسكم خبر لبغيكم غيره بالرفع علي انه خبر بغيكم و---------علي انفسكم----------------------------------------------------------------------------------- صلته كقوله فبغي عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم او هو خبر ومتاع خبر بعد خبر او متاع خبر م------------بتدا مضمر اي هو متاع الحياة الدنيا وفي الحديث اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة---------------------------------------------------------------- وروي--------------------------- ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون فنخبركم به ونجازيكم عليه يونس 24 انما مثل الحياة انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء من السحاب فاختلط به بالماء نبات الارض اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس يعني الحبوب والثمار والبقول والانعام يعني الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها --زينتها ب----------النبات واختلاف ا--لوانه وازينت----------------------------------- وتزينت	587	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	false	7928832424245142048	82	281	450	1562	1676	300	متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خ-------------------------------بر بغيكم ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد اي تمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول البغي لانه بمعني الطلب فيكون الجار من صلته وال--------------------------------------------------------------------------------خبر محذوف تقديره بغيكم---------- متاع الحياة الدنيا محذور او ضلال او مفعول فعل دل عليه-------------------- البغي و علي انفسكم خبر ثم الينا مرجعكم في الاخرة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس--------------- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما مثل الحياة الدنيا كم-------------------------------------------------------------اء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون ولما تقدم ما يوجب الترغيب في الاخرة والتزهيد في الدنيا عقبه سبحانه بذكر صفة الدارين فقال انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانعام من الزروع- والبقول و-------------الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت الوان الثياب والزينة وتزينت	1074	5062266161437087892	332	193.0	269	1586	20.933164596557617	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	0	235	0	1198	1538	299	والارض بالنبات ام من يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من القطرة العجيبة او من يحميه-ا من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ------------------------الحيوان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الل------ه فقل افلا تتقون الشرك في العبودية اذا اعترفتم بالربوبية -----يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي من هذه قدرته هو الله ربكم الحق----------------------------------------------- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فما--------------ذا بعد الحق الا الضلال-------------- اي لا واسطة بين الحق ---والضلال فمن تخطي الحق------------------- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان ا------------------لحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك-------------------- علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل----------------- من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم	591	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	104	300	527	1538	1538	300	والارض ا----------من يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما------------------------------------------ او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من----------------- ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت ومن ينشء الحيوان م------------------------------ن النطفة والنطفة منه و-------------------------من يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعمي------م بعد تخصي-ص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذلكم الله ربك----------------------------------------م الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ل-----يس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال ك----------------------------------------------------ذلك----------------------------------- اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او ا-------نهم مصروفون عن الحق------ حقت كلمة ربك اي ثبت حكمه بالعذاب علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ح---د الا-ستصلاح انهم لا يءمنون------------- بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او------------------------------------------------------------------------------------- تعليل لحقيتها اي حق عذاب الله علي الذين فسقوا لعدم ايمانهم قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم-	1078	5062266161437087892	605	782.5	473	1390	43.52518081665039	97	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	117	185	595	934	1487	299	الله------ وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها لهم وبما وفقهم والهمهم ووقفهم علي الشراءع بارسال الرسل فهل من شركاءكم الذين جعلتم انداد الله احد لا يهدي الي الحق مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا ي--------------------------هدي بنفسه---------- او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله	592	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	182	232	927	1163	1546	300	الله تعالي وقال قل الله يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول ومكن-هم من ا--------لنظر في الادلة---------------------------------- ووقفهم علي الشراءع---------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي الي الحق احق ان يتب-ع ام----ن لا يهد---ي لا يهتدي الا ان يهدي من قولهم هدي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله	1079	5062266161437087892	179	255.5	139	381	46.98162841796875	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	62	144	312	720	1512	299	ومنهم من ي-----------------------------------------------------ءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي بصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به لا يصدق به ويشك------------------------------------------------ فيه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او -المصرين يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذ--------------------بوك وان تم-وا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فقل لي عملي جزاء عملي ولكم عم------------------لكم جزاء اعمالكم--------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فكل مءاخذ-- بعمله	594	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	120	216	627	1098	1547	300	ومنهم من يموت علي كفره فقال ومنهم ومن المكذبين من يءمن به من سي--------------ءمن -------ويتوب عن كفره او يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند--------- ومنهم من لا يءمن به فيما يستقبل بان يموت علي الكفر او لا يءمن به في نفسه لقلة تدبره فيه----------------------------------------------------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او بالمصرين ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة -فقل لي عملي و----------لكم عملكم لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون -لا تءاخذون بعملي	1082	5062266161437087892	229	297.0	176	566	40.45936584472656	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	169	208	856	1054	1512	299	افانت تسمع الصم ------------------ولو كانوا لا يعقلون اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل----- اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع------ فقد تم الامر	594	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	3	41	13	210	1644	300	افانت تسمع الصم اتقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون ------------------------------ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع جميعا فقد تم الامر	1083	5062266161437087892	165	290.0	132	227	72.68722534179688	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	22	66	122	358	1584	299	ويوم نحشرهم وبالياء حفص كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار ا-----ستقصروا مدة لبثهم في الدنيا او في --قبورهم لهو- ما يرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر- عليهم	595	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	217	293	1218	1614	1644	300	ويوم يحشرهم------------ كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يعني يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور-- لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم عن القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة العذاب عليهم	1083	5062266161437087892	215	372.5	173	410	52.43902587890625	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	100	271	530	1450	1584	299	يتعارفون بين-----هم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله علي ارادة القول ا-----ي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسر-------هم يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب-------------------------- او نتوفينك قبل عذابهم- فالينا مرجعهم--------------------- جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم الله شهيد علي ما يفعلون ذكرت------------ الشهادة والمراد ---------مقتضاها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم هنا بمعني الواو يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة ر---------------------------------------------سول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم بين النبي- ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذبين -----------او و----------لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الايمان قضي بينهم	595	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	19	197	99	1093	1611	300	يتعارفون يوم يحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله علي ارادة القول والمعني يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني قد خسر--وا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين لطرق استعمال ما منحوا من القوي في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم فما كانوا عار------------------------فين بالتجارة المربحة والمثمرة للسعادة الابدية واما نرينك --------نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل------------------------------------ فذاك ثم ا---------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه ذكر الشهادة وا--راد نتيجتها ومقتضاها ----------فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبه-ا --علي الرجوع ب ثم او معناه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و-الايمان قضي بينهم	1084	5062266161437087892	618	927.0	499	1178	52.46179962158203	90	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	2	276	10	1427	1550	299	فنزل ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب---------- ان كنتم صادقين ان العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبي والمءمنين يونس 49 قل لا املك قل يا محمد لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر -------ولا نفعا من صحة او غني------------------------------------------------- الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضر وجلب العذاب لكل امة اجل اذا ------------------------------جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لكل امة وقت معلوم للعذاب مكتوب في اللوح فاذا جاء وقت عذابهم لا يتقدمون ساعة ولا يتاخر------------ون فلا تستعجلوا يونس 50 قل اراي----تم ان قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون--ه بياتا نصب علي الظرف اي وقت بيات وهو الليل و انتم ساهون ناءمون لا تشعرون--------------- او نهارا وا---نتم مشتغلون بطلب يونس 50 _ 55 المعاش والكسب ما-ذا يستعجل منه المجرمون اي من العذاب والمعني ان العذاب كله مكروه موجب للنفور فاي شء---------- تستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال والاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني م---------اذا يتعلق -----------بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه لانه اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام --او ما-ذا يستعجل منه المجرمون جواب- الشرط نحو ا--ن اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب-ارايتم او يونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان--------------------- ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في افامن اهل القري او امن اهل القري الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به	596	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	39	299	204	1580	1583	300	فقال ويقولون متي هذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين------------------- خطاب منهم للنبي والمءمنين-------- قل لا ام-------------------لك لنفسي ضرا من------- فقر او مرض ولا نفعا من------- غني او صحة فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او----- ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن لكل -------------------------------امة اجل مضروب محدود من الزمان لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ل-----------------------------------------------------------------------------ا يتاخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلوا فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا -----------------وقت بيات واشتغال بالنوم وهو بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب ---------------معاش-----كم ما ذا يستعجل منه المجرمون ------------------------------------------------------اي شء من العذاب يستعجلو---نه وليس شء منه يوجب الاستعجال فان كله مكروه فلا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب ارايتم لانه بمعني اخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي هول شديد يستعجلون منه وقيل الضمير-------------------------------------- في منه لله تعالي وتعلق الاستفهام ب ارايتم ---والمعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرم-ون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا -----------------------------------------------------------------------فيه ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم او --بقوله اثم اذا----------- ما -----------------------------------------------------وقع امنتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان و ماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الان تءمنون وقد اضطررتم لحلوله وهو ع---------------لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به	1085	5062266161437087892	771	1119.0	614	1837	41.970603942871094	116	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	58	116	313	606	1526	299	وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت كفرت واشركت وهو صفة لنفس اي ولو ان لكل نفس ظالمة--------------------------- ما في الارض في الدنيا اليوم من خزاءنها واموال-----------ها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	597	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	140	191	711	973	1552	300	وما انتم بمعجزين -فاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة-------- ولو ان لكل ن-----------فس ظلمت---------------- صفة -نف-------س اي لكل نفس ظالمة بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض---------------- من خزاءنها واموالها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم---- افتداه----- بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	1086	5062266161437087892	205	323.5	163	331	61.933536529541016	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	1	35	6	190	1526	299	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان ذوقوا عذاب الخلد ا--------ي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الشرك والتكذيب يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو	597	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	16	43	94	243	1552	300	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر--------- ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر وال--------معاصي ويستنبء------------------ونك ويستخبرونك-------- احق هو	1086	5062266161437087892	131	208.5	105	192	68.22916412353516	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	19	61	95	358	1597	299	بفضل الله وبرحمت--------------------------------------------ه فبذلك فليفرحوا اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفر---------------حوا والتكرير للتاكيد والتقرير-------------------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين---- لدلالة المذكور عليه و-----الفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح	598	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	231	285	1299	1635	1713	300	بفضل الله وبرحمته بانزال القران والباء متعلقة بفعل يفسره قوله فبذلك فليفرحوا اصل الكلام بفضل الله و-رحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير -لتاكيد -التقرير وللبيان بعد الاجمال وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا ف----احد الفعلين حذف لدلالة الاخ--ر عليه ودخلت الفاء------ لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح	1087	5062266161437087892	245	400.5	205	351	69.80056762695312	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	61	124	306	604	1546	300	والاضمار- قبل الذكر--------- تفخيم له او من الله عز وجل ولا تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون فيه تخوضون فيه تخوض--ون من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك وما يبعد وم----ا يغيب و--------------------بكسر الزاي علي حيث كان من مثقال ذرة و-------------------------------------زن نملة صغيرة في-------- الارض ولا في السماء	599	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	194	290	946	1410	1463	300	و--اضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او ----لله تعالي -ولا تعملون انتم جميعا من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا عليكم شهودا شاهدين مطلعين عليه----- اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون من افاض في العمل اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة في موضع الرفع و من زاءدة والذرة ما يوازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء	1089	5062266161437087892	243	364.0	186	476	51.050418853759766	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	53	234	256	1189	1518	299	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم وكلتا الجملتين---------- اعتراض ولا يجب ----------------------------------ان يقع بعد الاعتراض كلام كما تقول فلان ينطق بالحق والحق ابلج وتسكت يونس 65 ولا- ي---حزنك قولهم ولا يحزنك قولهم ---------تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال ----------------------------------------------------------------امرك ان العزة---------- استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله ا---ن الغلبة والقهر -----------في ملكة الله جميعا لا يملك احد- شيءا منهما لاهم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي قولهم لءلا يصير ان العزة مقول الكفار جميعا حال هو السميع لما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يعني العقلاء وهم الملاءكة والثقلان وخصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له و---------في مملكته ولا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل--------- احق ان لا يكون له ندا و---شريكا وما	600	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	98	282	491	1449	1521	300	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه-- الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده-------- -------------------------------------------------------كلام يتصل بما قبله- ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم و-----------تدبيرهم في --ابطال امرك وساءر ما يتكلمون في شانك وقرا نافع يحزنك من احزنه وكلاهما بمعني ان العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل كانه قيل----- لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لان الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكه ل-----------ا يملك غيره شيءا منها فهو يقهر----------------هم وينصرك عليهم ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميع لاقوالهم-- العليم بعزماتهم في------------------كافءهم -----------------------------------------------------------عليها الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ولما سلي الله سبحانه نبيه بقوله ولا يحزنك قولهم فانهم لا يفوتونني بين بعد ذلك ما يدل علي صحته فقال الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء------------- والثقلين و--------------------اذا كان العقلاء عبيده وفي مملكته ولا يصلح احد منهم للالهية---------------------------- فما وراءهم مما لا يعقل ولا يميز احق ان لا يكون له ندا ولا شريكا فمن	1091	5062266161437087892	442	456.5	355	1355	32.61992645263672	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	162	293	827	1498	1528	299	ما في السماوات وما في الارض ملكا ولا تجتمع البنوة معه ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها ان تتعلق----------- بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا -لسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان ولما نفي عنهم-------------- البرهان جعلهم غير عالمين------------------------------------------------------ فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون يونس 69 قل ان الذين قل ان ال----------------------------------------------------------------------------------------ذين يفترون علي الله الكذب ب-------------اضافة الولد- اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة يونس 70 متاع في الدنيا متاع في الدنيا- اي افتراءهم هذا منفعة قليلة هي الدنيا حيث يقيمون به رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به------------------------------ ثم الينا مرجعهم--------------------------------- ثم نذيقهم العذاب الشديد المخلد بما كانوا يكفرون ب----كفرهم يونس 71 واتل عليهم نبا	601	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	0	168	0	861	1534	300	ما في السماوات وما في الارض تقرير ل--------------غناه ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القول والباء م--------تعلق ب سلطان او بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان وهذا نفي لمعارض ما اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم ثم وبخ وقرع علي اختلافهم وجهلهم فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من دليل قاطع وان التقليد فيها غير جاءز قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة-------- متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم متا-----------ع في الدنيا---- يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشدي-------د بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم-------- واتل عليهم نبا	1093	5062266161437087892	498	763.5	391	921	54.07166290283203	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	145	291	774	1534	1576	299	فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	603	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	163	224	927	1245	1639	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قال-----وا------------------------------------------------- ان هذا لسحر -------------------------------------------------------------مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم---------------------------------------------------------------------- اسحر هذ----------ا ولا يفلح السا-------------------حرون قالوا اجءتنا لتلفت-----------------------------نا عما وجدنا عليه اباءنا-------------------------------- وتكون لكما الكبرياء----------------------------------------------------- في الارض-------- وما نحن لكما بمء-----------------------------------------------------------------منين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر --------------------------عليم فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	1095	5062266161437087892	302	509.5	241	761	39.68462371826172	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	1	88	5	455	1576	299	--ال---له صلي الله عليه ----وسلم من مثله وتسلية له يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم ا--ي هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا----------------- فجاءوهم بالبينات بالحجج--- الواضح---------------ة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فاصروا عل------------------------------ي الكفر بعد المجء---------------------------- بما كذبوا به من قبل من قبل مجيءهم يريد انهم كانوا ---------قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بن حالتيهم بعد ------بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع نختم ------------------علي قلوب المعتدين	603	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	20	109	116	612	1639	300	وتسلية له صلي الله عليه واله--------------------------وسلم ثم بعثنا ارسلنا من----- بعده من بعد نوح------------ رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا كل رسول الي قومه فجاء-هم بالبينات بالمعجزات الواضحة والحجج المبينة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل اليهم يعني لم يكن بي-----------------ن حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها---------------------------- كذلك اي-- مثل ذلك الطبع والخذلان والتخلية نطبع علي قلوب المعتدين	1095	5062266161437087892	265	339.5	208	587	45.144805908203125	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	202	299	1058	1576	1576	299	ولا يفلح السا---------------------------------------حر-ون اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا------------------------------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء ا---------ي الملك------------- لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر- وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة و-----------------علي- يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال م----------------------------------------------------------وسي ما جءتم به السحر ما موصولة واقعة مبتدا وجءتم به صلها والسحر-	603	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	181	287	1003	1584	1651	300	ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سي-------بطله قالوا اجءتنا لتلفتن---------------------ا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام--------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك فيها سمي بها لان الملوك موصوفون بالكبر او التكبر علي الناس فيها باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتم------------------------ا به وقال فرعون اءت------------------وني بكل ساحر وقرا----- حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق --فيه فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا حبالهم وعصيهم المجوفة المملوءة بالزءبق كما وقع في سورة طه قال موسي ما جءتم به السحر اي --------الذي -------جءتم به --هو -السحر	1096	5062266161437087892	325	457.5	260	707	45.9688835144043	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	27	229	138	1188	1560	299	اي شء جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله ي----------------------ظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته بل- يدمره يونس ----------82 ويحق ا--------لله -الحق------ ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة ولو كره المجرمون ذلك يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااولاد من اولاد قومه وذلك انه---------------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته---- طاءفة من ابناءهم مع الخوف او الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته----- وخازنه وامراة خازنة وماشطته---------------------------------------- والضمير في وملءهم يرجع الي فرعون بمعني ال فرعون---------------------------- كما يقال ربيعة ومضر اولانه ذو اصحاب ياتمرون له او الي الذرية--------- اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم دليله قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون--------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه---------------- الربوبية يونس 84 وقال موسي يا- وقال موسي------------------------- يا قوم ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من يونس 84 _ 88 فرعون ان ك--------------نتم مسلمين	604	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	35	248	174	1296	1579	300	اي شء جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله سيمحقه ويدمر عليه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه ومواعيده-------------- بالنصر- ولو كره المجرمون ذلك-------- فما امن لموسي فما صدقه في مبدا---- امره الا ذرية من قومه----------------- الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل-------------------------------- وذلك ان موسي عليه السلام دعا الاباء فلم يج----------------------يبوه الا طاءفة من شب-انهم وقيل------- الضمير-------- لفرعون والذرية مءمن ال فرعون و-----امراته اسية وخازنه وزوج-ة خازنه وماشطته علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذ-------------------------------رية او للقوم اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون------هم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم -----------ان يفتنهم اي----- يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها----- وانه لمن المسرفين ف------------------ي الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا------ اسندوا امركم في العصمة من------------- فرعون واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين	1097	5062266161437087892	716	1039.0	570	1337	53.552730560302734	116	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0606	true	-5094227235031379992	72	144	359	773	1586	300	قال قد اجيبت دعوتكما قيل كان موسي عليه السلام يدعوا وهارو---------ن يءمن فثتب ان التامين دعاء فكان اخفاءه اولي والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكم في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والتبليغ ولا تتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان سبيل الذين لا يعلمون ولا تتبعان طريق الجهلة الذين لا يعلمون صدق الاجابة وحكمة الامهال فقد كان بين الدعاء--------------------------------------- والاجابة اربعون سنة ولا تتب-------------------------------------عان بتخفيف النون-------- وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنيه	606	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	false	4900077688965437747	186	291	1002	1564	1610	300	قال قد اجيبت دعوتكما يعني--- موسي------------------ وهارون لانه كان يءمن فسماهما داعيين------------------------------------------------------------------------------ فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن ولكن في وقته روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه مكث فرعون فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمو-----------ن طريق الجهلة في الاستعجال فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح اني اعظك ان تكون من الجاهلين او في عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان ب------النون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية	1099	5062266161437087892	194	263.0	157	678	28.613569259643555	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	9	75	46	388	1499	299	وقد عصيت قبل----------------- وكنت من المفسدين من الضالين المضلين عن الايمان روي ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا----------------------------------------- ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب------ فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق يونس 92 _ 94 في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه	607	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	3	74	14	380	1479	300	وقد عصيت قبل قبل ذلك مدة عمرك وكنت من المفسدي---ن الضالين المضلين عن الايمان روي ان جبرءيل----------- اتاه علي صورة مستفت حال جلوسه علي سرير السلطنة وقال ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته في-- حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق------------- في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبرءيل----------- خطه فعرفه	1101	5062266161437087892	289	492.5	231	406	71.18226623535156	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	77	192	396	958	1499	299	فاليوم ننجيك ببدنك فاليوم ننجيك---------------------------------------------------- نلقيك ب---نجوة من الارض فرماه الم-اء الي الساحل كانه ثور ببد-------------------------------نك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و -------------------انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء-- ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه بابدانك وهو مثل قولهم هو باجرامه اي ببدنك كله وافيا باجزاءه او بدروعك لانه ظاهر بينها لتكون لمن خلفك اية لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل و--كان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وقيل-------------------------- اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله عز وجل علي الساحل حتي عاينوه	607	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	192	298	956	1469	1479	300	فاليوم نن-------------------جيك ننقذك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا او نلقيك علي نجوة من الارض --وهي المكان المرتفع ليراك بنو اسراءيل وقرا يعقوب ننجيك من انجي ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك يعني عاريا عن الروح وانما انت بدن فقط او-- كاملا سويا لم ننقص منه شيءا ولم يتغير او عريانا------------- من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك--------- علامة وهم بنو- اسراءيل اذ كان في انفسهم ان فرعون اجل- شانا من ان يغرق حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرق-----------------ه فالقاه الله -------علي الساحل حتي عاينوه	1101	5062266161437087892	329	494.5	255	698	47.13467025756836	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	189	279	940	1394	1499	299	الساحل حتي عاينوه وقيل لمن ياتي بعدك من القرون ----ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته وان ما كان يدعيه من الربوبية محال و انه مع ما -----------------------كان عليه من عظيم------------- الملك ال امره الي ما ترون لعصاينه ربه ف--ما الظن بغيره وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون يونس 93 ولقد بوانا بني ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام----- ورزقناهم من الطيبات----------- فما اختلفوا في---- دينهم-------------------- حتي جاءهم العلم اي----------------- التوراة وهم اختلفوا في تاويلها كما اختلف امة محمد صلي الله عليه ----وسلم	607	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	2	141	9	736	1561	300	الساحل او------------- لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك عبرة ونكالا عن الطغيان فلا يجترا علي نحو ما اجترات عليه او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية فما الظن بغيره وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون ---------------------------------------------------لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم بين سبحانه حال بني اسراءيل بعد اهلاك فرعون فقال ولقد بوانا انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو -----الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم وما تشعبوا فيه شعبا حتي جاءهم العلم الا من بعد ما قرءوا التوراة وعلموا احكامها او في امر------------ محمد صلي الله عليه والهوسلم	1102	5062266161437087892	244	167.5	190	808	30.19801902770996	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	131	232	669	1176	1498	299	وصف الاخبار ---بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------------------الشك فيه ثم-- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق -------الذي لا مجال------- فيه للشك فلا تكونن من الممترين الشاك-------------------------------ين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج والالهاب---------------------- كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	608	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	5	157	24	817	1564	300	وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما انز---------ل اليه او تهييج الرسول وزيادة تثبيته كما ازداد ابراهيم بمعاينة احياء الموتي لا امكان وقوع الشك له ولذلك قال عليه السلام لا اشك ولا اسال وعن الصادق عليه السلام لم يشك عليه السلام ولم يسال وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او كل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وعلي المعني المذكور ايضا قوله لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك------------- هو الحق الواضح الذي لا مدخل للمرية فيه----- فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليق----------------------------------------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين هذا ايضا من باب---------------------------------------------------------------------- التهييج والتثبيت وقطع اطماع الكفار عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	1103	5062266161437087892	272	369.0	214	930	29.247312545776367	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	180	300	901	1553	1553	300	كانه قيل ما امنت-- قرية من القري-------- الهالكة--------------------------------------- الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء لما امنوا كشفنا عنهم --عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من ارض الموصل فكذبوه---------------------------------------------------- فذهب عنه- مغاضبا------------------------------------- فلما فقدوه خافوا نزول عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبسوا المسوح كلهم وعجوا اربعين ليلة وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان و----الدواب واولادها فحن بعضهم الي بعض--------------------- واظهروا الايمان والتوبة ف---------رحمهم----- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة و-------------بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقلع- الحجر وقد وضع عليه اساس بنيان--------ه فيرده وقيل خرجوا لما نزل بهم العذاب الي شيخ من بقية علماءهم ---------------------------------فقال له- قولوا يا حي حين لا حي-	609	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	38	209	209	1142	1578	300	كانه قال ما من اهل قرية من القري العاصية الهالكة اهلها حين مشاهدة العذاب فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس ---------------------------لما امنوا رفعنا عنهم العذاب----------------------- ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث وقيل الي اربعين فذهب عنهم مغاضبا فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضي اثنان او مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فهابوا وطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح----------------------- وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف رحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان لياتي الحجر -قد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه فيرده وقيل خرجوا -------------------الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي	1104	5062266161437087892	527	846.5	426	1026	51.36452102661133	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	0	44	0	203	1551	299	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت يونس 99 _ 103 فقالو-ا فكشف الله عنهم------- وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل افعل بنا-ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	610	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	209	248	1142	1322	1578	300	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت-------------- فقالوها فكشف----- عنهم العذاب وعن الفضيل بن عياض------ قالوا------ ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وا-نت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1104	5062266161437087892	163	269.0	127	212	76.88679504394531	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	0	131	0	665	1475	299	ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يعني وقاءع------------ الله فيهم كما يقال ايا------------------------م العرب لوقاءعها قل فانتظرو---------------------------------------------ا اني معكم من المنتظرين يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ------------علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا من امن معهم كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهل---------------ك المشركين و-حقا علينا اعتراض اي و------------------حق ذلك علينا حقا ننجي يونس 104 _ 107 بالتخفيف علي وحفص يونس 104 قل يا ايها قل يا ايها الناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاستمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي الاصنام ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	611	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	159	287	886	1539	1602	300	ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل- وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين --هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي-------- محذوف -دل عليه الا مثل ايام الذين خلوا--------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الماضية ك-------------------------ذلك حقا علينا ننج المءمنين اي كذلك--- الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك علينا حقا وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا قل يا ا------------يها الناس----------- ان كنتم في شك من د-----------------------يني------------------------------- فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله----------- ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	1107	5062266161437087892	400	627.5	316	792	50.50505065917969	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	199	296	1003	1461	1475	299	حنيفا حال من الدين او الوجه و--------------------لا تكونن من المشركين يونس 106 ولا تدع من ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان خذلته -------فان فعلت فان دعوت من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر ---------------كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان- وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظ-----------------------------------------------------------------------------------------------م من الشرك يونس 107 وان يمسسك الله وان يمسسك الله يصبك بضر مرض فلا كاشف له لذلك الضر الا هو الا الله وان يردك بخير عافية فلا راد لفضله	611	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	195	292	1041	1510	1545	300	حنيفا حال من الدين او الوجه اي مستقيما في الدين ولا تكونن من المش--------------------ركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته وتركته فان فعلت فان دعوته------------------------------------------------------ فانك اذا من الظالمين---- جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة الدعاء كان ساءلا سال عن تبعة عبادة غير الله وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم والخطاب وان كان متوجها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم في الظاهر لكن المراد به امته وان يمسسك الله-------------------- بضر ----فلا كاشف له ----------الا هو و---------ان يردك بخير ------فلا راد لفضله	1108	5062266161437087892	298	467.0	231	596	50.0	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	33	121	178	591	1513	299	سورة سورة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة او فصل فيها -----ما يحتاج اليه العابد اي بين ولخص وليس معني ثم التراخي في الوقت ولكن في الحا------------------------------------------------------------------------------------ل من لدن حكيم------- خبير----------------- صفة اخري ل-كتاب او خبر بعد خبر او صلة ل--حكمت و--فصلت اي من عنده احكامها وتفص-------------------------------------------------يلها هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله مفعول له اي ل--ءلا تعبدوا او-- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القوم كانه قيل قال لا-تعبدوا الا الله او امركم ا--لا تعبدوا الا الله انني لكم	613	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	0	108	0	517	1571	300	سورة سورة وا-ية اية او -------بالانزال نجما نجما او---- فصل فيها ولخص ما يحتاج اليه العباد و ثم للتفاوت ف----------------------------------ي الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل من لدن حكيم احكمها خبير فصلها وبينها هذه صفة اخري ل كتاب او خبر بعد خبر او صلة ل احكمت او فصلت وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر امره وما خفي--------- الا تعبدوا الا ا---------------لله مفعول له اي لان لا تعبدوا وقيل ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله اي امركم	1111	5062266161437087892	292	446.0	229	587	49.74446487426758	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	194	299	1010	1543	1543	299	عليه السلا-------م احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة هود 7 _ 11 الله فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت-------- ليقولن الذين كفروا ان هذا ا------------------------------------------------لا سحر مبين اشار بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره ساحر حمزة وعلي يريد دون------------------------------------------ الرسول والساحر كاذب مبطل هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب عذاب الاخرة او عذاب يوم بدر الي امة -------الي جماع--------ة من الاوقات-	614	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	33	115	200	637	1625	300	عليه والهوسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله تعالي والمعني ايكم اكمل علما وعملا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت فتوقعوه ليقولن الذين كفروا ان هذا اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا--------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي الا ساحر علي ان الاشارة الي قاءل هذا القول وهو الرسول صلي الله عليه والهوسل-----------------م ولءن اخرنا عنهم الع-----ذاب الموعود ا---------------لي امة معدودة الي جماعة متعاقبة من الاوقات	1114	5062266161437087892	214	252.0	169	654	32.72171401977539	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	101	202	544	1067	1579	299	ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه كفور عظيم ال-----كفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر---------------- فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر هود 11 الا الذين صبروا الا الذين صبروا في -------------------------------------------المحنة------------------------------------------------ والبلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات وشكروا في النعمة والرخاء----- اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يعني الجنة	615	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	14	160	66	850	1550	300	ان يعود اليه---- تلك النعمة المنزوعة لقلة صبره وعدم ثقته ب--------------------------------ه كفور ---مبالغ في كفران -ما سلف له من ال--------نعمة-------------------- ولءن اذقناه نع------------------ماء بعد ضراء مسته كصح-------------ة بعد سقم وغني بعد فقر وفي اسناد اذاقة النعماء اليه تعالي في قوله اذقناه دون الضراء في قوله مسته ايماء الي ان النعمة من جانبه تعالي مقصود اصلي له والضراء كداء ساقه اليهم سوء افعالهم ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح---- بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس بما ا-نعم الله عليه مشغول-------------------- عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك اول الطعم والمس مبدا الوصول الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بقدره واستسلاما لقضاءه وعملوا الصالحات -شكرا لالاءه السابقة واللاحقة اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة	1115	5062266161437087892	276	311.0	218	909	30.363037109375	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	106	230	532	1164	1496	300	ام يقولون افتراه ام يقولون ام منقطعة افتراه الضمير لما يوحي اليك قل فاتوا بعشر سور---------------------------------------- تحداهم اولا بعشر سور ث---------------------------------------م بسورة واحدة كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن ذلك قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله في الحسن والجزالة ومعني مثله امثاله ذهابا الي---------------- مماثله كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القران واختلقته من -----نفسك وليس من عند الله ارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وادعوا------------------------- من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم	616	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	178	282	869	1423	1527	300	ام يقولون افتراه---------- ام منقطعة والهاء ل ------ما يوحي----- قل فاتوا بعشر سور كل واحدة منها مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل مقام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثال باعتبار كل واحدة لانه اراد مماثلة كل واحدة منها له مفت--------------------------------------ريات مختلقات من عند انفسكم ان صح------------------------------------- اني اختلقته من عند نفسي كما زعمت-------------------------------------م فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم نسق النظم وانشاء الكلام المنثور الذي كاللالي وادعوا في المعاونة علي المعارضة من استطعتم من دون الله-------------------------- ان كنتم صادقين انه مفتري------- فا--لم يستجي----------------بوا لكم	1116	5062266161437087892	254	309.0	203	874	29.061784744262695	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	0	125	0	657	1575	299	به بالقران ومن يكفر به بالقران من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فالنار موعده مصيره ومورده-- فلا تك في مرية شك منه من القران او من الموعد---------- انه الحق من ربك--------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يء------------------------منون هود 18 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم يحبسون في الموقف هود 18 _ 24 وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا الا لعنة الله علي الظالمين الكاذبين علي ربهم والاشهاد جمع شاهد كاصحاب وصاحب او شهيد كشريف واشراف هود 19 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله يصرفون الناس عن دينه ويبغونها عوجا يصفونها	618	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	50	138	264	720	1587	300	به بالقران ومن يكفر به م--------ن الاحزاب من-- اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية--- منه من -------------الموعد او القران انه الحق من ربك والخطاب للنبي والمراد امته او المراد كل سامع ولكن اكثر الناس لا يءمنون صحته وصدقه عنادا وجحودا ولجاجا ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربه-------------------------------------------م ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربه------------م--------------------------------------------------------------------------- الا لعنة الله علي الظالمي--------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يصدون عن سبيل الل---------------------ه ويبغونها عوجا وهم ----	1119	5062266161437087892	343	545.0	271	742	46.22641372680664	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	24	103	110	577	1608	299	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم واطمانوا الي----------ه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبث وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خا---------------------------------لدون هود 24 مثل الفريقين كالاعمي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع -شبه فريق الكافرين بالاعمي هود 24 _ 28 والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع هل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستويان يعن----ي الفريقين م------------ثلا تشبيها وهو نصب علي التمييز افلا تذكرون فتنفعون بضرب المثل هود 25 ولقد ارسلنا نوح------------ا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين اي	619	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	76	210	406	1199	1676	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم -اطمانوا اليه وخشعوا له وانقطعوا الي عبادته م-----------------ن الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون ثم ضرب مثلا للكافر والمءمن بقوله مثل الفريقين -الكافر وال-----مءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع فشبه فريق الكفار-- بالاعمي والا------------صم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه وجهان احدهما تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله تعالي وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالبصير والسميع لان امره بالضد فيكون كل منهما مشبهين باثنين باعتبار وصفين وثانيهما ان يشبه الكافر بالجامع بين العمي والصمم والمءمن بين ضديهما هل يستويان هل يستوي الفريقان عند العقلاء مثلا تمثيلا او صفة او حالا----- افلا تذكر--------ون بضرب الامثال والتامل فيها فتعلموا صحة ما ذكرنا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان	1121	5062266161437087892	338	502.5	277	844	40.047393798828125	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	5	79	20	403	1519	299	كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهمم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله و انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نري لكم-------------- علينا من فضل في مال وراي عنوا نوحا واتباعه-- بل نظنكم كاذبين اي-- نوحا في الدعوة ومتبعيه في الاجابة والتصديق يعني تواطاتم علي الدعوة والاجابة تسبيبا للرياسة هود 28 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة	620	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	205	300	1067	1578	1578	300	كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامه-م واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله و-انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها وما نري لكم لك ولمن اتبعك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين اياك في دعوي النبوة واياهم في دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب ع-لي الغاءبين قال يا ----------------------------------------قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة-	1122	5062266161437087892	256	417.5	205	555	46.12612533569336	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	0	109	0	535	1452	299	بقولكم وما نري لكم علينا من فضل ولا اعلم ال---------------------------------------------------غيب ------------------------حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم وهو معطوف علي عندي خزاءن اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ولا اقو-----------ل اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم و--لا احكم علي ---من استرذلتم من المءمنين---- لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا ف---------------------------------------------ي الدنيا و الاخرة لهوانه عليه مساعدة لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد و انما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه	621	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	6	104	33	521	1516	300	بقولكم وما نري لكم علينا من فضل ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم واعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ---ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعينكم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والازدراء افتعال من زري عليه	1124	5062266161437087892	262	431.0	205	675	38.814815521240234	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	121	181	594	879	1452	299	قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا----------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب---------------- ان كنت من الصادقي--------------------------------------ن في وعدك هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ليس الاتيان بالعذاب الي و ا-نما هو الي من كفرتم به------------------------------------------- وما انتم بمعجزين اي لم تقدروا هود 34 _ 38 علي الهرب منه هود 34 ولا ينفعكم نصحي	621	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	221	290	1120	1472	1516	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر في----------نا قال انما يات----------------يكم به الله -------اي ليس الاتيان بالعذاب الي بل انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء ان اقتضت حكمته عاجلا واجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او-------------- الهرب منه------- ولا ينفعكم نصحي	1124	5062266161437087892	211	335.5	168	406	51.97044372558594	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	61	230	305	1182	1544	299	فلا تبتءس بما كانوا يفعلون فلا تحزن حزن باءس مستكين والابتاس افتعال من البءس وهو الحزن والفقر والمعني فلا تحزن بما فعلوه----------------- من تكذيبك وايذاء---------ك فقد حان وقت الانتقام من اعداءك هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك باعيننا وهو في موضع الحال اي اصنعها محفوظا وحقيقته--------------------------------------------------------------- ملتبسا باعيننا كان لله اعينا تكلءه من ان يزيغ في صنعته عن الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحينا وانا نوحي اليك ونلهم-----ك كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطي-ر ولا تخاطبني في الذين ظلموا و-----------------لا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق وقد قضي به وجف القلم فلا سبيل الي كفه هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه من ---------عمله السفينة وك----ان يعملها في برية في ابعد موضع من الماء-------------- فكانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا----- فانا نسخر منكم عند رءية الهلال--------------------------------------- كما تسخرون منا	622	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	7	201	32	1065	1632	300	فلا تبتءس فلا ت-----------------حزن حزن باءس مس-----------------------------------------------------------تكين بما كانوا يفعلون بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم فاقنطه الله من ايمانهم واعلمه ان ايمانهم كالم------------------حال الذي لا يتعلق به التوقع ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا ملتبسا بمراي منا اي بحفظنا اياك ---من ان تزيغ في صنعتك عن الصواب وان يحول بينك وبين عملك احد من اعداءك حفظ الراءي لغيره اذا كان يدفع الضرر عنه وذكر الاعين لتاكيد الحفظ فعبر بكثرة الة الحس الذي يحفظ به الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ والرعاية علي طريق التمثيل ووحينا---------- اليك والهامنا لك كيف تصنعها------------------------------------------------ فاوحي----- اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني ب------------استدفاع العذاب عنهم-------- انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق ---------------------فلا سبيل الي كفه------- ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة من------- الماء جدا اوان عزته فكانوا يض--حكون منه ويقولون له------- صرت نجارا بعد ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم في المستقبل اذا اخذكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة كما تسخرون منا	1126	5062266161437087892	500	718.0	397	1275	39.2156867980957	76	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	47	157	251	795	1466	299	تجري قال بسم الله فجرت و اذا اراد ان ترسوا قال بسم الله ------------------------------------------------------------------------------فرست مجريها ب--فتح الميم وكسر الراء من جري اما مصدر او وقت حمزة وعلي وحفص وبضم الميم وكسر الراء ابو عمرو والباقون ---بضم الميم وفتح الراء ان ربي لغفور لمن امن منهم رحيم حيث خلصهم هود 42 وهي تجري به----------------م وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون باسم الله وهي تجري بهم اي السفينة تجري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج الطوفان وهو جمع موجة كتمر وتمرة وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه بدخول الرياح الشديدة في خلاله شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها	624	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	0	83	0	426	1507	300	تجري قال بسم الله فجرت و-اذا اراد ان ترسو- قال بسم الله فرست ويجوز ان يكون الاسم مقحما كقوله ثم اسم السلام عليكما وقرا حمزة والكساءي وعاصم مجراها بالفتح----------------- من-------------------------------------------------------------- جري وا-تفقوا علي ضم الميم في مرساها- ان ربي لغفور------------- رحيم اي لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا اي-------------------- فركبوا مسمين وهي تج------------------------------------ري وهم فيها في موج من-------------- الطوفان ------------------------وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كالجبال اي م--------------------------وجة منها ك-جبل في تراكمها وارتفاعها	1130	5062266161437087892	253	334.0	199	643	39.3468132019043	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	224	299	1125	1466	1466	299	ولا تكن مع الكافرين هود 43 قال ساو------------ي الي قال ساوي الجا الي جبل يعصمني من الماء يمنعني من الغرق قال لا عاصم اليوم من امر الل----------------------------ه الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رح--م الله من- المءمنين وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو-	624	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	6	64	39	314	1602	300	ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال قال ساوي ------------------الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني ق------ال لا عاصم اليوم من امر الله اي من الطوفان الذي هو بامره الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او ا--------------------------------------------لا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون اي------------------------------------------ لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو	1131	5062266161437087892	202	339.5	156	385	52.467533111572266	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	113	298	544	1511	1514	299	ويا قوم استغفروا ربكم امنوا به ث------------------م توبوا اليه من عبادة غير----------------------------------------------------------------------------ه يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا حال اي كثيرة الدرو---------ر ويزدكم قوة الي قوتكم انما قصد استمالتهم الي الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين ------------------------------فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة البطش والقوة وقيل اراد القوة بالمال او علي النكاح وقيل حبس -----عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم---------- فوعدهم هود عليه السلام المطر والاولاد علي الايمان والاستغفار وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن بن علي رضي- الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج قال له بعض حجابه----- اني رجل ذو مال ولا يولد لي -علمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال الحسن عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر- بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله هود 52 _ 57 الرجل فقال الم تسمع قول هود -----------و يزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة	630	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	20	206	119	1140	1635	300	ويا قوم استغفروا ربكم اطلبوا مغفرة الله بالايمان ثم توبوا اليه ثم توسلوا اليها بالتوبة فان التبري عن الغير انما يكون بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء ---------عليكم مدرارا------- كثير- الدرور كالمغزار ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم وانما رغبهم------ بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج الي--- الماء------------------------------------ والقوة في صنع العمارات و---------------------قيل حبس الله عنهم القطر واعقم---------- ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام--------------- علي الايمان والتوبة كثرة الامطار وتضاعف القوة علي النكاح بالتناسل ولا تتولوا لا تعرضوا عما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم وفي الكشاف عن الحسن بن علي عليه السلام---- انه وفد علي معاوية فلما خرج تبع--ه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال ------عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله------------ الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال -----------------------------------------------------------------------------------وبنين قالوا يا -------------هود ما جءتنا ببينة	1136	5062266161437087892	649	1040.0	518	1249	51.961570739746094	109	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	140	163	686	801	1472	300	وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	631	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	false	658689901544734340	196	217	1058	1160	1594	300	وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن لا يحب-------------ه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	1137	5062266161437087892	96	179.5	76	115	83.47826385498047	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	219	294	1078	1446	1472	300	ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي-------- مالك--ها -------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بالناصية تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم ان ربي علي الحق------- لا يعدل عن-ه او ان ربي يدل علي صراط مستقيم هود 57 فان تولوا فقد فان -تولوا --------------------------------فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	631	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	33	115	172	582	1585	300	ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها فهي ذليلة مقهورة له والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك فان من اخذ بناصية غيره فقد قهره واذله ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من قه----------------------------------------------------------------ره وسل----------------------طانه فقال ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا ي----------------فوته ظالم فان تولوا---- فان تتولوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	1138	5062266161437087892	229	335.5	176	516	44.379844665527344	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	75	214	382	1121	1560	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	632	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	185	226	922	1136	1488	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك ---------------------------------------------------------------------------عاد جح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بايات ربهم وعصوا رسل-------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوا امر كل جبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ----------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	1135	5062266161437087892	208	358.0	168	739	28.146142959594727	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	187	292	980	1522	1560	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين ----------------الا ان عادا كفروا ربهم -------------------------------------------الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء------ بالهلاك ل-----------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم -------------------------------------هود والقصة فيهم و الاخري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها	632	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	16	126	87	662	1540	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي---------------------------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هو--------------------------------د والي ثمود اخ----------------اهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها	1139	5062266161437087892	267	403.0	213	779	34.27471160888672	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	187	298	980	1551	1560	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين ----------------الا ان عادا كفروا ربهم -------------------------------------------الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك ل-----------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري---------------------------------------------------------------------------------- ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخ-------------------------------------اهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها الا هو وانشاوهم منها خلق ادم	632	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	18	149	98	775	1575	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي---------------------------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوا او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعا عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهلاك والمراد به الدلالة علي ------انهم مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير وتفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار باحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد------------------------------------------- ارم والايماء الي ان استحاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود ثم عطف علي ذلك قصة صالح وقومه فقال والي ثمود منع صرفه باعتبار التعريف والتانيث فانه بمعني القبيلة اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو -كونكم منها -لا غيره فانه------- خلق ادم	1140	5062266161437087892	268	360.0	209	886	30.248306274414062	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	58	296	316	1496	1507	299	فيها عبادي فاستغفروه فاسالوه مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه ان ربي قريب داني الرحمة مجيب لمن دعاه هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثان فما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير تخسير بنسبتكم اياي الي الخسار او بنسبتي اياكم الي الخسران هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية نصب علي الحال قد عمل فيها مادل عله اسم الاشارة من معني الفعل ولكم متعلق باية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال فذروها تاكل في ارض الله اي ليس عليكم رزقها مع ان لكم نفعها ولا تمسوها بسوء عقر او نحر فياخذكم عذاب قريب	633	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	125	197	657	1004	1540	300	فيها------ فاستغفروه------------------------ ثم توبوا اليه ان ربي قريب------------ ----------------مجيب قالوا يا صا--------------لح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا---------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه----------- -----------------------------------------------------------------------------------مريب قال يا -----------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينصرني من ال------------------------له ان عصيته---------------------------------------- فما تزيدونني-------------------------------------- غير ت-----------------------------------------------------------خسير ويا قوم ------------هذه ناقة الله لكم اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها تاكل في ارض الله----------------------------------- ولا تمسوها بسوء----------- فياخذكم عذاب قريب	1139	5062266161437087892	330	517.0	259	1180	27.966102600097656	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	59	134	321	699	1507	299	عبادي-- فاستغفروه فاسالوه مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه-------------------- ان ربي قريب داني الرحمة مجيب لمن دعاه هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة ف------------------------------------------ي الامور او كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه----------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا---- حكاية --حال --ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد------------------- مريب موقع في الريبة من ارابه اذا	633	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	219	300	1161	1575	1575	300	--لغيره فاستغفروه من الشرك--------------- ثم توبوا اليه اي دوموا علي التوبة ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب ل--داعيه------- قالوا يا صا--------------لح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل هذا لما نري فيك من مخاءل رشدك والسداد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور وان --------------------------توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء عن الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه اذا-	1140	5062266161437087892	238	328.0	187	492	48.373985290527344	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	194	244	987	1241	1507	299	فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثا---ن فما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير تخسير بنسبتكم اياي الي الخسار او بنسبتي ايا----------------------------------------------------------كم الي الخسران هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم -------------------------------------------------هذه ناقة الله لكم اية	633	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	35	101	171	509	1545	300	فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب----ه ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن------ الاشراك به فما تزيدونني حينءذ باستتباعكم اياي ----------------غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران ويءيده ما روي عن ابن عباس ان معناه ما تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية	1141	5062266161437087892	137	197.0	108	364	37.63736343383789	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	65	233	342	1230	1582	299	فلما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا قال الشيخ رحمه الله هذا يدل علي ان من نجي انما نجي برحمة الله تعالي لا بعمله كما قال عليه السلام لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله ومن خزي يومءذ باضافة الخزي الي اليوم وانجرار اليوم بالاضافة وبفتحها مدني وعلي لانه مضاف الي اذ وهو مبني وظروف الزمان اذا اضيفت الي الاسماء المبهمة والافعال الماضية بنيت واكتسبت البناء من المضاف اليه كقوله هود 66 _ 71 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا والواو للعطف وتقديره ونجيناهم من خزي يءمءذ اي من ذلة----------------- وفضيحته------------- ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه وجاز ان يريد بيءمءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة ان ربك هو القوي القادر علي تجية اولياءه العزيز الغالب باهلاك اعداءه هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي----------------------------- صيحة جبريل عليه السلام فاصبحوا في ديارهم منازلهم جاثمين----------- م------------------------------يتين هود ---68 كان لم يغنو-----ا كان لم ي-غنوا فيها لم يقيموا فيها ----------------------------------------------------الا ان ثمودا كفروا ربهم	634	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	132	244	660	1248	1527	300	فلما جاء امر------------------نا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خزي يومءذ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسمه وقرا نافع يومءذ بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه------ ان ربك هو القوي القادر علي كل شء------- العزيز الغالب ----------------عليه واخذ الذين ظل-----------------موا الصيحة امر الله سبحانه جبرءيل فصاح بهم صيحة ماتوا عندها------ فاصبحوا في ديار--------هم جاثمين في منازلهم ميتين واقعين علي وجوههم وقيل قاعدين علي ركبهم كان لم يغنوا فيها كان لم يكونوا في منازلهم قط لانقطاع اثارهم بالهلاك من غني بالمكان اي اقام وغني اي عاش الا ان ثمود- كفروا ربهم	1142	5062266161437087892	307	358.0	238	1049	29.265968322753906	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	26	93	135	498	1572	299	رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم و--- اهل البيت نصت علي النداء او	636	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	35	80	200	452	1628	300	رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم ونصب اهل البي----ت علي المد-ح او	1145	5062266161437087892	245	443.5	200	366	66.93988800048828	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	161	253	857	1325	1572	299	يجادل رسلنا و-------------------------مجادلته ايا---------هم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون -----مءمن-ا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم غير عجول علي كل------ من اسا-ء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اواه كثير التاوه من خوف الله-------------------------------- منيب تاءب راجع الي الله	636	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	153	293	877	1592	1628	300	يجادل رسلنا في قوم لوط في شانهم وكانت مجادلته اياهم قوله ل-------------------------------------------------هم ان كان فيها خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص-------- حتي قال ف---------------------------------------------------------واحد قالوا لا فق--------ال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله -------------------------------------وقيل انه جادلهم وقال باي شء استحقوا عذاب الاستءصال وهل ذلك واقع لا محالة ام هو تخويف ليرجعوا الي الطاعة وباي شء يهلكون وكيف ينجي المءمنين وقوله يجادلنا اما جواب لما جء به مضارعا علي حكاية الحال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطاب رسلنا او شرع في جدالهم او متعلق بالجواب اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادل رسلنا ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء الي----------------------------------------ه اواه كثير التاوه من الفرطات والتاسف علي صدور ما هو تركه اولي مني-----ب راجع الي الله	1145	5062266161437087892	228	125.5	177	919	24.8095760345459	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	152	300	755	1529	1529	300	يهرعون---------- وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون كانما----- يدفعون --------------------------------------دفعا ومن قبل---------- كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش حتي مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون---- مجاهرين لا يكفهم حياء قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن اراد ان يقي اضيفاه ببناته وذلك غاية الكرم وكان تزويج------------------------------------------------- المسلمات من- الكفار جاءزا في ذلك الوقت كما جاز ف--------------ي الابتداء في هذه الامة فقد زوج------------ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ابن----تيه من عتبة بن ابي لهب و ابي العاص----------------------- وهما كافران------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد لوط ان يزوجهما ابنتيه هن ا-------------------طهر لكم احل هءلاء مبتدا وبناتي عطف بيان وهن فصل واطهر خبر المتبدا او بناتي خبر هن اطهر مبتدا وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله بايثارهم عليهم ول------------------------ا تخزون ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزة او ولا تخجلوني من الخزاية وه--ي الحياء وبالياء ابو عمرو في الوصل في ضيفي في حق ضيو--في فانه اذا خزي ضيف الرجل-	637	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	72	266	370	1374	1535	300	يهرعون فذلك قوله وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لشدة طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الس-------------------------------يءات الفواحش مع الذكور فتمرنوها ولم يستحيوا منها حتي جاء---ا يهرعون لها مجاهرين-------------- قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن------------------------------------------ وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار------------------- كما قيل فانه شرع مجدد في الاسلام وكذا كان ايضا في مبدا الاسلام فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم زوج ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و-ابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران ثم نسخ ذلك او مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتي ان ذلك اهون منه او اظهار لشدة غيظه من ذلك كي يرقوا له وقيل المراد بالبنات نساء قومه فان كل نبي ابو امته من حيث الشفقة والتربية هن اطهر لكم ا----------------------------------------------------------------------------------------نظف فعلا واحل عملا وهذا مثل قولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منه ولا يلزم ان يكون في المغصوب طيب وحلية فالاطهر بمعني كثير النزاهة والطيب في نفسه فاتقوا الله في مواقعة الذكران او بترك جميع الفواحش ولا تخزون و------------لا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء-------------------------- في ضيفي في شان اضيافي فان اخزاء--- ضيف الرجل	1147	5062266161437087892	367	326.0	290	1243	29.525341033935547	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	43	233	203	1157	1502	300	نكاح الاناث امر خارج عن مذهبنا فمذهبنا اتيان الذكران وانك لتعلم ما نريد عنوا اتيان الذكور ومالهم فيه من الشهوة هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد جواب لو محذوف اي لفعلت بكم ولصنعت والمعني لو قويت عليكم بنفسي---------- او اويت ------------الي قوي استند اليه و اتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركم من الجبل في شدته ومنعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه---- اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم-------------- فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة مالقي ل-وط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك فافتح الباب----------------------------------------------------------------- ودعنا واياهم----------------- ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له-------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب------- بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي -فطمسنا اعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون الن-------جاء فان في بيت لوط قوما سحرة لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرره فاسر بالوصل حجازي من سري باهلك ب-----------------------------------------------------------------------------قطع من الليل -طاءفة منه او نصفه و-------------------لا يلتفت منكم احد بقلبه الي ما خلف او لا ينظر الي	638	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	9	242	42	1234	1540	300	نكاح الاناث بنكاح الذك---------------------------ران وانك لتعلم ما نريد وهو- اتيان الذكر-------------------------------------ان قال لو ان لي بكم قوة---------------------------------- ا-------------------------ي لو قويت------ بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي------------- اتمنع به عنكم شبهه برك--------------------------ن الجبل في شدته ومنعته قال جبرءيل في جوابه ان ركنك لشديد وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي ان لوطا اغلق بابه دون اضيافه واخذ -----------------------يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب------- قالوا يا -------------لوط-------------- انا رسل ربك لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك الي اضرارك ولن يقدروا عليه باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبرءيل----------- ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب جبرءيل بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله عز وجل فطمسنا اعينهم وعن الصادق عليه السلام كابر قوم لوط معه حتي دخلوا البيت فصاح به جبرءيل ان يا لوط دعهم يدخلوا فلما دخلوا اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا---- يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة----------------------------------------------------------------------------------------------- فاسر-------------------- باهلك بقطع الهمزة من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري بقطع من الليل بطاءفة منه وعن ابن عباس في ظلمة الليل ولا يلتفت منكم احد ولا يت-------خلف او لا ينظر الي	1148	5062266161437087892	505	697.5	402	1560	32.371795654296875	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	5	84	23	429	1506	299	الامر ورو--------ي انه قال لهم متي موعد هلاكهم قالوا ان موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك --------------فقالوا اليس الصبح ب---------------------------------قريب هود 82 فلما جاء امرنا --فلما جاء امرنا-------------------------------------------------- جعلنا عاليها سافلها جعل جبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عليه السلام----- جناحه في اسفلها اي اسفل قراها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك قوله وامطرنا علي---------------------------------------------------ها حجارة من سجيل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين	639	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	109	222	588	1211	1591	300	الامر بالاسراء روي انه قال لوط متي موعد هلاكهم قالوا ال----------صبح فقال اريد اسرع من ذلك لضيق صدره بهم فقالوا اليس الصبح بقريب فهذا جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب فلما جاء امرنا عذابنا -او امرنا بالعذاب ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا عاليها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عاليها اي الملاءكة المامورون به فاسند سبحانه الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبرءيل عليه السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم الاربع و-------رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم----------------------------------- وامطرنا عليها علي المدن بعد التقليب تغليظا للعقوبة او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لق----------------وله حجارة من طين	1149	5062266161437087892	276	398.5	219	692	39.88439178466797	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	134	276	660	1385	1506	299	فان جبر-يل عليه السلام -قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او-- الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم هود ---84 و-------------الي -مدين ا-------خاهم--- والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين او الي بني مدين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان اني اراكم بخير بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب الاستءصال في الدنيا او عذاب الاخرة هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط	639	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	73	150	356	749	1506	300	سال جبرءيل عليه السلام فقال------------------------------ يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين اخاهم شعيبا ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميز--------------------------------------ان اني اراكم بخير--------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------محيط ويا قوم او--------------فوا المكيال والميزان-------- بالقسط	1150	5062266161437087892	329	515.5	256	756	43.51852035522461	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	24	84	131	436	1533	299	كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي والعبث اشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل البخس والتطفيف عيثا منهم في الارض هود 86 بقية الله خير بقية الله ما يبقي ل-كم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا	640	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	190	279	1002	1465	1579	300	كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم بقيت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حر----م عليكم خير لكم مما تجمعون بالتطفيف قال في الكشاف اضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا علي مذهبنا ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا	1151	5062266161437087892	169	288.5	133	567	29.80599594116211	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	67	129	324	654	1505	299	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ------ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها ل---------------استبد بها دونكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونه-ي عن المنكر ما استطعت ------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح ومادمت متمكنا منه الو فيه جهدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اني واذر الا ب--------معونته	641	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	15	183	81	955	1595	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها واختارها لنفسي فاستبد بها دونكم فلو كانت صوابا لاثرتها ولم اعرض عنها فضلا عن ان انهي عنها يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم اموركم ب---------امري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت ما دمت استطيع الاصلاح اي فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه و ما مصدرية واقعة موقع الظرف اي مدة استطاعتي وتمكني--------------- منه وقيل خبرية بدل من لاصلاح اي المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا الترتيب شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما يفعله ويتركه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس فقال شعيب كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق والصوا------ب الا بهدايته ومعونته	1153	5062266161437087892	263	423.5	211	904	29.092920303344727	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	25	247	137	1239	1494	299	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا----------------------------- وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز---------- عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا ------------به--------------------------------------------------------- والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس-------- امسي------- ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء ----------------------------------منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي------------------------ بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او----- مصدر- من مكن------ فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني	642	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	117	300	590	1561	1561	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم فتمنعنا عزت-------------ك عن الرجم وهذا من عادة السفيه المحجوج اللجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك ------------------قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز اعظم حرمة عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا--------- وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم رسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ك--------------------الامس يقال له امسي بالكسر ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم---------- ويا قوم اعم---------------لوا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او يكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمع--------------ني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيعين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني-	1155	5062266161437087892	720	1235.0	575	1297	55.51272201538086	130	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	247	297	1239	1486	1494	299	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب- من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ناتيه عذاب يخزيه اي يفضحه واينا هو كاذب او------ موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف هود 93 _ 98 تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	642	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	0	46	0	233	1573	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزي---------ه واينا هو كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلم------------ون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	1156	5062266161437087892	208	384.0	165	254	81.88976287841797	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	41	127	236	699	1596	300	وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبة كالضريب بمعني الضارب او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبريل فهلكوا و انما ذكر في اخر قصة عاد ومدين ولما جاء وفي اخر قصة ثمود----------------------------------------------- ولوط فلما جاء لانهما وقعا بعد ذكر الموعد وذلك ق--------------------وله ان موعدهم الصبح --ذلك وعد غير مكذوب فجء بالفاء	643	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	128	200	653	1037	1573	300	وارتقبوا وانتظروا ---------ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر ---فعيل بمعني الراقب-------- كالصريم او -------------------المراقب كالعشير بمعني المعاشر او ا------لمرتقب كالرفيع بمعني المرتفع------- ولما جاء ام---------------رنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا------------------------------------------------ انما ذكره بالواو لا بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر------------ بعد ال-----وعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاء بفاء ----------------	1156	5062266161437087892	248	351.0	200	532	46.61654281616211	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	202	292	1041	1502	1546	300	ذلك النبا بعض انباء الق--------------------ري المهلكة---------- مقصوص عليك منها من ال----قري قاءم--------------------------- وحصيد اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد والجملة مستانفة لا محل--------- لها من الاعراب هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمن-----------اهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم------------------ بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ت-رد عنهم باس الله التي يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية من دون الله من شء ------------------------------------لما جاء امر ربك--- عذابه و-لما منصوب ب-ما اغنت وما زادوهم غير تتبيب ------تخسير يقال تب اذا خسر وتبيه	644	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	190	300	959	1506	1506	300	ذلك النبا -من انباء بعض القري انباء بعض القري المهلكة نقصه عليك مقصوص عليك منها من تلك القري قاءم باق كالزرع القاءم علي ساقه وحصيد ومن--------------ها عافي الاثر كالزرع المحصود وهذه --------------الجملة مستانفة لا محل لها وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح اذ لا واو ولا ضمير وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها للهلاك بارتكاب ما يوجبه ----فما اغنت عن-------هم فما قدرت ان تدفع عنهم الهتهم-- التي يدعون يعبدونها------------------ من دون الله من شء شيءا من باس الله هي حكاية حال ماضية لما جاء امر ربك اي عذابه و لما منصوب ب ما اغنت وما زادوهم غير تتبيب هلاك وتخسير يقال تب اذا خسر وتببه-	1158	5062266161437087892	324	475.5	257	608	53.28947448730469	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	8	204	39	1018	1476	299	اخذ ربك وكذلك --------محل الكاف الرفع اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذه اليم شديد مءلم شديد صعب علي الماخوذ وهذا -------------------تحذير لكل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها فعلي كل ظالم ان يبادر التوبة ولا يغتر بالامهال هود 103 ان في ذلك ان في ذلك في--------ما قص الله من قصص الامم الها-------------------------------------لكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الا---------------------------------------------------------------------------------خرة اي اعتقد صحته ووجوده ذلك اشارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة------ دل عليه ي-----------------------وم مجموع له الناس هود 103 _ 107 هو مرفوع بمجموع كما يرفع فعله اذا قلت يجمع له الناس و انما اثر اسم المفعول علي فعله لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب والثواب والعقاب--------------------------------------------------------------------- وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه-------------------------------------------- فاتسع في الظرف باجراءه----- مجري المفعول به -----------اي يشهد-------------------- فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد هود 104 وما نءخره الا وما نءخ-----------------------------------------------------------------ره اي---- اليوم المذكور الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها والعد و انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة ب-----------حذف المضاف	645	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	4	287	18	1476	1548	300	الخسران وكذلك مرفوع المحل اي -------------مثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والت---------------------------------------------------------------------------------------------------حذير ان في ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر به عظمته لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله تعالي للمجرمين في الاخرة او ينزجر به عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم كالفلاسفة لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين بها ونحو ذلك قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ذلك اشارة الي يوم القيامة وان لم يذكر صريحا لكن دل عليه قوله عذاب الاخرة وقوله يوم مجموع له الناس والتغيير من الفعلية الي الاسمية للدلالة ---------------------------------------------------------------------------------------علي ثبات معني الجمع لليوم وان الثبات من شانه لا محالة وان الناس ------لا ينفكون عن هذا اليوم فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السماوات والارضين بحيث لا يغيب عنه غاءب فاتسع فيه----- باجراء الظرف مجري المفعول به ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لا مشهودا فيه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه عن ساءر الايام فان ساءرها كذلك ثم اخبر سبحانه عن اليوم المشهود وهو يوم القيامة فقال وما نءخره اي ذلك اليوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذف المضاف	1159	5062266161437087892	415	532.0	320	1784	23.262331008911133	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	60	212	307	1043	1488	300	عطاء غير مجذوذ غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية------------------------ كقوله لهم اجر غير ممنون وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب ف-ي المصدر------- اي اعطوا عطاء قيل كفرت الجهمية باربع ايات عطاء غير مجذوذ اكلها داءم وما عند الله باق لا مقطوعة ولا ممنوعة هود 109 فلا تك في ----------------------------------------------------------------------------------------لما قص الل--ه قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال اباءهم وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدر----------------------------------------------------ية او موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون --من الاوثان ومثل ما يعبدون ---	647	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	81	280	411	1392	1504	300	عطاء غير مجذوذ غير مقطوع وهو تصريح بان الثواب لا ينقطع وقيل الا بمعني سوي كقولك علي الف الا الالفين القديمين والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السماوات والارض وقرا حمزة وحفص سعدوا علي البناء للمفعول من سعده الله تعالي بمعني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة فانه مفعول بواسطة---------------------------------------------------------------- فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولما قص سبحانه قصص الكفار و----------ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسوله----------------------- وعدة بالانتقام منهم ووعيدا ----------------------------------------------------------لهم فلا تك في مرية شك بعد ما انزل اليك من مال الناس من الشقاوة والسعادة مما يعبد هءلاء ما مصدرية اي من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصنا عليك سوء عاقبة عبادتهم او موصولة اي من حال ما يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل-------------------------------------- استءناف معناه تعليل النهي عن المرية اي هم واباءهم سواء في الشرك ما يعبدون الا كعبادة اباءهم علي تقدير المصدري----------------------------------ة او -ما يعبدون شيءا الا----- مثل ما -عبدوه من	1162	5062266161437087892	258	267.0	196	1330	19.398496627807617	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	213	290	1048	1439	1488	300	وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم-------------------------------------------------- غير منقوص حال من --نصيبهم اي كاملا هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة فاختلف فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف------ في القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولو-لا كلمة سبقت من ربك -انه لا يعاجلهم بالعذاب---------------- لقضي بينهم بين قوم موسي او ق----و-------------------------------مك بالعذاب المستاصل وانهم-------------- لفي شك منه من القران او من العذاب مريب من اراب	647	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	18	163	95	838	1589	300	وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كما وفيناءاباءهم او من الرزق فيكون عذرا لتاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لافادة معني---------------------------------------------- التوفية حقيقة ورفع توهم المعني المجازي فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد اتينا موسي ال-كتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير ثم بين ان تكذيب هءلاء الكفار بالذي اتيناك كتكذيب اولءك بالكتاب الذي اتيناه موسي فقال لقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في الق----------------------------------------ران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة انظار -العذاب الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او بين قومك بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به ع--ن الم---حق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه من القران م-------------ريب موقع في	1163	5062266161437087892	234	312.5	182	849	27.561838150024414	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0648	true	-3487472917020877175	200	287	998	1438	1503	299	فاستقم كما امرت----------------------- فاستقم كما امرت فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم وجاز ل--------------------لفاصل ي---------عني فاستقم انت وليسقتم من تاب عن -------الكفر ورجع الي الله مخلصا ولا تطغوا ولا تخرجوا ع-----------ن حدود الله انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم فاتقوه قيل ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية كان اشق عليه من هذه-------- الاية ولهذا قال شيبتني هود هود 113 ولا تركنوا الي ولا تركنوا الي الذين ظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ولا تميلوا قال الشيخ	648	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	113	251	601	1326	1603	300	فاستقم كما امرت وعن الصادق عليه السلام فاستقم كما امرت معناه افتقر الي الله بصحة العزم------------------------- ومن تاب معك عط--ف علي المستكن في استقم وان لم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت -ليستقم من تاب من الشرك والكفر وامن معك و-----------لا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم من حدود الله انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم ع------------------------------------------ليه وهو في معني التعليل للامر والنهي وفي الاية -------------------------------------------------------------------دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ثم نهي الله سبحانه عن المداهنة في الدين والميل الي الظالمين فقال ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا الي الذين	1164	5062266161437087892	210	59.0	163	873	24.054983139038086	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	53	235	277	1203	1541	299	وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه- الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا--------------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من اولياء -------------------------------------حال من قوله فتمسكم ال----------------نار وانتم علي هذه الحالة ومعناه ومالكم من دون الله من اولياء يقدرون علي منعكم من عذابه ولا يقدر علي منعكم منه غيره ثم لا تنصرون ثم ---لا ينصركم هو لانه هود 114 _ 116 حكم بتعذيبكم ومعني ثم ا----------لاستبعاد اي النصرة من الله مستبعدة هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت- كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره	649	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	7	226	38	1176	1594	300	وقال سفيان في جهنم واد لا يسلكها الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه و-قد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء -قال لا فقيل ي---موت فقال دعه يموت والاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول ومن معه من المءمنين للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ثم------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذ-----بكم ولا يبقي عليكم و ثم لاستبعاد ----------------------------------------------------------------نصره اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه لهم قال في المجمع الركون الي الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلمهم واظهار الرضا بفعلهم او اظهار موالاتهم فاما الدخول عليهم او مخالطتهم ومعاشرتهم دفعا لشرهم فجاءز وقريب منه ما روي عن اءمتنا عليهم السلام واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتصابه علي----------- الظرف لانه-- مضاف-- الي النهار كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره	1165	5062266161437087892	515	719.0	407	1503	34.26480484008789	87	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	255	299	1315	1541	1541	299	ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب او الطاعات قال عليه السلام اتبع السيءة الحسنة تمحها او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ذلك اشارة الي----- فاستقم فما بعده او------ القران ذكري للذاكرين عظة للمتعظين---- نزلت في---------- عمرو-	649	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1166	false	-6438739986137835567	1	37	9	201	1498	300	ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب لان----------------------------------- الحسنات معرفة باللام وقد تقدم ذكر الصلوات------------------------- ذلك اشارة الي قوله فاستقم وما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين عظة للمتعظين قيل نزلت في ابي اليسر عمرو	1166	5062266161437087892	128	167.0	103	252	50.79365158081055	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	175	285	900	1471	1545	300	من انباء الرسل بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك بدل من كلا---- وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة-------------------------------- ما هو ح-----ق وموعظة وذكري------- للمءمنين ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها ------------------------انا عاملون علي --------مكانتنا هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة ---باشباهكم هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض----- لا تخفي عليه خافية مما يجري فيها فلا تخفي عليه اعمالكم	651	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	false	-3831674425659408922	144	242	761	1279	1596	300	من انواع الاقتصاص نقص عليك--- ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذ---------------ه السورة او------- الانباء المقتصة عليك بالاساليب المختلفة الحق اي ما هو حق وصدق وموعظة وذكري وتذكرة للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين --------------------------------------------------لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حال-------كم التي انتم عليها مثل قوله اعملوا ما شءتم انا عاملون علي حالنا مما امرنا الله به وانتظ---------------------روا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما ق--ص الله ------من النقم النازلة علي امثالكم-------- ولله غيب السماو------------------ات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهم----ا فلا يخفي عليه اعمالكم	1170	5062266161437087892	345	525.5	274	659	52.352046966552734	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	76	165	384	839	1564	299	ايات هذه الصورة والك-----------تاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في --اعجاز العرب او التي تبين----------------- لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا ل-------لمشريكن س--لوا محمد- لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه قرانا عربيا	652	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	0	56	0	299	1530	300	ايات الس----ورة وهي المراد بالكتاب-------------- اي تلك الايات------------------------------ ايات السورة الظاهر امرها في الاعجاز------ او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------------------- روي ان علماءهم----- قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف -------------فنزلت انا انزلناه اي الكتاب قر--------انا عربيا	1172	5062266161437087892	213	288.0	165	495	43.030303955078125	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	241	299	1220	1539	1539	299	والشمس والقمر هما ابواه او ابوه وخالته والكواكب اخوته -----------قيل---------------------------------------------------------------- الواو----------------- بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واجريت مجري العقلاء في ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتهم لي ساجدين لانه وصفها بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرءيا لان الاولي تتعلق بالذات والثانية بالحال او الثانة كلام مستانف ----------------------------علي تقدير سءال وقع جوابا له كان اباه قال له------ كيف رايتها-	653	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	22	104	113	578	1636	300	فالشمس والقمر---- ابواه--------------- والكواكب اخوته الاحد عشر وقيل الشمس ابوه والقمر خالته وذلك ان امه راحيل قد ماتت ويجوز ان يكون الواو في والقمر والشمس بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واخر الشمس والقمر ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبرءيل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك وقوله رايتهم لي ساجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام مستانف لبيان حالهم التي راهم عليها علي تقدير سءال وقع جوابا كان-------ه قال له يعقوب كيف رايتها	1174	5062266161437087892	162	186.5	133	599	27.045074462890625	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	151	196	785	1041	1560	299	يجتبيك ربك يصطفيك--------------------- والاجتباء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث اي تاويل الرءيا وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف اعبر الناس للر-------------ءيا ا----و تاويل احاديث	654	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	212	298	1159	1621	1631	300	يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء------- من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك--------------------------- ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه الذي يفهم من كذلك لانه يلزم ان يكون تعليم التعبير ايضا سابقا فيلزم ان يعلم تعبير رءياه قبل ذلك الوقت وليس كذلك لان هذا التعليم في مستقبل الزمان لقوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا سمي التعبير تاويلا لانه يءول امره الي ما راي في المنام وسمي الرءيا احاديث لانها احاديث	1175	5062266161437087892	159	236.0	126	496	32.05644989013672	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	196	261	1041	1364	1560	299	الانبياء وكتب الله----- وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة----------------------------------------------------- ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب بان---- وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة اي جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا و--نقلهم عنها الي -------------الدرجات العلي في الجنة و--- ال يعقوب----- اهله وهم نسله وغيرهم----------------------------------------------------- واصل ال اهل بدليل--- تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر -يقال ال النبي و ال الملك ولا	654	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	18	100	91	531	1588	300	الانبياء وكلمات الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل روي ان يوسف اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويتم نعمته عليك معني اتمام النعمة انه وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة ف--جعلهم انبياء---------- وملوكا ثم نقلهم----- الي نعيم الاخرة والدرجات العلي من الجنة وعلي ال يعقوب يريد اهله و---نسله بان يثبتهم علي ملة الاسلام ويشرفهم بمكانك ويجعل فيهم النبوة واصل ال اهل بدليل ان تصغيره---- اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر فيقال ال النبي وا-ل الملك كما	1176	5062266161437087892	249	350.0	196	465	53.54838562011719	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	0	109	0	549	1555	299	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم يضع- الاشياء مواضعها يوسف 7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوت-------------------------------------------------------------------------ه اي في قصتهم وحديثهم ايات علامات ودلالات علي قدرة الله------ وحكمته في كل شء اية مكي للساء--------------لين لمن سال عن قصتهم وعرفها و ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم------- من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب واسما----------------------------------------------------------هم يهوذا وروبين وشمعون----------- ولاوي وزبولون ويشجر وامهم ---------------------ليا بنت ليان ودان ونفتالي وجادو اشر من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين -------------------------------------------------------------------------------------------ويوسف يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا	655	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	147	273	789	1455	1588	300	ان ربك عليم ----بمن يستحق- الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما ينبغ-------------ي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين ثم انشا سبحانه في ذكر قصة يوسف فقال لقد كان في يوسف واخوته اي في قصت--------هم ايات دلاءل------------- قدرة الله تعالي وحكمته او عبر واعاجيب او علامات نبوتك للساءلين لمن سال عن قصتهم-------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بالصحة من غير سماع------- ولا قراءة كتاب والمراد بالاخوة بنو علاته الاحد عشر والعلات اخوة من امهات شتي وهم يهوذا وروبيل وشمعون وهو اكبرهم ولاوي وزبالون ويشخر ودينة وهذه السبعة كانوا من ليا بنت خالة يعقوب تزوجها اولا-------------------------- فلما توفيت ----تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف وقيل جمع بينهما ولم يكن الجمع محرما حينءذ واربعة اخرون جاد ودان ونفتالي واشر من سريتين زلفة وبلهة اذ قالوا ليوسف ---------------واخوه احب الي ابينا منا	1176	5062266161437087892	305	399.0	239	831	36.70276641845703	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	101	299	510	1555	1555	299	اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه و انما قالوا واخوه وهم اخوته ايضا لان امهما كانت واحدة وانما قيل------- احب في الاثنين ل--------ان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذك-ر والمءنث ولا بد م-------ن الفرق مع لام التعريف و اذا اضيف ساع الامران والواو في ونحن عصبة ل-لحال اي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما صغيران لا كفاية-------- فيهما ونحن عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما--------------------------------------------- ان ابانا لفي ضلال مبين -------------------------غلط في تدبير امر الدنيا ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا والعصبة العشرة فصاعدا يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا يوسف 9 _ 14 علي ذلك الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون والبقاون كانوا راضين فجعلوا امرين او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها عن الوصف ولهذا الابهام-------- نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم ---------------------------------------يقبل------- عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم و-المراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها فكان ذكر الوجه-	655	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	9	201	48	1098	1602	300	اذ قالوا ليوسف------------------------ اللام ل----لابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة------------------------------------------------------------- واخوه بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة من الطرفين احب الي ابينا منا وحده لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه و-------التذكير والتانيث بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي باللام جاءز في المضاف ون-----------حن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من---- صغيرين لا كفاية للمهمات في---------------------------------------------------------------------هما والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي تشتد ان ابانا لفي ضلال مبين عن طريق الحق والصواب لتفضيله المفضول او لترك التعديل--------------- في ال---------------------------------------------------------------محبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من الخصال الحسنة الرضية والخلال السنية المرضية وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فزاد حسدهم حتي حملهم علي التعرض له اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا ------------علي ذلك الا من قال لا تقتلوا----- وقيل انما قاله--- شمعون وقيل دان ورضي به الاخرو---------ن او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها و-------------------------ابهامها ولذلك نصبت ك---الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم و------------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد ف---------------------ذكر الوجه	1177	5062266161437087892	480	440.5	378	1398	34.33476257324219	72	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	0	66	0	327	1510	300	لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وجاز ان يراد بالوجه الذات كما قال ويبقي وجه ربك وتكونوا مجزوم عطفا علي يخل لكم من------------- بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او من بعد---- قتله او طرحه فيرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله م------ما جنيتم عليه او يصلح حالكم عند ابيكم	656	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	201	253	1098	1353	1602	300	لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وقيل يخل يفرغ لكم من الشغل بيوسف--------------- وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده ---بعد يوسف ------------------------او ال----فراغ من امره او قتله او طرحه--------------------------------------- قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم----- او صالحين مع----- ابيكم	1177	5062266161437087892	172	233.5	133	350	49.14285659790039	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	119	233	591	1164	1510	300	يوسف -11 قالوا يا ابا-----نا قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له------------------- الخير ----ونشفق- عليه و--------------------------------------------------------------------------------------ارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا ---------------------------------------غدا ارسله معنا غدا يرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها و--الرتعة السعة---- ويلعب نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي و ابو عمرو و-------------------------------------------------------------بكسر العين حجازي --من ارتعي يرتعي افتعال من الرعي وانا ----------------------------------------------------------------------------------له لحافظون من ان يناله مكروه يوسف 13 قال اني ليحزنني قال اني ليحزنني ان تذهبوا به	656	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	149	283	746	1458	1542	300	يوسف كيف سالو---ا اباهم فقال قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف------------------- لم تخافنا عليه وانا له لناصحون مخلصون في ارادة الخير له والشفقة عليه وفي هذا دلالة علي انه عليه السلام كان يابي عليهم ان يرسله معهم لظهور حسدهم ليوسف عليه فارادوا---------------------------- استنزاله عن رايه وعادته في حفظ---------------------------ه منهم لما تنسم من حسدهم والمشهور تامنا بالادغام مع الاشمام وعن نافع ترك الاشمام ارسله معنا غدا الي الصحراء ---يرتع نتسع في اكل الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب ويلعب ------------------------------------------------------------بالاستباق والانتضال لقتال العدو لا لمجرد اللهو وانما سموه لعبا لانه في صورته وقرا ابن كثير نرتع بكسر العين علي انه من ارتعي يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي نلعب وقرا الكوفيون ويعقوب بالياء وسكون العين علي اسناد الفعل الي يوسف وانا له لحافظو---ن ان يناله مكروه-------- قال اني ليحز----------------نني ان تذهبوا به	1179	5062266161437087892	273	339.5	214	879	31.058019638061523	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	40	162	200	848	1563	299	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب اي عزموا علي القاءه في البءر وهي بءر علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام وجواب لما محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة وضربوه و-----------------------------------------------------------------------كادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا فل-----------------------------------------------------------------------------------ما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يد-ه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميص----------------------------------------------------ه ليلطخوه بالدم فيحتالوا به علي ابيهم----------------------------------------------------------- ودلوه في البءر و---------------------------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر- فقام عليها وهو يبكي و----------------------------------------------------------------------------كان يهوذا ياتيه بالطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان ابراهيم عليه السلام---- حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي	657	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	102	300	548	1614	1614	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب و--عزموا علي القاءه فيها------------------------------------------------------ وجواب لما محذوف ---مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يءذونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان------ ياتيه بالطعام وقيل ان الجب اضاء له وعذب ماءه حتي اغناه عن الطعام والشراب وعن مقاتل كان الماء كدرا فصفا وعذب ووكل الله به ملكا يحرسه ويطعمه ويروي ان ابراهيم صلوات الله عليه حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبرءيل----------- بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ا--------لي اسحاق واسحاق الي-	1180	5062266161437087892	525	843.5	422	1151	45.612510681152344	86	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	162	273	848	1423	1563	299	يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فاخرجه جبر-يل والبسه ا---------------------------------------ياه واوحي---------------------------نا اليه قيل اوحي ا----------------------------------ليه في الصغر -كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ ذاك مدركا لتنبءنهم بامرهم هذا اي لتحدثن اخوتك بما فعلو-------------------------ا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك-------------------------------------------------- وذلك انه---------------------- حين دخلوا عليه ممتارين---------------- فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وانكم القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس او يتعلق--------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون باوحي------نا اي انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك	657	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1181	false	2501614023752305751	0	124	0	643	1512	300	يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف ف-جاءه جبرءيل فالبسه اياه وهو القميص الذي وجد يعقوب ريح يوسف فيه واوحي اليه كما قال عز اسمه واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في --صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم- السلام---------------------- لتنبءنهم بامرهم هذا--- لتحدثنهم ----بما فعلوا بك بعد ان تتخلص مما انت فيه وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين اي يشترون الغلة فعرفهم وهم له منكرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبشره جبرءيل عليه السلام في البءر بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل وهم لا يشعرون متصل ب اوحينا اي انسناه بال---------------------وح-ي وهم لا يشعرون ذلك	1181	5062266161437087892	310	368.0	249	877	35.3477783203125	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	1	246	5	1256	1526	299	ما-لكم با بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بالكم واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق--- العدو او في الرمي و---------الافتعال والتفاعل يشتركان كالارتماء والترامي وغير ذلك وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو ------------------------------كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب--- ذي كذب او وصف---------------------------- بالمصدر --مبالغة كانه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته----------------------------------------- روي انهم ذبحوا سخلة ولطخواالقميص- بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب عليه السلام لم سمع------ بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبره ومح-------------------------------------------------------------------------------ل علي قميصه النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم قال يعقوب عليه السلام بل سولت زينت اوسهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتمو-----ه فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وهو ما-----------------------------------------------لا شكوي فيه الي الخلق والله المستعا-------------ن اي------ استعينه ع--------------------لي احتمال ما تصفون -من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا	658	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	0	269	0	1332	1500	300	ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم قا---لوا لا قال فما --لكم واين يوسف-------- قالوا يا اب---------------انا انا ذهبنا نستبق--- نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل-------- كالانتضال والتناضل ---------وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف ولو كنا صادقين -------------من اهل الصدق وا----------------------------------------------------------------------------لثقة عندك وجاء-- علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كزيد عدل و علي قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انهم ذبحوا سخلة ولطخو-ا قميصه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه ولما------------------------ سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصه ف----------------اخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله------------- ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحين القي علي وجه ابي------ه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه وقيل لما قال لهم يعقوب ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقا------------------------------------------------------------------ل عليه السلام فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله فصبر جميل --------------------------اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او احسن او امثل او اولي وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون اي بالله استعين علي دفع ما تصفونه او علي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف -----------------------------وجاءت سيارة فارسلوا	1182	5062266161437087892	704	980.5	556	1652	42.615013122558594	110	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	246	299	1256	1526	1526	299	وجاءت سيارة رفقة تسير-- من قبل مدين الي مصر و-------------------------ذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران و----------------كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم هو الذي يرد الماء ليستقي للقوم اسمه- مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه-	658	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	44	98	229	511	1568	300	وجاءت سيارة رفقة يسيرون من---- مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه-------- فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفره بعيدة من العمران وانما هو للرعاة وكان ماءه ملحا فعذب------------------ فارسلوا واردهم--- الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان هو مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه	1183	5062266161437087892	220	361.0	178	315	69.84127044677734	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	156	273	827	1423	1573	299	----فيه من الزاهدين اي غير راغبين لانهم اعتقدوا انه ابق ويروي ان اخوته اتبعوهم وقالوا استوثقوا منه لا يابق-- ليس من صلة الزاهدين اي فغير راغبين--------------------------------------------------------- لان------ الصلة لا تتقدم علي الموصول و انما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر هو قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مص---------------------ر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك يومءذ الريان بن الوليد--------- وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف---------------------- ومات في حياته واشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد ابن ثلاثين سنة واتاه الله --الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	659	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	122	277	669	1495	1617	300	مبتاعين من الاخوة ف---------------لانهم اعتقدوا انه ---------------------------------------------------ابق و فيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين لان متعلق الصلة لا يتقدم علي المو--------------------------------------------------------------صول وقال الذي اشت-----------------راه من مص---------ر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والعزيز لقبه ومن كان بمكانه يسمي بالعزيز لعزته عند الناس ولهذا لما عبر يوسف رءيا الملك سمي العزيز وجعل مكان العزيز وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد العمليقي وقد امن------------- بيوسف حين شاهد منه المعجزات ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة وكان الي زمن موسي بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات والمشهور ان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو -------------------------ابن سبع عشر- سنة ولبث- في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان ------وهو ابن ثلاثين سنة واتاه العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1184	5062266161437087892	338	476.0	268	1036	32.625484466552734	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	6	175	33	893	1507	299	عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله او نتخذه ولدا او نبتناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما وقد تفرس فيه--- الرشد فقال ذلك وكذلك اشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا ليوسف اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له ---في الارض اي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء وال----------------------------------------------------تمكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غالب علي امره لا يمنع عما ----------------شاء او علي امر يوسف بتبليغه ما اراد له دون ما ا-----راد اخوت-------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف 22 ولما بلغ اشد------------------ه ولما بلغ اشده منتهي استعداد ------قوته وهو-------------------------------------------------------------------------------- ثمان- عشرة سنة او احدي وعشر---------------------------------------------ون اتيناه حكما وعلما حكمة وهو العلم مع -----العمل واجتناب ما يجهل فيه او تحكما بين الناس وفقها وك-------------------------------------------------ذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا --------------------------في عمله متقيا --في عنفوا--------------------------------------------------------------ن امره يوسف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه	660	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	55	292	310	1568	1608	300	عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا و-------------------نستظهر به في مصالحنا -----------او نتخذه ولدا نتبناه--------------------- وكان------ عقيما لما تفرس فيه من الرشد--------- وكذلك اي وكما مكنا محبة يوسف في------- قلب العزيز او كما مكناه في منزله او --------------------------------------كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز----- مكنا ليوسف في الارض ------------جعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه اي كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم كتاب الله واحكامه فينفذها او يعبر المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعله لسنوات القحط والله غالب علي امره لا يرده شء ولا ينازعه فيما يشاء او علي امر يوسف يعني اخوة يوسف ارادوا به شيءا واراد الله تعالي غيره فلم يكن الا ما اراده ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشت-داد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم وقيل الاشد ثماني عشرة سنة-------- وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون اتيناه حك------ما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او ح---------------------كما بين الناس او النبوة وعلما يعني علم تاويل الاحاديث او علم الشريعة وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امره وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شيبته اتاه الله الحكمة في اكته-----اله وراودته التي---------------- هو في بيتها عن نفسه	1185	5062266161437087892	484	574.0	380	1443	33.54123306274414	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	253	292	1279	1475	1507	299	قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه اي ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي يوسف 23 _ 25 حين قال لك--- اكرمي مثواي فما- جزاءه ان اخونه في اهل--------------------------------------------------------------------------------ه انه لا يفلح الظالم------------ون الخاءنون او----- الزناة	660	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	220	274	1074	1345	1465	300	قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ---ان الشان-------- ربي سيدي قط------------فير احسن مثواي احسن تعهدي اذ--- قال لك في اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلب قطفير فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون اي المجازون الحسن بالسء وقيل الزناة	1186	5062266161437087892	145	212.0	113	297	48.82154846191406	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	168	247	860	1254	1507	299	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلبت يوسف ------ان يواقعها والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب-------------------- كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ----فعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي------- عبارة عن التمحل لمواقعته اياها--------------------------------------------------------------------------------- وغلقت الابواب و---كانت سبعة---------------------------------------- وقالت هيت لك هو اسم لتعال واقبل وهو م------------------------------------بني علي الفتح هيت مكي بناه علي الضم هيت مدني وشامي واللام لل-بيان كا-----نه قيل لك	660	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	61	167	295	830	1465	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه--- طلبت منه وتمحلت ان يواقعها م-----------------ن راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي ها هنا عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وهذا الكلام ابلغ من راودته امراة العزيز او زليخا لاستهجان ذكر المراة في المراودة وغلقت الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في ايثاقها وقالت هيت لك اي -----------اقبل وبادر او تهيات و هيت علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح ك اين------------------------------- واللام للتبيين كالتي في سقيا لك	1186	5062266161437087892	309	486.0	245	597	51.758792877197266	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	143	176	694	865	1472	300	حل تكة سراويله--------------------------- وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي فقاها وفسر-- البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها مرتين ----------------------------فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته	661	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	false	5414704708199861435	111	155	576	804	1524	300	حل تكة سراويله وجلس من زليخا مجلس المجامع وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسروا البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته	1188	5062266161437087892	163	294.5	131	228	71.49122619628906	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	0	27	0	154	1506	299	السوء خيانة السيد والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين بفتح اللام حيث كان مدني وكوفي اي الذين اخلصهم الله------ لطاعته وبكسرها غيره-------------------------------------------------------------------م اي الذين اخلصوا دينهم لله	662	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	false	5414704708199861435	46	81	219	413	1524	300	السوء خيانة السيد والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين ---------------------------------اخلصهم الله تعالي لطاعته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القران اذا كان محلي باللام اي الذين اخلصوا دينهم لله	1188	5062266161437087892	104	177.5	86	227	45.814979553222656	16	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	5	129	22	620	1537	300	وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين والتقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد شاهد فقال ان كان قميصه و---------------انما دل قد قميصه من قبل علي ----------انها صادقة لانه يسرع خلفها ليلحقها فيعثر في مقادم قميصه فيشقه و لانه يقبل عليها وهي تدفعه عن نفسها فيتخرق قميصه من قبل واما تنكير قبل ودبر فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر و انما ----------------------------------------------------------------------------------جمع بين ان التي--- للاستقبال وبين كان لان المعني ان يعلم انه كان قميصه قد يوسف 28 فلما راي قميصه فلما ر-------------------------------------اي قطفير قميصه قد من دبر و---علم براءة يوسف عليه السلام وصدقه وكذبها قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او------------ ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال من كيدكن -----------الخطاب لها ولامتها ------------------ان كيدكن عظيم	663	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	146	281	731	1399	1496	300	وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته والشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه وتسميتها شهادة وان لم يكن بلفظ الشهادة ولم يكن مرءيا لانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت مءداها والشرط وان كان ماضيا ولكنه في تاويل المضارع وهو ان يعلم انه كان فجاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان ونظيره قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل اي وان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق فلما راي قطفير قميصه قد من دبر وبه علم براءة يوسف------------ وصدقه وكذبها قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر------------------------- من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم	1190	5062266161437087892	273	278.5	215	894	30.53691291809082	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	136	242	659	1209	1537	300	الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البواءق-------------------- وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر م--ما اخاف من الشيطان لان الله تعالي -قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن ان--- كيدكن عظيم يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري لذنبك--------- انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال بلفظ التذكير --تغليبا للذكور علي الاناث وكان العزيز رجلا حليما قليل الغيرة حيث ----------------------------------------------------اقتصر علي هذا القول يوسف 30 وقال نسوة في	663	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	14	116	73	597	1547	300	الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من ان اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم يو---------------------سف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه--------- لل---------------------------حديث اعرض عن هذا -------اكتمه ولا تحدث به-------------- واستغفري لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من -----القوم المتعمدين الذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا و--------------التذكير للتغليب قيل ان قطفيرا لم يكن غيورا سلبه الله---------- الغيرة لطفا منه بيوسف حتي كفي شره ولذلك قال ليوسف اعرض عن هذا واقتصر علي هذا القدر و--------قال نسوة في	1191	5062266161437087892	334	494.0	266	639	52.269168853759766	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	9	233	44	1239	1577	299	قد شغفها حبه يعني حرق حبه شغاف قلبها ----------حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب او جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب----------------------------------- انا لنراها في ضلال مبين في خطا---------- وبعد عن طريق الصواب يوسف 31 فلما سمعت بمكرهن فلما سمعت راعيل بمكرهن باغتيابهن و---قولهم امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسما الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت---------------------- استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دع------------تهن قيل دعت اربعين امراة منهم الخمس المذكورات واعتدت وهيات افتعلت من العتاد لهن متكا ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايدهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده واتت كل واحدة منهن سكينا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لا------------------------------------------------------------- ياكلون في ذلك الزمان الا-------------------------------------- بالسكاكين كفعل الاعاجم وقالت اخرج عليهن بكسر التاء بصري وعاصم وحمزة وبضمها غيرهم فلما راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءق والجمال الفاءق وكان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل ---------------------------------------------------القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وكان اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران وكان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وق------------------------------------------------------------------------------------يل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر	664	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	7	226	39	1240	1610	300	قد شغفها حبا شق---------- شغاف قلبها وهو حجابه حتي وصل الي --فءادها حبا ونصبه علي التمييز لصرف الفعل عن يوسف ويعلم ان الحب شغفها اذ التمييز في الاصل فاعل انا لنراها في ضلال مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن----- الصواب-------- فلما سمعت بمك-----------------------رهن باغتيابهن وهو قولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وانما سماه---------- مكرا لانهن اخفينه ك----------ما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعوهن لاستضافتهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتدت----------------------- لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين بايديهن ليقطعن به الاترج وغيره من الفواكه كما هو العادة بين الناس وقيل متكءا يعني طعاما او مجلس طعام لانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب ترفا واستراحة كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا وقيل المتكا طعام يحز حزا كان القاطع يتكء عليه بالسكين--------------- وقالت اخرج عليهن ف-----------------------------------------لما راينه اكبرنه -عظمنه وهبن حسنه-------------------- الفاءق وجماله الراءق وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رايت يوسف في السماء الثانية ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان --------------------------------يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف فيبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن لزوال اقتدارهن وذهاب عقولهن وقيل اكبرن بمعني حضن من -----------------------------------------------------------------اكبرت المراة اذا حاضت لا----------------------نها بالحيض تخرج من حد الصغر	1192	5062266161437087892	530	669.5	419	1647	32.17972183227539	78	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	14	102	67	509	1525	299	اصب اليهن امل اليهن-------------------------------------- والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبوا ---------اليها الطيب نسيمها وروحها واكن من الجاهلين م----------------------------------------------------------------ن الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لم يعلم سواء او من السفهاء يوسف 34 فاستجاب له ربه فلما كان في---------------- قوله والا تصرف عني كيدهن معني طلب الصرف يوسف 34 _ 37 والدعاء قال فاستجاب له ربه اي اجاب الله دعاءه فصرف عنه كيده----------------------------------------------------------------------------ن انه هو السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم ب--حاله- وحالهن يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم فاعله ---	666	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	136	233	709	1244	1594	300	اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تستطيبها وتميل الي--------------------ها واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال----------------------- ----------------------سواء فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف لان فيه-- معني طلب الصرف------------- والدعاء باللطف------------------------------- فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء- الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما--- ي-صلحهم ثم بدا لهم ثم ظهر للعزيز واهله	1194	5062266161437087892	267	354.0	211	651	41.013824462890625	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	211	293	1076	1491	1525	299	منه يوسف 36 ودخل معه السجن----- ودخل معه السجن فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه بتهمة السم فادخلا السجن ساعة ادخل--- يوسف ل--------------------------------ان مع يدل علي معني الصحبة تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين ل--------------------------------------------------ه قال احدهما --اي --شرابيه اني اراني اي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه او الخمر بلغته عمان اسم للعنب--------------------------- وقال الاخر اي --خبازه اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه	666	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	149	235	763	1205	1547	300	حال يوسف ---------في السجن فقال ودخل معه السجن فتيان اي اتفق ان-------------------------------------------- ادخل مع يوسف السجن حينءذ اخران من عبيد الملك فان مع يدل علي معني الصحبة----------------------------------- فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وهما شرابيه وخبازه للاتهام بانهما يريدان ان يسماه قال احدهما يعني الشرابي- اني اراني اي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه------ بما يءول اليه كما يقال فلان يطبخ الدبس والاجر وانما يطبخ العصير واللبن وقال الاخر اي الخباز- اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه	1195	5062266161437087892	273	396.5	213	538	50.74349594116211	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	28	70	157	387	1576	299	انهما تحالما-له -يمتحناه فقال الشرابي اني رايت كاني------ في بستان فاذ----ا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيت-----ه وقال الخباز اني رايت كان------- فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش منها ---------يوسف	667	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	239	288	1224	1487	1547	300	انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني اراني في المنام في بستان فاذا انا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته اياه وقال الخباز اني اراني في المنام فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش منها ثم قالا ليوسف	1195	5062266161437087892	213	374.0	173	263	80.98859405517578	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	1	112	5	616	1576	299	من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءي-----------------------------------------------------------------------------------------------ا او من المحسنين الي اهل السجن فانك تداوي المريض وتعزي الحزين وتسوع علي الفقير فاحسن الينا بتاويل ما رايناه و------------------------------------------------------------------------------------قيل انهما تحالماله يمتحناه-------------------- فقال الشرابي اني رايت ك-----اني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش منها يوسف 37 قال لا ياتيكما قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي لبيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل قبل ان يات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكما -لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب	667	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	0	126	0	615	1601	300	من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين يقال احسنه اذا علمه وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يعظ الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن------------------------------------------------ فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا ضاق اوسع له واذا احتاج جمع له قيل ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ----------------------------------------------------------------------------دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فقد دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما ولما استعبراه ابتدا ب---------------------------وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب	1196	5062266161437087892	189	144.0	150	968	19.52479362487793	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	73	156	372	800	1506	300	لا يغالب -ولا يشارك في الربوبية---------- وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سميتم مالا يستحق الالوهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء لا مسميات لها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا او سميته بزيد ما انزل الله بها بتسميتها من سلطا---ن حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله	668	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	191	280	1010	1482	1592	300	لا يعادله ولا يقاومه غيره والهمزة للانكار وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام-------- ما تعبدون من دونه----- خطاب لهما ولمن ----علي دينهما من اهل مصر الا اس--------------------ماء سميتموها انتم واباءكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل الله بها--------- من سلطان من حجة غالبة اي الا اشياء باعتبار اسامي اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم في امر العبادة -------الا لله	1197	5062266161437087892	198	302.0	157	673	29.42050552368164	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	175	292	892	1469	1506	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم عبر الرءيا فق---ال يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه--- سيده خمرا اي ----------------يعود الي عمل-------ه واما الاخر اي الخ-----باز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج-------------------- وتعود الي ما كنت عليه وقال لل----ثاني ما رايت من- السلال------------- ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل ولما سمع الخباز صلبه قال ما ر------------------------------ايت شيءا---------- فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع -وتم ما--- تستفتيان فيه من-------------- امركما	668	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	72	193	393	1020	1565	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لعدولهم عن النظر والاستدلال فيخبطون في جهالاتهم------------------------------------------- ثم عبر --رءياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه اي سيده خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال يوسف في تعبير الساقي اما العناقيد الثل-----------------------------------اثة فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك اليوم الرابع وتعود الي ما كنت عليه وقال للخباز بءس ما رايت اما السلال الثلاث فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك فيصلبك فتاكل الطير من راسك فقال عند ذلك ما رايت شيءا وكنت العب فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع الامر الذي تستفتيان فيه وهو ما يءول اليه امركما	1198	5062266161437087892	354	497.0	275	707	50.07072067260742	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	132	174	653	881	1565	299	الملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات------------------ عجاف ف--ابتلعت العجاف-- السمان وراي سبع سنبلات خضر -------------------------قد انعقد حبها ------------وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	669	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	213	261	1102	1359	1573	300	الملك---- الريان بن الوليد اني------------- اري سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل ياكلهن سبع عجاف اي ابتلعت المهازيل السمان و----سبع سنبلات خضر واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسات قد ---------ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها	1200	5062266161437087892	189	291.5	152	287	65.8536605834961	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	46	172	221	922	1605	300	وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت---------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا اضغاث احلام اي هي اضغاث احلام اي تخاليطها واباطيها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم من انواع الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام وانما جمع وهو حلم واحد تزايدا في وصف الحلم بالبطلان وجاز ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرءيا رءيا غيرها وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين ارادوا بالاحلام المنامات الباطلة فقالوا- ليس لها------ عندنا تاويل انما التاويل للمنامات الصحيحة	670	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	false	8677181952793388849	90	210	490	1162	1637	300	وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبت-----------ها كما يقال عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه و-------------------اللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل اذا --------قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة او لتضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تجيبون لعبارة الرءيا قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اضغاث احلام اي تخاليطها جمع ضغث واصله-------------------------------------------------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم--------------------------- فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا الاحلام للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل وانما يركب فردا منها او لتضمن الحلم اشياء مختلفة والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وا-----نما التاويل للمنامات الصادقة	1201	5062266161437087892	305	455.0	247	1013	30.10858917236328	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	82	223	432	1158	1543	299	دابا يسكون الهمزة وحفص يحركه وهما مصدرا داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين------------------------------------------------------------ فما حصدتم فذروه في سنبله كي لا ياكله ا----------------------------------------------لسوس الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن هو من اسناد المجاز جعل اكل اهلهن مسندا اليهن ما قدمتم لهن اي في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين المخصبة الا قليلا مما تحصنون يحرزون وتخبءون يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك عام اي من بعد اربع عشرة سنة عام فيه يغاث الناس من الغوث اي يجاب مستغيثهم او من الغيث اي يمطرون يقال غثيت البلاد اذا مطرت وفيه يعصرون العنب الزيتون والسمسم فيتخذون الاشربة والادهان تعصرون حمزة فاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مبارك------ا كثيرا لخير غزير ا لنعم	671	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	126	245	649	1276	1588	300	دابا بفتح- الهمزة وكلا--------هما مصدر- داب في العمل اذا اعتاد فيه وقيل تزرعون خبر في معني الامر اخرجه في صورة الخبر مبالغة في تحقق الفعل لقوله فما حصدتم فذروه في سنبله كي-لا ياكله السوس وهو علي انه خبر لا امر نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السني-------------------ن ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن--------------------------------------------- ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن وذلك متعارف كما يقال دخرت الحبوب للسنين وان كان في الحقيقة لاهلها فاسند اليهن علي المجاز تطبيقا بين المعبر وهو البقرات والسنبلات والمعبر به وهو السنين-------- الا قليلا مما تحصنون تحرزون وتخبءن لبذور الزراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثاني يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير ا-لنعم	1202	5062266161437087892	283	419.5	223	1007	28.1032772064209	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	32	291	161	1465	1497	299	عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني--------- ولقد عجبت من------------------------------ه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرت --الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي بكيدهن عليم اي ان كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله وهو مجازيهن عليه فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال------ لهن ما خطبكن ما شانكن---------------------------------- اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش ل---------له تعجبا------ من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر واستقر ---------------------------------------------------------------------------------------انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي روادتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءا-ة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف-- به ثم رجع الرسول الي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبره بكلام النسوة واقرار امراة العزيز وشهادتها علي نفسها يوسف 52 ذلك ليعلم اني فقال يوسف ذلك اي امتناعي من-------------------------------------------- الخروج والتثبت لظهور البرءا----------------ة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهور الغيب في حرمته وبالغيب حال 8 من الفاعل او المفعول علي معني و -انا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ليعلم الملك اني ل--م اخن العزيز و-----------ان الله اي و---------ليعل--م ان الله لا يهدي كيد الخاءنين ----------لا يسدده و كان------------------------------------------------------ه تعريض بامراته في خيانتها امانة زوجها	672	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	283	0	1423	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وم-ا ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا اناة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما خطبكن قال الملك لهن--------- ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه------------------------ قلن حاش لله تنزيه له تعالي وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن ذ----------------------------------------------------------------------------لك اي ذلك الذي فعلت من التاني في السجن وعدم سرعة الاجابة الي الخروج منه ورد رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظه-ر الغيب وهو------------- حال م--ن الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او --ظرف اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل- في خيانتها------ زوجها	1204	5062266161437087892	752	1161.5	592	1857	40.49542236328125	129	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	2	255	11	1276	1510	299	ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين ان ما فيه من الامانة--------------------- بتوفيق الل------ه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها في عموم الاحوال او في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو الخطرة البشرية لاعن طريق القصد والعزم ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يام--ر بالسوء ويحمل عليه لما فيه من------- الشهوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمان اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت الا وقت العصمة او هو --------استثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل هو من كلام امراة العزيز ا------------------------------ي ذلك الذي قلت لي--------------------------------------------علم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن تريد الاعتذار -مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم ا---------------------------------------------------------------ستغفرت ربها و--------------------------استرحمته مما ارتكبت و انما جعل من كلام يوسف ولا دليل عليه ظاهر لان المعني يقود اليه وقيل هذا من تقديم القران وتاخيره اي قوله ذلك ليعلم متصل بقوله فاساله مابال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يوسف 54 و--قال الملك ------اءتوني----- وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اجعله خالصا لنفسي فلما كلمه وشاهد منه مالم يحتسب قال الملك ليوسف انك اليوم لدينا مكين امين	673	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	0	226	0	1167	1556	300	ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي --------------------------------------ولا انزهها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفس اراد --------------------------جنس النفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في اثرها كل الاوقات وعن ابن كثير ونافع بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام الا ما رحم ربي الا -----------------------------------------------------------------------وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله تعالي من النفوس فعصمه من تلك التهم وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل الاية حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه والمعني ذلك الذي قلت من براءة ساحة يوسف واسناد المراودة الي نفسي ليعلم يوسف اني ---------لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت------ فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي م-------ن الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء- الا ان يسجن ثم قالت --------------------------اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم يغفر همم النفوس ويرحم من يشاء بالعصمة وعلي القول الاخير يغفر للمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما استرحم-ه مما ارتكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقول الاول اشهر والثاني اجود وقال الملك اءتوني به استخلصه لن------------------فسي فلما كلمه قال--------------------------------- انك اليوم لدينا مكين امين	1205	5062266161437087892	605	801.5	475	1692	35.756500244140625	99	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	1	72	5	390	1561	300	علي باب السجن هذه منازل البلواء وقبور الاحياء وشماته الاعداء وتجربة الاصدق---------------اء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد------------------------------ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا-له بالعبرانية فقال ما-هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال--------------------------- رايت---- بقرات	674	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	4	103	17	527	1597	300	علي بابه هذا --------------------قبور الاحياء وبيت الاحزان-- وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا وهو يومءذ كان ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك شابا حدث السن قال يا غلام انت ماول رءياي قال نعم فاقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي انه لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعي--ن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال يوسف نعم ايها الملك رايت سبع بقرات	1206	5062266161437087892	305	507.5	247	563	54.174068450927734	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	4	204	20	1005	1457	299	فارسل معنا اخانا-------- نكتل ----------------------------------------نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه------------ الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودف-----عه اليهم وهو حا----ل او تمييز ومن قرا ح--------------------فظا فهو --------تمييز لا غير ---------------------وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي ب-----------حفظه ----------ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما للنفي- --------------------------------------------------------------------------------------اي ما نب---------------------------غي في القول ولا نتجاوز الحق او ما نبغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او ما نريد منك بضاعة اخري او للاستفهام اي اي شء نطلب وراء هذا هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها----------------------------------------------- معطوفة علي----ها اي ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا	677	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	109	300	593	1592	1592	300	فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل اي ناخذ ما نحتاج اليه من الطعام بالكيل ونرفع المانع منه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ---- اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه-------- قال هل ام-------------نكم عليه علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد------ قلتم ف--------------------ي يوسف و-------انا له لحافظون ثم لم تفوا----------------- بضما-----------------------------نكم فالله خير حافظا فا----------------توكل عل--------يه وافوض امري اليه- وانتصابه علي التمييز و---قرا حمزة والكساءي وحفص حافظا وهو يحتمل التمييز والحال كقولهم لله دره فارسا وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحم ضعفي وكبر سني فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي مصي-------------------------------------------------------------------------------------بتين ولما فتحوا متاع------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي استفهامية اي ماذا نطلب هل من مزيد علي لك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او نافية اي لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه ثم استانفوا كلاما موضحا لقولهم ما نبغي فقالو------------------------------------------ا هذه بضاعتنا ردت الينا فلا ينبغي ان تخاف علي اخينا ممن قد احسن الينا هذا الاحسان ونمير اهلنا ونجلب اليهم الطعام وهو معطوف- علي محذوف اي----------- ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا-	1212	5062266161437087892	480	573.5	376	1289	37.2381706237793	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	2	167	8	854	1525	300	لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا---- الاتيان به فهو مفعول له والكلام المثبت وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله بالنفي اي لا تمتنعوا من الاتيان الا للاحاطة بكم يعني لاتمنعوا منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون لا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي فلما اتوه موثقهم قيل حلفوا بالله رب محمد عليه السلام قال بعضهم يسكت عليه لان المعني قال يعقوب الله علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع غير ان السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز فالاولي ان يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله يوسف 67 وقال يا بني وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة الجمهور علي انه ------------------------------------------------------خاف عليهم العين لحمالهم وجلالة امرهم ولم يامرهم بالتفرق ف----ي الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين	678	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	125	299	629	1511	1516	300	لتاتنني به جواب ال--قسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا ----باخيكم الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا----- وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل ال------------------------نفي اي لا تمتنعون من الاتيان ب-------------------------------ه لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك--------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم ما يوثق به من العهود والايمان قال ا-------------------------------------------لله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب مطلع---- ان اخلفتم بعد ما احلفتم و لما تجهزوا للمسير الي مصر قال يا -----------------------------------------------------------------------بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي جمال وابهة مشتهرين في مصر بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا وانما لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين	1213	5062266161437087892	362	481.5	284	1135	31.89427375793457	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	5	92	27	471	1486	299	مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم-------------- وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم-- بوجدان الصواع في رحله وتضاعف- المصيبة علي ابيهم الا حاجة يوسف 68 _ 73 -------------------------استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفس- يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم وا---------------------نه لذو علم يعني قوله ما اعني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه ل----------------تعليمنا ايا------------------------------------------------------------------------------ه ولكن اكثر النا---------------------------------------------س لا يعلمون -----------------ذلك يوسف 69 ولما دخلوا علي--- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين و-----------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم	679	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	175	298	860	1483	1497	300	--متفرقين من الله من شء مما قضاه عليهم فسرقوا وافتضحوا- بذلك واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب قضاها اظهرها ووصي بها والاستثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني اظهار----- شفقته عليهم ودغدغته من ان يعانوا وانه لذو علم--------------------------------------------------------- لما علمناه اي حصل له العلم بتعليمنا اياه بطريق الوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر او لا يعلمون مرتبة يعقوب في العلم او-- ما الهم الله اولياءه ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم	1215	5062266161437087892	310	433.5	243	690	44.92753601074219	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	92	291	471	1441	1486	299	فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم و--------------------------------اجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكل--------------------------------------------------------------------ه وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا ت--------------------------حزن بما كانوا يعملون ب--------نا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وروي انه قال له فانا لا افارقك قال لقد علمت اغتمام والدي بي فان حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدالك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم فقال افعل يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم جعل السقاي--------ة في رحل اخيه السقاية هي------------------------------------------------------------------------ مشربة يسقي بها وه----------------------------------ي الصواع -قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به لعزة الطعام وكان---------------------------------------------- يشبه الطاس--------------------------------------------------------------- من فضة او----------------------- ذهب --------------------------------------------------------------------------------------ثم اذن مءذن ثم نادي مناد----- اذنه اي -اعلمه واذن---- اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه	679	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	2	213	10	1088	1507	300	فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم فاجلسهم مثني مثني علي ماءدة ولما اجلس كل اثنين----- علي ماءدة وبقي بنيامين وحيدا بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم قال لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه قال------ اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا -فان الله قد احسن الينا وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنا فلما جهزهم بجهاز-----------------------------------------------هم جعل السقاية المشربة في رحل اخيه اي امر حتي جعلها في متاع اخيه وانما اضاف الله تعالي ذلك اليه لوقوعه بامره روي انها مشربة جعلت صاعا في السنين الشداد القحاط يكال بها فهي الصواع وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها روي انها كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وكانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب مرصعة بالجواهر وروي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا وحبسوا ثم اذن مءذن--- نادي مناد يقال اذنه اذا اعلمه واذن اذا اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه	1216	5062266161437087892	529	805.5	416	1457	36.30747985839844	85	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	177	230	893	1137	1486	299	وروي انه قال له فانا لا افارقك قال لقد علمت اغتمام والدي بي فان- حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا-لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم فقال افعل	679	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	61	116	322	568	1521	300	وروي انه قال له -انا لا افارقك قال -قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم -قال افعل	1217	5062266161437087892	238	442.0	185	249	95.58232879638672	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	36	165	188	861	1540	299	واقبلوا عليهم قال---وا واقبلوا عليهم ما----------ذا تفقدون قا------------------------------------------------------------لوا نفقد صواع الملك هو الصاع ولمن جاء به حمل بعير وا------------------نا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم ------------------------لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلم-----------------هم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم و--------------------------------امانتهم حيث يوسف 73 _ 77 دخلوا و-------------افواه رواحلهم مشدودة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل ال-سو-ق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط --------بالسرقة يوسف------ 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه الضمير للصواع اي فما ج-----------------------زاء سرقته------ ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه يوسف 75 قالوا جزاءه	680	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	153	300	759	1521	1521	300	واقبلوا عليهم حال كونهم مقبلين علي اصحاب يوسف ما ذا تفقدون اي شء ضاع عنكم والفقد غيبة الشء عن البصر بحيث لا يعرف مكانه قالوا نفقد صواع الملك--------- ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم----------------------------------- كفيل اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تا----------لله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة بالله سبحانه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم افواه الدواب-------- لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل الاسواق وما -----------------------------------------كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة فالسرقة منافية لحالنا قالوا فما جزاءه------ فما جزاء- السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف اي جزاء سرقة الصواع ان كنتم كاذبين في --------ادعاء-- البراءة قا------------لوا جزاءه-	1217	5062266161437087892	371	473.5	292	895	41.4525146484375	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	0	55	0	273	1528	299	او الاستعباد فان اباه يتسلي به عن اخيه المفقود ---------انا نراك من المحسن----------------------------ين الينا فاتمم احسانك او م------------------ن عادتك- الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من انا	682	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	235	286	1218	1484	1551	300	او الاستعباد فان اباه ثكلان علي-- اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسنين اما متعد ومعناه من المحسنين الينا فاتمم احسانك او لازم ومعناه من الذين عادتهم الاحسان ف---------------لا تغير---- عادتك قال معاذ ا--------------لله ان ناخذ---------------------------- نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من الا	1219	5062266161437087892	187	282.0	148	329	56.838905334472656	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	96	241	474	1247	1528	299	فلما استياسوا منه فلما استياسوا يءسوا---------------------- وزيادة السين والتاء للمبالغة كما مر في استعصم منه من يوسف واجابته اياهم--------------------------------------------------------------------- خلصوا انفردوا عن الناس خالصين------- لا يخالطهم سواهم نجيا---------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي نجوي او فوجا نجيا اي م-ناجيا لمناجاة بعضهم بعضا او تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته فالنجي يكون بمعني المناجي كالسمير بمعني المسامر وبمعني المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم في تد-ير امرهم علي اي صفة يذهبون وما------------ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبين -----------------------------------------او في العقل والراي وهو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون----------------------------------------------------------------------------------------- الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الل------------------------------------------------------------------------ه ومن قبل------------ ما فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية و--محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه -وقع من قبل تفريطكم في يوسف	682	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	109	295	542	1484	1507	300	فلما استياسوا منه-------------- يءسوا من يوسف واجابته اياهم وزيادة السين والتاء للمبالغة مثل------ استعصم وعن البزي استايس بالالف وفتح الياء من الهمزة واذا وقف حمزة القي حركة الهمزة علي الياء علي اصله خلصوا انفردوا عن الناس واعتزلوا بحيث لا يخالطهم سواهم نجيا متناجين وانما وحده لانه مصدر او بزنته كما قيل هم صديق وجمعه انجية ك ندي واندية او كان التقدير ذوي نجوي او فوجا نجيا اي متناجيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فما ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في -------الراي والعل-------------م وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف---------------------- قصرتم في شانه و ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرا علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف	1220	5062266161437087892	433	619.0	343	1196	36.20401382446289	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	192	298	1016	1524	1528	299	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ------ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما صلة ا------------ي ومن قبل هذ---ا قصرتم-- في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله----------- لي بالخروج منها ------------------او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم وهو خير الحاكمين لان----ه لا يحكم الا بالعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة-- وما شهدنا	682	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	14	99	75	495	1528	300	الم تعلموا------------ اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل--------- في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما قدمتموه في حقه من الخيانة العظيم-----------------ة ومحله ما تقدم ف--------------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه --------وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون الا بال---------حق ارجعوا الي اب-----------------يكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وما شهدنا	1221	5062266161437087892	266	361.0	205	566	46.99646759033203	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	1	138	8	713	1536	300	الا بما علمنا من سرقته وتيقنا اذ الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب------------ حافظين وما علمنا انه سيسرق---------------------------------------------------------- حين اعطيناك ال-----------------------------------موثق يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها يعني- مصر ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكا------------------------------نوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام----------------------------------------------------- وانا لصادقون في قولنا فرجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم يوسف 83 قال بل سولت قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فمن ادري ذلك الرجل ان السارق يسترق لو لا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وكبيرهم انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي علي يوسف	683	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	99	234	495	1191	1528	300	الا بما علمنا بان ر------اينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب للامر الخفي حافظين فلا -ندري انه سرق او سرق ودس الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف ----وسءل القرية ا------------------لتي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن---- القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصا----------------------------------------------------دقون تاكيد في محل القس--م قال بل سولت لكم انفسكم امرا---------------------------------------------------------------------- فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا --------------------انه هو العليم---------------------- ال--------------------------------------حكيم وتولي عنهم و----------------------------------------------قال يا اسفي علي يوسف	1221	5062266161437087892	363	501.5	284	979	37.078651428222656	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	107	300	557	1536	1536	300	هو العليم بحالي في الحزن والاسف-------- الحكيم الذي -----لم يبتلني بذلك الا لحكمة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به- وقال يا اسفي علي يوسف اضاف الاسف وهو------------------- اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين الاسف ويوسف غير متكلف ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم وهم ينهون عنه ويناون عنه وتحسبون انهم يحسنون صنعا من سبا بنبا وانما تاسف علي يوسف دون اخ-يه وكبيرهم لتمادي اسفه علي يوسف دون الاخرين وفيه دليل علي ا--------------------------------------------------------------ن الرزء فيه مع تقادم عهده كان غض-----ا عنده طريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابيضت عيناه اذ اكثر الاستعبار ومحقت--------------- العبرة----- سواد العين وقلبته -لي بياض كدر وقيل قد عمي بصره وقيل يدرك ادراكا---- ضعيفا من الحزن لان الحزن سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب ويجوز للنبي عليه السلام ان يبلغ به الجزع --------------------------ذلك المبلغ لان الانسان مجبو-------------------------ل علي ان لا----------------------------------------------------------------------- يملك نفسه عند الحزن فلذلك حمد صبره ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما-	683	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	0	244	0	1235	1518	300	هو العليم بحالي في الحزن والاسف وبحالهم الحكيم في تدبيره لم يبتلني----- الا بحكمة -ومصلحة وتولي عن----------------هم واعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفا تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة ---------والالف بدل من ياء المتكلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والامر الحادث هو مصيبتهما لان مصيبة يوسف وان كانت قديمة لكن كانت قاعدة المصيبات التي ترتبت عليها الرزايا في ولده او لان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا طريا عنده اخذا بمجامع قلبه ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته عن ابن عباس انه قال لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه والهوسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فكان العبرة محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر وقيل ضعف--- بصره وكان لا يري الا رءية ضعيفة وقيل انه عمي ست سنين وروي----------------------------------------------- ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي الا----رض اكرم علي الله من يعقوب قيل اشتري يعقوب يوما جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ولاجل ذلك ابيضت عيناه من كثرة البكاء في فراق يوسف وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد------------- ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما	1222	5062266161437087892	533	710.0	414	1461	36.48186111450195	87	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	0	46	0	248	1502	299	يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما المذموم الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب فهو كظيم مملوء من الغيظ علي يوسف 85 _ 88 اولاد----------------ه ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله اذ نادي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه	684	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	244	278	1235	1406	1518	300	يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون---------------------------------------------------------------- فهو كظيم مملوء من الغيظ علي------------- اولاده ممسك له في قلبه ولا يظهره--------- فعيل بمعني مفعول ك-----قوله تعال--ي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه	1222	5062266161437087892	149	241.5	119	264	56.43939208984375	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	96	144	483	721	1502	299	قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله البث اصعب الهم الذي لا ي------صبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اي لا اشكو ا-------لي احد منكم ومن غيركم انما اشكوا الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكا-تي وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم	684	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	236	300	1138	1449	1449	300	قال انما اشكوا بثي همي-------------------------- الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعن--ي النشر وحزني وشدة غمي الي الله لا الي احد منكم ومن غيركم----------------------------------------- فخلوني وشكايتي واعلم من الله من صنعه ورحمته وانه لا يخيب داعيه ولا يدع الملتجء اليه او واعلم من الله بنوع من الالهام ما لا تعلمون من حياة يوسف وقيل انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم-	1223	5062266161437087892	129	158.5	101	381	33.85826873779297	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	144	267	721	1349	1502	299	شاة فوقفت ببا-كم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الله ما لا تعلمون واعلم من رحمته انه يايتني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في --منامه فساله هل قبضت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح يوسف ف-----------قال لا والله هو حي فاطلبه وعلمه هذا الدعاء ياذا المعروف الداءم الذي لا ينقطع معروفه ابدا ولا يحصيه غيرك فرج عني يوسف 87 يا بني اذهبوا---------- يا بني اذهبوا فتحسسوا------------------- من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وهو تفعل من الاحساس وهو المعرفة و------------لا تياسوا من روح الله ولا تقنطوا من رحمة الله وفرجه انه ان الامر والشان ------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	684	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	false	8696943369917182662	0	141	0	706	1526	300	شاة ف-قام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين لارجع اليك يوسف فصنع ذلك ولهذا قال واعلم م----------------ن الله ما لا تعلمون وقيل----------------------------------------------------- راي ملك الموت في المنام- فساله عن يوسف فقال هو حي وفي كتاب النبوة بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال ان يعقوب دعا الله سبحانه في ان يهبط عليه ملك الموت فاجابه فقال ما حاجتك قال اخبرني هل مر بك روح يوسف في الارواح فقال لا فعلم انه حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سج-----------------------------------------------------------دا ولذلك قال يا بني اذهبوا فتحسسوا اي فتجسسوا وتفحصوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما والتحسس تطلب-------------- الاحساس وهو المعرفة وكذا بالجيم ولا تياسوا من روح الله ولا تقنطوا من -----------فرجه وتنفيسه وقيل من رحمته انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1224	5062266161437087892	338	483.0	263	861	39.25667953491211	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	188	297	968	1558	1569	299	قد من الله علينا بالالفة بعد الفرقة وذكر نعمة الله بالسلامة والكرامة ولم يبدا بالملامه------- انه من يتق الف-حشاء ويصبر ----------------------------عن المعاصي وعلي الطاعة فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين وقيل من يتق مولاه ويصبر علي بلواه لا يضيع اجره في دنياه وعقباه يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوي والصبر وال-----حسن --------------------وان كنا لخاطءين و------ان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم لا تعيير عليكم	685	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	209	294	1071	1530	1559	300	قد من الله علينا---------------------------------- بالسلامة والكرامة والاجتماع بعد طول الفرقة انه من يتق يخف الله ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي------------ فان الله لا يضيع اجر المحسنين وض----------ع المحسنين موضع الضمير ل-لتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر قالوا تالله ----------------------------------------------------------------------لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا ب-------الحلم والعق-ل والعلم والملك وحسن الصورة وكمال السيرة وان كنا لخاطءين والحال ان شان-------نا انا كنا مذنبين --عمدا بما فعلنا معك ف--------لا جرم ان الله اعز-------ك وا--------------------------ذلنا قال لا تث-------------ريب عليكم لا تعيير عليكم	1226	5062266161437087892	293	381.5	233	657	44.59665298461914	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	0	181	0	887	1486	299	بالتثريب او بيغفر -------------------------------والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر لك علي لفظ الماضي والمضارع او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله وروي------------ ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت رسول الله فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته لما عرفوه ارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بك-----------م حيث علم الناس يوسف 92 _ 98 اني من حفدة ابراهيم	686	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	15	154	90	813	1541	300	بالتثريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا ل لا تثريب والمعني لا اثر-بكم اليو----------م الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر--- الايام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او بقوله يغفر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حين اعترفوا بها روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفض------------------ل علي التاءب ومن جملة كرم يوسف انهم ------------------------------------------------------------------------لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال -----ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي و-----اني من حفدة ابراهيم	1227	5062266161437087892	505	792.5	399	964	52.38589096069336	93	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	26	202	127	986	1459	299	اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمانية ايام لولا ان تفندون التفنيد النسبة ال--ي الفند وهو الحزن وانكار العقل من هرم--------- يقال شيخ- مفند والمعني لو لا تفنيدكم اياي------------------- لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اسبا--طه تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قديما في افراط محبتك ليوسف او في خطءك القديم من حب يوسف وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير اي يهوذا القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او الفاه يعقوب فارتد فرجع بصيرا يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه قا--------------------ل الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله و-----------------------------------------------------لا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول او وقع عليه والمراد قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	687	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	160	298	809	1482	1492	300	اني لاجد ريح يوسف لو لا ---------------------------------------------------ان تفندون لو لا ان تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث---- من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قا-------لوا اي الحاضرون تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قد-ما ب--افراط محبتك ليوسف واكثار ذكره وتوقعك للقاءه--- وكان عندهم انه قد-------------------- مات فلما ان جاء البشير--- يهوذا القاه علي وجه-------------------------------------------------------------------------ه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم -اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول لا تياسوا من روح الله ---او اني لاجد ريح يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه سال البشير كيف يوسف قال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	1228	5062266161437087892	399	538.5	307	965	41.34714889526367	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	271	299	1321	1459	1459	299	ان يوسف وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فلما بلغ قريبا من مصر خرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر-	687	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	155	178	777	895	1474	300	ان يوسف وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه و---------------------خرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر	1229	5062266161437087892	116	216.0	94	139	83.45323944091797	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	206	270	1003	1318	1459	299	ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله ---------------------------------مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يوسف 98 قال سوف استغفر- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخر- الاستغفار يوسف 99 _ 100 الي وقت السحر او ------------------الي ليلة الجمعة------------------- او ليتعرف حالهم في صدق التوبة او ا---------لي ان يس-----ال يوسف هل--------- عفا عنهم	687	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	2	63	11	315	1474	300	ابيهم قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له الم------------------------------------------------------------------------------غفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي---------------------------- السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها او الي ان يستحل لهم يوسف او يعلم انه عفا عنهم	1229	5062266161437087892	187	299.5	147	410	45.60975646972656	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	241	300	1279	1561	1561	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها اي الرءيا ربي حقا اي صادقة وكان بين الرءيا وبين التاويل اربعون سنة او ثمانون او ست وثلاثون او اثنتان وعشرون وقد احسن بي يقال احسن اليه وبه كذلك اساء اليه وبه اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لقوله لا تثريب عليكم اليوم وجاء بكم من البدو من-	688	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	221	245	1111	1215	1474	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعله----------ا ربي حقا------------------------------------------------------------------------------------------ وقد احسن بي-------------------------------------- اذ اخرجني من السجن----------------------------------------- وجاء بكم من البدو من	1229	5062266161437087892	103	162.0	80	283	36.39575958251953	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	102	163	524	840	1561	300	له يوسف------ يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولد-----------ه دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجال ونساء و----خرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءت---------------ي الف يوسف 100 ورفع ابويه	688	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	108	173	492	829	1499	300	له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده وساءر اهله دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون رجلا وامراة وكانوا حين خرجو-----ا مع موسي---------- ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وستين ر-جلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف وحين دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه	1230	5062266161437087892	265	459.5	210	353	75.0708236694336	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	241	300	1279	1561	1561	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل------------------ قد جعلها اي الرءيا ربي حقا اي صادقة وكان بين الرءيا وبين التاويل اربعون سنة او ثمانون او ست وثلاثون او اثنتان وعشرون وقد احسن بي يقال احسن اليه وبه كذلك اساء اليه وبه اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لقوله لا- تثريب- عليكم اليوم وجاء بكم من البدو من-	688	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	52	94	274	470	1503	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل رايتها ايام الصبا قد جعله----------ا ربي حقا صدقا------------------------------------------------------------------------------------- وقد احسن بي يقال احسن بي والي و-----اساء بي والي- اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليه------م وجاء بكم من البدو من	1231	5062266161437087892	147	213.5	113	303	48.51485061645508	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	152	213	829	1151	1574	299	العموم وروي ان يوسف------------ اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن -------الذهب و------الفضة وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح حتي---------- ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبر-يل قال او-ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فاساله فقال جبر-يل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني	689	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	158	227	796	1158	1503	300	الحكمة -روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل ق-ال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه---- فاساله فقال جبرءيل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	306	525.0	246	368	83.15217590332031	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	214	245	1156	1306	1574	299	ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه ب--الشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة	689	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	9	40	47	195	1529	300	ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه في الشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه---- ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة	1232	5062266161437087892	144	274.5	114	152	94.7368392944336	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	37	172	193	884	1580	300	قل هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحي----------------د سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر --سبيله بقوله ادعو- ال------------------------------------ي ال-له علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه اي ادعو الي سبيل الله انا ويدعو اليه من اتبعني او انا مبتدا ----وعلي بصيرة خبر مقدم ومن اتبعني عطف علي انا يخبر ابتداء بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي وسبحان الله وانزه----ه عن الشركاء وما انا من المشركين-------------- مع الله غيره يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة او ليست فيهم امراة نوحي بالنون حفص ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم من اهل القري لانهم---- اعلم واحلم--------- واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء-------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان	691	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	172	295	898	1542	1565	300	قل هذه يعن--------------------ي الدعوة الي ---------التوحيد والاعداد للمعاد سبيلي------------------------------- ثم فسر السبيل- بقوله ادعوا الي الله الي توحيده وعدله قيل هو حال من الياء علي بصيرة بيان وح--------------جة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر في ادعو او علي بصيرة او---------------------------------------------------------- مبتدا خبره علي بصيرة--------- ومن اتبعني عطف عليه-------------------------------------------------------- وسبحان الله وانزه الله من الشركاء وما انا من المشركين وانزهه تنزيها من ال-----------شركاء وما ارسلنا-------------- من قبلك الا رجالا رد لقولهم------------------- لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وقيل معناه نفي استنباء النساء نوحي اليهم كما يوحي اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من البدو واهل البوادي من اهل -----الجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان	1234	5062266161437087892	356	452.5	281	891	39.95510482788086	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	0	90	0	479	1532	299	المجرمين الكافرين يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبر--------------ة لاولي الالباب حيث نقل من غاية الحب الي غيابة الجب ومن الحصير الي السرير فصارت عاقبة الصبر سلامة وكرامة ونهاية المكر وخامة وندامة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا مفتري كما زعم الكفار ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن تصديق الكتب التي تقدمته وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لا----------------------------------------نه القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس-------------- وهدي من الضلال ورحمة من العذاب----------- لقوم يءمنون	692	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	59	187	319	977	1549	300	المجرمين ا------ذا نزل بهم لقد كان في----------- قصصهم في--- قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة وبصيرة وموعظة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن الشواءب والركون --------الي ا------------------------------------------------------------------لحس وساءر الاغراض فان من تفكر بالعقل الخالص ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن نظمه ومعانيه بحيث لم يقدر احد من اتيان مثل ذلك لعلم انه اوضح برهان علي صحة نبوته ما كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا مفتري--------------- ولكن تصديق الذي بين يديه من-------- الكتب الالهية---- وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران فانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس المنصوص العلة وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون	1236	5062266161437087892	297	317.0	238	779	38.12580108642578	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	69	201	361	1059	1581	299	يدبر الامر امر ملكوته وربوبيته----------------------------------------------------------------------------- يفصل الايات يبين اياته-- في كتبه المنزلة لع-------------------------------لكم بلقاء ربكم توقنون لعلكم توقنون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه الرعد 3 وهو الذي مد وهو الذي مد الارض بسطها وجعل ف----------------------------------------------------يها رواسي جبالا ثوابت--------------------------------------------------------------------------- وانهارا جارية----------------------------------- ومن كل الثمرات------------ جعل فيها زوجين اثنين اي الاسود والابيض و-----------------------------الحلو والحامض------------------------------- والصغير والكبير وما اشبه ذلك ي---------------------------------------غشي الليل النهار يلبسه مكانه---------------- فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا يغشي حمزة وعل----ي وابو بكر-------------- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون ان لها صانعا عليما الرعد 4 _ 6 حكيما قادرا الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض --------------------قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة------ طيبة الي--- سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وذلك دليل علي -----------------------------------------------------قادر مدبر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه	693	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	63	283	341	1578	1664	300	يدبر الامر امر ملكوته وامور خلقه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك علي الوجه الذي توجبه الحكمة يفصل الايات يبينها مفصلة في كتبه المنزلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء وان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه-------- وهو الذي------------ مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغة وانهارا ضمها الي الجبال لان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض والرطب واليابس والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة وذكر اثنين للتاكيد يغشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا وقرا----- حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود الصانع الحكيم الذي دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متقاربة بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها-------------------- رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو لا تخصيص قادر---------- موقع لافعاله علي وجه دون وجه	1238	5062266161437087892	475	671.5	379	1292	36.764705657958984	72	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	44	151	217	831	1597	299	اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكافرون المتمادون في كفرهم واولء--------------------------------------------------------------------------------ك الاغلال في اعناقهم وصف لهم بالاصرار او من جملة الوعيد واول------------------------------ءك اصحاب النار هم فيها خالدون دل -------------تكرار اولءك علي تعظيم ال-امر الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالنق-مة قبل العافية وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب------- استهزاء منهم بانذاره وقد خل----ت من قبلهم المثلات اي عقوبات -امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا ---------------والمثل---------------------------------ة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------------------------------------------------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله---------- الحال ا---ي ظالمين لانفسهم قال	694	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	98	233	510	1303	1666	300	اولءك الذين كفروا بربهم اولءك--------- المتمادون في كفرهم الكاملون فيه لانهم كفروا بقدرته علي البعث مع وجود هذه الدلالات الواضحة علي صحته واولءك الاغلال في اعناقهم مقيدون بالضلال تخلية وخذلانا لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط ا---لفصل لتخصيص الخلود بالكفار ويستعجلونك بالسيءة قب-----------------------ل الحسنة بالعقوبة قبل العافية وذلك انهم استعجلوا ما هددوا به من ------------------------عذاب الدنيا استهزاء------------- وقد خلت مضت من قبلهم المثلات ال-عقوبات لامثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه المثال للقصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصته منه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي ظلم---هم انفسهم بالذنوب ومحله النصب علي الحال بمعني ظالمين لانفسهم ----	1240	5062266161437087892	428	657.5	350	873	49.026344299316406	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	107	285	540	1404	1469	299	وكل شء عنده بمقدار بقدر وحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه لقوله------ انا كل شء خلقناه بقدر الرعد 9 عالم الغيب والشهاد-------------------------------------------------------------------ة عالم الغيب ما غاب عن الخلق والشهادة ما شاهدوه الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه-------- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها وبالياء في ------الحالين مكي الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول ومن --------جهر به اي في علمه ومن هو مستخف بالليل متوار وسارب بالنهار ----------------------ذاهب في سربه اي------- في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا وسارب---------------------------------------------------------- عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف او علي مستخف غير ان من في معني الاثنين الرعد 11 له معقبات من والضمير في له مردود علي من كانه قيل---------------------------------------------- لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف او هو مفعلات من ع------------قبه اذا جاء علي عقبه لان الرعد 11 _ 13 بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم ب---ه فيكتبونه-------------------------------------------------------------------------------------------- من بين يديه ومن خلفه اي قدامه ووراءه-------------------- يحفظونه من امر الله	695	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	24	231	129	1165	1519	300	وكل شء عنده بمقدار بقدر ----لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فانه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا له اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذلك علي ما توجبه الحكمة عالم الغيب الغاءب عن ال-حس والشهادة الحاضر له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتعالي عنه--------- ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله سواء منكم من ا-------------سر القول في نفسه ومن جهر به لغيره -----ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل ومظلمة وسارب وذاهب في سربه بالفتح اي في طريق------ه يقال سرب في الارض سروبا اذا برز في ذهابه اي بارز في الذهاب بالنهار بحيث يراه كل احد فهو عطف علي من او مستخف علي-------------------------- ان من في معني الاثني-------------------------------------------------ن كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار له لمن اسر -او جهر او- استخفي او -سرب معقبات ------------ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة---------------------------------------- من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان-------------- بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها ويحفظونها او من اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات جماعات من بين يديه ومن خلفه من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله	1243	5062266161437087892	531	725.5	407	1219	43.56029510498047	90	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	75	171	356	837	1534	300	هو الذي يريكم البرق خوفا --------وطمعا انتصب-------------ا علي---------------------------------------------------------------------------- الحال من البرق كانه في نفسة خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين وال---------معني يخاف من وقوع الصواعق عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وتخشي الصواعق او يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له نفع فيه وينشء السحاب هو اسم جنس والواحدة سحابه الثقال بالماء وهو جمع ثقيلة تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال	696	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	false	2384830605671394736	228	299	1226	1613	1616	300	هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث وانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي ارادة خوف وطمع او بتاويلهما بالاخافة والاطماع او علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او------------------------- المخاطبين علي اضمار ذو او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل للمبالغة وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------خاف المطر من يضره ويطمع --------------------------------------------------------------------------فيه من ينفع-----ه وينشء السحاب الغيم المنسحب في الهواء-- الثقال بالماء وهو جمع ثقيلة يقال سحابة ثقيلة وسحاب ثقال	1244	5062266161437087892	188	263.0	147	587	32.02725601196289	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	176	272	864	1376	1534	300	ويسبح الرعد بحمده قيل يسبح سامعوا الرعد من العباد الراجين للمطر اي يصيحون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه و----سلم انه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والصوت الذي يسمع زجره السحاب حتي ينتهي الي حيث امر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله------------------ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الصاعقة نار تسقط من السماء لما ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته قال وهم يجادلون في الله يعني الذين كذبوا رسول الله صلي ا-له عليه ----وسلم	696	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	15	156	75	849	1657	300	ويسبح الرعد وي---------سبح سامعوه بحمده ملتبسين به فيضجون ب سب---------------حان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي عليه السلام انه كان يقول سبحان من سبحت له اذا اشتد الرعد او يدل الرعد بنفسه علي وحدانيته تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه والهوسلم عن الرعد ما هو فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والمخاريق جمع مخراق وهو الخشب او الخرقة الملفوفة التي يلعب بها الصبيان والمراد هنا الة يزجر بها الملاءكة ليسوقه وقالت المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته من خوف الله تعالي------ واجلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يجادلون في الله حيث يكذبون------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1245	5062266161437087892	257	348.5	204	925	27.783782958984375	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	0	67	0	335	1530	299	كفيه الي الماء اي------------ كاستجابة الماء لمن بسط كفيه الي----------ه يطلب منه ان يبلغ فاه الماء جماد ----------لا يشعر----------- ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فا-------------ه وكذلك ما يدعونه--- جماد ----------لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم واللام في ليبلغ متعلق بباسط كفيه وما هو ببالغه وما ال----ماء ببالغ فاه ------------------------------------------------------------------------------وما دعاء الكافرين الا في ضلال ----في ضياع	698	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	203	300	1082	1570	1570	300	كفيه الي الماء اي الا استجابة كاستجابة الماء -من بسط كفيه اليه ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك ما يدعونه من جماد فانه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسط كفيه ليشربه ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وما دعاء الكافرين الا في ضلال الا في ضياع-	1246	5062266161437087892	240	361.0	190	490	48.979591369628906	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	0	99	0	522	1543	299	فتشابه الخلق عليهم فاشت-----------------------------------------------------------------به عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء ح-------------تي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة ومن قال ان الله لم يخلق افعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق ---------------------------علي قولهم وهو الواحد المتوحد ب----------الربوبية القهار لا يغالب---------- وما عداه مربوب ومقهور	699	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	61	153	345	850	1618	300	فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها---------------------- ولكنهم اتخذوا شر---كاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا -------------عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء------------------------- لا خالق غيره فيشاركه ف-------------------------------------------------ي العبادة جع--------------------------ل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله- وهو الواحد المتوحد بالالوهية والربوبية القهار ال--غالب علي كل شء وما عداه مربوب -مقهور	1248	5062266161437087892	302	404.0	242	647	46.676971435546875	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	43	225	242	1242	1672	300	افمن يعلم انما دخلت --------------------------------------------------------------------همزة الانكار علي الفاء في افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة ---------ما بعد--- ضرب من المثل -------------في ان حال من علم ان-ما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ا-------------------------------نما يتذكر اولوا الال---------------------------------------------------------------باب اي الذين عملوا علي---------------------- قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله مبتدا والخبر اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة وقيل هو صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة- بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي----------------------------- ولا ينقضون الميثاق ما اوثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبي------ن العباد---- تعميم بعد تخصيص الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل في------------------------ه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم	701	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	78	242	442	1343	1633	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة------------------------------- لانكار ان تقع شبهة في تشابههما بعد ما ضرب من المثل يعني لا شبهة في ان حال من علم ان ما انزل اليك من ربك----- فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب----------------------------- كبعد ما بين الزبد والماء والخبث غير النافع وخلاصة الفلزة التي ينتفع بها انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول المبراة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ارباب العقول الصافية يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الذين يوفون بعهد ال---------------------------------له ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين-------------------------- قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما -وثق------------------وه من----------------------- المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص--------- والذين يصلون ----------------ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء ومنه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم اهل بيته المعصومون عليهم السلام وذريتهم و------------الاحسان اليهم -----------------------والذب عنهم ونصرتهم والنصيحة ل-------------هم وعيادة مرضاهم	1251	5062266161437087892	490	629.5	389	1278	38.34115982055664	77	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	11	90	68	503	1603	299	----بها افضل نفيا للتهمة ويدرءون بالحسنة السيءة ويد--------------------------------------------------فعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم و---------اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطع------وا او صلوا واذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره فهذه ثمانية اعمال تشير الي ثمانية ابواب الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدني---------------------------ا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات --------------------------------------------------------------------------------عدن بدل من عقبي الدار-------------- يدخلونها	702	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	105	221	577	1215	1619	300	عرف به دفع------ا للتهمة ويدرء-ن بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها كما في الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحقها وايضا قال صلي الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدار وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة لانها-------------- التي اراد ا--لله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل اولوا الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها	1252	5062266161437087892	260	293.0	212	777	33.462032318115234	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	214	298	1163	1601	1603	299	والذين ينقضون عهد الله من ب--------------------عد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالكفر والظلم------------------------------------------- اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار وان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي و يضيق لمن يشاء والمعني الله وحده هو يبسط الرزق ويقدر دون غيره وفرحوا-------- بالحياة الدنيا بما بسط لهم	702	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	203	271	1080	1441	1595	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار- والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض ب---------ظلم العباد وتهييج الفتن بينهم واضلالهم عن الحق اولءك لهم اللعن------------------ة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او -سوء عاق---------------------------------------------------------------------بة ال--دنيا الله يبسط ال----------------رزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه وفق المصلحة-------------------------------- دون غيره وفرحوا اهل مكة بالحياة الدنيا بما بسط لهم	1253	5062266161437087892	243	392.0	194	509	47.74066925048828	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	213	290	1102	1497	1545	299	ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة ف------------------------------------هي اخر الامم وانت خاتم الانبياء------------- لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا ا-ليك وهم يكفرو--------ن وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن ب-----------البليغ الرح-مة الذي -----------------وسعت------ رحمته كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو ربي رب كل شء------------------- لا اله الا هو اي هو ربي الواحد ال---متعالي- عن الشركاء ---------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي-------- فيثيبني علي مصابرتكم	703	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	10	135	54	749	1602	300	ارسل---ناك في امة قد خلت من قبلها ------------اي في امة قد تقدمتها امم كثيرة ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها وهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء عليهم السلام لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحال هءلاء انهم يكفرون بالله الواسع الرحمة البليغ الاحسان الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزال القران المعجز الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم قيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه متعاليا عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجعكم فيثيبني علي مصابرتكم	1256	5062266161437087892	339	507.0	271	710	47.74647903442383	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	65	9	346	1541	300	ولو ان قرانا سيرت ب--------ه الجبال عن مقارها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا---------------------------------------------- او كلم به الموتي------------- فتسمع وتجيب----------- لكان هذا القران لكونه -غاية ف--------------------ي التذكير ونهاية في الانذار والتخويف فجواب لو محذوف او معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيءهم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية	704	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	220	292	1177	1553	1602	300	ولو ان كتابا زلزلت وزعزعت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض -----تصدعت من خشية الله تعالي عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتقرءه به او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير و---------الانذار كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله او----------------------------- لما امنوا ب-----------------ه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية	1256	5062266161437087892	182	232.5	142	436	41.74311828613281	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	65	209	346	1092	1541	300	بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء -وهو قادر علي الايات التي اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترحوها افلم يياس الذين ام----------------------------------------------------------------------نوا افلم يعلم وهي لغة قوم من النخع وقيل ا-------------------------------------------------------------------------نما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه ل--------ان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل النسيان في معني الترك لتضمن ذلك دليله قراءة علي رضي الله عنه افلم يتبين وقيل انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السنات وهذه والله فرية ما فيها مرية ان لو يشاء الله لهدي الناس جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من --كفرهم وسوء --اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون----- ويتطاير عليهم شررها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي موتهم او القيامة او ولا يزال كفار-------------------- مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله	704	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	75	298	374	1552	1560	300	بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء فانه قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات لكن الارادة لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ولا يزول رسوخ عنادهم وشدة كفرهم او قادر علي ان يلجءهم الي الايمان ولكن بناء امر التكليف علي الاختيار فلم يلجءهم ولذلك قال افلم يياس الذين امنوا افلم يقنطوا عن ايمانهم مع ما راوا من احوالهم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم---- لما روي ان عليا عليه السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم ل--انه مسبب عن العلم فان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء ب---معني الخوف ل-----ذلك وعلي هذا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا متعلق ب يياس اي افلم يعلم المءمنون ان لو يشاء الله مشيءة جبر وقسر لهداهم وعلي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله مشيءة جبر لهداهم جميعا ويجوز ان يكون المعني لو اراد ان يهدي الخلق كلهم الي جنته لهداهم لكنه كلفهم لينالوا الثواب بطاعاتهم علي وجه الاستحقاق ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر-- وسوء الاعمال-- قارعة داهية تقرعهم وتقلقلهم------------------ من صنوف ---------المصاءب في نفوسه---------م واموالهم او تحل قريبا من داره--------------------------م فيفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في-------------------------------------------------------- كفار مكة فانهم لا يزالون م----صابين بما صنعوا برسول الله	1257	5062266161437087892	416	617.0	329	1417	29.357797622680664	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	83	177	409	885	1556	299	ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة---------------------------------- كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميت-وها-------------------------------------------------------------------------------------- بل زين للذين كفروا مكرهم---------------------------------------- كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل عن سبيل الله بضم الصاد كوفي وبفتحها غيرهم ومعناه وص----------دوا المسلمين عن سبيل الله ومن يضلل الل--------------------------------------------------ه فما له من هاد من احد-------- يقدر علي هدايته الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وانواع المحن الرعد 34 _ 37----------------- ولعذاب الاخرة اشق اشد ل-------------دوامه وما لهم من ا-----لله من واق من حافظ	705	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	12	140	59	736	1579	300	ام بظاهر من القول ام -تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير------------- حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافورا كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي بلسان فصيح انه ليس من كلام البشر بل محض الاعجاز بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل--- سبيل الحق وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان----- ومن يضلل الله يخذله في الضلالة ويخله فيها لفرط عناده ورسوخ كفره فما له من هاد يوفقه للهدي او يقدر علي هدايته--------- لهم عذاب----------------------------- بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه وما لهم من عذاب الله من واق--- حافظ	1259	5062266161437087892	330	442.5	259	740	44.5945930480957	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	198	271	1000	1400	1556	299	محذوف اي فيما يتلي عليكم مثل الجنة او الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر-------------------------------------------------- اكلها داءم ثمرها داءم الوجود لا ي------------------------------------------نقطع وظلها داءم لا ي---------نسخ في الدنيا بالشمس تلك عقبي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي -------تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين ا----------------------------------------------لنار الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كابن سلام ونحوه ومن النصاري بارض الحبشة يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب	705	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	213	289	1119	1532	1579	300	محذوف اي---------------- مثل الجنة جنة----- تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف او من الصلة اكلها داءم ل------------------ا ينقطع ثمرها كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك----------------- اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الك----------------------تاب--------------------------------------------------------------- يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب	1259	5062266161437087892	212	290.0	170	554	38.267147064208984	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	31	122	149	644	1581	299	وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا الحساب وعلينا حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك ---اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة والمعني عليك البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك	707	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	false	1970805679744157838	178	300	911	1555	1555	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما ا----وعدناهم---------------------- او توفيناك قبله--- فانما عليك البلاغ لا غير وعل-----------------------------ينا الحساب للمجازاة------------------------- لا عليك فلا تحزن اي باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم-------------------------------------------- فانا فاعلون له اما عاجلا واما اجلا وفي هذه دلالة علي ان الاسلام سيظهر علي ساءر الاديان ويبطل الشرك في ايامه وبعد وفاته وقد وقع المخبر به علي وفق الخبر اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ثم ذكر سبحانه ما يكون للكفار كالبينة علي الاعتبار فقال اولم يروا انا ناتي الارض ارض الكفار ننقصها من اطرافها اي ------------------------------ننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام بما نفتحه علي المسلمين منها والمعني عليك البلاغ ولا يهمنك -----------ما وراء ذلك-	1262	5062266161437087892	257	189.5	211	813	31.611316680908203	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	122	257	644	1367	1581	299	فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظ-------------------------------------------------------------------------------فر والله يحكم----------- لا معقب لحكمه ---------------لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس--------------- ومحل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب ف--------عما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب----------------------- الدنيا الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	707	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	0	108	0	574	1575	300	فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من --------الظفر واعلاء كلمة الاسلام فلا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها والله يحكم يفصل الامر لا معقب لحكمه لا ناقض لحكمه ولا راد لقضاء--------------------------------ه وحقيقته الذي يعقب الشء ويكر عليه ليبطله--- ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء و-------المعني انه حكم للاسلام ب--------الاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي -النصب علي الحال اي ي------------حكم نافذا حكمه-------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل ف--------ي الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في ال---------دنيا وقد مكر ال--------------ذين من قبلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله المكر جميعا----------------- يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	1263	5062266161437087892	368	565.0	295	874	42.105262756347656	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0708	true	-2679082753680553569	180	276	918	1438	1561	299	بسم الله الرحمن الرحيم ابراهيم 1 ابراهيم 1 الر كت----------------------------------------------------اب انزلناه الر كتاب هو خبر مبتدا محذوف اي هذا كتاب يعني السورة والجملة التي هي انزلناه اليك في موضع الرفع صفة للنكرة لتخرج الناس بدعاءك اياهم م-------------ن الظلمات الي النور من الضلالة ال----------ي الهدي باذن ربهم بتيسيره وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب ابراهيم 1 _ 5 وذلك ما يمنحهم من التوفيق --------------------------------------------------الي صراط-------------- بدل من ال---------نور بتكرير العامل العزيز الغالب بالانتقام الحميد المحمود ع----------------لي الانعام ابراهيم 2 ا--------------------------------------------------------------------------------لله الذي له الله------------------------------------------ بالرفع مدني وشامي علي------------------------------------------------- هو الله و-----------------بالجر وغيرهما علي انه عطف بيان للعزيز	708	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	18	161	107	850	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر انا الله اعلم واري وباقي الوجوه فيه مزبور في اول سورة البقرة كتاب اي هو كتاب انزلناه---------------------------------------------------------------------------- اليك لتخ-------------------------رج الناس بدعاءك اياهم الي ما تضمنه من الظلمات من انواع---- الضلال- الي النور الي الهدي باذن ربهم بتيسيره وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب والمراد----------- ما يمنحهم من التوفيق والالطاف وهذا صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل ا----و استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله الله الذي له ما في السماوات وما في الارض قرا نافع وابو عمرو بالرفع علي انه مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف والموصول صفته اي هو الله الذي وقرا الباقون بالجر علي --------انه عطف بيان للعزيز	1265	5062266161437087892	281	357.0	224	872	32.224769592285156	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	217	269	1121	1387	1557	300	من يشاء من اثر سبب الضلالة------------------ ويهدي من يشاء من اثر سبب الاهتداء--------------------------------------------------- وهو العزيز فلا يغالب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخ------------------------------------------------------------------------ذلان ابراهيم ---5 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع------------------------- ان اخرج قومك بان اخرج او------------- اي اخرج لان الارسال فيه معني القول -كانه قيل ارسلناه وقلنا	709	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	221	300	1176	1592	1592	300	من يشاء من هو راسخ في الكفر ومصمم علي العناد ويهدي من يشاء ويوفق للهداية من هو طالب الرشاد والصواب مثل قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن وهو العزيز فلا يغ-لب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف ثم ذكر سبحانه ارسال موسي عليه السلام تخصيصا بعد التعميم فقال ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا يعني اليد والعصا وساءر معجزاته ان ا--------------خرج ان مفسرة فمعناه اي اخرج لان الارسال فيه معني القول فكانه قال ارسلناه وقلنا-	1266	5062266161437087892	184	252.0	143	449	40.97995376586914	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	140	295	739	1535	1552	299	واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم ا-----------------------------ي اذن ونظير تاذن واذن توعد واوعد---------------------------------------------------- ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك والشبه وهو من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها لازيدنكم نعمة الي نعمة فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود وقيل اذا سمعت النعمة نعمه الشكر تاهبت للمزيد وقال ابن عباس رضي الله عنهما لءن شكرتم بالجد في الطاعة لازيدنكم بالجد في المثوبة ولءن كفرتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي اما في الدنيا فسلب النعمة واما في العقبي فتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النقم ابراهيم 8 وقال موسي -----ان وقال موسي ان تكفروا انتم يا بني اسراءيل ومن في الارض جميعا والناس كلهم فان الله لغني عن شكركم	710	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	30	142	155	716	1557	300	واذ تاذن ربكم هو ايضا من كلام موسي عليه السلام و تاذن بمعني اذن ك-------------- توعد واوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك لءن شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم لازيد------------------نكم نعمة الي نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولءن كفرتم جحدتم نعمتي------ ان عذابي لشديد بمعني اعذبكم ع---------------------------------------------لي الكفران عذابا شديدا ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد والجملة مقول قول مقدر او مفعول تاذن علي ا----نه جار مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ان تكفروا انتم ---------------ومن في الارض جميعا من الثقلين- فان الله لغني عن شكركم	1268	5062266161437087892	274	403.0	212	994	27.565391540527344	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	140	208	740	1093	1556	299	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به---------- وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد مريب موقع في الر---------------------------------------يبة ابراهيم 10 قالت رسلهم اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور---------------------------------------------------------- الادلة وهو جواب ---------------------------قولهم وانا لفي شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ال-----------------------------ي الايمان------------ ليغفر لكم من ذنوبكم اذا	711	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	108	233	586	1224	1590	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان--------------- مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس بحيث لا تطمءن ا----لي شء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ف--------------------ي المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لا في الشك اي انما يدعوكم الي الله وهو لا يتطرق اليه الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم------------ فاطر السماوات والارض صفة او بدل و شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر لكم او يدعوكم الي	1269	5062266161437087892	265	397.5	209	689	38.46154022216797	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	264	297	1383	1547	1556	299	الميعاد ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه وبين مقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------- قالوا اي القوم ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	711	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	0	60	0	322	1611	300	المظالم ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت--- سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر والشرك وانما يريد الخير والايمان وانه انما بعث الرسل الي الكفار رحمة وفضلا وانعاما عليهم ليءمنوا فانه قال يدعوكم ليغفر لكم الي اخرها قالوا--------- ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا ---------------------فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	1270	5062266161437087892	110	175.5	86	363	30.303030014038086	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	42	119	239	663	1624	299	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالايمان والنبوة كما من علينا------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي قد قد اقترحتموها لبس الينا ولا في------ استطاعتنا----------------------- وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي--------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالت------------------------وكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا----------- كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم	712	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	200	296	1077	1592	1611	300	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ب---------النبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس الينا----------------------------- الاتيان بالايات------------------------------- ولا يستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون عمموا الامر--------------------------- بالتوكل للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم	1270	5062266161437087892	291	451.5	235	611	47.6268424987793	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	217	299	1179	1624	1624	299	وقال الذين كفروا لرسلهم سبلنا لرسلهم ابو عمرو لنخرجنكم من ارضنا من ديارنا او لتعودن في ملتنا اي ليكون-------------ن احد الامرين---- اخراجك----------------م او عودكم وحلفوا علي ذلك والعود------ بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب او خاطبوا به ---------------كل رسول و-من امن معه فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد فاوحي الي----------هم ربهم لنهلكن الظالمين القول مضمر----- او اجري- الايحاء مجري القول لانه ضرب منه ابراهيم 14 ولنسكننكم الارض من- ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارض الظالمين وديارهم ف---------------------------------------------------------------ي الحديث من اذي جاره-	712	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	137	226	739	1230	1650	300	وقال الذين كفروا لرسلهم---------------------- لنخرجنكم من ارض----------نا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي انه لا بد من احد الامرين اما اخراجهم للرسل من بلادهم او عودهم الي ملتهم----- والعود هاهنا بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا---------- الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم الي رسلهم ربهم لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه -----لانه نوع------------------------------- منه ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم------- وديارهم كقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وفي الحديث من اذي جاره	1271	5062266161437087892	285	393.0	230	581	49.0533561706543	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	129	234	712	1272	1624	299	وما لنا الا نتوكل علي الله معناه واي عذر لنا في ا--لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل----- منا ------سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين -قال ابو تراب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند البلاء ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم مضمر اي حلفوا علي الصب----------------------------ر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاءهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي--------------- توكلهم حتي لا يكون تكرار ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كف------------------------روا لرسلهم سبلنا لرسلهم ابو عمرو لنخرجنكم من ارضنا من ديارنا او لتعودن في ملتنا	712	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	0	94	0	515	1650	300	وما لنا الا نتوكل علي الله اي ----اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل -الذي يجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو بالتخفيف هاهنا وف-ي العنكبوت--------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليه----------------------------م وعلي الله فليتوكل المتوكلون--- فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم فالمراد بالتوكل الاول استحداثه وبالثاني التوكل عليه وقال الذين كفروا لرسلهم---------------------- لنخرجنكم من ارض----------نا او لتعودن في ملتنا	1271	5062266161437087892	333	503.5	264	641	51.950077056884766	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	89	159	476	819	1523	300	بانهم علي الحق والرسل علي البا--------------------------------------------------------طل وخاب كل جبار عنيد منهم و------------------------------------------------------------------------لم يفلح باستفتاحه ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه من بين يديه جهنم وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله ف----------ي الاخرة حيث يبعث ويوقف ويسقي معطوف ------------------------------علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد -------------------ما يسيل من جلود اهل النار	713	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	0	96	0	463	1464	300	بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وقيل للفريقين فان كلهم سالوه ان ينصر المحق ويهلك المبطل وخاب كل جبار عنيد اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل جبار عات متكبر علي الله عز وجل معاند للحق فلم ---------------------يفلح من وراءه جهنم اي------ من بين يدي هذا الجبار ف-----------------------انه مرصد بها واقف -----------------علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد عطف بيان ل ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار	1272	5062266161437087892	206	318.5	159	530	38.867923736572266	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	177	204	916	1046	1523	300	ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها-------------------------------------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان اي	713	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	260	299	1267	1458	1464	300	ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه------- كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل مكان اي	1272	5062266161437087892	118	209.0	92	198	59.5959587097168	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	210	261	1071	1306	1523	300	من كل مكان من جسده وهذا لفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت لانه لو مات لاستراح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي---- في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ------------------------------------------- وعن الفضيل هو قطع الانفاس	713	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	8	52	40	243	1559	300	من كل مكان من جسده حتي----------------- من اصول شعره وابهام رجله--------------------------- وما هو بميت فيستري------------ح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ يستقبل في كل وقت --------------عذابا اشد--------- واغلظ مما هو عليه عن ابن عباس هو الخلود في النار وعن الفضيل هو حبس الانفاس	1273	5062266161437087892	126	166.0	93	282	44.680850982666016	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	0	93	0	478	1557	299	فقيل اعمالهم-------------------- كرماد اشتدت به الريح ---------------------------------الرياح مدني في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح------- كقولك -يوم ماطر واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صله الارحام--------------------- وعتق الرقاب وفداء الاسري وعقر الابل للاضياف وغير ذلك شبهها----- في حبوطها لبناءها علي غير اساس وهو الايمان بالله تعالي------------------------------ برماد طيرته الريح العاصف لا ----------------------------------------------------------------------------يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي -----لا يرون له اثرا من --ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذلك------------- هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق	714	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	163	282	820	1465	1559	300	وقيل اعمالهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح----- في يوم عاصف---- العصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم يوم ماطر ونهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءع-هم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الر--------------------------------قاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها لبناءها علي غير اساس من معرفة ----الله والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق	1273	5062266161437087892	275	317.5	212	691	39.797393798828125	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	117	289	592	1508	1557	299	بالحق بالحكمة والامر العظيم و---------------لم يخلقها عبثا ------------------------------------------ان يشا يذهب-------كم ويات بخلق جديد اي هو قارد علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما بانه قادر علي اعدام الموجود وايجاد المعدوم ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بعزيز بمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر ابراهيم ----21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا لله جميعا ويبرزون -----------------------يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر به عز وجل لصدقه كانه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار وغير ذلك ومعني بروزهم لله والله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضعفاء في------------------------------ الراي وهم السفلة والا تباع وكتب ابراهيم 21 _ 22 الضعفاء بواو قبل الهمزة علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا وهم السادة والرءساء --الذين -----------استغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء	714	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	93	299	474	1586	1589	300	بالحق بالحكمة والوجه الذي يحق ان تخلق عليه ولم يخلقها عبثا ولا شهوة وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات ان يشا يذهبكم يعدمكم ويات بخلق جديد----------------------------- ويخلق مكانكم خلقا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر بل هو يسير فانه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بان يعبد ويءمن به رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء وبرزوا لله جميعا اي ---------------يبرزون من قبورهم ويخرجون منها يوم القيامة لامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ومحاسبته او لله علي ظنهم فا---------نهم كانوا يخفون---------------- ارتكاب الفواحش ويظنون ان-ها تخفي علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا ل-له عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه ونحوه قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونظاءره والمعني وبرزهم الله والله لا يتواري عنه شء حتي يبرز له كما ظنوا فقال الضعفاء اي الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو ------------------------------------------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا -------------لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء	1274	5062266161437087892	420	419.5	342	1492	28.15013313293457	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	1	154	6	824	1597	300	وخدم وغاءب وغيب او----------------------- ذوي تبع والتبع والاتباع يقال تبعه تبعا فهل انتم مغنون -----------عنا من عذاب الله من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه ومن الاولي للتبين والثا-----------------نية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او هم--------ا للتبعيض اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا علي استغواءهم لانهم علموا انهم لا يقدرون علي------------- الاغناء عنهم -------------------------------------------------------------قالوا لهم مجيبين معتذرين لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا لهديناكم اليه اي لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا- عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلك--------------------------------ة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة و-ام للتسوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا	715	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	18	242	89	1288	1590	300	وخدم نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف اي ذوي------------------------------ تبع- فهل انتم مغنون عنا دافعون عنا من عذاب الله من---------------------- شء من الا-------------ولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بع------ض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي -------------------بعض شء هو بعض عذاب الله والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء----- قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم--------------- لو هدانا الله ل------------------------------لايمان لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا وهذا كقوله تعالي لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولون ذلك في ال--------------دنيا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم و---اغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة وانقطعت حيلتنا ويءسنا من النجاة ولكن سد دوننا طريق النجاة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر فالهمزة و ام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت والمضيف ومصدرا كالمغيب والمشيب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعال---------وا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم------ فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك------------------------ ثم يقولون سواء علينا	1275	5062266161437087892	452	651.0	362	1396	32.37822341918945	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	7	74	34	389	1583	299	فاستجبتم لي فاسرعتم اجابتي فلا تلوموني ل--------ان من تجرد للعداوة الا يلام اذا دعا الي امر قبيح مع ان الرحمن قد قال لكم لا يفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ابراهيم 22 _ 24 ولوموا انفسكم حيث اتبعتموني بلا حجة ولا -----------برهان وقول المعتزلة --------------------------------------------هذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين	716	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	119	176	645	966	1596	300	فاستجبتم لي -اسرعتم اجابتي فلا تلوموني بوسوستي فان من صرح ا-لعداوة -لا يلام بامثال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ولوموا انفسكم حيث اط-عتموني اذ دعوتكم من غير دليل وبرهان ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم بالادلة الواضحة والحجج الباهرة وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين	1276	5062266161437087892	216	346.0	176	418	51.67464065551758	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	2	69	7	325	1530	299	الم تر كيف ضرب الله مثلا اي وصفه وبين---ه كلمة طيبة نصب ب-------مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيب------------ة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو سرف------ الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او انتصب م------------------ثلا وكلمة يضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة طيبة-------------------------------------- اصلها ثابت اي في الارض ضارب بعروقه	717	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	230	300	1257	1596	1596	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة زاكية نامية وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان تكون كلمة بدلا من م-------------------------------------------------ثلا -----و كشجرة صفتها او----- خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب اجراء لها مجري جعل اصلها ثابت--- في الارض ضارب بعروقه-	1277	5062266161437087892	212	314.0	164	402	52.7363166809082	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	65	164	331	845	1576	299	البراء-------- ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه و----سلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ثم يقول الملكان عشت سعيدا ومت حميدا نم نومة العروس ويضل الله الظالمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبتهم علي القول الثابت في مواقف الفتن ونزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء فلا اعتراض عليه في------------- تثبيت المءمنين وا--------------------------------------ضلال الظالمين	718	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	23	133	119	725	1648	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه والهوسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت--------------------------------------------------- ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار علي تقليد شيوخهم وكبارهم واباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة واضلالهم الله في الدنيا انهم لا يثبتون----------------- في مواقف الفتن تخلية وخذلانا----------------------------- ويفعل الله ما يشاء ولا يشاء الا ما توجبه الحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين	1280	5062266161437087892	384	622.0	307	703	54.623043060302734	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	54	178	323	976	1620	299	علي الحال اي ذوي سر وعلانية ي-عني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمعني اخفاء التطوع واعلان ال-------------------------------------------------------------------------واجب من قبل ان ياتي يوم لا بيع في--------------------------------------------------ه ولا خلال اي------------------------------------------- لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة والخلال المخالة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله بفتحهما مكي وبصري والباقون بالرفع والتنوين ابراهيم 32 ا------لله الذي خلق الله مبتدا الذي خلق السماوات والارض خبره وانزل من السماء ماء من السحاب مطرا فاخرج به من الثمرات رزقا لكم من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات او من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حال من المفعول ابراهيم 33 وسخر لكم الشمس وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين	719	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	0	116	0	597	1575	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلا----------------------------------------نية والافضل --------------اعلان الواجب اذا كان صاحبه متهما والا اخفاءه افضل وفي المتطوع به الافضل الاخفاء مطلقا من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخال----------------ة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي العام الله الذي خل--------------------ق السماوات والارض----- وانزل من السماء ماء--------------- فاخرج به من الثمرات رزق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكم------ وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين	1282	5062266161437087892	361	584.5	288	826	43.7046012878418	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	14	61	75	336	1516	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها ك--------------------------------فار شديد الكفران لها او------- ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم واذكر اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد	720	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	39	75	224	415	1574	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران لنعم ربه وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويم------------------------------------------------------------------------نع واذ قال ابرا-------------------------------------هيم رب اجعل هذا البلد	1283	5062266161437087892	144	258.0	116	300	48.0	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	137	272	710	1351	1516	300	رب انهن اضللن كثيرا من الناس جعلن مضلات علي طريق التسبيب لان الناس ضلوا -----------------------------------------------------------------------------------بسببهن فكانهن اضللنهم فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ومن عصان---------------------------------------------------------------------------------------ي فيما دون الشرك فانك غفور رحيم او ومن عصاني عصيان شرك فانك غفور رحيم ان تاب وامن ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت ربنا اني اسكنت من ذريت---ي بعض اولادي----------------------------- وهم اسماعيل ومن ولد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند بيتك المحرم هو بيت الله سمي به لان الله تعالي حرم---------- التعرض له والتهاون به وجعل ---------------------ما حوله -حرما لمكانه او لانه لم يزل------------- ممنعا يها به كل جبا--ر او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما ------سمي عتيقا لانه اعتق منه	720	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	80	282	435	1474	1561	300	رب انهن اضللن كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله وغرتهم الحياة الدنيا بمعني اغتروا بها وبسببها--------------- فمن تبعني علي ديني فا----------------------نه من---ي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ومثل ذلك قولهم من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين لان الغش ليس من افعالهم واوصافهم والمعني فانه لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور تستر علي العباد معاصيهم رحيم بهم في جميع احوالهم ومنعهم عليهم وقيل ومن عصاني فيما دون ا----------------------------------------------------------------------------لشرك ربنا اني اس---------------كنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير------------ ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك الم--------------------------------------حرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به بحيث لا يحل انتهاكه اصلا وما حوله محرم بحرمت-ه او----- لم يزل محترما معظما ممنعا تها-به ال-جبابرة او منع منه----------------------------------------------- الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا اي-- اعتق منه	1284	5062266161437087892	307	348.0	233	1277	24.040719985961914	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	0	112	0	596	1534	299	الناس و-من للتبعيض ل---------ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس ل-زاحمتكم عليه- فارس وال------------------------------------------------روم وال--ترك والهند- او للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس ونكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة ابراهيم 37 _ 42 تهوي اليهم تسرع اليهم من البلاد الشاسعة وتطير نحوهم شوق-------ا وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد الشاسعة لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات------ في واد ليس فيه-------- شجر ولا ماء ابراهيم 38 ربنا انك تعلم ربنا النداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله انك ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما نخفي وما نعلن تعلم السر كما تعلم العلن	721	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	142	251	767	1326	1601	300	الناس و من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت-- عليهم فارس والروم وعن سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي اف-----------------ءدة ناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهوي اليهم تسرع الي------------------------------هم شوقا وودادا وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه--- بان تجلب اليه- من البلاد-------- لعلهم يشكرون -------في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد ليس فيه زرع ولا شجر ولا ماء فاجاب------------------------------------------------------------- الله دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء حتي يوجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا	1285	5062266161437087892	325	490.0	256	790	41.13924026489258	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	112	296	596	1520	1534	299	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء من كل---ام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام او من كلام ابراهيم و------------------من للاستغراق كانه قيل وما يخفي علي الله شء ما ابراهيم 39 الحمد لله الذي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر علي بمعني مع ------------------------------------------وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير اسماع-------------يل واسحاق روي ان اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة وروي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحق لتسعين وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم لانها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم---------------------------------------------------------------------- ان ربي لسميع الدعاء ----مجيب الدعاء من قولك سمع الملك كلام فلان اذا تلقاه بالاجابة والقبول ومنه سمع الله لمن حمده وكان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر لله ما اكرمه به من اجابته واضافة السميع الي الدعاء من اضافة الصفة الي مفعولها واصله لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل	721	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	0	129	0	634	1497	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي هو علام الغيوب في كل مكان من الارض والسماء لانه العالم بعلم ذاتي يستوي الي كل معلوم و من للاست--------------------------------------------غراق الحمد لله ا---------------لذي وهب لي علي الكبر ا-------ي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد اسماعيل واسحاق قيد الهبة بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكبر استعظاما للنعمة من حيث ---------انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم و-----احلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاءه روي انه ولد له اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة واثنتي عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه------ من قولك سمع الملك كلامي---- اذا اعتد به وهو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل	1286	5062266161437087892	335	448.0	261	1074	31.19180679321289	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	184	291	960	1522	1560	299	لا يخفي عليه منه شء و-------انه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم----------- انما يءخرهم اي عقوبتهم--------------------- ليوم تشخص فيه الابصار اي--------- ابصارهم -لا تقر-في اماكنها من هول ما تري ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين مسرعين ال----------ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داعي مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء صفر من الخير لا تعي شيءا من الخوف والهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلب-------------------ه ولا جراءة وقيل جوف لا عقول لهم ابراهيم -----44 وانذر الناس يوم وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب اي يوم	722	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	129	279	698	1495	1600	300	لا يخفي عليه خافية ووعيدهم بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة او خطاب لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بامهاله انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليو------------------م مهطعين مسرعين في المحشر الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رء-سهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها ولا يطبقونها بل بقيت عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء --------------------------------------------خلاء اي خالية عن الفهم كفءاد ذي الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان------ قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قو--ة وقيل -خالية ع--ن الخير خاوية عن الحق وانذر الناس ----------------يوم ياتيهم العذاب فيقول -	1287	5062266161437087892	304	357.0	241	888	34.23423385620117	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	6	190	29	981	1571	299	فيقول الذين ظلموا اي الكفار------------- ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اي ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم----------------------- اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي حلفتم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم اذا متم-------- لا تزالون عن تلك الحالة ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقلون الي دار اخري يعني كفرتم----- بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري فانهم يسالون يءمنذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر لان السكني من السكون وهو اللبث والاصل تعديته بفي نحو قرفي الدار واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانو------ا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم	723	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	false	-727321345070208212	40	233	210	1230	1586	300	فيقول الذين ظلموا نفوسهم بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا او------- ردنا الي الدنيا وامهلنا الي -----حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فيقول الله تعالي مخاطبا لهم او يقول الملاءكة بامره اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال من انتقال الي دار اخري وهو علي ارادة القول و ما لكم جواب القسم جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا لما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري يعني انهم كفروا بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وسكنتم من السكون------------------------------------------------------------------------------ او السكني في مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد وثمود واصل سكن ان يعدي ب في كقر وغني------------- واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار والمعني ------------------------------------------------------اطماننتم فيها طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظلم	1288	5062266161437087892	348	459.0	269	1376	25.29069709777832	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	5	96	22	512	1609	300	او------ الي المفعول ا--ي وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم--- من حيث لا يشعرون ------------------------وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بكسر اللام الاولي ونصب الثانية والتقدير وان وقع مكرهم لزوال امر النبي صلي الله عليه وسلم فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال -----------لعظم شانه وكان تامة او------------------------------ ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية ثباتا وتمكنا دليله قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم	724	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	false	5894557939259740227	39	146	217	776	1575	300	او مضافا الي المفعول يعني وعنده ما------------ يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم به من حيث لا يحتسبون جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالانبياء قبلك في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي وما كان مكرهم لتزول منه ما هو------------------------------------------- مثل الجبال الراسية من دلاءل النبي وشراءعه في الثبات والتمكن يعني لا تزول منه الجبال فكيف يزول منه الدين الذي هو اثبت من الجبال وقيل مخففة من الثقيلة اي وانه كان مكرهم ليزيلوا به ما هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من ايات الله وشراءعه يعني ان مكرهم -	1289	5062266161437087892	182	209.0	144	747	24.36412239074707	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	173	217	920	1148	1609	300	الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر-------------- ذو انتقام لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات	724	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	0	36	0	186	1589	300	الله لا يخلف الميعاد و---------------------اذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف ر-سله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه----------- يوم تبدل ال-----------------------ارض غير الارض والسماوات	1290	5062266161437087892	169	303.0	137	242	69.83470916748047	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	5	224	27	1186	1568	299	السماء---------- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل تخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود رضي الله عنه يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي رضي الله عنه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وبرزوا وخرجوا من قبورهم لله الواحد القهار هو كق---------------------------------------------------------------------وله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار لان حب لما ذا الون كك ا------لا يغا لغلا المب فلا مستغاث لاحد الي غيره كان الامر في غاية الشدة ابراهيم 49 _ 52 ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين الكافرين يومءذ يوم القيامة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرنت ايديهم الي ار-----------جلهم مغل--لين في الاصفاد متعلق ب-مقرنين اي يقرنون في الاصفاد او غير متعلق به والمعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود او الاغلال ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم قمص--هم من قطران ----------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته وحره----------------- ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار و--------------هو اسود اللون منتن الريح---- فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم----- لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد ب--ه في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جلسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا	725	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	81	300	410	1606	1606	300	السماء صفة فيكون بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرزوا لله ---من قبورهم---- الواحد القهار لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغال--------ب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجر----------------------------------------مين يومءذ مقر-----------------------------------------نين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة كقوله تعالي واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او قرنت ايديهم و---ارجلهم الي رقابهم بالاغلال في الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضمير-------------------------------------------ه وال-صف-د القي-د -وقيل الغل واصله الشد سرابي------------------لهم قمصانهم من قطران وقطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح لزج فتطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم اربع لذع القطر-ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعد- الله او اوعد الله في الاخرة فبينه وبين ما يشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره فكانه ما عندنا الا-----	1291	5062266161437087892	716	1104.5	575	1526	46.92005157470703	107	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	172	253	933	1361	1595	299	لان المترقب في اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحقيقه فكانه قيل----------------------------------------- ربما ود وودادتهم تكون عند النزاع او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين او اذا راوا المسلمين يخرجون من النار فيتم------------------ني ال---------كافر ل----------و كان مسلما كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما لو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف لافعلن ولو كنا مسلمي------------------ن لكان حسنا وانما قلل برب لان اهوال القيامة	726	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	91	184	471	973	1639	300	كان المترقب في اخبار الله تعالي ------كالماضي----------- في تحق-قه اجري المضارع مجري الماضي وقيل ما نكرة موصوفة كقوله ربما تكره النفوس------------------------------------------------------------------------------------------ من الامر له فرجة كحل العقال ومعني التقليل فيه الايذان بانهم لو كانوا يودون الاسلام مرة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه كل ساعة وقيل تدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الانات من سكرتهم تمنوا ذلك وقوله لو كانوا مسلمين حكاية وداد-هم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل ------------لو كنا مسلمين وحلف بالله لافعلن لكان حسنا-------------- لكن ايثار الحكاية	1294	5062266161437087892	210	261.0	166	637	32.96703338623047	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	0	34	0	203	1588	299	عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنيا---------------هم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وامانيهم -----------------------------عن الايمان--------- فسوف يعلمون سوء صنيعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تنبيه علي ا---------ن ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل	727	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	199	267	1052	1459	1639	300	عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول من ارعواءهم وايذانه بانهم من اهل الخذلان فلا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح فنصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار --------التنعم وما يءدي اليه طول الامل	1294	5062266161437087892	174	291.0	143	415	41.927711486816406	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	161	253	846	1339	1588	299	وقالوا اي الكفار يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون يعنون محمدا عليه السلام وكان هذا النداء منه-----------------م علي وجه الاستهزاء كما قا--------------------------------------------ل فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم ساءغ ومنه----------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد----------------------- والمعني انك الحجر 7 _ 14 لنقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ر----------------------------كبت مع لا وما---- لامتناع الشء لوجود غيره	727	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	208	300	1073	1544	1544	300	وقالوا---------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادو------------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه والهوسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجن------------------------------------------------ون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد وقد يوجد في كلام العجم والمعني انك لت-------------قول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر اي القرا-----------------------------------------------------ن لو ما تاتينا ركبت لو مع ما كما ركبت مع لا لمعنيين لامتناع الشء لوجود غيره-	1295	5062266161437087892	269	373.0	216	644	41.77018737792969	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	0	128	0	667	1578	300	فتحنا عليهم------------------------------ بابا من السماء ولو اظهرنا لهم اوضح اية وهو فتح باب من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا انما س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرت ابصارنا------------------------------------------------------------------------------------------- حيرت او حبست من الابصار من السكر او من السكر سكرت مكي اي حبست كما يحبس النهر من الجري والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها ورا--وا م--------------------------------------------ن العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا بل نحن قوم مسحورون--------- قد سحرنا محمد بذلك او الضمير للملاءكة اي لواريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار الحجر 16 ولقد	729	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	156	300	828	1606	1606	300	فتحنا عليهم علي هءلاء المعاندين المقترحين بابا من الس----------------------------------------------ماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم وتخصيص ذلك بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم في الحق انما سكرت ابصارنا سدت عن الابصار بالسحر فان اشتقاقه من السكر بمعني السد ويدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف او حير--------ت من ال-----------سكر--------------------- اي حارت كما يحار السكران------- والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وشاهدوا ملكوت السماء او راو صعود الملاءكة في السماء من العيان لقا--------لوا هو شء نتخايله لا حقيقة له-------- بل نحن قوم مسحورون بل قالوا قد سحرنا محمد بذلك كما قالوه عند ظهور غيره من الايات وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------قال انما ليدل علي انهم يقطعون----- بان ذلك ليس الا تسكيرا -لابصارهم------- ولقد-	1297	5062266161437087892	359	536.0	283	996	36.0441780090332	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	14	142	79	743	1616	299	ومن لستم له برازقين من في محل النصب بالعطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين وا-------------------------------------------------------------راد بهم العيال -------والمماليك والخدم الذين يظنون انهم يرزقونهم ويخطءون-- فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب ونحو ذلك ولا يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون محل من جر بالعطف علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف الحجر 21 _ 29 علي الضمير المجرور الا باعادة الجار الحجر 21 وان من شء وان من شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل	730	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	false	-7703220943943380126	80	202	435	1095	1621	300	ومن لستم له برازقين عطف ع-------------------لي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا---- من لستم له براز---------------------------------------------قين ولا يجوز عطفه علي ضمير لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور والمراد به- العيال والخدم والمماليك وساءر ما---- يظنون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله ----------يرزقهم واياهم وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه ا------------------------------------------------ي وما من شء ----------------الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه--------------------------------------- فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل	1299	5062266161437087892	278	270.0	223	986	28.194726943969727	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	174	299	929	1616	1616	299	فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين------------------------- نفي عنهممااثته عنه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزال------------------ه منها وما انتم عليه بقادرين دلالة عظيمة علي قدرته وعجزهم الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي نحي بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاد ون----------------------------------ميت بالافناء او نميت عند انقضاء الاجال ونحي لجزاء الاعمال علي التقديم والتاخير اذ الواو للجمع المطلق ونحن الوارثون الباقون بعد هلاك الخلق كلهم وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين من --تقدم ولادة وموتا -من --تاخر-------------------- او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد-	730	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	18	225	106	1222	1625	300	فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم---------- ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه او حافظين------------------------------------------------- في الغدران والعيون والابار ثم نخرجه منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدر الحاجة ولا يقدر احد علي احراز ما يحتاج اليه من الماء في موضع وذلك ايضا يدل علي المدبر الحكيم كما تدل حركة الهواء في بعض الاوقات من بعض الجهات علي وجه ينتفع به الناس فان طبيعة الماء تقتضي الغور فوقوفه دون حد لا بد له من سبب مخصص وانا لنحن نحيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها ونميت بازالتها وقد اول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر----------------- ونحن الوارثون الباقون اذا هل-ك الخلق كله وهو-------------- استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء------------------------------------------------------------------------------ الموروث منه ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واجعله الوارث منا او المراد نحن الوارثون جميع الاشياء كلها اذا مات الخلاءق فتصير جميع الاشياء كلها راجعة الينا ننفرد بالتصرف فيها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ثم بين كمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فقال ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد	1300	5062266161437087892	315	69.5	249	1391	22.645578384399414	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	108	182	521	881	1506	299	بفعل مضمر يفسره----- خلقناه من قبل من قبل ادم من نا-ر السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا -من سموم النار التي خلق الله منها الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر 28 واذ قال --ربك واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا من صل---------------------------------------------------------صال من حما مسنون الحجر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اتممت الحجر 29 _ 39 خلق-------ته وهياتها لنفخ الروح فيها ونفخت فيه من روحي	731	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	92	297	452	1498	1511	300	بفعل----- يفسره قوله خلقناه من قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام وقيل هي نار لا دخان لها والصواعق يكون منها ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب قيل هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سموم النار التي خلق الله منها الجان ومساق الاية كما يدل علي كمال قدرته وبيان بدء خلق الثقلين فهو كالتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء واعلم ان اصل ادم عليه السلام كان من تراب وذلك قوله من تراب ثم جعل التراب طينا وذلك قوله خلقكم من طين ثم ترك ذلك الطين حتي تغير واسترخي وذلك قوله من حما مسنون ثم ترك حتي جف وذلك قوله من صلصال فهذه الاقوال لا تناقض فيها اذ هي اخبار عن حالاته المختلفة كما قال تعالي واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا يعني ادم وسمي بشرا لانه ظاهر الجلد لا يواريه شعر ولا صوف من صلصال من حما مسنون--------- فاذا سويته عدلت-------------------------------- خلقته وكملته وهياته- لنفخ الروح فيه- ونفخت فيه من روحي	1302	5062266161437087892	274	444.0	216	1094	25.045703887939453	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	0	129	0	612	1495	299	اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هندا ابي ان يكون مع الساجدين امتنع ان يكون معهم وابي استءناف علي تقدير قول قاءل يقول هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه وقيل معناه ولكن ابليس ابي الحجر 32 قال يا ابليس قال يا اب-----------------------------------------------------------------------------------------------ليس ما لك الا تكون مع الساجدين حرف الجر مع ان محذوف تقديره مالك في ان لا تكون مع الساجدين اي اي غرض لك في اباءك السجود الحجر 33 قال لم اكن قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي اي لا يصح مني ------------ان اسجد لبشر-------------------------- خلقته من صلصال من حما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنون الحجر 34 قال فاخرج منها قال فاخرج منها من السماء او من الجنة او من جملة الملاءك----------------ة فانك رجيم مطرود من رحمة الله معناه ملعون لان اللعنة هو الطرد من الرحمة	732	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	159	292	853	1511	1548	300	اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هذا وقد سبق القول في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابليس هل كان من الملاءكة او لم يكن باختلاف العلماء فيه وما لكل واحد من الفريقين من الحجج في سورة البقرة فلا معني للاعادة هاهنا قال يا ابليس ما لك الا تكو------------ن حرف الجر------ محذوف اي-------------------------------------- اي غرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم قال لم -----اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي--- اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا جسم لطيف خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم عليه السلام باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعر-اف قال فاخرج منها اي م------------ن السماء او--- الجنة او ----زمر الملاءكة وقيل من الرءاسة فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة مبعد من---------------------- الرحمة	1303	5062266161437087892	275	396.5	213	874	31.46453094482422	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	133	288	635	1438	1495	299	وان عليك اللعنة وان عل--يك ال-لعنة الي يوم الدين ضرب يوم الدين حد اللعنة لا----نه ابعد غاية يضربها الناس في كلامهم والمراد به--------------------------------- انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السم-وات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني فاخرني الي يوم يبعثون الحجر 37 38 قال فانك من قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر------------------------ الي اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كليف الحجر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني الباء للقسم و-ما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم ومع-----------ني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحو---ه قوله بما اغويتني الحجر 39 _ 47 لازينن لهم فبعزتك لاغوينهم في انه اقسام	732	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	7	300	38	1606	1606	300	وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم الدين ضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه ابعد غاية يضربها الناس كقوله ما دامت السماوات والارض في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه او لان اللعنة الي يوم الدين يناسب ايام التكليف وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بمعني اخر وهو العذاب الاليم والعقاب ال--عظيم قال رب فانظ---------------رني فاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون- سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك الوقت بل قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي ويجوز ان يكون المراد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفته وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس عن التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت ويمكن ان يموت اول اليوم ويبعث مع الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي منصب ابليس لان خطاب الله له علي سبيل الاهانة والاذلال------ قال رب -----------بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجواب-----ه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به كما هو راي الاشعرية تعالي عن ذلك علوا كبيرا ونحو ذلك قوله------------------------------------- فبعزتك لاغوينهم في انه اقسام-	1304	5062266161437087892	477	737.0	381	1777	26.842994689941406	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	49	76	281	424	1623	300	في الدنيا التي هي دار الغرور و----------------------------------اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر	733	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	49	83	279	456	1646	300	في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله اخلد الي الارض واتبع هواه او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر	1305	5062266161437087892	142	268.0	115	177	80.22599029541016	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	43	126	202	638	1517	299	طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التوادد والتحابب اخوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حال- علي سرر متقابلين كذلك قيل-------------------------------------------------------- تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين يري الحجر 48 _ 56 بعضهم بعضا الحجر 48 لا يمسهم فيها لا يمسهم ف--------------------------------------------------------------يها نصب في الجنة تعب---------------------------------------------------------- وما هم منها بمخرجين ف---تمام النعمة بالخلود ولما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم	734	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	16	133	80	699	1577	300	طهرنا--- قلوبهم من ان يتحاسدوا علي --درجات ال---جنة ومراتب القر-------------------------------ب اخوانا حال من الضمير في جنات او فاعل ادخلوها او الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين كاءنين علي مجالس السرر متواجهين ينظر بعضهم الي وجه بعض وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين ل اخوانا او حالين من ضميره لانه في معني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستتر في علي سرر لا يمسهم فيها نصب--------- تعب وعناء استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بال---------------------------------------------خلود نبء عبادي --------------اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم	1307	5062266161437087892	244	383.0	196	726	33.60881423950195	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	105	235	529	1186	1517	299	ذكر---- الوعد والوعيد اتبعه ----الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم تقرير لما ذكر وتمكينا له في النفوس قا--ل عليه السلام لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام لا يعلم قدر عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه لبخع نفسه في العبادة ولما اقدم علي ذنب الحجر 51 ونبءهم عن ضيف وعطف----- ونبءهم واخبر امتك ----علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها ----------------------------------سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذ----------------------ابه هو العذاب الاليم عن ضيف ابراهيم اي اضيافه وهو جبريل عليه السلام مع احد عشر ملكا والضيف يجء واحدا وجمعا لانه مصدر ضافه الحجر 52 اذ دخلوا ---------عليه اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سل-----اما قال اي ابراهيم انا منكم وجلون	734	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	179	300	931	1577	1577	300	ذكره من الوعد والوعيد ومكنه في نفوسهم بقوله نبء عبادي --------------اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وفي------ ذكر --------------المغفرة دليل علي------------------------------------------------------------------- انه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب ترجيح الوعد وتاكيده وعن ابن عباس غفور لمن تاب وعذابه لمن لم يتب--------------------------------------------------- وعطف قوله ونبءهم عن ضيف ابراهيم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها ويعلموا ان رحمة الله علي المتقين وسخط الله وانتقامه من المجرمين فيتحققوا عنده انه هو الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم --وضيف ابراهيم كانوا----------------------------- احد عشر --------------------------------------------------------ملكا في صورة امارد اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا عليك سلاما قال -----------انا منكم وجلون-	1307	5062266161437087892	345	402.0	275	897	38.46154022216797	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	12	161	57	848	1604	299	فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قيل فباي اعجوبة تبشرون وبكسر النون والتشديد مكي والاصل تبشرون-------------------------ني فادغ--------------------------------------------------------------------------------------------------م نون الجمع في نون العماد ثم حذفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها تبشرون بالتخفيف نافع والاصل تبشرونني فحذفت الياء اجتزاء بالكسرة وحذف نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق--------------------- باليقين الذي لا لبس في-----------------------------------ه فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك الحجر 56 قال ومن يقنط قال------------------------------------------------------------ ابر-----------------------------------اهيم ومن يقنط وبكسر النون بصري وعلي من رحمة ربه ال-------------------------------------------------ا الضالون الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله انه --------------------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي------- لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته الحجر 57 _ 65 ولكن استبعادا له في العادة التي اجر-------------------------------------------اها الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم فما شانكم ايها المرسلون الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط الا	735	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	85	266	435	1366	1560	300	فبم تبشرون--- ما است--فهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نون الوقاية وكسرها قالوا بشرناك با-------------------لحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم باعتبار العادة دون القدرة ولذا قال ومن يقنط من ر----------------------حمة ربه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها الا الضالون اي- المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته-------------- ولكن استبعادا للع------ادة التي اجراها الله في الخلق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر--- قال فما خطب------------------------كم ايها المر--------------------------سلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين ال--------------------ا ال لوط انا	1308	5062266161437087892	402	592.0	319	1190	33.78151321411133	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	121	240	662	1270	1566	299	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفي--ك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعد-هم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون ----------------------------------------------------------في الاخبار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من الليل في -----اخر الليل او بعد الحجر 65 _ 73 ما يمضي شء صالح من الليل واتبع ادبا------------رهم وسر خلفهم لتكون مطلعا عليهم وعلي احوال--------------------هم ولا يلتفت منكم احد لءلا يروا ما	736	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	73	183	392	962	1580	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون غير معروفين تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة---------------------- ان تطرقوني بشر--------- قالوا بل جءناك ---------------بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما -----يسرك ويشفي لك من عدو--ك وهو العذاب الذي -----توعدتهم ب----ه فيمترون فيه اي يش------------------كون واتيناك با-------------------لحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به من نزول العذاب عليهم فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني ب--قطع من الليل في طاءفة من الليل--- بعد-------------- ما يمضي اكثره----------- واتبع ادبارهم اقتف اثارهم وكن وراءهم تسرع بهم وتطلع علي ح-----الهم لءلا يتخلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد --لا ينظر ما	1310	5062266161437087892	341	487.0	267	706	48.3002815246582	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	42	170	224	888	1598	299	وجاء اهل المدين---------ة سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون بالملاءكة------------------------------------ طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قال لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفي فقد اساء الي الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله ولا تخزون اي ولا تذلون- باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان------ وبالياء فيها --------يعقو-ب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين عن ان نجير منهم احد- او تدفع عن-----------------هم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان عليه السلام يقوم بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او عن ضيافة الغرباء الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فانكحوهن وكان نكاح المءمنات من الكفار جاءزا ولا تتعرضوا لهم	737	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	49	146	258	755	1578	300	وجاء اهل المدينة وهي قرية سدوم-------------------------------- يستبشرون يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو في صورة اضياف لوط طمعا فيهم -------------------------قال ان هء-----------------لاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء -الي ضيفه فقد اس-ء الي--------ه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون و---لا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الح--ياء قالوا او-------------لم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تضيفه او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه------------------------------------------------------------------------------------------- او عن ضيافة ال--ناس وانزالهم قال هءلاء بن----------------اتي فانكحوهن ف-----------------------------------لا تتعرضوا لهم	1311	5062266161437087892	332	436.5	261	743	44.6837158203125	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	195	226	1017	1185	1598	299	انهم لفي سكرتهم اي في غوايت--------------هم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك	737	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	252	285	1300	1480	1578	300	انهم لفي سكرتهم ل--في غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يسمعون نصحك	1311	5062266161437087892	153	284.5	123	182	84.06593322753906	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	40	131	219	720	1666	300	وانها وان هذه------- القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعدوهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الحجر 77 ان في ذلك ان في -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاية للمءمنين------------------------ لان---هم المنتفعون بذلك الحجر 78 وان كان اصحاب وان- كان اصحاب الايكة وان الامر والشان كان اصحاب الايكة اي الغيضة لظالمين لكافرين وهم قوم شعيب عليه السلام الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم فاهلكناهم لما كذبوا شعيبا وان--------------------------------------------------------------------------------هما يعني قري قوم لوط والايكة--------------------------------------------------------------------------- لبامام مبين لبطريق واضح ------------------------------والامام اسم ما يءتم به فسمي به	738	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	false	4887912727465492681	176	296	963	1652	1671	300	وانها وان المدينة او القري------------ لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها--------------------- وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره انه روي عن ابي عبد الله عليه السلام نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم والسبيل طريق الجنة ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ورسله خصهم بالذكر لانهم هم المنتفعون ب----------ها وان كان------ وانه كان اصحاب الايك--------------------------------------------ة لظالمين ---------هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه------------ فاهلكوا بالظلة والايكة الشجرة المتكاثفة فانتقمنا منهم بالاهلاك روي انهم اهلكوا بالظلة التي احترقوا بنارها وانهما يعني -------سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احداهما منبها علي الاخري لبامام مبين لبطريق واضح يءتم ويتبع ويهتدي به باعتباره والامام اسم ما يءتم به فسمي به	1312	5062266161437087892	267	320.5	215	810	32.96296310424805	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	133	277	733	1539	1666	300	البناء لانهما مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هم-- ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم ----فكانما كذبهم جميع-----ا او اراد صالحا ----------ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبي-ر واصحابه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين --اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون في الجبال بيوت----------------------------ا او ي-بنون من الحجارة----- امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ومن نقب اللصوص و------الاعداء او ا---منين من --عذاب الله يحسبون----------- ان الجبال تحميهم منه الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم------- ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واقتناء- الاموال	738	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	6	113	29	639	1660	300	البناء لانه-- مما يءت---------م به ولقد كذب اص---------------حاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------من كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين والحجر واد بي----------ن المدينة والشا--م يسكنونه واتيناهم اياتنا فكا-----------------------نوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقبها وشربها ودره-----------------------------------------ا او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام ل--استحكامها جدا او ------من نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه--------- فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عن----------------------------------------------------------------هم فما -دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال	1313	5062266161437087892	346	424.5	277	894	38.70246124267578	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	13	83	76	442	1582	299	لاتية وان الله ينتقم----- لك فيها--------- من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسي-اتهم فانه ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الحجر 85 _ 91 الا لذلك فاصفح الصفح الجميل فاعرض عنهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء ------------------------------------------قيل هو منسوخ باية السيف وان اري------------د به المخالفة فلا يكون منسوخا الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلق------------------هم العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم	739	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	218	291	1212	1620	1660	300	لاتية ف--------ينتقم الله لك فيها ممن كذبك من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما-------------- الا لذلك فاصفح الصفح الجميل فاعرض عنهم اعراضا جميلا فلا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يكون المراد به المخالقة فلا يكون منس---------وخا ان ربك ----------هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ل-----يحكم بينكم	1313	5062266161437087892	275	450.0	222	454	60.572689056396484	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	2	96	11	501	1627	299	الي متاع الدنيا وفي الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تحزن عليهم ا------------------------------------------------------------------------------------ي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون--------------------------------------------------------------- واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين------------------- وطب نفسا عن ايمان الاغنياء الحجر 89 -وقل اني انا وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم الحجر ----90 كما انزلنا علي كما انزلنا متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا	740	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	45	182	233	988	1651	300	الي دوام اللذات وفي الحديث -----------------------------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا قيل وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله سبحانه لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع والمعني لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل اني ----------------انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل العذاب الذ---ي انزلنا	1315	5062266161437087892	358	589.5	287	815	43.9263801574707	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	206	245	1114	1331	1627	299	وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين------------ لينفروا الناس عن الايمان ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله	740	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	190	224	1038	1232	1651	300	-هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة------------ فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول------------------------ يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله	1315	5062266161437087892	180	324.5	148	231	77.92208099365234	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	143	201	760	1086	1627	299	وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الحجر 91 _ 99 الاخر سورة ال عمران لي او اري------د بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه ف-------------اليهود اقرت ببعض التوارة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير	740	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	24	76	129	426	1627	300	وقيل كانوا يستهزءن---- فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول-------------- الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم انه------------------------------ سحر وشعر واساطير	1316	5062266161437087892	208	346.5	170	345	60.28985595703125	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	34	138	177	726	1537	299	فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر او فاصدع فافرق--- بين الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الابانة بما تءمر والمعن---------------------------------------------------------------ي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به واعرض عن المشركين هو امر استهانة بهم الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين الجمهور عل--------ي انها نزلت في خمسة نفر كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبالغون في ايذاء ---------------------------------رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والاستهزاء به فاهلكهم -----الله وهم الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه سهم-------------------------------------------------------- فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات والعاص بن واءل دخل في اخمص-----------------------ه شوكة	741	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	165	299	906	1623	1627	300	فاصدع بما تءمر فاظهر من------------ صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا-------------------- او------ فافرق به بين الحق والباطل واصله------------------ الابانة والتمييز و ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع---------------------------------------------- واعرض عن المشركين ولا تلتفت الي ما يقولو--------------------------ن انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم روي انهم كانوا-- خمسة نفر ذووا اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن قيس وقيل ستة سادسهم الحارث بن الطلاطلة يبالغون في ايذاء النبي والاستهزاء به فقال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ------امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد ف----------مر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه اي منعه الكبر ان يخفض راسه فينزعه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما ال------------ي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيه شوكة	1316	5062266161437087892	307	354.0	240	875	35.08571243286133	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	138	280	726	1437	1537	299	فانتفخت رجله فمات--------------- الاسود بن عبد المطلب -عمي و----الاسود بن عبد يغوث ----------------------جعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والح--------رث بن ------------------------------------------------------------------------قيس امتخط قيحا ومات الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم يوم القيامة الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فيك او ف---------ي القران في الله الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين فافزع--------- فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك------ ويكشف عنك الغم الحجر 99 واعبد ربك حتي واعبد ربك ودم----------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دمت حيا فاشتغ-ل بالعبادة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر فزع الي الصلاة S16 سورة النحل مكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم النحل 1 _ 5	741	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	14	213	77	1099	1542	300	فامت-خط قيحا فمات واشار الي عيني الاسود بن---- المطلب فعمي والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات وقيل ان الحارث بن قيس اكل حوتا مالحا فاصابه العطش فما زال يشرب حتي نفخ بطنه فمات وعن ابن عباس ماتوا كلهم -قبل وقعة بدر الذين يجعلون م----------------ع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم ---------في الدار-ين ولقد نعلم --------------انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء -----------------بك فسبح بحمد ربك---------------- فافزع الي الله فيما نابك بالتسبيح والتحمي------------------------------------د يكفك المهم ويكشف---- الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له---- علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وكان صلي الله عليه والهوسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعب--د ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة-------------------------------------------------------------- سورة النحل مكية غير ثلاث ايات نزلت في انصراف النبي صلي الله عليه والهوسلم من احد وهي وان عاقبتم فعاقبوا الي اخر السورة نزلت بين مكة والمدينة وهي ماءة وثمان وعشرون اية بلا خلاف ابي بن كعب عن النبي صلي --	1317	5062266161437087892	393	442.0	303	1211	32.452518463134766	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	128	225	676	1163	1540	299	السماوات والارض ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السم-وات وال--------------------------------------------------ارض وهو قوله خلق السماوات والارض بالحق--------------------------------------------------------------- تعالي عما يشركون وبالتاء في الموضعين حمزة وعلي النحل 4 خلق الانسان من وخلق الانسان وما يكو--------------------------------------------------------ن منه وهو قوله خلق الانسان من نطفة فاذا هو خ---------------------------------------------------صيم مبين اي فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح -لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لاح--------------س به ولا حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان ب-----------الوقاحة------- والتمادي في كفران النعمة	742	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	156	275	816	1421	1532	300	---ما لا تعلمون ثم دل علي وحدانيته------------------- بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بدله منه من خلق البهاءم فقال خلق السماوات والارض بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تعالي عما يشر---------------------------------------------------------------------------كون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما مما لا يقدر علي --خلقهما خلق الانسان من نطفة جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل فاذا هو خصيم منطي----------------ق مجادل-------- مكافح للخصوم م-بين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة او خ--------صيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم وصفا--- للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة	1319	5062266161437087892	301	467.5	235	741	40.62078094482422	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	21	131	104	747	1664	300	لان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها------------------------------------------ كالدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه النحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جمال حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون ترسلونها بالغداة الي مسارحها من الله تعالي بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية وفرحت------------------------------------------------------- اربابها واكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس وانما قدمت الاراحة علي التسريح لان الجمال في الاراحة اظهر --اذا اقبلت ملاي البطون حافلة ال---------------------------ضروع النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق --	743	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	false	-6856083148804671279	73	165	390	935	1657	300	لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش---- واما الاكل من ساءر الحيوانات الماكولة كالصيود البرية والبحرية كالدجاج والبط فعلي سبيل التداوي او-------------------------- التفكه-------- ولكم فيها جمال زينة---------- حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة الي المراعي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافنية تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها في اعين الناظرين اليها ويفرح اربابها ونحوه لتركبوها وزينة يواري سواتكم وريشا وتقديم الاراحة لا---------ن الجمال فيها------ اظهر فانها تقبل- ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضر--ة لاهلها وتحمل اثقال------------------كم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه ان لم تكن	1320	5062266161437087892	277	376.5	219	771	35.9273681640625	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	16	74	71	366	1573	299	وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل المراد به الجنس ولذا قال ومنها جاءر و---------------------------------------------------------------------------------القصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعناه ان--------------------------------------------------------------------------------- هداية الطريق الموصل الي الحق عليه كقوله ان علينا للهدي النحل 9 _ 14 وليس ذلك للوجوب اذ لا يجب علي الله	744	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	65	138	321	708	1590	300	--------------وعلي الله قصد السبي-------------------------ل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين وعلي الله قصد السبيل اي بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق فالقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه او المعني اقامة السبيل وتعديلها او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة اي واجب عليه هداية الطريق الموصل الي الحق----- كقوله ان علينا للهدي والمعني واجب-------------------------- علي الله	1321	5062266161437087892	205	340.0	164	457	44.85776901245117	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	9	73	46	402	1591	300	وهو الذي سخر البحر---------------------------------------------------------- لتاكلوا منه ل----------حما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لان الفساد------ يسرع اليه فيءكل سريعا طريا------ خيفة الفساد وانما لا يحنث باكله اذا--------------------------------------------------------- حلف ---لا ياكل لحما ل-------------------------ان مبني الايمان علي العرف ومن------------------------------------ قا------ل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتستخرجوا منه حلية هي -------اللءلءة والمرجان--- تلبسونها المراد بلبسهم لبس نساء----------------------------هم ولكنهن انما يتزين بها من اجلهم	745	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	171	300	948	1642	1642	300	وهو الذي سخر البحر جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه بالاصطياد لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم يسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك به مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند الاطلاق الا تري اذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ونظيره ان الله سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا ولا يحنث الحالف علي ان لا يركب دابة بركوب الكافر وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء- والمرجان اي تلبسها-------------------- نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن----- يتزين بها ل--اجلهم-	1323	5062266161437087892	273	354.5	223	723	37.759334564208984	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	76	258	424	1381	1591	300	وتري الفلك------ مواخر جواري تجري جريا و-----------------------------------تشق الماء والمخر شق الماء بحيزومها فيه في البحر ولتبت-------------------------------------------------غوا من فضله هو عطف علي محذوف اي لتعتبروا ولتبتغوا وابتغاء الفضل التجارة ولعلكم تشكرون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي ما انعم عليكم به النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي ج-------------------بالا ثوابت ان تميد بكم كراهية ان تميل بكم او تضطرب او لءلا تميد بكم لكن حذف المضاف اكثر قي--ل خلق الله الارض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت تميد فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال -لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا -طرقا لعلكم تهتدون الي --------------------مقاصدكم او الي توحيد ربكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل وغير------ ذلك وبالنجم هم يهتدون المر---------------------------اد بالنجم الجنس او----------------------------------------------------------------------------------------------------- هو التريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي فان قلت وبالنجم هم يهتدون مخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم ك----------انه قيل -وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم قلت كانه اراد قريشا فلهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم و----لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر ---------------اوجب عليهم	745	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	0	291	0	1608	1660	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه شواق في البحر وقواطع لماءه يعني في حالة الجريان تشق البحر---------------- بحيزومها---- من المخر وهو شق الماء وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتج--------------------------------ارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي نعمة من نعم المنعم من حيث انه جعل مظان الهلاك سببا للانتفاع وتحصيل ال--معاش والقي في ال---------------ارض رواسي جبالا عالية ثابتة واحدها راسية ان تميد بكم كراه-ة ان تميل بكم--------- او لءلا تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل خلق الجبال فيها كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من شان الكرويات ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك وان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وروي ان الله سبحانه لما خلق الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال ولم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا وطرقا لعلكم تهتدون الي حيث شءتم من البلاد لمقاصدكم او الي معرفة الله وعلا---------مات و---------------------معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل ومنهل ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس ويدل عليه القراءة الشاذة وبالنجم بضمتين وضم وسكون علي الجمع وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وعن ابن عباس سالت رسول الله عنه فقال الجدي علامة قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم-- النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل ان للناس خصوصا لقريش----------------------------------------------------- اهتداء بالنجوم في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	1324	5062266161437087892	600	860.0	470	1772	33.86004638671875	87	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	0	86	0	442	1570	299	لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده و-ان-ما لم يقل افمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره اياه لكونه الزاما للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة ل-----------------ه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وهو حجة علي المعتزلة في خلق الافعال اف-----------------------------------------لا تذكر---------------------------ون فتعرفون فساد ما انتم عليه النحل 18 وان تعدوا نعمة وان تعدوا ن------------------عمة الله لا تحصوها	746	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	143	254	713	1298	1536	300	لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لا------------------------------نه الزام- للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات -شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا ي----------------------------خلق اي اجعلتموه من جنس المخلوقات العجزة وشبهتموه بها افلا تذكرون افلا تتذكرون ايها المشركون فتعرفوا فساد ذلك فانه لجلاءه كالذي حصل عند العقل بادني تذكر والتفات وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1325	5062266161437087892	321	502.5	255	645	49.76744079589844	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	88	187	457	966	1570	299	ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد من نعمة تنبيها علي ان ما وراءها لا ينحصر ولا يعد ان الله لغفور رحيم يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم النحل 19 والله يعلم م--------------ا والله يعلم ما تسرون وما تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من اقوالكم وافعال------------------------------------------------------------كم وهو- وعيد النحل 20 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين النحل 20 _ 26 يدعوهم الكفار---------------------------------------- من دون الله وبالتاء غير عاصم لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 21 اموات غير احياء اموات اي هم اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون----- نفي	746	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	3	102	19	568	1623	300	ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بشكرها------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لغفور حيث- يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكرها رحيم -لا يقطعها----- لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ولما قدم سبحانه الدعاء الي عبادته بذكر نعمه وكمال قدرته عقبه ببيان علمه بسريرة كل احد وعلانيته فقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم فيجازيكم علي حسبهما اذ لا يخفي عليه الجلي والخفي من احوالكم وهذا وعيد للكافر------------------------------------------------------------------ الكفور وتزييف للشرك باعتبار العلم والذين يدعون من دون الله ل-----------------ا يخلقون شيءا وهم يخل---------قون اموات غير اح----------------------------ياء وما يشعرون ايان يبعثون ولما نفي	1326	5062266161437087892	248	348.5	197	760	32.6315803527832	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	233	297	1226	1562	1570	299	يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهت-م لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء اعمالهم منهم علي عبادتهم وفيه دلالة --------------------------------------------------------علي ---------------------------انه لا بد-------- من ال---------------بعث النحل 22 الهكم اله واحد الهكم اله واحد اي ثبت بما مر ان الالهية لا تكون لغير الله وان معبودكم واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية وهم مستكبرون	746	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	199	259	1083	1413	1623	300	يبعثون ولا يعلمون وقت -----------بعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء-------- منهم علي عبادتهم والاله ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف فانه لا بد للتكليف من الجزاء وهو بعد الب---------عث الهكم اله و---------------------------------------------------------------------------احد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكر----------ة وهم مستكبرون	1326	5062266161437087892	198	303.0	160	443	44.69525909423828	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	26	89	122	454	1580	299	المستكبرين--------------- عن التوحيد يعني المشركين ----ال-نحل 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لهءلاء الكفار ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ماذ---------------------------------------ا منصوب ب-انزل ---اي اي شء انزل ربكم او مرفوع علي الابتداء ---اي اي شء انزله ربكم واساطير خبر مبتدا محذوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما	747	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	205	300	1117	1633	1633	300	الم-تكبرين ثم ابان سبحانه عن احوال------- المشركين واقوالهم فقال واذا قيل لهم ما --------------------------ذا انزل ربكم القاءل بعضهم علي التهكم او الوافدون عليهم او المسلمون و ماذا اما منصوب ب انزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع ب---الابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني قوله قالوا اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين وانما سموه منزلا علي التهكم او علي فرض انه منزل فهو اساطير الاولين لا تحقيق فيه والقاءلون قيل هم---- المقتسمون الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله------------------- اذا سالهم وفود الحاج عما-	1327	5062266161437087892	210	253.5	167	577	36.395145416259766	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	184	265	972	1409	1580	299	قد مكر الذين من ق------------------------------------بلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي--------- من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيل ي--------------عني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله---- فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاسا-------------------------طين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور علي ان المراد به نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان------------------------------------------------------------------- فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا فاتي الله -اي ا-مره بالاستءصال فخر عليهم	747	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	134	260	701	1386	1590	300	قد مكر الذين من قبلهم اي جعلوا وساءل ليمكروا بها رسل الله فاتي الله بنيانهم من القواعد فاتاها امره من --------------------------جهة --اساطين البناء التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكرو----ا رسل الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف------- وهلكوا وعن ابن عباس--- المراد به نمرود بن كنعا----ن بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه او ليترصد امر السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا وقيل القت راس الصرح في ا--لبحر وخر عليهم	1328	5062266161437087892	346	541.0	276	733	47.20327377319336	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	0	162	0	939	1672	299	اين شركاءي علي الاضافة -----------------------------الي نفسه----------- حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم الذين كنتم تشا-----------------------------قون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم تشاقون نافع ا--------------ي تشاقونني فيهم لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء وا--لعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويشاقونهم -يقولون ذلك شماتة بهم او هم الملاءكة ان الخزي اليوم الفضيحة والسوء -------العذاب علي الكا--------------------------------------------------------------------فرين النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة و---------بالياء حمزة وكذا ما بعده----------------- ظالمي انفسهم با----------لكفر بال--له فالقوا السلم اي الصلح والاستسلام اي اخبتوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفران والعدواة فرد عليهم اولوا العلم وقالوا بلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بما كنتم تعملون---------------------------- فهو يجازيكم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا من الشماتة وكذلك النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم ----------فادخل---------وا ابواب جهنم------------------------------------------ خالدين فيها فلبءس----- مثوي المتك-------------برين جهنم النحل ------------30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا الشرك ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	748	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	22	285	121	1632	1716	300	اين شركاءي الذين كنتم تشركونهم معي في العبادة فاضاف الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم وقرا البزي بخلاف عنه اين شركاءي بغير همزة والباقون بالهمز تشاقون فيهم تع---------ادون المءمنين في شانهم وقرا-- نافع بكسر النون بمعني تشاقونني ف-----ان مشاقة المءمنين ك-----مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء او الع---------لماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد ف---------------------------يشاقونهم وينكرون عليه--------م او--- الملاءكة ان الخزي اليوم-------- والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا لمن سمعه الذين تتوفاهم الملا-----------------------ءكة وقرا حمزة بالياء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا و--------------اخبتوا حين عاينوا الموت واصل الالقاء في الاجسام فاستعمل في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر قاءلين ما كنا نعمل من سوء كفر وعدوان فجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------الكبر ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الخ استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا فاعلين سوء واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله او اولوا العلم وهذا ايضا من الشماتة وكذلك--------- فادخلوا ابواب جهنم كل صنف بابها المعد له وقيل ابواب جهنم طبقات جهنم ودركاتها المتضمنة اصناف عذابها خالدين فيها فلبءس جهنم مثوي المتكبرين المتعظمين عن قبول ال-حق واللام للتاكيد وقيل للذين اتقوا ما ----------------------ذا انزل ربكم قالوا خيرا	1329	5062266161437087892	552	631.5	450	1754	31.470924377441406	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	26	160	148	857	1592	300	فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشره بالجنة ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بعملكم النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ما ينتظر هءلاء الك------------فار الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم و------------------بالياء علي وحمزة او ياتي امر ربك اي-------- العذاب المستاصل او القيامة كذلك مثل ذلك الفعل من م-شرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم------------------ وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما استحقوا ب-------------ه التدمير النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا--- جزاء سيءات اعم--------------------------------------------------------------------الهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم جزاء استهزاءهم النحل 35 --وقال ال--ذين اشركوا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا هذا كلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان صوابا ولا حرمنا من دونه من شء	749	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	0	157	0	830	1587	300	فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرء----ك السلام ويبشرك بالجنة هل ينظ-----------------------------------------------------------------رون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اشار الي توعيد الكفار فقال هل ينظرون ما ينتظر الك------فار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء---------- او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل ك-----------ذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظ---------------------لمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية ال----يه فاصابهم سيءات----------------- ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن واحاط بهم ج--------زاءه والحيق لا يستعمل الا في الشر--- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءن-------------------------------------------------------ا ولا حرمنا من دونه من شء	1331	5062266161437087892	456	736.5	362	1035	44.0579719543457	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	198	280	1069	1492	1592	300	ولقد بعثنا في كل امة -----------------رسولا --------------------ان اعبدوا الله بان وحدو------------ه واجتنبوا الطاغوت--------- الشيطان يعني طاعته-------------- فمنهم من هدي الله لاختيارهم الهدي----------------------------------------------- ومنهم من حقت عليه الضلالة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمته لاختياره اياها----------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض---------------------------------------- فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اهلكهم الله واخلي ديارهم عنهم النحل 37 ان تحرص علي------------------------------------------------ ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم واعلمه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة فقال ان تحرص علي هداهم----------------- فان الله لا يهدي-------- من يضل	749	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	91	260	518	1376	1581	300	ولقد بعثنا في كل امة في كل جماعة وقرن رسولا كما بعثناك علي امتك ان اعبدوا الله ليقول لهم اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي عبادة الشيطان وكل داع يدعو الي الضلالة فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم لاسترشادهم او هداهم الله الي طريق الجنة ومنهم من حقت عليه الضلالة اي من اعرض عما دعا اليه الرسول عنادا وانهماكا في الجحود مع وضوح الحق عليه فخذله وخلاه فثبتت عليه الضلالة ولزمته او حقت عليه عقوبة الضلالة فسمي الله العقاب ضلالا كقوله ان المجرمين في ضلال وسعر فسيروا في الارض ارض المكذبين يا معشر قريش ان لم تصدقوني فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون كيف حقت عليهم العقوبة وحلت بهم حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا الاساءة -------------------------حيث افعل بالاشرار ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول ا---------لله ع----------لي ايمانهم--------------------------------------- فقال ان تحرص علي هداهم علي ان يءمنوا بك فان الله لا يهدي لا يوفق من يضل	1332	5062266161437087892	278	321.5	217	941	29.543039321899414	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	64	200	316	994	1512	299	ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعده حق او انهم يبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون ال----نحل 39 ليبين لهم الذي ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشمل 2 المءمنين والكافرين الذي يختلفون فيه ه-و الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لا ي--------------------------------------بعث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له من يموت النحل 40 انما قولنا لشء انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون وبالنصب شامي وعلي علي جواب كن قولنا مبتدا وان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث---- بلا توقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مرادا ----لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذ اورد علي المامور المطيع الممتثل	750	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	176	300	914	1575	1575	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون ا--------------نهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من مواجب الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين فقال ليبين لهم------------------------------------- اي يبعثهم ليبين لهم ا-----------------------------------------------لذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي له من حيث الحكمة وهو المميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب والعقاب ثم قال بيانا لامكانه----------------- انما قولنا ل---------------شء اذا اردناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا اردنا وجوده-- فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث ذلك بلا توقف وهذا مثل في-------------------- ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل وج-------ود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل-	1333	5062266161437087892	337	483.5	270	962	35.031185150146484	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	200	286	994	1440	1512	299	ولا قول ثم --والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله------ بهذه النحل 41 _ 46 السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات النحل 41 والذين هاجروا في والذين هاجروا في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في حقه ولوجهه------ من بعد ما ظلموا --------------------------------هم رسول الله واصحابه ظلمهم اهل مكة------- ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة لنبوءنهم في الدنيا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة صفة للمصدر اي تبوءة حسنة او لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدنية حيث اواهم اهلها ونصروهم	750	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	0	192	0	1054	1645	300	ولا قول هناك والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه-------------- السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق- المقدورات --------------------------------------------وتقرير البيان ان تكوين الله بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب ابن عامر والكساءي فيكون هاهنا وفي يس عطفا علي نقول او جوابا للامر والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون والذين هاجروا والذين فارقوا اوطانهم وديارهم واهلهم فرارا بدينهم واتباعا لنبيهم في الله في حقه ولوجهه خالصا من بعد ما ظلموا ما ظلمهم المشركون وعذبوهم بمكة وهم رسول الله واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بمكة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل وقوله لنبوءنهم في الدنيا حسنة صفة للمصدر اي تبوءة حسنة وقيل------- مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم	1334	5062266161437087892	341	318.5	272	1120	30.446428298950195	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	0	79	0	409	1605	300	للكفار اي لو علموا ذلك لرغبوا في الدين------------------------------- او للمهاجرين اي لو كانوا يعلمون لزادوا في اجتهادهم وصبرهم النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اي هم الذين صبروا او------------------------------------ اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي ---------------------مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون اي يفوضون------------------- الامر الي ربهم ويرضون بما اصابهم في دين الله النحل 43 وما ارسلنا	751	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	224	300	1230	1645	1645	300	للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك--- لزادوا في اجتهادهم وصب--------------------------------------------رهم الذين صبروا منصوب المحل او مرفوعه علي المدح تقديره اعني الذين او هم الذين صب---------روا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله مفوضين اليه الامر كله-------------------------------------------- وما ارسلنا-	1334	5062266161437087892	257	388.5	204	516	49.80620193481445	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	128	194	665	1044	1605	300	لا تعلمون النحل 44 بالبينات والزبر --وانزلنا-- بالبينات والزبر اي بالمعجزات والكتب والباء------------------------------- يتعلق برجالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة له- اي رجالا ملتبسين بالبينات او بارسلنا مضمرا كانه قيل بم ارسل الرسل فقيل بالبينات او بيوحي اي يوحي اليهم بالبينات او بلا تعلمون وق------------------------------وله فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة وقوله وانزلن-------------------ا اليك الذكر--- القرا------------------------------------------ن لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر ------------------مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا	751	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	180	289	950	1528	1584	300	لا يعلم----------- بالبينات والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي -المعجزات والكتب كانه جواب قاءل قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق ب ما ارسلنا داخلا في الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط او صفة لهم اي رجالا ملتبسي------------------------------------------------------ن بالبينات او ب------- نوحي علي المفعولية او الحال من القاءم مقام فاعله وعلي هذه الوجوه قوله ف-سءلوا اهل الذكر اعتراض او ب لا تعلمون علي ان الشرط للالزام والتبكيت وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه للغافلين لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر بتوسط انزاله اليك مما امروا به ونهوا عنه او مما	1335	5062266161437087892	229	293.5	185	652	35.12269973754883	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	206	285	1118	1528	1605	300	افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات والسيءات وهم اهل مكة وما مكروا به----------------------- رسول الله عليه ال-------------------------سلام --------------------------------------------ان يخسف الله بهم الارض كما فعل بمن تقدمهم او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغتة النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم مت---قلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون	751	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	36	124	205	679	1601	300	افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات -السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا رسول الله ودبروا التدابير في اطفاء نور الاسلام وايذاء المءمنين وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون ا----و ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون--- بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعون----ه او ياخذهم------------- في تقلبهم اي منقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون	1336	5062266161437087892	210	313.5	167	617	34.0356559753418	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	12	160	63	840	1542	299	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فان قلت انما جمعوا بين---- العدد --والمعدود فيما وراء الوا---------حد والاثنين فقالوا عندي-------- رجال ثلاث-------------ة لان المعدود------------ عار النحل 51 _ 57 عن الدلالة علي العدد الخاص فاما ر-جل ورجلان فمعدودان ف-يهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فاياي فارهبون نقل الكلام عن الغيبة الي التكلم وهو من طريقة الالتفات وهو ابلغ في الترغيب من قوله----------------------------------------- فاياه فارهبوا فارهبوني يعقوب النحل 52 وله ما في وله ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات والارض ول-----------ه الدين اي الطاعة واصبا واجبا ثابتا لان كل نعمة منه ------	753	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	91	298	506	1611	1621	300	وقال الله لا تتخذوا الهين---------------------------------------- اثنين ذكر العدد مع المعدود لم يجر في الاثنين والواحد وانما يجري فيما عداهما كقولك رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود فيما عداهما عار ع--------------ن الدلالة علي العدد الخاص بخلاف رجل ورج---------لان فانهما يدلان علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان لكن ذكر ها هنا ليدل دلالة صريحة علي ان المقصود نهي الاثنينية لا ذات المعدود او ايماء بان الاثنينية تنافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد خيل ---------انك تثبت الالهية لا الوحدانية التي قصدتها فكذا اذا قلت لا تتخذوا الهين بدون ذكر العدد لخيل انك قصدت المعدود لا العدد ولما شفعتهما بذكر الاثنين دل دلالة صريحة علي ان مقصودك نفي الاثنينية لا الجنسية او للتنبيه علي ان الوحدة من لوازم الالهية فاياي فارهبون نقل م-------ن الغيبة الي التكلم مبالغة في------------------------ الترهيب وتصريحا بالمقصود فكانه قال فانا ذلك الاله الواحد فاياي فا--------رهبون لا غير عن بعض الحكماء انه قال نهاك ربك ان تتخذ الهين فاتخذت الهة عبدت نفسك وهواك ودنياك وطبعك ومرادك وعبدت الخلق فاني تكون موحدا وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وله الدين اي الطاعة واص------با ثابتا لازما لما تقرر من انه	1339	5062266161437087892	383	523.5	303	1350	28.370370864868164	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	168	297	878	1534	1542	299	حال عمل فيه الظرف او وله الجزاء داءما يعني الثواب والعقاب افغير الله تتقون -----النحل 53 وما بكم------------------- من وما بكم من نعمة--------- واي شء اتصل بكم من نعمة عافية وغني وخصب فمن الله فهو من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا مسكم الضر--- المرض والفقر والجدب فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت ب--الدعاء والاستغاثة النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون الخ-------------------------------------------طاب في----- وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالفريق الكفرة وان كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز -ان يكون فيهم من ا-------عتبر------------------------------ كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا	753	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	false	6794201763966549854	32	180	159	905	1546	300	حال عمل فيه الظرف---------------------------------------- افغير الله تتقون ولا ضار حقيقة سواه كما لا نافع غيره كما قال وما بكم من نعمة فمن الله واي شء اتصل بكم من نعمة------------------------- فهو من الله و ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة لهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر من المرض وساءر الشداءد فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة--------- ثم اذا -----------كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله الخ--------- عا-----------------------ما فان كان خاصا با-لمشركين كان من---- للبيان -----------كانه قال واذا فريق منهم وهم انتم ويحتمل ان يكون للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم الذي كان اشد عنادا منهم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم م-----------------قتصد بما اتين--------------------اهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا	1340	5062266161437087892	406	601.5	318	916	44.323143005371094	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	179	277	972	1466	1590	299	مسود الوجه من الكابة -------والحياء من الناس------------------------------------ وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم من سوء ما بشر به يستخفي منهم من اجل -------------سوء المبشر به----- ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمس------------------------------كه علي هون ايمسك ما بشر به علي هون وذل ام يدسه في التراب ام -----------يءده---------------------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي --عكس -هذا الوصف النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد----------------------- الذكور------------- وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق	754	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	171	277	897	1458	1596	300	مسودا م-----ن الكابة والحزن والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن شدة الاغتمام وهو كظيم مملوء غيظا علي المراة--------- يتواري من القوم--------------------------------- يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ومن اجل تعييرهم ا-----------------يمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون هوا-------------------ن وذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما --هذا محله عندهم---- ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس وهذا -غاية الجهل--- للذين لا يءم----------------نون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق	1341	5062266161437087892	358	526.0	286	670	53.43283462524414	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	4	52	19	261	1550	299	الله ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم------------------ ما ترك عليها علي ا---------------------------------------------------لارض من دابة قط و------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهلكها----- كلها بشءم ظلم الظالمين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	755	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	67	133	365	706	1620	300	اليم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ويعاجلهم بالعقوبة ما ترك عليها علي الارض وانما اضمرها من غير ذكر لدلالة الناس والدابة عليها من دابة اي ممن يستحق العقوبة من الظالمين ويءيده ما روي عن ابن عباس ان معناه من مشرك يدب عليها او من دابة ظالمة او لاهلك الدواب كلها بشءم ظلم الظالمين---------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود------------- كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	1342	5062266161437087892	156	249.5	124	418	37.32057571411133	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	63	147	309	745	1550	299	ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي اجل كل احد او وقت تقضيه الحكمة او القيامة فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمون النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ما يكرهون--- ما يكرهونه لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم ويجعلون----------------- له ارذل --اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع ذلك اي ويقولون الك--ذب ان لهم الحسني--- عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وان لهم الحسني بدل من الكذب	755	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	193	293	1044	1586	1620	300	ولكن يءخرهم الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا-------- فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بل هلكوا او عذبوا حينءذ لا محالة ولا يلزم من عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم السلام لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن ا--كثرهم ويجعلون لله ما يك---------------رهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات وال-شركاء في الرءاسة و---الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالتهم وجعلهم له ارذل الاموال-- ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع--------------- ذلك وهو ان لهم الحسني اي عند الله--------------------------- كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني هذا----------- بدل من الكذب	1342	5062266161437087892	290	452.0	230	626	46.32587814331055	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	149	299	752	1550	1550	299	ان لهم النار----------------------- وانهم مفرطون مفرطون النحل 63 _ 66 نافع مفرطون ابو جعفر فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا فرطته في طلب الماء اذا قدمته او منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والتكذيب بالرسل فهو ول-----------يهم اليوم اي قرينهم ف--------ي الدنيا تولي اضلالهم بالغرور او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير لمشركي قريش اي زي--------ن للكفار ----قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم او هو علي حذف ال---مضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم ولهم عذاب اليم في القيامة النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب القران الا لتبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم للناس الذي اختلفوا فيه هو البعث لانه كان فيهم من يءمن به وهدي ورحمة---------------------------------------------- معطوفان علي محل-	755	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	10	212	42	1114	1565	300	ان لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون--------------------------------------------------------- مقدمون الي النار من ا------------------------فرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من------------------------------------------ الافراط في الم-------------------------------------------------------عاصي تالله لقد ارس-----------------لنا الي امم من قبلك------------------------------------- فزين لهم الشيطان اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي قرينهم وناصرهم في الدنيا عبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او حال اتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم ولا ناصر لهم غيره فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يكون الضمير ل------قريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم فهو ولي هءلاء اليوم فيغرهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثاله------م ولهم عذاب اليم في القيامة -----------------------------------------------------------------وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح الحق فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال المعاد واحكام الحلال والحرام وهدي ودلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون وهما معطوفان علي محل	1343	5062266161437087892	337	301.0	264	1381	24.402606964111328	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	0	71	0	355	1578	299	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل الم--------------------------------------خاطب لا فعل المنزل لقوم يءمنون النحل 65 والله انزل من والله انزل من السماء ماء----- فاحيا به----------- الارض بعد موته---------------------------------ا ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع ------انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه---- لا يسمع النحل 66 وان لكم في وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه	756	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	212	289	1114	1508	1565	300	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل -الفعل المعلل--------------------- والله انزل-------------- من السماء ماء غيثا فاحيا به بذلك الماء الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف------ لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع ا----صلا وان لكم----------- في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه	1343	5062266161437087892	288	481.5	230	452	63.71681594848633	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	84	145	442	755	1536	299	ان اتخذي من الجبال بيوتا هي ان ال---مفسرة لان--- الايحاء فيه معني القول قال الزجاج واحد النحل نحلة كنحل ونخلة والتانيث باعتبار هذ------------------------------------------------ا ومن في من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون-------------------------------------------------- يرفعون من سقوف ---------------------البيت او -----ما يبنون----- للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي -تعسل فيها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبعيض لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش	757	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	154	267	799	1368	1529	300	ان اتخذي بان اتخذي ويجوز ان تكون ان مفسرة لان في الايحاء---- معني القول و----------------------------------------تانيث الضمير علي المعني فان النحل مذكر من الجبال بيوتا تتعسل فيها -----------------ومن الشجر ومما يعرشون اي من الكرم لانه الذي يعرش ويتخذ منه العريش او ما يرفعون من سقوف البيوت فان العرش سقف البيت والمعني ما يبني الناس للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها ولولا الهام الله اياها ما كانت تاوي الي ما بني لها من بيوتها وانما اتي بلفظ الامر وان كانت النحل لا تعقل الامر ولا تكون مامورة لانه لما اتي بلفظ الوحي اجري عليه لفظ الامر اتساعا وذكر بحرف التبعيض لانها لا تبني------- في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش	1346	5062266161437087892	208	274.5	164	637	32.65306091308594	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	151	231	790	1183	1536	299	شامي وابو----------- بكر النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات اي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة تشتهيه-ا فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك فادخلي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي------ الي بيوتك راجعة سبل --ربك لا تضلين فيها------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله تعالي ذللها----- وسهلها--- او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما-امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها	757	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	5	97	28	475	1545	300	عامر وابو بكر يعرشون بضم ا---لراء ثم كلي من---------- كل الثمرات من------------------- كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك ا----ي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك التي هي سبل ربك لا تضلين فيها او فاسلكي ما اكلت في مسالك ربك التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة------ ذللها الله وسهلها لك او من الضمير في -اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به----------- يخرج من بطونها	1347	5062266161437087892	312	513.0	246	501	62.275447845458984	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	206	300	1047	1541	1541	300	فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطع-م فهم فيه سواء ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة اسم--ية وقعت في موضع جملة فعلية في موضع النصب لانه جواب النفي بالفاء وتقديره فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق وهو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء-	758	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	61	156	314	822	1585	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم--------------- بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان ما يردون--------- عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها قيل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت--- عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	1349	5062266161437087892	259	404.5	206	662	39.12386703491211	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	34	233	171	1197	1505	299	وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة و---الخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد واختلف فيه فقيل هم الاختان علي الب---------------------------------------------------نات وقيل اولاد الاولاد والمعني------------------------------------------------------------------------ وجعل لكم حفدة اي خدما النحل 72 _ 76 يحفدون في مصالحكم ويعينونكم -ورزقكم من الطيبات اي بعضها---------------------------------- لان كل الطيبات في الجنة وطيب---ات الدني----ا انموذج منها افبالباطل يءمنون -هو ما يعتقدونه من منفعة الاصنام-------- وشفاعتها----------------------------------------------- وبنعمة الله اي الاسلام----------------------------------------------------- هم يكفرون او الباطل الشيطان والنعمة محمد صلي الله عليه وسلم او الب-اطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والس-اءبة وغيرهما ونعمة الله ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لهم النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا اي الصنم وهو جماد لا يملك ان يرزق شيءا فالرزق يكون بمعني المصدر وبمعني ما يرزق فان اردت المصدر نصبت به شيءا اي لا يملك ان يرزق شيءا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه ا---ي قليلا -----ومن السم-وات ة الارض صلة للرزق ان كان مصدرا اي ---لا يرزق من السم-وات مطرا و لا من الارض نباتا و--صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون لما--------------------------------------------------------------------------- لانه في معني الالهة بعدما قال لا يملك علي اللفظ والمعني لا يملكو-----------------------------ن الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم	759	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	false	-1755784140174298589	2	274	11	1454	1586	300	-هو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة وفي الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة و-----------قيل هم الاختان علي البنات وهو مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وعن ابن مسعود وقيل الرباءب ويجوز ان يراد بها البنون انفسهم والعطف لتغاير الوصفين كقوله سكرا ورزقا حسنا فكانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حا---فدون اي جامعون بين الامرين ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ التي قد اباحها لكم و من للتبعيض لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون -من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وان من الطيبات ما يحرم عليهم كالبحاءر والسواءب وبنعمت الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز انها من الله هم يكفرون وينكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقل وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحاءر والسواءب- وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم في السماوات والارض فاضافوا نعمه الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص مبالغة او للمحافظة علي ال----------------فواصل ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا من مطر ونبات و رزقا ان جعلته مصدرا ف شيءا منصوب به ---------------------------------------------------------------------------------وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني قليلا منه و من السماوات وال-ارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا و-لا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق و-----------لا يستطيعون ليس فيه تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطاعة منفية عنهم اصلا لانهم موات او يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة التوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم	1350	5062266161437087892	608	868.5	479	1570	38.72611618041992	89	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	114	200	565	975	1463	299	فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم --------------------------لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كف--------------------اية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ------------------------------ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس ب---------العدل والخير ---------------وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	760	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	188	273	1002	1430	1580	300	فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله --------------------وهو كل علي مولاه--- ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه------------ حيثما يرسله مولا-ه في -طلب حاجة ومهم لا يات بخير بنجح وكفاية مهم--------------------- هل يستوي هو هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل ---ومن هو فهم منطيق------- ذو كفاية ورشد ينفع-------------- الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	1352	5062266161437087892	264	361.0	206	510	51.764705657958984	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	213	275	1040	1351	1463	299	وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع النحل 77 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السم-وات والارض -لم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة في قرب كونها وسرعة قيامها----------------------- الا كلمح البصر---- كرجع --طرف	760	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	3	110	24	581	1559	300	وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع ------------------------------------------------لابطال المشاركة بينه وبينها او للمءمن والكافر ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون ثم وصف سبحانه نفسه مءكدا لما قدم ذكره من اوصاف الكمال فقال ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل---------------------------- يوم القيامة ف---ان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة وما امر----------- قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف	1353	5062266161437087892	208	158.0	163	647	32.14837646484375	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	7	102	33	533	1592	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث--- الخلق لانه بعض المقدورات النحل 78 والله اخرجكم من ثم دل علي قدرته بما بعده فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم و------------بكسر الالف وفتح الميم علي- اتباعا لكسرة النون وبكسرهما حمزة------------------ والهاء مزيدة في امهات للتوكيد كما زيدت في اراف فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة لا تعلمون شيءا ----------حال اي غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون اي وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الا---------ت لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب	761	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	195	300	1004	1559	1559	300	ان الله علي كل شء قدير ف---يقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا------------ ثم دل علي قدرت---------ه فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها و-----------حمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثل اراق و-----------------------------اهراق والاصل امات لا تعل------------مون شيءا في موضع الحال اي غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة مستصحبين جهل الجمادية ويجوز ان يكون شيءا مصدرا اي لا تعلمون علما وجعل لكم السمع والابصار والافءدة و-------------------ركب فيكم هذه ال----------الات والادوات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب-	1353	5062266161437087892	308	445.0	248	661	46.596065521240234	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	111	230	586	1192	1592	300	والافءدة في ---فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة لعدم السماع في غيرها النحل 79 الم يروا الي الم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا وبالتاء شامي------------------- وحمزة الي الطير مسخ------------------------رات مذللات للطيران--------------------------- بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء هو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم عن خاصية القوي الطبيعية---------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنو-----ن بان الخلق لا غني به عن الخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا هو فعل بمعني مفعول اي ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي قباب الادم تستخفونها	761	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	52	203	324	1135	1672	300	والافءدة جمع الفءاد كالاغربة في غراب وهي من جموع القلة التي جرت مجري جموع ال------------------------------كثرة الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من الدلاءل بدلالة اخري فقال الم يروا ينظروا ويتفكروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخرات مذللات للطيران صاعدة ومنحدرة ذاهبة وجاءية بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسك------------------------هن الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك في تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها لايات علي وحدانيته وكمال قدرته لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم سكنا------------------------------------------------------------- وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا-------------- تستخفونها	1354	5062266161437087892	338	445.0	264	940	35.95744705200195	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	215	252	1151	1324	1563	299	ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون-------------------- اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار	762	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	224	300	1170	1528	1528	300	ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم السلام والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار-	1356	5062266161437087892	172	308.0	136	359	47.91086196899414	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	31	139	176	776	1658	299	من دونك اي نعبد فالقوا اليهم القول-- انكم لكاذبون ا--ي اجابوهم بالتكذيب لانها كانت جمادا لا تعرف من عبدها ويحتمل انهم كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك النحل 87 والقوا الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله والقوا يعن-ي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عن----------هم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله------------------------ وحملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا-------------------------------- فوق العذاب اي عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس	763	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	149	270	810	1484	1652	300	من دون الله بانطاق الله اياهم لهءلاء انكم لكاذبون يعني اجابوهم بالتكذيب في ان--------------------------------------------------------هم شركاء---------------------------------------------- الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله كلا سيكفرون بعبادتهم او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السل------------م الاستسلام لامر----ه وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل----- ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرء-ا م---------نهم الذين كفروا وص----------------------------دوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن الاسلام وحملو-----هم علي الكفر زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب المستحق- بكفرهم اي زيادة علي عذاب الكفرة- بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس	1357	5062266161437087892	366	565.5	299	842	43.467933654785156	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	145	182	804	989	1658	299	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم من-------هم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك----------------------------- ونزلنا عليك الكتاب------------------------- تبيا------نا بليغا لكل شء من امور الدين	763	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	56	106	300	552	1657	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك وانما افرده بالذكر تشريفا له ونزلنا عليك الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين	1358	5062266161437087892	153	254.5	121	252	60.71428680419922	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	162	266	843	1405	1585	299	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ه--ي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ا------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة بع----------------د توكيدها بعد توثيقها باسم الله و----اكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا لا-----ن الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ان الله يعلم ما تفعلون من البر والحنث فيجازيكم به النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها من ----------------------------بعد قوة كالمراة التي انحت علي غزلها --بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاث----------------ا جمع نكث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة و----------------------------كانت حمقاء	764	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	143	292	741	1530	1572	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني البيعة لرسول الله عل-------------------ي الاسلام لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل العهد كل امر يجب الوفاء به وهو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يصير واجبا عليكم كالنذر وشبهه ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها---- توثيقها بذكر الله ومنه اكد بقلب--------------------- الواو ---همزة--------- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب ع-ليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود والوفاء ولا تكو----------------------نوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام------------ انكاثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني ل نقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وهو من ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها كانت حمقاء	1360	5062266161437087892	375	548.0	298	880	42.6136360168457	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	0	123	0	637	1581	300	ان تكون امة------------------ بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة ه--------ي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به الضمير ل-------------------------لمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليبين--------ن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة----------------- ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلالة	765	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	55	202	293	1110	1647	300	ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا------- جماع--------------------ة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل ان تكون امة لانه بمعني المصدر اي----- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------بيعة -رسوله----------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير ل اربي وقيل للامر بالوفاء وتحقيقه انه يعاملكم معاملة المختبر ليميز المحق من المبطل ليقع الجزاء بحسب العمل ولما كان بناء الاثابة والتعذيب علي التكليف الذي مداره الاختيار لا الاجبار قال بعد ذلك وليبينن وليظهرن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والع------------------------------------------قاب ولو شاء ا-------------لله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام قسرا وجبرا ولكن يضل من يشاء يخذله في--------- الضلالة	1361	5062266161437087892	355	393.0	286	1071	33.14659118652344	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	118	192	616	1012	1601	299	يعيش عيشا طيبا----- ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا ب-------------------------------قسمة الله تعالي واما الفاجر فامره بالعكس ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فالحرص لا يدعه------------------ ان يتهنا بعيشه وقيل-------- الحياة الطيبة القناعة او--------------------------------------- حلاوة الطاعة او المعرفة بالله وصدق المقام مع الله وصدق الوقوف علي امر الله والاعراض عما سوي الله النحل 98 فاذا قرات القران فاذا قرات القران فاذا اردت قراءة القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاستعذ بالله	766	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	false	105560197317305291	101	181	503	943	1606	300	يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسر--------ا يطيب عيشه ---بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخل----------اف الكافر فا--------نه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم------- يدعه الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن قتادة يعني بها في الاخرة وقيل هي حلاوة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة والتوفيق في قلبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة فاذا قرات القران فاستعذ بالله	1363	5062266161437087892	182	115.0	144	629	28.934816360473633	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	220	295	1177	1579	1601	299	ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبر-يل عليه ال------------------سلام النحل 99 انه ليس له انه ليس له لابليس سلطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ف------------------المءمن ------المتوكل------------- ------------------لا يقبل منه وساو-------------------------------------------------------------------------------------------------------سه النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطانه علي الذين يتولونه يتخذونه وليا ويتبعون وساوسه والذين هم به	766	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	29	122	165	692	1626	300	ابن مسعود------------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال--- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المح-فوظ انه ليس له س------------------لطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي علي اولياء الله المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبل--ون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر نفي السلطنة بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم ان ل--------ه سلطان----ا انما سلطانه علي الذين يتولونه يحب-ونه ويطيعونه في اغواءه- والذين هم به	1364	5062266161437087892	310	482.0	253	583	53.173240661621094	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	43	78	229	414	1592	299	قالوا---------- انما انت مفتر هو جواب اذا وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض------------------------------- كانوا يقولون ان محمدا يسخر ب--اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق	767	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	256	300	1408	1626	1626	300	قالوا اي الكفرة انما انت مفتر متقول علي ---------الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وروي عن ابن عباس انهم كانوا يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق-	1364	5062266161437087892	147	232.0	118	228	64.47368621826172	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	0	37	0	193	1498	299	الحد القبر ولحده وهو و-----ملحود وملحوذ اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها	768	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	240	277	1367	1556	1673	300	الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود------- اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها	1365	5062266161437087892	183	352.5	147	198	92.42424011230469	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	42	219	215	1109	1498	299	ان الذين لا يءمنون بايات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي------------------------------------------------------------------------------------------- القران لا- يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر ولهم عذاب اليم في الاخرة -------------------------------------علي كفرهم --النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه النحل 105 _ 107 لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفتر واولءك اشارة الي الذين لا يءمن--------------------ون اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة ---الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله-------------------------- اعظم الكذب او واولءك ----هم الكاذ-------------------------------------------------------------بون في قولهم انما انت مفتر جوزوا ان يكون النحل 106 من كفر بالله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا او حذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ساكن به ولكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم وان يكون بدلا من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني	768	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	95	300	504	1562	1562	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ثم اتبع سبحانه هذه الاية بذكر الوعيد للكفار علي ما قالوه فقال ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بايات الله بانها من عند الله لا يهديهم الله الي الحق اي لا يلطف بهم بل يخذلهم لانهم اهل التخلية والخذلان لفرط عنادهم ومكابرتهم مع ان حقية القران واضح لديهم وقيل ------------الي- الجنة ولهم عذاب اليم في الاخرة ولما اماط شبهتهم ورد طعنهم قلب الامر علي----هم فقال------- انما يفتري الكذب-------------------------- الذين لا يءمنون بايات الله-------------------------------------- لانهم لا يخافون-------------- عقابا يردعهم عنه واو----------------------لءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكاذبو----------ن اي الكاذبون علي -لحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب او -الذين عادتهم الكذب ولا يبالون به في كل شء ولا يصرفهم عنه دين ولا مروءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر ----انما ي------------علمه بشر------ من كفر بالله من بعد ايمانه بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الذين لا يءمنون وما بينهما------------------------------- اعتراض -----------------------والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني-	1366	5062266161437087892	392	459.5	311	1485	26.397306442260742	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	273	299	1367	1498	1498	299	روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا-------------------------- وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار واما ابواه ياسر وسمية-	768	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	84	114	417	571	1518	300	روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار و----ابواه ياسر وسمية	1367	5062266161437087892	127	230.5	103	158	80.37974548339844	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	116	13	609	1558	299	اول قتيلين في الاسلام-------------------------------------------- فقيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه و----سلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد--هم بما قلت وما فعل ابو عمار ---------------------------------افضل لان في الصبر علي القتل اعزازا للاسلام النحل 107 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثارهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ما داموا مختارين للكفر النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم	769	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	139	300	708	1518	1518	300	اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عم-------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله --------------وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر للاكراه وان كان الافضل -ان يتجنب عنه--------- اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك بانهم استح-----------------------------------------------------------------ب------وا الحياة الدنيا علي الا----------------------------------خرة وان الله لا يهدي القوم الكا---------------------------------فرين اولءك الذين ط----------------بع الله علي قلوبهم-	1367	5062266161437087892	350	564.5	281	1008	34.72222137451172	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	128	271	682	1404	1558	299	واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة لان الغفلة---------------- عن تدبر العواقب هي---------------- غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ---------------------------------------------------------ثم ان ربك ثم يدل علي -----------------------------------------------تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من مكة اي انه لهم لا عليهم يعني --------------------------انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور من بعد ما فتنوا بالعذاب والاكراه علي الكفر فتنوا شامي اي بعد ما عذبوا المءمنين ----------------------------------ثم اسلموا-------------- ثم جاهدوا المشركين بعد الهجرة وصبروا علي الجهاد ان ---------------------ربك من بعدها من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر لغفور لهم لما كان منهم من التكلم بكلمة الكفر تقية رحيم لا يعذبهم -------------علي ما قالوا في حالة الاكراه النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي منصوب بر-حيم او ب-اذكر كل نفس------------- تجادل عن نفسها	769	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	false	242780606311132217	101	240	566	1278	1598	300	واولءك هم الغافلون--- الكاملون في الغفلة فلا ا-غفل منهم لانهم غفلوا عن تدبر عاقبة حالهم في الاخرة وذلك غاية الغفلة ومنت------------------------------------------هاها لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار واصحابه و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك---------------------------------------- يعني ان ربك لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم وقرا ابن عامر فت------------------------------------------------------نوا بالفتح------------------------------- اي بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا كما قال ثم جاهدوا-------------------- وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهج----------------رة والجهاد والصبر لغفور---- لما فعلوا قبل رحيم ينع-------------------------------م عليهم مجازاة علي ما صنعوا بعد يوم ت----------------------اتي كل نفس----- منصوب ب رحيم او ب اذكر والمراد يوم القيامة تجادل عن نفسها	1368	5062266161437087892	362	478.0	284	981	36.901123046875	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	51	265	263	1424	1585	299	وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها كانت امنة -----من القتل والسبي------------------ مطمءنة------------------ لا ي-زعجها خوف لا------ن الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزق--------ها رغدا واسعا من كل مكان من كل بلد ----------------------------------------فكفرت اهلها-------------- بانعم الل------ه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس فا---------------------------------------------------------------------------------------------ذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون الاذاقة واللباس استعارتان والاذاقة المستعارة موقعة علي ----اللباس المس---------------------------------------------------------------------تعار ووجه ------------------صحة ذلك ا----ن الاذاقة جارية-- عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس النحل 113 _ 116 فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف---- النحل 113 ولقد جاءهم رسول ولقد جاءهم رسول منهم ا--ي محمد- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون اي في حال التباسهم بالظلم	770	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	14	257	83	1396	1625	300	وضرب الله مثلا قرية اي جعل--------------------ها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفرو-------ا فانزل الله بهم نقمته او لاهل مك--------------------------------------------------------ة ك-----------------------------------------------------------انت امنة ذات امن اي يامن اهلها من ان يغار عليهم مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا ينزعجون خوف العدو فان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها وجوانبها كما قال يجبي اليه ثمرات كل شء فكفرت فكفر اهل تلك القرية بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث نادي مناد النبي صلي الله عليه والهوسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فاذاقها الله لباس الجوع والخوف--------------------------------- استعا------------ر الذوق لادراك اثر الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار --له وهو ما غشيهم قال صاحب الكشاف اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس ----------------فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف بما كانوا يصنعون بصنيعهم----- ولقد جاءهم رسول منهم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون ا---ي حال التباسهم بالظلم	1369	5062266161437087892	858	1411.0	693	1526	56.225425720214844	138	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	104	204	562	1074	1582	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هو منصوب بلا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قو--------لك---- لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل------------ قول تنطق به السنتكم	771	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	206	288	1076	1488	1550	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا-------------------------------------------------------------- ما في بطون هذه الانعام خالصة لذك------------------------------------------------------------------------------------------ورنا الاية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا -------------------------و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منصوب ب تصف و---- ما مص------------------------------------درية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام----- لوصف السنتكم الكذب والمعني ل-------ا تحللوا ولا تحرموا بمجرد قول تنطق به السنتكم	1370	5062266161437087892	207	295.0	161	641	32.29329299926758	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	28	110	159	595	1582	300	واشكروا نعمة الله------------ ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده النحل 115 انما حرم عليكم ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عدد عليهم م--حرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم فقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم---------------------------------- انما للحصر اي المحرم هذا دون البحيرة واخواتها وباقي------------------------------------------------- ا----------------------------لاية قد مر تفسيره النحل 116 ولا تقولوا لما ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب	771	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	49	161	254	835	1550	300	واشكروا نعمت الله انعامه بذلك ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم ع----------نده انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم ما حرم علي-------------------------------------هم فقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم مقتضي سياق الكلام وتصدير الجملة ب انما --حصر--- المحرمات ف--------------------------ي الاجناس الاربعة الا ما ضم اليه دليل كالسباع وهذه الاية والتي قبلها مفسرتان في سورة البقرة فلي--طال--ع ثمة ولا تقولوا ---------------لما تصف السنتكم الكذب	1370	5062266161437087892	311	477.0	249	678	45.87020492553711	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	93	0	489	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام--- يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية------------------------ وما ظلمناهم بالتحري----------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبري-------------------------------ن للعاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي -----لاعصيان ال------مولي-- ثم تابوا من بعد ذلك----------------- واصلحوا---------------- ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور بتكفير ما كثروا قبل من الجراءم رحيم بتوثيق ما وثقوا بعد من العزاءم النحل 120 ان ابراهيم كان	772	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	85	252	460	1331	1602	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي---- في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من قبل متعلق ب قصصنا او حرمنا وما ظلمناهم ب--تحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وب--------------------------------------------------------------ين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة واتصل قوله وعلي الذين هادوا الاية بما تقدم ذكره من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ذكر سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة -----------------والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك من بعد سوء الفعل واصلحوا نياتهم وافعالهم ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة-------------------------------------------- ان ابراهيم كان	1371	5062266161437087892	248	277.5	194	1000	24.799999237060547	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	211	297	1081	1538	1555	300	حنيفا ماءلا عن الاديان الي ملة الاسلام------------------------------ ولم يك من المشركين نفي عنه الشرك تكذيبا لكفار قريش لزعمهم------- انهم علي ملة ابيهم ابراهيم وحذف النون للتشبيه بحروف اللين النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه-- شاكرا لانعمه-------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة --	772	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	134	227	739	1230	1621	300	حنيفا ماءلا عن الباطل الي----- الاسلام مستقيما علي الطاعة وطريق الحق ولم يك من المشركين كما زعموا فان------------- قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة------ ابر---------------------------------------------------------------اهيم شاكرا لانعمه معترفا بها ذكر بلفظ القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتبا------ه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة	1372	5062266161437087892	330	566.5	264	584	56.50685119628906	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	42	160	224	860	1618	299	ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين في ثم تعظيم منزلة نبينا عليه السلا---------------م واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرا-----------------------مة اتباع رسولنا-------------------------- ملته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه-- وقالوا نريد اليوم الذي------ فرغ الله فيه من خلق السم-وات والارض وهو السبت-------------------------- الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة فاذن الله لهم------ في السبت وابتلاهم------- بتحريم الصيد	773	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	17	214	89	1130	1590	300	ثم اوحينا اليك يا محمد وذكر ثم اما لتع-------------------------------ظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملته فانها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا في التوحيد والدعوة اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي حسب فهمه وما كان من المشركين بل كان قدوة ال-موحدين انما جعل ال---------------سبت علي الذين اختلفوا --------------------------------------فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما امر سبحانه باتباع الحق حذر من الاختلاف فيه بما ذكر من احوال المختلفين في السبت كيف شدد عليهم فرضه وضيق عليهم امره فقال انما جعل السبت اي تعظيم السبت او التخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه اي في نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلا------م ان يتفرغو---------------ا للعبادة يو---------م الجمعة فابوا عن ذلك وقالوا نريد --يوم السبت لانه فرغ الله فيه من خلق السماوات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الامر عليهم الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمع--------------------------------------------------------------------ة فاذن الله لهم الصيد في السبت وابتلي المسبتين بتحريم الصيد	1373	5062266161437087892	378	546.5	300	1226	30.831974029541016	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	192	299	1035	1618	1618	299	الي سبيل ادع الي سبيل ربك الي------------ الاسلام بالحكمة بالمقالة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او ب-----------------------------------------------القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادلهم--------------- بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين------------------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ-	773	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	31	155	159	868	1676	300	الي س-------------بيل ربك الي دين ربك وهو الاسلام بالحكمة بالمقالة-------- المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة الخطابات المقنعة والعبر النافعة فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وقيل الحكمة هي القران وسمي حكمة لانه يتضمن الام----------------------------------------------------------------------------------------------ر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع ومنه حكمة اللجام والموعظة الحسنة هي الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع وجادلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة وتعنيف وايثار الوجه الايسر فالايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتليين شغبهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين--------------- فمن كان فيه خير كفاه الوعظ	1374	5062266161437087892	288	413.5	233	839	34.32658004760742	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	0	95	0	500	1616	299	فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ الذي اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلم وسري----------------------------------- واسري لغتان------- ليلا نصب علي الظرف وقيده بالليل والاسراء لا يكون الا بالليل للتاكيد او ليدل بلفظ التنكير علي تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد الحرام قيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحرم كله مسجد وقيل هو المسجد الحرام بعينه وهوالظاهر فقد الاسراء 1 _ 4------- قال عليه السلام بينما انا	775	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1378	false	-2098988187114401397	215	300	1114	1561	1561	300	فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح والمعاءب والنواقص وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد واسري وسري بمعني و ليلا نصب علي الظرف وفاءدته مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل الدلالة بتنكيره -------------علي تقليل مدة الاسراء-------------------------- من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه معني البعضية والمعني انزه عن صفة العجز الذي اذهب عبده صلي الله عليه والهوسلم في جزء من الليل من المسجد الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام بعينه لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال بين-------------ا انا-	1378	5062266161437087892	185	228.0	144	662	27.945619583129883	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	109	154	576	821	1616	299	وقد عرج بي الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس وقد اخبر قريشا عن عيرهم وعدد جمالها واحوالها واخبرهم ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء عليهم السلام وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي وكان الاسراء قبل الهجرة بسنة	775	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	225	261	1143	1330	1530	300	وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس و---اخبر قريشا-------------------------------------- ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء------------- وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي وكان ذلك---- قبل الهجرة بسنة	1379	5062266161437087892	184	331.5	148	245	75.10204315185547	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	0	85	0	421	1625	299	ربا----- تكلون اليه اموركم الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص------------ او علي النداء فيمن قر---ا لا تتخذوا بال----ياء علي النهي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح انه ان نوحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام كان عبدا شكورا ------------------في الس------------------------------------------------------------------راء والضراء والشكر مقابلة النعمة بالثناء --------علي المنعم وروي انه كان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس الا قال الحمد لله---------------------------------------------------- وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم واية	776	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	12	166	57	832	1483	300	ربا غيري تكلون اليه ام------------------------وركم ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص بتقدير اعني او علي النداء --ان قرء ان لا تتخذوا بالخطاب او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلونهم اربابا وفيه تذكير بانعام الله عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة انه ان نوحا كان عبدا شكورا يحمد الله علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به كانه--------------------------------- قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا كان عبدا شكورا وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم وقيل	1382	5062266161437087892	261	341.5	202	834	31.294963836669922	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	114	277	584	1497	1625	299	واوحينا اليهم وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في ال---------------ارض لا محالة والكتاب التوارة ولتفسدن جواب قسم محذوف او جري------- القضاء المبتو--------------------------------------------ت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن في الارض مرت---------ين اولاهما قتل زكرياء عليه السلام-------- وحبس ارمياء عليه السلام حين انذرهم سخط الله والاخري قتل يحيي بن زكرياء عليهما السلام وقصد قتل عيسي عليه السلام ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله من قوله ان فرعون علا في الارض والمراد به البغي والظلم وغلبة الاسراء 5 _ 8 المفسدين علي المصلحين الاسراء -----------5 فاذا جاء وعد فاذا جاء وعد اولاهما اي وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم سلطنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد اشداء في القتال يعني سنجاريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجنوده او بختنصر او جالوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلوا علماءهم وا---------------------------------------حرقوا التوارة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا فجاسوا خلال الديار ترددوا للغارة فيها قال الزجاج الجوس طلب الشء بالاستقصاء وكان وعدا مفعولا وكان وعد العقاب وعد الابدان يفعل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي	776	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	95	300	540	1658	1658	300	واوحينا اليهم وحيا مقضي----------ا مبتوتا في الكتاب في التوراة لتفسدن في الارض لا محالة ------------------------جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم والمعني وقضينا قضاء مبتوتا جاريا مجري القسم------ لتفسدن فيها------------------------------------- مرتين افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة وقتل شعيا وحبس ارميا--------------------------------- والاخرة قتل-------- زكريا ويحيي--------- وقصد قتل عيسي------------ ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله او لتظلمن الناس فاذا جاء و-------------عد اولاهما--- وعد عقاب اولاهما بعثنا عل------------يكم عبادا لنا اي خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم فهو كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقوله ارسلنا الشياطين علي الكافرين وقوله وقيضنا لهم قرناء وهم بختنصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل-------- جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا ترددوا لطلبكم من الجوس وهو التردد خلال الديار وسطها للقتل والغارة قتلوا سبعين الفا من كبارهم وسبوا سبعين الفا من صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وكان------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدا مفعولا وكان وعد --عقابهم لا بد -ان يفعل عن ابن عباس وابن مسعود وابن زيد ان الافساد الاول قتل زكريا والثاني قتل يحيي بن زكريا فسلط الله عليهم سابور ذا الاكتاف ملكا من ملوك فارس في قتل زكريا وسلط عليهم في قتل يحيي بختنصر وهو رجل خرج من بابل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي-	1383	5062266161437087892	380	494.0	304	1495	25.418060302734375	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	163	192	875	1036	1633	299	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة----------- عدنا ----------الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة	777	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	265	296	1419	1593	1613	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية-------- توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة الي الفساد عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة	1384	5062266161437087892	152	275.0	125	182	83.51648712158203	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	6	157	33	847	1633	299	داود---- جالوت------ وامددناكم باموال وبنين---------------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفير-----ا مما كنتم وهو تمييز جمع نفر وهو من ينفر مع الرجل من ------------------------------------------قومه الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم احس---نتم لانفسك--------------------------------------م وان اساتم فلها قيل اللام بمعني علي كقوله وعليها ما اكتسبت والصحيح انها علي بابها لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة كانت او سيءة يعني ان الاحسان والاساءة تخ-------تص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي- الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد------ المرة الاخرة----------------- بعثناهم ليسوءوا اي هءلاء وجوهكم وحذف لدلالة ذكره اولا عليه اي ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا ليسوء شامي-- وحمزة وابو بكر ------------------والضمير لله عز وجل او للوعد او للبعث لنسوء علي------------------------- وليدخلوا الم-----سجد بيت المقدس-------- كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ما علوا مفعول لتبروا اي ليهلكوا كل شء----- غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة	777	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	27	178	142	998	1613	300	داود علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين اي كثر مالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا عددا مما كنتم والنفير-------------- من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي العدو ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليكم وان اساتم فلها فان وبالها ----------------عليها وانما ذكرها باللام ازدواجا والم----------------------------------------------------------------عني ان الاحسان والاساءة كليهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام --ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوء----------ا وجوهكم اي ----------------------------يجعلوها بادية اثار المساء--------ة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا عليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء علي التوحيد والضمير فيه---------- للوعد او البعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون وليدخلوا المسجد مسجد بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة وليتبروا و--------------------------------------ليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او------ مدة	1384	5062266161437087892	477	642.0	383	1052	45.34220504760742	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	4	107	23	556	1612	299	ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير ا-------------------------------------------------------------------------------ي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله وولده كما يدعو لهم بالخير او ي---طلب النفع العاجل وان ------قل بالضرر---- الاجل وان جل وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا ياتي فيه تاني المتبصر او اريد بالانسان الكافر وانه يدعوه بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير اذا مسته الشدة وكان الانسان عجولا يعني ان العذاب اتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن الح-رث ----------------------قال الله-----------------------م ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب--- فضربت عنقه-------- صبرا	778	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	false	-4373183052158364165	189	293	1066	1611	1654	300	ويدع الانسان بالش--------------------------------ر اي الكافر بوقوع العذاب الموعود عليه انكارا واستهزاء او المراد جنس الانسان والمعني ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله-------------------------- او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا يتسرع الي---- كل ما -------------يخطر بباله لا ينظر عاقبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان المراد به ادم فانه لما انتهي الروح الي سرته اخذ لينهض فسقط فشبه سبحانه ابن ادم بابيه في الاستعجال وطلب الشء قبل وقته وقيل المراد النضر بن الحارث استعجل بالعذاب عنادا وقال اللهم انصر خير الحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك------ فاجيب له فضرب- عنقه يوم بدر صبرا	1385	5062266161437087892	226	258.0	175	796	28.39196014404297	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	121	267	632	1459	1612	299	وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة------------------------------------------------------- اي الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصر------ة او وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا نيري الليل والنهار ايتيتن ----يريد الشمس وال-----------قمر فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس فتري--------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء به رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ب-بياض النهار الي التصرف في معايش--------------------------------كم ولتعلموا باختلاف الجديدين------- عدد السنين والحساب يعني --حساب الاجال ومواسم الاعمال------------- ولو كانا مثلين لما عرف الليل من النهار ولا استراح الاسراء 12 _ 17 حراص المكنسبين والتجار وكل شء مما تفتقرون اليه في ------دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تركنا لكم حجة علينا الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان الزمناه طاءره عمله	778	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1386	false	2887913432466039892	40	256	219	1431	1667	300	وجعلنا الليل والنهار ايتين تدلان بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره علي القادر الحكيم فمحونا اية الليل اي ازلنا الاية التي هي الليل بالاشراق والاضاءة وا------------لاضافة------------------------- للتبيين كاضافة العدد الي الم------------------------------عدود وجعلنا --اية-------- النهار مبصرة مضيءة او مبصرة للناس من ابصره فبصر او مبصرا اهله كقولهم اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء وقيل الايتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نيري الليل والنهار ايتي-ن او جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين ومحو-- اية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل اية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء ب------------------------------------------ضوءها------ لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معا---------شكم وتتوصلوا به الي استبانة اعمالكم ولتعلموا باختلافهما او بحركاتهما عدد السنين والحساب وجنس الحساب و-اجال الديون وغير ذلك من المواقيت ولو لا ذلك---- لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامو---------------------------------ر وكل شء---- تفتقرون اليه في امر الدين والدنيا-- فصلناه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس وميزنا كل شء تمييزا بينا وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولما قدم سبحانه ذكر الوعيد اتبع ذلك بذكر كيفيته فقا------------------------------ل وكل انسان الزمناه طا------------------ءره عمله	1386	5062266161437087892	396	423.0	315	1441	27.48091697692871	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	6	232	32	1210	1553	300	ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار---------- غني الاخرة فان ا------وتي حظا من الدنيا فب-------------------ها والا فربما كان الفقر خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلنا له جهنم في الاخرة يصلاها يدخلها مذموما ممقوتا مدحورا مطرودا من رحمة الله الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها هو مفعول به او حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة وهو مءمن مصدق لله في وعده ووعيده------------------------------------------------------------ فاولءك ------------------------كان سعيهم مشكورا----------- مقبولا عند الله مثابا عليه -عن بعض السلف من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا الاية فانه شرط فيها ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة والسعي فيما كلف والايمان الثابت الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف اليه وهو منصوب بقوله نمد هءلاء بدل من كلا اي نمد هءلاء وهءلاء اي من اراد العاجلة ومن اراد الاخرة من عطاء ربك رزقه ومن تتعلق بنمد والعطاء اسم للمعطي اي نزيدهم من عطاءنا------------- ونجعل الانف منه مددا للسالف- لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل------------------------------------------ وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا عن عباده وان عصوا الاسراء 21 انظر كيف فضلن------------ا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض في المال والجاه والسعة والكم-------------------------------ال وللاخرة اكبر درجات------- واكبر تفضيلا روي ان قوما من	780	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	21	296	108	1534	1557	300	ما يتمناه ولا يعطي -الا بعضا منه وكثير- منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليه- فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده قيل الاية نزلت في المنافقين كانوا يراءن المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها ويءيد هذا القول ما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال معني الاية من كان يريد ثواب الدنيا بعمله الذي افترضه الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الاخرة عجل له فيها ما يشاء من عرض الدنيا وليس له ثواب في الاخرة وذلك ان الله سبحانه يءتيه ذلك ليستعين به علي الطاعة فيستعمله في معصية الله فيعاقبه الله عليه كما قال ثم جعلنا له جهنم---------- يصلا-------ها مذموم-------ا مدحورا مطرودا من رحمة الله----------- ومن اراد الاخ----------------رة وسعي لها سعيها و--------------------------------------------------------هو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب لان العمل بلا ايمان صحيح باطل لا يترتب عليه فاءدة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله اي مقبولا عند----ه مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف الي----------------ه نمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزيدهم من عطاءنا مرة بعد اخري ونجعل انف-----ه مددا -لسالفه لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق ب نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن بعصيانه ولا كافر لكفره تفضلا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض جعلناهم متفاوتين في تفضيل الرزق وانتصاب كيف ب فضلنا علي الحال وللاخرة اكبر درجات ومراتب واكبر تفضيلا اي التفاوت في -	1390	5062266161437087892	587	819.0	469	1863	31.508319854736328	86	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	54	141	295	754	1573	299	وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعب--------------دوا الا اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مفسرة و-لا تعبدوا نهي او بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان -----------تحسنوا بالوالدين احسانا -------------------------------------------------------------------------------------------------اما يبلغن عندك الكبر اما هي---------------------- ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذا دخلت---- النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دهولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه احدهما فاعل يبلغن وهو ف--ي قراءة حمزة وعلي يبلغان بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين او كلاهما عطف علي احدهما فاعلا ----------وبدلا فلا	781	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	false	2159406936418872123	132	241	712	1300	1603	300	وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا ناهية---------------------- وبالوالدين احسانا و---------------------------بان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلة المصدر لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر سنا احدهما او كلاهما اصل اما ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيد----ا ولذلك صح لحوق النون المءكدة ل---ل---------------------------------------------------------------------فعل و احدهما فاعل يبلغن وبدل علي قراءة حمزة والكساءي------- من الف يبلغان الراجع الي الوالدين -و كلاهما عطف علي احدهما فاعلا علي الاول وبدلا علي	1391	5062266161437087892	286	382.0	229	721	39.66712951660156	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	272	299	1430	1573	1573	299	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما----- حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده------------------------------- ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر-	781	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	false	281550444120766552	66	99	360	540	1552	300	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر	1392	5062266161437087892	140	253.0	114	180	77.77777862548828	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	12	97	63	525	1576	299	واخفض لهما جناح واخفض لهما جناح الذل اي اخفض لهما -جناحك --كما قال واخفض جناح--------------------------------------------------ك للمءمنين فاضاف-ه الي ال---------------------ذل كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس وقال الزجاج والن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولا تكتف برحمتك عليهما الاسراء 25 _ 28 التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما -رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء	782	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	47	181	230	952	1553	300	----------------واخفض لهما جناح الذل--- تذلل لهما وتواضع فيهما -امر بخفض جناح الذل مبالغة واراد جناح صاحب الذل كقوله واخفض جناحك للمءمنين واضافته الي الذل للبيان اي جناحك للذل كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والمراد بالغ في التواضع والخضوع لهما قولا وفعلا برا بهما وشفقة عليهما والمراد بالذل هنا اللين والتواضع من خفض الطاءر جناحه اذا ضم فرخه اليه فكانه قال ضم ابويك الي نفسك كما كانا يفعلان بك وانت صغير وعن الصادق عليه السلام لا تملا عينيك من النظر اليهما الا برحمة ورافة ولا ترفع صوتك فوق صوتهما ولا يديك فوق ايديهما ولا تتقدم قدامهما من الرحمة من فرط رحمتك علي-----------هما ل--------افتقارهما ------الي من كان افقر خلق الله اليهما فان الولد احوج خلق الله الي الوالدين------------------------------- وقل رب ارحمهم-------------------------------------------------------------------------ا وادع الله -ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف ------	1393	5062266161437087892	248	360.0	198	878	28.246013641357422	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	161	222	868	1186	1576	299	وعنه عليه السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ا-ن الكبرياء لله رب العالمين الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين------------------------- ومن النشاط والكرامة في خدمتهم-------------------------ا ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح	782	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	82	145	385	714	1524	300	وعنه عليه السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء وان الكبرياء لله رب العالمين----------- ربكم اعلم بما-------------- في نفوس---------------كم من قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير ومن العقوق وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح	1394	5062266161437087892	246	429.0	195	369	66.66666412353516	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	3	77	15	401	1530	299	ولا تبذر تبذيرا ولا تسرف اسرافا قيل--------- التبذير تفريق المال في غير الحل والمحل فعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كا----------------------------------------ن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير الاسراء 27 ان المبذرين كانوا ان المبذرين كانوا اخوان الشياط------------ين امثالهم ف-------ي الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاء---------هم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف	783	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	166	267	836	1352	1544	300	ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي فان التبذير تفريق المال في غير حقه قال-------- مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف فقال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر -------جار ان المبذرين كان------------------وا اخوان الشياطين ان المسرفين امثال الشياطين في الشرارة السالكون طريقهم فان التضييع والاتلاف شر او ----------اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في الا-----------------سراف	1395	5062266161437087892	251	392.0	199	576	43.57638931274414	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	213	287	1085	1474	1530	299	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط كل نصب علي المصدر لاضافته اليه وهذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر------- بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول الفقير اعطي فلانا وحرمني ويقول الغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا اثر فيه	783	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	136	275	701	1426	1558	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط -------------------------------------------------------------------فتقعد ملوما محسورا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ثم امر سبحانه بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر والمعني لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء وهذا مبالغة في النهي عن الشح والامساك ولا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء والمقصود الامر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الل-------------------------ه وعند الناس بالاسراف وسوء ال----------------------------------تدبير محسورا نادما او----------------------------------------- منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه	1396	5062266161437087892	184	196.5	145	892	20.6278018951416	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	84	121	438	622	1530	299	يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله--- الاسراء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن عنهم وان اغرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل---------------------------------- حياء من الرد---------------------------------------------------------- ابتغاء رحمة من ربك ترجوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل لهم قولا ميسورا اي	783	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	1	80	3	393	1558	300	يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله من ال------شر واما تعرضن عنه----------------م وان تعرض- عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم عند مسالتهم اياك لانك لا تجد ذلك حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لانه مسبب عنه فقل لهم قولا ميسورا اي	1396	5062266161437087892	129	170.5	100	413	31.234867095947266	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	55	194	295	986	1530	300	واوفوا بالعهد باوامر---- الله--- تعالي ونواهي---------------ه ان العهد كان مسءولا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب العهد كان مسءولا الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلت-------------------------------------------------------------م وزنوا بالقسطاس بكسر القاف حمزة وعلي وحفص وهو كل ميزا------------------------------ن صغير----- او كبير من موازين الدراهم وغيرها وقيل هو القرسطون اي القبان المستقيم المعتدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك خير----- في الدنيا واحسن تاويلا عاقبة وهو--------------------- تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءل اليه الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ما ليس لك به علم و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبع -----------------ما لم -تعلم اي --لا تقل رايت وما رايت وسمعت وما سمعت وعن ابن الحنفية لا نشهد بالزور وعن ابن عباس لا -------------------------------ترم احدا بما لا تعلم ولا يصح التثبت به لمبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتهاد لان ذلك نوع من العلم فان علمتموهن مءمنات واقام الشارع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به	785	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	false	6698814890141835346	42	287	241	1478	1553	300	واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسء-لا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه ويجوز ان يكون تخييلا كانه يسال العهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للمءودة باي ذنب قتل ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءول----------------------------ا واوفوا الكيل ولا تبخسوا فيه اذا كلتم يعني اوفوا الناس حقوقهم اذا كلتم عليهم حقوقهم وزنوا بالقسطاس المستقيم بال---------------------ميزان السوي الذي لا بخس فيه ولا غبن صغيرا كان او كبير------------------------ا وقيل هو------------ القبان والقسطاس رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير نموا في المال- واحسن تاويلا عاقبة في المال وهو ثواب الاخرة تفعيل من ال اذا --------------------------------------رجع ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا ثم نهي عن اقتفاء شء لا يتعلق العلم به فقال ولا تقف ولا تتبع ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا وعن ---------------------------------------------------------ابن عباس لا تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تر ولا علمت ولم تعلم والعلم هنا مقابل الجهل وهو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا او ظنا واستعماله بهذا المعني شاءع فلا يكون حجة لمن منع اتباع الظن فيدخل فيه الاجتهاد لان ذلك نوع من العلم فان الشرع قد --------اقام------- غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به	1399	5062266161437087892	387	438.0	300	1434	26.98744773864746	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	211	258	1036	1286	1534	299	السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها والنهي عن الشرك لان التوحيد-------------------------------------------------------------------------------------- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة------- وان بذ-فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	786	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	166	227	866	1168	1574	300	للفساد بوجه ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي -----------------------------------------ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الحك-مة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1401	5062266161437087892	178	303.0	142	344	51.74418640136719	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	115	205	614	1113	1610	299	الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او لت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربوا اليه كق-----------------------------وله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة واذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما سبحانه------------ وتعالي عما يقولون وبالثاء حمزة وعلي علوا اي تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة كبيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف العلو بالكبر --مبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به الاسراء 44 تسبح له السماوات تسبح وبالتاء عراقي غير ابي بكر له السماوات السبع والارض ومن فيهن------------------------------------------------------ وان من شء ---------------------الا يسبح بحمده	787	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	0	129	0	734	1678	300	الملك والربوبية طريقا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض فان الشريكين في الالهية يكونان متساويين في صفات الذات ويطلب احدهما مغالبة صاحبه ليصفو له الملك وفيه اشارة الي برهان التمانع كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قيل معناه ليقربوا اليه بالطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الو----------------------------------------------------------------------------------------------------سيلة سبحانه تنزه تنزيها وتعالي عما يقولون------------------ علوا--- تعاليا-------------------------------- كبيرا متباعدا غاية البعد عما يقولون فانه في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود وواجب البقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه فوصف العلو بالكبر للمبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به ت-----------سبح له السما-------------------------------------------وات السبع والارض ومن فيهن حيث تدل علي صانعها وعلي صفاتها العلي بامكانها وحدوثها وان من شء وليس شء من الموجودات الا يسبح بحمده	1403	5062266161437087892	277	436.5	226	941	29.436769485473633	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	148	184	759	944	1534	299	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر-------- والمجنون فضلوا فلا يستطيعون سبيلا اي فضلوا في جميع ذلك -ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع	788	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	260	294	1324	1498	1529	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق-------------------- في جميع ذلك كضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع	1405	5062266161437087892	158	291.5	126	194	81.44329833984375	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	2	58	11	336	1639	299	فسينغضون اليك رءوسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي------ البعث استعبادا له ونفيا قل عسي ان يكون قريبا---- اي هو قريب وعسي للوجوب الاسراء 52 يوم يدع----------------------------------------------------------------وكم فتستجيبون--- يوم يدعوكم الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحاسبة وهو يوم القيامة فتستجيبون بحمده اي تجبيبون- حامدين والياء للحا---------------ل عن سعيد بن جبير----- ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	789	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	false	-5197768559220014241	195	286	1042	1548	1620	300	فسينغضون اليك رء-سهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو متي يكون البعث------------------ قل عسي ان يكون قريبا فان كل ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم نبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمنعون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء------------------ بحمده حال منهم اي حامدين الله علي كمال قدرته كما نقل عن سعيد بن جبير انهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	1406	5062266161437087892	219	291.5	177	543	40.33149337768555	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	79	204	442	1139	1639	299	وقل لعبادي وقل ل-لمءمنين يقولوا للمشركين الك-----لمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم وهي ان يقولوا يهديكم--------- الله ان الشيطان ينزغ بينهم يلقي بينهم الفساد و------------------ويغري بعضهم علي بعض ليوقع بينهم المشاقة والنزع ايقاع الشر وافساد ذات البين وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهم لغتان ان الشيطان كان---------------- للانسان------------ عدوا مبينا ظاهر العداوة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم او فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم ب-----------------كم ان يشا يرحمكم بالهداية الاسراء 54 _ 58 والتوفيق او ان يشا يعذبكم بالخذلان اي يقولوا ----------------------------------لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض وما ارسل----ناك عليهم وكيلا حافظا لاعمالهم وموكولا اليك امرهم------------------- وانما ارسلناك بشيرا و نذيرا فدارهم ومر اصحابك	789	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	false	-6647906256472946929	80	203	424	1118	1647	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا للمشركين التي الكلمة التي هي احس------ن ولا يخاشنوهم------- كقوله وجادلهم بالتي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والمخاصمة والمشاقة ويغري بعضهم ---ببعض ويلقي بينهم العداوة فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشي------------------طان كان في جميع الاوقات للانسان لادم وذريته عدوا مبينا ظاهر العداوة ثم------------------------- فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم وبما هو صلاح لكم ان يشا يرحمكم بالتوبة-------------------------- او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانه---م من اهل النار فانه ---------------------------------يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا ----------------موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا و-نذيرا فدارهم ومر اصحابك	1407	5062266161437087892	401	548.5	320	832	48.19711685180664	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	210	294	1174	1614	1639	299	وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوالهم وبكل ما يستاهل كل واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض فيه اشارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تفضيل رسول الله صلي ا-له عليه ----وسلم وقوله واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيله و---انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتو-------ب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته ولم يعرف الزبور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وعر--فه في قوله ولقد كتبنا في الزبور لانه---------------------------------------------------------------------------------- كالعباس وعباس والفضل وفضل	789	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	22	225	118	1223	1625	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض -باحوالهم وب---ما يستاهل كل واحد منهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم ثم زاد في الموعظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك فقوله بعده واتينا داود زبورا اشارة الي بعض ذلك وقيل قوله ولقد فضلنا بعض النبيين اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما بعده تنبيه ---------------علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وا---مته خير الامم المدلول عليه بما كت---------------------------------------ب في الزبور من---------- ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته وقيل وجه تخصيصه بالذكر ان كفار قريش ما كانوا علي نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود كذا في الكبير وتنكيره هاهنا وتعريفه في قوله ولقد كتبنا في الزبور لانه في الاصل فعول بمعني المفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس وعباس والفضل وفضل	1408	5062266161437087892	313	499.0	251	1176	26.615646362304688	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	85	217	428	1147	1677	300	القربة الي الله عز وجل ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله ف--------كيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا وعن مقاتل وجدت الاسراء 59 في كتب الضحاك--------- في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدنية بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال-------------------------------------------------------- بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب	790	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	0	148	0	832	1637	300	القربة بالطاعة ايهم اقرب--- بدل من واو يبتغون----------- اي يبتغي من هو اقرب منهم-------- الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر ال--عباد----- فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة-- فضلا عن----------------------- غيرهم وان من قرية الا نحن مهلكوها ق----------------------------------------بل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وان من قرية الا نحن مهلكوها باماتة اهلها واستءصال ساكنيها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية قيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة------------------------------------------------- وعن مقاتل وجدت----------- في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب	1409	5062266161437087892	412	511.0	336	1088	37.867645263671875	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	105	228	581	1242	1620	299	وما منعنا ار-----------------------------سال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وسنة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وما منعنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها-------------------------- الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد و ثمود و----انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وعذ---ب----------------------------------------------------------------------وا العذاب المستاصل وقد---------------- حكمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة ثم ذكر -------من تلك----------- الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام ل------------ان اثار هلاكهم قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم فقال واتينا ثمود الناقة باقتراحهم مبصرة اية بينة فظلموا بها فكفروا	791	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	169	300	934	1637	1637	300	وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسا---------------------------------ل الايات التي اقترح-ها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع------------- كعاد و-ثمود يعني انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا في الامم ان من كذب بالايات المقترحة عوجل بعذاب الاستءصال بعد ان كفر بها ومن حكمنا النافذ ان لا نستاصلهم لشرف محمد صلي الله عليه والهوسلم ولان منهم من يءمن او يلد من يءمن وينصر دينه الاسلام فان امته باقية وشريعته مءيدة الي يوم القيامة ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات ال---مقترحة فقال واتينا ثمود ال-------------------------------ناقة بسءالهم مبصرة بينة ذات ابصار فان اثار-----هم قريبة من قريش-- يبصرها صادرهم وواردهم او بصاءر او جاعلتهم ذوي بصاءر------------------- فظلموا بها فكفروا-	1409	5062266161437087892	300	377.0	239	949	31.61222267150879	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	225	298	1224	1615	1620	299	فظلموا بها فكفروا ب---ها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذار- بعذاب الاخرة وهو ------------------------------------------------------------------------مفعول الاسراء 60 _ 61 له الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	791	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	2	61	7	340	1605	300	فظلموا انفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالايات يعني بالايا------ت المقترحة------------------ الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل او بالايات غير المقترحة كالمعجزات وايا-----------------------------------------------------------ت القران الا ---------------انذارا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موضع الحال والمفعول محذوف واذ قلنا------------------------------------ لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	1410	5062266161437087892	172	253.0	139	467	36.830833435058594	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	105	207	550	1080	1594	300	والشجرة الملعونة في القران--------------- اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس فانهم حين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم جعلوها سخرية وقالوا ان محمد- يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول تنبت فيها الشجرة وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فوبر السمندل------------------ وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري-- النعامة تبتلع- الجمر فلا يضرها وخلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها	792	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	198	293	1008	1505	1541	300	والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وهي شجر---------------------ة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها قا---لوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر -وما قدروا الله حق قدره ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي -----------------------------------------وبر السمندر من ان تاكله النار وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر ----ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها	1411	5062266161437087892	350	560.5	280	567	61.7283935546875	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	86	177	460	930	1594	300	قال ااسجد لمن خلقت طينا هو تمييز او حال من----------------------------------------- الموصول والعامل فيه ااسجد علي ااسجد له وهو طين------- اي ----------اصل--------------------------------------ه طين الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك هذا الذي الكاف لا موضع لها لانها ذكرت للخطاب تاكيدا ----------------هذا مفعول به ----------------------------------------------------والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت- علي ان فضلت--------ه لم كرمته علي وانا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف ذلك اختصارا لدلالة ما تقدم عليه ثم ابتدا فقال لءن اخرتن وبلاياء كوفي وشامي-------- واللام موطءة للقسم المحذوف الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته------------- لاستاصلنهم ب--اغواءهم الا قليلا	793	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	false	351645957473353193	154	263	829	1395	1574	300	قال ااسجد لمن خلقت طينا اي من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقت----------------------ه وهو طين او منه اي ااسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه الثلاثة ايماء الي علة الانكا---ر قال ارايتك هذا الذي كرمت عل------ي الكاف لتاكيد ا----------------لخطاب لا محل له من الاعراب و هذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي وانا ختر منه واختصر الكلام ب--------------حذف ذلك---------------------------- ثم ابتدا فقال لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم المحذوف وجوابه--------- لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء-- الا قليلا	1412	5062266161437087892	273	310.5	213	666	40.990989685058594	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	143	274	796	1483	1600	299	ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله -يعني الربح في التجارة----------------------- انه كان بكم ر--------------------------------------------------حيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف الغرق------------------------- ضل من تدعون الا اياه ذهب عن ---------اوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون----------- سو-------------------------اه ا---و ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم--------- الي البر----------- اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص--- وكان الانسان اي الكافر كفورا للنعم الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامن-تم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم---------------------- فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف بكم جانب البر انتصب جانب بيخسف-------------------------------------------------------------------- مفعولا به------- كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض وبكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه	794	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	85	248	443	1290	1550	300	ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله اي من الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من --اسبا--به واذا مسكم الضر--------------------------- خوف الغرق في البحر باضطراب الامواج ضل من تدعون--------- ذهب عن خواطركم واوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه --------عن اغاثتكم الا- الله--------------------------------------- فلما نجاكم من الغرق الي البر وامنتم منه اعرضتم عن التوحيد كفرانا للنعمة وكان الانسان---------- كفورا كثير الكفران هذا كالتعليل للاعراض افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم ان يخسف بكم جانب البر فحملكم ذلك علي الاعراض عن التوحيد وليس كذلك فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البحر بالخسف وغيره و جانب البر مفعول- به ل يخسف كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض--------- والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه	1414	5062266161437087892	458	648.5	362	955	47.95811462402344	72	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	27	136	131	695	1596	299	جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها------------------------------------------------ الحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا يصرف----- ذلك عنكم الاسراء ---69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيه------------ تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم يوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك---------------------------------------- فيغرقكم------------------------------------------- بما كفرتم ب---------------كفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا	795	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	0	119	0	606	1612	300	جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا ريحا--------- تحصب اي ترمي بالحصباء -----او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء فيرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في ال--بحر ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك فانه -لا راد لفعله ام امنتم ------------ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري بالهام------------------------- دواع تلجءك---------م الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عل--------------------------------------------يكم قاصفا من الريح -هي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر او التي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم --نعمة -------------الانجا-ء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا	1415	5062266161437087892	387	586.5	305	730	53.01369857788086	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	47	96	243	484	1567	299	يوم ندعوا منصوب ب----اذكر------------------------------ كل اناس بامامهم الباء للحال والتقدير مختلطين بامهم اي بمن اءتموا به من نبي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدم في ا-------------------لدين او -كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان -يا اهل دين كذا او كتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم----------- فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	796	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	false	8775364290562627172	92	174	484	930	1585	300	يوم ندعوا نصب باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه ولا يظلمون كل اناس بامامهم-------------------------------------- بمن اءتموا به من نبي فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي محمد فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء عليهم السلام فياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي رءساء الضلالة او بمقدم في الدين من اءمتهم وعلماءهم او بكتاب------- فيقال يا اهل القران ويا اهل التوراة او بدين---- وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموا فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	1416	5062266161437087892	161	224.0	125	495	32.52525329589844	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	133	239	689	1249	1567	299	ومن كان في ومن كان في ه------------ذه الدنيا اعمي--------------------------------- فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي اي اضل طريقا -----والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل بدليل عطف واض------ل ومن ثم قرا ابو عمرو وال---------------------------------اول ممالا والثاني مفخما----------------------- لان افعل التفضيل تمامه ب-من-------- فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلمة فلا يقبل الامالة واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف فقبلت الامالة وامالهما حمزة وعلي وفخمهما الباقون الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك	796	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	93	216	530	1170	1588	300	-----------ومن كان في هذه اعمي في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر الرشد وطريق النجاة فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا ----لا يهتدي الي طريق الجنة والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل من عمي بقلبه كالاجهل ومن ثم قرا ابو عمرو وابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي الاول ممالا والثاني لم يوافقهم ابن عامر بل يفخمه لان افعل التفضيل تمامه ب من المقدرة فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم و---اما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة وقرا ورش بين بين فيهما----------------------- وان كادوا ليفتنونك	1417	5062266161437087892	452	769.5	362	681	66.37297821044922	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	236	292	1230	1539	1567	299	وان كادوا ليفتنونك ولما قالت--- قريش------ اجعل اية رحمه اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك نزل وان كادوا ليفتنونك ان --------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة الاسراء 73 _ 78 بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا---------- ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا------- ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتتقول علينا	796	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	80	146	412	774	1579	300	وان كادوا ليفتنونك وقيل نزلت في قريش قالوا اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن لك وبرواية اخري لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة----------- واللام هي الفارقة---------------- بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره ل-تقول علينا	1418	5062266161437087892	249	404.0	202	390	63.846153259277344	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	9	150	53	829	1611	300	ولو اتبعت مرادهم لاتخذو---------ك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت---- من ولايتي الاسراء 74 ولو-لا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا----- وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم----------- لقاربت ان تميل------ الي -------مكرهم شيءا قليلا ركونا قليلا وهذا تهييج------------------------------------------------------------ من الله له وفضل تثبيت الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات لاذقناك عذا-------------ب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة الاية واصل الكلام لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار اي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات------------------------------------------------------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف-- فقيل --ضعف	797	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	151	300	798	1579	1579	300	ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك خليلا---------- وليا لهم بريءا من ولايتي----------- ولو لا ان ثبتناك ولو ---------------لا تثبيتنا اياك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل قليلا الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه صلي الله عليه والهوسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه ثم توعده سبحانه علي ذلك لو فعله فقال اذا لو قاربت--------------------- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات -----اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------ لان خطا الخطير اخطر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصل الكلام-------- عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه---------- ثم اضيفت --كما يضاف--- موصوفها وقيل الضعف-	1418	5062266161437087892	321	335.0	257	1089	29.47658348083496	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	150	271	829	1476	1611	300	الحياة وضعف الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت كان عليه السلام يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم لا تجد لك علينا نصيرا معينا لك يمنع عذابنا عنك الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداو-تهم ومكرهم من الارض من ارض مكة ليخرجوك منها واذا-------- لا يلبثون ------لا يبقون خلفك بعدك اي بعد اخراجك خلافك كوفي غير ابي بكر وشامي بمعناه الا قليلا زمانا قليلا فان الله مهلكهم و---كان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل	797	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	2	137	9	725	1548	300	العذاب وقيل الم--------------راد بضعف الحياة عذاب الاخرة------- وبضعف الممات عذا-----------------ب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك وفيه-------------------------------------------- دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن ان يتدبرها ويستشعر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انها لما نزلت كان------------ يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ابدا وان كا--------------------------------------------------------دوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بمعاداتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة ليخرجوك منها واذا لو خرجت لا يلبثون خلافك لا يبقون بعد ا-------------خراجك الا قليلا ا--------------------------------لا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وقد كان كذلك فانهم- اهلكوا ببدر بعد هجرت-ه بقليل	1419	5062266161437087892	311	437.0	246	913	34.06352615356445	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	208	299	1105	1570	1573	300	يبعثك معني يقيمك وهو مقام الشفاعة عند الجمهور ويدل عليه الاخبار او هو مقام يعطي فيه لواء الحمد الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني مدخل صدق وهو مصدر اي ادخلن------ي القبر ا---------دخالا مرضيا علي طهارة----- من الزل-ات واخرجني مخرج صدق اي اخرجني منه عند البعث--------- اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من الملامة دليل-ه ذكره علي اثر ذلك البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة او هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان------------------- واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني	798	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	202	300	1079	1591	1591	300	يبعثك معني يقيمك ------او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقام وقل رب ادخ---------------------------------------------------------------------------------------------لني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني ا----------------ي منه عند البعث مخرج صدق اخراج------ا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل المرا-------------------د ادخال المدينة والاخراج من مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منها مءديا حقه وقيل ادخاله عام في كل ما ----------يلابسه من -----مكان او امر واخراجه منه واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني-	1421	5062266161437087892	252	326.5	201	668	37.724552154541016	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	130	224	690	1189	1573	300	ومن الليل وعليك بعض الليل فتهجد والتهجد ترك الهجود للصلاة ويقال في النوم ايضا تهجد به با----------------------------------------لقران نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة غنيمة لك او فريضة عليك خاصة---------- دون غيرك لانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك وهو مقا------------------م الشفاعة عند الجمهور ويدل---- عليه -الاخبار -او هو --مقام يعطي----- فيه	798	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	31	101	166	542	1591	300	ومن الليل و-----بعض الليل فتهجد به اي فاترك الهجود للصلاة --------------فان التهجد بمعني ترك الهجود نحو التاثم والتحرج والضمير للقران نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المفروضة--------- او فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك دون امتك فانه تطوع لهم عسي ان يبعثك رب-------------------------------------------ك يوم القيامة------- مقاما محمودا مقاما يحمده القاءم فيه واجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال هو المقام الذي اشفع فيه	1421	5062266161437087892	213	246.0	167	580	36.72413635253906	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	81	188	436	999	1535	299	الا خسارا ضلال-ا لتكذيبهم به وك----------------------فرهم الاسراء 83 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله او انعمنا بالقران اعرض وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد -----------------------------------الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسه الشر الفقر والمرض او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس من روح ال--------------------------له الاسراء 84 قل-------- كل يعمل قل كل اي كل احد يعمل علي شاكلته علي مذهبه و---------------------------طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال------------------------------------------------------------------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد مذهبا	799	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	0	156	0	801	1528	300	الا خسارا نقصانا لتكذيبهم--- وكفرهم به كقوله فزادتهم رجسا الي ر-جسهم واذا انعمنا عل----------------ي الانسان بالصحة والسعة ا----------------عرض عن ذكر الله تعالي----------------- وناي بجانبه -----------------------------------------------------------------------لوي---- عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه--- من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر وابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب كقولهم راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض وامال الكساءي وخلف فتحة النون والهمزة في السورتين وامال خلف فتحة الهمزة فيهما فقط وامال ابو بكر فتحة الهمزة هنا واخلص فتحته وورش علي اصله في ذوات الراء واذا مسه الشر من ------مرض او فقر------------- كان يء-سا شديد الياس من روح الله كقوله لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قل كل يعمل ---------------------علي شاكلته اي كل واحد من المءمن والكافر يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد طريقا	1423	5062266161437087892	294	379.0	233	973	30.21582794189453	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	26	80	135	386	1480	299	امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر وروي ان اليهود بعثت الي قريش ان سلوه ------عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الكل او-سكت عن الكل فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوارة	800	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	203	252	1055	1290	1528	300	امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا -------روي ان اليهود قالوا ل--قريش--- سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها--- او سكت-------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	1423	5062266161437087892	191	312.0	149	258	74.031005859375	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	141	239	671	1186	1480	299	ال--علم ال-----ا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقيل لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله فالقلة والكثرة من الامور الاضافية فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله تعالي فهي قليلة الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن ثم نبه علي نعمة الوحي وعزاء بالصبر علي اذي الجدال في السءال بقوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك الاسراء 86 _ 92 لنذ-----------هبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط	800	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	8	98	37	499	1545	300	الي علم الله فهي قليلة وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا ثم امتن سبحانه ببقاء القران بعد المنة في تنزيله فقال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي توطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب---------- جزاء الشرط	1425	5062266161437087892	250	424.5	200	692	36.127166748046875	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	0	21	0	107	1562	299	فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او------ يكون علي الاستثناء المنقطع ا----ي ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به	801	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	140	161	712	821	1545	300	فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون ------استثناء --منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به	1425	5062266161437087892	95	162.0	76	117	81.19657897949219	16	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	71	233	369	1213	1562	299	جواب قسم محذوف ولولا-- اللام الموطءة لجاز ان يكو--ن جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا اي -----------------------لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل هذا القران في بلاغته وحسن نظمه وتاليفه لعجزوا عن الاتيان --------------------------------------ب----------------------------------------------------مثله الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا رددنا وكررنا لل--------------------------------------ناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته و------------------حسنه فابي اكثر الناس الا كفور----ا جحودا وانما جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا لان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر--------- ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا-------------- الايات------ فعل المبهوت المحجوج المتحير -الاسراء ----90 وقالوا لن نءمن وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا وبالتخفيف كوفي من الارض اي مكة ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر والتشديد هنا مجمع عليه الانهار خلالها وسطها تفجيرا	801	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	15	156	95	849	1565	300	جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطءة ولو لا هي لكان جواب- الشرط بلا جزم لكو-----------------------ن الشرط---- ماضيا ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو تظاهروا علي--------------------------------------------------------------- الاتيان به ولعله لم يذكر الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا ولانهم كانوا وساءط في اتيانه----------- ولقد صرفنا ------------------------كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك---------------------- ولم يجز ضربت الا زيدا لانه--- متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات تعنتا فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة وقالوا لن ن---------------ءمن لك حتي تفجر لنا--------------- من الارض------- ين-------------------------------------------------------------------------بوعا او تكون----------- لك جنة من نخيل وعنب فتفجر -----------------------الانهار خلال------ها تفجيرا	1426	5062266161437087892	483	710.0	385	1055	45.78199005126953	77	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	116	225	596	1166	1563	300	ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها زدناهم سعيرا توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون	803	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	64	111	329	581	1561	300	ماواهم جهنم كلما خبت---------- زدناهم س-----------------عيرا ذلك جزاءهم بان-----------------هم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ---------------------------ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظالمون الا ك---------------------------------فورا قل لو ا-----------نتم تملكون	1428	5062266161437087892	242	423.0	195	570	42.456138610839844	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	131	221	678	1148	1563	300	جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم------------------------------------------------ من الانس-- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة----------------------------- فابي الظالمون------------- الا كفورا جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم	803	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	221	290	1210	1566	1625	300	جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معناه اولم ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه -هو الموت او القيامة وهو معطوف علي قوله اولم يروا فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا جحودا--------------------------- قل لو انتم	1429	5062266161437087892	246	428.0	196	562	43.77224349975586	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	21	55	119	313	1576	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات عن ابن عباس رضي الله عنهما هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و----------------الحجر و-------البحر و----الطور الذي نتقه علي----- بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان	804	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	162	194	897	1086	1644	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات--------------------------- هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور---------- علي رءوس بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان	1430	5062266161437087892	157	262.0	131	226	69.46902465820312	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	88	265	482	1389	1576	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فخولط عقلك الاسراء 102 قال لقد علمت قال اي موسي لقد ع----------------------------------------------------لمت يا فرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل هءلاء----- الايات الا رب السماوات والارض خالقهما بصاءر حال اي بينات مكشوفات لانك م------------عاند------- ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا علمت بالضم علي اي اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه بقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لا اظنك مسحورا قول كذب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخي----------------ر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك الاسراء 103 فاراد ان يستفزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه-------- من الارض اي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق ب----ه مكره بان استفزه الله ب------اغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من	804	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	128	300	662	1566	1566	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك قيل معناه انك ساحر فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال مشءوم وميمون في معني شاءم ويامن قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه كما روي ان عليا عليه السلام قال والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فقال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض-------- بصاءر------- بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وانت--صابه علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاظنك يا فرعون مثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولك- ما ثبرك عن هذا اي ما ------صرفك او هالكا قارع ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب بحت وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته ولهذا فسر الظن هاهنا بمعني العلم فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف م-وسي وقومه وينفيهم من الارض--- ارض مصر او الارض مطلقا-------- بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره و---استفززناه وقومه بالاغراق--------------------- وقلنا من-	1431	5062266161437087892	398	541.0	319	1298	30.66255760192871	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	268	299	1403	1573	1576	300	بعده من بعده فرعون---------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي------------------------------------------------- القيامة جءنا بكم لفيفا جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	804	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	0	40	0	216	1633	300	بعده من بعد- فرعون او اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيف------ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	1432	5062266161437087892	156	275.0	127	229	68.12226867675781	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	0	56	0	324	1604	299	سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلنا الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما ن---------------------------------------------زل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير --------او -ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي ال-----------------------رسول الا محفوظا بهم من تخليط	805	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	40	153	216	853	1633	300	سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل------------ شتي وبالحق انزلناه وبالحق ----------------------نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وبالحق انزلناه تقديم الجار لافادة الحصر اي وما انزلنا------------------ القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل اي ما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم من تخليط	1432	5062266161437087892	244	431.5	199	695	35.107913970947266	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	119	152	643	802	1595	299	يقول يا الله يا رحمن -قال انه -نهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر فنزلت وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوارة هذا الاسم فنزلت	806	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	251	282	1305	1457	1555	300	يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين و---يدعو الها اخر------ وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت	1433	5062266161437087892	148	270.5	117	161	91.92546844482422	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	150	299	790	1595	1595	299	الاسم فنزلت--- والدعاء--------- بمعني التسمية لا بمعني النداء واو للتخيير اي سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذ-----------ا والتنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه و-ما زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي اي هذين الاسمين ذكرتم وسمي-------تم فله الاسماء الحسني والضمير في فله يرجع الي ذات الله تعالي وا-----------لفاء ----لانه جواب ا--لشرط اي ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني ل---------انه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلايك علي حذف المضلف ل-----------------------------------------------------------------------------انه لا يلبس اذ الجهر والمخافته تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- يرفع صوته بقراءته------ فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي ت------------------------سمع المشركن و-------------------------------------لا تخافت بها حتي ت---سمع من خلفك------------ وابتغ بين ذلك-	806	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	29	211	156	1141	1586	300	الاسماء الحسني والدعاء في الاية بمعني التسمية لا------ النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا حذف اولهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والتنوين في اي---------ا عوض عن المضاف اليه و ما --صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام ا------ي اي هذين الاسمين -------سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله لمسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو- فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني للمبالغة لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وغيرها من صفات الجلال والاكرام فبين سبحانه في هذه الاية انه سبحانه شء واحد وان اختلفت اسماءه وصفاته وفيه دلالة علي انه سبحانه لا يفعل القبيح مثل الظلم وغيره لان اسماءه حينءذ لا تكون حسنة روي ----------ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يرفع صوته بقراءة القران فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا وكان ذلك في اول امر الاسلام فنزلت ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك	1434	5062266161437087892	510	654.0	408	1031	49.46653747558594	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	131	298	634	1508	1513	300	كلمة نصب علي التمييز وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبره ك-لمة والضمير في كبرت يرجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة لكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس م------------------ن المنكرات لا-يتما لكون ان يتفوهوا به------------------- بل يكظمون علي----------------ه فكيف بمثل هذا المنكر -----------------------------------------------------------------------------------ان يقولون الا كذبا ما يقولون ذلك الا كذبا هو صفة لمصدر محذوف اي قولا كذبا الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع نفسك قاتل نفسك علي اثارهم اي اثار الكفار----- شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------جدا عليهم وتلهفا علي فراقهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث ب----القران اسفا مفعول له اي ل-------فرط الحزن والاسف المبالغة في الحزن والغضب --ال-----كهف ----7 انا جعلنا ما انا جعلنا ما علي الارض زينة لها	808	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	6	162	23	865	1576	300	كلمة نصب علي التمييز وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة و--ضمير--- كبرت راجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة لها-- تفيد استعظام --اجتراءهم علي -----------اخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتما-لكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر ووصف الكلمة بالخروج من الافواه توسعا ومجازا فان الخارج بالذات هو الهواء الحامل لها ان يقولون الا كذبا وافتراء علي الله فلعلك باخع-------------- اي-------------------------------------------------- قاتل نفسك علي اثارهم اذا ولوا عن الايمان شبهه------- حين تولوا عنه ولم يءمنوا به لما تداخله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث بهذا القران اسفا للتاسف عليهم والاسف فرط الحزن------------------------- والغضب يقال رجل اسف واسيف انا جعلنا------------- ما علي الارض زينة لها	1438	5062266161437087892	527	739.0	424	1127	46.761314392089844	85	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	0	54	0	278	1540	300	يصلح ان يكوو زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم-------------------------------- ايهم احسن عملا وحسن العمل ال-----------------------------------زهد فيها وترك الاغترار بها الكهف 8 وانا لجاعلون ما------------------------------------------------------------ ثم زهد في الميل اليها بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا ارضا ملساء جرزا يابسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة	809	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	195	290	1041	1528	1576	300	يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنعامل عبادنا معاملة المبتلي ايهم احسن عملا --اي ا-عمل بطاعة الله واطوع له في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم زهد العباد فيه---- بقوله وانا لجاعلون ما عليها-------------- صعيدا----------- جرزا هي الارض التي قطع نباتها من الجرز بمعني القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه- بعد ان كانت خضراء معشبة	1438	5062266161437087892	183	260.0	143	520	35.19230651855469	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	161	240	812	1219	1540	300	الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا اي الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله----- كقولك رايت منك اسدا او يسر لنا طري-------ق رضاك الكهف 11 فضربنا علي اذانهم--- فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من النوم--- يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحدف المفعول	809	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	214	277	1130	1476	1587	300	الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة توجب لنا------------------ المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا--- الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير---- بسببه راشدين مهتدين------------ او اجعل امرن-----ا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا ----واصل التهيءة احداث هيءة ال----شء فضربنا علي اذانهم اي فضربنا -----------------------------عليها حجابا يمنع السماع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول	1440	5062266161437087892	294	476.5	237	425	69.17646789550781	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	210	267	1107	1429	1594	300	وربطنا علي قلوبهم و--قويناها بالصبر علي هجران الاوطان-------------- والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حيث عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض مفتخرين لن ندعوا من دونه الها ولءن سيماهم الهة لقد قلنا اذا شطط---------------ا قولا ذا	810	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	245	300	1250	1554	1554	300	وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر-- الاوطان والاهل والمال والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا بين يديه------------------ من غير مبالاة حين--- عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض-------- لن ندعوا من دونه -----------------الها لقد قلنا اذا شططا والله لقد قلنا قولا ذا-	1441	5062266161437087892	267	478.0	219	353	75.63739013671875	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	2	95	7	477	1594	300	وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غير-------------هم احصي لما لبثوا امدا غاية واحصي----------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ماض و-امدا ظرف لاحصي----------------- او مفعول به والفعل الماضي خبر المبتدا وهو اي والمبتدا مع خبره سد مسد مفعولي نعلم والمعني ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم واحاط علما بامد لبثهم ومن قال احصي افع-----ل من الاحصاء وهو العد فقد زل ل----------------------------------------------------------------------------------------ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس	810	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	35	144	204	738	1554	300	وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم---------------------------------------------------------------------- او----------- المختلفين من غيرهم في مدة لبثهم احصي لما لبثوا امدا ضبط امدا لزمان لبثهم وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم يعني لم يعمل فيه فهو مبتدا و احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيدة و ما موصولة و امدا تمييز وقي--------------------------------------------------------------------------ل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم هو احصي للمال وافلس من ابن المذلق وقال صاحب الكشاف وهذا القول ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس	1441	5062266161437087892	227	289.0	177	689	32.9463005065918	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	3	138	12	742	1579	300	لو-لا ياتون عليهم هلا ياتون------ علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين بحجة-- ظاهرة وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال--------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب----- عطف علي الضمير-------- اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله استثناء متصل لانهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار والاصنام التي يعبدونها من دون الله او هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن ال--------------------------------------------------------------------------------فتية انهم ---لم يعبدوا غير الله---------------------------------------------------- فاووا الي الكهف صيروا اليه واجعلوا الكهف ماواكم ينشر لكم ربكم ---------------------------من رحمته من رزقه--- ويهيء لكم من امركم مرفقا مرفقا مدني وشامي وهو ما يرتفق به اي ينتفع وانما قالوا ذلك ثقة------------------- بفضل الله	811	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	31	185	145	975	1590	300	لو لا ياتون------ هلا ياتون عليهم علي عبادتهم بحذف المضاف بسلطان بين ببرهان ظاهر----------- فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه--------- واذ اعتزلتم-------------------وهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذ- اعتزلتم القوم و-----معبوديهم الا الله ويجوز ان ت---------------------------------كون ما مصدرية علي تقدير واذ----------- اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه--------- اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم والاستثناء يجوز ان يكون متصلا ف----انهم كانوا يعبدو----ن الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون منقطعا فاووا الي الكهف-------------------------------- ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون------------------- به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله	1442	5062266161437087892	403	495.0	318	993	40.58408737182617	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	168	285	900	1503	1579	300	واصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي او ------------حذفها والكل م-----------------------------ن الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق عن كهفهم اي تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم اي تتركهم وتعدل عنهم ذا-----------ت الشمال وهم----------------------------- في فجوة منه -------في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من ايات الله اي ماصنعه الله بهم من---- ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة ا----------ية من ايات الله	811	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	85	212	445	1116	1592	300	واصله تتزاور فادغمت----- التاء في الزاي وقرا الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب تزور ك تحمر وكلها من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه ذا----------------------------------------------------------------ت اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطع----------هم وتصرم عنهم ولا تقربهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس--------------------------------------------- ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار وذلك لان باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فتميل عنهم الشمس طالعة وغاربة فهم في مقناة ابدا ذلك اي شانهم وابواءهم الي كهف شانه كذلك او ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة او اخبارك هذا من ايات الله	1443	5062266161437087892	425	731.5	341	795	53.4591178894043	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	99	294	498	1567	1598	300	الشمال قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وكلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان------- اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي-------------------- بالوصيد بالفناء ابو ب------------------------العتبة لو اطلعت عليهم لو اشرفت عليهم فنظرت اليهم لوليت منهم لاعرضت عنهم وهربت منهم فرارا منصوب علي المصدر-- لان معني وليت منهم فررت منهم------------- ولملءت منهم وبتشديد اللام حجازي للمبالغة رعبا تمييز وبضم العين شامي وعلي وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وذلك لما البسهم الله من الهيبة او--------------------------------- لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكه-------------------------------------ف فقال اريد ان ادخل فقال ابن عباس رضي الله عنهما لقد قيل ل---من هو خير-------------------- منك لوليت منهم فرارا فدخلت جماعة بامره---------------------- فاحرقتهم ريح الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم------ وكما انمناهم تلك النومة كذلك ايقظناهم اظهارا للقدرة علي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا------------------------------------------ ويشكروا ما انعم الله------ به عليهم قال قاءل منهم رءيسهم كم لبثتم كم مدة لبثكم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب قا--------لوا ربكم اعلم بما لبثتم	812	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	17	285	88	1535	1614	300	الزمان قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وكلبهم هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي فقال انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب وقيل كان كلب صيدهم وهو اصفر اللون وعن ابن عباس انمر واسمه قطمير وعن الحسن ان ذلك الكلب مكث هناك ثلاثماءة وتسع سنين بغير شراب وطعام ولا نوم ولا قيام باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل والمعني ويلقيهما علي الارض مبسوطتين كافتراش السبع بالوصيد ب--فناء الكهف وقيل الوصيد الباب وقيل العتبة لو اطلعت علي---------------هم فنظرت اليهم لوليت اي ل--------------هربت منهم فرارا نصبه ب----المصدرية لانه نوع من التولية او بالعلية او الحالية ولملءت منهم رعبا خوفا-------------------------------------------------------------------------------- يملا صدرك ب-ما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وقيل لوحشة مكانهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكلاهما بمعني الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فننظر اليهم فقال ---------------له ابن عباس ليس ذلك لك قد منع الله ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث اناسا فلما دخلوا جاءت ريح فاحرقت---------------------------------------------------هم وكذلك وكما انمناهم اية بعثناهم اية وادكارا بكمال قدرتن---------------------------ا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم ف------------------------------------يزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله تعالي به عليهم قال قاءل من-------هم كم لبثتم قا-------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء -----علي غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1444	5062266161437087892	578	780.5	458	1717	33.663368225097656	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	88	275	449	1416	1544	300	قالوا ربكم اعلم بذلك----------------- لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم------- فابعثوا احدكم اي تمليخا بورقكم هي-------------------- الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة وبسكون الراء ابو عمرو وحمزة وابو بكر هذه الي المدينة هي طرسوس وحملهم الورق عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية الكهف 21 19 القوم من النفقات وعن بعض العلماء انه كان شديد الحنين الي بيت الله ويقول ما لهذا السفر الا شيءان شد المحميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها اي اهلها فحذف كما في واسءل القرية واي مبتدا وخبره ازكي------ احل واطيب و--------------------------------------------------------------------------------------اكثر وارخص طعاما تمييز فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعر بنا من غير قصد منه فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الكهف 20 انهم ان يظهروا--------------------------------------------------- والضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها ان يظهروا عليكم يطلعوا عليكم يرجموكم يقتلوكم-------------- اخبث القتلة او يعيدوكم في ملتهم بالاكراه و---------------العود بمعني الصيرورة ---كثير في	813	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	29	202	159	1072	1607	300	قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا في شء اخر مما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم---------- بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غيرها وقرا------------- ابو عمرو وحمزة وابو بكر وروح عن يعقوب بالتخفيف وتزودهم------- عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية------------ القوم من النفقات -عن ابن عباس كان معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم---------------------------------------------- فلينظر ايها اي اهلها----------------------------------------- ازكي طعاما احل واطيب وعن ابن عباس اطهر واحل ذبيحة لان عامتهم كانت مجوسا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم وقيل اكثر وارخص------------ فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعامل----------------ة حتي لا يغبن او في---- التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعور ا----------------------------------------------------------------نهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم ويعلموا مكانكم او يظفروا بكم والضمير ل-----------------لاهل المقدر في ايها----------------------------- يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهو من اخبث القتل -او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها من العود بمعني الصيرورة والتقية في	1445	5062266161437087892	560	818.0	448	1186	47.21753692626953	92	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	98	223	540	1234	1626	300	ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب --كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بالحظيرة------ ربهم اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم من -كلام المتنازعين كانهم--------------------------------------------------------------------- تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او من كلام الله عز وجل ردا لقول الخاءضين في قال الذين غلبوا علي امرهم من المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم روي ان اهل الانجيل الكهف 22 عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتي-------ة من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف	814	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1446	false	-8406386940597252712	88	224	481	1239	1646	300	ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب الكهف-- لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالحظيرة وقوله ربهم اعلم بهم معترض بينه وبين قوله قال الذين غلبوا اي اطلعوا علي امرهم يعني الملك واصحابه المءمنين بالله لنتخذن عليهم مسجدا متعبدا للعبادة والاعتراض اما من الله ردا علي الخاءضين في امرهم من اولءك المتنازعين او من المتنازعين فيهم علي عهد الرسول او من المتنازعين للرد الي الله بعد ما تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوال-----------هم فلم---- يتحقق لهم------- ذلك وتفصيل هذه القصة--------------------------------------------------------------- علي ما قال--------------------------------------------------------------------------------ه المفسرون--------------------- ان اهل الانجيل--------- عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد ان يحمل فءة من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا -من ملكهم	1446	5062266161437087892	449	745.0	363	956	46.96652603149414	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	0	122	0	676	1654	300	الكهف ليتخذ--ه حظيرة لغنمه و-----------------------------------------------------------------لما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخرج الور-ق وكان --من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك------------------- فقص عليه- القصة------------------------------------------------------------------------ فانطلق الملك واهل المدينة معه---------- وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبن-ي علي باب ال----------كهف مسجدا الكهف 22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الضمير في سيقولون لمن خاض في قصتهم في زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من المءمنين واهل الكتاب	815	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	86	247	416	1292	1591	300	الكهف فيبني به حظيرة لغنمه ففعل ذلك وبعث الله الفتية من نومهم فارسلوا احدهم ليطلب لهم طعاما فلما دخل السوق ---------------------------اخرج الدرهم وكان عليه اسم دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليهم القصص قال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم------------------------------- ثم قال- الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم فبني ال-------------------ملك عليهم مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي علي--هم المدخل فبنوا ثم مسجدا--------- سيقولون ثلاثة راب---------------------عهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ثم بين سبحانه تنازعهم في عددهم فقال سيقولون سيقول قوم من المختلفين في عددهم في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اه----------ل الكتاب	1447	5062266161437087892	405	554.0	322	996	40.66265106201172	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	29	229	161	1187	1521	300	الرجم موضع الظن مكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواو الداخلة علي الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة هي---------- الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم دليله ان الله تعالي اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ربي اعلم بعدتهم وقد اخبركم بها بقوله سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل ----------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------انا من ذلك القليل وقيل------ الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا الاهل الكتاب خاصة اي سيقولون اهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي --ظن و--تخمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمار فيهم فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف ا-----------------لا مراء ظاهرا الا جد الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم	816	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	1	281	4	1494	1590	300	الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين وانما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه علي ما يكون السين فيه ويقولون ويقول اخرون هم سبعة وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول لهم عن جبرءيل وايماء الله اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو---------- علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة لتا----------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت ونظيره قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ---------------------------وما اهلكنا من قرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ولها كتاب معلوم ونحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وقال ابن عباس حين وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والثبات ثم قال وانا من ذلك القليل وقيل معناه الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا -لاهل الكتاب خاصة اي سيقول-- اهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي الظن والتخمين وروي عن علي عليه السلام هم سبعة وثامنهم كلبهم واسماءهم يمليخا ومكشلينيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش اصحاب يساره وكان يستشيرهم والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير فلا تمار فيهم ولا تجادل----------- في شان اصحاب الكهف مع الخاءضين فيهم الا مراء ظاهرا الا جد-الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي----- اليك فحسب--------- من غير تجهيل لهم	1448	5062266161437087892	603	985.5	477	1835	32.86103439331055	102	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	225	300	1162	1529	1529	300	ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين رب------ي لاقرب من هذا رشدا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل ---هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ان يهدين ان ترن ان يءتين ان تعلمن مكي في الحالين ووافقه ابو عمرو ومدني في الوصل الكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين يريد لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة-	817	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	8	164	47	850	1573	300	ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين ربي يدلني لاقرب من هذا رشدا اي لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك كقصص الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة وفي الكشاف والظاهر ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل من هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل النسيان كان خيرا كقوله تعالي او ننسها نات بخير منها ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ثم اخبر سبحانه عن مقدار مدة لبثهم فقال ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا تسع سنين يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة	1451	5062266161437087892	231	204.0	184	935	24.705883026123047	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	5	183	31	938	1540	300	يريدون وجهه رضا الل-------ه ولا تعد عيناك عنهم ولا تجاوز عداه اذا جاوزه وعدي بعن لنضمن عدا م------------------عني نبا -----في قولك نبت عنه عين--------------------------------------ه وفاءدة التضمين اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ تريد زينة الحياة الدنيا -في موضع الحال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا من جعلنا قلبه غافلا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر وهو دليل لنا علي ان-------------------------------------ه تعالي خالق افعال العباد- واتبع هواه وكان امره فرطا مجاوزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحق الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق----------------------------------------------------------------------------------------- من ربكم اي الاسلام او القران وا---------------------------------------لحق خبر مبتدا محذوف--------------- ا------------------ي هو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما -----------------------------------شءتم من --الاخذ في طريق النجاة ---------او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين ثم ذكر جزاء من اختيار الكفر فقال انا اعتدنا هيانا للظالمين للكافرين فقيد بالسباق كما تركت حقيقة الامر والتخيير بالسياق وهو قوله انا اعتدنا للظالمين نارا احاط-بهم سرادق--------ها ش---به ما يحيط بهم من النار ب----السرا دق وهي الحجرة التي تكون	819	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	34	300	187	1515	1515	300	يريدون وجهه رضا الله وطاعته ولا تعد عيناك عنهم ولا ي--------------جاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب عن لتضمينه معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وفاءدة التضمين اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ تريد زينة الحياة الدنيا حال م--ن الكاف ولا تطع من اغفلنا قلبه ---------من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا بالخذلان او نسبنا قلبه الي الغفلة كما يقال اكفره اذا نسبه الي الكفر او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمهم بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله تعالي توهم المجبرة بقوله واتبع هواه وكان امره فرطا --اي تقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره يقال فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط وفيه تنبيه علي ان الداعي الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة وقل الحق من ربكم اي الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا اي هذا الذي اوحي الي هو الحق حال كونه صادرا من ربكم يعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني من شاء اخذ في طريق النجاة ومن شاء اخذ في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من الن---------------------------------جدين انا اعتدنا هيانا للظال-----------------------------------------------------------------------------------------مين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق----- الحجرة التي تكون-	1453	5062266161437087892	600	936.0	474	1483	40.45853042602539	99	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	183	254	938	1301	1540	300	حول الفسطاط او هو------- دخان-- يحيط بالكفار قبل دخولهم النار او هو حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دردي الزيت او ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا من الرفق وهذه لمشاك------------------------لة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار الكهف 30- ان الذين امنوا وبين جزاء من اختار الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا	819	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	0	187	0	986	1572	300	حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل- حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو كل شء اذيب كالصفر المذاب او النحاس المذاب او غيرهما من جواهر الارض وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كعكر الزيت اذا قرب اليه سقطت فروة وجهه وقيل هو القيح والدم وعن الضحاك انه ماء اسود فان جهنم اسود ماءها اسود شجرها اسود اهلها وقيل هو كدردي الزيت وفيه تهكم علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا ولما تقدم ذكر الوعيد عقبه سبحانه بذكر الوعد فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا	1454	5062266161437087892	301	496.5	240	987	30.4964542388916	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	75	300	402	1632	1632	300	واضرب لهم مثلا رجلين ومثل حال الكافرين والمءمنين ب---حال رجلين وكانا اخوين في ب--------------------ني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مسلم اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في و----الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فجعلاهما شطرين فاشتري الكافر ارضا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما وستاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك دار- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقة فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وويخه علي التصديق بماله جع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لاحدهما جنتين --------من اعناب بساتين من كروم --------------------------------------------وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة- يقال حفوة -----اذا اطافوا به وحففته بهم اي -جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا وجع---------------------لنا بين-------هما زرعا جعلناها ارض--ا جامعة للاقوات والفواكه ووصف-- العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها مع الشكل الحسن والترتيب الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا--	820	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	37	262	187	1388	1582	300	واضرب لهم مثلا للكافر----------------- والمءمن رجلين حال رجلين مقدرين او موجودين قيل هما اخوان من بني اسراءيل كا-------فر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا -قيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا------- فاشتري الكافر ارضا بالف فقا------ل المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------را بالف------ فقال اللهم اني اشتري -منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف------ فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصد-ق بماله وقيل هما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من اعناب------- من كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل رجلين وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهم-------------------------------------------------ا مءزرا بها كرومهما وسطها يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله------------------------ فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي------------------------------------------ الشكل الحسن والترتيب الانيق ---------كلتا الجنتين اتت اكلها	1456	5062266161437087892	850	1473.5	686	1485	57.23905563354492	135	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	60	255	294	1311	1521	300	وكان له لصاحب الجنتين ثمر انواع من المال------------ من ثمر ماله اذا كثره اي الكهف 39 34 كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الكثيرة من الذهب والفضة وغيرهما هاله ثمر واحيط بثمره بفتح الميم والثاء عاصم وبضم الثاء وسكون الميم ابو عمرو وبضمهما غيرهما--------------------------------------------------------- فقال لصاحبه وهو يحاوره يراجعه--- الكلام من حار يحور اذا رجع يعني قطروس اخذ بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه انا اكثر منك مالا واعز نفرا انصارا وحشما او---------- اولادا ذكورا لانهم------ ينفرون معه دون الاناث الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته احدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنتيه او سماهما جنة لا تحاد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بينهما وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر-------------------------------------------------------------- قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي ان تهلك هذه الجنة شك في بيدودة جنته لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة وت-------------------------------ري اكثر الاغنياء من المسلمين تنطق -----------------------------------السنة احوالهم -----------بذلك الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اقسام منه علي انه ان رد الي ربه -------------علي سبيل الفرض------------ كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا ادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده منقلبا تمييز اي------------------ مرجعا وعاقبة	821	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	29	238	170	1239	1570	300	وكان له --------------ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد-------------------------------------------------------- الذهب والفضة وغير-------------------------------------------------------------------------------------------هما فكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء فقال لصاحبه وهو يحاوره يراجعه في الكلام من حار يحور اذا رجع------------------------------------------------------------------------------------------ انا اكثر منك مالا واعز نفرا --------حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه دون الاناث--------- ودخل ج--------------نته اخذا بيد اخيه المسلم يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة --------------وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفرانه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم قال ما اظن ان تبيد ان تفني ه------------ذه الجنة ابدا------------- لطول امله وتمادي غفلته واغتراره ب--مهلته واطراحه النظر في عواقب امثاله ونري اكثر الاغنياء من المسلمين كذلك وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه---- وما اظن الس---------------اعة قاءمة كاءنة ولءن رددت ال-----------------------ي ربي اقس-----م علي اني ان بعثت ورجعت الي جزاء ربي علي سبيل الفرض والتقدير او كما -زعم-----ت لاجدن خي-----را منها من جنته وقرا الحجازيان والشامي منهما-------------------------- اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة	1457	5062266161437087892	480	608.0	376	1476	32.52032470703125	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	23	174	119	880	1496	300	لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فادغمت----- الاولي-------------------------------------------- ----------------------------------------------في الثانية بعد ان سكنت هو الله ربي هو ضمير الشان والشان الله ربي --------------------------------------------------------والجملة خبر انا والراجع منه------------------------------------------ا اليه ياء الضمير وهو استدراك لقوله اكفرت----- قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن--- وموحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر وفيه حذف اي اقول هو الله بدليل عطف ولا اشرك بربي احدا الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا وهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ماشاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف يعني اي شء شاء الله كان والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الام---------------ر ما شاء الله اعترافا--------------------------------------------------------------------------------------- بانها وكل ما فيها انما حصل بمشيءته الله وان امرها بيده ان شاء ترك-ها عامرة وان شاء --------خربها لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي-------------------------------------------------------- عمارتها وتدبير	822	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	60	224	294	1109	1478	300	لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فحركت النون الاولي وادغمت وقرا ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري ال--------------وقف هو الله ربي هو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والجملة خبر انا ولا اشرك بربي احدا لا اشرك بعبادتي اياه احدا بل اوجهها اليه وحده خالصا وال-استدراك من--- اكفرت كانه قال------ انت كافر بالله لكني مءمن به وبوحدانيته ولو لا اذ د------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت جنتك قلت وهلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها و---ما فيها--------- بمشيء-ة الل---------------ه ان شاء ابقاها عامرة وان شاء ابادها وخربها لا قوة الا بالله --وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير	1458	5062266161437087892	352	455.0	274	1129	31.17803382873535	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	183	300	924	1496	1496	300	ان ترن انا اقل منك مالا بنصب اقل فقد جعل ---انا فصلا ومن رفع وهو الكساءي جعله مبتدا واقل خبره--------------------- والجملة مفعولا ثانيا لترني وفي قوله وولدا نصرة لمن فسر النفر بالاولاد ---------في قوله واعز نفرا الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في العقبي ويرسل عليها حسبانا عذابا من السماء فتصبح صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها الكهف 41 او يصبح ماءها او يصبح ماءها غورا غاءرا اي ذاهبا في الارض فلن تستطيع له طلبا فلا يتاني منك طلبه فضلا عن الوجود والمعني ان ترن- افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك-	822	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	false	-2046287724533626472	90	168	443	822	1533	300	ان ترن انا اقل منك مالا وولدا يحتمل ان يكون انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرء اقل بالرفع علي انه خبر انا والجملة مفعول- ثان ل -ترن- وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر بالاولاد وجواب الشرط قوله------------------- فعسي ربي ------------ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة لايماني-------------------------------------------- والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك	1459	5062266161437087892	273	420.0	213	607	44.97528839111328	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	46	278	241	1402	1514	300	صار تقليب الكفين كنا------ية عن- الندم والتحسر لان--------- النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي----------------- ما انفق فيها اي في عمارتها وهي خاوي------ة علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها عل- الارض وسقطت فوقها الكروم--------------------------------------- و-----------------------------يقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا----- تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة ينصر---------------------------------ونه يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحد---------------------------------------ه القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق يكن بالياء والولاية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال الن-----------------صرة لله وحده لا يملك----ها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او هنال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السلطان والملك لله لا يغلب------------- او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني---------------------------------------------------------------- ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره	823	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	6	253	28	1265	1525	300	لان تقليب الكفين لما كان في معني الندم عدي تعديته ب علي فان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد فك-----------------------------------انه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق في--------------ها وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه-------------------- ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق --------------------------------------منه ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصر-ه --بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كا----------------------------------------------ن منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله من-----------------------ه هنالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المقام وتلك الحال الولاية لله الحق النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وهذا----------------- تقرير- لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان --------له لا يغلب ولا يمنع منه او في مثل تلك الحال الشديد- يتولي الله ويءمن به كل مضطر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع------------------- مما دهاه من شءم كفره	1460	5062266161437087892	665	941.0	514	1614	41.20198440551758	113	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	82	185	421	989	1582	300	واضرب لهم مثل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه من السماء اي هو كما انزلناه فاختلط به نبات الارض فالت-------ف بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا او اثر----------------- في النبات الماء فاختلط به حتي روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبح هشيما يابسا متكسرا الواحدة هشيمة تذروه الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح تنسفه وتطيره الريح حمزة وعلي------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والافناء بحال النبات يكون اخضر ثم يهج فتطيره الريح كان لم يكن الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا لا زاد القبر وعدة العقبي ---------------------والباقيات الصالحات -اعمال الخير التي تبقي--- ثمرتها	824	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	29	182	164	995	1602	300	واضرب لهم --------------مثل الحياة الدنيا واذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هي كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اضرب علي انه بمعني صير انزلناه من ال------------------سماء فاختلط به نبات الارض فالتف وتكاثف بسببه و----------خالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نفذ في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هشيما مهشوما متفتتا------------- تذروه الرياح تفرقه والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما -------تطيره الرياح فيصير كان لم يكن فشبه الدنيا بهذا النبات في سرعة الفساد والهلاك وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرا المال والبنون زين-------------------ة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات واعمال الخير التي تبقي له ثمرتها	1461	5062266161437087892	293	413.5	237	1038	28.227359771728516	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	7	157	29	817	1565	300	شبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي السل-----------------------------------------------------------------------------------طان لقد جءتمونا---------------- اي قلنا---- لهم جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون عامل النصب في يوم نسير------- كما خلقناكم اول مرة اي لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة او جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا وانما قال وحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري للدلالة علي حشرهم قبل التسيير الكهف 51 48 وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال ك-----------------------------------------------------------------------------انه قيل وحشرناهم قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور او مكان وعد للمحاسبة الكهف 49 ووضع الكتاب فت--------ري ووضع الكتاب اي صحف الاعمال ف----------------------------------------------------------------------تري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا -----------------------------------------ما لهذا الكتاب --------------لا يغادر صغي------------------رة ولا كبيرة اي لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاها حصرها وضبطها------------------------------------------------------------------- ووجدوا ما عملوا حاضرا ف-------ي الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما-لم يعمل او يزيد في عقابه	825	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	80	293	426	1527	1566	300	شبه- حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين ظاهرين لا يحجب احد احدا وقيل يعرضون صفا بعد صف لقد جءتمونا علي اضمار القول اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون عاملا----- في يوم نسير الجبال كما خلقناكم اول مرة ع-----------------------------------------------راة لا شء معكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المال والولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يحشر الناس من قبورهم يوم القيامة عراة حفاة غرلا فقالت عاءشة يا رسول الله اما يستحيي بعضهم من بعض فقال صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه او احياء كخلقتكم الاولي بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز -الوعد ب-----------------------البعث والنشور وان الانبياء كذبوكم به و بل للخروج من قصة الي قصة اخري ووضع الكتاب صحاءف ---اعمال بني ادم في الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات ما لهذا الكتاب تعجبا من شانه لا يغادر صغيرة لا يترك هنة صغيرة ولا كبيرة ---------------------------الا احصاها الا عددها واحاط بها اي احصاها كلها وقد مر تفسير الصغيرة والكبيرة في سورة النساء ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف -----------------------ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عقابه	1463	5062266161437087892	440	517.5	351	1363	32.28173065185547	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	214	273	1094	1418	1565	300	افتتخذونه هو وذريته الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته----------------------------------- اولياء من دوني و--تستبدلو-------------نهم بي ومن ذريته لا قيس موسوس الصلاة والاعور صاحب الزنا وبتر صاحب الصاءب ومطوس صاحب الاراجيف وداسم يدخل وياكل مع من لم يسم الله تعالي وهم لكم عدو اعداء بءس للظالمين بدلا ---بءس البدل من الله ابليس------- لمن استبدله فاطاعه بدل	825	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	false	7501540332923719234	252	296	1309	1557	1578	300	افتتخذون----------ه الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني اي تستبدلونهم في فتطيعونهم بدل طاعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهم لكم عدو ------بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله ابليس وذريته لمن استبدله فاطاعه بدل	1464	5062266161437087892	180	301.5	148	384	46.875	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	6	258	37	1396	1627	300	في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض لاعتضد بهم في خلقها او اشاورهم فيه اي تفردت بخلق الاشياء فافردوني في العبادة ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسكم وما كنت متخذ المضلين اي وما كنت متخذهم عضدا اي اعوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوضع المضلين موضع ض--مير ذما-لهم بالاضلال----------------------- فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة الكهف 52 ويوم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول نادوا ويوم يقول الله الكهف 56 52 للكفار وبالنون حمزة نادوا ادعوا بصوت عال شركاءي الذين زعمتم انهم فيكم شركاءي ليمنعوكم من عذابي واراد الجن واضاف الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا مهلكا من وبق يبق وبوقا اذا هلك او مصدرا كالموعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا او للملاءكة وعزيزا وعيسي والموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا معدلا الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	826	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	0	189	0	1041	1670	300	في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقهما و--------------------------------------------------------لا خلق انفسهم ---ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم فنفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين ع------------------ضدا اي اعوانا ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال واستبعادا للاعتضاد بهم فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء--- في العبادة وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك ولا خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا تبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويوم يقول نادوا شرك--------------------------------------------------------------------اءي الذين زعمت--------------------------------------------------------------------------------------م فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقا وراي المجرمون ال--------------------نار فظنو--------ا انهم مواقع------------و------------ها ولم يجدوا عنها--------- م-----------------------------صرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل------------- وكان الانسان اكثر شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدلا وما منع ال--------------ناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	1465	5062266161437087892	546	917.0	443	1816	30.06608009338379	85	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	142	288	772	1569	1627	300	للملاءكة وعزيزا وعيسي و-------الموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا--------------------------- لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار م------------------------صرفا معدلا الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه------------------------------------------- وكان الانسان ا--------------------------------------------------كثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل--------------------- يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف ---------------55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا-------------- اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول------------------------ ويستغفروا ربهم ------------------------الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وه----------------------------ي الاهلاك او انتظا-ر ان ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبلا	826	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	2	153	8	839	1659	300	الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي ال-----------------------------جنان وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها--- مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها--------- مصرفا انصرافا او مكانا ينصرف-----ون اليه---- ولقد صرفنا-------------- في هذا القران للناس من كل مثل تصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وكان الانسان اي النضر بن الحارث وقيل ابي بن خلف او جميع الكفار اكثر شء يتات--------------------------------ي منه- الجدل جدلا-------------------- خصوم--------ة بالباطل وانتصابه علي التمييز يعني ج---دل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين وما منع الن--------------اس ان يءمنوا اي من الايمان اذ جاءهم الهدي-------- وهو --------الرسول الداعي او القران المبين ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او----------------------------------------- -----------------------------------------تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم ال-مضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب--- عذاب الاخرة قبلا	1466	5062266161437087892	484	686.5	387	1075	45.02325439453125	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	17	270	105	1426	1579	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك ليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة واتخذوا ايات-----ي القران وما انذروا ما موصولة والراجع من الصلة محذوف اي وما انذروه من العقاب او مصدرية اي انذرهم هزوا موضع استهزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون الزاي والهمزة حمزة بابدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما الكهف 57 ومن اظلم--- ممن ومن اظلم ------ممن ذكر بايات ربه---- بالقران ولذلك رجع الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ----ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا نا-------ظر في ان المسء والمحسن------- لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم ا--------------------------------كنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه-------------------------------------------------------------------- وفي اذانهم وقرا ثقلا عن------------------ استماع------------------------------------------- الحق وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعهم يا محمد الي الهدي الي الايمان فلن يهتدو---------ا فلا يكون منهم اهتداء البتة اذا جز--------------------------------------------------------------------------اء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب الرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرضا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا مدة التكليف كلها الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب اي ومن رحمته ترك مءاخذته اهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم لر----سول الله صلي الله عليه ----وسلم------------------------------------------ بل لهم موعد وهو يوم بدر لن	827	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	9	299	48	1566	1569	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك----------------------------------------------- واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا به م-------------------ن العقاب هزوا------------------------- استهزاء وقرا نافع والكساءي وابو عمرو وابن عامر وابو بكر وابن كثير بضمتين وابدال الواو همزة وحفص هزوا بضمتين وحمزة هزءا بسكو-----------------------------------------------ن الزاء والهمزة---------------- ومن اظلم اي ليس احد اظلم لنفسه ممن ذكر بايات ربه وعظ بالقران فاعرض ع-----------------------------------------------نها فلم يتدبر------ها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما كسبت م-----ن الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما ولم ينظر في ان -------المحسن والمسء لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيان-----------------------هم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي انهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا ان يفقهوه كرا----------هة ان يفقهوه فاعرض عنها ولم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنعهم ان يستمعوه حق استماعه وقد تقدم بيان هذا فيما مضي وجملته انه علي التمثيل كما قال في موضع اخر واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فالمعني كان علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ان يسمع وان تدعهم ال--------ي الهدي------------ فلن يهتدوا اذا ابدا فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم علي الكفر والعناد مدة التكليف كلها و اذا كما عرفت جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما-لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا وربك الغ--------------------------------------------------فور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك ب-------------------------------ترك مءاخذة- اهل مكة عاجلا مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد وهو يوم بدر او	1467	5062266161437087892	793	1220.0	628	1873	42.33849334716797	123	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	184	274	951	1369	1506	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل -علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين -طلبه قال علي الساحل عند الصخرة ---------------------------------------قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	828	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	64	161	315	774	1491	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	1470	5062266161437087892	414	796.0	325	461	89.80477142333984	85	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	246	298	1216	1482	1492	300	فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الكهف 71 65 الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج القص-----ص اتباع الاثر- ال--كهف --------65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا اي------------- الخضر راقدا تحت ثوب او جالسا في البحر----------------- اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة او العلم او	829	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	77	129	384	664	1509	300	فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق------------ الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا -او فارتدا مقتصين حتي اتيا- الصخرة التي هي مدخل الحوت فوجدا عبدا --------------من عبادنا الجمهور علي انه الخضر كما مر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة ----وعلمناه	1472	5062266161437087892	181	251.0	143	312	58.012821197509766	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	95	291	450	1450	1498	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تمييز نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد وعلل ذلك بانه تولي--- امورا هي في ظاهرها مناكير------------------------- والرجل الصالح لا يتمالك ان يجزع اذا راي ذلك فكيف اذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيا الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني ان شاء الله صابرا من الصابرين عن الانكار والاعتراض ولا اعصي لك امرا في محل النصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وهو عطف علي ستجدني ولا محل له الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبع-------------------------------------------------------------------------------------تن----------------ي فلا تسالني بفتح اللام وتشديد النون مدني وشامي وبسكون اللام وتخفيف النون غيرهما والياء ثابتة فيهما اجماعا عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه خفي عليك وجه صحته فانكرت في نفسك الا تفاتح------------------ني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع الكهف 71 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها فانط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا علي --ساحل البحر يطلبان السفينة ---فلما ركباها ق---------ال اهلها هما من اللصوص و-----------------قال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء----------------- فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس------- فخرق السفينة بان قلع لوحين من	830	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	69	300	340	1516	1516	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما ا----------------------------تولي من امور ظو------اهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك والرجل الصالح لا يصبر علي --------------ذلك فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك او مصدر لان لم تحط بمعني لم تخبره فنصبه نصب ال--مصدر قال ستجدني-------------- ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ---------------ولا اعصي لك امرا عطف -------------علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او ع-----لي ستجدني وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد خصوصا علي الانبياء قال فان اتبعتني فان اقتفيت اثري فلا تسءلني عن شء فلا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته ح---------------------------------------تي احدث لك منه ذكرا -----------------------------------------------------------------------------------حتي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيلة---------------------------------- وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع ال-------------------------تابع فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا علي الساحل------ يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر --فاسا خرقها فخرق السفينة بان قلع لوحين من-	1473	5062266161437087892	496	672.5	393	1463	33.90293884277344	77	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	4	131	21	638	1473	300	اهلها ليغرق حمزة وعلي من غرق لقد جءت ش------------------------------يءا امرا الكهف 77 72 اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فلما راي---------------- موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته -----------------------------------------او بشء نسيته -----------------------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته و--------------------------------------------------------------لا مءاخذة علي الناس او ا---راد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترهقني من امري عسرا رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه اي و--لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المن--------------------------------------------------------------------------------------اقشة الكهف 74 فانطلقا حتي اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانطل-قا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل	831	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	24	287	130	1453	1511	300	اهلها وقرا- حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا------------ اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم ---------قال الم اقل حين رغبت في اتباعي-- انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل فتذكر موسي ما بذل له---------------------- من ال-----------شرط قال لا تءاخذني ---------------بما نسيت بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها لانه لا مءاخذة علي الناسي وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة كما روي عن ابن عباس بما تركت من وصيتك وعهدك وعلي هذا فيكون النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو وقيل انه من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم فمراده شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ف-----------------------------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة والمضايقة والمءاخذة علي المنسي و عسرا مفعول ثان ل ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه---- فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا اي بعد ما خرجا من السفينة انطلقا يمشيان في البر ولم يذكر يوشع لانه كان تابعا لموسي او كان قد تاخر عنهما وهو الاظهر لاختصاص موسي بالنبوة واجتماعه مع الخضر في البحر حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل	1474	5062266161437087892	412	595.0	323	1428	28.85154151916504	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	209	249	1043	1230	1473	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله-------------------- وقد نهي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	831	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	54	92	300	482	1555	300	وعن ابن عباس--------------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله اي قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي---- صلي الله عليه والهوسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1478	5062266161437087892	153	259.0	119	211	72.51184844970703	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	53	116	252	595	1557	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي-- انطاكية او الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها استضافا فابوا ان يضيفوهما ض---يفه---- انزله وجعله ضيفه قال عليه السلا-------------------------------------------------------------------م كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي تبخل بالقري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدا فيها الكهف 81 77 في القرية جدارا طوله ماءة ذراع يريد ان ينقض يكاد---- يسقط اس-تعيرت الارادة للمداناة والمشارقة كما استعير الهم -العزم	832	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	false	-8845922741297497260	101	216	543	1156	1625	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قرية انطاكية وقيل ابلة بصرة وعن ابي عبد الله عليه السلام هي قرية علي ساحل البحر يقال لها ناصرة وبها سميت النصاري نصاري وقيل باجروان ارمينية وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهله--------ا فابوا ان يضيفوهما من ضيفه اذا انزله وجعله ضيفه واصل التركيب للميل يقال ضاف السهم عن الغرض اذا مال عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه وقال ابو عبد الله عليه السلام لم يضيفوهما ولا يضيفون بعدهما احدا الي ان تقوم الساعة فوجدا فيها---------------------- جدارا--------------- يريد ان ينقض تداني ان يسقط فاستعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعير الهم والعزم	1476	5062266161437087892	260	407.5	210	658	39.51367950439453	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	159	262	823	1354	1557	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي لطلبت علي عملك جعلا حتي تستدفع به الضرورة لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء وادغام الذال بصري وباظهارها مكي وبتشديد التاء وفتح الخاء واظهار الذال حفص وبتشديد التاء وفتح الخاء وادغام الذال في التاء غيرهم والتاء في تخذ اصل ك--------------------------------------------------------------------ما في تبع واتخذا------------------------------------------------------------------------------- افتعل منه--- كاتبع من تبع وليس من ا----------------------------------------------------------------------------لاخذ في شء الكهف 78 قال هذا فراق-- قال هذا فراق بيني وبينك هذا اشارة الي السءال------------------------------------------ الثالت--------- اي هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرء به فاضيف-------- المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به---- سانبء-------ك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا	832	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	false	6633352551840519039	4	121	16	634	1580	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي -طلبت علي عملك جعلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريضا علي اخذ الجعل لينتعشا به وليسدا جوعتهما او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه و اتخذ افتعل من تخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ عند البصريين وقرا ابن كثير والبصريان لتخذت اي لاخذت واظهر ابن كثير ويعقوب وحفص الذال------ وادغمه الباقون قال هذا فراق بيني وبينك ال--اشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب --فراق-نا ا-و هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع وكرر بين تاكيدا سانبءك ساخبرك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا	1477	5062266161437087892	233	181.5	180	829	28.106151580810547	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	219	249	1151	1307	1561	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	833	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	0	24	0	124	1527	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت ل--------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	1479	5062266161437087892	124	245.0	100	156	79.4871826171875	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	205	247	1033	1271	1527	300	عن ذي القرنين هو الاسكندر الذ--ي ---------------------ملك الدنيا قيل ملكها مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران نمرود وبختنصر وكان بعد نمرود وقيل---- كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكم--------------ة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة	834	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	253	300	1228	1495	1495	300	عن ذي القرنين يعني اسكندر الرومي ملك فارس والروم وقيل ملك الدني----------ا مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران نمرود وبختنصر وكان بعد نمرود -قيل انه كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة-	1480	5062266161437087892	220	394.0	182	279	78.8530502319336	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	247	300	1271	1527	1527	300	من وراءه وقيل---- نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن علي رضي- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه انه -----------------------------------------------------------قال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبد- صالحا فضرب ع-ن قرنه الا-من في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفسه قيل كان يدعوهم الي التوحيد-	834	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	0	94	0	473	1526	300	من وراءه وقيل كان نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن علي عليه السلام سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء وهذا معني تمكنه في الارض وسهل عليه المسير فيها وذلل له طريقها وحزونها وسءل عنه فقال احب الله فاحبه وساله ابن الكوا ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا -ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفسه قيل كان يدعوهم الي التوحيد	1481	5062266161437087892	246	415.5	195	474	51.89873504638672	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	0	123	0	612	1483	300	فيقتلونه فيحييه الله تعالي وقال-------- عليه السلا--م سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الكهف 88 83 الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان او-- انقرض في وقته قرنان من الناس او ل-----انه ملك الروم وفارس او ---------الترك والروم او ك------------------------ان لتاجه قرنان او ------علي راسه ما يشبه القرنين او كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريم الطرفين ابا واما وكان من الروم---------------------------------------------------- قل ساتلو- عليكم منه من ذي القرنين -------------------------ذكرا الكهف 84 انا مكنا له انا مكنا له في الارض --جعلنا له--------------- فيها مكان واعتلاء-------- واتيناه من كل شء اراده -----------من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من --علم او قدرة ف-----------اراد بلوغ المغرب فاتبع س-----------ببا يوصله اليه حتي---- بلغ	835	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	94	280	473	1426	1526	300	فيقتلونه فيحييه الله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سمي ذا القرنين لانه طاف قرني------------ الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل---- له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز انه لقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره وعن وهب انه راي في منامه انه دنا من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رءياه علي قومه فسموه ذا القرنين وقيل لانه كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه والساءلون هم اليهود كما مر سالوه امتحانا قل ساتلوا عليكم منه-------------- ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي ال-قرنين انا مكنا له------------ في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل شء اراده وتوجه اليه من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه -------------------------------والسبب ما يتوصل به الي المطلوب من العلم والقدرة والالة فلما اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا فاتبع سببا يوصل ا-ليه حتي اذا بلغ	1481	5062266161437087892	443	649.0	349	1028	43.0933837890625	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	204	300	1024	1483	1483	300	وجدها تغرب في عين حمءة ذات حماة من حمءت البءر اذا صارت فيها الحماة حامية شامي وكوفي غير حفص بمعن-------------ي حارة--------------------------------------------------- وعن ابي ذر كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين ح-مءة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عباس رضي الله عنهما عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرءها فقال كما يقرا -امير المءمنين ثم وجه------ الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء-	835	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	0	108	0	518	1511	300	وجدها تغرب في عين حمءة ذات حما- من حمءت البءر اذا صارت ذات حماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين وعن ابي ذر كنت رديف رسول ال---------له---------- علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال -تدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ا----------------------------------------------------------ن ابن عباس سم------ع معاوية------------------------------------- يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء	1482	5062266161437087892	281	404.0	216	640	43.90625	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	38	228	204	1135	1501	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان كان نبيا فقد اوحي الله اليه بهذا والا فقد اوحي الي نبي فامره النبي به او كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصروا علي امرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشراءع ان امنوا او التعذيب القتل واتخاذ الحسن الاسر لانه بالنظر الي القتل احسان الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	93	148	460	712	1495	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما---------------------- من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرا واما من ا------------من وعمل ص------------------------الحا- فله جزاء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها	1480	5062266161437087892	246	371.5	191	931	26.423200607299805	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	20	163	107	824	1501	300	ووجد عندها عند تلك العين قوما عراة من الثياب لباسهم جلود الصيد وطعامهم ما لفظ البحر وكانوا كفارا------------------------------------------------------------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما -----------------ان تتخذ فيهم حسنا ان كان نبيا فقد اوحي الله اليه بهذا والا فقد اوحي الي نبي فامره النبي به او كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصروا علي امرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشراءع ان امنوا او التعذيب القتل واتخاذ الحسن الاسر لانه بالنظر الي القتل احسان الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين اما--- من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما------ من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وه-----و الشرك ف-----ذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من ا--------------------------------من وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزا-----------ء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني	836	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	113	238	544	1191	1511	300	ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان------- لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظ البحر وكانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره الله بين الق-تل و------------الاسر وسماه---------------- احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار الدعوة وقال اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذبه انا ومن مع-ي في الدنيا بالقتل ويعذبه الله في الاخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله واما من امن وعمل صالحا وهو--- ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني--------- الفعلة الحسنة	1482	5062266161437087892	321	459.5	252	857	37.456241607666016	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	178	285	900	1419	1501	300	وسنقول له من امرنا------------ يسرا اي------------------------ ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع -------سببا ال--كهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس------------------------------------------------------ وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا اي ابنية عن كعب---------- ارضهم لا تمسك الابنية وبها ------------------------------------------------------------------اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او الستر اللباس عن مجاهد من لا -----------------------------------------------------------------------------------يلبس الثياب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الس---ودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه	836	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	1	177	4	936	1568	300	وسنقول له من امرنا مما نامر به يسرا سهلا ميسرا غير شاق وتقديره ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق بل-- بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك--------- ثم اتبع سببا ثم اتبع طريقا يوصله الي المشرق حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها------------- سترا من جنس اللباس والبناء فان ارضهم لا تمسك الابنية وعن احدهما عليهما السلام قال لم يعلموا صنعة البيوت وقيل لانهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية فا-----------ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعض الثقات خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه --في الشمس فينضج لهم كذلك -------------------------------------اي امر ذي القرنين-------- كما وصفناه	1483	5062266161437087892	311	383.5	243	1036	30.019304275512695	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	98	253	475	1272	1502	300	بين علي انه مفعول به لبلغ كما انجر ب---الاضافة في ---هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في----- لقد تقطع بينكم لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا هذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي الشرق وجد من دونهما من وراءهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها يفقهون-------------------------------------- حمزة وعلي اي -----------لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا يا ذا القرنين--------------- ان ياجوج وماجوج ه------------------------------------------------------------------------ما اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهم------------------------------------------------ا عاصم فقط وهما من ولد يافث او ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض------------------------------------------ قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يموت احدهم--- حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقي-------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم علي صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر فهل نجعل لك خرجا	837	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	43	299	234	1582	1586	300	بين هاهنا-- مفعول به ك-----ما انجر علي الاضافة كقوله هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا-------------------------------------------- وجد من دون-----------هما قوما--------- لا يكادون يفقهون قولا ---------------------الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا------------------------------- ذا القرنين اي قال مترجمهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم وهما اسمان- اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث---------------------------------- مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كان------------------------وا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس والدواب ورد في الخبر عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امة وماجوج امة لا يموت منهم احد حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل-- قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية وفي الكشاف هم علي صنفين طوال مفرطو- الطول وقصار مفرطو- القصر فهل نجعل لك خرجا	1484	5062266161437087892	525	788.5	418	1541	34.06878662109375	83	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	173	266	953	1406	1596	300	فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء -----------------------------------ان يظهروه ان يعلوا السد--------------------- وما استطاعوا له نقبا اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه ولا نقب لصلابته الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من- تسويت----------------------ه فاذا جاء وعد ربي فاذا دني مجء------------------------------------------------- يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله اي السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما ا--------------------------نبسط بعد ارتفاع فقد اندك دكاء كوفي --اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا	838	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	86	173	462	938	1623	300	فما اسطا-عوا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا بين الساكنين علي غير حده ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه و--------------------------------------صل----------------------ابته قال هذا--------------- هذا السد او--------------------------------- الاقدار والتمكين علي تسويته رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي فاذا دنا وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة-------------- جعله دكاء---------- مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض مصدر بمعني المفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا	1486	5062266161437087892	220	257.5	173	609	36.124794006347656	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	55	93	310	514	1596	300	الحديد بينها الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	838	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	0	37	0	200	1623	300	الحديد بينها الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي---- صارت كالنار فصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	1486	5062266161437087892	199	390.5	162	204	97.54901885986328	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	43	139	229	762	1641	300	فيموتون ونفخ في الصور -لقيام الساعة---------------------------- فجمعناهم اي جمع الخلاءق للثواب والعقاب جمعا -----------------تاكيد الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرض----------ا واظهرناها لهم فراوها وشاهدو---------------------------ها الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري ---------عن اياتي التي ينظر اليها او عن القران فاذكره ب---------التعظيم -----او عن القران وتامل معانيه وكانوا---------------------------------------------------- لا يستطيعون سمعا اي كانوا صما عنه الا انه ابلغ اذ------------------------- الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم-------- فلا استطاعة بهم للسمع الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا-------- ان يتخذوا عبادي--------------------- من دوني اولياء	839	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	false	-4306793317514460875	187	296	1015	1654	1674	300	فيموتون والثالثة نفخة القيام فيحشرهم بها في قبورهم لرب العالمين فجمعناهم------------------------------ جمعا للحساب والجزاء في صعيد -----واحد وعرضنا جهنم يو------------------مءذ للكافرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها مع الوان عذابها قبل دخول----------------------------ها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري اي غفلوا عن اياتي التي ينظر اليها------------- فاذكر- بالتوحيد والتعظيم فاعرضوا عن التفكر فيها-------- وكانوا فصاروا بمنزلة من يكون في عينه غطاء يمنعه من الادراك لا يستطيعون سمعا اي يثقل عليهم استماع ذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصم-ت مسامعهم بالكلية فلا استطاعة بهم للسمع---------- افحسب الذين كفروا افظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي وهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء	1487	5062266161437087892	338	448.5	271	753	44.88711929321289	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	10	160	52	793	1462	300	خالدين فيها حال لا يبغون عنها حولا تحولا الي غيرها رضا الكهف 110 108 بما اعطوا يقال حال من مكانه حولا اي لا مزيد علي-----ها حتي تنازعهم----- انفسهم الي اجمع لاغراضهم وامانيهم او -هذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح ماءل الطرف الي ارفع منه او المراد نفي التحول وتاكيد الخلود الكهف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي ماء البحر مدادا لكلمات ربي قال ابو عبيدة المداد ما يكتب به اي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله بمثل البحر مددا لنفذ ايضا والكلمات غير نافذة مددا تمييز نحو لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به ينفذ حمزة وعلي وقيل قال حيي بن اخطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت	840	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1489	false	-1405756082317263813	95	205	530	1070	1577	300	خالدين فيها ----لا يبغون عنها حولا -------------------------------------------------------------تحولا اذ لا يجدون اطيب منها حتي تنازعهم اليه انفسهم ويجوز ان يراد به تاكيد الخلود وهذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح----- الطرف الي ارفع------------------------------------------------------- منه قل لو كان البحر مدا-------------دا لكلمات ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واعلم انه قد مر في سورة بني اسراءيل ان اليهود قالوا في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت	1489	5062266161437087892	312	357.5	245	926	33.69330596923828	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	13	59	59	293	1483	300	----الي اخرها عند مضجعه كان له نورا--------- يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ	841	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	39	79	199	398	1493	300	هذه الاية---- عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم ف---------ان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك------ ملاءكة يصلون عليه ح-------------تي يستيقظ	1491	5062266161437087892	179	296.5	142	247	72.46963500976562	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0842	true	4475357261570492060	204	300	1062	1551	1551	300	وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقت حاجته وقضي حاجته مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي هم عصبته اخوته وبنو عمه------------------------ وكانوا -شرار بني اسراءيل فخافهم-------- ان يغيروا الدين وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا صالحا من صلبه يقتدي به في احياء الدين من وراءي بعد--- موتي وب------------------القصر وفتح الياء كهداي مكي وهذا الظرف لا يتعلق ب-خفت------------- لان وجود خوفه بعد --موته لا يتصور----- ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من-	842	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1494	false	5920655337497719007	6	93	39	481	1548	300	وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا ف----------قضي حاجته------- واني خفت الموالي يعني بني---------------------------- عمه وعن ابن عباس هم الكلالة وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف علي الدين ان يغيروه ويبدلوا ع--------------------لي امته احكام ملته------------------------------------- من وراءي من بعد موتي وعن ابن كثير بالمد والقصر وفتح الياء---------- وهذا الظرف لا يتعلق ب خفت لفساد المعني لان---------- بعد الموت- لا يكون الخوف ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من	1494	5062266161437087892	330	504.0	262	565	58.40707778930664	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	0	84	0	422	1525	300	علامة اعرف بها حبل امراتي ق-------ال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا حال من ضمير تكلم اي حال كونك سوي الاعضاء واللسان يعني علامتك ان تمنع الكلام فلا تطيقه وانت سليم الجوراح --------------------ما بك--- خرس ولا بكم و--دل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران --------علي ان------------ المنع من الكلام استمر به ثلاثة ا------------------يام ولياليهن اذ ذكر الايام يتناول ما بازاءها من الليالي وكذا ذكر الليالي يتناول ما بازاءها من الايام عرفا مريم 11 فخرج علي قومه فخرج علي قومه من المح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب من	844	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	false	-3679840143797607405	48	183	238	927	1527	300	علامة اعلم بها وقوع ما بشرتني به قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا----------------------------- سوي الخلق ا------------ي علامتك ان تمنع الكلام فلا تطيقه وانت سليم الجوارح صحيح البنية والالات ما بك من خرس ولا بكم وانما ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران للدلالة علي انه استمر عليه المنع من ك--لام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام ولياليهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس اعتقل لسانه من غير علة ومرض ثلاثة ايام فانه كان يقرا الزبور ويدعو الي الله سبحانه ويسبحه ولا يمكنه ان يكلم الناس وهذا امر خارج عن العادة فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فخرج علي قومه من المحراب من	1497	5062266161437087892	206	61.0	161	868	23.73271942138672	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	109	158	557	811	1525	300	يا يحيي خذ يا يحيي اي ---------------------وهبنا له يحيي------------------------ وقلنا له بعد ولادته واوان الخطاب يا يحيي خذ الكتاب التوراة بقوة حال اي بجد -----------واستظهار بالتوفيق والتاييد------------------- واتيناه الحكم ا----------لحكمة ---------------------------------------وهو فهم التوراة والفقه في الدين صبيا حال------------------------------------------------- قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا	844	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	40	112	210	593	1542	300	-----------يا يحيي فيه اختصار عجيب تقديره فوهبناك ي--حيي واعطينا له العقل والفهم وقلنا له يا يحيي------------------------ خذ الكتاب التوراة بقوة------- بجد وصحة عزيمة واستظهار بالتوفيق او بما قواك الله عليه وايدك واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمة يقال حكم حكما كحلم اي صار حكيما وحليما وهو فهم التوراة والفقه في الدين والعمل به وقيل النبوة وان الله احكم عقله في صباه واستنباه قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا	1498	5062266161437087892	181	272.0	146	427	42.38875961303711	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	59	191	321	955	1480	300	جبر-يل في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سويا مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا-لها في --صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه مريم 18 قالت اني اعوذ قالت اني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان تتقي الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عاءذة به منك مريم 19 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما انا قال جبريل عليه السلام انما انا رسول ربك امنها مما خافت واخبر انه ليس بادمي بل هو رسول من استعاذت به لاهب لك باذن الله تعالي او لاكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع ليهب لك اي الله ابو--------------------------------- عمرو و------------نافع غلاما-------- زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي ال---------------------------------خير والبركة مريم 20 قالت ---------------اني يكون قالت اني كيف يكون لي غلام ابن ---ولم يمسسني بشر	845	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	45	291	232	1470	1518	300	جبرءيل متمثلا بصورة شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر س-------وي الخلق------------------------------ لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلام----------------------------------ه وكان تمثيله علي تلك الصورة الحسنة ابتلاء لها وسبرا لعفتها قيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا عليه السلام اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانشق السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن بان قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة وعن علي عليه السلام انه قال علمت ان التقي ينهاه التقي عن المعصية وجواب الشرط محذوف بقرينة ما قبله اي فاني عاءذة به منك او فتتعظ بتعويذي او فلا تتعرض بي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك فلما سمع جبرءيل منها هذا القول قال انما -------------------------------انا رسول ربك الذي-------------------------------------------- استع-ذت به لاهب لك غلاما------------- لاكون سببا في هبته بوسيلة النفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقول الله تعالي ويءيده قراءة ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقوب بالياء زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح وعن ابن عباس يريد نبيا قالت اني يك------------------ون لي غلام اي ولد ولم يمسسني بشر	1500	5062266161437087892	375	313.0	293	1417	26.4643611907959	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0848	true	5629436715263078026	108	171	559	860	1503	300	قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديعا عجيبا والفري القطع كانه يقطع العادة مريم 28 يا اخت ها----------------------------------------------رون يا اخت هارون وكان اخاها من ابيها ومن افضل بني اسراءيل او هو اخو موسي عليه السلام وكانت من اعقابه وبينهما------------------------------ الف سنة وهذا---------------------------------------------- كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم ا-----و رجل صال او صالح---- في زمانها شبهوها به------------------ في الصلاح	848	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	8	87	39	419	1472	300	قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديعا منكرا من فري الجلد يقال فريت الجلد اذا قطعته وفريت الشء اي حززته او من الافتراء وهو الكذب يا اخت هارون ي-عنون هارون النبي --------------------------------------------------------------وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وبينها وبينه الف سنة واكثر وقيل كانت من اولاد هارون وانما قيل اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل هو رجل------- صالح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح	1505	5062266161437087892	170	224.5	129	450	37.77777862548828	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	113	198	566	1034	1557	300	انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نتفرد بالملك والبقاء عند تعميم الهلك وال----------------------------فناء وذكر من لتغليب العقلاء--------------------------- والينا يرجعون بضم الياء وفتح الجيم وفتح الياء يعقوب اي يردون فيجازون جزاء وفاقا مريم 41 وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الكتاب واذكر مريم 45 41 لقومك في الكتاب القران ابراهيم قصته مع ابيه انه كان صديقا نبيا بغير همزه وهمزه نافع قيل الصادق المستقيم في الافعال والصديق المستقيم في الاحوال فالصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله	851	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	219	297	1082	1492	1504	300	انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نميت سكانها فلا يبقي فيها مالك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافن-----------------------اء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون----------------------------------------- يردون لل------جزاء بعد الموت اي الي حيث لا يملك الامر والنهي غيرنا ثم اخبر عن قصة ابراهيم التي هي متضمنة للتوحيد الذي هو منشا الفلاح والفوز يوم الحسرة فقال واذكر في الك----------------------------------------تاب ابراهيم------------- انه كان صديقا ملازما للصدق او كثير التصديق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله	1509	5062266161437087892	151	190.0	119	646	23.37461280822754	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0852	true	2399129515316641129	211	256	1019	1245	1464	300	فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي شيءا من العلم ليس معك وذلك علم الدلاله علي الطريق السوي ف-------------هب اني واياك في مسير وعندي----- معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بنهي-ه عما كان عليه	852	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	33	72	164	360	1530	300	ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف ب--------------------الطريق كانه قال لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي مزية معرفة بالهداية دونك----------------------------- ثم ثلث تثبيطه عما كان عليه	1511	5062266161437087892	129	183.0	103	245	52.65306091308594	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0853	true	8513475218461388961	0	116	0	609	1609	300	به وان العذاب لاصق به بل--- قال اخاف -----------ان يمسك عذاب بالتنكير المشعر بالتقليل كانه قال اني اخاف ان يصيبك نفيان من عذاب الرحمن وجعل ولابه ا-----------------------------------------------------لشي-------------------------------------طان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب في نفسه وصدر كل نصيحة بقوله ياابت توسلا اليه واستعطافا واشعارا بوجوب احترام الاب وان كان كافرا ثم مريم 46 قال اراغب انت قال ازر توبيخا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم اي اترغب عن عبادتها---------------------------------------------------------------- فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب-يا ابني------ وقدم الخبر علي المبتدء لانه كان اهم عند--------------------------------------------------------------------------ه لءن لم تنته عن شتم الاصنام لارج---------------منك لاقتلنك بالرجام اولاضربنك بها-------------- حتي تتباعد او لاشتمنك واهجرني عطف علي محذوف يدل عليه لارجمنك	853	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	173	300	866	1530	1530	300	له وان العذاب لاصق به ولكنه قال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من--------------------------------------------------------------- الرحمن لاصرارك علي الكفر وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب للمجاهلة فتكون للشيطان وليا ثابتا في موالاته قرينا في اللعن و--العذاب -تليه ويليك وهو----- اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اراغب امعرض -------------------انت عن الهتي-------------------- عن عبادتها يا ابراهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب يا -بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده بقوله لءن لم تنته عن مقالتك فيها او الرغبة عنها لارجمنك لارمينك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد مني- واهجرني عطف علي ما ----دل عليه لارجمنك-	1511	5062266161437087892	272	330.5	210	887	30.665163040161133	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0854	true	-3753026981128176492	145	236	746	1195	1530	300	ووهبنا له من رحمتنا من اجل رحمتنا وترءفنا عليه اخاه------------------------------------------------------------- مفعول هارون بدل من--------------ه نبيا حال اي وهبنا له نبوة اخيه والا فهرون كان اكبر سنا منه مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب اسماعيل هو ابن ابراهيم في الاصح انه كان صادق الوعد وافيه وعد رجلا ان يقيم مكانه حتي يعود اليه فانتظر سنة في مكانه حتي عادو ناهيك انه وعد من نسفه الصبر----------------------------------------------------- علي الذبح فوفي وقيل لم يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به موعدا الا انجزه وانما خصه بصدق الوعد وان كان موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له ولانه المشهور	854	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	false	312742358904713044	3	98	16	506	1569	300	ووهبنا له من رحمتنا من اجل رحمتنا------------- اخاه معاضدة اخيه ومءازرته اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهلي وهو مفعول او--- بدل هارون عطف بيان له نبيا حال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وعن ابن عباس كان هارون عليه السلام اسن من موسي عليه السلام فوقعت الهبة علي معاضدته ومءازرته واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد اذا وعد بشء وفي به ولم يخلف ذكره بذلك لانه المشهور ب----------------ه--------------------- وان كان موجودا في غيره من الانبياء -----------فانه الموصوف	1514	5062266161437087892	121	124.0	92	773	15.653298377990723	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	162	266	839	1382	1554	300	اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذين انعم الله عليهم م-------------------------------ن النبيين من للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم من ذرية ادم من--------------------------------------- للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لانه ولد--------------------------------- سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم واسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل واسح-ق ويعقوب واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وهم------------------------------------- موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي لا--------------------------------------------------------ن مريم من ذري-------ته وممن يحتمل العطف علي من الاولي و--الثانية هدينا لمحاسن الاسلام---------------- واجتبينا من الانام او لشرح الشريعة وكشف الحقيقة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن	855	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	26	204	137	1062	1568	300	اولءك اي هءلاء- المذكورون في السورة من زكريا ا------------لي ادريس الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين ب-----------------------يان للموصول--- من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض -لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح-------- من ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب -------------من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية فان مريم من ذرية اسراءيل وممن هدينا عطف --علي من الاولي او الثانية اي هءلاء من جملة من ارشدناه الي الحق واجتبينا للنبوة والكرام-----------------------ة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن	1516	5062266161437087892	314	322.5	246	1011	31.05835723876953	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	28	235	147	1177	1523	300	فتباكوا وعن صالح المري قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء ويقول في سجود التلاو------------------------------------------------------------------------------------ة سبحان ربي الاعلي ثلاثا مريم 59 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم فجاء من بعد هءلاء المفضلين خلف اولاد سوء وبفتح اللام العقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس هم اليهود اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة واتبعوا الشهوات ملاذ النفوس ----------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي- الله عنه ----------------------من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة فسوف يلقون غيا جزاء غي وكل شر عند العرب غي وكل خير رشاد وعن ابن عباس وابن مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------عود هو واد في جهنم اعد للمصرين علي الزن وشارب الخمر واكل الربا والعاق وشاهد الزور مريم 60 الا من----- تاب الا من تاب رجع عن كفره وامن بشرطه وعمل صالحا بعد ايمانه---------------- فاولءك يدخلون الجنة بضم الياء وفتح الخاء مكي وبصري وابو ----------------------------------بكر ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم او لا يظلمون شيءا من الظلم مريم 61 جنات عدن التي جنات بدل من الجنة---------- لان الجنة--- تشتمل- علي جنات عدن لانها جنس او نصب عل المدح-- عدن معرفة لانه علم لمعني العدن وهو الاقامة ا--------------------------------و علم لارض الجنة لكونها مريم 65 61 مكان اقامة	856	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	0	291	0	1493	1533	300	فتباكوا وعن صالح المري قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وعن ابن عباس اذا قراتم سجدة سبحان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه فخلف من بعدهم خلف فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون كما قالوا وعد في الخير ووعيد في الشر اضاعوا الصلاة تركوها وعن ابن مسعود اضاعوها بتاخيرها عن مواقيتها من غير ان يتركوها اصلا ويءيد الاول الاستثناء من بعده واتبعوا الشهوات انفذوها فيما حرم عليهم عن ابن عباس هم اليهود --------------تركوا الصلاة المفروضة وشرب-وا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وانهمكوا في المعاصي وعن قتادة هم من هذه الامة عند قيام الساعة وعن علي عليه السلام في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور--------------------------------------- فسوف يلقون غيا شرا فان -كل شر عند العرب غي كقوله فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او جزاء غي كقوله يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وعن ابن مسعود هو واد في --------------------------------------------------------------------جهنم تستعيذ منه اوديتها الا من تاب------------ وامن------ وعمل صالحا يدل علي ان الاية في الكفرة فاولءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو و-------ابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا ولا --ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي ظلما حقيرا فان شيءا وقع موقعه وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم جنات عدن ------------------------------------------------------بدل من الجنة بدل البعض لان الجنة قد اشتملت عليها او منصوب علي-------------- المدح و عدن ب---------------معني---------- الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به او هو علم لارض الجنة لكونها----------- مكان اقامة	1517	5062266161437087892	502	538.0	394	1858	27.018299102783203	77	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	3	83	13	427	1524	300	طاءل تحته من الكلام وهو المطروح منه وفيه تنبيه -----علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه --داره التي لا تكليف فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سلاما اي لكن يسمعون سلام من الملاءكة او من بعضهم علي بعض او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة فهو -------------------------------------------------استثناء --منقطع عند الجمهور وقيل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان اهل دار السلام اغنياء عن الدعاء بالسلامة كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة- الاكرام	857	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	97	211	503	1108	1605	300	طاءل تحت--------------------------ه وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار- التي لا تكليف فيها وما احسن ما قال واذا مروا باللغو مروا كراما واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا الا سلاما و--لكن يسمعون----------------------------------------------------------- قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض علي الاستثناء المنقطع او علي---------- معني ان التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او علي ا-------ن الدعاء بالسلامة واهلها----------------- اغنياء عنه فهو ---------------------من باب اللغو ظاهرا وانما---------------- فاءدته الاكرام	1518	5062266161437087892	220	285.0	176	764	28.79581069946289	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	259	292	1320	1486	1524	300	ان ننتقل من مكا-------------ن الي مكان الا بامر الله-- ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث------- من الاحوال لا تجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا	857	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	false	6730059991309630858	4	41	24	212	1538	300	ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا	1520	5062266161437087892	160	298.5	127	188	85.10638427734375	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	267	294	1386	1540	1564	300	علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما------- الثانية ف-------------------------------------------------ليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة----------------- وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفريق	858	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	false	-6273449067717514143	130	195	658	1029	1579	300	علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار فيها الفطن من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما النشاة الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك	1522	5062266161437087892	152	263.0	125	371	40.97035217285156	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	109	225	600	1213	1600	300	تعالي ولما ورد ماء مدين وقوله اولءك عنها مبعدون واجيب عنه بان المراد عن عذ-------------ابها وعن -----------الحسن وقتادة----- الورود المرور علي الصراط لان الصراط ممدود عليها فيسلم اهل الجنة ويتقاذف اهل النار -----------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام ال-----------------------------حمي حظ كل مءمن من النار وقال رجل من الصحابة لاخر ايقنت بالورود قال نعم قال وايقنت بالصدر قال لا قال ففيم الضحك وفيم التثاقل كان علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم واجبا كاءنا محتوما ------------------------------والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم ----------ضرب الامير مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي وعلي بالتخفيف الذين اتقوا عن الشرك وهم المءمنون--------------------------------------- ونذر الظالمين فيها جثيا فيه دليل علي	860	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	58	180	282	922	1597	300	تعالي------------------------ اولءك عنها مبعدون ف-------------المراد عن عذابها لا عن ورودها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة معني الورود الجواز علي الصراط فانه------ ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخله كقوله ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي ربك حتما مقضيا ---كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي به وقيل اقسم عليه والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير ثم ن--------نجي ال----------------------------ذين اتقوا--- الشرك فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف ونذر الظالمين فيها جثيا --باركين علي	1525	5062266161437087892	355	508.5	284	827	42.926239013671875	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	70	148	407	789	1582	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن كم مفعول اهلكنا وم-----ن تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل------ اه---ل عصر قرن ل--------------من بعدهم من قرن------- في محل النصب صفة ل-كم الا تري انك لو تركت-هم كان احس-------ن نصبا ع----لي الوصفية-- اثاثا -----------------هو متاع البيت او ما------جد من الفرش-------------------------------------------- ورءيا ------منظرا و-هيءة فعل بمعني مفعول من رايت وريا بغير همز مشددا نافع---------- وابن عامر -----علي قلب الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم الادغام-- او من-------- الري الذي هو النعمة	861	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	false	-5776045438355596178	125	231	712	1214	1573	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن كم مفعول اهلكنا و من قرن تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وانما سمي اهل كل عصر قرنا لانهم يتقدمون من بعدهم هم احسن اثاثا في محل النصب صفة ل كم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية و اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد من الفرش غير مبتذل ولا ممتهن والخرثي ما ليس منها ورث ورءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من الرءية لما يري كالطحن والخبز وقرا قالون وابن ذكوان ريا علي قلب الهمزة ياء و-----------------------------ادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة	1526	5062266161437087892	290	400.5	227	531	54.61393737792969	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	153	290	807	1532	1582	300	قل من كان في الضلالة الكفر فليمدد له الرحمن مدا جواب من لانها شرطية وهذا الامر بمعني الخبر اي من كفر مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ليزداد طغيانا وضلالا كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وانا اخرج -علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك ---وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لي-----قطع معاذير الض--------------------------------------------------------------------------------لال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا راوا ما يوعدون هي متصلة بقوله خير مقاما واحسن نديا وما------------------------ بينهما اعتراض اي لا يزالون يقولون هذا القول الي ان يشاهدوا--------------- الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو تعذيب المسلمين--------------- اياهم بالقتل- والاسر- واما الساعة ------اي القيامة وما ينالهم م----ن الخزي والنكال فهما بدلان مما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا منزلا واضعف جندا اعوانا وانصارا اي فحينءذ يعلمون ان الامر علي عكس ما قد------------------------------------------روه وانهم شر مكانا واضعف جندا---------------------------- لا خير مقاما واحسن نديا	861	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	8	186	40	976	1592	300	قل من كان في الضلالة------ فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول----------------------------------------------------------------------- العمر والتمتع به و---------------------انم----------------------------ا اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بوجوب امهاله وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لانه تنقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او المعني من كان في الضلالة فيمد له الرحمن علي معني الدعاء عليه بان يمهله الله عز وجل ويءخره في مدة حياته خذلانا واستدراجا او المعني علي التهديد اي فليعش ما شاء فانه لا ينفعه طول عمره بل يوجب مزيد عذابه ونكاله حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا والايتان اعتراض بينهما------- اي لا يزالون يقولون هذا القول حتي اذا راوا ما يوعدون ثم فصل الموعود بقوله-- اما العذاب في الدنيا وهو غلبة- المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم ---قتلا و--اسرا واما الساعة واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال---------------------- فسيعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا ال-----------------------------امر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشر-----ط واضعف جندا اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا	1527	5062266161437087892	407	544.0	324	1133	35.92232894897461	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	139	240	748	1285	1582	300	افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا ثم وبضم الواو وسكون اللام في اربعة مواضع ههنا وفي الزخرف ونوح حمزة وعلي جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب ولما كانت رءية الاشياء---- طريقا الي العلم-- بها وصحة الخبر عنها-------- استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء ------افادت--------------- التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وقوله لاولين جواب قسم مضمر مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب من قولهم اطل-------------------ع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه -الهمزة للاستفهام وهمزة الوصل محذوفة اي انظر------------------------------------------------------ في اللوح المحفوظ فراي منيت----ه ام اتخذ عند الرحمن عهدا	862	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	187	284	932	1444	1517	300	افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت رءية الاشياء اشد طريقا الي الاحاطة بها علما واقوي سندا للاخبار استعملوا ارايت بمع--ني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر------------ عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي وولدا وهو جمع ولد كاسد واسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب يقال اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه فالمعني قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا	1528	5062266161437087892	257	349.0	204	650	39.53845977783203	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	22	123	124	664	1545	300	ابن السماك عند --------المامون------- فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ركبانا علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين الكافرين سوق الانعام لانهم كانوا اضل من الانعام الي جهنم وردا عطاشا لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وحقيقة الورود المسير الي الماء فيسمي به الواردون فالورد جمع وارد كركب وراكب ونصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين مالا يوصف او اذكر يوم نحشر ذكر المتقون بانهم يجمعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربهم الذي غمرهم برحمته	864	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	209	270	1145	1473	1644	300	ابن --سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما -------------------------تنفد يوم نحشر المتقين الي الرحمن ----------------------------------------------------------وفدا ونسوق المجرمين -------------------------------------------------------------------الي جهنم وردا----------------------- لا يملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ثم بين حال المطيعين المتقين ومال المتمردين العاصين في الاخرة بقوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته	1530	5062266161437087892	170	261.5	135	686	24.781341552734375	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	186	300	1004	1545	1545	300	ومحل من اتخذ رفع علي البدل من واو يملكون او علي الفاعلية او نصب علي تقدير حذف المضاف اي الاشف-اعة من اتخذ-------------------------------------- والمراد لا يملكون ان يشفع ل-هم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا بان امن في الحديث من قال لااله الا الله كان له عند الله عهد وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهد- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	141	243	745	1259	1546	300	ومحله ال-----رفع علي البدل من الضمير او ال------------------نصب علي تقدير ------مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام --------------------------------عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من	1531	5062266161437087892	414	693.0	329	588	70.40816497802734	76	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	43	0	219	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك ف----------------------اجعل لي----- عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله-- عهد فيدخلون الجنة	865	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	243	291	1259	1503	1546	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----ن لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	1531	5062266161437087892	213	393.0	171	248	85.88710021972656	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	227	258	1152	1299	1521	300	وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي له اتخاذ الولد وما يتطلب--- لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة وهذا لان اتخاذ	865	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	34	64	171	312	1598	300	وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي له اتخاذ الولد وما ينطلب له لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الامكان اما ---------	1534	5062266161437087892	127	241.5	100	150	84.66666412353516	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	57	118	267	553	1437	300	له ما في السماوات وما في الارض خبر ومبتدا ومعطوف وما بينهما اي ذلك كله ملكه وما تحت الثري ما تحت سبع الاراضين او----------------------------------------------- هو الصخرة التي تحت الارض السابعة طه 7 وان تجهر بالقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان تجهر بالقول طه 14 7 ترفع صوت---------------------------------------------ك فانه يعلم السر---- ما اسررته الي غيرك واخفي منه وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك	868	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	198	280	1045	1466	1565	300	له ما في السماوات وما في الارض ------------------وما بينهما ----------------وما تحت الثري ما تحت سبع الار-ضين فان الثري اخر الطبقات الترابية من الارض وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض السابعة وهذا ايضا يدل علي كمال قدرته وارادته ولما كانت القدرة تابعة للارادة ولا تنفك عن العلم عقب ذلك باحاطة علمه تعالي بجليات الامور وخفياتها فقال وان تجهر ب---------------رفع صوتك بالقول بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن ذلك فانه يعلم السر وهو ما اسررته الي غير------------------------------ك او ما اسررته في نفسك	1539	5062266161437087892	188	265.5	146	501	37.52495193481445	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	115	151	570	760	1534	300	لانه-ا كانت- من جلد حمار ميت غير مدبوغ او لان الحفوة تواضع لل----------------------------------------------------ه ومن ثم طاف السلف ب---الكعبة حافين -------------------------------------والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها فجعلهما والقاهما من وراء الوداي انك بالواد المقدس	869	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	false	-2284543465694959176	49	101	249	532	1591	300	لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ وقيل كانت من جلد بقرة ذكية ولكنه امر بخلعهما ليباشر الوادي بقدميه متبركا به ومنهم من استعظم دخول الكعبة بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول متنعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها فانه قال مستانفا- انك بالواد المقدس	1543	5062266161437087892	120	143.5	97	284	42.25352096557617	18	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	222	267	1134	1375	1534	300	لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الادكار او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء -------او لذكري خاصة --------------لا تشوبه- بذكر غيري او لتكون لي ذاكرا غير ناس او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	869	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	false	-2284543465694959176	248	295	1315	1569	1591	300	لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك ب-------الثناء والمدح او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري ولا تقصد بها غرضا اخر وقيل-- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	1543	5062266161437087892	210	370.5	169	263	79.84790802001953	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0870	true	-5737019925496230322	15	88	73	435	1546	300	او استرها عن العباد فلا اقول هي ا--تية ل----ارادتي اخفاءها ولو-لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من الحكمة وهو انهم اذا لم يعلموا متي تقوم كانوا علي وجل منها في كل وقت لما اخبرت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتجزي متعلق باتية كل نفس بما تسعي بسعيها --من----------------------------------------------- خير او شر طه 16 فلا يصدنك عنها فلا يصدنك عنها فلا يصرفنك عن العمل للساعة او عن اقامة--- الصلاة او عن الايمان بالقيامة فالخطاب ل------موسي----- والمراد	870	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	false	1636075477075153539	128	243	643	1223	1513	300	ان استرها ----------فلا اقول انها اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف وقطع الاعذار------------------------------------------------- لما اخبرت به قال ابو عبيدة معناه اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه وقال في المجمع يقال اخفيت الشء كتمته واظهرته جميعا وخفيته بلا الف اظهرته لا غير ويءيد المعني الاخير قراءة سعيد بن جبير اخفيها بفتح الهمزة من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله اقتربت الساعة لتجزي------------ كل نفس بما تسعي بما تعمل من خير وشر متعلق ب اتية او ب اخفيها علي المعني الاخير------------ فلا يصدنك عنها فل---------------ا يصرفنك عن تصديق الساعة او لا يمنعك عن الصلاة من لا يءمن بها نهي الله الكافر ان يصد موسي عنها والمراد	1544	5062266161437087892	201	249.5	157	678	29.64601707458496	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	106	291	550	1516	1561	300	قال له ربه خذها ولا تخف بلغ من ذهاب خوفه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها سنعيدها سنردها سيرتها الاولي تانيث الاول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية كانت او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب ثم استعملت بمعني الحالة والطريقة وانتصبت علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا والمعني نردها عصا كما كانت واري ذلك موسي عند المخاطبة لءلا يفزع منها اذا انقلبت حية عند فرعون طه 22 واضمم يدك الي ثم نبه علي اية اخري فقال واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد وجناحا الانسان جنباه والاصل الم--------ستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران والمعني ادخلها تحت عضدك تخرج بيضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر من غير سوء برص اية اخري لنبوت----------------------------ك بيضاء واية حالان معا ومن غير سوء صلة بيضاء كقولك ابيضت من غير سوء وجازان ينتصب اية بفعل محذوف يتعلق به الامر طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من ايا------------------------------------------------------------------------------تنا الكبري اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري العظمي او------------------------------------------------------------------------------------ نريك بهما الكبري من اياتنا	871	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	26	192	135	962	1502	300	قال له ربه ذلك اطمانت نفسه حتي -------------ادخل يده في فمها واخذ بلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييها واضمم يدك ال---------------------------------------ي جناحك الي جنبك تحت العضد يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر استعارة من جناحي الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران ت------------------------خرج بيضاء لها نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء القمر والشمس من غير سوء صلة بيضاء اي ابيضت من غير سوء اي من غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة والبرص ابغض شء الي طباع العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه وروي انه عليه السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي ا---------------لبصر اية اخري معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج ك بيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك حذف لدلالة الكلام عليه لنريك من اياتنا الكبري-------------------------------------------------------- بعض اياتنا وهذا متعلق بالمضمر او بما دل عليه اية اي دللنا بها او فعلنا ذلك لنريك و الكبري صفة ل اياتنا او مفعول نريك ----------و من اياتنا	1547	5062266161437087892	238	236.0	189	1473	16.157501220703125	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0872	true	-2266316014720258204	73	261	354	1315	1514	300	لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمالي والتفصيل لانه بقول اشرح لي ويسر لي علم ان ثمة مشروحا وميسرا ثم رفع الابهام بذكر الصدر والامر طه 27 واحلل عقدة من واحلل افتح عقدة من لساني----------------------------------------- وكان في لسانه رتة للج-مرة التي وضعها علي لسانه في صباه وذلك ان موسي اخذ لحية فرعون ولطمه لطمة شديدة في صغره فاراد ---------قتله فقالت اسية ايها الملك انه صغير لا يعقل فجعلت في طشت نارا وفي طشت بواقيت ووضعتهما لدي موسي فقصد البواقيت فامال الملك طه 39 28 -يده الي النار فرفع جمرة ف-------وضعها علي لسانه فاحترق لسانه فصار لكنه منها وروي ان يداه احترقت---- واجتهد فرعون في علاجها فلم يبرا و--لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن لساني صفة لقعدة كانه قيل عقدة من عقد لساني وهذا يشعر بانه لم تزل العقدة بكمالها --------------------------------------------------------------------------------------------------------واكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ذهاب جميعها طه 28 يفقهوا قولي يفقهوا قولي عند تبليغ الرسالة طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا ظهيرا اعتمد عليه من الوزر الثقل لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنته ال-----وزر و---الملجا لان الملك- يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره او معينا من المءازرة وه--ي المعاونة	872	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	7	203	41	1041	1520	300	لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال- والتفصيل وا------------------------------------------------------------------------------------------ح-------------------لل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة ادخلها ف------------------اه وذلك ان-------------- فرعون حمله يوما فاخذ بلحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية----------- انه صبي- لا يفرق بين الجمرة والدرة فامر فرعون حتي احضرهما بين يديه فاراد موسي ان ياخذ الدرة فصرف جبرءيل يده الي الج---------مرة فاخذها ووضعها في في---ه فاحترق لسانه وقيل----------------------- احترقت يده واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوا-------------------------------------------------------ل العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل احتج بقوله هو افصح مني لسانا وقوله ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي لابي وامي يعينني علي ما كلفتني به واشتقاق الوزير اما ---------------------------------------------------------------------------------من الوزر ل------انه ي-حمل عن اميره اوزاره ومءنة او من الوزر وهو الملجا لان الامير يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره ومنه المو-------ازرة بمعني المعاونة	1548	5062266161437087892	410	505.5	324	1339	30.61986541748047	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	140	278	695	1408	1515	300	ثم فسر ما يوحي---- بقوله طه 39 ان اقذفيه في ان اقذفيه القيه في التابوت وان --------مفسرة لا---------------ن الوحي بمعني القول فاقذفيه في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فليلقه اليم بالساحل الجانب وسمي ساحلا لان الماء يسحله اي يقشره والصيغة امر ليناسب ما تقدم ومعناه الاخبار اي يلقيه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له يعني فرعون والضماءر كلها راجعة علي موسي و------رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت------------- يفضي الي---- تنابز النظم و---------------المقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان كان هو التابوت لكن ----موسي في جوف التابوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وقب-------رته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو-------------------------------------------- جالس -علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا بصبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون حبا طه 43 39 شديدا فذلك قوله --------------------والقيت عليك محبة مني	873	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	54	259	251	1353	1545	300	ثم فسر ذلك الايحاء بقوله------ ان اقذف-------------------يه في التابوت فان ان هي المفسرة والمعني اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم والقذف مستعمل في معني الالقاء والوضع كقوله وقذف في قلوبهم الرعب وكذلك الرمي كقوله غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه ووضعه فيه حال كونه غير بالغ ولما كان القاء اليم اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بالالقاء واخرج الجواب مخرج الامر فقال فليلقه اليم بالساحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضماءر كلها لموسي عليه السلام لان رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم القراني وان كان المقذوف في البحر والملقي الي الساحل الت-----------ابوت بالذات وموسي بالعرض والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة مع اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا -صبي اصبح الناس وجها فاحبه------ حبا--------- شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال والقيت عليك محبة مني	1550	5062266161437087892	442	599.0	351	1297	34.078643798828125	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	70	188	340	948	1548	300	فتقول هل ادلكم علي من يكفله روي -ان اخته------- مريم جاءت متعرفة خبره فصادف-هم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي من يضمه الي نفسه فيربيه وارادت بذلك المرضعة الام وتذكير الفعل للفظ من فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها وذلك قوله------------------------------------------------------------------ فرجعناك فرددناك الي امك كما وعدناها بقولنا انا راده- اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن علي فراقك----------------------------------------- وقتلت نفسا قبطيا كافرا------------------------------------------------------------ فنجيناك من الغم من القود قيل الغم القتل بلغة قريش وقيل اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله تعالي ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ونجاه من فرعون بان ذهب به من مصر الي مدين وفتناك فتونا -----------------------------------------ابتليناك ابتلاء	874	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	144	260	716	1340	1547	300	فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي امراة ت------------ربيه وترضعه ---------------------------------------فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعن--------اك الي امك وفاء------- بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك وخوف غرقك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فقتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم من غم قتله-------------------------------------------- خوفا من ال------------------اقتصاص-------------------------------------------------------------------------- بان نامرك بالهجرة الي مدين وفتناك فتونا مصدر علي فعول كالثبور والشكور والكفور اي ابتليناك ابتلاء	1551	5062266161437087892	343	477.5	273	826	41.52542495727539	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	204	258	1035	1301	1548	300	والفتنة المحنة وكل -----------------------ما يبتلي الله به---- عباده فتنة---- ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين هي بلدة شعيب عليه السلام -------------------علي ثمان- مراحل من مصر قال وهب---- لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة عشر منها مهر لصفوراء واقام عنده ثمان عشرة سنة بعدها حتي ولد له اولاد ثم جءت علي قدر	874	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	66	120	312	579	1557	300	والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله عز وجل عباده فتنة قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين لبثت فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة---- منها مهر ابنته-------------------------------------------------- ثم جءت علي قدر	1552	5062266161437087892	177	283.0	139	321	55.14018630981445	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0875	true	-90603218829049770	2	58	10	303	1496	300	اذهب انت واخوك باياتي بمعجزاتي ولا تني----ا تفترا م----------ن الوني وهو-- الفتور والتقصير في ذكري اي --------------------------اتخذا ذكري جناحا تطيران به او اريد بالذكر--------------------------------------------------------------------------- تبليغ الرسالة فال---------------ذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من -------اع-----------------------------ظمها طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون كرر لان طه 48 43 الاول مطلق والثاني مقيد انه طغي جاوز الحد	875	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	220	293	1125	1520	1557	300	اذهب انت واخوك باياتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا من الوني بمعني الفتو---------ر في ذكري اي لا تنسياني حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري وقيل في تبليغ الرسالة والدعاء الي فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر اذهبا الي فرعون--------------------------------------------------------- انه طغي جاوز الحد	1552	5062266161437087892	202	299.5	161	461	43.817787170410156	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	90	238	484	1228	1525	300	اي سلم من العذاب من اسلم وليس بتحية وقيل------ وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي------------------ المه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدين طه 48 انا قد اوحي انا قد اوحي الينا ان العذاب --في الدنيا والعقبي علي من كذب بالرسل وتولي اعرض عن الايمان وهي ارجي اي القران لانه جعل جنس السلام للمءمن وجنس العذاب علي ال-كذب وليس وراء طه 54 49 الجنس شء فانياه واديا الرسالة وقالا له ما امرا به طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي خاطبهما ثم بادي احدهم----------------------ا لان موسي هو الاصل في النبوة وهرون ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعه طه 50 قال ربنا الذي قال ربنا الذي اعطي كل شء----------- خلقه حلقه اول مفعولي اعطي اي اعطي حليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة ب-----------------ه كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا -الانف------ والرجل واليد-- كل واحد منها مطابق ل--------------لمنفعة	876	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	19	205	97	1071	1575	300	ان كنت من ال-صادقين اولو جءتك بشء مبين والسلام وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي من اتبع الهدي علي المهتدين او السلامة في الدارين لهم ولما كان التهديد في اول الامر اهم وانجع وبالواقع اليق وانفع غير النظم وصرح بالوعيد وقال تاكيدا فيه انا قد او------------حي الينا ان العذاب عذاب الدارين علي------- من كذب------- و--------------------------------------------------------------------------تولي علي المكذبين للرسل والمعرضين عنهم فلما ات-ياه --------------وقالا له ما امرا به------ قال فمن رب--------------كما يا موسي خاطب موسي وهارون اولا وخص موسي بالنداء ثانيا لانه------- الاصل وهارون وزيره وت--ابعه ويحتمل ان يحمله خبثه علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون ورتة لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين والمعني من اي جنس من الاجناس ربكما حتي افهمه واعرفه فبين موسي ان الله تعالي ليس له جنس وانما يعرف سبحانه بافع----اله قال ربنا ا--------------لذي اعطي كل شء من الانواع خلقه-------------------------------------------------------------------------------------------- صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة	1555	5062266161437087892	379	518.5	302	1229	30.83807945251465	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0877	true	-6035605149200067970	6	68	29	315	1524	300	علمها عند ربي مبتدا وخبر في الكتاب اي اللوح خبر ثان اي هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله------- به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب و----------علم احوال الفروق مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ --------------------------------------------------------------------------------لا يضل ربي اي لا يخطء شيءا يقال صللت- الشء اذا اخطاته في مكانه فلم	877	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	60	130	303	642	1552	300	علمها عند ربي اجابه بان -------------------------------هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله عز وجل به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب في كتاب اي علم احوال القرون واعمالهم مثبت في ال-لوح المحفوظ ويجوز ان يكون هذا تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي --ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء----------- في مكانه فلم	1556	5062266161437087892	192	302.5	147	384	50.0	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0877	true	-6035605149200067970	174	295	859	1505	1524	300	من نبات هو مصدر سمي به النبات فاستوي فيه الواحد والجمع شتي صفة للازواج او للنبات جمع شتيت كمريض ومرضي اي انها ----مختلفة النفع واللو------------------------------ن والراءحة والشكل بعضه-------ا للناس وبعضها للبهاءم ومن نعمة الله تعالي ان ارزاقنا تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتنا مما لا يقدر علي ا-----كله قاءلين طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم حال من الضمير في فاخرجنا والمعن-----------ي اخرجنا اصناف النبات--------------------------- اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلموا بعضها طه 59 54 ان في ذلك في الذي ذكرت لايات لدلالات لاولي النهي لذوي العقول واحدها------------------------------------- نهية تنهي عن المحظور او ينتهي اليها في الامور طه 55 منها خلقناكم وفيها منها من الارض خلقناكم اي اباكم ادم عليه السلام وقيل	877	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	168	260	885	1408	1653	300	من حيث انه مصدر في الاصل ي------ستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع---------------------- شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات ومختلفات في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والالوان والرواءح والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هاءم فلذلك قا---------ل كلوا وارعوا انعامكم وهو---------------- حال من --ضمير--- فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها--------- ان في ذلك------------- لاي--------ات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية م-----------------------------------------------نها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءكم وهو-- ادم عليه السلام واول	1557	5062266161437087892	300	386.0	238	767	39.11343002319336	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	42	133	242	746	1621	300	المحشر عدد الله عليهم-------------- ما علق بالارض من مرافقهم حيث جعلها ل-----هم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها افواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا و--هي كفاتهم اذا م----------------------------------------------------------------اتوا --طه 56 ولقد اريناه اياتنا ولقد اريناه اي فرعون اياتنا كلها وهي تسع ايات العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل فكذب الايات وابي قبول الحق طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا قال فرعون اجءتنا لتخرجنا من ارضنا مصر بسحرك يا موسي	878	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	5	83	27	449	1616	300	السلام عدد -----عليهم في هذه الايات ما علق بالارض من مرافقهم حيث جعلها الله لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا ثم هي كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تمسحوا بالارض فانها بكم برة ولقد اريناه ايا----------------------------تنا كلها------------------------------------------------------------------------------------ فكذب------- وابي ----------------قال اجءتنا لتخر-------------------------جنا من ارضنا---- بسحرك يا موسي	1558	5062266161437087892	321	555.5	261	591	54.314720153808594	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	90	168	506	929	1621	300	ولقد اريناه اياتنا ولقد اريناه اي فرعون اياتن------ا كلها------------------------------------------------------------------------ وهي تسع ايات-------------------- العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد------- والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذب الايات----------- وابي قبول الحق طه 57 ----------------------------------------------------قال اجءتنا لتخرجنا قال فرعون اجءتنا لتخرجنا من ارضنا---- مصر بسحرك يا موسي فيه ------------دليل علي انه------------------ خاف منه خوفا شديدا وقوله بسحرك تعلل والافاي ساحر--- يقدر ان يخرج ملكا من----- ارضه -طه 58 فلناتينك ب--سحر مثله فلناتينك بسحر مثله فلنعارضك بسحر مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا	878	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	154	280	834	1513	1616	300	ولقد اريناه اياتنا----- بصرناه اياها او عرفناه صحتها كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان المراد ب اياتنا ايات معهودة وهي الا--يات التسع المختصة بموسي العصا واليد وفلق البحر------- والجراد والحجر والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل وقيل اراد عليه السلام اياته وما اوتيه غيره من الانبياء من المعجزات فانه نبي صادق فلا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذب موسي من فرط عناده وابي الايمان والطاعة لعتوه كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قال اجءتنا لتخر-------------------------جنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يا موسي هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كونه محقا حتي خاف منه علي ملكه فان ال---------------------ساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر----- فلناتينك بسحر مثله-------------- مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا	1558	5062266161437087892	278	354.5	221	758	36.67546081542969	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	239	269	1298	1446	1621	300	من الاستواء لان المسافة من الوسط الي الطرفين مستوية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 59 قال موعدكم يوم قال موعدكم يوم الزينة مبتدا وخبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يوم عيد كان لهم او يوم النيروز او يوم	878	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	false	1100011096550791464	13	111	70	578	1598	300	من الاستواء لان المسافة من الوسط الي الطرفين مستوية لا تفاوت فيها وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالضم وانتصابه بفعل دل عليه المصدر لا به فانه موصوف والتقدير نعد مكانا او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان موعد فيجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف وعلي هذا يكون طباق الجواب في قوله قال موعدكم ---------------يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان بعينه مشتهر باجتماع الناس فيه فبذكر الزمان علم المكان او باضمار مثل مكان موعدكم او وعدكم وعد يوم الزينة وقيل هو يوم ع----اشوراء او يوم النيروز او يوم	1559	5062266161437087892	108	183.5	86	527	20.493358612060547	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	199	295	1029	1577	1598	300	المعجزة علي السحرة فتمحقه فيصير اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين فالقوا------------------------- فاذا حبالهم وعصيهم يقال ف---------------------ي اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير والتقدير------------- ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي يخيل وبالتاء ابن ذكوان اليه الي موسي من سحرهم انها تسعي رفع بدل اشمال من الضمر في يخيل اي يخيل الملقي روي انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس ------------------------------اضطربت واهتزت	880	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	false	-3251252179221238179	0	81	0	477	1658	300	المعجزة علي السحر- فتمحقه وتكون اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين فالقوا ما معهم من الحبال والعصي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسع--------ي اذا للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصب----------ها وجملة تضاف اليها لكنها خصت---------- بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية ف---------تقدير الاية فالقوا ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعص----------------------------------------------------------------------------------------يهم من سحرهم انها تعدو مثل عدو الحيات وذلك ل-----------------------------انهم لطخوها بالزءبق فلما حميت------ الشمس طلب الزءبق الصعود في اجوافها فاضطربت واهتزت	1562	5062266161437087892	315	451.5	256	638	49.37303924560547	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	2	111	8	548	1504	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي ----------------------------------اضمر في نفسه خوفا ظنا منه ايها تقصده ل--------لجبلة البشرية او----------------------------------------- خاف ان يخالج الناس شك ف-------------------------------------------------------------لا يتبعوه طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف انك انت الاعلي الغالب القاهر وفي ذكر ان وانت------------- وحرف ال---------------------تعريف------ ولفظ العلو وهو------ الغلبة الظاهرة مبالغة بينه طه 69 والق ما في والق ما في يمينك تلقف بسكون اللام وافاء وتخفيف القاف حفص ابن ذكوان الباقون تلقف ما صنعوا زورا وافتعلوا اي اطرح عصاك تبتلع عصيهم وحبالهم ولم يقل---- عصاك تعظيما لها اي لا تحتفل بما صنعوا فان ما في يمينك اعظم منها او تحقيرا اي ----لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد------------- الذي في يمينك	881	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	false	-3251252179221238179	108	211	627	1175	1658	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي ايجاس الخوف اضمار شء منه والمعني فاضمر فيها--- خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي الجبلة البشرية عند رءية امر غريب وشء عجيب في اول وهلة وقيل خاف ان يخالج الناس شك بان يلتبس عليهم امره فيتوهموا انهم فعلوا مثل ما فعله فيشكوا فعلا يتبعوه------ قلنا لا تخف ما توهم---- انك انت الاعلي تعليل للنهي وتقرير لغلبته مءكدا بالاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة -وصيغة ------------ال--تفضيل والق ما في يمينك ايهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل الق عصاك-------------------------------------------------------------- تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك	1562	5062266161437087892	260	289.5	205	751	34.620506286621094	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	13	207	76	1084	1586	300	فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف القطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال-- من لابتداء الغاية لان المقطع مبتدا وناشء من مخالفة ال------عضو ومحل الجار والمجرور و----------النصب علي الحال يعني لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف فلهذا قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وخص النخل لطول جذوعها ولتعلمن اينا اشد عذابا انا علي ايمانكم بي او رب موسي علي ترك الايمان به وقيل يريد بنفسه لعنه الله وموسي صلوات الله وسلامه عليه بدليل قوله امنتم له و---اللام مع الايمان في كتاب الله لغير ا---------------لله كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابقي ---------------------------------------------------ادوم طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نءثرك لن نختارك علي ما جاءنا م--------------------------------------ن البينات القاطعة الدالة ------علي صدق موسي----------- والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا اي لن نختارك علي الذي جاءنا ولا علي الذي خلقنا او -قسم وجوابه لن يءثر مقدم علي القسم------------------------------ فاقض ما انت قاض فاصنع ما انت صانع من القتل والطلب قال طه 77 72 وعليهما مسرودتان قضاهما اي ص-نعهما او احكم ما انت حاكم------------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا	882	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	61	271	342	1397	1549	300	فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف---------------------- اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خ-الف الاخر بان ه-----------------ذا يمين وذاك شمال و من -ابتداء-----ية لان الق-طع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو وهي مع -----المجرور بها في حيز النصب علي الحال ا--ي لاقطعنها مختلفات ولاصلبنكم في جذوع النخل---------------------- شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف ب--الظرف وهو اول من صلب----------------------------------------- ولتعلمن اينا يريد -----------------------------------------------------------------نفس----------ه وموسي لق----------------------------وله امنتم له فان اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله والباء معه لله كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وفيه صلف واختيال باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي وهزء به فانه لم يكن قط من التعذيب في شء وقيل يريد رب موسي الذي امنوا به اشد عذابا وابقي وادوم عقابا انا علي ايمانكم او موسي وربه علي ترككم الايمان به قالوا لن نء---------------ثرك لن نختارك علي ما جاءنا موسي به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل ما من البينات من المعجزات الواضحات علي صدق موسي وصحة نبوته والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم اي وعلي انه ا-----------------لذي خلقنا او نقسم به علي انا لا نختارك علي ما جاء به موسي وما ظهر لنا من الحق فاقض ما انت قاض قاضيه----------------------------------------------------------------- اي صانعه علي اتمام واحكام فانا لا نرجع عن الايمان انما تقضي هذه الحياة الدنيا	1564	5062266161437087892	548	786.0	437	1374	39.88355255126953	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	0	167	0	809	1465	300	ثوابا لمن اطاعه وابقي عقاب المن عصاه وهو رد- لقول فرعون ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه 74 انه من يات انه هو ضمير الشان من -------يات ربه مجرما كافرا------------ فان له للمجرم جهنم لا يموت فيها فيستربح بالموت ---ولا يحيي حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا مات علي الايمان قد عمل الصالحات بعد الايمان-------------- فاولءك لهم الدرجات العلي جمع ا---------------------------------------------------------لعلياء طه -76 جنات عدن تجري جنات عدن بدل من الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها داءمين------------------------------------ وذلك---------------- جزاء من تزكي تطهر من الشرك بقوله لا اله الا الله قيل هذه الايات الثلاث--- حكاية قولهم قيل خبر م--------------ن الله تعالي لا علي وجه الحكاية وهو اظهر طه 77 ولقد اوحينا الي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي لما اراد الله تعالي اهلاك فرعون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه امر موسي ان يخرج بهم----- من مصر ليلا وياخذ بهم طريق البحر فاضرب لهم طريقا في البحر اجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما يبسا اي يابسا وهو--------------------------- مصدر وصف به يقال يبس يبسا	883	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	76	271	410	1397	1544	300	ثوابا للمءمن وا---بقي عقابا للكافر وهذا جواب لقوله----- ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي انه------------------------- الشان والامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفره فان له نار--- جهنم لا يموت فيها فيستريح من العقاب ولا يحيي حياة مهناة فيها راحة ومن ياته مءمنا------------------------------- قد عمل الصالحات بان ادي الفراءض في الدنيا فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العليا وهي تانيث الاعلي اي المنازل الرفيعة في الجنة بعضها اعلي-- من بعض جنات عدن اقامة-------- بدل--- الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك الثواب الذي ذكر جزاء من تزكي تطهر من ادناس الكفر والمعاصي قيل في---- هذه الايات الثلاث هي حكاية قول السحرة وقيل ابتداء كلام من الله------ لا علي وجه الحكاية و---------------لقد اوحينا ----------------الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي ثم اخبر سبحانه عن حال بني اسراءيل فقال ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مص--------------------------ر فاضرب لهم طريقا اي ف-----اجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا	1565	5062266161437087892	474	651.5	365	1139	41.61545181274414	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	168	293	814	1431	1465	300	لا تخاف -----حال من الضمير في فاضرب اي اضرب لهم طريقا غير خاءف لا تخف حمزة علي الجواب دركا هو اسم من الادراك اي لا----------------- يدركك فرعون وجنوده ولا يحلقونك ولا تخشي الغرق------------------------------ وعلي قراءة حمزة ولا تخشي استء-اف اي وانت لا تخشي او يكون ---------------------------------------الالف---- للاطلاق كا في--------------- وتظنون بالله الظنونا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بهم موسي من- اول الليل وكانوا سبعين الفا وقد طه 83 78 استعاروا حليهم فركب- فرعون في ستماءة الف من القبط فقص اثرهم فذلك قوله طه 78 فاتبعهم فرعون بجنوده ---------فاتب--------------عهم فرعون بجنوده وهو حال اي خرج خلفهم ومعه جنوده فغشيهم من اليم اصابهم من البحر ما غشيهم هو -------------------------------------------------------------------------------من جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما----------------لا يعلم كنهه الا الله عز وجل طه 79 واضل فرعون قومه	883	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	1	160	6	845	1584	300	لا تخاف دركا حال من الضمير في فاضرب والدرك--------------------------------------------------- اسم من الادراك اي حال كونك امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر وعلي هذا-- قوله ولا تخشي استءناف اي وانت لا تخشي يعني من شانك انك امن ولا تخشي من الغرق او عطف والالف فيه للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله وتظنون بالله الظنونا فاضلونا السبيلا او حال بالواو فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم والباء للتعدية وقيل الباء مزيدة والمعني فاتبعهم جنوده روي ان موسي خرج ببني اسراءيل اول ا----------------------------------------------لليل فاخبر فرعون بذلك فاتبع---------------- ا------------------------------ثرهم بجنوده ولما جاوز البحر موسي وقومه ولج فرعون وجنوده في----------------------------ه فغشيهم من اليم---------------- ما غشيهم الضمير له ولجنوده اي لحقهم منه ما لحقهم وجاءهم منه ما جاءهم وهذا من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما سمعتم قصته وما لا يعرف كنهه الا الله------------- واضل فرعون قومه	1566	5062266161437087892	316	335.0	246	1041	30.355426788330078	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0884	true	598555414246389883	82	213	430	1115	1524	300	كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها شرعهم ودينهم والايمن نصب لانه صفة جانب وقرء بالجر علي الجوار ونزلنا عليكم المن والسلو-----ي في الت---------------------يه وقلنا لكم طه 81 كلوا من طيبات كلوا من طيبات حلالات ما رزقناكم---------------------------------- انجيتكم وواعدتك و----رزقتكم كوفي غير عاصم ولا تطغوا فيه ولا تتعدوا حدود الله ----------------------------------------فيه بان ت-كفروا النعم وتنفقوها في المعاصي اولا يظلم بعضكم بعض----------------------------------------------ا فيحل عليكم غضبي----------- عقوبتي------------------------------ ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ---------------------------هلك او سقط سقوطا لا نهوض قرا عل------------------------------ي فيحل ويحلل والباون بكسرهما فالمسكور في معني الوجوب من حل الدين بحل اذ وجب اداء وجب اداءه والمضموم في معني النزول طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن وحد الله تعالي وصدقه فيما انزل وعمل صالحا ادي الفراءض ثم اهتدي ثم استقام وثبت علي الهدي	884	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	9	146	54	775	1576	300	كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها -------دينهم وشرعهم----------------------------------------- ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه وقد مر ذلك مفصلا في سورة ا-----لبقرة كلوا من طيب---------------------ات ما رزقناكم لذاءذه المحللة وقرا حمزة والكساءي انجيتكم وواعدتكم وما رزقتكم علي التاء و----لا تطغوا فيه فيما رزقناكم بالكفران والاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه بان تنتفعوا به ف------------ي المعاصي وتمنعوه من حقوق الفقراء فيه وتسرفوا في انفاقه وتبطروا فيه وتتكبروا فيحل عليكم غضبي فيجب عليكم عقوبتي من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك او سقط سقوطا لا نهوض بعده وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي فيحل ويحلل بالضم من حل يحل اذا نزل واني لغفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------لمن تاب عن الشرك وامن بما يجب الايمان به------------ وعمل صالحا ------------ثم اهتدي ثم استقام وثبت علي الهدي	1567	5062266161437087892	347	462.0	277	934	37.152034759521484	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	75	184	382	929	1555	300	فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب او حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايات فاخلفوا موعده باتخاذ العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	885	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	260	292	1368	1529	1576	300	فرجع موسي-------------- الي قومه غضبان اسفا-------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد------------------------------------------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ر---------------------------------------------------بكم فاخلفتم م-----------------------------------------------------------------------------------وعدي قالوا ما اخل----------------فنا موعدك بملكنا	1567	5062266161437087892	157	267.0	125	547	28.702011108398438	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	57	276	298	1432	1555	300	وقيل كان علجا من كرمان فاتخذ عجلا واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا طه 86 فرجع م-----------------------------------وسي الي فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه------------------------------------------------------------ غضبان ------اسفا شديد الغضب او حزينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور و-----------------------------------كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان---------------------- يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عل----------يكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الاي-ات فاخلفوا موعده با-تخاذ العجل طه 87 قالوا ما ا---خلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا فتح الميم مدني وعاصم وبضمها حمزة وعلي وبكسرها غيرهم اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وارينا--------------------- لما اخلفنا موعدك ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده --------------------------------------------------------------------------------------ولكنا حملنا بالضم والتشديد حجازي وشامي وحفص وبفتح الحاء والميم مع التخفيف غيرهم اوزارا من زينة القوم اثقالا من حلي القبط او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات لانهم قد استعارها ليلة الخروج من مصر بعل--------------------------------------------------------------ة ان لنا غدا عيدا فقال السامري انما حبس موسي لشءم حرمته------------------------------------------ا لا-----------------------------------------نهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي	885	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	5	257	27	1352	1594	300	وقيل كان علجا من كرمان----------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر فرجع موسي ----------------------------الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا-------------- حزينا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي الكشاف الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا با----------ن يعطيكم التوراة----- فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون-------- افطال عليكم العهد اي --------------------------الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة ف-----------------------اخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي-------------------- الايمان بالل--------ه والقيام عل--------------ي ما امرتكم به قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا -----------------------------------------------------------------------بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا ولم يسال لنا السامري لما اخلفناه -----ولكن غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وتثليثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا احمالا------------------------------------------------------------- من زينة القوم------- من حلي القبط التي استعرناها منهم حين قصدنا الخر-----------------------------وج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا بخروجهم فحملوها وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه وقيل سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن تحل بعد او لانهم كانوا مس--------------تامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي	1569	5062266161437087892	602	810.5	475	1679	35.85467529296875	97	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	50	148	241	755	1514	300	مخالطة الانس منعا كليا وحرمع عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته------------------------------------------ واذا اتفق ان يماس احدا-------------- حم الماس والممسوس--------------------- وكان يهيم في البرية يصبح لا مساس-------------------------------------------------------------------------- ويقال ان ذلك موجود في اولاده الي الان وقيل اراد موسي عليه السلام ان يقتله فمنعه الله تعالي مه لسخاءه-------------- وان لك موعدا---------- لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي----- الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد-ما عاقبك بذاك في الدنيا لن تخلفه مكي وابو عمر وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وانظر الي الهك الذي ظلت عليه واصله ظللت فحذ-----------------ف اللام الاولي تخفيفا عاكفا مقيما لنحرقنه--- بالنار	888	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	126	280	609	1418	1510	300	مخالطة الناس منعا كليا وحرم -عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصي---------------ح لا مساس وصار في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليو----------------------------م ان مس واحد من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه--- لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي جزاء الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ظللت علي عبادته مقيما فحذف اللام الاولي تخفيف------------ا لنحرقنه اي بالنار	1574	5062266161437087892	365	544.0	291	868	42.050689697265625	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	203	300	1006	1514	1514	300	ما اقتصصنا عليك--- قصة طه 105 99 موسي وفرعون نقص عليك من انباء ما قد سبق من----- اخبار الامم- الماضية تكثيرا لبينات---------------ك وزيادة في --------------معجزات-------------------------------------------------------------ك وقد اتيناك اي اعطيناك من لدنا من عندنا ذكرا قرانا فهو ذكر عظيم--------------- وقران- كريم فيه النجاة لمن اقبل عليه وهو مشتمل- علي-------- الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاع---------------------------------------------------------------------تبار طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه عن هذا الذكر وهو القران ولم يءمن ب-------------------ه فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة ثقيلة----------------- سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الثقيل الذي -------------ينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها------------- جزاء الوزر-	888	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	false	7945538838450706999	173	294	849	1522	1547	300	ما اقتصصنا عليك من قصة---------- موسي وفرعون نقص عليك من انباء ما قد سبق من ساءر اخبار الامور الماضية واحوال الامم السالفة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتذكيرا للمستبصرين من امتك وتاكيدا للحجة علي من عاندك وكابرك وقد اتي-----------ناك من ل---------دنا ذكرا التنكير للت---عظيم اي كتابا عظيما وقرانا كريما---------------------------- مشتملا علي ذكر هذه الاقاصيص والاخبار --حقيقا بالتفكر والاعتبار وقيل ذكرا جميلا مرضيا عظيما بين الناس من اقبل عليه نجا وسعد في الدار-----ين من اعرض ------------عنه عن---- الذكر الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة ثقيلة علي كفره ومعاصيه سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحم-------ل الذي يثقل الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه ضيق النفس او اثما عظيما هو جزاء الوزر	1575	5062266161437087892	354	492.5	287	764	46.335079193115234	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	169	244	849	1242	1539	300	عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار او لا-------------------------------------------------------نها ذهبت عنهم------ والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ولا --استطالتهم---- الاخرة لانها ابدا---- يستقصر اليها عمر الدنيا ويقا-ل لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد ------------------------------------رجح الله قول من يكون اشد تقال------ا منه--- بقوله طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اعد لهم قولا---------------------------------------- ان لبثتم الا يوما و-هو كقوله------------------------------------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	889	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1577	false	5977136621891302521	0	103	0	553	1569	300	عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار كقوله تمتع بايام السرور فانها قصار وايام الهموم طوال واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء واما لاستطالتهم مدة الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويستقل لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم ثم استرجح الله قول من يكون اشد رايا وصوابا منهم في قوله تعالي---------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة او فرهم عقلا واصوبهم رايا وقيل اكثرهم سدادا عند نفسه ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين	1577	5062266161437087892	322	468.0	260	588	54.761905670166016	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	125	216	651	1124	1519	300	يومءذ يتبعون الداعي يومءذ اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال اي يوم اذ نسفت وجا-------------------------------ز ان يكون بدلا بعد-- من يوم القيامة يتبعون الد-----اعي -----الي المحشر اي صوت الداعي وهو اسرافيل حي ينادي ع--------لي صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي الي عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب علي صوبه لا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعو---------------------------------------------- بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت وسكنت الاصوات للرحمن هيبة واجلالا---------------------- فلا تسمع الا همسا صوتا خفيفا لتحريك الشفاه------ وقيل هو من همس	890	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	213	300	1160	1598	1598	300	يو--------------------مءذ------------------------------ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل -----------هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس--------------------------------------------------------------------------- فيقبلون من كل اوب الي صوبه-------------- لا عوج له ل---ا يعوج له مدعو ولا يعدل عن نداءه ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشع------ت الاصوات للرحمن وخفضت الاصوات من شدة الفزع لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس-	1578	5062266161437087892	268	396.0	211	598	44.81605529785156	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0892	true	4183601321412044313	9	67	41	328	1503	300	في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوصي اليه وعزم عليه وعهد اليه فعطف قصة ادم علي وصرفنا فيه من الوعيد والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم اد----------------------------------------م ووصيناه ان لا يقرب الشجرة من قبل من قبل وجودهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخالف الي ما نهي عنه----------------------------------------------- كما انهم يخالفون يعني-------- ان اساس امر بني ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه	892	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	159	266	782	1320	1482	300	في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه اذا امره واللام جواب قسم محذوف ا------------ي واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم من قبل من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في الظالمين ان قربها فنسي العهد ولم يهتم به ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي غفل عنه وتولد من ذلك النسيان او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون اليه كانه يقول ان اساس امر بني ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه	1581	5062266161437087892	210	327.0	164	550	38.181819915771484	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0892	true	4183601321412044313	183	237	941	1206	1503	300	ابي جملة مستانفه-------------------------------------- كانه جواب لمن- قال لم لم يسجدوا والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجد-- وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف طه 117 فقلنا يا ادم فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك حين لم يسجد ولم يرفضك فلا يخرجنكما من الجنة فلا يكو-ن سببا لاحراجكما	892	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1582	false	-6818456127367653034	246	296	1229	1489	1509	300	ابي جملة مستانفة لبيان ما منعه من السجود وهو الاستكبار كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد-- والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء عن المط-اوعة فقلنا يا -------------ادم ان هذا عدو لك ولزوج----------------------ك فلا يخرجنكما ف---------لا يكونن سببا لاخراجكما	1582	5062266161437087892	202	335.0	160	307	65.79804229736328	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0892	true	4183601321412044313	259	286	1318	1435	1503	300	انه اهبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه طه 118 ان لك الا ان لك -------------------------------------------------الا تجوع فيها في الجنه ولا تعري	892	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	65	100	373	539	1541	300	انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب ان لك الا تجوع فيها في الجنة ولا تعري	1583	5062266161437087892	93	180.0	72	166	56.02409744262695	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	0	61	0	287	1512	300	ابن عباس رضي الله عنهما ضمن الله لمن اتبع القران ا--لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخري ي----------------------------------------------عني ان الشقاء في الاخري هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله------- وامتثل اوامره وانتهي عن نواهية نجا من الضلال ومن عقابه طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري عن القران فان له معيشة ضنكا	894	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	false	-7303755264714850143	208	272	1128	1426	1569	300	ابن عباس--------------- ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله عز وجل وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه------- ومن اعرض------------ عن ذكري---------- فان له معيشة ضنكا	1585	5062266161437087892	239	402.0	188	342	69.88304138183594	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	172	291	846	1461	1512	300	فلم تنظر اليها بعين المعتب----------ر وتركتها وعميت عن-------------ها فكذلك---------------- اليو--------------------------------------------------- نتركك علي عمالك------- ولا يزيل --غطاءه عن عينيك طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك------- نجزي من اسرف و---------------------------------------------------------------------لم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي -------لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي للحشر علي العمي الذي لا يزول ابد--------------------------------ا اشد------ من ضيق العيش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بدليل-------------- قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم يريدان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعانون اثار هل---------------------اكهم ان في ذلك----------------- لايات لاولي النهي لذوي العقول	894	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	false	6628149013433648672	2	222	13	1173	1558	300	فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكانك نسيتها وكذلك ومثل تركك اياها اليوم تنسي اي جعلناك في العمي والعذاب كالشء المنسي يعني نتركك في العمي والعذاب ولا نزيل الغطاء- عن عينيك------- وكذلك ومثل -----ذلك الجزاء نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات المنهية من الشرك وفرط الاعراض عن الايات الناهية ولم يءمن بايات ربه ولم يصدقها بل كذب بها وخالفها ولما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة وهو ا---------لحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا او عذاب النار الداءمي او كلاهما اشد وابقي من ضنك العيش الم-------------------------------------نقضي او ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي افلم يهد لهم مسند الي ما دل عليه قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون اي اهلاكنا اياهم او الي الجملة اي الم يهد لهم هذا الكلام ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه قراءته------------ با--------------------------لنون يمشون في مساك--------------------------نهم يمرون بم---------------ساكن عاد وثمود ويشاهدون علامات------ هلاكهم حين يتجرون الي الشام ان في ذلك في اهلاكنا اياهم لايات لاولي النهي لذوي العقول	1587	5062266161437087892	389	400.0	307	1304	29.831289291381836	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	102	186	523	968	1561	300	في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها------------------------------------- ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار اي وتعهد اناء اي ساعاته واطراف النهار مختصا لها بصلاتك وقد تناول التبسيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرار ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله والصلاة الوسطي عند البعض وانام جمع اطراف النهار وهما طرفان لا من الالباس وهو عطف علي قبل لعلك ترضي لعل المخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك	895	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	false	3698890815912762559	117	166	652	899	1601	300	في النصف الاخير من النهار فيصدق علي كل ساعة انها طرف او المراد التطوع في اجزاء النهار ومن حم-------------------------------------------------------------------------------------------ل التسبيح علي الظاه--------------------------------------------------------------------ر اراد- المداومة علي التسبيح والتحميد علي عموم الاوقات--------------------------------------------------------------------- لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح------ في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك	1589	5062266161437087892	123	127.0	92	482	25.518672943115234	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	99	128	517	652	1537	300	من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة	896	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	false	7675993343667560825	245	274	1268	1403	1530	300	من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة	1591	5062266161437087892	133	264.0	104	135	98.51851654052734	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	225	269	1149	1371	1537	300	علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم انكم اية هي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي-----------------------------------------------------------------------------ات واعظمها في باب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجاز يعني القران من قبل ان القران--------- برهان ما- في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادت--ه علي	896	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	23	138	127	737	1593	300	علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة مع وضوحها عندهم بالمعجزات الباهرة قال الله تعالي في عنادهم ولجاجهم وقالوا اي كفار قريش لو لا ياتينا باية من ربه مقترحة انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا فالزمهم الله باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها وابقاها فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كما يدل علي نبوته برهان لما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست كذلك بل -هي مفتقرة الي حجة تشهد علي	1592	5062266161437087892	146	198.5	115	611	23.895254135131836	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	26	211	139	1089	1546	300	----الاخرة واهوالها واسروا وبالغوا في اخفاء النجوي وهي اسم من ا----------لتناجي ثم ابدل---------------- الذين ظلموا---- من واو واسروا ايذانا -بانهم الموسومون بالظلم------- فيما اسروبا به او جاء ------------------------علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو مجرور المحل لكونه صفة او بدلا من الناس او ه-----------------------------------------------------------و منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبرا اسروا النجوي فقدم عليه اي والذين ظلموا اسروا النجوي هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل ---نصب بدل- من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا والمعني انهم اعتقدوا----------- ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار------------------------------ افتحضرون السحر وانتم تشاهدون -تعاينون انه سحر الانبياء 4 قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي يعلم قال ربي حمزة وعلي وحفص اي قال محمد وغيرهم قل ربي اي قل يا محمد للذين اسروا النجوي يعلم القول في السماء والارض اي يعلم قول كل قاءل هو في السماء والارض سرا كان او جهرا وهو السميع لاقوالهم العليم بما في ضماءرهم الانبياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر	898	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	89	267	496	1467	1639	300	الا اسرارا للمبالغة والمعني بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسرو-ا به او فاعل له والواو لعلامة الجمع علي لغة من قال اكلوني البراغيث او مبتدا والجملة المتقدمة خبره واصله وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب ------علي الذم وقوله--------------------------------------------------------------- هل هذا الا بشر مثلكم------------------------------------------ في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما -------------جاء به من الخوارق كالقران ----سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر وانما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه تشاورا في استنباط ما يهدم امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ويظهر فساده للناس عامة فينفروهم عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر قال ربي يعل---------------------------------------------------------------------------------------م القول في السماء والارض-------------------------------------------------------- وهو السميع--------- الع--------------------------ليم بل قالوا اض---------------غاث احلام بل افتراه بل هو شاعر	1595	5062266161437087892	413	532.5	329	1293	31.941221237182617	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	261	299	1325	1539	1546	300	فلياتنا باية بمعجزة كما ارسل الاولون--- كما ارسل من قبله ب------اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه------- في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان	898	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	265	300	1385	1582	1582	300	فلياتنا باي-------ة كما ارسل الاولون اي كما ارسل به الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه------------------------- من حيث ان الارسال في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان-	1596	5062266161437087892	172	290.0	142	230	74.78260803222656	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0899	true	-1458622924447107646	4	124	18	678	1620	300	تري انه لا فرق بين قولك ---ارسل محمد وبين قولك ان م-حمد بالمعجزة فرد الله عليهم قولهم بقوله الانبياء 6 ما امنت قبلهم ما امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها صفة لقرية عند مجء الايات المقترحة لانهم طلبوها نعتا افهم يءمنون اي اولءك لم يءمنوا بالايات لما ات-تهم ا----يءمن هءال المقترحون مع انهم اعتي منهم والمعني ان اهل القري اقترحوا علي انبياءهم الا-يات وعاهدوا انه---------------------------م يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكم الله فلوا اعطيناه هءلاء ما يقترحون لنكثوا ايضا الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا هذا جواب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هل هذا الا بشر م-------------------------------------------ثلكم نوحي اليهم نوحي حفص -----------فاسالوا اهل الذ---------------------كر----------------------------- العلماء بالكتابين فانهم يعرفون ان--------------------------------------------------------------------------- الرسل--------------------------------- الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة	899	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	false	2922624757786955153	2	149	12	769	1607	300	تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد وبين قولك اتي محمد بالمعجزة --ثم بين عل----ة عدم ايتاء الا--يات المقترحة بقوله- ما امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها باقتراح الا----------------------------------------------------------------------------يات لما جاءتهم افهم يءمنون لو جءتهم بها و----هم اعتي منهم وفيه تنبيه------------------ علي ان عد--م الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم وقد حكم سبحانه في هذه الامة ان لا يعذبهم عذاب الاستءصال ثم اجاب سبحانه عن قولهم هل هذا الا بشر مثلكم بقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا من بني ادم نوحي اليهم قرا- حفص نوحي بالنون فسءلوا اهل الذكر اهل الكتاب فان الذكر التوراة والانجيل وقيل هم اهل العلم-- باخبار من مضي سواء كانوا من اهل الكتاب ام من غيرهم ان كنتم لا تعلمون امرهم ان يستعلموا اهل الذكر حال الرسل المتقدمة حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة	1597	5062266161437087892	282	203.5	220	1021	27.619979858398438	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	93	182	535	1050	1716	300	والقاءل بعض الملاءكة------------ وارجعوا الي ما اترفتم فيه نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش قال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه ومساكن--------------كم لعلكم تسالون اي يقال لهم استهزاء بهم---------- ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا --------عما جري عليك- ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة------------------------------------------------------------------------------- او --------اجلسوا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي يسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وكيف ناتي ونذر كعادة الم-نعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل ال---------------------------------------------------------------------خطوب او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحا-ب اكفكم	900	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	138	250	759	1437	1723	300	والقاءل ملك او من ثم من المءمنين وارجعوا الي ما اترفتم ----------فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة-------------------- ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون تهكم--------------- بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون عن اموالكم وعما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وتجتهدوا في دفع هذه البلية والعقوبة عنكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون--------------- كعادة المتنعم---------ين او يسالكم الناس------------------- في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والنوازل ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم	1599	5062266161437087892	362	551.0	296	766	47.25848388671875	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0902	true	-4523703163155054851	143	215	744	1112	1550	300	ولا يجوز --رفعه علي البدل لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منك- احد الا امراتك ولا يجوز نصبه استثناء لان الجمع اذا كان منكرا لا يجوز ان يستثني منه عند المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء--------------------- والمعني لو كان ----------يدبر امر السموات والارض الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا لخربتا	902	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	false	4572799036416293872	20	91	106	454	1553	300	ولا يجوز الرفع- علي البدل لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في ك--لام غير م--وجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك وذلك -----------------لان اعم العام يجوز نفيه ولا يصح ايجابه-------------------- لانه يصح ان يقال ما في الدار الا زيد ولا يصح في الدار جميع الاشياء الا زيد والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما------------ الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا لبطلتا	1603	5062266161437087892	229	335.5	178	402	56.96517562866211	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	150	296	806	1567	1584	300	الارض والسماء وتباينهما جاءزان في العقل فالاختصاص بالتباين دون التلاصق لا بد له من مخصص وهو ا لقديم -------وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كانت----------------------------- السموات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها الله تعالي وجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت مرتتقة طبقة واحد ففتقها وجعلها سبع ارضين وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر والارض رتبا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنب-------------ات وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء او ----------------------كانما خلقناه من الماء--- لفرط احتياجه اليه وحبه ل----------ه وقلة صبر- عنه كقوله خلق السموات من عجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يءمنون -----------يصدقون بما يشا------هدون الانبياء --31 وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواسي جبالا ثوابت-------- من رسا اذا ثبت ان تميد بهم لءلا --------------تضطرب بهم----------- فحذف لا واللام وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في ل---------ءلا يعلم اهل الكتاب وجعلن-------------------ا فيها-------------------- فجاجا اي طرقا--- واسعة جمع فج وه-و الطريق الواسع	904	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	false	660330267502679426	86	285	494	1519	1592	300	الارض والسماء وتباينهما جاءز ف--ي العقل فلا بد ل----لتباين دون التلاصق ---------من مخصص وهو ا-لقديم سبحانه وايضا الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء او مطالعة الكتب السالفة او القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد وانما قال كانتا ولم يقل كن لان المراد جماعة السما----------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وجماعة الارض وجعلنا من الماء كل شء حي وخ--لقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده فكانما خلقناه من الماء او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه وقلة صبره عنه وان كان جعل متعديا الي مفعولين فمعناه وصيرنا كل شء حي كاءنا بسبب من الماء لا يحيا دونه وقيل معناه وجعلنا من الماء حياة كل ذي روح ونماء كل نام فيدخل فيه الحيوان والنبات والاشجار افلا يءمنون مع ظهور الايات ثم بين كمال قدرته وشمول نعمته فقال وجعلنا في الا----------------رض رواسي جبالا راسيات ثابتات من رسا اذا ثبت ان تميد بهم كراهة ان تميل بهم وتضطرب او لان لا تميد فحذف ----اللام للقياس و----- لا لامن الال-باس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وهذا مذهب الكوفيين وجعلنا فيها في الارض او الرواسي فجاجا سبلا مسالك واسعة فان الفج هو الطريق الواسع	1607	5062266161437087892	413	567.5	324	1263	32.699920654296875	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	25	83	132	439	1615	300	انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثم--------------------------------------------------------------- لعلهم يهتدون ليهتدوا بها الي البلاد المقصدوة الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا ا--------------لسماء سقفا محفوظا في موضعه عن السقو-----------------ط كما قال و-------يمسك السماء--------- ان تقع علي الارض باذنه او محفوظا بالهشب عن----------------------------------------------------------- الشياطين كام ق-------------------------------------ال وحفظناها من كل شيطان رجيم وهم اي الكفار عن اياتها	905	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	false	6002591894513169984	2	87	9	468	1643	300	انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التاكيد لعلهم يه--------------------------------تدون الي مصالحهم وجعلنا السماء سقفا وخلقناها رفيعا فوق الخلق كالسقف- محفوظا--------- عن الوقوع علي الارض بقدرته كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان ت--زولا الاية او عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم او البلي والانهدام علي طول الدهر او عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة بالشهب الثواقب كما قال وحفظناها من كل شيطان رجيم وهم ----------عن اياتها	1608	5062266161437087892	181	204.5	141	513	35.282649993896484	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	0	126	0	642	1550	300	راك الذين كفروا ان يتخذونك--------- ما يتخذونك الا -هزوا مفعول ثان ليتخذونك نزلت في ابي جهل مربه النبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف اهذا الذي يذكر يعيب الهتكم والذكر----------------------------------------------------------------------------- يكون بخير وبخلافه ---------------------------------------فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذ--------------------------------------------------------------------م وهم بذكر الرحمن اي بذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله------- وما يجب ان يذكر به من الوحدانية -هم كاف---رون لا يصدقون به اصلا-فهم احق -ان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون وقيل بذكر الرحمن اي بما انزل عليك من القران هم كافرون جاحدون------- والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله تعالي وكررهم للتاكيد او لان الصلة حالت بينه وبين الخبرا فاعيد المبتدا الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------- من عجل	906	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	false	-2870698801844120066	34	218	166	1133	1578	300	راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا مهزوءا به ويقولون------------------------------------------------------------------------------------ اهذا الذي يذكر----- الهتكم اي بسوء ويقول انها جمادات لا تنفع ولا تضر وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وان كان مطلقا كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قولهم في ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم وقولهم اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون والمعني انهم عاكفون بهممهم علي ذكر الهتهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله عز وجل وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون وتكرير الضمير للتاكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة بين الضمير وبين الخبر والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعني بذكر الرحمن قولهم ما نعرف الرحمن الا مسيلمة وقولهم وما الرحمن انسجد لما تامرنا خلق الانسان من عجل	1610	5062266161437087892	347	407.5	274	1165	29.78540802001953	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	227	300	1165	1550	1550	300	لانه اعطاه القو-ة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة ومن عجل حال اي عجلا ساريكم اياتي نقماتي فلا تستعجلون بالاتيان بها وهو بالياء عند يعقوب وافقه سهل وعياش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوصل الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويقولون متي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال--------وعد اتيان العذاب او القيامة ان كنتم صادقين قيل هو احد وجهي استعجالهم الانبياء 39 لو يع-لم ال--------ذين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكف----------ون عن وجوههم النار ولا عن ظهور---------------------------------------هم ولا هم ينصرون-	906	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	117	238	606	1230	1549	300	لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة وعن ابن عباس انه اراد------------------------------- بالانسان ادم وانه حين بلغ الروح شراسيف صدره اراد ان يقوم فلم يتمكن منه وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وقيل العجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل فالمعني خلق ادم من طين ويقولون انكارا واستبعادا متي هذا الوعد وقت وعد------ العذاب او القيامة ان كنتم صا-----------------------------------------دقين يعنون النبي واصحابه لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم يعني ان النار تحيط بهم من جميع جوانبهم ولا هم ينصرون	1611	5062266161437087892	202	258.0	156	702	28.77492904663086	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	0	52	0	276	1538	300	جواب لو محذوف و-حين مفعول به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلو---نه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت--------- تحيط-بهم فيه النار من وراء-- وقدام ف------لا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا لذي هونه عندهم	907	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	238	293	1230	1514	1549	300	جواب لو محذوف و حين مفعول ل --يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم---- النار من وراءهم وقدامهم بحيث لا يقدرون علي دف-------عها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا-لذي هونه عندهم	1611	5062266161437087892	258	454.0	211	298	86.57717895507812	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	102	190	551	994	1538	300	سلي رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن استهزاءهم به بان له في الانب----------------------------------------------ياء اسوة و------------------------------------------------------------------------------ان ما يفعلونه ب----------ه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا الانبياء 42 قل من يكلءكم قل من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من ---عذابه ان اتا---كم ليلا او نهارا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم---------------- فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي- وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله----------------------- بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم	907	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	167	300	868	1569	1569	300	سلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن استهزاءهم به بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزا هءلاء بك فلك بالانبياء اسوة فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن فحل بهم جزاء استهزاءهم وفيه وعد له بان ما يفعلون به يعني جزاءه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء قل يا محمد للمستهزءين من يكل---------------ءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باسه وعذابه ان اراد بكم والاستفهام في معني النفي تقديره قل لا حافظ لكم من الرحمن وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون -------------------------لا يخطرونه ببالهم ولا يتفكرون فيه فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم-	1612	5062266161437087892	333	542.5	267	742	44.87870788574219	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	190	285	994	1463	1538	300	لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقا----------------------------ل الهم الهة تمنعهم من العذاب--------- تتجاوز منعنا وحفظنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استانف بق-----------------وله لا يستطيعون نصر انفس----------------------------------------------------------هم ولا هم منا يصحبون فبين ما ليس بقا----------------------------در علي نصر نفسه ومنعها ولا ---بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل متعنا هءلاء واباء---------هم حتي طال عليهم العمر اي ---ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو	907	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	0	153	0	768	1612	300	لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك ب----------------------------------------------------------ما في ام من معني بل وقال توبيخا وتقريعا ام لهم اي بل الهم الهة تمنعهم من العذاب من دوننا تتجاوز منعنا وحفظنا او من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد ثم استانف ابطال ما اعتقدوه بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ومنعها عن العذاب ولا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ولا هم منا يصحبون ولا يصحبهم النصر والتاييد من الله ومن لا يقدر علي نصر نفسه------- ولا يصحبه نصر من الله ف---------------كيف يمنع غيره--------------- وينصره ثم اضرب عما توهموا ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او اضرب عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك فقال بل متعنا هءلاء واباءهم امهلناهم حتي طال عليهم العمر اي بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو	1613	5062266161437087892	322	479.0	253	863	37.311702728271484	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	1	110	4	609	1606	300	بالحياة الدنيا وامهال-ا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد فقست قلوبهم وظن----------------------وا انهم داءمون علي ذلك وهو--------------------------------------------------------------------------------------- امل كاذب----- افلا يرون انا ناتي الارض -------------------------ننقصها من اطرافها اي ننقص ارض الكفر ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلاه وردها---- دار --اسلام وذكر ناتي يشير ب--------------------------------------ان الله يجر به علي ايدي المسلمين وان عساكر---------هم كانت تغزوة ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها افهم الغالبون افكفار مكة يغلبون بعد ان نقصنا من اطراف ارضهم اي ليس كذلك بل يغلبهم رسول الله صلي الله عليه ----وس----------------------------------------------------------------------لم واصحابه بنصرنا الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم بالوحي اخوفكم من العذاب بالقران ولا يسمع الصم الدعاء	908	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	155	287	783	1551	1612	300	بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا كذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرا--------------------------------فها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان والنقص الي ذاته تعالي تصويرا لما كان الله يجريه ع-لي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها ارضا فارضا وقوما فقوما فياخذون قراهم و----------------ارضهم افهم الغالبون-------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين الهمزة للانكار اي ليسوا بغالبين ولكنهم المغلوبون ورسول الله وناصروه ----هم ال---غالبون قل انما انذ---------------ركم بالوحي و-------------------------لا يسمع الصم الدعاء	1613	5062266161437087892	385	549.5	313	872	44.15137481689453	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	98	200	541	1088	1606	300	قل انما انذركم بال---------وحي اخوفكم من العذاب بالقران ولا يسمع الصم الدعاء بفتح الياء والميم ورفع الصم ولا تسمع الصم شامي علي خطاب النبي صلي الله عليه ----وسلم اذا ما ينذرون يخوفون واللام في الصم للعهد وهو اشارة الي هءلاء المنذرين------------------- والاصل ولا يسمعون اذا ما ينرون فوضع الظاهر موضع المضمر------------ للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا ما انذروا الانبياء 46 ولءن مستهم نفح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولءن مستهم نفحة دفعة يسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من عذاب ربك صفة لنفحة-------- ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ولءن مسهم من هذا الذي ينذرون به ادني شء لذلوا ودعوا بالويل علي انفسه مواقروا انهم ظلموا انفسهم حيث -----------------------------تصاموا واعرضوا	908	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	22	164	114	873	1582	300	قل انما انذركم بالوحي بما ا---------------------وحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر --------------ولا تسمع ----------علي خطاب النبي صلي الله عليه والهوسلم--------------------- واللام في الصم---------- اشارة الي هءلاء المنذرين فهي للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمع-------------ون فوضع الظاهر موضع ضميرهم وسماهم الصم للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا ---انذروا وعدم انتفاعهم بما يسمعون فهم في ذلك بمنزلة الاصم الذي لا يسمع اذا ما ينذرون منصوب ب يسمع او بالدعاء والتقييد به لان الكلام في الانذار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم اي هم علي صفة التصام وصد الاسماع من ايات الانذار جراة وجسارة ولءن مستهم نفحة ادني شء وفيه مبالغات ثلاث ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفخ هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ل-------------------------------------------------دعوا ع-------لي ا-------------------------نفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم حتي تصاموا واعرضوا	1614	5062266161437087892	303	384.0	243	932	32.5107307434082	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0909	true	-8982779308151231184	3	113	14	585	1597	300	ليوم القيامة لاهل- يوم القيامة ا---------ي لاجلهم------------------------------------ فلا تظلم نفس شيءا من------------------------------------------------------------- الظلم وان كان مثقال حبة وان كان الشء مثقال ------------------حبة مثقال بالرفع مدني وكذا في لقمان علي كان التامة من خردل الانبياء 55 47 صفة لحية اتينا بها احضرناها وانث ضمير المثقال-------- لاضافته الي الحبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه وكفي بنا حاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ع-----------المين حافظين عن ابن عباس رضي الله عنهما لان من حفظ شيءا حسبه وعلمه الانبياء 48 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا قيل هذه الثلاثة هي التوراة فهي فرقان بي-------------------------------------------------------------------------------------ن الحق والباطل وضياء يستضاء به ويتوصل----------------------------- به الي السبيل النجاة وذكر اي شرف او وعظ وتنبيه او ذكر ما يحتاج الناس اليه	909	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	12	161	62	856	1622	300	ليوم القيامة لجزاء يوم القيامة او لاهله اي لاجلهم او فيه كقولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزيد في اساءة مسء وان كان العمل او الظلم-------- مثقال -----------------------حبة من خردل ورفع نافع مثقال --------------------------علي كان التامة كقوله وان كان ذو عسر----------ة اتينا بها احضرنا------------ المثقال وتانيثه لاضافته الي الحبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي علمنا وعدلنا ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون ولما تقدم ذكر الوحي بين عقيبه ان انزال القران علي نبيه ليس ببدع فقد انزل علي مو-----------------------------------------------------------------سي وهارون--------------------------------------- التوراة فقال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي اعطيناهما الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون------------------------------------ او ذكر ما يحتاجون---- اليه	1615	5062266161437087892	260	316.0	207	1017	25.565387725830078	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	13	190	69	988	1537	300	ابراهيم بانه فاعل يقال ف------المراد ال---اسم لا المسمي اي الذي يقال له هذا الاسم الانبياء 61 قا-----------------------------لوا فاتوا به قالوا اي نمرود واشراف قومه فاتوا به احضروا ابراهيم علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر----------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه او بما فعله كانهم كرهوا عقابه بلا بينة او يحضرون عقو-----------------------------------------------------بتنا فلا احضروه الانبياء 62 63 قالوا اانت فعلت قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال ابراهيم بل فعله عن الكساءي انه يقف عليه اي فعله من فعله وفيه حذف الفاعل وانه لا يجوز وجاز ان يكون الفاعل مسندا الي الفتي المذكور في قوله سمعنا فتي يذكرهم والي ابراهيم في قوله يا ابراهيم ثم قال كبيرهم هذا وهو مبتدا وخبر والاكثر انه لا وقف والفاعل كبيرم وهذا وصف او بدل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الفعل الي كبيرهم وقصده-------------- تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلونب تعريضي تبكيتا لهم و-----الزاما للحجة الانبياء 68 63 عليهم لانهم اذا نظروا والنظر الصحيح علموا عجز كبيرهم وانه لا يصلح الها وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط -شيق انيق ا---------------انت كتبت هذا وصاحبك امي	911	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	false	-1470638553931110294	125	288	661	1514	1566	300	ابراهيم ويجوز رفعه بالفعل لان المراد به الاسم لا المسمي وهذا ايضا صفة فتي الا انه لا يحتاج السمع اليه في تعلقه بخلاف الاول قالوا فاتوا به ع---------------------------------------------------لي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر و علي وارد علي طريق التشبيه اي يثبت اتيانه في الاعين وتتمكن صورته فيها تمكن الراكب علي المركوب لعلهم يشهدون عليه بفعل------ه--------------------------------------- او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمرود واشراف قومه فامروا باحضاره فلما حضر----------------- قالوا اانت ف----------------علت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال-------- بل فعله كبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم هذا------------------------------------------------------------------ فسءلوهم ان كانوا ينطقون هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني وتنقيح الكلام فيه ان قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب العقل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلو-ب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزام ا-لحجة وتبكيتهم و-----------------------------------------------------------------------------هذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي	1619	5062266161437087892	356	381.0	284	1312	27.134145736694336	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	193	289	999	1484	1537	300	كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي----------- لان اثباته------------------- للعاجز منكما والامر كاءن بينكما استهزاء به واثبات للقادر و-يمكن ان يقال غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظ كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاستند ال------------------------------------------------------فعل كما يسند الي مباشرة يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يك-ن حكاية لما يقود الي تجويزه مذهب------------م كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من بعيد ويدعي الها ان يقدر علي هذا--------- ويحكي انه قال-------------------- غضب ان تعبد---- هذه الصغار مه وهو اكبر منها	911	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	0	118	0	605	1616	300	كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز من-------------------كما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاضته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسن-د الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقود الي تجويزه مذهبهم الزاما لهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا حين غضب ان تعبد معه هذه الصغار--- وهو اكبر منها	1620	5062266161437087892	452	791.5	360	628	71.97452545166016	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	172	300	955	1605	1605	300	افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا هو في موضع المصدر اي نفعا ولا يضركم ان لم تعبدوه الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر ضجر مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق فتافف بهم----------------------------------------------------------------------- واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف اف مدني وحفص اف مكي وشامي اف غيرهم افلا تعقلون ان من هذا وصفه لا يجوز ان يكون الها فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه ---بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظع وانصروا الهتكم بالانتقام منه ان كنتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول الانبياء 74 69 المعاقبات وهو الاحراق بالنار والا-	912	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	85	183	492	1014	1633	300	افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيء--------------------------ا ولا يضركم لا تنفع ولا تضر بعيدة جدا عن رتبة الالوهية وتضجرا----------------------------------------------------------- مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف----------------------------------- افلا تعقلون قبح صنيعكم ولما ---------------------------------------عجزوا عن المحاجة وغلبوا--- اجمعوا رايهم باهلاكه قالوا حرقوه فان النار ا------هول ما يعاقب به وانص------روا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين----------- ناصرين لها--- نصرا مءزرا فاختاروا له اهول--------------- المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا	1621	5062266161437087892	341	516.5	273	725	47.034481048583984	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	8	37	44	194	1566	300	رجل من اكراد فارس------------------------------------------------------- وقيل---------- انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا--------- بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب-------------------------------------------------------------------- ثم اشتعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها	913	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	237	292	1302	1593	1633	300	رجل من اكراد فارس اسمه هيون خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وقيل نمروذ روي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عوفيت لاجمعن حطبا لابراهيم ثم اش-علوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها	1621	5062266161437087892	149	253.5	120	292	51.02739715576172	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	39	127	203	634	1566	300	في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها وهو يقول حسبي الله ونعم الوكيل وقال لله جبريل------------------------------- هل لك حاجة فقال اما اليك فلا -قال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وما احرقت النار الا وثاقه وعن ابن عباس انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما اي ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها بردا ولام علي ابراهيم ا----راد بردي فيسلم منك ابراهيم وعن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها	913	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	13	96	74	501	1532	300	فيها------- مقيدا مغلولا فرموا به فيها فنادا---------------------------------ه جبرءيل حين اشرف علي النار يا ابراهيم هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فببركة هذا القول قلنا بواسطة جبرءيل يا ---------------------------------------------------------------------نار كوني بردا وسلاما--- ذات برد وس---------------------------------لام علي ابراهيم اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسجرة مسخرة لقدرته مامورة مطيعة له واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وعن ابن عباس لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها	1622	5062266161437087892	195	294.0	151	572	34.09090805053711	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	137	206	738	1107	1628	300	وهو حال بمعني مسبحات او استءناف ------------------كان قاءلا قا-ل كيف سخرهن فقال يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحن والطير معطوف علي الجبال او مفعول معه وقدمت الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب واغرب---------------- وادخل في الاعجاز لانها جماد -------------------------------روي انه -ان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كا--نت تسير معه حيث سار---------------- وكنا فاعلين بالانبياء مثل ذلك---- وان كان عجبا عندكم الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس وعلمناه صنعة لبوس لكم اي عم-------------------ل اللبوس	915	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	0	114	0	592	1553	300	وهو حال بمعني مسبحات او استءناف لبيان وجه التسخير كان قاءلا يقول كيف سخرهن فقال يسبحن و مع متعلقة به او ب سخرنا وقيل معني التسبيح السير يعني يسرن معه حيث شاء من السباحة وقيل معناه يسبح من راها تسير بتسيير الله عز وجل فلما حملت علي التسبيح وصفت به والطير عط--ف علي الجبال او مفعول معه وقدم- الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعج------ب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير يسبح معه بالغداة والعشي معجزة له وكنا فاعلين لامثاله فليس ببدع منا وان كان عجبا عندكم------------ وعلمناه صنعة لبوس------------------------- عمل الدرع وهو في الاصل اللباس	1627	5062266161437087892	284	438.5	227	638	44.51410675048828	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	215	295	1097	1502	1524	300	السلام -كان روميا من ولد------- اسحاق بن ابراهيم عليه السلام و-------------------له سبعة بنين وسبع بنات وثلاثة الاف بعير وسبعة الاف شاة وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراه وولد ونخيل فابتلاه الله تعالي -------------------------------------بذهاب ولده وماله وب--مرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ث-------لاث عشرة سنة او ثلاث سنين------------------------------------------------------------------------------------------ قالت له امراته يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما--- كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	916	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	90	195	454	993	1556	300	السءال وكان روميا من ولد عيص بن اسحاق بن يعقوب استنباه الله وكثر اهله وماله وكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم-------------- وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بهلاك اولاده بان انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب اموا----له وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وروي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراءيم بن يوسف قالت ل-------ه يوما لو دعوت الله------- فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1629	5062266161437087892	309	456.5	244	571	54.11558532714844	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	95	219	515	1139	1539	300	وذا النون اي اذكر-------- صاحب الحوت والنون الحوت فاضيف اليه اذ ذهب مغاضبا حال اي مراغما لقومه ومعن مغاضبته لقومه ان اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها روي انه برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يتعظوا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذلك يسوغ--- حيث لم يفعله الا غضبا لل------------ه وبغضا للكفر واهله و----كان عليه -----ان يصابروا وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ف--------------------------------ظن ان لن نقدر نضيق عليه و-----عني اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل يوما علي معاوية فقال--- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا---- الاية فقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة	917	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	48	286	260	1466	1525	300	وذا النون و--اذكر يا محمد صاحب الحوت يونس بن متي------------ اذ ذهب مغاضب--------------ا لقومه لما------------------------------------------------------------------------- برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم------------------------------------- يذكروا لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم فهاجر عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك والمغاضبة من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه من القدر بسكون الدال او لن نقضي عليه بالابتلاء من القدر بمعني القضاء او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو من باب التمثيل بمعني كانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا وذلك لحسبانه ان ذلك يسوغ له حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله ولكن كان الاولي به ان يصابر-- وينتظر الاذن من الله------ في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومن قال انه خرج مغاضبا لربه وانه ظن ان لن يقدر الله علي اخذه بمعني انه يعجز عنه فقد اسند الكفر الي الانبياء والعياذ بالله فان مغاضبة الله كفر او كبيرة عظيمة وتجويز العجز علي الله سبحانه ايضا كذلك تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وتبرا انبياءه عن هذه المظنة الفاسدة وعن ابن عباس ---------------انه دخل -----علي معاوية فقال له لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال ا--يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة	1631	5062266161437087892	427	413.0	336	1374	31.077146530151367	74	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	219	299	1139	1537	1539	300	فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاءفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او ظلمة الليل- والبحر بطن ال-----------------------------------حوت ان اي---------------------------------------------------- بانه لا اله الا انت او بمعني اي---------- سبحانك------------ اني كنت من الظالمين لنفسي في خروجي من قومي------ قبل ان تاذن لي في الحديث----------------------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه ا لله الا باقراره علي نفسه بالظلم الانبياء 88 فاستجبنا له -------------ونجيناه فاستجبنا له ونجيناه من الغم	917	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	89	176	449	893	1533	300	فنادي في الظلمات في ا---لظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت وقيل--------------------------- ظلمات ثلاث بطن الحوت والبحر والليل كذا قاله ابن عباس وقيل ابتلع حوته حوت اخر اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين ان لا اله الا انت بانه لا اله الا انت او بمعني اي التفسيرية سبحانك ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة قبل ان تاذن لي وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجي----------------------------------------------------------------------------ب له لقوله تعالي عقيب ذلك فاستجبنا له ونجيناه من الغم	1632	5062266161437087892	233	326.5	182	550	42.3636360168457	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0920	true	-347943928885420220	3	106	11	556	1582	300	المجازاة سادة مسد الفاء--------- كقوله ا------ذا هم يقنطون فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل فهي شاخصة او اذا هي شا-------------خصة كان سديدا وهي ضمير--------- مبهم يوضحه الابصار ويفسره شاخصة ابصار الذين كفروا اي مرتفعة الاجفان لا تكاد تطرف من هول ما هم فيه يا ويلنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون ----------حال من الذين كفرو-------------------ا قد كنا في غفلة من ه----------------ذا اليوم---------------------------------- بل كنا ظالمين بوضعنا العبادة في غير موضعها الانبياء 98 انكم وما تعبدون انكم وما تعبدون من دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم الانبياء 104 98 في حكم عبدتهم	920	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	27	182	144	948	1586	300	للمفاجاة تسد- مسد الفاء الجزاءية كقوله تعالي اذا هم يقنطون فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل ا-------------ذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا وال-ضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------ يقولون هذه الكلمة وهو واقع موقع الحال من الموصول تقديره قاءلين يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اي غفلنا عن هذا اليوم وصحة وقوعه لاشتغالنا بامور الدنيا بل كنا ظالمين ---------------------------------------------------------------------------------لانفسنا بالاخلال بالنظر والتفكر فيه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ثم هدد سبحانه مشركي مكة فقال خاطبا لهم انكم وما تعبدون من دون الله يعني الاوثان حصب جهنم ما يحصب به اي ما يرمي به اليها وتهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء ويحتمل ان يراد بقوله من دون الله الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم---------------- في حكم عبدتهم	1636	5062266161437087892	290	284.5	233	1012	28.656126022338867	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	182	254	997	1372	1604	300	انتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده-- ما موصولة اي نعيده مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لب-دانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني واو---------------ل الخق ايجاده اي فكما اوجده او لا يعيده ثانيا تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء والتنكير في خلق مثله في قولك هو -اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكر-------ته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا	921	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	false	-8625257197594422284	81	137	450	723	1621	300	ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد- مثل الذي بداناه و اول -----خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني و اول خلق بمعني اول الخلاءق ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك زيد اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك -------نكرته ووحدته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا	1639	5062266161437087892	229	403.5	183	401	57.10723114013672	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0922	true	-955323467304949904	170	233	897	1220	1545	300	انما انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو-- انما زيد قاء----------------------م وانما يقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وفاعل يوحي الي انما الهكم اله -----------------------------------------------------------------------------------------------واحد والتقدير يوحي الي وحدانية الهي------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة-------------------------------------------------------------- فهل انتم مسلمون استفهام بمعني الامر اي اسلموا الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تولوا عن الاسلام فقل اذنتكم اعلمتكم ما امرت	922	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	54	176	246	876	1496	300	ان ا--نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انم-------------ا الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وا----ن الوحي الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة وفي الاية دلالة علي ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة فان تو--------لوا عن التوحيد فقل اذنتكم اعلمتكم ما امرت	1641	5062266161437087892	216	329.5	168	657	32.876712799072266	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	9	46	40	237	1571	300	ما تجاهرونني به من الطعن في الاسلام و-----ما تكتمونه في صدوركم من -------الاحقاد للمسلمين وهو مجازيكم عليه الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير العذاب عنكم في الدنيا امتحان لكم	923	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	271	300	1341	1496	1496	300	ما تجاهرون-- به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون م-----------ن الاحن والاحقاد للمسلمين في---جازيكم علي---------------------------ه وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير هذا الموعد استدراج لكم-----------	1641	5062266161437087892	118	191.0	96	209	56.45933151245117	16	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	44	171	226	875	1571	300	امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين وتمتيع لكم الي الموت----------------- ليكون ذلك حجة عليكم الانبياء 112 قال رب احكم قال رب ا-----------------------------------------------------------------حكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل او بما يحق عليهم من العذاب ولا تحابهم وشدد عليهم كما قال و---------------------اشدد وطاتك علي مضر قال رب حفص علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم رب احكم يزيد ربي احكم زيد عن يعقوب وربنا الرحمن العاطف عل-----ي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون وعن ابن ذكوان بالياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون الشوكة لهم والغلبة فكذ---------------------------------------------------------------------ب الله ظنونهم---- وخيب امال-هم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم اي الكفار وهو المستعان علي ما يصفون S22 سورة الحج مك-ية وهي ثمان وسبعون اية	923	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	false	6289775557876826611	2	122	10	657	1609	300	افتتان--كم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين وتمتيع ----الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قل قرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال--- العذاب والتشدي-------د عليهم وهذا كدعاءه عليهم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعل سنيهم كسني يوسف فماتوا بجدب حتي اكلوا العلهز-------------------------------------- وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون م-----------------------------------------------------------------------ن ا-----ن الشوكة لكم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بالمسلمين فاجاب الله دعوة رسوله وخيب امانيهم ونصر رسو-------------له عليهم-------------- وخذلهم فعذبوا ببدر---------------------------- سورة الحج مدنية وهي ثمان وسبعون اية	1642	5062266161437087892	315	363.5	248	832	37.86057662963867	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	15	126	72	639	1485	300	عن الذي ارضعته وهو ا---------------------------لطفل وقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول حدث وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يحلقها من الدهشة اذ المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تضع كل ذات حمل اي حبلي حملها ولدها قبل تمامه عن الحس تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام- وتري الناس ايه الناظر سكاري علي التشبيه لما شاهدوا بساط العزة وسلطنة الجبروت وسرادق الكبرياء حتي قال كل نبي نفسي نفسي وما هم بسكاري علي التحقيق--------------------------- ولكن عذاب الله شديد فخوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير- تمييزهم	924	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	122	223	658	1180	1589	300	عن الذي ارضعته وهو الطفل او مصدرية اي ارضاعها الولد وذكر مرضعة دون مرضع لان المر-------------------------------------------------------------------------ضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة وتضع كل ذات حمل-------- حملها جني-------------------------------------------------------------------------نها لشدة هولها وتري ا----------لنا-س سكاري علي التشبيه اي كانهم سكاري من شدة الخوف وفرط الفزع--------------------------------------- وما هم بسكاري علي ال-حقيقة بل يضطربون اضطراب السكران ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير------ عقولهم واذهب تمييزهم	1643	5062266161437087892	265	359.0	206	733	36.15279769897461	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	248	282	1238	1403	1484	300	من الفاظ الجموع التي لا يستعمل لها واحد ومنكم ------------------------------------------------------من يتوفي--------------- عند بلوغ الاشد او قبله ابو بعده ومنكم من يرد الي ارذل العمر اخسه يعني----------------------- الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	925	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	226	274	1140	1388	1515	300	من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة بمعني العيوب والقتود بمعني خشب الرجل وغير ذلك ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او قبل---------ه ومنكم من يرد الي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	1646	5062266161437087892	142	243.0	111	257	55.2529182434082	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	97	189	467	947	1484	300	مخلقة وغير مخلقة المخلقة المسواة ال-----------------------------------------------------------------------ملساء من النقصان والعيب كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلنا كم ------------------من حال الي حال ومن خلقه الي خلقه لنبين لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا و-------------------------------------------------ان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم--- نطفة ثانيا ولا مناسبة بين التراب والماء وقد ر----------- ان يجعل النطفة علقة و--------------------------العلقة مضغة والمضغة عظا----------------------------ما قدر علي اعادة ما -بداه	925	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	11	132	48	671	1515	300	مخلقة وغير ----------------مسواة او ساقطة او غير مصورة يقال خلق العود اذا سواه وملسه وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وقيل --------------ان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلنا-كم من خلقة الي خلقة ومن حال الي حال------------------ لنبين لكم بهذا التدريج----- قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب -بين --------الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما مع عدم التناسب بين كل منهما قدر علي اعادة ما ابداه	1646	5062266161437087892	399	648.0	322	687	58.0786018371582	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	0	87	0	423	1445	300	ثم ذكر دليلا اخر علي ال-------------بعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة----------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت تحركت بالنب-------------------------------ات وربت وانتفخت وربات حيث كان يزيد ارتفعت وانبتت من كل زوج صنف بهيج حسن----- سار للناظرين اليه الحج 6 ذلك بان الل--------------------------------------------------------ه ذلك مبتدا خبره بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا------ من خلق بني ادم----------------------------------------- واحياء الارض---------- مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم حاصل بهذا--------------------- وهو ------------ان الله هو الحق اي--------- الثابت الوجود و------------------------------انه يحيي الموتي ك-----ما احيا الارض و---------------انه علي كل شء قدير	926	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	68	191	344	995	1539	300	ثم ذكر سبحانه دلالة ثالثة علي صحة البعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء هو المطر اهتزت تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت وانتفخت-------------------------- وانبتت من كل زوج صنف بهيج حسن راءق سار للناظر-- اليه ولظهور هذه الدلالة علي البعث وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه -----------------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم البديعة وانواع اللطاءف العجيبة وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت الوجود في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يح-ي الموتي والا لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير	1647	5062266161437087892	300	430.0	235	715	41.95804214477539	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	0	79	0	381	1484	300	الله علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وهو حال اي مضطربا فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان---- والا	927	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	87	124	423	599	1508	300	الله علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وثبات فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر اط-----------مان وقر والا	1649	5062266161437087892	162	291.5	127	385	42.07792282104492	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	14	122	67	588	1482	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد هذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبد الله علي حرف الحج 15 من كان يظن من كان -------يظن ان لن ينصر-----------------ه الله في الدنيا والاخرة الم----------------------عني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن -----ظن من --------اعاديه غير ذلك فلي-------------------------------------------------مدد بسبب بحبل الي السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سماء بيت--------ه ثم ليقطع ثم ليختنق به وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر اللام بصري وشامي فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي الذي يغيظه او ما مصدرية اي غيظه والمعني فليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل	928	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	118	294	626	1523	1553	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من اثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك الطالح لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن ينصر رسوله في الدنيا والاخرة وهذا كلام فيه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويتوقع ذلك ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فليمدد -----بسبب الي السماء اي فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيضا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته اي سقفه ثم ليقطع--- ليختنق من قطع اذا اختنق فا-----ن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وهو العلة التي تمنع التنفس او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره او ليصعد الي السماء فليقطع الوحي ان ينزل علي الرسول وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام علي اصله-- فلينظر فليت----------------------------------------------------------------صور في نفسه انه ان فعل ذلك هل	1650	5062266161437087892	331	469.0	257	976	33.91393280029297	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	130	206	627	1029	1482	300	علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده--- انما كادي-ه نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ الحج 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلناه ايات وكذلك انزلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك الا نزال انزل---------- القران كله ايات بينات وا----------------------------------------ضحات وان الله يهدي من يريد اي ولان الله يهدي به ال----------------ذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم ----------------------------------------------------------هدي ا----------نزله كذلك مبينا الحج 17 ان الذين امنوا- ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا	928	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	false	-8400633613803346543	15	268	68	1386	1561	300	علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده بل انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب -ما يغيظ غيظه او الذي يغيظه والمعني لا يتهيا له ازالة ما يغيظ من امر الرسول ونصره علي اعداءه وان سعي به غاية سعيه ونهاية جهده قيل نزلت في قوم من المسلمين استبطءوا نصر الله لاستعجالهم وشدة غيظهم علي المشركين وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير ل من والمعني ان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله عز وجل غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء ثم بين سبحانه انه نزل الايات حجة علي الخلق فقال وكذلك ومثل ذلك الا-نزال انزلناه انزلنا القران كله ايات بينات واضحات الدلالة علي التوحيد وساءر احكام الشراءع وان الله---------------- ولان الله يهدي بالقران من يريد من الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي وقيل عطف علي مفعول انزلنا ومعناه انزلنا اليك ان الله يهدي الي الدين من يريد او الي-- ال-نبوة او ال--ي الثواب ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا	1651	5062266161437087892	334	535.5	266	1341	24.90678596496582	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	0	113	0	580	1570	300	والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب قيل ان الكل يسجد له ولكنا لا نقف عليه كما لا نقف علي تسبيحها قال الله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقيل سمي مطاوعة غير المكلف له فيما يحدث -----من افعال-----------------------ه وتسخيره له -سجودا له تشبيها لمطاوعته-------- بسجود المكلف----------------------------------- الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس ---------------------------------------------------اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة او هو مرفوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الابتداء ومن الناس صفة له والخبر محذوف وهن مثاب ويدل عليه قوله وك----------------------ثير حق عليه العذاب اي وكثير منهم حق عليه العذاب بكفره واباءه السجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يهن الله بالشقاوة-------------------------------------- فما له من مكرم------ بالسعادة ان ا-------------------------------------------------لله يفعل ما يشاء من الاكرام ---------والاهانة	929	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	false	253208209430990248	72	296	357	1581	1612	300	والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها سميت------------------------------------------------------------------------------------ مطاوعتها وذلتها-- له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس عطف علي يسجد بتقدير فعل مضمر يدل عليه المعطوف عليه اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولا يجوز ان يكون يسجد الاول عامله لانه قد اسند علي سبيل العموم الي من في الارض من الانس والجن اولا فاسناده الي كثير منهم اخرا مناقضة وايضا تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم وما هو الا سجود الطاعة والعبادة ولا يفسر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء وفي حق غيرهم بمعني الانقياد والمطاوعة لان اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين ويجوز ان يكون رفعه علي الابتداء وخبره------------------ محذوف -----------دل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب وكثير حق عليه الع-----------------------------ذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل وكثير تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بقوله حق عليه العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب ومن يهن الله بان يحكم بشقاوته ويدخله النار لاجل عناده وعتوه فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وبادخال الجنة لانه لا يملك العقوبة والمثوبة سواه ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والانعام والاهانة	1652	5062266161437087892	338	447.5	271	1368	24.70760154724121	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	236	294	1252	1544	1570	300	منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها الحج 20 يصهر به ما يصهر يذاب به بالحميم ما في بطونهم والجلود اي يذيب امعاءهم واحشاءهم كما يذيب جلودهم فيءثر في الظاهر والباطن الحج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع سياط مختصة بهم من حديد يضرب---------ون بها الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخرجوا منها من النار من غم	929	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	59	153	274	763	1525	300	منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها والجملة حال من ------------------الحميم او من ضمير هم ولهم مق--------------------------------------------------------------------------------امع----------------------------- من حديد سياط منه يجلدون بها ----------------------------------جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها من الارض اي ما رفعوها كانهم استقلوا قواهم لرفعها من الارض وعن الحسن ان النار ترميهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم	1654	5062266161437087892	96	-48.5	73	650	14.769230842590332	16	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	82	157	429	855	1570	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر يا محمد حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد----------------------------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها---------------- فكنست مكان البيت فبناه علي اسه القديم ان هي ال--------------مفسرة للقول المقدر اي قاءلين-------------------------------------------------------------------------- له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاقذار و-------------------------بفتح الياء مدني وحفص للطاءفين لمن يطوف-- به والقاءمين والمقيمين بمكة والركع السجود الم---صلين	931	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	false	2172266940900097241	191	295	1013	1562	1587	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر اذ--------- جعلناه له---------------- مباءة اي مرجعا يرجع اليه وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج فكنست ما حوله--- فبناه علي اسه القديم ان لا تشرك بي شيءا ان مفسرة ل بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لان التبوءة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم بان قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاوثان والاقذار وقرا نافع وحفص وهشام بيتي بفتح الياء---------- للطاءفين لمن يطوفون به والقاءمين و--يقيمون حوله والركع السجود ولمن يصلون	1657	5062266161437087892	325	479.0	262	589	55.17826843261719	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	55	262	288	1394	1578	300	علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما والبهيمة في------------------------- كل ذات اربع في البر والبحر فبيت--------------------------------------------------------ت بالانعام وهي الابل و------------------------------------------------------------------البقر والضان والمعز--------------------------------------------------------------------- فكلوا منها من لحومها والامر لل---اباحة ويجوز الاكل من هدي ال----------------------------------------------------------------------تطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير ال--------ذي اضعفه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسار الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث قص الشارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد والتفث---------------------- الوسخ و------------------------------------------------------------المراد قضاء ازالة التفث وقال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قضاء التفث مناسك الحج كلها وليو------------------------------------------------------------فوا نذورهم مواجب حجهم والعرب تقول لكل من خرج عما وجب عليه وفي بنذره وان لم ينذر او ما ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد ابو بكر------------------------ وليطوفو-------------------------------------ا طواف الزيارة الذي هو ----رك-ن الحج ويقع به تمام التحلل اللامات الثلاث ساكنة عند غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عياش وابي عمرو -----------بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت يوضع للناس بناه ادم ثم جدده ابراهيم او الكريم ومنه عتاق الخيل لكراءمها وعتاق الرقيق لخروجه من ذل العبودية الي كرم الحرية او لانه اعتق من الغرق لانه رفع زمن الطوفان او من ايدي الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله او من	933	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	false	-528331608382255487	8	273	56	1508	1642	300	علي مقتضي الذكر ------------------------------------------والبهيمة من الابهام بمعني المبهمة من كل ذات اربع في البر والبحر وانما سميت بالبهيمة لانها لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق واصل الانعام في -الابل واشتقاقها من النعمة وهي اللين سميت بذلك للين خفافها وقد يجتمع معها البقر والغنم فيسمي الجميع انعاما اتساعا وان انفردا لم يسميا انعاما واضافة البهيمة للبيان فكلوا منها من لحومها ---امر بذلك اباحة وازاحة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب----------------------------------------------------------- واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج الذي اضعفه الاعسار مشتق من فقار الظهر كانه كسر فقاره لفرط احتياجه والامر في الاطعام للندب ان كان الذبح بغير الهدي والا فالامران للوج-وب ثم ليقضوا تفثهم ث----------------م ليزيلوا وسخهم ب-------------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة عند الاحلال فان التفث بمعني الوسخ وعن الزجاج التفث كناية عن الخروج من الاحرام الي الاحلال وقيل المراد به بقية اعمال الحج بعد الذبح من الحلق والرمي وغيرهما من ال--------مناسك وعلي هذا يكون عطف الطواف من باب عطف جبرءيل وميكاءيل وفاكهة ونخل ورمان وليوفوا نذورهم وليتموا---------------------------------------------------------------- ما ينذرون- من ا------لبر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا-------- ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة الذي يحل له كل شء الا النساء وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيها بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت -وضع للناس------------------------- او الم----------------------------------------------------------------------------------------عتق من تسلط--------------------------------- الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما -	1660	5062266161437087892	477	534.5	377	1846	25.83965301513672	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0934	true	-4360938316747382359	111	239	622	1334	1665	300	الحرمة ما لا يحل هنكه وج-----ميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرهما فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا بما يتعلق بالحج وقيل حرمات الله البيت الحرام والمشعر الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام فهو اي التعظيم خير له عند ربه ومعني التعظيم-- العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلت لكم الانعام اي كلها الا ما يتلي عليكم اية------------- تحريمه وذلك قوله---------------- حرمت عليكم الميتة الاية والمعني ان الله تعالي احل لكم الانعام كلها الا ما بين---- في كتابه فحافظوا علي حدوده ولا------ تحرموا شيءا مما احل----- كتحريم البعض البحيرة ونحوها ولا----------- تحلوا مما حرم----- كاحلات لهم اكل الموقوذة والميتة وغيرهما ولما حث علي تعظيم حرماته اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور بقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان	934	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	95	220	496	1170	1598	300	الحرمة ما لا يحل هتكه فيشمل جميع ما كلفه الله تعالي- بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني --تعظيمها العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها يعني من يراعي ما يجب القيام به من احكام الله تعالي وامتثل به فهو فالتعظيم الذي هو القيام باوامر الله ونهيه خير له عند ربه ثوابا ولما حث علي تعظيم الحرمات رد علي الكفرة ما كانوا عليه فقال واحلت لكم الانعام الا م--------ا يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة ------والمعني ان الله قد ---احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا -----مما احل شيءا كتحريم------ البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلا--لهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك--------------------------------------------------------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1661	5062266161437087892	384	589.0	312	966	39.75155258178711	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	62	171	307	882	1559	300	ويجوز ان يكون مفرقا فان كان تشبيه---ا مركبا فكانه قال ----من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة و------------------------ان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه في الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة الحج 32 ذلك ومن يعظم ذ-------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك ومن ي------------عظم شعاءر الله تعظيم الشعاءر وه-----------------------------------------------------------------------------------------ي الهدايا لانها من معالم الحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان	935	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	138	282	745	1493	1582	300	ويجوز ان يكون من ال---------تشبيهات المركبة فيكون المعني ومن اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا يشب-----------------ه بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة و او للتخيير كما في قوله او كصيب م--------------------------------------------------------------ن السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد ذلك اي الامر ذلك الذي ذكرناه ومن يعظم شعاءر الله معالم دين الله والاعلام التي نصبها لطاعته وتعظيمها التزامها وقيل هي مناسك الحج كلها وعن ابن عباس ومجاهد هي الهدايا لانها من معالم الحج جمع شعيرة وهي البدن اذا اشعرت اي اعلمت عليها بان يشق سنامها من الجانب الايمن ليعلم انها هدي وهذا هو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وذهب اليه الشافعي وهو اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان	1662	5062266161437087892	296	357.5	237	979	30.234933853149414	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	171	243	882	1256	1559	300	فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات وانما ذكرت الق-----------------------------------------------------------------------لوب لانها مراكز التقوي الحج -33 لكم فيها منافع لكم فيها من-----------------------------------------------------------------------------افع من الركوب عند الحاجة وشرب البانها عند الضرورة الي اجل مسمي الي ان تنحر-------------------------- ثم محلها اي وقت وجوب نحرها منتهيه الي البيت العتيق و------------------------------------------المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت -اذا لحرم--- حريم البيت ومثله في--- الاتساع قولك بلغت- البلد	935	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	false	1915981753565095572	12	118	70	624	1637	300	فانها من تقوي القلوب ---فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به وذكر القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء فانها منشا التقوي والفجور والامرة بهما لكم فيها في الهدايا منافع من درها ونسلها وصوفها وظهرها ا-----------------لي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها ثم مح-------------------------لها الي البيت العتيق ثم وقت نحرها منتهية الي البيت من الحرم فان المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد	1663	5062266161437087892	257	405.0	204	599	42.904842376708984	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	142	198	752	1051	1583	300	جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله------ واضافتها الي اسمه تعظيم لها و-من شعاءر الله ثاني مفعولي جعلنا لكم ف---------------------------يها خير النفع في الدنيا والاجر في العقبي----------------- فاذكروا اسم الله عليها عند------ نحرها------------------------------------------------------------------------------------- صواف حال من الهاء اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن----------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها وجوب الجنوب وقوعها علي الارض	936	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	210	300	1157	1614	1614	300	جعلناها لكم من شعاءر الله ---من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافته ا-لي اسمه تعظيم لها و من متعلقة بفعل محذوف ا--ي جعلنا لكم وجعلناها من شعاءر الله لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كقوله تعالي لكم فيها منافع فاذكروا اسم الله عليها اي في حال نحرها قال ابن عباس بان تقول عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف---------------- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وربطت اليدان من كل واحد منها ما بين الرسغ الي الركبة فاذا وجبت جنوبها سقطت-------------- علي الارض-	1664	5062266161437087892	205	286.0	164	494	41.49797439575195	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	198	253	1051	1341	1583	300	من وجب الحاءط وجبة اذا سقط اي اذا سقطت جنوبها علي الارض بعد نحرها وسكنت حركت------------------ها فكلوا منها ان شءتم واطعموا القانع الساءل من قنعت اليه اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر -المتعرض للسءال	936	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	0	34	0	186	1637	300	من وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس وجبة غربت ووجوب الجنوب فيها كناية عن تمام خروج الروح منها فكلوا منها-------- واطعموا القان------------------------------------------------------------------------------------------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسال-------------------ة والمعتر والمتعرض للسءال	1665	5062266161437087892	117	165.5	94	309	37.864078521728516	18	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	174	236	970	1290	1605	300	الماذون فيه----------- لدلالة يقاتلون عليه-------------------------------------------------------------- بانهم ظلموا بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و----سلم كان --مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب-------------------------------------------- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه ا--لاية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	937	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	222	294	1204	1593	1621	300	الماذون فيه وهو القتال لدلالة يقاتلون عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب كونهم----------- مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان المشركون---- يءذونهم ولا يزال يجء مشجوج و---------------------------------------مضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وفي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1666	5062266161437087892	228	357.0	183	445	51.23595428466797	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	48	153	269	843	1599	300	لا ستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ول------------------------------------ا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه ----وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقدم غير المساجد عليها لتقدمها وجودا او لقربها من التهديم يذكر فيها اسم الله كثيرا في المساجد او في جميع ما تقدم ولينصرن الله من ينصره اي ينصر دينه واولياءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لقوي علي نصراولياءه عزيز علي انتقام اعداءه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين محله نصب بدل من من ينصره او جر تابع للذين اخرجوا ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا	938	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	179	278	960	1533	1657	300	لا-ستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه والهوسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينصرن الله من ينصره من ينصر دينه واولياءه وهو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما سيكون وقد انجز وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكابر اكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي نصرهم----- عزيز لا يمانعه شء الذ-------------ين ان مكن-----------------------------------------------------------------اهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا	1667	5062266161437087892	357	656.5	294	770	46.3636360168457	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	66	257	339	1325	1552	300	يوم------ا عند ربك كالف سنة مما تعدون يعدون مكي وكوفي غير عاصم اي كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم ------لان ا-يام الشداءد طوال الحج 48 وكاين من قرية وكاين من ق------------------------------------------رية امليت لها وهي ظالمة اي وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتها بالعذاب والي المصير اي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي فلا يفوتني شء-------------------------- وانما كانت الاولي اي فكاين معطوفة بالفاء وهذه اي وكاين بالواو ولان الاولي وقعت بدلاعن فكيف كان نكيرو اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما----- ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي ا--لمشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا----------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم--- ورزق كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج 51 والذين س-----------------------------عوا في والذين سعوا سعي في امر فلان اذا افسده بسعيه في اياتنا اي	940	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	3	278	16	1474	1591	300	يوما واحدا عند---ه كالف سنة عندكم وقيل معناه--------------------- كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم من حيث ان اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقرا ابن كثير والكساءي وحمزة بالياء وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة------------------------------------------------------ ثم اخذتها-------- والي المصير ثم نبه سبحانه علي ان الاملاء والاهمال لا يمنعهم من العذاب كما لا يمنع الامم السالفة منه فقال وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف- الاولي---------------- بالفاء وهذه--------- بالواو -لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير وهذه -----حكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك -----------------------------------------------------------------------كالف سنة لبيان ان المتوعد به يحيق بهم لا محالة وان تاخيره لعادته تعالي والمعني وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين امليت لها انظرتهم حينا كما امهلتكم وهي ظالمة وهم ظالمون مثلكم ثم اخذتها اخذتهم بالعذاب والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب الذي يقتضي ان يقال انما انا لكم بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان صدر الكلام ومساقه للمشر------------------------------------------------------------------------كين وانما ذكر- المءمنين وثوابهم -------------------------------------------------------------------------زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من السيءات ورزق كريم هي الجنة فانها اكرم نعيم والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله والذين سعوا -----------------------------------------------في اياتنا اي	1671	5062266161437087892	444	308.0	348	1840	24.130434036254883	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	273	300	1407	1552	1552	300	طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزة والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير--------------------------------------- مسابقين في زعمهم-	940	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	0	34	0	185	1608	300	طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين ومن تثبيط الناس عنها سابقين او مسابقين في زعمهم	1672	5062266161437087892	144	270.0	118	185	77.83783721923828	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	50	124	264	637	1539	300	صلي الله عليه ----وسلم---- عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة عشر والفرق بينهما ان الرسول من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل- عليه والنبي من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله وقيل الرسول واضع شرع والنبي حافظ شرع غيره-------------------------------- الا اذا تمني قر---------------------------------------------------ا قال الحج 54 --52 تمني كتاب الله اول ل---------------------------------------------------------------يلة تمني داود الزبور علي رسل القي الشيطان في	941	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	false	4676934295123380479	24	118	130	611	1604	300	صلي الله عليه والهوسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا -قيل فكم الرسل منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل الرسول-- من جمع الي المعجزة --كتاب-ا منزلا عليه والنبي من ل----------ا كتاب ---------------------------------له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اذا تلا ما يءديه الي قومه فان التمني بمعني التلاوة كما قال حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وفي رواية اخري تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل القي الشيطان اي	1673	5062266161437087892	261	382.0	204	531	49.15254211425781	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	32	200	153	1062	1565	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ويخبر انه من الشيطان ثم يحكم الله اياته اي يثبتها ويحفظها من لحوق الزيادة من الشيطان والله عليم بما اوحي الي نبيه وبقصد الشيطان حكيم لا يدعه حتي يكشفه ويزيله الحج 53 ليجعل ما يلقي ثم ذكر ان ذلك ليفتن الله تعالي به قوما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة محنة وابتلاء----------------------------- للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم هم المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظالمين اي-------- المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير--- قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق الحج 54 ول-يعلم ال---ذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وب--دينه وبالايات انه----- اي القران--- الحق من ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا به بالقران---------------------------- فتخبت فتطمءن له قلوبهم وان ا------------------لله لهاد الذين امنوا ----------الي صراط مستقيم ف------يتاولون ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة-------------------- ويطلبون لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ال---------حج 55 ولا يزال ا--لذين ولا يزال الذين كفروا في مرية--- شك منه من القران او	942	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	false	1841097351849575167	81	299	445	1660	1666	300	فينسخ الله ما يلقي الشي---------------------------------------طان ثم يحكم الله اياته--------------------------------------------- والله عليم-------------------------------- حكيم لا-------------------------------------------------------------------------------------نه ايضا يحتمله والغرانيق جمع غرنوق وهو الحسن الجميل يقال شاب غرنوق اذا كان ممتلءا ريا ويدل علي ان الملقي امر ظاهر عرفه المحق والمبطل لا محض الوسوسة قوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة ------ابتلاء وامتحانا اي تشديدا في التعبد للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبه---م المشركين يعني ليشدد التكليف علي الذين في قلوبهم شك وعلي الذين قست قلوبهم من الكفار فيلزمهم التمييز بين ما يحكمه الله وبين ما يلقيه الشيطان بالادلة المستنبطة عن دقاءق الفكر ولطاءف التامل وان الظالمين يعني هءلاء المنافقين والمشركين------------ فوضع الظاهر موضع --ضمير هم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق----- بعيد عن الحق ا--و عن الرسول والمءمنين------ وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وب-حكمته انه الحق ان القران هو الحق من ربك النازل من عند الله ولا يجوز عليه التبديل والتغيير او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة فيءمنوا به فيصدقوا به او يثبتوا علي ايمانهم به فتخبت فتطمءن له قلوبهم بالانقياد والخشية وان الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل الي صراط مستقيم الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة بوسيلة النظر الصحيح ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة لءلا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية ولا تز-ل اقدامهم ولا يزال الذين كفروا في مرية في شك منه من القران او	1674	5062266161437087892	575	691.0	466	1454	39.54608154296875	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	203	300	1081	1565	1565	300	حتي تاتيهم الساعة----------------------------------------------- بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يعني ي----وم بدر فهو عقيم عن ان يكون للكافري--ن فيه فرج او راحة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح العقيم لا تاتي بخير او شديد لا رحمة فيه او--- لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان--- المراد بالساعة مقدماته الحج 56 57 الملك يو----------------------------------------------------------------------مءذ لله الملك يومءذ اي يوم القيامة والتنوين عوض عن الجملة اي يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لله فلا منازع له فيه يحكم بينهم اي يقضي ثم بين حكمه فيهم بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا-	942	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	14	124	69	646	1587	300	حتي تاتيهم الساعة القيامة او اشراطها او القيامة الصغري وهي الموت بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما فوصف اليوم بوصفها تجوزا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه ------------او يوم القيامة علي ان المراد بالساعة الموت او اشراطها او علي وضعه موضع ضميرها للتهويل كانه قيل تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها الملك يومءذ لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحكم بينهم------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا	1675	5062266161437087892	230	319.0	183	724	31.767955780029297	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	28	83	152	455	1518	300	ثم قتلوا في الجهاد قتلوا شامي او ماتوا حتف ----------انفهم ليرزقنهم الله رزقا حسنا قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------الرزق الحسن الذي--------------------------------- لا ينقطع ابدا------------------------ وان الله لهو خير الرازقين لانه المخترع للخلق بلا مثال المتكفل للرزق بلا مال الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه ليدخلنهم مدخلا بفتح الميم مدني والمراد الجنة يرضونه لان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين	943	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	0	77	0	391	1556	300	ثم قتلوا في الجهاد----------- او ماتوا في الغربة حتف انفهم ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها فسوي بين من قتل في الجهاد وبين من مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل والرزق الحسن ما اذا راه لا تمتد عينه الي غيره وهذا لا يقدر عليه غير الله تعالي ولذلك قال وان الله لهو خير الرازقين فانه ي--------------------------------رزق ب------غير حساب ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه ف----------------------------ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين	1676	5062266161437087892	173	233.0	138	468	36.96581268310547	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	136	231	717	1179	1518	300	فانزل الله هاتين ال-ايتين الحج 60 ذلك ومن عاقب ذلك ا-ي الامر ذلك وما بعده مستانف ومن عاقب بمثل ما عوقب به--------------------------------------- سمي الابتداء ب---------------الجزاء عقوبة------ لملابسته له من حيث انه سبب وذلك مسبب عنه--------------------------------------------------------- ثم بغي عليه لي--------------------------------------نصرنه الله اي من جازي بمثل ما فعل به من الظلم ثم ظلم بعد ذلك فحق علي الله الحج 64 60 ان ينصره ان الله لعفو يمحو اثار الذنوب غفور يستر انواع العيوب وتقريب الوصفين بسياق الاية ان المعاقب مبعوث من---- عند الله علي العفو وترك العقوبة بق------------------------------------------------------وله فمن عفا واصلح فاجره علي الله وان تعفوا اقرب	943	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	189	300	980	1556	1556	300	فاظهر الله------ المسلمين عليهم فنزلت ومن عاقب اي جازي الظالم بمثل---------------------------- ما عوقب به بمثل ما ظلمه ولم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للمزاوجة او لملابسته له من حيث انه سبب وذاك مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة ثم بغي عليه علي المجازي بمعاودة الظالم علي عقوبته لينصرنه الله لينصرن المظلوم الذي بغي عليه لا محالة ا---------------------------------------------ن الله لعفو----------------- غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام وحرم نفسه عما يوجبه العفو من المدح عند الله واعرض عما ندب اليه---- بقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ولم ينظر الي قوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله وان تعفوا اقرب-	1676	5062266161437087892	216	217.5	164	677	31.905466079711914	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	269	300	1371	1518	1518	300	علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده كما قيل العفو عند القدرة الحج 61 ذلك بان الله ذلك بان ا-------------لله يولج الليل في النهار ويولج-	943	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	22	46	120	235	1518	300	علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضد----------------------------------------------ه ذلك اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج	1677	5062266161437087892	96	177.5	77	161	59.6273307800293	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	39	64	181	316	1501	300	او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان-------------------------ه سميع لما يقولون	944	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	95	124	490	650	1518	300	او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف فيجازيهم وفق اعمالهم وان الله سميع لما يقولون	1677	5062266161437087892	132	252.0	107	160	82.5	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	221	300	1105	1501	1501	300	الاخضرار فينقلب--------- بالنصب الي نفي الاخضرار كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت -----شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته----- اثبت --شكره ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لطيف واصل عمله او فضله الي كل شء------- خبير ب--------------------مصالح الخلق ومنافعهم او اللطيف المختص بدقيق التدبير الخبير المحيط بكر قليل وكثير الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملك----------------------ا وملكا وان الله لهو الغني المستغني بكمال الحج 69 65 الحمي------------------------------د الم تر ان الله-	944	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	34	143	171	716	1539	300	الاخضرار والمقصود اثباته بالنبات لا نفي--------ه كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك----- تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وانما عدل عن صيغة الماضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له فلو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع ان الله لطيف -يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة والمصا---------------------------------------------------------------------------لح الباطنة له ما ف---------ي السماوات وما في الارض له التصرف في جميع ذلك خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء--------- الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الم تر ان الله	1678	5062266161437087892	232	313.0	179	652	35.582820892333984	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	234	259	1181	1307	1509	300	للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعني- الميتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع الناس الي ربك الي عبادة ربك----- انك لعلي هدي مستقيم طريق	945	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	192	284	1001	1501	1578	300	للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة وقيل معني الاية انه ليس لهم ان ينازعوك في شريعتهم لانها قد نسخت شريعتك الشراءع المتقدمة وفيها زيادة التثبيت لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يهيج حميته الدينية ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله ولا تكونن من المشركين فلا تكونن ظهيرا للكافرين وهيهات هيهات ان ترتع همة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ارادة التهييج وادع ------الي ربك الي توحيده وعبادته انك لعلي هدي مستقيم طريق	1679	5062266161437087892	110	193.5	87	506	21.7391300201416	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	183	224	931	1129	1509	300	لكل امة اهل دين جعلنا منسكا من بيانه وهو رد لقول من يقول ان الذبح ليس بشريعة الله اذ هو شريعة كل امة----------------------- هم ناسكوه عامل----------ون به فلا ينازعنك فلا يجادلنك والمعني ف----------------------------------لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	945	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	47	89	237	452	1578	300	لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا ا--------------------------------------------------و شريعة تعبدوا بها وقيل هو موضع قربان هم ناسكوه ينسكونه ويتعبدون به فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل في الامر في امر الدين او النساءك يعني لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان يناظروك	1679	5062266161437087892	113	144.5	88	265	42.641510009765625	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	140	211	714	1082	1567	300	بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري سلطانا حجة وبرهانا وما ليس لهم به علم اي لم يتمسكوا في---- عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوح----------------------------------------------------------ي ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من انصار وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد------ ينصرهم ويصوب مذه---------------------------------------------------------بهم الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران------------------------------------------------------------------------- تعرف-------- في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار ب---------العبوس	946	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	188	280	986	1480	1607	300	بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به--------------- سلطانا ما -------------------------------لم يتمسكوا في صحة عبادته----- ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وما لل---------ذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم العذاب ثم اخبر عن شدة عناد هءلاء المقلدين فقال----- واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا من-------- القران بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الاصولية الحقة والاحكام الفرعية الالهية تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا المنكر الفظيع من التهجم والعبوس	1680	5062266161437087892	254	399.0	205	583	43.567752838134766	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	214	280	1104	1455	1567	300	يكادون يسطون -------------------------------يبطشون والسطو الوثب والبطش بالذين يتلون عليهم اياتنا هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه------------- قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطو-كم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي- عليكم النار خبر مبتدا محذوف كان قاءلا------------------ قال ما هو فقيل النار اي هو النار------------------------- وعدها الله الذين كفروا استءناف كلام وبءس المصير النار الحج 73---------------- يا ايها الناس	946	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	1	80	7	412	1583	300	يكادون يسطون يثبون من شدة الغيظ وفرط الحقد ويبطشون-------------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا يقال سطا ---------عليه وسطا به اذا تناوله بالبطش قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من ---------الضجر بسبب ما تلوا عليكم ثم فسر ذلك بقوله النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو فقيل النار اي هو النار ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا------------- وبءس المصير النار وعلي الاول استءناف كلام يا ايها الناس	1681	5062266161437087892	248	359.0	195	456	54.385963439941406	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	2	120	8	666	1609	300	مثل- فاستمعوا له لضرب هذا المثل ان------------------ الذين تدعون يدعون سهل ويعقوب من دون الله الهة باطلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يخلقوا ذبابا لن لت------------------------------------------اكيد --نفي المستقبل وتاكيده هنا للدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل كا--------------نه قال محال ان يخلقوا وتخصيص الذباب لمهانته وذعفه واستقداره وسمي ذبابا لانه كلما ذب لاستقذاره اب لاستكباره ولو اجتمعوا له لخلق الذباب ومحله النصب علي الحال كانه قيل مستحيل منهم ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه و----------------------هذا من ابلغ ما انزل------ في تجهيل قريش--------------------------------------------------------- حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي- واذله ---الحج 77 73 ولو اجتمعوا لذلك--------- وان يسلبهم الذباب شيءا	947	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	140	291	720	1541	1583	300	مثلا فاستمعوا له ل---------لمثل استماع تدبر وتفكر ان الذين تدعون----------------- من دون الله يعني الاصنام وكانت ثلاثماءة وستين صنما حول الكعبة وقرا يعقوب وابو عمرو وحفص وحمزة بالياء والراجع الي الموصول محذوف لن يخلقوا ذبابا لا يقدرون علي خلقه مع صغره لان لن بما فيها من تاكيد النفي د------------------------الة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا------- الذباب وهو من الذب----------------------- لانه ----يذب وجمعه اذبة وذبا------ن ولو اجتمعوا له هذا بجوابه المقدر في موضع-- الحال جء به للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له م------------------------تعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين هذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله عز وجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وان يسلبهم الذباب شيءا	1681	5062266161437087892	416	545.0	329	937	44.397010803222656	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	128	208	708	1129	1609	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم---------------- يقدروا عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل فاذا سلبه الذباب عجز الاصنام عن اخذه ضع----------------------ف الطالب اي الصنم ب----------------طلب ما سل-------------------------------------------------------------------------ب منه والمطلوب الذباب -----------بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف ف-ان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك م------------------------------------------------------------------------غلوب الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق----- ما عرفوه حق معرفته	947	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	3	108	15	593	1622	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لا يستنقذوه منه لا يقدرون علي استنقاذه واستخلاصه منه قيل- كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فيختلسه وياكله ضعف الطالب والمطلوب ضعف الذباب الذي يطلب ما يسلب عن الصنم من العسل والطيب وضعف الصنم الذي يطلب الذباب منه السلب او ضعف الصنم ان يطل-ب الذباب ليستنقذ منه ما سلبه---------------------------------------- ولو حققت وجدت الطالب اضعف بدرجات لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وقيل معناه ضعف عابد الصنم الذي يطلب اليه التقرب ومعبوده الذي هو المطلوب ال---يه ما قدروا ا--------------لله حق قدره ما عرفوه حق معرفته	1682	5062266161437087892	266	390.0	212	637	41.758243560791016	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	54	158	266	826	1537	300	وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختياره رسله ترجع شامي وحمزة وعلي الحج 77 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم وكان اول ما اسلموا يصلون بلا ركوع وسجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وفيه دليل علي ان الاعمال ليست من الايمان وان هذه السجدة للصلاة لا للتلاوة واعبدوا ربكم واقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله لا الصنم وافعلوا الخير ---------------------------------------------قيل لما كان للذكر مزية----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غيره من الطاعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر خالص لقوله تعالي واقم الصلاة لذكري ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج وغيرهما ثم عم -الحث علي ساءر الخيرات وقيل	948	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	false	-653175409234653664	4	103	26	595	1674	300	فليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار- -----------------------------رسله يا ايها ال--------------ذين امنوا اركعوا واسجدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعبدوا ربك------------------------------------------م وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير وبعد ابطال الشرك واثبات التوحيد بالادلة الواضحة والحجج الباهرة دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي اجل الطاعات وافضلها ثم بغيرها من------------- العبادات----------- كالصوم والحج والزكاة ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات فقال	1683	5062266161437087892	217	320.5	170	837	25.925926208496094	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	194	288	1027	1478	1537	300	الجهاد الاكبر او هو كلمة حق عند امير جاءر في الل-------------ه اي في الحج 78 ذات الله ومن اجله حق جهاده وهو ان لا يخاف في الله لومة لاءم ي------------قال هو حق عالم وجد عالم اي -----حقا وجدا ومنه حق جهاده وكا-----------ن القياس-------- حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه لكن الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد---- مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه----ه ومن اجله صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف ك-------------------------------------قوله ويوم شهدنا سليما وعامرا هو اجتباكم اختاركم لدينه و-نصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج--- ضيق	948	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	6	99	32	489	1519	300	الجهاد الاكبر حق جهاد---------------------------ه اي جاهدوا جهادا في ال---------------------له حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كما يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا واضيف الجهاد الي الضمير مع ان القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله لا-------------------ن الجهاد كان مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله او للاتساع فانه -يجوز ان يتسع في الظرف ثم نبه علي مقتضي الجهاد والداعي اليه بقوله------------------------ هو اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق	1684	5062266161437087892	268	339.5	208	549	48.8160285949707	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	77	103	405	558	1626	300	ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف المءمنون 4 والذين هم	950	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	34	59	197	344	1605	300	ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف فقال------ والذين هم	1687	5062266161437087892	143	276.0	118	153	93.46405029296875	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	118	227	648	1256	1626	300	اسم مشترك -----يطلق علي -العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير وعلي المعني وهو فعل المزكي الذي هو التزكية وه---------------------------------------------------------------------------و المراد هنا فجعل المزكين فاعلين له لان لفظ الفعل يعم جميع الافعال كالضرب والقتل ونحوهما تقول للضارب والقاتل والمزكي فعل الضرب والقتل والتزكية ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء ودخل اللام لتقدم المفعول وضعف اسم الفاعل عمل الفي فانك تقول هذا ضارب لزيد ولاتقول ضرب لزيد ال-----مءمنون 5 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الفرج يشمل سوءة الرجل والمراة المءمنون 6 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم موضع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان زياد علي	950	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	186	290	1026	1553	1605	300	اسم مشترك بين عين ومعني فالعين---- القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير و----المعني---- فعل المزكي الذي هو التزكية فانه هو الذي اراده الله عز وجل لان الفاعل فاعل الحدث لا المحل الذي هو موقعه او المراد الاول علي تقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مضاف اي --------ل-------------------------------------------------------------------------------------------اداء الزكاة فاعلون-- والذين هم لفرو------------------جهم حاف------------------------------------------------------------------------------------ظون لا يبذلونها الا علي ازواجهم زوجاتهم او ما ملكت ايمانهم سرياتهم و علي صلة ل حافظون من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك او حال اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي	1687	5062266161437087892	209	151.0	169	894	23.378076553344727	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	231	293	1278	1594	1626	300	والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال --تزوجهم او --تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وقال الفراء الا -من ازواجهم اي زوجاتهم او ما ملكت ايمانهم	950	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	false	-8785596392370897059	6	45	30	231	1667	300	والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال التزوج-- او التسري --او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------------------------------مون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل -------------------------------------------------------مباشر الا علي ازواج-----------هم او ما ملكت ايمانهم	1688	5062266161437087892	182	313.0	144	321	56.697818756103516	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	202	246	1144	1370	1649	300	ما منكم من احد الاوله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل الجنة ورث اهل النار منزله وان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوس هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر وقال قطرب هو اعلي الجنان هم فيها----------- خالدون انث	951	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	39	94	216	505	1587	300	ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل ال---------------------------------------نار ورث اهل الجنة منزله وقال الجباءي معني الوراثة هاهنا ان الجنة ونعيمها يءول اليهم من غير اكتساب كما يءول المال الي الوارث من غير اكتساب والفردوس هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمار------------------------ هم فيها في الفردوس خالدون انث	1689	5062266161437087892	156	278.0	125	352	44.318180084228516	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	197	281	1056	1481	1582	300	فتبارك الله فتعالي امره في قد-------رته وعلم----ه احسن بدل او خبر مبتدا محذوف وليس بصفة لانه نكرة وان اضيف لان المضاف اليه عوض من من الخالقين المقدرين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر الممين لدلالة الخالقين عليه وقيل ان عبدا-لله بن سعد بن ابو سرح كان يكتب للنبي عليه السلا----------------م فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه و----سلم اكتب هكذا نزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله ----ان محمد نبينا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكة------ ثم اسلم يوم الفتح	952	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	142	232	796	1261	1627	300	فتبارك الله فتعالي شانه في قدرته وحكمته ودام خيره احسن الخال------------------------------------------------------------------------------قين المقد-----------------رين تقديرا فحذف---- المميز لدلالة الخالقين عليه روي- ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكتب هكذا نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان محمد نبي-ا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي ف------لحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1690	5062266161437087892	289	459.0	227	572	50.52447509765625	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	142	261	761	1387	1595	300	فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل المءمنون 23 19 واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة سوي النخيل والاعناب ومنها تاكلون اي من الجنات اي من ثمارها ويجوز ان هذا----------------------------------- من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها اي----------------------- انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها تر-زقون وتتع--------------يشون المءمنون 20 وشجرة تخرج من وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة عطف علي جنات وهي شجرة الزيتون تخرج من طور سيناء طور سيناء وطور سنين ---------------------------------------لا يخلو اما ان يضاف الطور الي----------------- بقعة اسمها سيناء وسيتون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف الي-----------------------------------ه كامرء القيس وهو جبل فلسطين وسيناء غير منصرف بكر حال مكسور السين كقراءة الحجازي وابي عمرو للتعريف والعجمة او	953	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	106	241	587	1326	1657	300	فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل--------------- واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها-------- ومنها و---------من الجنات------ ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها فوصفهما بان ثمرهما جامع بين امرين فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا وعنبا وتمرا وزبيبا وشجرة عطف علي جنات وهي----- الزيتون تخرج من طور سيناء جبل موسي بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو اما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم بقعة فاضي---------------------------------------------------------ف اليها واما ان يكون المركب منهما علما له كامرء القيس وبعلبك ومنع صرفه------------------------------------------------------------ للتعريف والعجمة او	1692	5062266161437087892	374	547.5	298	899	41.60177993774414	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	141	251	775	1351	1609	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله وحدوه------------------------------------------------------------- ما لكم من اله معبود غيره بالرافع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم وخالقكم اذا عبدتم--------------------------- غيره مما ليس من استحقاق المءمنون 27 24 المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه العبادة -في شء فقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم------------------ لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم ياكل ويشرب يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويتراس- ولو شاء الله ارسا--ل رسول- لانزل ملاءكة لارسل ملاءكة-------------- ما سمعنا بهذا اي بارسال بشر رسولا او بما يامرنا-------- به من	954	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	82	184	430	965	1548	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ما لكم من اله------ غيره------------------------------------------- استءناف يجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون -----------ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نع--------------------------------------------------------------------------------مه التي لا تحصوها فقال الملا ال---------------------اشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم----------- يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة --رسلا ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من	1694	5062266161437087892	307	415.0	240	709	43.30042266845703	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	3	216	14	1140	1583	300	رب انصرني بما كذبون فلما ايس من ايمانهم دعا الله بالانتقام منهم والمعني اهلكهم بسبب تكذيبهم ايادي غذ في نصرته اهلاكهم او انصرني بدل ما كذبون كقولك---- هذا بذاك اي بدل ذاك والمع-------ني ابدلني من غم تكذيبهم--- سلوة النصرة عل---------------------------------------------------------------------------------يهم المءمنون --27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه اي اجبنا دعاءه فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا اي تصنعه وانت واثق بحفظ الله لك ورءيته اياك او بحفظنا وكلاءتنا------------------------- كان معك من الله حفاظا يكلءونك بعيونهم لءلا يتعرض لك ولا يفسد عليك مفسد عملك ومنه ---------------قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا -امرنا وتعليمنا اياك صنعتها روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاء---------------ر فاذا جاء امرنا اي عذابنا بامرنا----------------- وفار التنور اي فار الماء من تنور الخبر اي اخرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون ابلغ في الانذار والاعتبار روي انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور اخبرته امراته فركب وكان تنور ادم فصار الي نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل في مسجد الكوفة وقيل بالشام وقيل بالهند----------------------------------------------------------------- فاسلك فيها فادخل في السفينة من------------------------------------------------- كل زوجين من كل ام-ة زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة--------------------------------------------------------------------- وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض	955	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	2	193	11	993	1519	300	رب انصرني بما كذبون----------------------------------------------------------- بسبب تكذيبه---------------------م اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما يقال هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم بي سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فاوحينا اليه-------------------------------------------- ان اصنع الفلك باعيننا بمراي منا و------------------------------------بحفظنا تحفظ وذكر الجمع للمبالغة في الحفظ كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله او لا تخطء فيه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف تصنع--- روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر فصنعها كما امر فاذا جاء امر----------نا بالركوب او بنزول العذاب وفار الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور اصله ونور قلبت الواو تاء كما في تراث وتولج وتيقور وتخمة وتكلة فاسلك فيها فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك غيره ومنه قوله تعالي ما سلككم في سقر من كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة وقرا حفص من كل بالتنوين اي من كل نوع زوجين و اثنين تاكيد وزيادة بيان وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض	1695	5062266161437087892	556	734.0	447	1480	37.56756591796875	88	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	29	248	156	1279	1531	300	وان-- كان فاذا استويت انت ومن معك -----في معني -اذا استويتم لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل حين ركبت علي السفينة او حين خرجت منها رب انزلني منزلا اي انزالا او موضع انزلت منزلا ابو بكر اي مكانا مباركا وانت خير المنزلين والبركة------------------------------------------------------------------------------------------- في السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخيرات المءمنون 30 ان في ذلك ان في -----------ذلك في-ما فعل بنوح وقومه لايات لعبروا مواعظ وان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها والمعني وان الشان والقصة كنا لمبتلين -مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين------- بهذه الايات عادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مذكر -----------------المءمنون -----31 ثم انشانا من ثم انشانا خلقنا من بعدهم من بعد قوم نوح قرنا اخرين هم عاد وقوم هود ويشهد له قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في الاعراف وهود والشعراء المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم الارسال يعدي بالي ولم يعد بفي هنا وفي قوله كذلك ارسلناك في امة وما ارسلنا في قرية ولكن الامة والقرية جعلت موضعا للارسال كقوله رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام رسولا هو هود منهم من قومهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون	956	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	157	282	829	1482	1580	300	وانما اثر فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي روي عن الحسن كان في السفينة سبعة انفس من------------------------------------------ المءمنين ونوح ثامنهم وقيل ثمانون ان في ذلك في ما فعل بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولوا الاستبصار والاعتبار وان -------------------------------------وان الشان والقصة كنا لمبتلين لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذه الايات------ لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من------------------- بعدهم--------------- قرنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرين فارسلنا فيهم رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------هم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون	1696	5062266161437087892	421	527.5	335	1264	33.30696105957031	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	238	300	1234	1531	1531	300	ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ان مفسرة ل-ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله -المءمنون -----------------33 وقال الملا من وقال الملا من قومه------------ ذكر----------------------------------------------------------------------------------------- مقالة قوم هود في جوابه في----- الاعراف و-----هود بغير واو لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير سءال ساءل قال فما ق----ومه فقيل له قالوا كيت وكيت وههنا مع الواو لانه عطف لما قالوه علي-	956	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	137	246	707	1218	1530	300	ان اعبدوا الله------------------------------ ان مفسرة ل ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذاب ال----له وقال الملا من قومه الذين كفروا ذكر الواو هنا والفاء في قوم نوح لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف قول قوم نوح وما صدر في مقال -قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو حيث قال قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وها هنا مع الواو لان الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت والذي مع الواو فهو- عطف لما قالوه علي	1697	5062266161437087892	236	338.0	185	547	43.14442443847656	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	211	293	1166	1561	1594	300	ما توعدون من البعث المءمنون 37 ان ه----------ي الا ان هي-------- هذا ض--مير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل---- عليها ويب--------------------------ينها والمعني------------------------------------------------ لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي ل-------------نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض-- ويولد بعض ينقوض قرن فياتي قرن اخر	957	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	161	253	853	1331	1563	300	ما توعدون والجار والمجرور لبيان المستبعد ان هي الا حياتنا الدنيا هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرر واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها ومنه هي النفس ما حملتها تتحمل فمعناه لا حياة الا هذه الحياة الدني---------------------ا لان ان --نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا--- يموت بعضنا ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر	1698	5062266161437087892	280	417.0	217	508	55.11811065673828	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	8	57	40	274	1576	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو ------الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني------- بما كذبون	958	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	254	297	1337	1546	1563	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عناد-------ا ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا في---------------------------ما يدعيه من ارسال--ه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين --فيما يقول قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون	1698	5062266161437087892	161	249.5	125	247	65.18218994140625	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	64	182	315	938	1576	300	قال عما قليل قال ع---ما- قليل ق--ليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و-ما زاءدة او بمعني شء او زمن وقليل بدل منها وجواب القسم المحذوف ليصبحن نادمين اذا عاينوا ما يحل بهم المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبر-يل صاح عليهم فدمرهم المءمنون 49 41 با--------------لحق بال-----------------------------------------------------------------عدل من الله يقال- فلان يقضي بالحق اي بالعدل------------------------------ فجعلناهم غثاء----- شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الور--ق والعيدان----------------------------- فبعدا فهلاكا ي------------------------------------------------------قال بعد بعدا وابعد هلك ----------------وهو من المصادر المنصوبة- بافعال لا يستعمل اظهارها للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هي----------------------------------------ت لك المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم قرونا	958	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	0	150	0	791	1584	300	قال عما قليل -اي عن زمان قليل ف قليل صفة -لزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا و---------عن قريب و ما زاءدة لتوكيد قلة المدة ويجوز ان تكون نكرة موصوفة----------- ليصبحن نا----------------------دمين علي التكذيب فاخذتهم الصيحة ص------------------------يحة جبرءيل صاح عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا بالحق بالوجه الثابت الواجب الذي لا دافع له لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله كقولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء هلكي شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الاوراق والعيدان كقولهم سال به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء و بعدا مصدر بعد اذا هلك يقال بعد بعدا و-بعدا نحو رشد رشدا ورشدا وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها واللام ل-------بيان -من دعي عليه بالبعد نحو هيت لك و لما توعدون ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعل-------يل ثم انشانا------------- من بعدهم قرونا	1699	5062266161437087892	401	571.5	319	888	45.157657623291016	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	146	234	853	1321	1667	300	مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية تدل علي- قدرتنا علي ما نشاء لانه---------------------------------------------- خلق من غير نطفة وحدلان الاعجوبة فيهما واحدة او المراد وجعلنا ابن مري---------------------------------------م اية وامه اية-------------------------- فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما جعلنا ماواهما اي منزلهما الي ربوة شامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاصم ربوة غيرهما اي ارض مستوية-------------------- منبسطة او --------------ذات ثمار و------ماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها ومعين -ماء ظاهر جار علي وجه الارض اوانه مفعول اي مدرك بالعين بظهوره من عانه اذا ادركه بعينه او فعيل انه نفاع بظهوره وجريه من ------------------------الماعون وهو المنفعة	959	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	141	295	798	1585	1606	300	موسي وجعلنا ابن مريم وامه اية علي كمال قدرتنا بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد مضاف اليهما لان عيسي خلق من غير ذكر ومريم من غير فحل او جعلنا ابن م--------------------ريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية اخري بان ولدت من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناه-------------------------ما الي ربوة ارض مرتفعة وعن كعب انها اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهي ارض بيت المقدس او دمشق او رملة فلسطين وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله عز وجل وقيل مصر فان قراها علي الربي وقيل حيرة الكوفة وسوادها وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وهما لغتان ذات قرار مستقر من الارض منبسطة مستوية وعن قتادة ذات ثمار وزروع وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها ومعين وماء ظاهر جار علي وجه الارض------------------------------------------------------------- فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في الشء او من الماعون وهو المنفعة	1701	5062266161437087892	251	343.5	199	893	28.107501983642578	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	153	218	823	1125	1552	300	--62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها اي- طاقتها يعني ان---- الذي وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق ولدينا كتاب اي اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق وهم لا يظلمون لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا	961	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	189	236	1022	1248	1566	300	فقال ولا نكلف ن--------------فسا الا وسعها قدر طاقتها يعني ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده----------------------------------- ولدينا كتاب-------------------------- ينطق بالحق بالصدق -------لا يقرء-ن منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا	1705	5062266161437087892	208	365.5	162	309	67.31391906738281	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	15	137	80	774	1682	300	هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية اذا هم يجارون يصرخون استغاثة والجءار الصراخ باستغاثة فيقال لهم المءمنون 65 لا تجاروا اليو-م لا تجاروا اليوم فان-------------------------------------------------- الجءار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي----------------------------------------------------------------- من جهتنا لا يلحقكم نصرا و--م---------------------------------------------عونة ال--مءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون ترجعون القهقري-------------------------------------- والنكوص ان يرج-ع القهقري وهو اقبح مشية لانه لا يري ما وراءه المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين متكبرين علي المسلمين حال من تنكصون به ------بالبيت------- اوبالحرم لانهم------ يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار-- بالبيت او باياتي ل-----------------------------------------------------------------------------------انها في معني كتابي-------------------------- ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او	962	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	false	-6188822273882666042	111	252	632	1410	1690	300	هي التي يبتدا بعدها الك--------------------------------------------------------------------------------------لام ويجوز ان --------يكون الجواب لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم لا تجاروا ثم علل للنهي عن الجءار بقوله------- انكم منا لا تنصرون اي لا تجاروا فان الجواب غير نافع لكم اذ لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ولا معونة وهذا ايءاس لهم من دفع العذاب عنهم ثم بين علة الايءاس بقوله قد كانت اياتي يعني القران-- تتلي عليكم---------- فكنتم علي اعقابكم تنكصون تتاخرون وتعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها والنكوص ا--لرجوع --قهقري مستكب-----------------------------------------------ر-----------------------------------------------------ين به الضمير للبيت العتيق او للحرم فانهم كانوا يقولون لا يغلب علينا احد لانا اهل الح-----------------------------رم --واستكبارهم بالبيت وافتخارهم بانهم ولاته وقوامه مشهور معروف فبهذا اغني عن سبق ذكر مرجعه ويجوز ان يرجع الي اياتي فانها بم--عني كتابي والباء متعلقة بالمستكبرين ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او	1706	5062266161437087892	358	466.0	287	1028	34.82490158081055	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	147	276	836	1555	1682	300	يجتمعون حول البيت------- يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته ------شعرا وسحرا والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمارا او بقوله تهجرون وهو من الهجر الهذيان تهجرون نافع من اهجر في منطقة اذا افحش المءمنون 68 افلم -------------------------يدبروا القول افلم يدبروا القول اف---لم يتدبروا القران ليعلموا انه الحق المبين--------------------------------------- فيصدقوا به وبمن جاء به-------------- ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين بل اجاءهم ما لم يات اباءهم الاولين فل------------------ذلك انكروه واستبدعوه المءمنون 69 ام لم يعرفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ام لم يعرفوا رسولهم محمدا بالصدق والامانة------------------- ووفور العقل وصحة النسب وحسن الاخلاق اي عرفوه بهذه الصفات--------------------------------- فهم له منكرون بغيا وحسدا المءمنون 70 ام يقولون به ام يقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به جنة جنون وليس كذلك لانهم----------- يعلمون انه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا----------------------------------------------------------------------------------- بل جاءهم بالحق الابلج والصراط------ المستقيم وبما -------------------------------------------------------خالف شهواتهم واهواءهم	962	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1707	false	3799820868346524419	42	298	217	1563	1572	300	يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وس-------------------ب رسول الله ص---لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه والهوسلم ثم قال سبحانه ردا عليهم افلم يدبروا القول اي افلم يتدبروا القران ليعلموا انه الحق من ربهم باعجاز لفظه ومتانة معناه ووضوح مدلوله فيصدقوا به او ليخافوا عند تدبر اياته ام جاءهم------------------------- بل اجاءهم ما لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب فلذلك انكروه واستبدعوه او من الامن من عذاب الله فلذلك لم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون وهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان فامنوا به وكتبه ورسله واطاعوه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما ام لم يعرفوا رسولهم محمدا بامانته وصدقه وحسن خلقه وكمال علمه ووفور فضله مع عدم تعلمه واتسامه بينهم بانه خير فتيان قريش الي غير ذلك مما هو صفة الانبياء فهم له منكرون دعواه لاحد هذه الوجوه اذ لا وجه له غيرها فان انكار الشء قطعا او ظنا انما يتم اذا ظهر امتناعه بحسب النوع او الشخص او بحث عما يدل عليه اقصي ما يمكن فلم يوجد ام يقولون به جنة جنون فلا يبالون بقوله وقد كانوا يعلمون انه ارجحهم عقلا وادق-هم نظرا وفي هذا دلالة علي جهلهم حيث اقروا له بمتانة العقل ورزانة الراي ثم نسبوه الي الجنون بل جاءهم بالحق الدين القويم والطريق المستقيم وهو وحدانيته تعالي عن الشرك والند واكثرهم للحق كارهون لانه يخالف شهواتهم واهواءهم	1707	5062266161437087892	375	472.0	300	1498	25.03337860107422	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	216	290	1163	1572	1627	300	الله بالسنين------------------ حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو القحط الذي اصابهم برحمته لهم ووجدوا الخصب للجوا اي لتمادو------ا في طغيانهم يعمهون يترددون يعني لعادوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار-------- وعداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين	963	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	237	297	1310	1655	1670	300	الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني------- القحط------------------------------------ للجوا--- لتمادوا عنادا في طغيانهم افراطهم في الكفر و------------------------------الاستكبار عن الحق وعداوة الرسول ------------------------والمءمنين	1709	5062266161437087892	255	388.5	210	448	56.91964340209961	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	10	197	61	1079	1617	300	انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال المءمنون 77 حتي اذا فتحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي اذا فتحنا فتحنا يزيد عليهم بابا ذا عذاب شديد اي باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء---- اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون -المءمنون 78 وهو -الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة خصها بالذكر لانها تتعلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها من -----------------------------------------------------------------المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغ----------------------------------------------يرها قليلا ما تشكرون اي تشكرون-- شكرا قليلا وما مزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة للتاكيد بمعني حقا والمعني انكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا ابصاركم واسماعكم في ايات الله وافعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم تشكروا له شيءا المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم----- بالتناسل في الارض واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي و----------يميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء وله اختلاف الليل والنهار	964	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	false	-2503429845864409931	54	292	308	1596	1639	300	انتقل من كون الي كون-------- او افتعا-------ل من السكون اشبعت فتحته ولم يقل وما تضرعوا او فما يستكينون لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا او يتضرعوا حتي اذا فتحنا -----------عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني-- الجوع فانه--- اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسو--------ن ايسون ---------------من كل خير حتي جاءك اعتاهم ------------------------يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي منهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون ثم بين سبحانه انه المنعم علي ما خلقه بانواع النعم ليتدبروا فيها ويمتثلوا اوامره فقال وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فان الدلاءل كلها مبنية عليها ولهذا خصت بالذكر قليلا ما تشكرون--- تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما نحها من غير اشراك ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها و ما زاءدة للت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد وهو الذي ذراكم في الارض------ خلقكم وبثكم فيها بالت---------ناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم ------------وهو الذي يحيي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميت ويميتكم عند انقضاء اجالكم-------------- وله اختلاف الليل والنهار	1710	5062266161437087892	550	840.0	437	1595	34.482757568359375	88	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	29	269	140	1366	1527	300	كما ترون حال ملوك الدنيا مما لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه اله واحد بي-----ده ملكوت كل شء ولا يقال اذا لا تدخل الا--------------------------- علي كلام هو جزاء وجواب وههنا وقع لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل لان الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة لدلالة وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن حاجه من المشركين سبحان الله عما يصفون من الانداد والاولاد المءمنون 92 ع---------------الم الغيب والشهادة عالم بالجر صفة لله وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر مبتدا محذوف الغيب والشهادة السر والعلانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعالي عما يشركون من الاصنام وغيرها المءمنون 93 قل رب اما قل رب -----------------------------------------------------------------------------------------------------اما تريني ما يوعدون اما والنون مءكد-ان اي ان كان لا-بد من ان تريني ما تعدهم م-ن العذاب في الدنيا او في الاخرة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي فلا تجلعني قرينا لهم ولا تعذبني -بعذابهم عن الحسن رض------------------------------------ي الله عنه اخبره الله المءمنون 100 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ان له في امته نقمة ولم يخبره متي وقتها فامر ان يدعو هذا الدعاء و-------يجوز ان يسال النبي المعصوم صلي الله عليه وسلم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم ا-ه لا يفعله ------------اظهارا للعبودية وتواضعا لربه و---------------استغفاره عليه الصلاة والسلام اذ قام من مجلسه سبعين مرة لذلك والفاء في فلا لجواب----------------------------------------------------------------- الشرط ورب اعتراض بينهما للتاكيد المءمنون 95 وا------نا علي ------------ان وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون	966	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	2	249	13	1268	1518	300	كما ترون حال ملوك الدنيا مما-لكهم متمايزة وهم متغالبون فلم يكن------------------------------------------------------- بيده وحده ملكوت كل شء -----واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------ما كان معه من اله س-----------------------------------بحان الله عما يصفون من الول--د والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عالم الغيب والشهادة---------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو عالم ما غاب وما حضر فلا يخفي عليه شء وقد جر ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم في انه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه قوله فتعالي عما يشركون بالفاء روي انه سبحانه اخبر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد وفاته فامر صلي الله عليه والهوسلم بقوله قل رب اما تريني -----------ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما يوعدون من العذاب في الدنيا و-----الاخرة------------ رب فلا تجع--------------لني في القوم الظالمين-------------- قرينا لهم --------في العذاب فاخرجني من بينهم اذا اردت احلال العذاب بهم وهو صلي الله عليه والهوسلم وان كان معصوما من نزول العذاب عاجلا واجلا لكن صدور---------------------------------------------------- هذا القول منه لانه يجوز ان يسال العبد--------------------------- ربه ما علم ان- يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله هضما لنفسه واظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له ومنه استغفاره اذا------------------- قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة وقول ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون وتكرير النداء وتصدير كل واحد من ال--------------------------------------شرط والجزاء حث علي فضل تضرع وجءار وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون	1713	5062266161437087892	534	636.5	417	1688	31.63507080078125	81	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	198	300	1053	1599	1599	300	رب ارجعون اي ردوني الي الدنيا خاطب الله بلفظ الجمع للت-----------------------------------------------------------------------عظيم كخطاب الملوك المءمنون 100 لعلي اعمل صا----لحا لعلي اعمل صالحا فيما تركت في الموضع- الذ-------------------------------------------------------------------------ي تركت -----------وهو الدنيا لانه ترك الدنيا وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي العقبي قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل ولا الي عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط لعلي ساكنة الياء كوفي وسهل ويعقوب كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد---- انها كلمة المراد ب----------------------الكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهو قوله رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها ل------------------استيلاء الحسرة والندم عليه--------------- ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة-	967	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	23	166	120	878	1577	300	رب ارجعون--- ردوني الي الدنيا والواو ---------------لتعظيم المخاطب كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا اله محمد وكما قال قرت -----عين ------لي -ولك لا تقتلوه لعلي اعمل صالحا فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من المال او في الدنيا وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوم------------------------ا الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون--------------------------- كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لها انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض--------------------------------------------- هو قاءلها لا محالة -----------لا يسكت عنها لتسلط الحسرة عليه واستيلاء --------الندم ولا فاءدة له في ذلك ومن وراءهم--- امامهم والضمير للجماعة	1715	5062266161437087892	285	327.0	226	906	31.456953048706055	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	130	212	710	1156	1625	300	فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات من ------الاعمال ال----------------------------------صالحة التي لها وزن وقدر عند-ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي من قوله فلا نقيم لها يوم القيامة وزنا فاولءك هم المفلحون المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه بالسيءات والمراد الكفار فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنو-------------------------------------------------------ها في جهنم خالدون يدل من خسروا انفسهم و محل للبدل والمبدل منه لانه الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح اي تحرق وجوههم النار ---------------------------وهم فيها كالحون	968	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	159	266	915	1493	1671	300	فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات من عقاءده واعماله يعني من كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله او جمع ميزان كمواعيد جمع ميعاد وهو القرسطون الذي توزن به الاعمال فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي-------- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فاول----------------------------------------------------------------------------------------ءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر ثان ل اول-------------------------------------------------ءك او خبر مبتدا محذوف ت-------------لفح وجوههم النار-------- تحرقها واللفح كالنفح الا ان اللفح اشد تاثيرا وهم فيها كالحون	1716	5062266161437087892	241	374.0	197	744	32.39247131347656	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	19	123	96	661	1614	300	وكنا قوما ضالين عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق والصواب المءمنون 107 ربنا اخرجنا منها ربنا اخرجنا منها اي من النار فان عدنا الي الكفر والتكذيب فانا ظالمون لانفسنا المءمنون 108 قال اخسءوا فيها قال اخسءوا فيها اسكتوا سكوت ذلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوان ولا تكلمون المءمنون 115 108 في رفع العذاب عنكم فانه لا يرفع ولا يخفف قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اخر كلام يتكلمون به ثم ولا كلام بعد ذلك الا-الشهيق والزفير ان يحضروني ارجعوني ولا تكلموني بالياء في الوصل والوقف يعقوب وغيره بلا ياء المءمنون 109 ---------------انه كان فريق انه ان الامر والشان كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي	969	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	68	272	383	1489	1634	300	وكنا قوما ضالين عن الحق ولما كانت سيءاتهم التي شقوا بها سبب شقاوتهم سميت شقاوة توسعا ومن اكبر الشقاء ان يترك عبادة الله الي عبادة غيره ويترك الادلة ويتبع الهو--------------ي ربنا اخرجنا منها-------------------- من النار فان عدنا الي -------التكذيب فانا ظالمون لانفسن-----------------------------ا قال اخسء------ا اسكتوا سكوت -----هوان فيها في النار فانها ليست مقام سءال يعني ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته فخسا بنفسه لازم ومتعد فان اصل هذه اللفظة زجر الكلاب واذا قيل ذلك للانسان يكون للاهانة المستحقة للعقوبة ولا تكلمون----------------- في رفع العذاب -----فانه لا يرفع ولا يخفف ابدا او لا تكلمون راسا وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فينادون الفا ربنا اخرنا فيجابون اولم تكونوا فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم فينادون الفا رب ارجعون فيجابون اخسءا فيها وهو اخر كلام يتكلمون به ثم -لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعو------------------------------------------------------------اء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون انه كان ف-----------------------------ريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين------------- فاتخذتموهم سخريا حتي	1717	5062266161437087892	323	487.0	261	1312	24.6189022064209	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	101	234	536	1273	1614	300	انه ان الامر والشان كان فريق من عبادي------------------------------------- يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الرا---------------------------------------------------حمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا مفعول ثان وبالضم مدني وحمزة وعلي وكلا-------هما مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة --------------------مبالغة---- قيل هم الصحابة رضي الله عنهم وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين --------------------------------------------------------------حتي انسوكم بت-----------شاغلكم -----------بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي كان التشاغل بهم سببا لنسيانكم ذكري---------------------------------------------------------------- وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم اني جزيتهم اليوم بما صبروا بصبره-----------------------------------------------------م انهم اي لانهم هم الفاءزون ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا اي جزيتهم اليوم فوزهم لان جزي يتعدي الي اثنين وجزاهم بما صبروا جنة انهم------------------------------------ حمزة وعلي علي ال-----استءناف- اي انهم هم الفاءزون لا انتم المءمنون 112 قال كم لبثتم قال اي الله او و-----المامور بسءالهم	969	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	62	217	317	1196	1638	300	انه ان -------الشان كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل هم اهل الصفة خاصة يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين يعني يدعون بهذه الدعوات في الدنيا طلبا لما عندي من ال------ثواب فاتخذتموهم سخريا هزءا وقرا نافع---------------------------- وحمزة والكساءي بالضم وهما مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة زيادة قوة في الفعل ومبالغة كما ------------------------------قيل الخصوصية في الخصوص وعند الكوفيين المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم علي تلك الصفة اي ---تركتم ان تذكروني لاشتغالكم بالسخرية منهم فنسب الانساء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوا لما كانوا السبب في ذلك وكنتم منهم تضحكون استهزاء ب----------------------------------------------------------------هم اني جزيتهم اليوم يعني يوم الجزاء بما صبروا علي اذاك---------م انهم هم الفاءزون اي---------------------------------------- فوز-------------------------------هم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو ثاني مفعولي جزيتهم وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء -------قال اي الله او الملك المامور بسءالهم	1718	5062266161437087892	319	335.5	256	1104	28.894927978515625	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	44	166	239	858	1538	300	انما خلقناكم عبثا حال اي عابثين او مفعول له اي للعبث وانكم الينا لا ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم حمزة وعلي يعقوب وهو معطوف علي انما خلقناكم او علي عبثا اي للعبث ولنترككم غير مرجوعين بل خلقناكم للتكليف ثم للرجوع------------------------------------------------------- من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء -----المءمنون 118 116 المءمنون 116 فتعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله الملك فتعالي الله ع------------------------------------------------ن ان يخلق عبثا الملك الحق الذي يحق له الملك ----------------------------------------------------------------------------لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول--------- ولا يزول ملكه لا اله الا هو-------------------- رب العرش الكريم وصف العرش----------------------------------------------------------- بالكرم لان الرحمة تنزل منه او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء شاذا برفع الكريم صفة للرب تعالي المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر--------- لا برهان	970	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	false	-7843177191551786636	133	299	710	1553	1555	300	انما خلقناكم عبثا حال ----------او مفعول له اي --عابثين او------------------------------------------------------------------------------------------------ للعبث اي لم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وهو كالدليل ع--------------------------لي البعث ومثل ذلك قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم فتعالي الله عما يصفه به الجهال من الشريك والولد والصاحبة او من ان يعمل عبثا الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا لان ما عداه مملوك بالذات مالك بالعرض ومن وجه دون وجه وفي حال دون حال ولان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول هو بنفسه ولا يزول ملكه لا اله الا هو فان ما عداه عبيد له رب العرش الكريم الذي يحيط بجميع الاجرام وينزل منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم وهو كثرة الخير -----او لنسبته الي اكرم الاكر--------------------------------------------------مين ومن يدع----------- مع الله الها اخر اي يعبده لا برهان	1719	5062266161437087892	319	463.5	247	1043	30.58485221862793	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	2	34	10	181	1538	300	او الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد و-----اعمالهم فسل بلا همز مكي وعلي المءمنون 114 قال ان لبثتم قال ان لبثتم الا قليلا اي مالبثتم ف-------------------------------------------------------------------------ي الدنيا -وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها	970	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	false	-7843177191551786636	16	61	85	323	1555	300	او الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس ويحصون اعمالهم ويدل ------------علي ان المراد مدة لبثهم في القبور ما روي عن ابن عباس انه قال انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين فصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها	1719	5062266161437087892	93	127.5	74	250	37.20000076293945	11	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	171	261	874	1338	1538	300	اعتراض- بين الشرط والجزاء -----كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فان الله مثيبه او صفة لازمة جء بها للتوكيد كقوله يطير بجناحيه لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان فانما حسابه اي جزاءه وهذا جزاء الشرط عند ربه اي فهو يجازيه لا م--------------حالة ان-----ه لا يفلح الكافرون جعل فاتحة------------------------------------------------------------------------- السورة قد افل----ح المءمنون وخاتمتها انه لا يفلح--- الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم علمنا سء---------------------------------------------------------------------ال المغفرة والرحمة بقوله المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم ثم قال-------- وانت خير الراحمين	970	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	false	6399430255906007709	32	124	154	648	1574	300	اعتراضا بين الشرط والجزاء لذلك كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فا---لله مثيبه----------------------------------------------------------------------------------------------- فانما حسابه------------------------- عند ربه--- فهو مجاز-- له مقدار ما يستحقه انه ان الشان لا يفلح الكافرون وضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه واعلم انه سبحانه بدا السورة بتقرير فلاح المءمنين وخ-تم-ها بنفي الفلاح عن الكافرين فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ولما حكي الله سبحانه احوال الكفار امر رسوله بان يتبرا منهم وان ينقطع اليه عما سواه -------ويسترحمه فقال-------------- وقل رب اغفر ذنوب عبادك- وارحم وانعم علي خلقك وانت خير الراحمين	1720	5062266161437087892	249	256.5	196	646	38.544891357421875	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	76	127	409	687	1539	300	النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خ-------ضتم فيه----- من حديث الافك يقال افاض في الحديث وخاض واندفع النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ ظرف لم-سكم او لافضتم تلقونه--------- ياخذ-------ه بعضكم من بعض ي------------قال تلقي القول -------وتلقنه وتلقفه بالسنت-كم اي	977	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	false	154880927174544763	1	78	7	422	1590	300	النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة ب--العفو والمغفرة المقدرين لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه خضتم من حديث الافك يقال افاض في الحديث----- واندفع وهضب وخاض عذاب عظيم شديد لا انقطاع له بحيث يستحقر دونه اللوم والجلد ثم ذكر الوقت الذي كان يصيبهم العذاب فيه لو لا فضله فقال اذ ظرف ل مسكم او اف-ضتم تلقونه بالسنتكم ياخذه ويرويه بعضكم عن بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول وتلقفه وتلقنه وتقولون بافواهكم اي	1730	5062266161437087892	202	296.5	161	423	47.7541389465332	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	11	102	57	546	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثاره ووساوسه بالاصغاء الي الافك والقول فيه ----------------------------------------------------------------------------------ومن يتبع خطوات الشيطان فانه فان الشيطان يامر بالفحش--------------------------------------------------------اء ما افرط قبحه والمنكر------------------ ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته----------------------------------------------------- ما زك----------------ا منكم من احد ابدا ولولا ان الله النور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد اخر الدهر من اثم الافك ولكن الله يزكي من يشاء يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا محضو----------ها والله سميع لقو-لهم عليم بضماءرهم واخلاصهم	979	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	false	7366782382637339582	27	130	158	727	1613	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان--- اثاره وطرقه التي تءدي- الي مرضات----------ه ومن جملتها اشاعة الفاحشة وغيرها وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطوات الشيطان فانه------------ يامر بالفحشاء والمنكر هذا بيان لعلة النهي عن اتباعه والفاحشة والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما انكره الشرع او ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ا-------------لدهر ولكن الله يزكي-------- يطهر من يشاء من الذنوب بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالهم عليم بنيات-هم واخلاصهم	1732	5062266161437087892	276	416.5	222	726	38.01652908325195	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	151	192	808	1002	1625	300	في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وما ذلك الا لامر------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه----------------------------------------------------------------- من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض ---امر عاءشة وهذا منه تعظيم ومبالغة في -----امر الافك ولقدي-را الله تعالي اربعة	980	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	235	300	1361	1670	1670	300	في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وعن ابن عباس انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه -------مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله------ اربعة-	1734	5062266161437087892	152	214.5	118	323	47.05882263183594	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	192	255	1002	1338	1625	300	برا يوسف عليه السلام بش-----------------اهد من اهلها و----موسي عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه و----مريم رضي الله عنها بانطاق ولدها و-----------------------------------عاءشة رضي الله عنها بهذه الاي-- العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر بهذه---------------- المبالغات فانظر-كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذلك الا لا ظهار علو منزلة رسوله والتنبيه علي انافة محله صلي الله عليه ----وسلم وعلي اله	980	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	1	71	7	387	1591	300	برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وبرا موسي عليه السلام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم عليهما السلام بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله وبرا عاءشة بهذ--------------ه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لا-ظهار علو منزلة رسول ال--------------------له صلي الله عليه والهوسلم والتنبيه	1735	5062266161437087892	267	426.0	216	419	63.72315216064453	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	0	135	0	659	1543	300	اذا دخل بيت- غيره يقو---ل حييتم صباحا وحي--يتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون اي قيل -------------------------------لكم هذا لكي ت-----ذكروا وتتعظوا وتعملوا ما امرتم به في باب الاستءذان النور 28 فان لم تجدوا---------------- فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذن--ين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لا--------------ن التصرف في ملك الغير لا بد من ان يكون برضاه وان قيل لكم ارجعوا اي اذا كان فيه قوم فقالوا ارجعوا فارجع---------وا ولا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الابواب ------لان هذا مما يجلب الكراهة ف-----------------------اذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف	982	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	112	300	616	1545	1545	300	اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء و---دخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال لا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتع---------------------------------------------------ملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجدوا فيها---------- احدا ----ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي- من ياذن لكم--- فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة عن غيرهم مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه حرام-------- وان قيل لكم ارجعو---------------------------------ا فارجعوا فانصرفوا ولا تلحوا ---------------------لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة واستثني من ذلك ما اذا عرض في دار حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره هو اي الرجوع ازكي لكم من الالحاح والوقوف علي الباب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة او انفع لدينكم ودنياكم واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف-	1736	5062266161437087892	381	531.0	300	1064	35.80826950073242	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	192	291	1033	1579	1627	300	رتب هذه الاوامر فا---مر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح ال---محصن ل---لدين المغني عن الا------------------حرام ثم بعزة------ النفس الامارة بالسوء ع-----------ن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان ------تقدر- عليه----------------------------------------------------------------------------------------- والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم اي المماليك الذين يطلبون الكتابة فالذين مرفوع بالابتداء او منصوب بفعل يفسره فكاتبوهم وهو للندب ودخلت الفاء لتضمنه معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقو------ل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك	985	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	165	300	894	1604	1604	300	رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ثم تزهيدها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه ثم امر الموالي بكتابة عبادهم واماءهم التي يوجب الاستقلال بالزواج والاستبداد بالنكاح فقال والذين يبتغون الكتاب----------------------------------- يطلبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا الي كذا وان قال فان عجزت فانت رق فهي مشروطة وحكم الاولي انه يتحرر منه بقدر ما يءدي وحكم الثانية انه رق ما بقي عليه شء واشتقاقه من الكتاب لان السيد كتب علي نفسه عتقه اذا ادي فان معني كاتبتك كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك-	1743	5062266161437087892	354	544.0	285	855	41.403507232666016	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	79	145	440	810	1622	300	كان لا--------بن ابي ست جوار معاذة ومسكية واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهم الضراءب فشكت ثنتان منهن-- الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فنزلت ويكني بالفتي و--------------------------الفتاة عن العبد والامة ---والبغاء---- الزنا للنساء خاصة وهو مصدر -لبغت ان اردن تحصنا تعففا عن الزنا وانما قيده بهذا الشرط لان الاكراه---------- لا يكون الا-مع ارادة التحصن ف---امر المطيع---------ة للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها	987	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1745	false	-5658616662544987782	111	182	580	960	1604	300	كان لعبد الله بن ابي ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي الزنا- وضرب عليهن الضراءب فشكت معاذة ومسيكة الي رسول الله-------------------- فنزلت ولا تكرهوا فتياتكم لا تجبروا اماءكم جمع الفتاة وهي ------الامة علي البغاء علي الزنا------------ وهو مصدر البغي ان اردن تحصنا تعففا واعلم انه لما ك-----------------ان الاكراه علي الزنا لا يمكن الا مع ارادة التحصن كان امر ال-طيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها	1745	5062266161437087892	261	354.5	210	437	59.725399017333984	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	200	300	1100	1622	1622	300	الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة وهو الذي النور 35 34-- يخاف منه التلف فكانت اثمة اولهم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت--------------------------------ابوا النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات بفتح الياء حجازي وبصري وابو بكر وحماد والمراد الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود وجاز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع ----------------------------------في ال-----------------------------------------------------------------------------ظرف اي اجري مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه وبكسرها غيرهم اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها مجازا او من بين يمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي ع-----ينين ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ومثلا من امثال من قبلكم اي-	987	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	false	3218498577547489878	18	126	93	668	1593	300	الاكراه---- دون ما اعتبرته الشريعة من الاكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلمن من الاثم فربما قصرن عن الحد الذي يعذرن فيكن اثمات وقيل المراد ان الله غفور للمكرهين ان تابوا والا علي وجه التفضل والاول اوفق لل--ظاهر ولقد انزلنا ال------------------يكم ايات مبينات يعني----------------------------------------- الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت-------------------------------------------------- فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص هنا وفي الطلاق بالكسر من بين بمعني تبين لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول السليمة او من بين المتعدي لانها----------------------------------- بينت--- الاحكام والحدود جعل الفعل------------------------------------------------------- لها علي المجاز ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ومثلا من امثال من قبلكم اي	1746	5062266161437087892	228	288.0	179	783	29.1187744140625	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	140	299	739	1607	1613	300	كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوفي في الجدار غير النافذ------------------------------------ة فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب المصبا---------------------------------------------------------------ح في زجاجة في قنديل من --زجاج شامي بكسر الزاي الزج------------------------------------------------اجة كانها كوكب دري مضء بضم الدال وتشديد الياء--------------------------------------------------------------- منسوب الي الدر-لفرط ضياءه وصفاءه وبالكسر والهمزة عمرو وعلي ك-----انه يدرا الظلام بضوءه وبالضم والهمزة ابو بكر وحمزة شبه في زهرته باحد الكواكب الدراري كالمشتري والزهرة ونحوهما يوقد بالتخفيف حمزة وعلي وابو بكر الزجاجة ويوقد بالتخفيف شامي ونافع وحفص ويوقد بالتشديد مكي وبصري اي هذا المصباح من شجرة-------------- اي ابتداء ثقوبه من زيت شجر---ة الزيتون يعني------------- رويت زبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي بورك فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام زيتونة بدل من شجرة نعتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرقية ولا غربية اي منبتها الشام يعني ليست من المشرق ولا من المغرب بل في الوسط منهما وهو الشام النور 37 35 واجود الزيتون زيتون الشام وقيل ليست مما تطلع عليه- الشمس في وقت شروقها او غروبها فقط بل	988	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	14	220	70	1245	1648	300	كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة في- الجدار غير النافذة وقرا الكساءي برواية الدوري بالامالة فيها مصباح--- سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة والمشتري والمريخ وسهيل ونحوها من الكواكب المشهورة في مزيد صفاءه وزهرته منسوب الي الدر لفرط ابيضاضه ونوره ونقاءه او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه ولمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة------------------------------------------------------- حمزة----- وابي بكر علي الاصل وقرا ابو عمرو والكساءي درء كشريب يوقد------------------- هذا المصباح من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء توقد المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت ذبالته بزيتها وفي ايهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي توقد بالتانيث علي ان الفاعل الزجاجة او المشكاة والباقون بالتذكير علي حذف المضاف الا ان ابا عمرو وابن كثير قرءا توقد علي وزن تفعل والفاعل المصباح علي القراءتين لا شرقية ولا غربية ا------------------ي ليست من شجرة------------------------------------------------------------------------------------------------ تطلع عليها الشمس في وقت شروقها و--غروبها فقط بل	1748	5062266161437087892	391	458.5	305	1374	28.457059860229492	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	20	79	115	423	1500	300	يكاد يضء------ من غير نار -------------------نور علي نور اي هذا النور الذي شبه به الحق نور متضاعف قد -------------------------------------------------------------------------تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق بقية مما يقوي النور وهذا لا-------------------------------ن المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان ---------اجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ----------ينتشر فيه والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	989	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	4	79	18	435	1605	300	يكاد يضء بنفسه من غير نار لتلالءه وفرط وبيصه نور علي نور ------------------------------نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته فتناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق----- مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضاءق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر---- والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	1749	5062266161437087892	259	423.0	211	456	56.79824447631836	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	248	300	1250	1500	1500	300	زيد في الدار جالس فيها-------------------------------------------------------------------- او بمحذوف اي- سبحوا في بيوت اذن الله اي امر----- ان ترفع تبني--- كقوله بناها رفع سمكها فسواها------ واذ يرفع ابراهيم القواعد او تعظم من الرفعة---------------- و----------------------------------------------------------------------------------عن الحسن ما امر الله ان نرفع بالبناء ولكن بالتعظيم------ ويذكر فيها اسمه يتلي فيها كتابه او هو عام في كل-	989	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	false	-7753741464043236306	1	87	5	420	1568	300	زيد في الدار جالس فيها ولا يجوز ان يكون في بيوت معمول يذكر لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله او بمحذوف مثل سبحوا في بيوت اذن الله اي امر الله ان ترفع بالبناء كقوله------ رفع سمكها فسواها وقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد فا-------ن الرفع هنا بمعني البناء وعن ابن عباس هي المساجد امر الله ان تبني او المراد تعظيمها والرفع من قدرها كما روي عن الحسن ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم وقوله ويذكر فيها اسمه اوفق له و----------هو عام في كل	1753	5062266161437087892	209	315.5	164	438	47.716896057128906	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	180	278	877	1371	1482	300	ثم يجعله ركاما مترا كما --------بعضه فوق بعض النور 45 43 فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال --وينزل وينزل مكي ومدني وبصري من السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابتداء الغاية لا--------------------------------------------ن الابتداء الانزال من السماء من جبال من للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي فيها في السماء من برد للبيان او الاوليان للابتداء والاخ-رة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ينزل من جبال اي بعض جبال فيها ومعني من جبال ف-------------------------يها من بر------------د ان----- يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر	992	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	77	188	420	998	1616	300	ثم يجعله ركاما مترا-كما متراكبا بعضه فوق بعض------------ فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال جمع جبل وينزل م----------بتدا من السماء اي من الغمام فان كل ما علاك فهو سماء من جبال فيها بعضها من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب من برد بيان للجبال الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتبيين ويجوز ان تكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوليان للابتداء والاخيرة للتبعيض واقعة موقع المفعول وعلي ا--------------------------لاول مفعول ينزل من جبال وعلي الثاني محذوف اي ينزل البرد مبتدا من السماء من جبال فيها من برد وقيل المراد ان الله يخلق----- في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر	1757	5062266161437087892	265	376.0	211	748	35.42780685424805	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0993	true	8607105966843145151	118	284	608	1473	1550	300	علي وجه الارض من ماء اي من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او-------من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات منالنطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها اناسي وهو كقوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وهذا دليل علي ان لها خالقا ومدبرا والالم نختلف لاتفاق الاصل وانماعرف الماء في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي لان المقصود ثم ان اجناس الحيوان مخلوقة من جنس الماء وانه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا ان اول ما خلق الله الماء فخلق من النار والريح والطين فخلق من النارالجن ومن الريح الملاءكة ومن الطين ادم ودواب الارض ولما كان---ت الدابة تشمل الم-----ميز وغير المميز غلب المميز فاعطي ما--راءه حكمه كان الدواب كلهم مميزون فمن ثم قيل فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت و--------------------------------سمي الزحف علي البطن مشيا ------استعارة كما يقال في الامر المستمر قد مشي هذا الامر او علي طراءق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان النور 50 45 والطير ومنهم من يمشي علي اربع	993	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	193	273	1047	1456	1606	300	علي انه خلق كل دابة---- من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان اسم الدابة موقعا علي المميز وغير المميز غلب المميز فاعطي ما وراءه حكمه كان الدواب كلهم مميزون -----------فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والدود فذكر من وذكر الضمير للتغليب وكذا سمي الزحف---------- مشيا علي الاستعارة كما يقال فلان لا يتمشي امره او ل-------------------------لمشاكلة لانه ذكر--- مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس و--------------الطير ومنهم من يمشي علي اربع	1758	5062266161437087892	300	473.0	241	920	32.60869598388672	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	164	295	898	1567	1588	300	واذا دعوا الي الله ورسوله اي الي رسول الله--------------------------------- كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد زيد وكرمه تريد كرم زيد ليحكم الرسول بينهم ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا فريق منهم معرضون اي فاجا من فريق منهم الاعراض نزلت في بشر المنافق الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي اذا كان الحق لهم علي غير-------------------------------------------------------------------------------هم ياتوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ا---لرسول مذعنين حال ا------ي مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لارضا بحكم رسولهم قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة ------------------------------------------والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحث يمتنعون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه---- من احداقهن بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت له- حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم في ذمة الخص-------م النور 50 افي قلوبهم	994	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	44	211	242	1100	1560	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه والهوسلم كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد اعجبني-------- كرم زيد فانه صلي الله عليه والهوسلم الحاكم ظاهرا والمدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه في الحقيقة حكم الله اذا فريق منهم معرضون--- فاجا--ه فريق منهم الاعراض عما يدعون اليه ------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو بيان للتولي ومبالغة فيه وان يكن لهم الحق اي الحكم لا عليهم ياتوا اليه الي النبي صلي الله عليه والهوسلم مذعنين و اليه اما صلة ل ياتوا لان اتي و جاء قد جاءا معديين ب الي او يتصل ب مذعنين لانه في معني مسرعين في الط------------------------------------------------------------------اعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزور-ون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزع الحق من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما كان لهم في ذمة الخصم ثم قسم الامر ----في صدودهم	1760	5062266161437087892	408	644.0	323	1032	39.53488540649414	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	11	62	56	320	1601	300	قسم الامر في صدورهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم ب---ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابطل ----------خوفهم حيفه بقوله----------------------------------------- بل اولءك هم الظالمون اي--- يخافون او يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم	995	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	207	296	1080	1541	1560	300	قسم الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه فقال افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة ثم ابطل ارتيابهم وخوفهم حيفه فقال اضرابا عن هذين القسمين لتحقيق القسم الاول بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم	1760	5062266161437087892	259	461.5	208	461	56.182212829589844	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	106	176	558	923	1601	300	قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم اي ليفعل الحكم بينهم بحكم الله الذي انزل عليه ان يقولوا سمعنا قوله---------------------------- واطعنا امره------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المفلحون الفاءزون النور 52 ومن يطع الله ومن يطع ا-----------------------------لله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما---- مضي من --ذنوبه ويتقه فيما يستقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم الفاءزون -----------------------------------------------------------وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية	995	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	124	261	663	1383	1593	300	قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله لي-----------------------------------------------حكم بينهم------------------------- ان يقولوا سمعنا قول النبي صلي الله عليه والهوسلم واطعنا امره وان كان فيما يضرهم وعن ابي جعفر عليه السلام ان المعني بالاية امير المءمنين علي عليه السلام واولءك هم المف------------------لحون ومن يطع الله ورسوله فيما يامر وعن ابن عباس من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما صدر عنه من الذنوب- ويتقه فيما بقي من عمره وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وابو عمرو وابو بكر بسكون الهاء وحفص بسكون القاف فشبه تقه بكتف فخفف والهاء في الوقف ساكنة بالاتفاق وقرا ابو بكر وابو عمرو وخلاد بخلاف عنه ويتقه باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرتها والباقون بصلتها فاولءك هم الفاءزون بالنعيم المقيم قد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الفوز وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية	1761	5062266161437087892	252	394.0	200	811	31.072750091552734	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	203	297	1077	1585	1601	300	----جهد واقسموا بالله ج-----------------------هد ايمانهم اي حلف المنافقون بالله جهد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال بالله فقد جهد يمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فجذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب وحكم هذا المنصوب--- حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم لءن امرت---------------------------هم ليخرجن اي لءن امرنا محمد بالخروج الي الغزو لغزونا او بالخروج من ديارنا لخرجنا قل لا تقسموا	995	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	82	140	487	818	1678	300	سبحانه- واقسموا بالله انكار للامتناع عن حكمه جهد ايمانهم---------------------------------------------------------------------- مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها لانهم اقسموا يجهدون ايمانه--------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------- جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب و----هذا المنصوب في حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم لءن امرتهم بالخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن جواب ل اقسموا علي الحكاية--------------------------------------------- قل لا تقسموا	1762	5062266161437087892	224	340.0	180	565	39.646018981933594	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0996	true	-100421550086551869	20	159	106	847	1653	300	يطل-ب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين---------------------------- لا --------------------------------------------------------------------------------------------ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها ان الله خبير بما تعملون يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه النور 55 54 فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم النور 54 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريق الالتفات هو ابلغ في تبكيتهم ف--------------------------------------------------------------------------------ان تولوا-------------------------------------------------------------------- فانما عليه ما--------- حمل----------- وعليكم ما حملتم يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله تعالي وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان ---------فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان تطيعوه تهتدوا اي وان اطعتموه فيما يامركم وينهاكم فقد احرزتم نصيبكم من	996	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	145	297	843	1661	1678	300	مطلوب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا اليمين علي الطاعة النفاقية المنكرة او طاعتكم طاعة معروفة او طاعة معروفة امثل واولي لكم من الايمان الكاذبة او لتكن طاعة معروفة----------- ان الله خبير بما تعملون ف-------------------لا يخفي عليه------ سراءركم وانه------------ فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم ثم امر الله رسوله بتبليغ ما خاطبهم به مبالغة------------------------------------------------------------------- في تبكيتهم فقال قل اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما اتاكم به واحذروا المخالفة فان تولوا اصله تتولوا فحذف احد التاءين اي فان تعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما عليه علي محمد ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال وان تطيعوه في حكمه تهتدوا الي الحق وما علي الرسول----- الا البلاغ المبين التبليغ الموضح ل------------------------------------------------------------ما كلفتم به وقد ادي وانما بقي عليكم ما حملتم فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه ---------------------وان اطعتموه --------------------فقد احرزتم نصيبكم من	1762	5062266161437087892	338	428.5	266	1039	32.531280517578125	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	22	97	129	549	1678	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم واصحابه مكثوا بمكة عشر ينين خاءفين ولما ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال عليه ال---صلاة والسلا-م لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهر-هم علي جزيرة العرب وافتتحوا ابعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا	997	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	181	256	992	1408	1649	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين و-----لما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح------ فقال صلي- الله عليه والهوسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله وعده واظهر هم علي جزيرة العرب وافتتحوا -بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا	1763	5062266161437087892	397	742.5	324	429	92.5407943725586	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	259	284	1445	1595	1678	300	معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا يضر الف-----------------------------------صل وان طال واتوا الزكاة واطيعوا الرسول فيما يدعوكم اليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها----------------------- لعلكم ترحمون	997	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	234	270	1202	1405	1563	300	معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف ع-----ليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها وعلقت الرحمة بها بقوله لعلكم ترحمون	1764	5062266161437087892	102	158.0	85	208	49.03845977783203	14	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	81	300	472	1625	1625	300	والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الاطفال الذين لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيف--------------------------ا ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة--------------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة---------------------- ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره فيها و-------------------العورة الخلل ومنها الاعور المختل العين دخل غلام من الانصار يقال له مدلج وددت ان الله نهي عن الدخول في هذه الساعات الا بالاذن فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نزلت عليه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه ال-مرات بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا اثم عليكم وعلي المذكورين في الدخول بغير استءذان بعدهن ثم بين العلة في ترك الاستءذان في هذه الاوقات بقوله طوافون عليكم اي هم طوافون بحواءج البيت بعضكم مبتدا خبره علي بعض وتقديره بعضكم طاءف علي بعض فحذف طاءف لدلالة طوافون عليه ويجوز ان تكون الجملة بدلا من التي قبلها وان تكون مبينة مءكدة يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة-	998	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	29	181	148	965	1629	300	والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم منكم من ----------------------------الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله واكثرها ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة--------------------------------------- للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن لباس اليقظة والالتحاف باللحاف ثلاث عو----------------رات لكم اي هي------ ثلاث اوقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختل------ فيها تستركم وتحفظكم واصل العورة الخلل ومنها اع--ور الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اي اختل مكانه ورجل اعور اذا اختلت عينه وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ثلاث بالنصب بدلا من ثلاث مرات ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه الاوقات فقال- ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذا---------------------------ن ثم استانف الكلام لبيان وجه العذر فقال طوافون عل-------------يكم اي هم طوافون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة	1766	5062266161437087892	420	446.5	331	1397	30.064424514770508	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	7	116	31	606	1623	300	او في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم او-- تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف اناس----------------------------------------------- في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية نصب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان----------------------- التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير-------- وطيب الرزق	1001	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	185	270	990	1428	1573	300	او في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام والمءاكلة لما عسي ان يءدي الي الكراهة من قبلهم وقيل كان ذلك في اول الاسلام فنسخ---------- فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت-------- فسلموا علي انفسكم ع-------------------لي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه وانتصابها بالمصدر لانها بمعني التسليم كما تقول حمدت شكرا------------------------------------- مباركة لا--------------------------نها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير والثواب وطيب الرزق	1769	5062266161437087892	293	443.0	232	655	44.732826232910156	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	129	283	675	1532	1623	300	انما المءمنون الذين انما المءمنون الذ-----------ين امنوا بالله ورسوله--------------- واذا كانوا معه علي امر جامع اي الذي يجمع له الناس نحو الجهاد والتدبير في الحرب وكل اجتماع في الله حتي الجمعة والعيدين -----------------------------------------------------------------لم يذ-----------------------------------------هبوا------ حتي يستاذنوه اي و---------------------------------------ياذن لهم ولما اراد الله عز وجل ان يريهم عظ-------------------------------------------------------------------م الجناية في --ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه و----سلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة با-نما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو -----------قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسالهم لو اذا فاذا استاذنوك في الانصراف لبعض شانهم امره-----------------م فاذن لمن شءت منهم -فيه رفع شانه عليه الصلاة والسلام------------------------------------- واستغفر لهم الله	1001	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	88	279	502	1571	1686	300	انما المءمنون اي ليس الكاملون في الايمان الا الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع اي امر- يجمع له الناس ويقتضي-------------------------- اجتماعهم عليه كالحروب والمشاورة في الامور المهام وغير ذلك ووصف الامر بالجامع علي سبيل المجاز مبالغة لم يذهبوا لم ينصرفوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فياذن لهم فان ذلك كالمصداق لصحة كمال الايمان والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان عادتهم التسلل والفرار وفيه تعظيم الج--رم في الذها-------ب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بغير اذنه ولذلك ---------------------جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره----- مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر المءم-نين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر ابلغ من الاول بقوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك------------------------------ فاذا استاذنوك------------ لبعض شانهم لما يعرض لهم من المهام فاذن لمن شءت منهم وفيه ايضا مبالغة وتضييق للامر حيث فوض الامر الي رسوله ولم يامره بالاذن واستغفر لهم الله	1770	5062266161437087892	556	822.0	450	1174	47.35945510864258	85	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	35	107	189	570	1557	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تقربوا منه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم-------------------------------------- عن المجمع بغير اذن الداعي او---------------------------------------------------------- لا تجعلوا -------تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه فلا تقولوا يا محمد ولكن-------------------- يا نبي الله -يا رسول الله مع---- التوفير والتعظيم و----الصوت	1002	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	171	259	925	1415	1625	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا وفي جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع عن المجمع بغير اذنه فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل معناه لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء---------------- بعضكم بعضا-------- باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات--- ولكن بلقبه المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد التوقير والتواضع وخفض الصوت	1771	5062266161437087892	296	459.0	236	517	57.25338363647461	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	112	300	597	1557	1557	300	يتسللون -يخرجون قليلا قليلا منكم------------------------ لواذا حال اي ملاوذين اللواذ والملاوذة -هو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا ا--ي ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحذر الذين يخالفون عن امره اي --الذين يصدون عن امره دون المءمنين---------------------- وهم المنافقون يقال له---------------------------------------------- خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في امر الله سبحانه--------- او للرسول عليه الصلاة والسلام والمعني عن طاعته ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة محنة ف------ي الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم في ال------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة والاية تدل--- علي ان الامر للايجاب النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض الا تنبيه علي ان لا يخالفوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------امر من -له ما في السم-وات والارض قد يعلم ما انتم عليه ادخل----------------------------------------------------- قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين وي--------رجع توكيد العلم الي توكيد الو---------------------------------------------------------------------------------------عيد والمعني ان جميع ما في السم-وات والارض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان-	1002	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	1	278	3	1494	1620	300	ينس-لون ويخرجون قليلا قليلا من الجماعة ونظيره تدرج وتدخل ل-----------------------واذ--ا ملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن له فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال اي ملاوذين قيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقيل كانوا يتسللون عن الجهاد ويرجعون عنه وقيل عن خطبة النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم الجمعة ثم حذرهم عن مخالفة امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخال---------فون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون المءمنين عن امره من خا-------------------------------------------------------------------------------لفه عن الامر اذا صد عنه والاصل يخالفون المءمنين صادين عن امره وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله فان الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذك-----------------------------------ر ان تصيبهم فتنة محنة وبلية في الدنيا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و يصيبهم عذاب اليم في الاخرة عن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر- وا----ستدل به علي ان الامر لل-وجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي ال-----------------------------------------------------امر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وذكر قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان	1772	5062266161437087892	565	833.0	447	1794	31.493867874145508	86	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	105	208	545	1099	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك تفاعل---------------- من البركة وهي كثرة الخبر وزيادته ومعني تبارك الله تزايد خبره وتكاثر--- او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب الذي نزل الفرقان هو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق وال-----------------باطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جملة ولكن مفرقا مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا علي عبده محمد عليه الصلاة والسلام ليكون العبد او الفرقان للعالمين	1003	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	false	2723752538052030618	181	299	929	1570	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبار----------ك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير-------- ومنها تبارك الله اي عظمت خيراته وكثرت او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه وقيل دام وثبت من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لل---------------------------------------ه والفرقان--- مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفرو----------------قا مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال ك-----------قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا---------------------------------- ليكون العبد او الفرقان للعالمين	1773	5062266161437087892	344	536.0	275	767	44.85006332397461	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	183	292	959	1553	1588	300	وقال الذين كفروا ان هذا ما هذا القران الا افك كذب-------------- افتراه اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه واعانه عليه قوم اخرون اي اليهود وعداس---------------------------------------------------------------- ويسار وابو فكيهة الروم-----------------------------------ي قاله النضر بن الحرث----------------------------------------------------------------------------- فقد جاءوا ظلما وزورا هذا اخبار من الله رد للكفرة فيرجع الضمير الي الكفار وجاء يستعمل في معني فعل فيعدي تعديتها او حذف الجار واوصل الفعل اي بظلم وزور وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه------------------------------------ بنسبة ما هو برء منه اليه الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين او ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و احاديث المتقدمين وما سطروه كرستم وغيره---- جمع اسطار و--اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه	1004	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	137	278	719	1467	1586	300	وقال الذين كفروا ان هذا هذا--- القران الا افك كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلق-------------------------ه واعانه عليه قوم اخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي قاله النضر بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي وقد سبق ذلك في قوله تعالي انما يعلمه بشر فقد جاء-- ظلما قولا متجاوزا عن الحق بجعل الكلام الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي وزورا بنسبة ما هو برء منه الي------------------------------------------------------------ه و اتي و جاء يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ولما تقدم التحدي وعجزهم عن الاتيان بمثله اكتفي الله سبحانه ها هنا بهذا القدر تنبيها علي ذلك وقالوا اساطير الاولين ما سطره المتقدمون من نحو احاديث ---------------------رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه	1775	5062266161437087892	250	211.0	197	1013	24.679170608520508	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	146	187	742	957	1547	300	الله فما باله---- ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد------------------------------------------- يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن ذلك الاق--------------------تراح الي ان يكون انسانا معه ملك------------------------------------------- حتي بتساندا في الانذار والتخويف	1005	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	199	294	1034	1528	1562	300	الذي يزعم الرسالة ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في- الاسواق لطلب المعاش كما نمشي اي ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسول عما عداه ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ثم تحولوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان ي----كون انسانا معه ملك فقالوا لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا حتي يتساندا في الانذار والتخويف	1776	5062266161437087892	176	275.0	141	499	35.27054214477539	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	192	231	982	1188	1537	300	اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها من النار مكان----------------------------------------------ا ضيقا مكي---------- فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذ-ا وصفت---- الجنة بان عرضها----- السم-وات والارض وعن- ابن	1006	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	240	287	1256	1503	1573	300	اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفرو-----ا علي الكفار لل---ان----------تقام منهم واذا القوا منها ---------مكانا اي في مكان و منها بيان له تقدم عليه فصار حالا ضيقا لزيادة العذاب فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها كعرض السماوات والارض وقرا ابن	1778	5062266161437087892	168	252.5	135	274	61.31386947631836	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	99	142	506	719	1537	300	بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او م-------------------------------تصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون	1006	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	1	50	6	248	1573	300	بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم اي-- بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلا تعجب من تكذيبهم اياك ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون	1778	5062266161437087892	205	384.5	163	244	84.01639556884766	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	230	300	1184	1537	1537	300	ابن عباس رضي الله عنه انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او --------يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك حينءذ ثب--------ورا هلاكا اي قالوا او اث-----------------------بوراه الفرقان 18 15 اي تعال يا ثبور فهذا حي-نك فيقال لهم الفرقان 14 لا تدعوا اليوم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا-	1006	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	21	75	108	402	1597	300	ابن عباس في تفسير---ه انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين---------------------------------------------- قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل وعن الجباءي ويقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا هلاكا اي يتمنون هلاكا وينادونه فيقولون يا ثبوراه----------------- تعال-------- فهذا اوانك فيقال له--------------------------م لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	1779	5062266161437087892	215	330.5	174	394	54.56852722167969	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	1	91	3	444	1564	300	تنزيه----ه عن الانداد وان يكون له نبي او ملك او غيرهما ندا ثم قالوا ما كان ينبغ-----------ي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي ما كان يصح لنا ولا يستقيم ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتول---ونا دونك --نتخذ يزيد واتخذ يتعدي الي مفعول واحد نحو اتخذ وليا و الي مفعولين نحو اتخذنا فلانا وليا قال الفرقان 20 18 الله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا فالقراءة الاولي من المتعدي لواحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء	1008	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	257	300	1375	1579	1579	300	تنزيها لله عن الانداد------------------------------------- ثم قالوا ما كان ينبغي لنا ما يصح لنا ان نتخذ من دونك من اولياء للعصمة----------------------------------------- فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا---- ان يتولي احدا دونك والاخذ -------هنا متعد- الي مفعول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء-	1780	5062266161437087892	166	236.5	129	461	36.0086784362793	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	0	46	0	262	1613	300	جهرة فيخبرنا برسالته واتباعه------------------------- لقد استكبروا -----------في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم--------- وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا وصف العتو بالكبر فبالغ في افراطه اي انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا ا-نهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو	1010	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	66	118	352	647	1592	300	جهرة فيامرنا بتصديقه واتباعه ثم اقسم الله عز وجل فقال لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه يعن-------------ي انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو	1783	5062266161437087892	221	384.5	181	308	71.75325012207031	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	0	127	0	700	1615	300	فيه في اكثر اوقاتهم ي-تجالسون ويتحادثون واحسن مقيلا مكانا ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم و------------------------------------------------------------------------------------------------لا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان -------استراحتهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وروي انه يفرغ من الحساب في نصف--------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي---------------------------------------------------------------- لفظ الا حسن تهكم بهم الفرقان ---25 ويوم تشقق السماء ويوم واذكر يوم تشقق السماء والاصل تتشقق فحذف- التاء كوفي وابو عمرو وغيرهم ادغمها في الشين----------------------- بالغمام لما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شققت السنام بالشفرة فانشق بها ونزل الملاءكة تنزيلا ونزل الملاءكة مكي وتنزيلا علي هذا مصدر من غير لفظ العقل -------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان السماء تنفتح بغمام ابيض يخرج منها وفي-- الغمام الملاءكة ينزلون في ايديهم ----------------------------------------------------------------------------صحاءف اعمالهم العباد	1011	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	83	286	469	1575	1652	300	فيه في اكثر اوقاتهم للتجالس وال-تحادث-- واحسن مقيلا مكانا ياوون اليه للاسترواح ---بازواجهم والتمتع بهن تجوزا له من مكان القيلولة علي التشبيه بالمترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب اذا لا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه و-----------------------في لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين ويحتمل ان يراد بهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا وقال ابن عباس وابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله عز وجل ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلا--------ل علي الاراءك متكءن ويوم تشقق السماء اصله----------------------------- تتشقق فحذفت التاء و---------------------ادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغمام---------------------- بسبب طلوع الغمام منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو الغمام المذكور في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة والمعني ان السماء تنفتح بغمام----- يخرج منها وقيل هو غمام ابيض دقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم ونزل الملاءكة تنزيلا في ذلك الغمام الي الارض بصحاءف اعمال-- العباد	1785	5062266161437087892	355	353.0	287	1376	25.799419403076172	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	126	238	693	1289	1615	300	العباد الفرقان 26 الملك يومءذ------------ الحق الملك مبتدا يومءذ ظرفه الحق نعته ومعناه الثابت--- لان كل ملك يزول يومءذ فلا يبقي الا ---------------ملك-ه للرحمن خبره---------------------------------------------------------------------- وكان ذلك اليوم يوما علي الكافرين عسيرا شديدا يقال عسر عليه فهو عسير وعسر ويفهم منه يسره علي المءمنين ففي الحديث يهون يوم القيامة علي المءمنين حتي يكون عليهم اخف من------ صلاة مكتوبة صلوها في---- ال------------------------------------------------دنيا الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه ع---------------ض اليدين--------------------------------------------------------- كناية- عن الغيظ والحسرة لانه- من روادفها فتذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة ما------------لا يجده عند لفظ المكني عنه وال-لام في الظالم للعهد واريد به---- عقبة	1011	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	34	159	176	850	1541	300	السماء التي قبلها الملك يومءذ يوم القيامة الحق للرحمن--------------------------------- الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه فهو خبر الملك و للرحمن صلته و يومءذ معمول الملك لا الحق لانه متاخر او صفته والخبر يومءذ او للرحمن وكان---------- يوما علي الكافرين عسيرا شديدا و------------------------------------------------------------------يه----------------------------------ون علي المءمنين كادني صلا-------ة صلوها في دار الدنيا وفي هذا بشارة للمءمنين حيث خص تشدد ذلك اليوم بالكافر----ين ويوم يعض الظ----------------الم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه والمراد --بالظالم الجنس وقيل نزلت في عقبة	1786	5062266161437087892	366	523.5	292	846	43.262413024902344	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	51	192	258	976	1542	300	ليتني لم اتخذ ابي-ا خليلا فكني عن اسمه و--ان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعل كناية عنه وقيل وهو كناية عن الشيط--------------ان الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر اي عن ذكر الله او القران او الايمان-------------------- بعد اذ جاءني من الل---ه وكان الشيطان اي خليله--------- سماه شيطانا لانه اضله كما يضله الشيطان او---------------------------------- ابليس لانه الذي حمله علي مخالفة المضل ومخالفة الرسول------------------------------------------------------ للانسان المطيع له خذولا هو مبالغة م-------------------------------------------------ن الخذلان اي محمد من عادة الشيطان ترك من يواليه وهذا حكاية كلام الله او كلام الظالم الفرقان ------------30 وقال الرسول ي------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الرسول ------اي عليه الصلاة والسلام ف----------ي الدنيا------------- يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا متروكا اي تر----------------------------------------------------------------------------كوه ولم يءمنو-------------------------------------ا به من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجران وهو مفعول ثان لا تخذو----ا وفي هذا-------- تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء	1012	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	57	298	285	1560	1568	300	ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ----------------------------------------------------------------------------------------ان الهن كناية عن ال---اجناس لقد اضلني ع-------------ن الذكر--- عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيطان يعني الخليل المضل سماه شيطانا لانه اضله كما يضل- الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس لانه----- حمله علي مخالته------ ومخالفة --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او كل من تشيطن من جن وانس للانسان---------- خذولا يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه مخذولا ولا ينفعه فعول من الخذلان وهذه الجملة الفعلية يحتمل ان تكون--------- حكاية كلا-------------م الظالم ----وان تكون كلام الله وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الرسول محمد صلي الله --عليه والهوسلم يومءذ او في الدنيا بثا الي الله يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا بان------ تركوه وصدوا عنه وعن الايمان وعنه صلي الله عليه والهوسلم من تعلم القران وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالمعقول والمعني اتخذوه هجرا وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء	1787	5062266161437087892	399	440.0	312	1440	27.70833396911621	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	139	300	724	1554	1554	300	المحبوب ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه اي اقراه بترسل وتثبت او بينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تبيينا والترتيل التبيين في ترسل وتثبت الفرقان 33 ولا ياتونك بمث---------------------------------------------------------------------------------ل ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان -------------------------الا جءناك بالحق الا اتيناك---- بالجواب الحق الذي لا محيد---- عنه--------------- واحسن تفسيرا وبما هو احسن معني ومءدي من مثلهم اي من سءالهم وانما حذف من مثلهم لان في الكلام دليلا عليه كما لو قلت رايت زيدا وعمرا وان كان عمرو احسن وجها فيه دليل علي انك تريد من زيد ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا انزل عليك القران---------------------------------------------------------------------------------- جملة الا اعطيناك---- من الاحوال ما يحق لك في حكم---------تنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته يعني ---------ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما-	1013	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	32	241	160	1248	1550	300	الفواءد ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا اي قراناه عليك شيءا فشيءا علي تءده وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر مرتل ورتل روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا قال وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدق--------------------------------------ل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم احدكم اخر السورة ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق---- اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه الدافع لسءالهم واحسن تفسيرا وبما هو احسن ------------------معني من سءالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال -----عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك من مقارنة ملك بك ينذر معك والقاء كنز اليك او كون الجنة لك او انزال القران عليك جملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ولهذا ينزل عليك القران منجما لان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما	1789	5062266161437087892	557	938.5	447	1276	43.65203857421875	95	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	158	288	830	1582	1641	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراه كما اتيناك القران وجعلنا معه اخاه هارون بدل او عطف بيان وزيرا هو في اللغة من يرجع اليه من الوزر وهو الملجا- والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الفرقان 40 36 الواحد انبياء ويءمرون بان يءازر بعضهم بعضا الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا الي فرعون وقومه وتقديره------------------- فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك- بامر عجيب اراد اختصار القصة فذكر اولها واخرها لانهما- المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح اي ودمرنا قوم نوح --------------لما كذبوا الرسل -يعني نوحا وادريس وشيء-----------ا او كا-----------ن تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا ل----لجميع------------------------------------ اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة يعتبرون بها واعتدنا وهيانا للظالمين	1014	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	162	285	887	1610	1688	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجع--------------------------لنا معه اخاه هارو----------------ن وزيرا يوازره اي معينا يعينه في الدعوة واعلاء الكلمة والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن-------------- الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا----------- فقلنا اذهبا ا----------------لي القوم الذين كذبوا يعن-------ي فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم------- فكذبوهما فدمرناهم اي فاهلكناهم ----اهلاكا بامر فيه اعجوبة فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو----- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم ومثله قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او نوحا وحده ولكن تكذيب و---احد من الرسل كتكذيب الجميع او كذبوا بعثة الرسل مطلقا كالبراهمة اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة------------ واعتد-------نا للظالمين	1790	5062266161437087892	431	625.5	355	851	50.646297454833984	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	75	130	416	714	1617	300	المذكور كثيرا لا يعلمها الا الله ارسل اليهم فكذبوهم فاهلكوا الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين و--------------------------------------------------------------------------------------------كلا تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا و------------------------------------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتب-رنا لانه فارغ له الفرقان 40- ولقد اتوا علي	1015	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	186	252	1013	1369	1612	300	المعدود كثيرا لا يعلمها الا ال----------------------------------------------------له وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال عز اسمه وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه تفتيتا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا----------- وهو انذ---------رنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له بخلاف الاول ولقد اتوا علي	1791	5062266161437087892	193	327.5	155	428	45.09345626831055	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	135	276	737	1496	1617	300	علي القرية-------------------------- سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا مع اهلها وبقيت واحدة التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يعني ان قريشا مروا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء ومطر السوء مفعول ثان والاصل امطرت القرية مطرا او مصدر محذوف الزواءد اي امطار السوء افلم يكونوا--------------- يرونها اما ----------------------شاهدوا ذلك بابصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيءمنوا بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا يءمنون او-----------------------------------------------لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطعمهم في الوصول الي ثواب الفرقان 44 41 اعمالهم الفرقان 41 واذا راوك ان واذا راوك ان يتخذونك ان نافية الا هزوا اتخذه هزءا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزءا و-مهزو----------------ءا به اهذا الذي--------------- محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار واستهزاء اي قاءلي------------------------------------------ن اهذا الذي بعث الله رسولا	1015	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1792	false	-4676623915314237649	4	119	21	638	1600	300	علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي---- قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا ب--اهلها وبقيت واحدة----- امطرت----------------------- عليها الحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلم يكونوا في مرار مرورهم يرونها ينظرون اليها فيتعظون بما يشاهدون فيها من اثار عذاب الله بل كا-----------------------نوا لا يرجون نشورا بل كانو-----ا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا-- في ال---------ثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك------------- ان يتخذونك ---------الا هزوا ما يتخذونك الا--------------------------- موضع هزء او مهزوءا به يعني يستهزءن بك اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد --قول --مضمر اي يقولو----------------------ن اهذا والهمزة والاشارة للانكار والاستحقار واخرا----ج بعث الله رسولا	1792	5062266161437087892	305	343.0	240	943	32.34358596801758	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	239	298	1230	1553	1563	300	ثم هم ارجح ضلالة منها لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من ي-علفها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم و-------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	1016	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	244	296	1276	1554	1572	300	بل هم اضل سبيلا م-------ن الانعام ----لانها تنقاد ل--------من يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------ها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	1793	5062266161437087892	236	406.5	188	331	71.2990951538086	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	6	67	30	356	1599	300	صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة فابوا الا الكفور وان يقولوا مطر نابنوء كذا ولا يذكروا صنع الله تعالي ورحمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث ي--------------شاء وقرا---- الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام	1019	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	183	232	1011	1271	1648	300	صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل----------- وديمة وامثالها في القوة والضعف--------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما ------------------عام ا---مطر- من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام	1797	5062266161437087892	204	330.5	166	344	59.30232620239258	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	228	299	1240	1595	1599	300	ان------------- يرجع الضمير في به الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه--- لو بعث-- في كل قرية نذير- لوجب -علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله تلك المجاهدات----- فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي مرج البحرين خلا---------هما متجاورين متلاصقين	1019	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	false	1638910712843346846	125	213	708	1158	1617	300	ان يكون ضمير به يرجع------------- الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري فالمعني لو بعثنا في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت عليك--------- تلك المجاهدات كلها فكبر جهادك من اجل ذلك وعظم وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم بين قدرة اخري من اقداره الكاملة ------------------------------------------------------------------------------------------فقال وهو الذي مرج البحرين خلاهما وارسلهما متجاورين متلاصقين	1798	5062266161437087892	233	397.5	185	562	41.459075927734375	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	68	105	379	576	1623	300	اي النطفة بشرا انسانا فجعله نسبا وصهرا اراد تقسيم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن------------------- كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	1020	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	86	116	475	635	1583	300	او النطفة ------------فجعله نسبا وصهرا اي قسمه--------- قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم----------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	1799	5062266161437087892	134	219.0	108	216	62.03703689575195	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	79	139	433	768	1657	300	هونا حال--------- او صفة للمشي اي هينين او مشيا هينا--------------------------- والهون الرفق واللين اي---------- يمشون بسكينة ووقار وتواضع دون الفرقان 67 63 مرح واختيال وتكبر فلا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذا- كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خاطبهم الجاهلون اي السفهاء بما يكرهون قالوا سلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء	1023	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	false	-4591864428436241402	197	289	1055	1552	1617	300	هونا حال اي هينين او صفة للمشي اي--------- مشيا هينا وعلي التقديرين مصدر وصف به والهون الرفق واللين والمعني انهم يمشون بسكينة------ وتواضع -------------------------------------لا يضربون باقدام-------------------هم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق -لقوله ويمشون في الاسواق وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر واذا خاطبهم الجاهل----------------------ون قالوا سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل معناه قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء	1803	5062266161437087892	238	356.0	195	591	40.270729064941406	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	151	294	839	1625	1657	300	نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك فالاغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة هذا وصف نهارهم ثم وصف ليلهم بقوله الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما جمع قاءم و-------البيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا--------------------------------------------- من قرا شيءا من القران في صل--اة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما هلاكا لازما---------------- ومنه الغريم لملازمته وصفهم باحياء الليل ساجدين قاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون متضرعون الي الله في صرف العذاب عنهم الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم وساءت في حكم بءست وفيها ضم-----------------ير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم----- محذوف	1023	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	16	163	88	908	1589	300	نسخت ب-اية القتال بشء لان المراد هو الاغضاء عن الس-----------------------فهاء وترك مقابلتهم في الكلام --وهو لا ينافيها والذين يبيتون لر--------------------بهم سجدا--------- وقياما في الصلاة وتخصيص البيتوتة -لان العبادة بالليل احمز وابعد عن الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه قيل من قرا شيءا من القران في الصلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره ---------------------------------------------يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما ثم اشعر بانهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق نهارا واجتهادهم في عبادة الحق ليلا وجلون من العذاب متضرعون الي الله في استدفاعه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم فقال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرام------ا لازما داءما غير مفارق ومنه الغريم لملاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وعدم مفارق---ته انها ساءت---------------------------------- ان جهن-------------م بءست مستقرا ومقاما وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم ضمير محذوف	1804	5062266161437087892	380	398.0	303	1105	34.38914108276367	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	4	114	19	595	1598	300	الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها او--------------------------------- بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او تمييز ويصح ان يكون التعليلان متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقولهم الفرقان -----67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا الحد في النفقة او لم ياكلوا للتنعم ولم يلبسوا للتصلف وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم ينفقوا ف---ي المعاصي فالاسراف مجاوزة القدر-- وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وقال------------------------------------------------------------ عليه الصلاة وال--سلام من منع حقا فقد قتر ومن اعطي في غير حق فقد اسرف ولم يقتروا بضم التاء كوفي وبضم الياء وكسر التاء مدني وشامي وبفتح الياء وكسر التاء	1024	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	165	283	917	1509	1589	300	الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان ----------------حكاية لقولهم وابتداء من الله والذين اذا انف------------------قوا لم يسرفوا لم يجاوزوا --حد الكر------------------------م ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم واما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير والتقتير منع الواجب وروي عن معاذ انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه------- والهوسل-م عن ذلك فقال --------من اعطي في غير حق فقد اسرف ومن منع عن حق فقد قتر وقرا ابن كثير وابو عمرو --------------بفتح الياء وكسر التاء	1804	5062266161437087892	293	330.0	225	682	42.961875915527344	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	243	292	1311	1584	1633	300	والذين لا يشهدون الزور اي الكذب يعني ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا الفرقان 75 72 يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله اذ------------------------- مشاهدة الباطل ---------شركة فيه وكذلك------- النظارة الي--- ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في الاثام لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا--- وسبب وجود الزيادة فيه	1025	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	false	-3508360619446977601	246	298	1358	1633	1644	300	والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرو-----------ن محاضر الكذب والفسق ولا-------------------------- يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهدة الباطل في حكم الشركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم يسوغه الشرع-- هم شركاء فاعليه في الاث-م لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب----- الزيادة فيه	1806	5062266161437087892	203	312.5	164	320	63.4375	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	130	227	671	1173	1545	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم الشعراء 7 او لم يروا او لم يروا الي الارض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج	1028	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1812	false	-2231680251496447931	131	160	693	837	1593	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذ----------------------------------------------------------------------------------بوا فسياتيهم انبءا------------------------------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءن اولم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي الارض كم انب---------------تنا فيها من كل زوج	1812	5062266161437087892	125	220.0	99	502	24.90039825439453	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	15	197	84	1022	1545	300	للاشفاق نفسك من الحزن يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة وحزنا علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لا متناع ايمانهم او خيفة ان لا يءمنوا الشعراء 4 ان -----------------------------------------------------------------------نشا ننزل ان نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء اية دلالة واضحة--------------------------------- فظلت اي فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل تقول ان زرتني اكرمتك اي اكرمك كذا قاله الزجاج اعناقهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءساءهم ومقدموهم او جماعتهم يقال-------------------------------------------------------------- جاءنا عنق من الناس لفوج منهم لها خاضعين منقادين و-----------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت---------- فينا وفي بني امية ف----تكون لنا عليهم الدولة الشعراء 13 5 فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر م-------------------------ن الرحمن--------------- محدث الا كانوا عنه معرضين ا-----------------------ي وما يجدد لهم الله بوحيه مو-----------عظة و--تذكيرا -----------------------------------الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به الشعراء 6 فقد كذبوا فسي-----اتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم--------------------------- به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا ---	1028	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	56	292	285	1548	1584	300	للاشفاق ا----------------ي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة --------------------------------الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا --------------------او خيفة ان لا يءمنوا وانما قال ذلك سبحانه تسلية لنبيه وتخفيفا عنه بعض ما كان يصيبه من الاغتمام ثم قال ان نشا ن--------------------نزل عليهم من السماء اية دلالة وعلامة يلجءهم الي الايمان ويقسرهم عليه فظلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عناقهم لها خاضعين منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله حيث لم يقل خاضعة او خاضعات وقيل لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء اجريت مجراهم كقوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقيل المراد بها الرءساء-- ومقدموهم وشبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور وقيل الجماعات من قولهم جاءنا عنق من الناس لفوج منهم والجملة معطوفة علي ننزل ونظيره عطف واكن علي فاصدق لانه لو قيل انزلنا بدله لكان صحيحا عن ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة------------- فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة---------- وما ياتيهم-------------- من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن بوحيه الي نبيه محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير يعني وما يجدد لهم الله بوحيه من انواع الموعظة والتذكير التي في القران الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه و---------اصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي الي الاستهزاء به فسياتيهم----------------------------------------------------------------------------- اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة--- انبء-ا ما كانوا به	1813	5062266161437087892	480	527.0	381	1596	30.07518768310547	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	127	279	680	1487	1592	300	فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين لم يثن الرسول كما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثني--------- في قوله انا رسولا ربك لان الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثمة بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هنا بمعني الرسالة فيستوي في الوصف به الواحد والتثنية والجمع ولانهما لاتحادهما واتفاقهما علي شريعة واحدة كانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا الشعراء 17 ان ارسل معنا ان ارسل بمعن-ي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفيه معن---ي القول معنا بني اسراءيل يريد------------------------------------------------------------------------------- خ--------لهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه ف--------------------لم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههن-ا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه------------ فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي فعند------------------------------------ ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك في-----------نا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا اختصارا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة اي الم تكن الشعراء 24 18 صغيرا فربيناك ولبثت فينا من عمرك سنين	1030	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	28	188	163	1014	1582	300	فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ارسلنا الله اليك لندعوك الي عبادته وترك الاشراك به وافرد الرسول لانه مصدر وصف به فانه مشترك بين المرسل والرسالة ولذلك ثني تارة كما في قوله انا رسولا ربك وافرد اخري كما هاهنا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد------- كل واحد منا ان ا-----------رسل معنا بني اسراءيل اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن معني القول كما في المناداة ونحوها ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد امرك الله بان خلهم وارسلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذنا فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف------ موسي قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم ن----------------------------ربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به-------------------------------------- لقرب----ه من الولادة والتربية تنشءة الشء حالا بعد حال------ ولبثت فينا من عمرك سنين	1817	5062266161437087892	389	531.0	306	1087	35.78656768798828	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	221	287	1167	1521	1590	300	ثم خصص من العام البيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد------ من احواله-------------------------------------------------- من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو-من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الرحمن عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرودي-ن كنعان	1032	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	81	160	413	823	1560	300	ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله-- عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرود بن كنعان	1820	5062266161437087892	343	640.5	277	412	83.25242614746094	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	108	264	548	1326	1510	300	ممن عرفت حالهم في سجوني ----وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه- في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر-- فيها ولا يسمع-- فكان ذلك اشد من القتل ولو قيل---------------- لاسجننك -لم يءد هذا المعني وان كان اخصر الشعراء 30 قال اولو جءتك قال اولو جءتك الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام ا-------------------ي اتفعل الشعراء 39 30 بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة الشعراء 31 قال فات به قال فات به بالذي يبين صدقك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين--- ان لك ----------------------------------------------------------بينة وجواب الشرط مقدر اي فاحضره الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر روي ان العصا------- ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت---------------------------------------------- عصا -الشعراء -33 ونزع يده فاذا ونزع يده فاذا--------------- هي بيضاء	1033	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	0	184	0	922	1531	300	ممن عرفت حالهم في سجوني فانه كان -------------------------------يطرحهم في هوة--------------- بعيدة العمق----- لا يبصرون فيها ولا يسمعون فكان ذلك اشد من القتل ولذلك اثر هذا القول علي لاسجننك ولما توعده بال-----سجن قال موسي ---عليه السلام اولو جءتك بشء مبين----- الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام بعد حذف الفعل والمعني اتفعل ذل----------ك بي---- ولو جءت- بشء مبين اي جاءيا بشء ظاهر او مظهر------------------------------- يبين صدق دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته قال فات به ان كنت من الصادقين في ان لك بينة او في دعواك اتيت به فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فحذف الجزاء ----------لان الامر بالاتيان به يدل-- عليه----- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ث--عباني--ته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانفج---ر روي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل ان فرعون لما راي هذه الاية قال فهل غيرها قال موسي نعم ونزع يده وا----خرج يده من كمه او جيبه فاذا هي بيضاء	1821	5062266161437087892	490	638.5	377	1060	46.22641372680664	78	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	8	131	40	665	1587	300	شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال اي فرعون للملا حوله ------------------------هو منصوب -نصبين نصب في اللفظ والعامل فيه ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الحال من الملا اي كاءنين حوله والعامل فيه قال ان هذا---------- لساحر عليم ب-----------السحر ثم اغوي قومه علي موسي بقوله الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا منصوب لانه مفعول به من قولك امرتك الخير تامرون تشيرون في امره من حبس او قتل من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي لما تحير فرعون برءية الايتين وزل عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءضه خوفا طفق يءامر ق----------------------------------------------------ومه الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم او جعلهم امرين	1034	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	191	278	971	1427	1531	300	بحيث يكاد يغشي الابصار ويسد الافق لفرط اشعته قال للملا للاشراف من قومه مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال فهو منصوب بنصبين نصب في اللفظ وهو-------- ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الح----------------------------------------ال ان هذا يعني موسي لساحر عليم فاءق في علم السحر والحيل ولما بهره سلطان المعجزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءضه وانتفخ سحره لفرط خوفه من استيلاء موسي علي ملكه وبلغت به الاستكانة لقومه الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم ان طفق يءامرهم	1821	5062266161437087892	264	379.5	208	723	36.514522552490234	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	83	296	417	1569	1587	300	تشيرون في امره من حبس او قتل من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي لما تحير فرعون برءية الايتين وزل عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءضه خوفا طفق يءامر قومه الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم او جعلهم امرين ونفسه ما-----------------------مورا ال--شعرا-ء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امرهما ولا تباغت قتلهما خوفا من الفتنة وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قول فرعون ان هذا لساحر عليم بقولهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحار عليم فجاءو-----ا بكلمة الاحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقة الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي يوم الزينة وميقاته وق-----------ت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات ما وقت به احد اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في الاجتماع -----والمراد منه استعجال--------------------------------------------هم الشعراء 49 ------40 الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين اي غلبوا مو--------------سي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة و--انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي	1034	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	0	156	0	821	1578	300	تامرون في شانه م--------------ن المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرين وربهم مامورا لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة قالوا ارجه وا-----------------خاه اخر امرهما وقيل احبسهما------------------- وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشرون السحرة من جميع البلدان ياتوك بكل س-----------------------------------------------------حار عليم يفضلون عليه في فن السح--------ر ا--مال--------ها ابن عامر والكساء--ي فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي------------------------------------------ من يوم الزينة ---------------------------------------------------والميقات ما-------------- حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام----------- وقيل للناس اي لاهل مصر هل-- انتم مجتمعون فيه----------- استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرت----------هم اليه كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا ا---راد ان يحثه علي ال--انطلاق لعلنا نتبع السحرة ---اي نتبعهم في -----دينهم ان كانوا هم الغالبين ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة بل انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي	1822	5062266161437087892	554	801.5	437	1265	43.79446792602539	83	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	2	142	11	752	1601	300	فلما جاء السحرة-------------------- قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ------------قال نعم وبكسر العين علي وهما لغتان وانكم اذا لمن المقربين اي قال فرعون نعم لكم اجر عندي وتكونون مع------------------------------------------- ذلك من المقربين عندي في المرتبة والجاه فتكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج ولما كان قولهم اءن لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا علي---------------ه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبته الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم سبعين الف حبل وعصيهم سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العصي وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته وقوته وهو من ايمان الجاهلية الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف	1035	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	156	254	821	1333	1578	300	فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي واخيه قال -------------------------------------------------------------------نعم لكم علي---------------- ذلك الاجر الجزيل وانكم اذا مع ما لكم من الاجر لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا----------- ولما كان قوله- اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء----------- قال لهم م-------------وسي القوا ما انتم م-------------------------------------لقون فالقوا حبالهم وعصيهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغا----------------------------------------------------لبون فالقي موسي عصا----------------ه فاذا هي تلقف	1822	5062266161437087892	364	577.5	291	831	43.80264663696289	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	81	164	420	882	1601	300	قال لهم موسي قال لهم موسي----------------------------------------- القوا ما انتم ملقون --------------من السحر فسوف ترون عاقبته الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصي----------------------------------------هم فالق-------وا حبالهم سبعين الف حبل وعصيهم سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العصي وقالوا بعزة فرعون---------------------- انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته وقوته وهو من ايمان---------------------------------------------------------------------------------------------- الجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية ال------شعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع -----------------------ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته ب--سحرهم ويزورونه ويخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي الشعراء 46 فا----------------------لقي السحرة ساجدين	1035	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	5	141	28	751	1536	300	قال لهم موسي بعد ما لقالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين القوا ما انتم ملقون لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما ----------------هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا فطرحوا حبالهم-------------- وعصيهم------------------------------------------------------------ وقالوا بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ------------ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر هذا من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه وصفاته وفي الحديث لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون فالقي موسي عصا----------------ه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون--- حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة ساجدين	1823	5062266161437087892	261	304.5	211	844	30.924171447753906	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	160	300	812	1555	1555	300	----------------حتي يدخلوا مدخلكم من طريق البحر فاهلكهم وروي------------ انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبح-- الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون ف----------------ي المداءن حاشرين اي جامعين للناس بعنف فلما اجتمعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء لشرذمة قليل----------------------------------------------------------------------ون والشرذمة الطاءفة القليلة----------------------------------- ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلها قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجمع كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وارا--------د بالقلة الذلة لا------ قلة العدد اي ا-----نهم لقلتهم لا يبالي-	1036	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	22	216	120	1143	1620	300	حتي تلجون في البحر فيدخلون مدخلكم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاغرقهم روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم فاوحي--------------------- الله تعالي -----الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر -عبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امر--------------------------ي فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين العساكر ليتبعوهم ف--------اجتمع حين خرج من مصر في اثر بني اسراءيل الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي و-----------قال ان هءلاء لشر----------------ذمة قليلون عددا روي انهم كانوا ستماءة وسبعين الفا وقلتهم بالاضافة الي جنود فرعون والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل سبط منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة ويجوز ان يريد بالقلة الذلة ولا يريد قلة العدد والمعني ان-------هم لا يبالي	1825	5062266161437087892	592	1029.0	479	1118	52.951698303222656	96	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	75	102	429	573	1669	300	قوم-------- من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به	1037	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	249	276	1342	1486	1620	300	قوم مجتمعون من عادتنا --------الحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به	1825	5062266161437087892	136	257.5	110	152	89.47368621826172	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	223	264	1174	1387	1585	300	واتل عليهم علي مشركي قريش نبا ابراهيم --------------------------------------------------خبره الشعراء 70 اذ قال لابيه اذ قال لابي-----------------------------ه وقومه قوم ابراهيم او قوم الاب ما تعبدون اي اي شء تعبدون ---وابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة الاصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه	1038	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	250	300	1303	1565	1565	300	واتل عليهم علي مشركي قريش نبا ابراهيم خبره فانه شجرة الانبياء وبه افتخار العرب وفيه تسلية لك وعظة لقومك اذ قال لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في تربيته او جد امه وقومه علي وجه الانكار عليهم-- م----------------ا تعبدون كان ابراهي------------م يعلم انهم عبدة --اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه-	1827	5062266161437087892	133	183.5	105	295	45.084747314453125	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	108	158	584	831	1558	300	رب هب لي حكما حكمة او حكما بين الناس ب--------------الحق او--------------- نبوة لان النبي--------- عليه السلا--م ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي الانبياء ولقد اجابه حيث قال وان-----------------ه في الاخرة لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصالحين الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا	1040	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	false	7445471343973331725	218	300	1162	1572	1572	300	رب هب لي حكما كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورءاسة الخلق وقيل نبوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي وفقني للكمال في العمل لانتظم ب-ه في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره او اجمع بيني وبينهم في الجنة وفي هذا دلالة علي عظم شان الصلاح وهو الاستقامة علي ما امر الله به ودعاه ال---------------يه واجعل لي ل--------------سان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا-	1830	5062266161437087892	147	172.0	113	441	33.33333206176758	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	22	295	112	1487	1515	300	سليم القلب او جعل المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه وقد جعل من مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه الشعراء 101 90 حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا --------------------------------------------------------------------الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين وقد صوب الجليل استثناء الخليل اكراما له ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما احسن ما رتب-------- عليه السلامة من كلامه مع المشركين حيث سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع و---------لا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فاخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي- فعظم شانه وعدد نعمته من حين ------انشاءه الي وقت وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعا- بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الادب--- ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة ---------علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين اي قربت عطف جملة علي جملة اي تزلف من موقف السعداء فينظرون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم اي اظهرت حتي يكاد ياخذهم لهبها للغاوين للكافرين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون	1041	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	3	253	16	1310	1551	300	علي- المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله و------------------------------------------------------------------------------------------------------بنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا والمعني ان المال والبنين لا ينفعان ولكن سلامة القلب عن الكفر والمعاصي وساءر افاته ينفع صاحبه وقيل معناه الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين و----------قيل القلب ال------------------------------------------------------------------------------سليم الذي سلم وسلم واسلم وسالم واستسلم وعن الصادق عليه السلام هو القلب الذي سلم من حب الدنيا وانما خص القلب بالسلامة لانه اذا سلم سلمت ساءر الجوارح من الفساد من حيث ان الفساد بالجارحة لا يكون الا عن قصد بالقلب الفاسد وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام---- كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فاخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وجل فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من -------الحسرة والندامة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا----------- وازلفت الجنة للمت------------------------------------------------------------------------------------------------قين وبرزت الجحيم للغا----------------------------------------------------------------------------------------وين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون	1832	5062266161437087892	887	1581.5	707	1692	52.42316818237305	157	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	134	256	731	1398	1607	300	وما اضلنا الا المجرمون اي- رءسا---------ءهم الذين اضلوهم او ابليس وجنوده ومن سن الشرك الشعراء 100 فما لنا من----------- فما لنا من شافعين كما---- للمءمنين من الانبياء والاولياء والمل-----------------------------اءكة الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما ------نري لهم----- اصدقاء اذ -----------------------لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي ------------------------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وجمع الشافع ووحد- الصديق لكثرة الشفعاء --في العادة -واما---- الصديق وهو ال----صادق في	1042	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	191	294	1094	1657	1694	300	وما اضلنا الا المجرمون وهم رءساءهم وكبراءهم ال-----------------------------------------------------------ذين اقتدوا بهم فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من ----------الملاءكة والنبيين يعني ما لنا شفيع من ال----اباعد ولا صديق حميم ذي قرابة يهمه امرنا كما نري للمءمنين اصدقاء من النبيين والاوصياء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين---------------- ولا صديق م-----ن الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الشافع ووحدة الصديق لكثرة الشفعاء وقلة الصديق او لاطلاق الصديق علي الجمع لانه في	1833	5062266161437087892	340	486.5	270	791	42.98356628417969	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	141	300	697	1573	1573	300	اذ قال لهم اخوهم نسبا لا دينا نوح ----------------------------------------------------------------الا تتقون خالق الانام فتتركوا عبادة الاصنام الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين كان مشهورا بالامانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام في قريش الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون------ فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به وادعوكم اليه من الحق الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي هذا الامر --------------------من اجر جزاء ان اجري بالفتح مدني وشامي وابو عمرو وحفص الا علي رب العالمين فلذلك اريده الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون كرره ليقر-------------ره في نفوسهم مع تعليق------- كل واحد منهما بعلة فعلة الاول كونه امينا فبما بينهم وعلة الثاني حسم طمعة منهم كانه قال اذا عرفتم رسالتي وامانتي فاتقوا الله ثم اذا عرفتم احترازي من الاجر فاتقوا الله الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك واتبعك الواو للحال وقد مضمرة بعدها دليلة قراءة---------------------------------------------------------------------------- يعقوب واتباعك ----جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال الارذلون السفلة والرذلة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة-	1043	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	131	260	678	1372	1593	300	اذ قال لهم اخوهم------------- نوح لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم الا تتقون عذاب الله-- فتتركوا عبادة ---------------غيره اني لكم رس-------------ول امي----ن مشهور- بالاما------------------------------------------------------------------------نة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما امرك-----------م --به من التوحيد والطاعة لل-------------ه وما اسءلكم عليه علي -ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر----- ان اجري ---------------------------------الا علي رب العال--------------------------------------------مين فاتقوا الله واطيعون كرره ليءكده عليهم ويقدره في نفوسهم وينبه علي دلالة كل واحد من امانته و---------------------------------------------حسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا قالوا انءمن------------------------------------------------------------------------ لك واتبعك الارذلون الاقلون مالا وجاها جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا والرذالة الخسة والدناءة وقرا يعقوب واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال والواو للحال-------------------------- وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة	1835	5062266161437087892	351	439.5	278	1067	32.89596939086914	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	0	39	0	219	1579	300	نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيء---------ة وال-------------------------------صناعة لا تزري بالديانة فالغني غني الدين والنسب نسب التقوي ولا يجوز الشعراء 127 112 ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا وما زالت اتباع الانبياء كذلك	1044	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	260	288	1372	1534	1593	300	نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة كالحياكة والحجامة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زالت اتباع الانبياء كذلك	1835	5062266161437087892	91	133.0	76	259	35.135135650634766	13	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	24	261	138	1392	1579	300	ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا وما زالت اتباع الانبياء كذلك الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علمي واي شء واعلم بما كانوا يعملون من الصناعات انما اطلب منهم الايمان وقيل انهم طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وقالوا ان الذين امنوا بك ليس في قلوبهم ما يظهرونه فقال ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن السراءر الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ان الله يحاسبهم علي ما في قلوبهم الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بط------------------------------------------------ارد المءمنين ا------------------------------------------ي ليس من شاني ان اتبع شهوات-------------كم بطرد المءمنين----------------- طمعا في ايمانكم الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين ما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح----- عما تقول------- لتكونن من المرجومين من المقتولين بالحجارة الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون ليس هذا اخبارا بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد انهم كذبوني في وحيك ورس------------------------------------------------------------------------التك الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة---- الحكوم- والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي معي حفص من المءمنين من --عذاب-------------------------- عملهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه- فانجيناه ومن معه في الفلك الفلك السفينة وجمعه فلك فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد المشحون المملوء	1044	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	118	299	626	1605	1609	300	ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم والمعني ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وقوله تعالي ان انا -----------الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذا--ركم انذارا بينا بالبرهان الواضح الذي يتميز به الحق من الباطل فلا علي ان اطردهم لاسترضاءك----------------م قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما تقول يا نوح لتكونن من المرجومين من المضروبين بالحجارة او من المشتومي------ن قال رب ان قومي كذبون--------------------------------------------------------------------------------- في وحيك ورسالتك وهذا اظهار لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عل-------يه فافتح بيني وبين------------------هم فتحا من ال------------------------فتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصل- لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن ----معي---- من المءمنين من العذاب النازل علي الكفرة ومن شءم ع------------------------------ملهم فانجيناه ومن معه في الفلك في--- السفينة -------------------------------------------المشحون المملوء	1836	5062266161437087892	521	563.5	416	1632	31.92401885986328	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	193	300	995	1613	1613	300	وتنحتون تنقبون من الجبال بيوتا فارهين شامي وكوفي حاذقين حال وغيرهم فرهين اشرين والفراهة الكيس والنشاط الشعراء 150 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 151 ولا تطيعوا امر ولا تطيعوا امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسرفين الكافرين او التس--------------------------------عة الذين عقروا الناقة-------------------- جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر وهو كل جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التاول كق--------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم انبت ا--لربيع البقل الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض بالظلم والكفر ولا يصلحون بالايمان والعدل والمعني ان---- فسادهم مصمت--------- ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما --------------------------------------------------انت من المسحرين-	1046	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	85	205	428	1113	1591	300	وتنحت-------ون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او-- حاذقين من ---------------------الفراهة وهي ---النشاط----------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين ثم وصفهم بالوصف الموضح لاسرافهم بقوله واستعير طاعة الامر المطاع لامتثال الامر وارتسامه او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه -----------------------------------------------------------------قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري وحقيقة المعني اطيعوني فيما امركم به ولا تطيعوا رءساءكم المتجاوزين عن الحق------------- الذين يفسدون ف----------------ي الارض --------------ولا يصلحون عطفه علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم يعني ان حالهم ليس ك-------------------------حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح بل موصوفون بمحض الفساد والفساد المحض وهم سبعة رهط من ثمود الذين عقروا الناقة قالوا انما انت من المسحرين	1840	5062266161437087892	238	143.0	193	946	25.15856170654297	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	0	92	0	452	1529	300	المسحر-- الذي- سحر-- كثيرا------------- حتي غلب علي عقله وقيل ه----------------------و من---- السحر---- الرءة وانه بشر الشعراء 154 ما انت الا ما انت ---------------------الا بشر مثلنا---------- فات باية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبر-يل صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة----------------- ونتجت سقبا مثلها في العظم و------------------صدرها-------- ستون ذراعا	1047	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	204	294	1104	1562	1591	300	المسحرين الذين سحروا كثيرا مرة بعد اخري حتي غلب علي عقلهم فصاروا لا يدرون ما يقولون او من ذوي السحر وهو الرءة اي من الاناسي الذين يحتاجون الي الطعام والشراب فيكون ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين في دعوة النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبرءيل صل ركعتين وس--ل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا	1840	5062266161437087892	287	424.5	227	575	49.91304397583008	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	40	300	188	1529	1529	300	هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء فلا ت-------------------------------------------------------------------------زاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعا واذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها ---------------------------------------------------------شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من --وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروه-------------ا عقرها قدار ولكنهم راضون به فاضيف اليهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيان------------------------------------------------ه--------------------------------م فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لاندم توبة او ندموا حين لا ينفع الندم وذلك الشعراء 171 158 عند معاينة العذاب او علي ترك الولد الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذ-------------------------اب المقدم ذكره ------------------ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز ال---------------رحيم الشعراء --160 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون الشعراء 162 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان-	1047	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	6	229	33	1179	1550	300	هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شربها و--------عن قتادة -اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم ------لا تشرب فيه الماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم---------------------------------------- ولا تمسوها بسوء كضرب --وعقر و--غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو----------- ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم------------ اشد فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي-------- ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذا- صبيانهم روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا------- توبة او--------------------------------------------- عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم قال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية فاخذهم العذاب اللام اشارة الي عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم مر تفسير هاتين الايتين مرارا كذبت قوم لو-------------ط المرس-----------------------لين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تت-------------------------قون اني لكم رسول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسءلكم ع----------------ليه من اجر ان	1841	5062266161437087892	648	968.5	508	1627	39.827903747558594	107	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	53	233	291	1224	1590	300	ما خلق ل---------------كم ربكم من ازواجكم من تبيين ل-ما خلق او --------------------تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكان------------------وا يفعلون مثل ذلك بنساءهم وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد اي بل انتم قوم احق---------------------------------------------------------------------- بان توص-وا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه-------- العظيمة الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح امر-----------------------------------نا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي -----اسوا حال الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم من القالين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابلغ من ان يقول قال فقولك ف-------------------------------------------------------------------لان من العلماء------ ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه----------------------------- مساهم-- لهم في العلم والقلي البغض يقلي الفءاد والكبد وفي---ه دليل علي عظم المعصية لان قلاه من حيث الدين الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون من عقوبة- عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين يعني بناته ومن امن معه الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط	1048	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	75	289	404	1515	1573	300	ما خلق لكم لاجل استمتاعكم ربكم من ازواجكم ----بيان ل ما ان اريد به جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به----- العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايض---------------------------------------------------------------------ا بل انتم قوم عادون -------------------------متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوان او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك او احقاء بان توصفوا بالعدوان ---لارتكابكم--- هذه الجريمة العظيمة------------ قالوا لءن------------- لم تنته يا لوط عن نهينا او -----تقبيح افعالنا او عما تدعيه ولم تمتنع عن دعوتنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف واسوا------------ حال قال اني لعم---------------لكم من القالين من المبغضين غاية البغض اقف عن الانكار عليه بالايعاد من القلي بمعني البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في ال--------------------------------علم وفي هذا دليل علي عظم الم----------------------------------عصية رب نجني وا--------------هلي مما يعملون اي من سوء عملهم ووخامة عاقبته من نزول العذاب فنجيناه واهله اجمعين اهل بيته والمتبعين له علي دينه عن العقاب الاليم باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب ب-----------------------------------------------------------------------------------------هم الا عج-------------وزا هي امراة لوط	1842	5062266161437087892	489	708.5	383	1459	33.51610565185547	74	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	89	273	480	1453	1579	300	بكونه بشرا مثلهم وان نظنك لمن الكاذبين ان ------------------------------------مخففة من الثقيلة واللام دخلت الفرق بينهما وبين النافية وانما تفرقنا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لان اصلهما ان------ يتفرقا- علي المبتدا و الخبر كقولك ان زيد المنطلق فلما كان بابا كان و----ظننت من جنس باب المبتدا و الخبر فعل ذلك في--- البا-----------------------------------------بين فقيل ان فان زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقنا الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا كسفا حفص وهما جمعا كسفة وهي القطعة وكسفه قطعه من السماء اي السحاب او الظلة ان -------------------------------------------كنت من الصادقين اي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء عقوبة الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي بفتح الياء حجازي وابو عمروا وبسكونها غيرهم اعلم بما تعملون اي ان الله اعلم باعمالكم وبما تستحق-ون عليها من العذاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة هي سحابة اظلتهم بعد ما حبست عنهم الريح وعذبوا بالحر------------------------- سبعة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان	1050	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	2	198	8	1036	1569	300	يكون- بشرا------ وان نظنك لمن الكاذبين وانا نظنك كاذبا في دعواك واعلم ان ان المخففة من الثقيلة و--لامه-----------------------------------ا تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لان----هما في الاصل يتفرقان علي المبتدا وال-خبر كقولك ان زيد لم-نطلق فلما كان باب -كان وباب ظننت من جنس باب المبتدا و-الخبر قالوا ايضا في البابين ان كان زيد لنا عما وان نظنك لمن الكاذ-------------------------------------------------------بين فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من------------------------------------------------------- السحاب جمع الكسفة نحو القطع جمع القطعة وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ------------------------------------ربي اع--------------------------------------------------------لم بما تعملون------------------------- وبما تستوجبون عليه م-ن العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة------------ فكذبوه فاخذهم ع-------------------ذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترح---------------------------وا بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها------------------------------- فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان	1845	5062266161437087892	511	782.0	413	1397	36.5783805847168	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	71	146	358	732	1564	300	الله بن سلام وغيره------ قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين--------------------------------------------------------------- وخط في المصحف علمءا ب--واو قبل ال---------------------ا----------------------------------------------لف الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين-------------------------------------------- جمع --اعجم -وهو الذي لا يفصح وكذلك الاعجمي الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تاكيد ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم----- لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم واعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين	1052	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	false	8643328320571413644	35	130	162	636	1609	300	الله بن سلام واصحابه كما قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وعن عطية هم خمسة عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد وخط---------- علمءا بالواو قبل الالف علي لغة من عدل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا----- ولو نزلناه ---------------علي بعض الاعجمين كما هو زيادة في اعجازه او بلغة الاعجمين وهو جمع الاعجمي وهو الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة---------------------------------------- ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم بحيث لا يفهمون كلامه ف--------------------شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين	1847	5062266161437087892	258	384.0	204	564	45.74468231201172	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	268	291	1463	1584	1626	300	هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	1053	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	21	44	109	229	1613	300	هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معا-شهم	1848	5062266161437087892	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	32	219	161	1168	1584	300	وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون رسل ينذرونهم ولم تدخل ال-------------------واو علي الجملة بعد الا -----كما في----- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان الاصل عدم الواو -اذ الجملة صفة لق-رية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة الشعراء 218 209 بالموصوف الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوبة بمعني تذكرة لان انذر واذكر متقاربان ف-----------------------كانه قيل مذكرون تذكرة او حال من ال---ضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة او مفعول له اي ينذرون لاجل التذكرة والموعظة او المرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او تكون ذكري متعلقة ب-اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير --ظالمين ا----لشعراء 210 وما تنزلت به ولما قال المشركون ان الشياطين تلقي القران علي محمد انزل وما تنزلت به اي القران الشياطين الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم وما يستطيعون وما يتسهل لهم ولا يقدرون عليه الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لمعزولون لممنوعون بالشهب الشعراء 213 فلا تدع مع	1054	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	44	190	229	1008	1613	300	وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون رسل انذروا اهلها الزاما للحجة وانما عزلت الواو ع-ن الجملة بعد الا ولم تعزل في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة---------------- بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم ذكري تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار كانه قيل مذكرون تذكرة او -الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذووا او جعلوا ذكري لامعانهم في----------- التذكرة واطنابهم فيها او------------- خبر------ محذوف ا---ي هذه ذكري والجملة اعتراضية ويجوز ان----------------------- تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة -الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وما ----------------------كنا ظالمين فنهلك----- غير الظالمين او قبل الا-نذار وما تنزلت------------------------------------------------------------------------------- به الشياطين------------ وما ينبغي لهم و--------------ما يستط------------------------------------------يعون انهم عن ال--------------سمع لمعزولون ----------------------------فلا تدع مع	1848	5062266161437087892	544	784.0	434	1071	50.79365158081055	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	36	112	191	600	1581	300	مثلا في التواضع ولين الجانب لمن اتبعك من المءمنين من عشيرتك وغيرهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك يعني انذر قومك -------------------------------------------فان اتبعوك واطاعوك فاخفض جناحك لهم وان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوك ولم يتبعوك فتبرا منهم و-------------------------------------------من اعمالهم م--------ن الشرك بالله وغيره الشعراء 217 وتوكل---------- علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم علي الذي ي--------قهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمت-------ه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل--------- تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره	1055	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	0	119	0	629	1603	300	مثلا في التواضع ولين الجانب و من للتبيين لا-----ن من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فان المءمنين المصدقين بالسنتهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم المنافقون والفاسقون وهما لا يخفض لهما الجناح فان عصوك ولم يتبعوك فيما تدعوهم اليه فقل اني برء مما تعملون مما تعملونه او من اعمالكم القبيحة من الشرك------ وغيره------------ وتوكل وفوض امرك علي الع-----------------ز-----------يز الذي يقدر علي قهر اعداءه الرحيم الذي يقدر علي نصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره	1851	5062266161437087892	212	251.5	167	680	31.176469802856445	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	125	201	663	1089	1618	300	علي ال-ااكين فقيل يفعلون كيت وكيت واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم-- لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من------------ الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين ويتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والافاك------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يكثر الافك ولا يدل--------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي انهم لا ينطقون الا---------------------- بالافك فاراد---------------------------------------------------------------- ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن	1056	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	false	-6323997659057671895	187	300	1007	1610	1610	300	الي الشياطين فيتلقون وحيهم الي---------هم كاذبون فيما يلقون الي الكهنة لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا ------------------------------اي لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم او ----------------------------------------------------اكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وفي الحديث الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب قال الحسن هم الذين يسترقون السمع من الملاءكة فيلقون الي الكهنة وهذا قبل ان يوحي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وقيل المراد بالاكثر الكل لقوله كل افاك اثيم والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء--------- قل من يصدق منهم فيما يحكي عن-	1852	5062266161437087892	194	218.0	152	704	27.55681800842285	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	117	179	603	906	1519	300	وانك لتلقي القران لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم--- من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص--------- وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه النمل 7------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قال موسي اذ----------------- منصوب با---------ذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه------ قصة موسي عليه السلام قال موسي لاهله	1059	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	149	268	775	1396	1547	300	وانك لتلقي القران لتءتا-------ه من لدن حكيم عليم اي من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من --اقاصيص الانبياء وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه ومن ذلك قصة موسي فان فيها من الحكم العجيبة واللطاءف الغريبة مزية فضل بالنسبة الي اقاصيص اخري ولهذا قدمها فقال اذ قال موسي لاهله اني انست نارا منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه واذكر قصة موسي --------حين قال----- لاهله	1857	5062266161437087892	261	409.0	203	643	40.590980529785156	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	70	126	362	652	1519	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب -----------------------القتل والاسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم النمل 9 6 فخسروا ذلك مع خسران النجاة ------وثواب الله النمل 6 وانك لتلقي القران وانك لتلقي القران لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم	1059	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	11	43	65	245	1547	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب اي شدة العذاب وصعوبته كالقتل والاسر يوم بدر---------------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسر-------------------------------------------------------------------------------انا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القران-------------------------------- من لدن حكيم عليم	1857	5062266161437087892	133	208.0	107	319	41.69279098510742	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	193	291	974	1471	1519	300	ساتيكم منها بخبر-------------- عن حال الطريق لانه كان قد ضله------------------------------------------------------------ او اتيكم بشهاب بالتنوين كوفي اي شعلة مضيءة قبس نار مقبوسة بدل او صفة وغيرهم بشهاب قبس ع----------------------------------------------------لي الاضافة لانه--- يكون قبسا وغير قبس ولا تدافع بين قوله ساتيكم هنا ولعلي اتيكم في القصص مع ان احدهما زج والاخر تيقن لان الراجي اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيءه بسين التسويف عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وباو لانه ب--ني الرجاء عل--------------------------------------------------------------------------------------ي انه ان لم يظفر بحاجته جميعا لم يعد واحدة منها اما هداية الطريق واما اقتباس النار	1059	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	36	135	186	693	1567	300	ساتيكم منها بخبر اي ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله وذكر السين للدلالة علي بعد المسافة والوعد بالاتيان وان ابطا او اتيكم بشهاب قبس---------- اي شعلة---------- نار مقبوسة فان الشهاب شعلة نور كالعمود من النار وكل نور يمتد مثل العمود يسمي شهابا واضافته الي ال--قبس لانه قد يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي---------------------------- ان القبس بدل منه او وصف له ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بمعني المقبوس وهاتان العدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه والترديد هنا للدلالة علي انه ان لم يظفر بهم--------ا لم يعدم احدهم---ا اما هداية الطريق واما اقتباس النار	1858	5062266161437087892	204	235.5	156	714	28.571428298950195	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	158	296	813	1477	1493	300	الضمير في انه للشان والشان انا الله مبتدا وخبر العزيز الحكيم صفتان للخبر او يرجع الي ما دل عليه ماقبله اي ان مكلمك انا وال-له بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهو تمهيد لما اراد ان يظهر -علي يده من المعجزات النمل 10 والق عصاك فلما والق عصاك لتعلم معجزتك فتانس بها وهو---------------------------------------- عطف علي بورك النمل 14 10 لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك -كلاهما تفسير لن-ودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل عليه ما ذكر في سورة القصص وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني علي ------تكرير حرف التفسي--------------------------ر فلما راها تهتز-------------------------- تتحرك حال من الهاء في راها كانها جان حية صغيرة حال من الضمير في تهتز ولي موسي مدبرا ادبر عنها وجعلها تلي ظهره خوفا من ثوب الحية عليه ولم يعقب ولم	1060	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	156	286	774	1393	1458	300	الضمير------- للشان و-قوله انا الله جملة مفسرة له او ضمير للمتكلم و انا خبر--------------------------ه اي من يكلمك انا و الله بيان ل---ه العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان----- لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك ا--------------------ي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل عليه ----------------قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر فلما راها تهتز فالقي موسي عصاه فصارت حية تتحرك باضطراب------------- كانها جان حية خفيفة سريعة---------------- ول-----ي مدبرا رجع الي وراء-----------------------------------ه ولم يعقب ولم	1859	5062266161437087892	355	470.0	272	766	46.34464645385742	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	120	191	555	910	1504	300	وادخل يدك في جيبك جيب قميصك واخرجها------------------------------------------------ تخرج بيضاء نيرة تغلب نور الشمس من غير سوء برص وبيضاء ومن غير سوء حالان في تسع ايات كلام مستانف و---------في- يتعلق بمحذوف ا-----ي اذهب في تسع ايات او -------------------------------------------------والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الي فرع----------------------------------ون وقومه الي يتعلق بمحذوف اي مرسلا الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن امر- الله كافرين النمل 13 فلما جاء-----------------------تهم اياتنا فلما جاءتهم	1061	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	170	300	848	1520	1520	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان بمدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء-------------------- من غير سوء ------------من غير افة -كبرص في تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات وقوله الي فرعون وقومه متعلق به ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات وعدادهن او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون وعلي هذين الوجهين يتعلق الي فرعون وقومه بنحو مبعوثا او----- مرسلا---------------- انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله الي اقبح وجوه الكفر وهذا تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا بان جاءهم---	1860	5062266161437087892	216	287.0	166	729	29.629629135131836	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	113	288	609	1510	1573	300	وتقديره اتيناهما علما فعملا به وعلماء وعرفا حق النعمة فيه ---------وقالا الحمد لله الذي فضلنا -والكثير--------- ال--مفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي -----------شرف العلم----------- وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم وا--ن من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلي ال-له --عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة- ان يحمدوا الله علي ما اتوه --------وان --------يعتقد العالم انه ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر رضي الله عنه النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود ورث من النبوة والم---------------------------------لك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر قالوا اوتي النبوة مثل ابيه فكانه ورثه والا فالنبوة لا تورث وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير----------------- تشهيرا لنعمة الله تعالي------ واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير	1062	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	47	182	264	956	1586	300	ولقد--- اتيناهما علما فعملا به------- وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او ----------مثل علمهما وفيه----------------------------------------------- دليل علي فضل العلم وشرف اهله وانافة محله وتقدم حملته ------وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم حيث شكر--------ا ع--------------------------------------لي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتي-----------------------------------------ا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد-- الله علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه و------ان فضل علي كثير فقد فضل ------------------------------------------------------------------------------------------علي--ه كثير وورث سليمان داود------- النبوة او العلم او الملك فانه قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر -----------------------------------------------------------وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي---- منطق الطير	1862	5062266161437087892	450	622.0	353	1022	44.03131103515625	72	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	104	169	523	840	1512	300	من كل شء-- ان هذا لهو الفضل المبين النمل 18 17 قوله وارد -------------------علي سبيل الشكر كقوله-------------------------------------------- انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخر او النون في علمنا واوتينا نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي الحال التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر وجمع لسليمان جنوده من	1063	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	236	300	1205	1512	1512	300	منطق الطير ان هذا لهو الفضل المبين اي فضل لا يخفي علي احد وهذا قول صادر منه علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخر-----------------ا ويحتمل ان يكون من قول الله سبحان-----------------------ه علي وجه الاخبار بان ما ذكره هو الفضل المبين و----------------------------------حشر وجمع لسليمان جنوده من-	1863	5062266161437087892	143	188.5	112	382	37.43455505371094	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	13	107	64	532	1512	300	فاخته فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رحمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم--------------------------------- والديك يق-------------------------------------------------------------------------------ول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واوتينا من كل شء المراد به ك------------ثرة ما اوتي كما تقول فل-----------------------------------ان يعلم كل شء------------------------------ ومثل-----ه واوتيت من كل شء	1063	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	51	173	262	868	1512	300	فاختة فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال و-----------------------------------صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس وا------------------راد بقوله من كل شء كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد تريد كثرة قصاده وفلان يعلم كل شء تريد غزارة علمه واستكثاره منه ومثله قوله واوتيت من كل شء	1863	5062266161437087892	384	669.0	305	663	57.91855239868164	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	172	300	859	1512	1512	300	روي ان معسكره ------------كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية -قد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذ----------------------------------------هب و--------------------------------------------------------فضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا------- فتسير به مسيرة شهر------------------------------------------- ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ان لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال دواد ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث-	1063	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	40	193	212	1013	1551	300	روي ان معسكره عليه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه--- الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملك ----لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث	1864	5062266161437087892	632	1189.0	509	814	77.64128112792969	112	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	207	258	1070	1327	1551	300	انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع- فنظر ف-اذا هو مقبل فقصد-ه فناشده- الله------------------------------------------ فتركه----------------------------------------------------------------------------------------- فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض	1065	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	211	288	1058	1449	1503	300	انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي او لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض	1868	5062266161437087892	253	447.0	203	392	64.54081726074219	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	209	246	1087	1275	1538	300	دليل----- بطلان قوله الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه--------------------------------------------------------------------- وجءتك من سبا------------------------------------ غير منصرف ابو عمرو وجعله اسما للقبيلة او المدينة وغيره بالتنوين جعله اسم--------------------------------------------------------------------------------ا للحي او الاب الاكبر	1066	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	136	211	667	1034	1480	300	دليلا علي بطلان قول- الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه محض افتراء وافتراء محض صادر عن خبث الاعتقاد وبين العناد علي الامامية وجءتك من سبا قرا ابن كثير برواية البزي وابو عمرو غير منصرف علي تاويل القب----------يلة او البلدة قال في الكشاف ان سبا في الاصل هو سبا بن يشخب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر	1869	5062266161437087892	137	223.5	105	378	36.243385314941406	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	144	226	749	1197	1584	300	الهدهد التهدي الي معرفة الله تعالي ووجوب السجود له وحرمة السجود- ل--------------------------------لشمس الهاما من الله له ال-----همه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا-يكاد النمل 29 25 العقلاء الرجاح العقول يهتدون--------------------------------------------------------------- لها النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا بالتشديد اي فصدهم عن السبيل ل--ءلا يسجدوا ف-------------------------حذف الجار مع ان وادغمت النون في اللام ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا و---------------------------------بالتخفيف يزيد وعلي تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فالا للتنبيه و-يا حرف نداء	1067	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	false	102121902111399067	209	300	1105	1583	1583	300	الهدهد -------الي معرفة الله و-الي -وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه لما اله----مه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد ------------العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له---------- الا يسجدوا لله-------------------- اي فصدهم عن السبيل لان لا يسجدوا او زين لهم لان لا يسجدوا بحذف الجار علي انه بدل من اعمالهم او ------------------------------------------لا يهتدون الي ان يسجدوا بزيادة لا وقرا الكساءي ويعقوب الا بالتخفيف ------علي انه---------------------------ا للتنبيه و يا --للنداء-	1870	5062266161437087892	260	352.0	212	611	42.553192138671875	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	69	131	353	663	1572	300	سننظر م-------ن النظر الذي هو التامل اصدقت فيما اخبرت ام كنت من الكاذبين وهذا ابلغ من ام كذبت------------------ لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر به فلم يوثق به ثم كتب سليمان كتابا صورته------------------------ من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي	1068	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	false	4949079347042280892	251	300	1345	1613	1613	300	سننظر سنتعرف من النظر بمعني-- التامل اصدق-----------ت ام كنت من الكاذبين اي ----------ام كذبت والتغيير للمبالغة لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا ولمحافظة الفواصل-------------------------------------------- ثم كتب سليمان كتابا منطوقه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا----------------------- السلام علي-	1871	5062266161437087892	191	267.5	151	359	53.20334243774414	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	131	219	663	1147	1572	300	من اتبع الهدي اما بعد فلا نعلوا علي واتوني مسلمي---------------------------------------------ن وطبعه------ بالمسك وختمه بخاتمه و-قال للهدهد النمل 28 اذهب بكتابي هذا اذهب بكتابي هذا فالقه بسكون الهاء تخفيفا ابو عمرو وعاصم وحمزة ويختلسها كسر التدل الكسرة علي الياء المحذوفة يزيد وقالون ويعقوب قالفهي باثبات الياء غيرهم اليهم الي بلقيس وقومها لانه ذكرهم معها في قوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ثم تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب بحيث تراهم ولا يرونك ليكون ما يقولونه بمسمع عنك فانظر ما-ذا يرجعون ما	1068	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	0	45	0	236	1563	300	من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه ودفعه اليه فقال------ اذهب بكتابي ----------------هذا فالقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه------------------------------------- فانظر ما ذا يرجعون ---	1872	5062266161437087892	162	225.5	129	537	30.1675968170166	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	93	237	468	1262	1604	300	قالت يا ايها قالت يا ايها الملا افتوني في امري -----------------اشيروا علي في الامر الذي نزل بي و----الفتوي والجواب في الحادثة اشتقت ---------------------علي طريق الاستعارة من الفتاء في السن والمراد هنا بالتقوي الاشارة عليها بما عندهم من الراي وقصدها بالرجوع الي استشارتهم تطبيب انفسهم ليمالءوها ويقوموا معها ما كنت قاطعة امرا فاصلة او ممضية حكما حتي تشهدون بكسر النون والفتح لحن لان النون انما تفتح في موضع الرفع وهذا في موضع النصب واصله تشهدونني وحذفت النون الاولي للنصب والياء لدلالة الكسرة عليها بالياء في الوصل والوقف يعقوب اي تحضروني او تشيروني او تشهدوا انه صواب اي لا ابت الامر الا بمحضركم و-------------------------------------قيل كان اهل مشورتها ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا مجيبين -------لها نحن اولوا قوة----------------------- واولو- باس شديد ارادوا بالقوة قوة الاجساد والالات وبالباس النجدة والبلاء في الحرب --------------------------------------------والامر ا----------ليك---------------- فانظري ما-ذا تامرين اي	1069	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	79	194	441	1069	1661	300	قالت لاشراف قومها يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا والفتوي -الجواب في الحادثة والحكم بما هو صواب مشتقتان علي طريق الاستعارة من الفتي ف-ي السن والمراد هاهنا------ الاشارة عليها بما عندهم من الراي والتدبير في---------------------------------------------------ها ما كنت قاطعة امرا ما ابت امر--------ا حتي تشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بمحضركم استعطفتهم نفوسهم ليمالءها علي الاجابة قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف ولهذا قا-------------------لوا ماءلين الي القتال نحن اولوا قوة اي اصحاب قدرة واهل عدد واولوا باس شديد اي اصحاب شجاعة شدي----------------------------دة وا-بناء -----حرب لا ابناء راي ومشورة وانت ذات الراي والتدبير والامر اليك مفوض اليك في القتال وتركه فانظري ما ذا تامرين اي	1873	5062266161437087892	351	463.5	281	976	35.96311569213867	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	234	300	1266	1646	1646	300	فاقبل الهدهد ----واخبر سليمان------- الخبر كله فامر سليمان الجن ف---ضربوا لبنات الذهب و------الفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طول----------------ه سبعة فراسخ و-------------------------------------جعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر ب-----------------------احسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبنات وامر ب------اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد ----------------علي سريره والكراسي من جانبيه واصطت----------------------------- الشياطين---------- صفوفا فراسخ و----الانس --صفوفا فراسخ-	1070	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	4	100	28	556	1570	300	واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر---- فامر سليمان الجن ان يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ثم امرهم ان يفرشوا من موضعه الذي هو فيه سبعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة ففعلوا ثم امر الجن ان يحضروا احسن الدواب في البر والبحر وربطوها عن يمين الميدان ويساره------------ وامر باحضار اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره فوضع له اربعة الاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا فراسخ	1875	5062266161437087892	298	415.0	243	544	54.77941131591797	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	117	199	644	1064	1588	300	فما اتاني الله من النبوة والملك والنعمة وبفتح الياء مدني وابو عمرو وحفص خير مما اتاكم من زخارف الدني---------ا بل انتم بهديتكم تفرح---------------------------------------ون --------------------------------------------------------------------------------------------------------الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي النمل 40 37 فتضاف الي المهدي والمهدي ل--ه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال بل	1071	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	40	141	225	755	1614	300	فما اتاني الله من --------الملك العظيم الذي لا مزيد عليه خير ---------------مما اتاكم من------ الدنيا واموالها بل انتم بهديتكم تفرحون اذا اهدي بعضكم الي بعض لانكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه افتخارا علي امثالكم والهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي------------ فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ---	1876	5062266161437087892	349	624.0	279	574	60.801395416259766	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	31	247	145	1216	1467	300	ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم ---خطاب للرسول او الهدهد محملا كتابا اخر اليهم اءت بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها و---------------------------------------حقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة وهم صاغرون الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبعاد فلما رجع اليها رسولها بالهدايا وقص عليها القصة قالت هو---------------------------------------------------------------------------------- نبي وما لنا به طاقة ثم جعلت عر----------------------------------------------------------شها في اخر سبعة ابيات----------------------------------------- وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه وبعثت الي سليمان قادم--------ة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت ا--------------------------------ليه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان النمل 38 قال يا ايها قال يا ايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين اراد ان يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها وهذا بعيد عند اهل التحقيق او اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من الجن وهو الخبيث--------------------------------------------------------------------------------- المارد و----اسمه ذكوان-------- انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك	1072	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	false	-5813318811141617126	87	298	445	1570	1583	300	ارجع اليهم الي بلقيس وقومها وقيل الخطاب ل----------لهدهد محملا كتابا اخر فلناتي-----------------------نهم بجنود لا قبل لهم---- لا طاقة لهم بها بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها فان حقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة بذهاب----------------------- ما كانوا فيه من العز وهم صاغرون مهانون اسراء ف----------------لما رد سليمان-------------------- عليه- السلام الهدية وميز بين الغلمان والجواري الي غير ذلك ورجع الرسول الي بلقيس وقال ما شاهد عرفت انه نبي مرسل وانه ليس كالملوك الذين يغترون بالمال وانها لا تقاومه فتجهزت للمسير اليه وجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه فخرجت من اليمن مع جنودها مقبلة الي------------------------ه فاخبر جبرءيل باستيثاقها عرشها وتوجهها اليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يريها بعض ما خصه الله من عجاءب الامور وغراءبها لتوكيد تصديقها ومزيد ايقانها بنبوته ف قال لاماثل جنده واشراف عسكره يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين منقادين لامري او مءمنين وعن قتادة اراد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له--- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ مالها قال عفريت خبيث مارد م---ن الجن من عفاريته وهذا بيان له لانه يطلق علي الرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه وعلي الشيطان الخبيث المارد وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك	1877	5062266161437087892	462	539.0	362	1556	29.691516876220703	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	136	201	661	1000	1506	300	هذا اي حصول مرادي وهو حضور العرش في مدة ارتداد الطرف--------------- من فضل ربي --------علي واحسانه الي بلا استحقاق مني بل هو فضل خال من العوض صاف عن الغرض--------------------------------------------------------------- ليبلوني ااشكر ليمتحنني ااشكر انعام----------------------------------------------ه ام اكفر -----------------------------------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه يحط به-------------------------------- عنها عبء الواجب ويصونها عن سم-ة الكفران ويستجلب به المزيد وترتبط به النعمة ف------------------الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي	1073	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	127	237	661	1235	1561	300	هذا اي هذا التمكن من احضار العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين من فضل ربي تفضل به علي واحسانه لدي لان تيسير ذلك وتسخيره مع صعوبته وتعذره معجزة له عليه السلام ودلالة علي علو قدره وجلالته وشرف منزلته عند الله تعالي ليبلوني -------يختبرني ااشكر بان اراه فضلا من الله بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحلها النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران------------------ وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة ومن	1879	5062266161437087892	227	287.5	177	599	37.8964958190918	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	159	275	824	1400	1539	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله متصل بكلام سليمان اي و-صدها عن العلم بما علمناه او عن التقدم الي الاسلام عبادة للشمس ونشءها بين اظهر الكفرة ثم بين نشاها بين الكفر بقوله انها كانت من قوم كافرين او كلام مبتدا اي قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل او صدها الله---------------------------- او سليمان عما كانت تعبد-------------- بتقدير حذف الجار وايصال الفعل النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار فلما راته حسبته لجة ماء عظيما وكشفت عن ساقيها ساقيها بالهمزة مكي روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان ------------------------------------------------------------------------------------------------امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه-------------- السمك وغيره	1074	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	false	-4788242299167715555	168	275	847	1410	1532	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله------------------ اي ومنعها عبادتها الشمس ع---------ن التقدم الي الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذلك -----------------------------------او صدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان او سليمان عما كانت تعبد اي عن عبادتها بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وع--------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اول مرفوع المحل بالفاعلية ثم استانف الكلام وقال انها كانت من قوم كافرين من قوم يعبدون الشمس قد نشات فيما بينهم فلم تعرف الا عبادة الشمس ولما اختبر سليمان رزانة عقلها ورجاحة فطانتها اراد ان يعرف ما قالت الجن من انها شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فامر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره	1881	5062266161437087892	241	239.5	191	880	27.386363983154297	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	240	1047	1274	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون-------------------------------- وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	1075	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	187	234	967	1213	1548	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا------------ يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	858	5062266161437087892	211	397.5	171	259	81.46717834472656	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	0	40	0	208	1610	300	فتفضي اليه باسرارهم لانهم كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد يجمع---- فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك--- هو اشد------ فقالوا له ان في عقلها شيءا------------ وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر------------ عقلها	1075	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	136	182	657	902	1517	300	فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك من هو اشد وافظع فقالوا له انها سخيفة العقل ضعيفة الراي وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر سليمان اولا عقلها	1880	5062266161437087892	190	330.0	153	245	77.55101776123047	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	48	83	245	425	1567	300	اذا مر بطاءر -يزجره فان مر-سانحا تيامن واذا مر بارحا تشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او--- عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة بل	1076	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	189	248	1031	1333	1598	300	في--مر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تي-من وان -مر بارحا تشاءم ولهذا قالوا اطيرنا اي تشاء منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد من القحط وغير ذلك او وقع بيننا الافتراق مذ اخترعتم دينكم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ---	1883	5062266161437087892	169	296.0	137	309	54.69255828857422	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	130	199	657	1033	1567	300	وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا------------------------ ابناء اشرافهم يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح وعن الحسن يظلمون الناس ولا يمنعون الظالمين من الظلم وعن ابن عطاء يتبعون معايب الناس ولا يسترون عوراتهم النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا تقاسموا بالله تحالفوا------------------------------------------------- خبر---- في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين	1076	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	121	155	631	804	1605	300	وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله امر مقول او خبر وقع في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين	1884	5062266161437087892	96	7.0	77	453	21.192052841186523	16	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	1	97	5	491	1545	300	الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شب------ه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثالث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذ- جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلامنهم في مكانه ونجي صالحا--------------------------------------------------------------------------------------- عليه- السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف ------------------كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم	1077	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	1	104	4	538	1552	300	الله-------- من حيث لا يشعرون شبه هلاكه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم-------- فطبقت عل-------يهم فم الشعب وقيل ان------------------------------------------ الله سبحانه امر صالحا بالخروج من بينهم ثم استاصلهم بالعذاب وعن مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا صالحا فخر عليهم الجبل فهلكوا ثمة وهلك الباقون في اماكنهم كما اشار بقوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم	1885	5062266161437087892	347	598.0	275	599	57.92988204956055	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	220	266	1116	1362	1545	300	اتاتون الفاحشة اي اتيان الذكور وانتم تبصرون---------------- تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها من بصر القلب او يري ذلك بعضهم من بعض لانهم كانوا يركبونها في ناديهم معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض مجانة وانهما كا-------------------------------------------------------------------------------------------في المعصية------------------ او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم	1077	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	45	89	224	462	1624	300	اتاتون الفاحشة---------------- وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله انما خلق الانثي للذكر فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة فيكون افحش او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم	1886	5062266161437087892	108	68.0	88	371	29.110511779785156	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	8	149	35	817	1586	300	بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك------------------ او اريد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها وقد اجمتع الخطاب والغيبة في قوله بل انتم قوم تجهلون وبل وانتم قوم تفتنون فغلب الخطاب علي الغيبة لانه اقوي اذ الاصل ان يكون الكلام--------------- بين الحاضرين النمل 56 فما كان جوا--------------------------ب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط اي لوطا ومتبعيه فخبر كان جوابه واسمه ان قالوا من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون ------------------------------عن القاذورات ينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم قيل----------------------------- هو استهزاء كقوله انك لانت الحكيم الرشيد النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم واهله الا امراته قدرناها بالتشديد سوي حماد وابي بكر اي قدرنا كونها من الغابرين من الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها فساء مطر المنذرين الذين لم يقبلوا -	1078	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	136	238	736	1287	1624	300	بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها------- مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون كمن كان سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط كلهم----------------------------------------- من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار ف-ينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس هو استهزاء منهم فانجي---------------------------------ناه واهله ا---------------------------------------------------لا امراته قدرناها جعلناها من الغابرين ق----------درنا كونها م------------ن الباقين في العذاب--------- وامطرنا عليهم مطرا وهو ال-------------حجارة------------------------ فساء مطر المنذرين الذين ابلغهم لوط	1886	5062266161437087892	333	481.0	269	901	36.95893478393555	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	72	266	365	1372	1548	300	بل امن خلق السمو-ات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وانزل -------لكم من السماء ماء مطرا فانبتنا صرف النمل 64 60 الكلام ع-----------------------ن الغيبة الي التكلم -تاكيدا لمعني اختصاص الفعل بذاته و--ايذانا بان انبات الحداءق------------------------ المختلفة والاصناف والالوان والطعوم ---------والاشكال مع حسن--------ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده به بالماء حداءق بساتين والحديقة البستان وعليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ذات------------------------------ ولم يقل ذوات لان المعني---- جماعة حداءق--------- كما تقول النساء ذهبت بهجة حسن لان الناظر يبتهج به ثم رشح معني الاختصاص بقوله----------------------------- ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل--- شريكا له------------------------- بل هم قوم يعدلون به غيره او يعدلون ن الحق الذي هو التوحيد وبل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمها حكمه قرارا دحاها وسواها لل---------------------------استقرار ----------------عليها وجعل خلالها ظرف اي وسطها وهو المفعول الثاني والاول انهارا وبين البحرين مثله وجع-------------------ل لها للارض رواسي جبالا تمنعها عن الحركة و--------------------------------جعل بين البحرين العذب والمالح--------------------- حاجزا مانعا ان	1079	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	false	6375167211048364303	97	292	519	1587	1633	300	بل -من خلق السماوات والارض التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع------------------------------- وانزل لكم لاجلكم من السماء ماء----- فانبتنا به حداءق بساتين من الاحداق وهو الاحاطة عدل به عن الغيبة الي التكلم لتاكيد------- اختصاص الفعل بذاته والايذان -بان انبات الحداءق البهية المتباعدة الطباع المختلفة -الانواع والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ذات بهجة اي ذات منظر حسن لان الناظر يبتهج به ولم يقل ذوات بهجة لانه اراد جماعة حداءق ذات بهجة كما قا-ل النساء ذهبت ----------------------------------------------------ولو اريد تانيث الاعيان لقال ذوات ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي لم تكونوا تقدرون علي انبات شجر الحداءق------------ االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد بالخلق والتكوين بل هم قوم يعدلون عن----------------- الحق الذي هو التوحيد امن ج-----------------------------------------------------------عل الارض قرارا--- بدل من امن خلق السماوات وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها------- وسطها-------------------------- انهارا جارية ينبت بها الزرع ويحيا بها الخلق وجعل لها------ رواسي جبالا ثوابت تتكون فيها المعادن وتنبع من حضيضها المنابع وجعل بين البحرين العذب والمالح او خليجي فارس والروم حاجزا مانعا من	1888	5062266161437087892	519	613.5	409	1297	40.015419006347656	74	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	267	297	1379	1534	1548	300	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون التوحيد فلا يءمنون النمل 62 ام من يجيب ام من يج---يب المضطر اذا دعاه------------------------------------------------------ الاضطرار---- افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا	1079	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	0	41	0	214	1614	300	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون --توحيد ربهم وكمال قدرته وسلطانه فيشركون به امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر هو الذي احوجته شدة ما به الي اللجا الي الله من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا	1889	5062266161437087892	117	195.0	94	216	54.16666793823242	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	103	189	548	985	1514	300	ومن يرسل الرياح الريح مكي وحمزة وعلي بشرا من البشارة وقد مر في الاعراف بين يدي رحمته قدام المطر االه مع الله----------------- تعالي الله-------------- عما يشر--------------------------------------------كون النمل 64 ام من يبدا امن يبد-ا الخلق ينشا الخلق ثم يعيده وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والاقرار ف-----------------------لم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء ----اي المط--ر والارض اي ومن الارض وال--------------------------------نبات االه مع الله----------------- قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم------------------- ان كنتم صادقين في	1080	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	182	271	993	1469	1614	300	ومن يرسل الرياح--------------------- بشرا----------------------------- بين يدي رحمته يعني المطر االه مع الله يقدر علي مثل ذلك تعالي الله القادر الخالق عما يشركون عن مشاركة العاجز المخلوق كما يزعمه المشركون-------------------- امن يبدءا ال-----------خلق ثم يعيده وقد ازيح انكار الكفرة------------ للاعادة بالحجج الباهر---------------------------------ة والبراهين عليها فهم محجوجون بها ولم يبق -لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء بانزال الامطار والارض باخراج -------النبات والثمار او باسباب سماوية وارضية االه مع الله يقدر علي مثل ذلك قل هاتوا برهانكم حجتكم علي ان غيره يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين في	1889	5062266161437087892	240	297.0	189	610	39.344261169433594	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	199	298	1058	1565	1573	300	ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب--------------------------------------------- وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عن---------------------------------------------------------دهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا-بد من -كونه وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به و--جاز ان يكون وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعملوا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته ويجوز ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني-- من قولك -ادركت النمرة لان -لك غايتها التي عندها تعدم	1081	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	197	292	1030	1523	1568	300	ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به الكلام الاخر وهو قوله بل ادارك علمهم في الاخرة دلالة علي ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان يكون -وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به ويحتمل ان يكون وصفهم باستحكام العلم-------- تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرك بمعني انتهي واضمحل من قولهم ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم	1890	5062266161437087892	365	658.5	293	617	59.15721130371094	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	107	163	558	862	1573	300	والاضرابات الثلاث ---------تنزيل لاحوالهم وتكرير لجهلهم وصفهم او لا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم يانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة ثم بما هو اسوء حالا وهو العمي--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل الاخرة مبتدا عماهم ومنشاه فلذا- عداه ب-من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم	1081	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	96	171	486	865	1526	300	والاضرابات الثلاث انما هي لتنزيل -احوالهم فانه--------- وصفهم اول-ا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه -----------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مب-دا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم	1891	5062266161437087892	264	457.0	212	408	64.70587921142578	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	155	280	813	1449	1555	300	ان هذا الا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي اخر امر الكافرين في ذكر الاجرام لطف بالمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون	1082	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	213	252	1086	1280	1526	300	ان هذا الا اساطير الا---------------------------------------ولين قل سيروا------------ في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين ولا تحزن عليهم و------------------------------------------------------لا تكن في ضيق -----------مما يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون ويقولون متي هذ----------------ا الوعد-------------- ان كنتم صا------------------------------------------دقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون	1891	5062266161437087892	179	320.0	140	636	28.1446533203125	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	64	277	341	1431	1555	300	وهو نخرج لان اسم الفاعل والمفعول بعد همزة الاستفهام او ان او لام الابتداء لا يعمل فيما قبله- فكيف اذا اجتمعن و------الضمير--------- في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم لكنه غلبت الحكاية علي الغاءب واباءنا عطف علي الضمير في كنا لان المفعول جري مجري التوكيد النمل 68 لقد وعدنا هذا لقد وعدنا ه----------------ذا اي ال----بعث نحن وابا----------ءنا من قبل من قبل---- محمد صلي الله عليه ----وسلم قدم هنا هذا علي نحن واباءنا وفي المءمنون نحن واناءنا علي هذا البدل علي ان المقصود بالذكر هو البعث هنا وثمت------------ المبعوثون ان هذا الا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبي--------------------------------------------------------------------------------هم --النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي اخر امر الكافرين في ذكر ------------الاجرام------ لطف- بالمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر -------------------------------------------------------------مما يمكرون من مكرهم وكيدهم --------------لك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته النمل 71 ويقولون -متي هذا و--يقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب-------- ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم	1082	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	2	214	13	1145	1615	300	وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة و ان واللام مانعة من ال------------------عمل فيما قبلها فكيف اذا اجتمعن وتكرير الهمزة للمبالغة في ا----------------لانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي حال الحياة وقرا نافع اذا- كنا بهمزة واحدة مكسورة وابن عامر والكساءي اننا لمخرجون بنونين علي الخبر لقد وعدنا هذا اي هذا البعث نحن في ما مضي واباءنا من قبل من قبل وعد محمد صلي الله عليه والهوسلم وتقديم -هذا علي نحن لان-------------------------------------------------- المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث-- ان هذا الا اساطير الاولين----------- احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها ثم هددهم علي التكذيب وخوفهم بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم فقال------ قل سيروا في------------ الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي-------- الكافرين والتعبير عنهم بوصف الاجرام ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها ولم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم وهو ان الله اهلكهم وخرب ديارهم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من ا-----------------------------------------------------------------------------لناس ويقولون استبعادا واستنكارا متي هذا الو-------عد العذاب الموعود ان كنتم صادقين بانه يكو--------------------------------ن قل عسي ان يكون ردف لكم	1892	5062266161437087892	488	616.5	376	1467	33.265167236328125	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	37	229	193	1155	1530	300	علي الله امره--------- بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين -------انك علي الحق المبين و--------------علل التوكل بانه علي الحق الابلج وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به --شك وفيه بيان ان --------------صاحب الحق حقيق بالوثوق ب----الله وبن-----------------------صرته النمل 80 81 انك لا تسمع انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم لما كانوا لا يعون ما يسمعون ولا به ينتفعون شبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس و-----------------------بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وبالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احدا ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الي الله تعالي ثم اكد حال الصم -بقوله اذا ولوا مدبرين لانه ------------------------------------اذا تباعد عن الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك ص--------------وته ولا يسمع الصم مكي وكذا في الروم وما انت ته-دي العمي وكذا في الروم حمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما يجدي النمل 86 81 اسماعك الا علي ال----------------ذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله يعني جعله سالما لله خالصا له ------النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم سمي معني القول مءداه بالقول --------------وهو ما وعدوا	1084	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	false	230936547177073949	100	297	510	1528	1539	300	صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل علي----ه وقلة المبالاة باعداء الدين فقال فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ثم علل التوكل بانه علي الحق الابلج -----------------الذي لا يتعلق به الشك والظن انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله و-نصرته ثم بين علة اخري للامر بالتوكل فقال انك لا تسم------------ع الموتي فاقطع طمعك عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا------------------------------------------------------------------- بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي --ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحالة ابعد فان الاصم اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرا ابن كثير ولا يسمع الص------------------م وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم حيث الهداية لا تحصل الا بالبصر فجعل سبحانه المصمم علي الجهل كالميت تارة في انه لا يقبل الهدي واخري كالاصم في انه لا يسمع الدعاء واخري كالعمي في انه لا يبصر الحق ان تسمع-------------------- اي ما يجدي ا------------سماعك الا من يءمن باياتنا الا الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلم-------ون من قوله بلي من اسلم وجهه لله يعني جعله سالما لله خالصا له ثم هددهم بقوله واذا وقع ال---------------قول عليهم ي----عني اذا دنا وقوع الساعة وظهور اشراطه وهو ما وعدوا	1894	5062266161437087892	501	628.5	393	1299	38.56813049316406	77	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	242	297	1234	1517	1530	300	تنفع التوبة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم هي الجساسة في الحديث------ طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل------------------------------------------------ لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين- اثنا عشر ذراعا	1084	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	6	66	35	334	1538	300	تقبل التوبة اخرجنا لهم دابة من الارض و------هي الجساسة وعن ابن عباس ان طولها ستون ذراعا------------------------------- ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وعن ابن جريج في وصفها لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين --مفصليها اثنا عشر ذراعا	1895	5062266161437087892	225	376.5	178	338	66.56804656982422	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	137	181	705	946	1578	300	حتي اذا جاءوا حضروا موقف الحساب والسءال قال لهم- تعالي تهديدا اكذبتم باياتي المنز-----------لة علي رسل----ي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب ام	1085	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	207	251	1080	1313	1556	300	حتي اذا جاء ا---------لي المحشر قال- اي قال الله تعالي------- اكذبتم باياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني ولم تحيطوا بها علما الواو للحال ------اي اكذبتم بها--- بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او	1896	5062266161437087892	182	264.5	144	262	69.46565246582031	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	194	238	1013	1253	1578	300	ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد----------------------------- بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار ك--------------------------------------------قوله هذا يوم لا ينطقون النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا	1085	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	74	121	388	642	1569	300	ووقع القول عليهم وو------جب عليهم وحل ب--------------------------هم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون ب-----اعتذار لشغلهم بالعذاب وعظم هول ما يشاهدونه ومثل ذلك قوله هذا يوم لا ينطق---------ون الم يروا -------------انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا	1897	5062266161437087892	158	251.5	128	313	50.47923278808594	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	2	70	9	346	1556	300	فانما يهتدي لنفسه فمنفعة اهتداءه راجعا--------------------- اليه لا الي- ومن ضل------------- فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ المبين النمل 93 وقل الحمد لله وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته	1088	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	25	81	133	415	1558	300	فانما يهتدي لنفسه فان المنافع العاجلة والفواءد الاجلة عاءدة --------اليه ومن ضل عنه بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين--------------------- فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ---ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت---------------------------------------------------------- ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته	1901	5062266161437087892	205	321.0	160	372	55.10752868652344	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	127	300	638	1556	1556	300	--ايات بسم الله الرحمن الرحيم القصص 1 2 طسم طسم تلك ايات الكتاب المبين يقال بان الشء وابان بمعني واحد ويقال ابنته فابان لازم ومتعد اي مبين خيره وبركته او مبين للحلال والحرام والوعد والوعيد والاخلاص والتوحيد القصص 3 نتلوا عليك من نتلوا عليك نقرا عليك اي يقرءه جبريل بامرنا ومفعول نتلوا ------من نبا موسي وفرعون------------------------ اي نتلوا عليك بعض خبرهما بالحق حال اي محقين-------------------------- لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه مءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون جملة مستانفة كالتفسير للجمل كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا طغي وجاوز الحد في الظلم واستكبر وافتخر بنفسه ونسي العبودية في الارض اي ارض مملكته يعني مصر وجعل اهلها ش----------------يعا فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه ----------لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة يكرم طاءفة ويهين اخري فاكرم القبطي واهان الاسراءيلي يستضعف طاءفة منهم -هم بنو اسراءيل------------------------------------------------------- يذبح ابناء----------هم ويستحيي نساءهم اي يترك البنات احياء للخدمة وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب-	1088	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	3	177	16	904	1532	300	فقال-- بسم الله الرحمن الرحي--------------م طسم تلك ايات الكتاب المبين --ال-بين الظاهر او الذي بين الرشد من الغي نتلوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك نقرا بواسطة جبرءيل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو و من للتبعيض اي نتلو------ بعض نبءهما بالحق------- محقين او ملتبسا بالصدق والحقيقة لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم ثم ا--------------------------------ستانف ما يبين ذلك البعض---------------------------- فقال ان فرعون علا بغي وطغي ظلما ف---------------------------------------------ي الارض--- ارض------------ مصر وجعل اهلها من السبط والقبط شيعا فرقا يشيعونه------------ ويطيعونه فيما يريد لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه عن حكمه او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في الحرث وصنفا في الحفر وصنفا في البناء وغير ذلك او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه------------ يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها------- وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب	1902	5062266161437087892	459	593.0	362	1187	38.668914794921875	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	0	109	0	535	1503	300	ملكك علي يده وفيه دليل علي حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ين-فعه القتل وان كذب فما معني القتل ويستضعف حال من الضمير في جعل او صفة لشيعا او كلام مستانف ويذبح بدل من يستضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان من المفسدين اي ان القتل ظلما انما هو فعل المفسدين اذ لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن نتفضل وهو دليل لنا في مسالة الاصلح وهذه الجمل-------------------------------------ة معطوفة علي ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسير --لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم وارادة اله تعالي كاءنة فجعلت كالمقارنة ------------------	1089	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	177	297	904	1516	1532	300	ملكك علي يده وذلك من غاية حمقه------ فانه ان صدق الكاهن لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجه- القتل و---------------------------------------------------------------------------قال السدي راي فرعون في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك ملكك علي يده انه كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء والاولياء لتخيل فاسد ونريد ا------------ن نمن ا----------ن نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض بانقاذهم من شدة عذابه ونقمته وهذا حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان--------------- تفسيرا للنبا------------------------ او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم ولا يلزم من --------------------مقارنة الارادة للاستضعاف	1902	5062266161437087892	222	143.5	168	775	28.645160675048828	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	117	208	587	1036	1503	300	قادة يقتدي بهم في الخير القصص 8 5 او قادة الي الخير او------- ولاة و------------ملوكا ونجعلهم الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن مكن له اذا ---------------------جعل له-- مكانا -----------يقعد عليه او يرقد وم----عني التمكين لهم في الارض اي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم وينفذ امرهم ونري فرعون وهامان------------- وجنودهما بضم النون ونصب فرعون وما بعده وبالياء ورفع فرعون وما بعده علي حمزة واي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم ويري	1089	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	false	-7062245680451688163	66	140	346	744	1610	300	قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد دعا---ة الي الخير وعن قتادة ولاة كقوله وجعلكم ملوكا ونجعلهم الوارثين--- يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم-------- ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ويقعد عليه او يرقد ثم استعير للتسليط وتنفيذ الامر علي الاطلاق----------------------------------------------------- ونري فرعون وهامان وزيره الاعظم وجنودهما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذ----------------------------------------رون-------------- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرا	1903	5062266161437087892	239	289.5	186	519	46.05009460449219	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	0	133	0	718	1585	300	انا رادوه اليك بوجه لطيف لتربيت-------------ه وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان والفرق بين الخوف والحزن ان الخوف غم يلحق بالانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما وبشرت برده اليها وجعله من المرسلين وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد وروي انها حين ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها---------------------------- فعالجتها فلما وقع ا-----لي الارض هالها نور بين عينيه-------------------- ودخل حبه--- قلبها فق--الت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكن و-جدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور و-----لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا----------------------------------------------- فخرجو---------ا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار	1090	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	144	299	757	1548	1552	300	انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان بعضهم سمع بدوية تنشد ابياتا فقال لها ما افصحك فقالت الفصاحة لله تعالي وذكرت هذه الاية وما فيها قيل انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد وروي انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من----- الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء--------- عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لانها لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا وراو ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فخرجوا من عندها وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار	1904	5062266161437087892	514	777.5	412	956	53.765689849853516	87	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	12	39	59	212	1553	300	روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية---------------------- فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه	1091	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	260	291	1429	1604	1648	300	روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية بنت مزاحم امراة فرعون فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه	1905	5062266161437087892	153	294.0	126	175	87.42857360839844	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	113	230	564	1178	1553	300	لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك------------ او خاطبت الغواة---------------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما عاينت من النور وبرء البرصاء او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولدا ل-لمملوك وهم لا يشعرون حال وذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي --خطا عظيم في التقاطه ورجاء ال----نفع منه و--تبني--ه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا الكلام عند اصحاب المعاني والبيان القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح وصار فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من فرط -------الجزع لما------- سمعت بوقوعه في يد فرعون	1091	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	false	7149083633843140516	175	256	869	1281	1489	300	لا تقتلو-------ه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم او خطاب لفرعون والمامورين بقتله عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع ا-------------------------------------و نتخذه ولدا او نتبناه فانه ----------------اهل للتبني وهم لا يشعرون حال من الملتقطين في قوله------------ فالتقطه ال فرعون او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشع---------------رون انهم علي الخطا----- في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني له وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح فءاد------------------- ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من فرط الخوف والجزع والدهش حين سمعت بوقوعه في يد فرعون	1906	5062266161437087892	274	385.5	213	667	41.07946014404297	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	83	214	425	1055	1498	300	قصيه اتبعي اثره لتعلمي خبره------------------------------------------------- فبصرت به اي ابصرته عن جنب--------------- عن بعد حال من الضمير في به او من الضمير في بصرت وهم لا يشعرون ا------------نه-------------------------------------------------------------------ا اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع تحريم منع لا تحريم شرع اي -----------------------منعناه ان ير-ضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو--------------------- الثدي او الرضاع من قبل من قبل ق-صها اثره او من قبل ان نرده علي امه فقالت اخته وقد دخلت بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه اي موسي -------لكم وهم له ناصحون -----------------------------النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي	1092	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	175	300	882	1519	1519	300	قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت ب----------ه عن جنب عن جنابة بمعني عن بعد و-----------------------------------------هم لا يشعرون انها تقص او انها اخته وانما كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه ال--امور وحرمنا عليه المراضع التحريم هنا استعارة لل----منع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعناه ان يرتضع ------من ثدي المرضعات جمع مرض----------------------------------------ع وهي المراة التي ترضع او جمع مرض-----------------ع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من ----------قبل من قبل قصصها اثر--------------------------ه فقالت--------------------------------------------- هل ادل-------كم علي اهل بيت يكفلونه-------- لكم لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله -خذوها حتي-	1907	5062266161437087892	352	476.5	275	855	41.16958999633789	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	214	292	1055	1456	1498	300	تخبر بقصة هذا الغلام فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون--------------------------------------------- فانطلقت الي ام---------ها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون--------------------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها-- استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها و---------انجز الله وعده في الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعندها-- ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا	1092	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	0	108	0	548	1496	300	تخبر بحاله فقال----------ت انما اردت وهم للملك ناصحون فامسكوا عنها فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فانطلقت الي امها فاخبرتها بامرهم فات-ت بها وموسي- علي يد فرعون يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله شفقة عليه فلما--------------------- وجد ريح امه استانس والتقم ثديها فقال لها -------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها فانجز الله وعده في الرد وهو قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة فعند ذلك ثبت واستقر في علمها ان- سيكون نبيا	1908	5062266161437087892	333	573.0	263	589	56.536502838134766	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	0	86	0	415	1539	300	الي امه كي تقر عينها بالمقام معه ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق اي وليثبت علمها مشاهدة كما علمت خبرا وقوله ولا تحزن معطوف علي تقر وانما حل لها ما تاخذه من الدينار كل يوم كما نال السدي لانه مال حربي لا لانه اجرة علي ارضاع ولدها ولكن اكثرهم لا يعلمون هو داخل تحت علمها اي لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه-------- حق فيرتابون ويشبه ال--------------------------------------------------------------------------------------تعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي--------- فجزعت القصص 14---------- ولما بلغ اشده	1093	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	83	154	428	772	1496	300	الي امه كي تقر عينها بولدها----- ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم------------ مشاهدة فعند ذلك ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبي-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن اكثرهم لا يعل--------------------------------------------------------------------مون ان وعد الله حق فيرتابون في--ه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه من قرة العين وذهاب الحزن تبع له وفيه شبه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون فجزعت واصبح فءادها فارغا ولما بلغ اشده	1908	5062266161437087892	171	224.5	130	528	32.3863639831543	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	183	289	942	1485	1539	300	ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي مصر علي حين غ--------------------------------------------------------------------فلة من اهلها حال من الفاعل اي مختفيا وهو ما---------------------- بين العشاءين --او وقت الفاءلة يعني انتصاف النهار وق----------------------يل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل المدينة الا علي تغفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجد فيها رجلين يقتتلا-----------------------------------------------ن هذا من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل -قيل هو السامري وشيعة الرجل اتباعه وانصاره وهذا من عدوه من مخالفيه م--------ن القبط وهو فاتون وقيل فيهما هذا وهذا وان كانا غاءبين علي جهة---------------------- الحكاية اي اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه فاستنصره الذي من شيعته علي الذي من عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه فوكزه موسي	1093	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1909	false	-3924814362945617470	54	296	302	1512	1531	300	ودخل المدينة -----دخل مصرا اتيا من قصر فرعون وقيل مدينة منف من ارض مصر او اسكندرية او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه وقيل كان ذلك بين العشاءين وقيل وقت القيلولة وقيل يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قري---ة الا علي تغفل وعن السدي انه كان موسي حين كبر يركب في مواكب فرعون فلما جاء ذات يوم قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فلما كان وقت القاءلة دخل المدينة ليقيل وعن ابن اسحاق ان بني اسراءيل كانوا يجتمعون الي موسي ويسمعون كلامه ولما بلغ اشده خالف قوم فرعون فاشتهر ذلك منه فاخافوه فكان لا يدخل مصر الا خاءفا فدخلها علي حين غفلة وعن ابن زيد ان فرعون اصر باخراجه من البلد فلم يدخل الا الان فوجد فيها رجلين يقتتلان يختصمان في امر الدنيا وعن الجباءي في امر الدين هذا من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السا---------------------------مري وهذا من عدوه ممن خالفه في الدين من القبط وهو فاتون وكان يتسخر الاسراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون والاشارة علي سبيل الح-------------------------------------------------------كاية فاستغاثه -استنصره الذي من شيعته علي الذي من عدوه فساله ان يغيثه بالاعانة ولذلك عدي ب علي روي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ليهنءكم الاسم قال قلت وما الاسم قال الشيعة اما سمعت الله سبحانه يقول فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي	1909	5062266161437087892	322	480.5	254	1301	24.750192642211914	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	154	300	765	1490	1490	300	فخرج موسي منها من المدينة------ خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحقه من يقتله قال رب نجني من القوم الظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين اي قوم فرعون القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بم----دين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون و----بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن--- له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال--------------------- عسي ربي ان يهدي-------ني سواء السبيل------------- اي وسطه ومعظم نهجه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ملك------------------ فانطلق به الي مدين القصص 24 23 القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد وصل ماء مدين ماءهم الذي يسق------------ون منه وكان بءرا وجد عليه علي جانب البءر--------- امة جماع------ة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تطردان غن--مهما عن الماء----------------------- لان علي الماء من هو اقوي منهما-	1095	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	32	237	160	1187	1534	300	فخرج م-----نها من --مدينة فرعون خاءفا يترقب لحوق طالب في الطريق ---------------------قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم روي ان موسي عليه السلام خرج بغير زاد ولا ماء ولا حذاء وكان لا ياكل الا من حشيش الصحراء فما وصل مدين حتي سقط خف قدم--------------ه ولما توجه تل----------------قاء مدين صرف وجهه الي جهتها وهي-------------- قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام وعن ابن عباس خرج موسي متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه- بربه ولهذا قال توكلا علي الله عسي ربي ان يهديني يرشدني سواء السبيل الطريق السوي اي وسطه المءدي الي مدين روي انه عن له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها فان الاخذ يمينا وشمالا تباعد عن طريق الصواب ولهذا قال سواء الطريق قيل جاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين وروي انه جاء ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ---------------------ور-----------------د ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منه---------ا وجد عليه وجد فوق شفيرها ومستقاها امة جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما عن الماء لءلا تختلط باغنامهم او لان علي الماء من هو اقوي منهما	1913	5062266161437087892	485	704.5	377	1147	42.284217834472656	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	266	292	1420	1537	1570	300	فقال رب اني لما لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين فقير محتاج وعدي فقير------------------------ باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب	1096	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	186	215	971	1100	1519	300	فقال رب اني لما لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير ف-----------قير محتاج -عدي فقير ب الي الا انه عدي هاهنا باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب	1914	5062266161437087892	104	187.0	81	141	73.75886535644531	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	6	121	30	615	1545	300	اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الد--ين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة -قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال ابن عطاء نظر من العبودية الي الربوبية وتكلم بلسان الافتقار القصص 27 25 لما ورد علي سره من الانوار القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية اي جزاء سقيك روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس	1097	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	257	300	1309	1519	1519	300	اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة فقال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وك--------------------------------------------------ان الظل ظل شجرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس-	1914	5062266161437087892	194	339.5	155	588	32.99319839477539	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	259	296	1338	1526	1545	300	اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا فقال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فاكل------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصص 26 قالت احداهما يا قالت احداهما-- يا ابت استاجره اتخذه اجيرا لرعي الغنم	1097	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	false	-5980770312453949080	177	253	917	1304	1550	300	اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا ---------------------------قال شعيب------------ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وان من فعل معروفا واهدي بشء لم يحرم اخذه فلما جاءه وقص عليه القصص هو مصدر كالعلل سمي به المقصوص والمعني حدث شعيبا ما حدث من قتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه قصاصا قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين يريد فرعون وقومه فلا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته قالت احداهما يعني التي استدعته يا ابت استاجره اتخذه اجيرا لرعي الغنم	1915	5062266161437087892	125	196.5	98	426	29.342723846435547	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	185	225	956	1150	1539	300	التزوج علي الخدمة فان اتممت عشرا اي عمل عشر حجج فمن عندك فذلك تفضل منك ليس بواجب عليك او فاتمامه من عندك-------------------------------------------- ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع---------------------- وما اريد ان اشق عليك بالزام ات--م الاجلين	1098	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1916	false	5437047874499628224	244	290	1213	1437	1499	300	الشراءع في ذلك--- فان اتممت عشرا--- عمل عشر حجج فمن عندك-------------------------------- فاتمامه من عندك تفضلا لا من عندي الزاما عليك يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع والا فلا عليك كما قال وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام الاجلين	1916	5062266161437087892	147	225.5	116	262	56.106868743896484	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	240	299	1226	1534	1539	300	باثنين تقول تارة اطيقه وطورا لا اطيقه ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة------------ والوفاء بالعهد ويجوز ان يراد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراطه مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته ل--انه-------------- ان شاء فعل- وان لم يشا لم يفعل ذلك القصص 28 قال ذلك بيني قال موسي------ ذلك	1098	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	27	77	137	409	1550	300	باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة----------------------------------------------------- والمراد باشتراط- مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه قال ا-----------------ي قال موسي لشعيب ذلك	1917	5062266161437087892	205	341.0	165	343	59.76676559448242	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	121	178	606	886	1495	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي------------ بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها اد------------م من الجنة ولم يزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال--------- خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا ولما	1099	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	110	171	536	836	1472	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي عليه السلام بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم يزل الانبياء------------- يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال غيرها اي خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل	1918	5062266161437087892	264	485.5	209	313	84.34504699707031	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	179	205	891	1017	1495	300	قال له شعيبا اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت	1099	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	275	300	1353	1472	1472	300	قال له------ اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت-	1918	5062266161437087892	119	225.5	95	126	94.44444274902344	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	205	298	1017	1487	1495	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا -التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها رامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مس-قي الغنم ففعل ثم سقي ف-------------------وضعت كلهن ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه القصص 29 فلما قضي موسي	1099	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	0	93	0	470	1537	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي ف------لما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعا- فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت----- ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه ف---------لما قضي موسي	1919	5062266161437087892	446	842.5	357	491	90.83502960205078	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	41	187	189	960	1554	300	اتقاءك بيد----ك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي القصص 36 32 الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده-------------------------------- اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه او اريد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا او علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك واسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين لاختلاف الغرضين اذ ا------لغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	1101	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	2	69	6	378	1652	300	اتقاءك ببسط يدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها ف----تنقلب حية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفزع واضمم اليك---------------- جناحك يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد- اليسري وبالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرهب من اجل الرهب اي اذا عرا-ك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك فانك امن-------------------------------------------- من ضررها او بادخالهما في الجيب فيكون التكرير------------------------------------------------------------ لاختلاف الغرضين وذلك لان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	1921	5062266161437087892	205	260.5	161	813	25.215251922607422	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	23	215	123	1124	1592	300	الا تري الي قوله----------- هو افصح مني لسانا فارسله وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لتقرير البرهان لا لقوله صدقت فسبحان وباقل فيه يستويان------------------ اني اخاف ان يكذبون يكذبوني في الحالتين يعقوب القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به اذ اليد تشد بشدة العضد لانه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما باياتنا الباء ت----------------------------تعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بمحذوف اي اذهبا باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة------------------------------------ او قسم جوابه لا يصلون مقدما علي----------------ه انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم م--------------------------------------------------------------------------------------وسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1102	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	26	215	142	1108	1551	300	الا تري الي قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا وقيل المراد تصديق القوم------------ لتقريره وتوضيحه ولكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب والدليل عليه قوله اني اخاف ان يكذبون ----ولساني لا يطاوعني عند ال-محاجة قال سنشد ع--------------ضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشد-------------------------------------ة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنها باليد وشدتها بشدة العضد فان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد ومن هاهنا يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة--------- فلا يصلون اليكما الي الاضرار بكما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق-------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ولو تاخر لم يكن الا صلة فلما جاءهم موسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا الا-----------------------------------------------------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1922	5062266161437087892	433	609.5	342	1340	32.31343460083008	72	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	138	192	742	1014	1592	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات----------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي -------------------------سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا ------------في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني-- ما حدثنا بكونه فيهم	1102	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1923	false	-5210714544928298453	187	250	916	1244	1499	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات بمعجزات ظاهرات الدلالة علي صدق موسي قالوا ما هذا الا سحر مفتري تختلقه لم يفعل قبله مثله او سحر تعمله------------ انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعنون السحر في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في ايامهم يريدون ما حدثنا بكونه فيهم	1923	5062266161437087892	245	432.5	195	340	72.05882263183594	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	188	273	994	1442	1592	300	ما حدثنا --بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ----ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون اي ربي اعلم منكم بحال من اهله الله الفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون------ ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون --وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله---------------------------------------------------------------------- اولءك تعالي لهم عقبي الدار جنات عدن و------------المراد --------بالدار------ الدنيا	1102	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	30	147	160	803	1593	300	ما سمعنا باباءنا انهم صدقوا --الرسل فيما جاءا به وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده-------------------------------------------------------------- بحال من اهله ل-----لفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار--- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك------ لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت الدنيا	1924	5062266161437087892	317	499.0	252	721	43.966712951660156	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	206	245	1030	1218	1526	300	لم يبلغه بن-اء احد من الخلق-------------------------------------------------------------------------- فضرب الصرح جبريل عليه السلام بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت -----علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل و-----قطعة في البحر وقطعة في المغرب القصص 44 39 ولم يبق احد من عماله الا--- هلك	1103	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	false	5365045619956829193	224	274	1131	1372	1503	300	لم يبلغه بنيان احد من الخلق وكان الباني لا يقدر ان يقوم علي راسه يبني فبعث الله جبرءيل عند غروب الشمس فضربه----------------------- بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب------------ ولم يبق احد من عماله الا قد هلك	1925	5062266161437087892	151	240.5	119	276	54.71014404296875	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	250	296	1245	1507	1526	300	واستكبر هو وجنوده تعظم في الارض ارض مصر بغير الحق اي بالباطل ف-----الاستكبار بالله تعالي------------- وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان ك--------------------------------------ما حكي رسولنا عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	1103	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	10	64	58	356	1692	300	واستكبر هو وجنوده ف-----ي الارض-------- بغير الحق بغير استحقاق فان الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما حكي------- عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	1926	5062266161437087892	221	373.5	181	318	69.49685668945312	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	229	272	1273	1483	1645	300	وهو المكان الواقع في شق الغرب وهو الذي وقع فيه ميقات موسي------------------------ اذ قضينا الي موسي الامر اي كلمناه وقربناه نجيا----------------------------------------------------------------- وما كنت من الشاهدين من جملة الشاهدين للوحي اليه-------------------------------------------------------- حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي------------ في ميقاته	1104	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	0	63	0	327	1626	300	وهو المكان ا-----------------------لذي وقع فيه ميقات موسي وكتب الله له في الالواح اذ قضينا الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الامر او عهدنا اليه واحكمنا الامر الذي اردناه من الرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاه-----------------دين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم النقباء السبعون المختارون للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته	1928	5062266161437087892	153	217.5	119	367	41.68937301635742	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	16	134	87	714	1658	300	الانبياء وقصة موسي كانه قال -ما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوجي الذي هو اطالة الفترة ودل -----------به علي المسبب------ اختصارا فاذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهو شعيب والمءمنين به تتلو- عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات---------------------------------------------- التي فيها قصة شعيب وقومه وتتلوا في موضع نصب خبرثان او حال من الضمير في ثاويا ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسي ان خذ الكتاب بقوة ------------------------------------------------------------------------ولكن اعلمناك وارسلناك رحمة للرحمة من ربك لتنذر قوما ---------------------ما اتاهم من نذير من قبلك في زمان الف-ترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة	1105	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	140	261	758	1408	1626	300	الانبياء---------- كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة واقامه مقام مسببه علي عادة الله في اختصارات---------------------------------------ه وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم------- تقر--ا عليهم تعلما منهم قال مقاتل معناه لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة اياتنا التي فيها قصتهم ول-------------------------------------------------------------كنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها فيدل ذلك علي صحة نبوتك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قيل المراد به وقت ما اعطاه التوراة وبالاول حينما استنباه لانهما المذكوران في القصة وقيل بالعكس ولكن عل-م---------ناك ر-------حمة من ربك لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة	1928	5062266161437087892	408	650.5	322	786	51.90839767456055	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	171	298	923	1650	1658	300	فيقولوا عند العذاب ربن------------------------ا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثا---------------نية تحضيضية والفاء الاولي للعطف والثانية جواب لولا لكونها في حكم الامر اذ ال-------امر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والفاء تدخل في جواب الامر والمعني لو-لا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي------- هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليهم--------------------------------------------------------------- انما هو ليلزموا ا-----------------لحجة ولا يلزموها ك-----قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا للقول لدخول لولا الامتناعية عليها دونه قلت ال--------------قول هو-المقصود بان يكون سببا للارسال و-----لكن العقوبة لما كانت سببا لل----قول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال	1105	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	9	147	43	807	1655	300	فيقولوا ر-----------بنا لو لا ارسلت الينا رسول-----------------------------------------------------ا لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف وهو ما ارسلناك والثانية تحضيضية والفاء الاولي للعطف والاخري ج-واب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والم--------------------------عني لو لا قولهم------ اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم و---معاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبع اياتك---------- يعني ---------الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين من المصدقين لما ارسلناك اي انما ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم وهو في معني قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل -ان قيل كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف -الامتناع --عليها --لا علي القول اجيب ان القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل لكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال	1929	5062266161437087892	490	785.0	398	890	55.05617904663086	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	1	109	3	579	1602	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويء------------------------------------------------------------------------------------ل معناه الي قولك ولولا فولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا القصص 48 فلما جاءهم ال---------حق فلما جاءهم الحق من عندنا اي القران او الرسول المصدق بالكتاب ال--------------------------------------------------معجز قالوا اي كفار مكة لو----لا اوتي هلا اعطي--------------------------- مثل ما اوتي موسي من----- الكتاب المنزل جملة واحدة او ----------------------------------------------------------لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي من قبل من قب------------ل القران قالوا في مو------سي وهارون سحران----------------------------------------- تظاهرا تع-----------------------------------------------------اونا سحران كوفي اي ذوا سحر او جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر------------------- وقالوا انا بكل بكل واحد منهما	1106	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	149	300	820	1655	1655	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية المنبهة علي ان القول هو المقصود بان يكون سببا وانه لا يصدر عنهم حتي تلجءهم العقوبة فيءول معناه-------------------------------------------------------------------------- الي ما فسرناه فلما جاءهم الحق من عندنا وه---------و الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا اقتراحا وتعنتا لو لا اوتي هل اوتي محمد صلي الله عليه والهوسلم مثل ما اوتي موسي من نزول الكتاب------- جملة واحدة واليد والعصا وفلق البحر وغيرها من الايات فاحتج عليهم بقوله اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي------------ بما اوتي موسي من قبل من قبل وجودك ونزول القران قالوا سحران اي موسي وهارون وعن ابن عباس موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم تظاهرا تعاونا باظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين وقرا الكوفيون- سحران بمعن--ي ذوا سحر او جعل-هما سحرين مبالغة في وصفهما او المراد التوراة والقران وقالوا انا بكل اي بكل-- منهما-	1929	5062266161437087892	408	635.0	327	944	43.220340728759766	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	15	118	75	644	1581	300	عليهم واذا يتل---ي القران عليهم قالوا امنا به ------------------انه الحق من ربنا انا كنا من قبله القصص 57 54 من قبل نزول القران مسلمين كاءنين علي دين الاسلام مءمنين بمحمد عليه السلام وقوله انه تعليل- للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به وقوله انا-------------------------------------------------------------------------- بيان- لقوله امنا--- لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا بان ايمانهم به متقاد-----------م القصص 54 اولءك يءتون اجر------------------------------------------------------------هم اولءك يءتون اجرهم مرتي-------------------------------------------------ن بما صبروا بصبر--------هم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل --نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ويدرءون بالحسنة السيءة -يدفعون بالطاعة المعصية	1107	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	59	175	322	966	1653	300	الشام واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله انه الحق من ربنا استءناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليلا للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن ب------ه انا كنا من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا -ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمان------------------------ين او------- علي الايمان بالقران قبل النزول- وبعد-----ه او ع-------لي اذي المشركين واهل الكتاب ويدرءن- بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة المعصية	1931	5062266161437087892	381	581.5	310	800	47.625	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	215	274	1165	1440	1581	300	ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدق-وا محمد------------------------------- تفلح--------وا فقال عليه السلا-----------------م يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا بان اخي قال اريد منك------------------------------------------ ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي انا قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت	1107	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	10	85	54	418	1534	300	ابا طالب ق---------ال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي---- قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت	1933	5062266161437087892	244	407.0	189	377	64.72148895263672	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	85	248	448	1289	1546	300	الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي ا----------ليه وبالتاء مدني--------------------------------------- ويعقوب وسهل اي- تجلب وتجمع ثمرات كل شء مع-----------ني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء القصص 61 57 رزقا من لدنا هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر لان معني يجء اليه ------يرزق او مفعول له----- او حال من الثمرات ان كان بمعني مرزوق- لتخصصها بالاضافة كما تن-صب عن النكرة المتخصصة بالصفة ولكن اكثرهم لا يعلمون متعلق بمن لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا به القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم ب--انعام الله عليهم فلم يشكرو-----------------------------ا النعمة وقابلوها بال-------بطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكوا وكم نصب اهلكنا ومعيشتها بحذف الجار وايصال الفعل اي في معيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وال---------------------------------بطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه فتلك مساكنهم منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود وقوم	1108	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	0	239	0	1252	1563	300	الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه من جبيت الماء في الحوض اي جمعته وقرا نافع ويعقوب في رواية بال----تاء ثمرات كل شء من كل اوب ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء ر------------زقا من لدنا فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وهم كفرة فكيف يعرضهم للخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي المصدر م-ن معني يجبي كانه قيل ويرزق ثمرات كل شء رزقا او حال من الثمرات------- بمعني مرزوقا لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة او مفعول له ثم خوفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فقال وكم اهلكنا من قرية من اهل قرية بطرت معيشتها بان اعرضوا عن الشكر وتكبروا يعني اعطيناهم المعيشة الواسعة فلم يعرفوا حق النعمة وكفروا فاهلكناهم وانتصابها ام--------ا بحذف الجار وايصال الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه واما علي الظرف بنفسها بدون حذف الجار كقولك زيد ظني مقيم او بتقدير حذف المضاف اي ايام معيشتها واما بتضمين بطرت معني كفرت وغمطت والبطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه فتلك مساكنهم اشارة الي ما يعرفونه من ديار عاد و--------------ثمود وقوم	1934	5062266161437087892	424	605.5	336	1543	27.47893714904785	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	85	214	452	1144	1593	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا ف------------------------------ما هو الا تمتع وزينة-------------------- اياما قلاءل وهي مدة الحياة الفانية--------------------------------------- وما عند الله وهو ثوابه -------خير في نفسه من ذلك------------------------------------ وابقي لانه داءم افلا تعق----------لون ان الباقي خير من الفاني وخير-- ابو عمرو وبين الياء والتاء والباقون بالتاء ي غير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والن-افق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ثم قرر------------------ هذه الاية ------بقوله------ القصص ---------61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي ------الجنة فلا شء- احسن منها داءمة ولذا سميت الجنة بالحسني --------------فهو لاقيه اي راءية ومدركه ومصيبه--------------------------------------------------------------- كمن متعناه متاع الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------- ثم هو يوم القيامة من المحضرين من الذين احضروا النار ونحوه----------------- فكذبوه فانهم لمحضرون	1109	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	26	196	161	1113	1674	300	وما اوتيتم من شء---------------------------- واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها فانما هو---- تمتع وزينة تتمتعون وتتزينون به اياما قلاءل وهي مدة الحياة المنقضية ومع ذلك متضمن للتبعيض وانواع الكدورات وما عند الله وهو ثوابه الابدي خير في نفسه من ذلك لانه خالص عن شوب التنغص وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو ب----الياء وهو ابلغ في الموعظة--------- وعن ابن عباس ا---------------ن الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ولما كانت الاية التي تلي هذه الاية كالنتيجة لها رتبت عليها بالفاء فقال افمن وعدناه و-----------------عدا حسنا اي وعدا بالجنة التي هي احسن المحاسن وانفع المنافع فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه فهو ------مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او العذاب----- ونحوه لكنت من المحضرين فكذبوه فانهم لمحضرون	1936	5062266161437087892	471	612.0	376	1040	45.28845977783203	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	0	49	0	271	1656	300	الله الكفار نداء توبيخ وهو عطف علي يوم القيامة او منصوب ب-اذكر فيقول--------------- اين شركاءي بناء علي زعمهم الذين كنتم تزعمون ومفعولا تزعمون محذوفان تقديره كنتم تزعمونهم شركاءي------------------------------------ ويجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا يجوز الاقتصار علي احدهما القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول	1110	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	256	298	1422	1662	1674	300	الله المشركين------------- عطف علي يوم القيامة او منصوب ب اذكر فيقول تقريعا وتبكيتا اين شركاءي ال---------------ذين كنتم تزعمون اي تز--------------------------------عمونهم شركاءي فحذف المفعولان لدلالة الكلام عليهما ويجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا يصح- الاقتصار علي احدهما--------- قال الذين------------- حق عليهم القول	1936	5062266161437087892	174	253.5	141	323	53.86996841430664	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	211	270	1166	1480	1656	300	العذاب فدعوهم ف--------------لم يستجيبوا لهم فلم يجيبوهم-------------- وراوا العذاب---------- لو انهم كانوا يهتدون وجواب لو محذوف اي------------------------------------- لما القصص 70 65 راوا العذاب القصص 65 ويوم ينا--------ديهم فيقو-------ل ويوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين الذين ارسلوا اليكم--------------------------------------------------------------------- حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله ------------------------------------------------------------------------الشياطين هم الذين استغو وهم ثم -------------------ما يشبه الشماتة بهم ---	1110	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	196	299	1081	1635	1644	300	العذاب فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق وهو الايمان لما------------ راوا العذاب -وقيل لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء فان الله سبحانه حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشيطان او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذين استغو-وهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من	1937	5062266161437087892	236	313.5	189	568	41.54929733276367	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	62	216	340	1197	1656	300	وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين------------------------------------------------------------ ربنا هءلاء مبتدا الذين اغوينا اي دعوناهم الي الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع الي الموصول محذوف -والخبر اغويناهم والكاف في كما غوينا صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغروا غيا مثل ما غوينا يعنون انالم نغوا لا باختيارنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن------- الا وسوسة وتسويلا--------------- فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من -------الكتب وهو كقوله وقال الشيطان لما قض-------------------------------------------------------------ي الامر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله وعدكم وعد الحق الي قوله ولوموا انفسكم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر----------------------------------------------------------------- ما كانوا ايانا يعبدون بل يعبد-------------------------------ون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم و-قيل للمشركين ادعوا شركاءكم اي الاصنام لتخلصكم من-------------------------------------- العذاب فدعوهم-------------- فلم يستجيبوا لهم	1110	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	2	204	12	1126	1644	300	وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد وهم الشياطين او اءمة الكفر ورءوس الشرك ربنا هءلاء الذ------ين اغوينا الذين اضللناهم عن الدين فحذف -------------الراجع الي الموصول يعنون اتباعهم اغويناهم---------- كما غوينا اي اغوين-------------------اهم فغووا غيا مثل ما غوينا وهو استءناف للدلالة علي انهم------------- غووا باختيارهم فان----------هم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم--------- وانزل عليهم من الرسل والكتب ------------المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان ويجوز ان يكون الذين صفة ل هءلاء و اغويناهم خبره لاجل ما اتصل به فافاده زيادة علي الصفة وهو وان كان فضلة لكنه صار من اللواز-----------------------------------م تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا قوله ما كانوا ايانا يعبدون اي لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا و------------------------------قيل ادعوا شركاءكم ويقال لل-اتباع ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله وزعمتم انهم شركاءي لينصروكم ويدفعوا عنكم العذاب فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم	1937	5062266161437087892	507	687.5	402	1272	39.858489990234375	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	13	67	66	322	1514	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء ان يكون عنده عذر وحجة لانهم يتساوون في العجز عن الجواب القصص 67 فاما من تاب فاما من ----------------------------------------------------------------------تاب من الشرك وامن بربه وبما جاء من عنده وعمل ص----------------------------------الحا فعسي ان يكون من المفلحين اي فعسي ان يفلح عند الله و-عسي من------------ الكرام	1111	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	120	173	648	916	1560	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا ع------------------------------------------------------------------ن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله فاما من تاب من الشرك وامن---------------------- وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح- فعسي ان يكون من المفلحين---------------- عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام	1938	5062266161437087892	125	187.5	98	373	33.51206588745117	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	217	296	1102	1496	1514	300	وتعالي عما يشركون اي الله برء من اشراكهم وهو منزه عن ان ي--كون------- لاحد علي-----------------ه اختيار -------القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن تضمر صدو---------------------------------------------------------------------------------------------------رهم من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختيرا عليه غيره في النبوة القصص 70 وهو الله لا وهو الله وهو المستاثر بالالهية المختص بها ----لا اله الا هو تقدير لذلك ك-------------------قولك القبلة الكعب-------ة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي الدنيا والاخرة	1111	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	45	136	241	703	1594	300	وتعالي عما يشركون ع------------ن اشراكهم -او م-شاركة ما يشركونه به ثم برهن علي صحة اختياره وفساد اختيار غيره عليه بقوله وربك يعلم -------------ما تكن صدورهم وما يعلنون اي ما يخفونه وما يظهرونه فاليه الاختيار ولا اختيار لغيره عليه وقيل معناه يعلم ما تخفي صدورهم من عداوة رسول الله وما يظهر-------------------------ون من الطعن-- فيه كقولهم هلا اختير ع-ليه غيره في النبوة--------- وهو الله---------------- المستحق للعبادة ثم قرر ذلك بقوله لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك------- الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي------- والاخرة	1939	5062266161437087892	224	262.0	174	556	40.28776931762695	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	266	300	1408	1578	1578	300	لا شء اجلب لغضب الله------ من الاشراك به كما لا-شء ادخل في مرضاته من توحيده القصص 75 ونزعنا من كل ونز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا واخرجنا من كل امة شهيدا يعني ن-----------بيهم لان الانبياء للامم شهداء عليهم يشهدون-	1112	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	228	298	1230	1608	1617	300	لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك--- كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده فقال ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قيل النداء الاول لتقرير اقرارهم علي انفسهم بالغي الذي كانوا عليه وفساد رايهم والثاني للتعجيز عن اقامة البرهان علي ما طولبوا به بحضرة الاشهاد وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو- نبيهم يشهد عليهم فان --انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون	1940	5062266161437087892	134	210.0	107	384	34.89583206176758	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	99	217	519	1134	1578	300	ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة م-----------------------------------------------------ن اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ولم يقل بنهار---------------------------------- تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تس--------------------معون لان ال-----------------------------------------------------سمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره من السكون ونحوه القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنو---------ا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله في النهار فيكون من باب اللف والنشر ولعلكم تشكرون	1112	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	87	201	456	1073	1617	300	---قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله وهو تتصرفون فيه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان م---نافع الضوء-------- متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ولذلك- قرن بالضياء افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر فان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من ذكر منافعه ووصف فوا----------------------------------------------------------------------------------------ءده ومن رحمته --------------جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فض---------------------------------------له في النهار بانواع المكاسب ----------ولعلكم تشكرون	1940	5062266161437087892	339	555.0	273	784	43.23979568481445	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	2	42	10	221	1564	300	عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم في------------ما كنتم علي-----ه من الشرك ومخالفة الرس-ل فعلموا حينءذ ان الحق لله التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة لهم القصص 76 ان قارون كان ان	1113	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	0	64	0	338	1490	300	عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم حجتكم علي صحة ما كنتم تدينون به من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد لا لهم ولشياطينهم فلزمتهم الحجة لان المشهود عليه اذا لم يات بمخلص عن بينة الخصم توجهت القضية عليه ولزمه الحكم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل والكذب------------------------ ان قارون كان من	1941	5062266161437087892	165	272.0	130	362	45.580108642578125	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	53	107	286	554	1564	300	كان من قوم موسي كان اسراءيليا ابن عم لموسي فهو قارون بن---- يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وم----وسي بن القصص 78 76 عمران بن قاهث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم من البغي وهو الظل-----------------------------------------م قيل--------- ملكه فرعون علي بني اسراءيل	1113	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	179	261	903	1300	1490	300	كان من قوم م---------------------------وسي فانه كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وكان موسي بن------------ عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه فقارون كان عمه وعن ابي عبد الله عليه السلام هو ابن خالته وهذا منقول عن عطا عن ابن عباس وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل	1941	5062266161437087892	202	343.0	161	436	46.33027648925781	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	123	226	635	1187	1564	300	واتيناه من الكنوز------------------- ما-------- ان مفاتحه ما بمعني الذي في موضع نصب بايتنا وان واسمها وخبرها صله الذي ولهذا كسرت ان والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به او مفتح-------------------------------- بالفتح وهو الخزانة والاصوب انها المقاليد لتنوء بالعصبة لتثقل العصبة فالباء للتعدية يقال------------------------------ ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعص---------بة الجماعة الكثيرة وك-----------------------------انت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود اولي القوة الشدة------------------------------------ اذ قال له قومه اي المءمنون وقيل القاءل موسي عليه السلام ومحل اذ نصب بتنوء لا تفرح لا تبطر بكثرة المال كقوله ولا تفرحوا بما اتاكم ولا يفرح بالدنيا	1113	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	39	141	202	737	1531	300	واتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما اي الذي ان مفاتحه مفاتيح صناديقه-------------------------------------------------------------------- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به الابواب وقيل خزاءنه وقياس واحدها المفتح بالفتح---------------------------------- لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي و تنوء من ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة يقال اعصوصبوا اذا اجتمعوا قيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود وقال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح اي كنز واحد من كنوزه اذ قال له قومه منصوب ب ت----------------------------------------------نوء لا تفرح لا تبطر ------------------ولا تمرح وال--------------فرح بالدنيا	1942	5062266161437087892	292	406.5	232	715	40.83916091918945	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	128	235	667	1166	1494	300	او لم يعلم قارون ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة هو اثبات لعلمه بان الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه----- في التوراة كانه قيل او لم يعلم في جملة القصص 81 78 ما عنده من العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته او نفي لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قيل عن-----------------------ده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي -قي به نفسه مصارع الهالكين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا--------------------------------------------- ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون -------لعل-----مه تعالي	1114	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	181	299	957	1541	1545	300	او-لم يعلم------ ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي----------------------------------------------------------- قد قرا قارون في التوراة -------------------------------------------وسمع من موسي وحفاظ التواريخ ان الله تعالي قد اهلك القرون الخالية الذين هم اقوي منه واغني واكثر جماعة وعددا او اكثر جمعا للمال كقوم عاد وثمود وقوم لوط وقيل هذا رد لعل---------------------------------مه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فترفع بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بقوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي	1943	5062266161437087892	287	438.5	222	726	39.531681060791016	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	0	64	0	331	1494	300	كما احسن الله اليك او ا-----------------حسن ب--شكرك وطاعتك لخالق الانام كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض ب----------------------الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدي------------------------------------------ن القصص 78 قال انما اوتيته قال انما اوتيته اي------- المال------- علي علم عندي اي علي استحقاق--------- لما في من العلم الذي فضلت به---- الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علم التوراة او عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكيمياء و----------------------------------------------------------------------------------------------كان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا او العلم	1114	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	7	158	35	823	1545	300	كما احسن الله اليك فيما انعم عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة------------- كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم قيل ان القاءل بذلك موسي عليه ال--سلام قال انما اوت----------------يته اعطيت هذا المال الكثير علي علم عندي ع---لي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال و عندي صفة له او متعلق ب اوتيته كقولك الامر عندي كذا اي في ظني واعتقادي وهو علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة بعد موسي وهارون ويوشع وكالب عليهم السلام وقيل العلم بكنوز يوسف عليه السلام وعن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم	1943	5062266161437087892	267	386.5	214	822	32.48175048828125	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	168	300	871	1532	1532	300	خير لمن امن وعمل صالح-------------------------------------ا ولا يلقاها اي لا يلقن هذه الكلمة وهي -----------------------ثواب الله خير ا---------------------------------------------------------------------------لا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض كان قارو----ن يءذي موسي عليه السلام--- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت كبير-------نا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه---- بنفسها فترفضه-------- بنو اسراءيل-------- فجعل لها الف دينار او طس--تا من ذهب او-------------- حكمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان يوم عيد قام موسي ------فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن-	1115	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	0	169	0	863	1541	300	خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه ل----لكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي روي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان قارون كان يءذي موسي عليه السلام في كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت اية الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نرشو- فلانة البغي حتي ترمي موسي بنفسها فتفضحه بين يدي بني اسراءيل ليرفضوه فجعل لها الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها في ماله وقيل اعطاها خريطتين عليهما خاتمه وقالت يا ويلتي قد عملت كل فاحشة فما بقي الا ان افتري علي نبي الله فلما كان يوم عيد قام موسي خطيبا فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زنا وهو غير محصن	1945	5062266161437087892	512	859.5	406	964	53.11203384399414	83	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	0	130	0	668	1554	300	جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناشدها----- بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق --------------فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم	1116	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	169	300	863	1541	1541	300	جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت------------ فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم-	1945	5062266161437087892	648	1247.5	523	696	93.10344696044922	122	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	131	270	673	1394	1554	300	الله تعالي------------- استغاث-- بك مرار- فلم ترحمه ف----وعزتي لو استرحمني- مرة لرحمته فقال بعض بني----------------- اسراءيل-------------- انما اهلكه ليرث مال-----------------------ه فدعا الله حتي خسف بداره وكنوزه-------------------------------------------- فما كان له من فءة جماعة----------------------------- ينصرونه من دون الله -يمنعونه من عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله يقال---- نصره من عدوه فانتصر اي- منعه منه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس ظرف لتمنوا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة--------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وي منفصلة عن كان عند البصريين قال سيبويه وي كلمة ------تنبه علي الخطا وتندم يستعملها النادم باظهار ندامته ي---------------------------عني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا -----لولا ان من الله	1116	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	1	142	6	749	1571	300	الله --الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله كما قال الله سبحانه فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او--- الممتنعين من عذاب الله من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع وا---------صبح الذين تم-----------------------نوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس منذ زمان ----------------------------------------------قريب حين خرج عليهم في زينته يقولون ويكان الله هذه--------------------------------------------------------------------------- كلمة تندم وتنبه علي الخطا مركبة عند البصريين من وي للتعجب و كان للتشبيه والضمير للشان والمعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة قا------------------------رون وتندموا ثم قالو---ا كان الله	1946	5062266161437087892	415	518.0	327	928	44.719825744628906	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	49	263	258	1396	1592	300	الله ولم يعلق الموعد بترك------ العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال و-----------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض والعاقبة المحمودة للمتقين القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها مر في النمكل ----ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين ب-حالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون ا---لا مثل ما كانوا يعملون و--------------------------------------------------------------من فضله العظيم------------- ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر فلذا نكره ا----------و------------------------------------------- المراد-به مكة والمراد-------- رده اليها يوم الفتح ل-----------انها كانت في ذلك اليوم ميعادا له شان ومرجعا له واعتداد لغلبة رسول الله----------------------------- وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله	1117	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	13	300	81	1562	1562	300	الله -----علق ال-وعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا تعلو ولا تفسدو-----------ا كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي ----------------عن علي عليه السلام ا--ن الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا ثم اكد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------بقوله من جاء بالح---------------سنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر-------------------------- موضع الضمير---------------------------------------- تهجينا لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم ما كانوا يعملون مقامه مبالغة في المماثلة وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة -----------------------------------------وهو معني قوله فله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون ولما حكم بان العاقبة الحسني للمتقين واكد ذلك بوعد المحسنين ووعيد المسيءين وعد رسوله بالعاقبة المحمودة فقال ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك---------- الي معاد اي معاد --اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل المراد به مكة فان الله سبحانه رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم م-عادا له شان ومرجعا له -اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله-	1947	5062266161437087892	692	815.5	556	1825	37.917808532714844	108	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	30	117	163	670	1611	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يقتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و-لقولهم امنا هو الخبر------ واما غير مفتونين ف---تتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدرا-ن تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام هو استفهام توبيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتنة الامتحان بشداءد التك-ليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات وبالفقر والقحط-- وانواع المصاءب في الانفس والاموال	1119	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	108	218	597	1249	1720	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فان معنا-----ه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا المفعول الثاني واما غير مفتونين فمن تتمة الت--------------رك الذي--- بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان- تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان بمشاق- التكاليف كالمهاجرة-------- ومجاهدة الاعداء ورفض--------------------- الشهوات وو وظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال	1949	5062266161437087892	389	643.0	319	710	54.78873062133789	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	122	149	702	824	1611	300	وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قد جزعوا من اذي المشركين او-- في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله	1119	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	24	51	132	260	1597	300	وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله	1950	5062266161437087892	120	226.0	93	128	93.75	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	164	287	905	1548	1611	300	من قبلهم بانواع الفتن فمنهم من يوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ومنهم من يمشط بامشاط الحدي------------------------د ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله------------------------------------------------- بالام---------------------تحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه ومعني علمه تعالي وهو عالم بذلك فيما لم يزل ان يعلمه موجودا عند وجوده كما علمه قبل وجوده انه يوجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب قال بن عطاء يتبين صدق العبد من كذبه في اوقات الرخاء والبلاء فمن شكر في ايام الرخاء وصبر في ايام البلاء فهو من الصادقين ومن بطر في ايام الرخاء وجزع في ايام البلاء فهو من الكاذبين العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ان اي الشرك والمعاصي ------------------------------------ان يسبقونا اي يفوتونا---------------------------------------------------------- يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة	1119	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	166	258	859	1378	1597	300	من قبلكم يءخذ ف----------------يوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه و--------يمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليتعلقن علمه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان والذين كذبوا---- فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل ----------------------------------------------------------------المعني ولي-ميزن او ليجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر و------المعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتونا فوت السابق لغيره ويعجزونا فلا نقدر ان نجازيهم علي مساويهم يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة	1950	5062266161437087892	264	395.0	213	831	31.768953323364258	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	0	76	0	391	1629	300	تدخلوا الجنة ويجوز-ان يضمن حسب معني قدر و-ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه وقالوا الاول في المءمنين وهذا في الكافرين ساء ما يحكمون ما في موضع رفع علي معني ساء ال----حكم--- حكمهم---- او نصب علي معني ساء حكما يحكمون و---------------المخصوص بالذنب محذوف اي بءس حكما يحكمونه حكمهم العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو لقاء الله	1120	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	16	76	80	385	1618	300	تدخلوا الجنة ويجوز ان يضمن حسب معني قدر و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ولهذا عقبه بقوله -------------------------ساء ما يحكمون ---------------------اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او------------- بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص-------------------------------------------- بالذم من كان يرجوا----------- لقاء الله	1951	5062266161437087892	246	387.0	198	419	58.71121597290039	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	189	237	1025	1293	1629	300	ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم------------ في الاسلام -------العنكبوت 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصينا الانسان بوالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصي حمكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله -------وصي بها ابراهيم بنيه اي وصاهم بكلمة التوحيد	1120	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	2	126	11	678	1533	300	ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم التي عملوها في الاسلام ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون ولما امر سبحانه بمجاهدة النفس والشياطين وكفرة الانس الذين هم اعداء الدين بين حال الابوين في ذلك فقال ووصينا الانسان بوالديه حسنا بايتاء والديه فعلا ذا حسن او فعلا كان في ذاته عين الحسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حسنا وقيل حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي قلنا اولهما او افعل بهما معروفا لان التوصية بهما دالة عليه ووصي يجري مجري امر معني------------------------------- وتصرفا يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه اي امرهم بكلمة التوحيد	1952	5062266161437087892	208	319.0	169	698	29.799427032470703	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	1	147	5	745	1557	300	لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا اولهما معروفا ولا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه وعلي هذا التفسيران وقف علي بوالديه وابتدء حسنا حسن الوقف علي التفسير الاول لابد من اضمار القول معناه وقلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاهد-----------------اك ايها الانسان لتشرك بي -----------ما ليس لك به علم اي لا علم بالهيته والمراد--------- بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الها -----------------------------------------------فلا تطعهما في ذلك ف----لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق العنكبوت 12 8 ال---------------------------------ي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك----------------------------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيكم حق جزاءكم وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما علي الشرك وحث علي الثبات والاستقامة في الدين روي ان سعد بن ابي وقاص لما------- اسلم نذرت امه ان لا تاكل ولا تشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يرتد فشكا الي النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم---------- فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف	1121	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	93	283	506	1444	1533	300	لان التوصية بهما دالة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه اي امرهم بكلمة التوحيد وان جاهداك وان نازعاك ابواك ايها الانسان لتشرك بي في العبادة ما ليس لك به-------------- بالهيته علم عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان م-----------------ا لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي الي جزاءي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فاجازيكم حق جزاءكم فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان سعد بن ابي وقاص الزهري حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد الشمس يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف	1952	5062266161437087892	322	277.5	251	1252	25.718849182128906	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	109	202	629	1172	1676	300	انهم لكاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي العنكبوت 17 13 خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية ا--------------------------------------------------------------------------لخلف العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم يعني اوزارهم بسب كفرهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا اخر غ-----ير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم وهو كما قال------------------------------------------------------------------------- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسالن يوم القيامة------------------ عما كانوا يفترون يختلقون من الاكاذيب والاباطيل العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	1122	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	false	1927749109695925903	114	224	553	1168	1581	300	انهم -كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي--------------- خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف ولما ذكر كذبهم بحمل خطايا المءمنين بين ما حملوا بحسب الواقع يوم القيامة فقال--------- وليحملن اثقالهم -اثقال ما اقترفته--------------- ان-----------------------فسهم واثقالا مع اثقالهم واثق--الا اخر معها غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الاضلال من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء وهذا كقوله عليه السلام من سن سنة سيءة الخبر وبهذا المعني قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفتر--------ون من ----------الاباطيل التي اضلوا به--------------ا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	1955	5062266161437087892	380	628.0	313	713	53.29593276977539	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	222	299	1274	1670	1676	300	وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة فقال له ملك الموت يا اطول الانبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت وخرجت ولم يقل تسعماءة وخمسين سنة لانه لو قيل كذلك لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل هنا فكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة ولان القصة -سبقت ل----ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية	1122	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	0	49	0	248	1552	300	وهب انه عاش الفا واربعماءة عام ولعل اختيار هذه العبارة علي تسعماءة وخمسين لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قد يطلق علي ما يقرب منه------------- فكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد وفيه نكتة اخري وهي -------------------------ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح------------ من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية	1956	5062266161437087892	156	216.5	122	401	38.90274429321289	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	2	183	12	990	1621	300	فكان ذكر الالف افخم------------------------- واوصل الي الغرض وجء ب--------------------------------المميز اولا بالسنة ثم ----بالعام ل---ان تكرار-ا لفظ --واحد في --كلام --واحد حقيق بالاجتناب في البلاغة------------------------------------------------------ فاخذهم الطوفان -------------هو ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما وهم ظالمون انفسهم بالكفر العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا------------ واصحاب السفينة------------------------------- وكانوا ث------------مانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح------------ سام وحام ويافث ونساءهم--------------------------------- وجعلناها اي السفينة او الحادثة او القصة اية عبرة وعظة للعالمين يتعظ---------ون بها العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال وابراهيم نصب باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال بدل اشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او معطوف علي نوح اي وارسلنا ابراهيم او ظرف لارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن او العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رضي الله عنهما ابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم من الكفر ان كنتم تعلمون ان كان لكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا اصناما وتخلقون	1123	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	57	193	293	1028	1552	300	فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع واوصل الي الغرض الذي هو استطالة السامع مدة صبره وذكر المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام لبشاعة تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد ف---------------ي البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض من تفخيم او تهويل او نحو ذلك فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما وهم ظالمون------- بالكفر فانجي------------------------------------ناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة ومن اركب معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين---------------------------- منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث وجعلناها اي السفينة او الحادثة و--القصة اي----------ة للعالمين يتعظون ويستدلون بها علي صدق نوح وكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------ومه وابراهيم اذ قال----------------------------------------------------------------------- لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ---------ان كنتم تعلمو-----------------------------------------------------------------------ن انما تعبدون من دون الله اوثان-------ا وتخلقون	1956	5062266161437087892	438	620.0	356	1225	35.75510025024414	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	225	289	1222	1562	1621	300	ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا ------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون ان يرزقو-------------------------------------------------------كم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غ------------------------يره واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون فاستعدوا------------------------------------------------- للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا --------------فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	1123	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	36	143	190	749	1529	300	ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا هذا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم رزقا وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم اي لا يملكون لكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره لانه المالك له دون غيره واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بعبادته والشكر له علي -نعمه فانه اليه ترجعون الي حكمه تصيرون يوم القيامة فيجازيكم علي قدر اعمالكم وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	1957	5062266161437087892	258	444.0	205	560	46.07143020629883	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	3	69	16	351	1533	300	وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم--------- العذاب بسب-----------------ب تكذيبهم واما---- الرسول فقد تم امره حيث بلغ البلاغ المبين الذي -زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اس------وة حيث كذبوا وعلي الوسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله------ فما كان جواب قومه محتملة او تكون من جملة	1124	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	233	300	1193	1529	1529	300	وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل من العذاب بسبب تكذيب الرسل فكذا تكذيبكم و-ما علي الرسول الا---------------- البلاغ المبين الذي يزال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية وما--------- بعدها الي قوله تعالي فما كان جواب قومه--------------- من جملة-	1957	5062266161437087892	285	490.5	228	378	75.3968276977539	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	161	193	855	1026	1583	300	واليه تقلبون----------------- تردون وترجعون العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه و-----------------------------قضاءه ف---------ي الارض الفسيحة ----------------------ولا في الس----------------------ماء التي هي افسح منها وابسط	1125	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	29	74	156	397	1601	300	واليه تقلبون والي حكمه وجزاءه تردون وترجعو-----------------------------ن وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه ولستم بفاءتين عنه ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها واعماقها ولا في السماء ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها وابسط	1959	5062266161437087892	134	205.5	108	270	49.62963104248047	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	185	273	1024	1455	1596	300	وما لكم من ناصرين ثمة العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لابراهيم عليه السلام لوط هو ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن ل------------ه حين راي النار لم تحرقه وقال----- ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها ابراهيم الي ربي الي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما	1126	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	248	298	1400	1634	1643	300	وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها فامن --له ---------------------------------لوط هو ابن اخته و----------اول من امن به وقيل امن به حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من قومي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربي الي حيث امرني ربي------------- انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما	1960	5062266161437087892	191	323.0	149	448	42.63393020629883	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	1	154	5	832	1659	300	الانبياء والكتاب والمراد به الجنس يعني التوراة والانجيل والزبور والفرقان واتيناه اي ابراهيم اجره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثناء الحسن والصلاة عليه الي اخر الدهر ومحبة اهل الملل له او هو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لغيره في الدنيا فيه دليل علي انه تعالي قد يعطي الاجر في الدنيا--------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين ------------------------------------------------------------------------------------------اي من اهل الجنة عن الحسن الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا اي واذكر لوطا اذ --------------------------------------------------قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة العنكبوت 33 28 في القبح وهي اللواطة ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل--- لان احدا قبلهم لم يقدم عل----------------------------------------------------يها قالوا لم ينزل ذكر علي ذكر قبل قوم لوط العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل----------------- بالقتل واخذ المال كما هو عمل قطاع الطريق وقيل اعتراضهم السابلة ----------------------------------------------------------بالفاحشة وتاتون في ناديكم مج-----------لسكم-------------- ولا يقال للمجلس ناد الا ما-دام فيه ----------------------------اهله -المنكر اي المضارطة	1127	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	62	275	313	1479	1637	300	الانبياء والكتاب يري---د به الجنس ليتناول الكتب الاربعة----------------- واتيناه----------- اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء------ والصلاة عليه الي اخر الدهر وفي هذا دلالة ع------------------------------------------------------------------لي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح مثل ادم ونوح ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد م------------ن العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في--------------- القبح------------ ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها------------------------------ قوم لوط لخبث طينتهم --------وقذر طباعهم اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل واخذ الاموال او---------------------------------------- بالفاحشة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن ال-نساء وتاتون في ناديكم المنكر في مجالسكم الغاصة باهلها ولا يقال النادي ----الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا والمنكر هو اللواط --	1961	5062266161437087892	450	608.0	357	1393	32.304378509521484	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	167	271	919	1498	1659	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب انكم اءنكم شامي وحفص وهو الموجود في الامام وكل واحدة بهمزتين كوفي غير حفص اينكم اينكم بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة او عمرو اينكم اينكم بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انص-----------------------------------------------------------رني بانزال العذاب علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من--------------- الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي والفواحش العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بالبشارة لابراهيم بالولد والنافلة يعني اسحاق ويعقوب قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية	1127	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	3	85	17	475	1635	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب او------------------------------ في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقباح ذلك او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الفواحش وانواع المعاصي طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب----- ولما جاءت رس----------------لنا ابراهيم بالبشري قال----------------------------------------------------وا انا مهلكوا اهل هذه القرية	1962	5062266161437087892	250	286.0	200	766	32.63707733154297	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	10	47	53	246	1581	300	ان اهلها كانوا ظالمين اي الظلم قد استمر منهم في الايام السالفة وهم عليه مصرون و----------------------------ظلمهم كفرهم وانواع معاصيهم العنكبوت 32 قال ان فيها قال ابراهيم ان فيها لوطا اي ا-تهلكونهم وفيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هو برء من الظلم	1128	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	207	264	1145	1444	1635	300	ان اهلها كانوا ظالمين اي الظلم قد استمر منهم في الايام السالفة وهم----- مصرون عليه ولما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم ق---------------------------------------------ال ابراهيم ان فيها لوطا فكيف تهلكونها وليس هذا اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه والمعني ان ابراهيم لما سمع تعليلهم باهلاك اهلها بسبب كفرهم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم	1962	5062266161437087892	133	217.0	106	349	38.108882904052734	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	61	265	322	1392	1581	300	غير عاصم واهله الا ا---------------------------------مراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسيرة الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم يقوله العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه------------------------------------------------------- مجيءهم وان صلة اكدت وجو----------------------------------------------------د الفعلين مرتبا احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وضاق---- بشانهم وي------تدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا----------------------------- ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا---------------------- رحب الذرع ------اذا كان مطيقا--- والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز-------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن ان--------------------ا منجوك و------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك-- الكاف في محل الج------------ر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين العنكبوت 34 انا منز-----لون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا--- عذابا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون ب----فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي------------------------------------------------------- اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود ع--------------------------------------------------------لي وجه الارض لقوم	1128	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	45	294	243	1564	1609	300	غير عاصم ويعقوب لننجينه خفيفة الجيم ساكنة النون الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب لا تنجو منه او في القرية ولما ان ج-------------------------------------------------------------اءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء اي ساء مجيءهم لما راهم في احسن صورة لما كان يعلمه من خبث فعل قومه و ان مزيدة لتاكيد الفعلين واتصال--------------------هما وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا وضاق لوط بشان الملاءكة وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته يعني فقدت طاقته في صيانتهم عن قومه فان ضيق الذر--------ع عبارة عن فقد الطاقة ومثل ذلك قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب --ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز وال-قدرة ولما راي الملاءكة حزنه وضجرته وضيق ذرعه في دفع القوم عنهم وقالوا لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منك ومنا انا منجوك واهلك من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين الباقين في العذاب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي منجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر فيه وموضع الكاف------- الجر علي المختار ونصب-------------------------- اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون ع---------------------------لي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا من السماء سمي العذاب رجزا لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة ا-------------------لله ولقد تركنا م----------------نها من القرية اية بينة عبرة واضحة ودلالة ظاهرة علي قدرتنا وهي الحكاية الشاءعة او اثار دياره-م الخربة وقيل بقية الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة علي وجه الارض لقوم	1963	5062266161437087892	532	726.5	420	1666	31.93277359008789	77	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	0	143	0	832	1654	300	تعثوا في الارض مفسدين قاصدين الفساد العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة او----------- صيحة جبر-يل عليه السلام لان القلوب -رجفت بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم وارضهم---------------------- جاثمين باركين علي الركب-- ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب-- باضمار--------------------------------- اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب ----------------------------------وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من--------- اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 ولكنهم لم يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وها--------------------------------------------------------------------------------------------------مان وقارون وفرعون وهامان اي واهلكناهم ولقد جاءهم موسي بالبينات----------------------------------------------------------------- فاستكبروا في ال-------------------------------ارض وما كانوا سابقين فاءتين	1129	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	137	300	751	1668	1668	300	تعثوا في الارض مفسدين مر معن-----------------اه فكذبوه فاخذتهم الر----------------------جفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك هي صيحة جبرءيل ------------لان القلوب ترجف له-ا فاصبحوا في دارهم--- بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي --ركبهم ميتين وعا------------دا وثمود---------- منصوبان باضمار اذكر او بفعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا------------------------------------------------------- حمزة وحفص----- ويعقوب وثمود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي بعض مساكنهم او اهلاكهم----------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي- الذي بينه الرسل عليهم السلام ------------وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستبصار ولكن--------------------------هم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون عطف علي عادا وتقديمه علي قوله وفرعون لشرف نسبه وهامان---------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات بالحجج الواضحات من قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها فاستكبروا فطلبوا التجبر ولم ينقادوا للحق في الارض وما كانوا سابقين فاءتين-	1964	5062266161437087892	498	754.0	409	1141	43.64592361450195	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	141	266	748	1435	1616	300	القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال الامثال العنكبوت 45 43 نعت والخبر نضربها نبينها للناس كان -------------------------------------------------------------------------------------------سفهاء--- قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقلها الا العالمون به وباسماءه وصفاته اي لا يعقل -------صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها الا هم لان الام------------------------------------------------------------------ثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة----------- حتي تبرزه-----------ا وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وع---------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت الاية علي فضل العلم علي العقل العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي	1130	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	108	254	539	1354	1605	300	القادر القاهر علي كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم روي ان السفهاء من قريش كانوا-- يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فرد الله تعالي ذلك عليهم بقوله وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما ----------------------------------يعقل حسنها وصحتها و---------------فاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان الامثال والتشبيهات----- هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية -قال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب -----------------------------------------------سخطه خلق الله السما------------------وات والارض بالحق ان	1966	5062266161437087892	374	491.5	303	1086	34.43830490112305	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	122	178	603	898	1524	300	وعن الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه ولذكر الله اكبر اي------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وانما ------قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل---------------------------------------------------------------------------- كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله------ اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته وقال ابن عطاء	1131	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	false	-4333951104891811559	3	86	14	461	1505	300	وعن الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وفي الاية دلالة علي ان فعل الصلاة لطف للمكلف في ترك القبيح والمعاصي التي ينكرها العقل والشرع ولذكر الله اكبر وللصلاة اكبر من ساءر---- الطاعات وانما عبر عنها بالذكر ل-------------لتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس --------معن-اه ولذكر الله تعالي اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته وروي ع-ن عطاء	1968	5062266161437087892	234	367.0	187	474	49.367088317871094	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	1	56	4	309	1608	300	تجادلوا اه---ل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن للثواب وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم----------------- كما قال ادفع بالتي هي ا---------------------------------------------------ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الا الذين ظلموا منهم فافرطوا ف-ي الاعتداء والعناد و----------------------------------------------------------------لم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل------ الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1132	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	137	244	723	1323	1631	300	يجادلونهم فقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي-------- بالخصلة التي هي احسن كمعارض----------ة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح كما قال ادفع بالتي هي احسن وفيه دلالة علي وجوب الدعاء الي الله تعالي علي احسن الوجوه والطفها واستعمال القول الجميل في التنبيه علي ايات الله وحججه وقيل هو منسوخ باية السيف واذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1969	5062266161437087892	266	438.0	217	618	43.04207229614258	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	154	265	863	1440	1608	300	اليك وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب ا------------ي انزلناه----------------------- مصدقا لساءر الكتب السماوية او كما انزلنا الكتب الي من قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب --------------------------يءمنون به -هم عبد-اللة بن سلام ومن معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين اوتو الكتاب الذين تقدموا عهد --رسول الله صلي الله عليه و----سلم من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا---------------- في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------وما يجحد باياتنا مع ظهور------------------ها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من---------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله من قبل القران من كتاب------------------------ ولا تخطه بيمينك	1132	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	false	-2883188007951049300	27	155	147	833	1586	300	الله وكذلك ومثل ------ان----------زال-- الكتاب علي موسي وعيسي انزلنا اليك الكتاب القران وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله تعالي------------------------------ فالذين اتيناهم الكتاب اي علم الكتاب بحذف المضاف يءمنون به وهم عبد الله بن سلام واضرا-----------------------------------به او م---------------------------ن تقدم-- عهد الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتابين من يءمن به بالقران وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه فان توغلهم في الكفر وتصميمهم عليه يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا من قبله-------------- من كتاب قبل ان يوحي اليك القران ولا تخطه بيمينك	1970	5062266161437087892	343	455.5	272	817	41.98286437988281	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	45	167	219	849	1522	300	بل هو اي القران ايات بين--------------ات في صدور الذين اوتوا العلم اي في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران العنكبوت 53 49 كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور بخلاف ساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتب فانها لم تكن معجزات ولا كانت تقرا الا من المصاحف وما يجحد باياتنا الواضحة الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم -العنكبوت ---50 وقالوا لولا انزل وقالوا------------ لو-----لا انزل عليه ايات من ربه اية بغير الف مكي وكوفي غير حفص ارادواهلا انزل عليه ايات مثل الناقة والعصا-------- وماءدة عيسي عليهم السلام ونحو ذلك------------------------------- قل انما الايات عند الله ينزل ايتها -شاء----------------------------------------------- ولست املك شيءا منها------------ وانما انا نذير مبين كلفت----------- الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان ----------------------اقول انزل علي ايه كذا دون ايه كذا مع	1133	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	142	300	746	1552	1552	300	بل هو اي القران ايات بينات دلالات واضحات في صدور الذين اوتوا العلم--- في صدور العلماء به وحفاظه وهم------------------------------------------------------------------------------------------ النبي والمءمنون به لانهم حفظوه فلا يقدر احد علي تحريفه وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام الاءمة من ال محمد صلي الله عليهم اجمعين قال قتادة اعطي هذه الامة الحفظ ومن كان قبلها لا يقرءون الكتاب الا نظرا--------------------------------------- وما يجحد باياتنا ال--------ا الظالمون اي المتوغلون في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها وقالوا اي كفار مكة لو لا هلا انزل عليه ايات من ربه اي اية مقترحة منه-------------------------------------- مثل --ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليه- السلام وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اتخير علي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع-	1971	5062266161437087892	374	383.5	297	988	37.854251861572266	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	167	240	849	1203	1522	300	علمي ان المراد من الايات ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ----العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم---------- انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي اولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان---------------- فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزو-ل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان ان	1133	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	0	58	0	279	1588	300	علمي ان الغرض- من اياته- ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال--------- او-لم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم---------------------------------------------------------------------------------------- تدوم تلاوته------ في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان او	1972	5062266161437087892	230	361.5	179	385	59.74026107788086	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	61	139	345	790	1628	300	امطر علينا حجارة من السماء-------------- الاية ولولا -----------------------------اجل مسمي وهو يوم القيامة او يوم بدر او وقت فناءهم باجالهم والمعني ولولا اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذ-بهم و------الحكمة تقتضي تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا ولياتينهم العذاب عاجلا او العنكبوت 58 53 لياتينهم العذاب في الاجل المسمي بغتة فجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهم لا يشع------------------رون بوقت مجيءه العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي ستحيط بهم العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم --	1134	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	false	4392185478541017895	9	92	53	498	1582	300	امطر علينا حجارة من السماء كما قال اصحاب الايكة فاسقط علينا كسفا من السماء ولو لا اجل مسمي------------------------------------------------------------------- قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة------ تاخيره الي---- الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا ولياتينهم--------------------------------------------------------------- بغتة فجاة والمراد به الاخرة لما روي ان الله عز وجل وعد رسول الله ان قومه لا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وهم لا يشعرون باتيانه ثم ذكر ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب ----------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين--- ستحيط بهم ------------يوم يغشاهم العذاب او هي	1973	5062266161437087892	237	345.5	196	622	38.1028938293457	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	5	245	27	1338	1619	300	جواب شرط محذوف لان ---------------------المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غي-------------------------------------------------------------------------------------رها ثم حذف الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ثم شجع المهاجر بقوله العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق لانها اذا تيقنت بالموت سهل عليها مفاوقة وطنها ثم الينا ترجعون بعد الموت للثوب والعقاب يرجعون يحيي ترجعون يقعوب العنكبوت 58 والذين امنوا وعملو--------------------------------------------------------------ا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبو---------ءنهم من الجنة غرفا لننزلهم من الجنة علالي لب--------------------------ثوينهم كوفي غير عاصم من الثواء وهو النزول للاقامة ----وثوي --------------------------غير مبتعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة------ لم ي-جاوز مفعولا واحدا ----------------والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم لنءوينهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الء-قت بالمبهم------------------------------------------------ تجري من تحتها الانهار خالدين في----------------------ها نعم اجر العاملين ويوقف علي العاملين علي ان العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا خبر مبتدا م---------------------------------------------------------------------------------حذوف اي هم الذين صبروا علي ---------------مفارقة الاوطان وعلي اذي المشركين وعلي- المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون ولم يتوكلوا في جميع ذلك-------- الا علي الله العنكبوت 60 وكاين من دابة و------------لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم من مكة بالهجرة خافوا الفقر والضيع-----------------------ة فنزلت وكاين من دابة اي وكم من دابة وكاءن بالمد والهمز مكي والدابة كل نفس دبت علي وجه الارض عقلت ام لم تعقل لا تحمل رزقها لا تطيق	1135	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	46	300	251	1636	1636	300	جواب شرط محذوف وتقديم المفعول للاختصاص والمعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها ثم خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذا-------------------------------------------------------------------------------------ءقة الموت--- واجدة مرارة الموت- كما يجد الذاءق طعم المذوق والمراد تناله الموت لا محالة----------------- ثم الينا ترجعون للجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود له---------------------------ا والاستعداد بجهده وقرا ابو بكر بالياء ثم ذكر ثواب من هاجر فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا----------------- علالي عاليات وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم اي لنقيمنهم م--ن الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي غيره فثوي غير م-تعد واذا تعدي بزيادة --همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهبت واذهبت والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلن---------هم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم عن ابن عباس لنسكننهم غرف الدر والزبرجد والياقوت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يبقون فيها ببقاء الله نعم اجر العاملين والمخصوص بالمدح------------------------------------------------------------- محذوف دل عليه ما قبله اي نعم اجر العاملين الغرف وجري الماء من تحتها علي سبيل الخلود والتابيد الذين صبروا علي اذية المشركين ومفارقة الاوطان والهجرة وغيرها من انواع المحن والمشاق و----------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون تقديم الظرف للحصر اي لا يتوكلون الا علي الله في مهمات امورهم ومهاجرة دورهم قيل انهم لما امروا------------------------------------------ بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وكاين من دا---------------بة وكم ------------------------------نفس دبت علي وجه الارض ----------------لا تحمل رزقها لا تطيق-	1974	5062266161437087892	667	902.5	537	1778	37.514060974121094	94	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	25	110	136	577	1542	300	ولءن سالتهم من ولءن سالت------هم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر اي ولءن سالت هءلاء المشركين من خلق السموات والارض علي كبرهما وسعتهما ومن الذي سخر الشمس والقمر------------------------------ ليقولن الله---------------------------------------------------------------------------- فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله مع اقرارهم بهذا كله العنكبوت 62 الله يبسط الر-----زق الله يبسط الرزق------ لمن يشاء من عباده ويقدر له اي لمن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه ان الله بكل شء عليم	1136	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	166	265	862	1377	1570	300	ولءن سالتهم-------- سالت اهل مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر--------------------------------------------------------------------- ومن ذللهما وسيرهما في دورانهما علي طريقة واحدة لا تختلف ليقولن الله في جواب ذلك لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات الي واحد واجب الوجود فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيده بعد--- اقرا-------------------------------------رهم بذلك الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب حسب المصلحة وان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء منهم غير معين فكان الضمير مبهما مثل-------------------------------ه ان الله بكل شء عليم	1975	5062266161437087892	258	384.0	206	663	38.91402816772461	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	67	117	374	613	1610	300	فاذا ركبوا في الفلك هو متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفل----------------------------------------------------------ك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه	1137	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	243	300	1297	1571	1571	300	فاذا ركبوا في الفلك--- متصل بما--- دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم اي--- هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا في السفن في البحر وهاجت به الرياح وتلاطمت به الامواج وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص --دينه م---ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه-	1976	5062266161437087892	207	340.5	162	297	69.69696807861328	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	11	75	65	392	1604	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل--- له شريكا او كذب بالحق بنبوة محمد عليه السلام والكتاب لما جاءه اي----------------------------------------- لم يتلعثموا في تكذيبه---- حين----------------------------------- سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين هذا تقرير لثواءهم في جهنم لان------ همزة الانكار اذا ادخلت علي النفي صار ايجابا يعني الا يثوون---------- فيها وقد افتروا مثل هذا التكذيب علي الله------ وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او	1138	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	223	299	1265	1653	1658	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق -------------------------------لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين---- تقرير لثواءهم وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار -----دخلت علي النفي فرجع الي معن--ي الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذ--ب علي الله تعالي وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او	1977	5062266161437087892	237	347.5	184	432	54.86111068725586	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	87	297	445	1491	1504	300	فبلغ الخبر-مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه وس----لم والمءمنين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كت--اب وفرح المشركون وسمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل كت--اب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقا------------------ل لهم ابو بكر والله ليظ----------------------هرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت----------------------------------------------------------------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل- الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال عل--------يه السلام زد ف--------------ي الخطر وابعد في الاجل------------------------------------ فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او يوم بدر----------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه السلام----------------------------------- تصدق به وهذه --اية ------------بين--------ة علي صحة --نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم------- الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن مذهب ابي حنيفة ومحمدان العقود الفاسدة كعقد الربا وغيره جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بهذه القصة لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن ب--------عد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين	1139	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	0	216	0	1112	1561	300	فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فسنظهرن نحن عليكم كما ظهرت فارس علي الروم فقال لهم ابو بكر لا يقرن الله اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي -بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة وهي غير محرمة في مبدا الاسلام فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي العشر فزايده في الخطر وماده في الاجل والخطر هو السبق الذي بين المتراهنين فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء --به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة- وان القران من عند الله لانها انباء عما سيكون وهو الغيب الذي لا يعلمه الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله الامر من قب------------------------------------------------------------------------ل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين	1979	5062266161437087892	741	1240.5	584	1332	55.63063049316406	126	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	105	195	556	1070	1624	300	وكتب شفعءا في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل----------------- وكذلك كتبت السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهتهم ويجحدونها او وكانوا في الدينا كافرين بسببهم الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الضمير في يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه حيث قال الروم ---15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة اي بستان وهي الجنة-- والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل- له	1142	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	242	297	1347	1673	1689	300	وكتب ف------ي المصحف شفعواء وعلماء--------------- بني اسراءيل بالواو قبل الالف وكذلك كتب- السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حرك----------------------------------------------------------------------------------------------تها ويوم تقوم الس-----------------اعة يومءذ يتفرقون ا-------ي يتفرق المءمنو--ن وا----------------------------------لكافرون لقوله فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون------------------ سرورا تهللت له	1983	5062266161437087892	261	422.5	214	537	48.60335159301758	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	219	276	1195	1506	1624	300	واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي البعث فاولءك في العذاب محضرون مقيمون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الروم 17 فسبحان ا-----------------------------------------------لله حين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد فقال فسبحان الله والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والنثاء عليه	1142	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	false	-5920833459224190866	169	287	900	1529	1594	300	واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة--------- فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه ولفظ الاحضار لا يستعمل الا فيما يكرهه الانسان يقال احضر فلان مجلس القضاء اذا جء به لما لا يءثره فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ولما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد فقال فسبحان الله اخبار في معني الامر ب----------تنزيه الله تعالي والثن---اء عليه	1984	5062266161437087892	208	339.5	168	651	31.95084571838379	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	70	280	371	1456	1551	300	فرضت بمكة الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت الط--------------------اءر من الب------------------------------------يضة او الانسان من النطفة او الم--------------------ءمن من الكافر ويخرج الميت من الحي اي البيضة من الطاءر او النطفة من الانسان او الكافر من المءمن والميت بالتخفيف فيهما مكي وشامي وابو عمرو وابو بكر وحماد بالتشديد غيرهم ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك تخرجون تخرجون حمزة وعلي وخلف اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم والكاف في محل النصب بتخرجون والمعني ان الابد------------اء والاعادة يتساويان في قدرة من هو قادر علي اخراج الميت من الحي وعكسة روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال من قرا فسبحان الله حين تمسون الي الثلاث واخر سورة والصفات دبر كل صلاة كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر الامطار وورق الاشجار وتراب الارض فاذا مات اجري له بكل حرف عشر حسنات في قبرة قال عليه السلام من قرا ح-----------------------------------ين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ماب فاته في يومه ومن نقالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته الروم 20 ومن اياته ان ومن اياته ومن علامات ربوب-----------يته و-----قدرته ان خلقكم اي اباكم من تراب--------------------------------------------------- ثم اذا انتم بشر اي ادم وذريته تنتشرون تنصرفون فيما فيه معاشكم واذا للمفاجاة وتقديره ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في	1143	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	159	300	857	1606	1606	300	فرضت ----------------------بمكة يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والك---------------------------------------------------------------افر من المءمن------------------------------------------------------------------------ ويح-ي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك-------------------------------- ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب للحياة الموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء وال-------------------------------------------------------------------------باقون بضمها وفتح الراء وعنه صلي الله عليه والهوسلم---- من سره ان يكال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه صلي الله عليه والهوسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون ------------الي قوله تخر------جون ادرك ما- فاته في يومه ومن -قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليل--------------------------------ته ومن اياته الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته ان خلق---------كم من تراب اي في اصل الانشاء لانه خلق اصلهم منه وهو ابوهم ادم ثم اذا انتم بشر-------------- تنتشرون---------------------------------------------- ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في-	1985	5062266161437087892	391	506.0	305	1279	30.570758819580078	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	0	107	0	583	1620	300	ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا-من جلس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين الروم 25 21 المخلفين من التنافر يقال سكن اليه اذا مال اليه------------------------------------------------- وجعل بينكم----------------------------------------- مودة ورحمة اي جعل بينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التواد والتراحم بسبب الزواج وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد وقيل المودة للشابة والرحمة للعجوز وقيل المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطان اي بغض المراة زوجها وبغض الزوج المراة ان في ذلك----------------------------- لاي---------------ات لقوم يتفكرون فيعلمون ان قوام الدنيا بوجود التناسل الروم 22 ------ومن اياته خلق ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم	1144	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	26	157	138	840	1623	300	ضلع ادم -------وساءر النساء------ خلقن من نطف الر--جال او ------لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتطمءنوا وتميلوا اليها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض------------------------------ يقال سكن اليه اذا مال اليه ولا شك ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او رحم او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم------------ وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ور----------------------------------------حمة منا وقال ذكر رحمت ربك------------------------------------------ ان في ذلك في خلق الازواج مشاكلة للرجال لايات لدلالات واضحات لقوم يتفكرون فيع-----------------------------------لمون ما في ذلك من ا----لحكم ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم	1986	5062266161437087892	276	300.0	221	886	31.151241302490234	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	126	289	698	1558	1620	300	لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت المصالح وفي ذلك ايه بينة حيث ولدوا من اب واحد وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله متفاوتون ان في ذلك لا------------يات للعالمين جمع عالم و--------------------------------------------------بكسر اللام حفص جمع عالم ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا من باب اللف------- وترتيبه ومن اياته منامكم في الوما---------------------------------------------نين وابتغاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيهما والجمهور علي الاول لتكرره في القران------- واسد المعاني ما دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون سماع تدبر ---باذان واع----------------ية ال-روم --------24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق في يريكم وجهان اضمار ان كما في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وانزال الفعل منزلة المصدر وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع او سماعك خ---------------------وفا من الصاعقة او من الاخلاف وط---------معا في الغيث او خ--وفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له --------------------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف اليه مقامه اي ارادة خوف وارادة طمع او	1144	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	false	-6529469456166222166	59	252	362	1420	1675	300	لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت --مصالح------------------------------------------------ كثيرة-------------------------------- ان في ذلك لايات لادلة واضحة للعالمين لا تكاد تخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص للعالمين بكسر اللام ويءيده------------------ قوله------ وما يعقلها الا العالمون--------- ومن اياته منا-----------------مكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا من باب اللف والنشر وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه ضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين مع انه مختص باحدهما عرفا صالح للاخر عند مس الحاجة اليه ويجوز ان يكون المعني ومن اياته منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما ويءيد------- الاول ساءر الايات الواردة فيه واسد المعاني ما دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسم----------عون سماع تفهم فان الانتفاع منها انما يظهر في التفهم والاستبصار ومن اياته ير----------------يكم البرق مقدر ب ان المصدرية او الفعل فيه منز----------------------------------ل منزلة المصدر كقولهم ت---------سمع بالمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق خوفا من الصاعقة او من ان يخلف فلا يمطر وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر و-----نصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءيتهم او الفعل المذكور علي تقدير ------مضاف نحو---------- ارادة خوف و------طمع او	1987	5062266161437087892	476	641.0	379	1293	36.8136100769043	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	39	134	201	681	1546	300	من الارض اذا انتم تخرجون من قبوركم هذا كقوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي الروم 28 26 المعني---- كانه قال ومن اياته قيام السم-وات والارض واستمسا كها بغير عمد ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور---- اخرجوا والمراد------ سرعة----- وجود ذلك من غير------------- توقف وانما عطف هذا علي قيام السموات والارض بثم بيانا--------------------------------------- لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قا-------ل ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظنرون	1145	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	97	191	541	1015	1554	300	من القبر اذا انتم تخرجون عطف --------------------------------------------------علي ان تقوم علي تاويل مفرد كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض بامره--------------- ثم خروج-----كم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه-------------- واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وجل ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظ-رون	1988	5062266161437087892	299	429.5	233	559	53.488372802734375	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	20	70	93	350	1552	300	فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو- تمثيل -لاقباله عل----------ي الدين واستقامته عليه واهتمامة باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجه-------------------ه حنيفا حال من المامور او م--------------------------------------------------------------------------ن الدين فطرة الله---------------------- اي الزموا فطرة الله والفطرة ------	1147	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	202	273	1079	1442	1577	300	فاقم وجهك للدين فقوم-------ه وعد-له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل للاقبال والاستقامة علي الدين وال-------------اهتمام ------به فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه بكله حنيفا حال من المامور اي ماءلا اليه ثابتا عليه مستقيما فيه لا ترجع عنه الي غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة	1990	5062266161437087892	214	337.0	172	390	54.871795654296875	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	93	144	477	764	1552	300	للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس------ ومنه قوله عليه السلام كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام------------ كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه	1147	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	5	50	25	289	1588	300	لكونه مساوقا للنظر الصحيح مجاوبا للعقل-------------------------- ومن غوي----- فباغواء شياطين ------الانس والجن ومنه الحديث القدسي--- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي- الله عليه والهوسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه	1991	5062266161437087892	213	356.0	172	305	69.83606719970703	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	3	143	17	738	1545	300	ولا تكونوا من المشركين ممن يشرك به غيره في العبادة الروم 32 من الذين فرقوا من الذين بدل من المشركين باعادة الجار فرقوا دينهم--- جعلوه------ اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم فارقو------ا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين-- الاسلام------ وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشابع امامها الذي اضل----ها كل حزب منهم بما لديهم فرحون فرح---- بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا الروم 33 واذا مس الناس واذا مس ال--------------------------ناس ضر شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون في العبادة الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا هذه لام كي وقيل لام الامر الوعيد بما اتيناهم من النعم فتمتعوا بكفركم قليلا امر وعيد فسوف تعلمون وبال تمنعكم الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة فهو يتكلم	1148	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	166	269	876	1438	1588	300	ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب الرسول تعظيما له من الذين فرقوا دينهم--- بدل من المشركين والمعني ولا تكونوا من الذين جعلوا دينهم اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم الباطلة وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعن-------------ي تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضل دينها كل حزب منهم بما لديهم فرحون مسرورون بمذهبهم ظنا بانه الحق ويجوز ان يجعل فرحون صفة كل علي ان الخبر من الذين فرقوا واذا مس الناس ضر------------------------------------- دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحم------------------ة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفرو--------------------ا بما اتيناه--------------------------------------------------------------م فتمتعوا---------------------- فسوف تع-------------------------------------لمون ام انزلنا عليهم سلطانا---- فهو يتكلم	1991	5062266161437087892	363	526.5	286	778	46.65809631347656	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	71	300	376	1545	1545	300	واذا مس الناس ضر شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه -------------------------ثم اذا اذاقهم منه رحمة -اي خلا--صا من الشدة -------------------اذا فريق منهم بربهم يشركون في العبادة الروم 34 ليكفروا بما اتين--اهم ليكفروا هذه لام كي وقيل لام الامر الوعيد بما اتيناهم من النعم-------------------------------------------------- فتمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا بكفركم قليلا امر وعيد------------ فسوف تعلمون وبال تمن-عكم الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا--------------------------------------------------------------- حجة فهو يتكلم وتكلما مجاز -----------------------------------كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه ---------الشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته بما كانوا به يشركون ما مصدرية اي بكونهم بالله يشركون او-------------- موصوله ويرجع الضمير اليها ----اي فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون او ----------------معني الاية ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه--- برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر اوسعة اوصحة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جذب او ضيق او مرض بما قدمت ايديهم بسبب شءم --معاصيهم ----------------------------------------------------------------------اذا هم يقن-----------------------------------------------------------------------------------------------طون من الرحمة اذ المفاجاة جواب الشرط نابت عن الفاء لتاخيهما في التعقيب الروم 37 او لم يروا او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون انكر عليهم بانهم قد علموا بانه القابض الباسط فما لهم يقنطون من رحمته ومالهم لا----------- يرجعون اليه تاءبين عن المعاصي التي عوقبوا بالشدة من-	1148	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	19	274	106	1465	1606	300	واذا مس الناس ضر شدة من مرض-------- او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة بان يعافيهم من المرض او يغنيهم من الفقر اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما اتين---------------------------------اهم من النعم واللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد لقوله فتمتعوا غير انه التفت فيه مبالغة ونظيره في التهديد قوله اعملوا ما شءتم وقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمعني انتفعوا بنعيم هذه الدنيا الفانية كيف شءتم فسوف تعلمون عاقبة تمتعك-------------------------م ام انزلنا عليهم سلطانا حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم -تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وكما تقول -----------------هذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة او تكلم نطق --------------------بما كانوا به يشركون اي بصحة ------كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون ما موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون والهمزة للانكار والمعني انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء-------------------------- برهان وحجة -----------------عليه واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة--- نعمة من صحة -وسع------ة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة تسوءهم من سقم وفقر ------بما قدمت ايديهم ب----شءم المعاصي الصادرة منهم واسنادها الي ايديهم بناء علي التغليب فان اكثر العمل لليدين اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط والياس من رحمته ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من --رحمته فقال اولم يرو------------------------------------------------------------------------ا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما ------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لم يشكروا ولم يرجعوا اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من	1992	5062266161437087892	607	772.5	481	1719	35.31122589111328	85	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	38	155	179	786	1561	300	من البر ولصلة والمسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم كما هو مذهبنا ذلك اي ايتاء --حقوقهم------- خير للذين يريدون وجه الله اي ذاته-------------------- اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا------------------ واولءك هم المفلحون الروم 39 وما --اتيتم من-------------- وما اتيتم من ربا ليربو- في اموال الناس يريد وما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموالهم فلا يربو عند الله فلا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه وقيل هو من الربا الحلال اي وما تعطونه من الهدية لتاخذوا اكثر منها فلا يربوا عند الله لانكم لم تريدوا بذلك وجه الله وما اتيتم من زكاة صدقة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء ولاسمعة فاولءك هم المضعفون	1149	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	false	9042576162629537964	87	156	450	815	1549	300	من الخمس والزكاة------ وابن السبيل والمسافر المحتاج ما فرض الله له في مالك----------------------------------- ذلك اي اعطاء الحقوق مستحقيها خير للذين يريدون وجه الله--- ذاته او جهته لا جهة اخري اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا من الرياء والسمعة واولءك هم المفلحون الفاءزون بما بسط لهم من النعيم المقيم وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس فلا يربوا عند ال------------------------------له وما اتيتم من زكا-----ة تريدون وجه الله---------------------------------------------------------- فاولءك هم المضعفون	1993	5062266161437087892	241	298.0	192	671	35.916542053222656	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	45	146	264	804	1581	300	بما كسبت ايدي الناس بسب----ب معاصيهم وشركهم كقوله وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ليذيق----------------------------------------هم بعض الذي عملوا اي ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجمعها في الاخرة و---------------------------------------------------بالنون عن قنبل لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله بقوله الروم 42 قل سيروا في-------------------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين حيث امرهم بان يسيروا فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج	1150	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	139	281	764	1519	1611	300	بما كسبت ايدي الناس بشءم كسب معاصيهم وعن مجاهد ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في---------------------------------------- الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون-------- لعلهم يرجعون عما هم عليه----------- ثم------------ اكد تسب-ب المعاصي لغضب الله ونكاله --حيث امرهم -بان يسيروا في الارض فينظروا اثار تدميرهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل -----------------------------------------------كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم بان جعل قصورهم قبورهم ومحاضرهم مقابرهم لتشاهدوا مصداق ذلك وتتحققوا صدقه و كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون ايضا -سببا له فاقم وجهك لل----------------دين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج	1995	5062266161437087892	309	417.0	245	894	34.563758850097656	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	147	300	807	1581	1581	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له هو مصدر --------------بمعني ال---------رد من الله يتعلق ب-ياتي والمعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطعون ردها او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون ثم اشار ال-----------ي غناه عنهم فقال الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره-------------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسو--------ون لانفسهم ---------ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره والمعني انه يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد لهم الجنة بسبب اعمالهم فاضيف اليهم وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر---------- ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لا -تجاوزه الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق ببمهدون تعليل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقدير انه لا يفلخ عنده-	1150	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	0	248	0	1291	1584	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان يرده احد وهو يوم القيامة وقوله من الله متعلق ب ياتي اي----- من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر ------علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه-- يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال--------- من كفر فع-------------ليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون ويوطءون لانفسهم في الجنة ما يسويه لنفسه الذي يمهد------ فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وساءر ما يءذي الراقد يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه---- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه لي---------جزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات من فضله متعلق بفعل الجزاء اي ليجزيهم مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب وقيل معناه بسبب فضله لانه خلقهم وهداهم ومكنهم وازاح علتهم حتي استحقوا الثواب وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده	1996	5062266161437087892	553	822.5	437	1348	41.023738861083984	87	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	0	52	0	273	1601	300	الا المءمن من فضله اي عطاءه وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس الروم 46 ومن اياته ا-------------------ن ومن اياته اي ومن ايات قدرته ان يرسل الرياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي ريا----------ح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قو---------له عليه السلام ---للهم اجعلها رياحا ولا تحعلها ريحا	1151	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	248	296	1291	1565	1584	300	الا المءمن لصالح----------- وقوله انه لا يحب الكافرين يدل بمنطوقه علي اثبات البغض لهم كما يدل بمفهومه علي اثبات المحبة للمءمنين ومن اياته------------------ ان يرسل الرياح -----------الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1996	5062266161437087892	165	247.5	132	314	52.54777145385742	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	162	300	881	1601	1601	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين اي وكان نصر المءمنين حقا علينا بانجاءهم مع الرسل وقد يوقف علي حقا ومعناه و-------------------------كان الانتقام منهم حقا ثم تبتدء علينا نصر المءمنين والاول ----------------------اصح الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل الرياح الريح مكي فتثير سحابا-------------- فيبسطه -اي السحاب في السماء اي في سمت السماء وشقها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء من ناحية الشمال او الجنوب او الدبور او الصبا ويج--------------عله كسفا قطعا جمع كسفة اي يجعله منبسطا ياخذ وجه السماء مرة ويجعله قطعا متفرقة غير منبسطة مرة كسفا يزيد وابن ذ كوان---------------------------------------------------------------------- فتري الودق الم---طر يخرج ف---------ي التارتين جميعا من خلاله وسطه فاذا اصاب به بالودق من يشاء من عباده يريد اصابة بلادهم واراض-هم اذا هم يستبشرون يفرحون----- الروم 49 ------وان كانوا من وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله كر--ر للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما-	1151	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	23	163	97	821	1572	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين------------------------------------------------- وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرس---------------ل الرياح---------- فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء--- في سمت-----------ها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر الي غير ذلك ويجعله كسفا اي ق------------------------------------------------------طعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا-------------- فاذا اصاب به------- من يشاء من عباده يعني------ بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون لمجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما	1998	5062266161437087892	421	545.0	332	893	47.14445877075195	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	159	286	826	1507	1572	300	السحاب------------- مصفرا لان السحاب الاصفر لا يمطر واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وسد مسد جوابي القسم والشرط لظلوا ومعناه ليظلن من بعده يكفرون اي من بعد اصفراره او من بعد --------الاستبشار ذمته---------م الله تعالي-------------- بانه اذا حبس عنهم المطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فا-------------------------------------ذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا فا-----------------------------------------------------------------------ذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله-------------------------------------- فهم في جم-ع هذه الاحوال علي الصفة- المذمومة و----كان عليهم ان يتوكلوا ع------------------------------------------------لي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها ففرحوا وان يصبروا علي بلاءه فكفروا الروم 52 فانك لا- تسمع فانك لا تسمع الموتي اي موتي القلوب او هءلاء في حكم الموتي فلا تطمع ان يقبلوا منك --ولا تسمع الصم الدعاء ولا يسمع الصم مكي اذا ولوا مدبرين	1152	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	47	183	250	992	1619	300	السحاب لانه اذا كان مصفرا لم------------------ يمطر واللام------- موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله--------------------- لظلوا من------------- بعده يكفرون جواب القسم سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال اي ليظللن ذمهم الله سبحانه في هذه الاية بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين وكان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله واذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا وكان عليهم ان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الفرح واذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمته وكان عليهم ان يصبروا علي بلاءه ولم يكفروا فهم في جميع هذه الاحوال علي الصفات المذمومة ولما كان هكذا حالهم في عدم التدبر فيما ينفعهم في خاتمتهم قال سبحانه لنبيه صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه والهوسلم فانك لا تسمع الموت---------------------ي اي هم مثل الموتي لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء ------------------اذا ولوا مدبرين	1999	5062266161437087892	386	551.0	307	928	41.594825744628906	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	68	208	335	1035	1523	300	خلقكم من ضعف من------------- النطف- كقوله من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني حال ال-----------------شباب وبلوغ الاشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني حال الشيخوخة والهرم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيبة وهو العليم باحوالهم القدير علي تغييرهم وهذا الترديد في الاحوال ابين دليل علي الصانع العليم القدير فتح الضاد في الكل عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن ابن عمر قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من ضعف فاقراني من ضعف الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدينا او لانها تقع بغية كما تقوم في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها ك-----------------------النجم للثريا يقسم المجرمون يحلف الكافرون ولا وقف عليه لان ما لب-------------------ثوا في القبور او في	1153	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	113	262	599	1364	1547	300	خلقكم------- من اصل ضعيف وهو النطفة كقوله من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق باب-دانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا طعنتم في السن وفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم وحمزة الضاد في جميعها--------------------- والضم اقوي لقول----------------- ابن عمر---- قراتها علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من ضعف فاقراني من -------------------------------------------ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وهو العليم القدير فان الترديد في الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة مع امكان غيره اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العليم القدير ثم بين سبحانه حال البعث فقال ويوم تقوم الساعة--- القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصا----------------------------رت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة والنجم للثريا يقسم المجرمون------------------------------- ما لبثوا اي يحلفون ما مكثوا في الدنيا او في	2000	5062266161437087892	321	269.5	246	1076	29.832714080810547	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	6	97	32	520	1564	300	البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1154	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	21	57	113	302	1547	300	البعث------- فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا ت----------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون فيومءذ لا ينفع ال---------------------------ذين ظلم------وا معذرت------هم ولا هم يستع-------------------------------------------------------------------------------------------تبون ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	2000	5062266161437087892	176	311.0	140	488	36.065574645996094	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	0	157	0	838	1564	300	ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث --------------ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم-------- البعث الذي انك-رتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا-------- معذرتهم--------------------------------------------- عذرهم------------------------------------------------------------------------------------- ولا هم يستعت----------بون ا-ي لا يقال لهم ارضوا ربكم ب-------------توبة-------------------------------- من قولك اس-تعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل--------- في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وم------ا يقولون وما يقال لهم وما لا ي----نفع من اعتذارهم ولايسمع من ا-ستعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا جءتهم ب------------------------------------------------------------------------------------اية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله علي قلوب الذين لا يعلمون	1154	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	90	288	474	1555	1625	300	ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعل----------مون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء لجواب شرط محذوف---------- تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم----------- فيومءذ لا ينفع ال---------------------------ذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته--------- ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل و---------------------------------------------------------لقد وصفنا لهم فيه بانواع الصفات التي هي في غرابتها كالامثال مثل --------------------صفة المبعوثين يوم القيامة وما يقال لهم وما يقولون -------------وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والبعث وصدق الرسول ثم اخبر عن عناد القوم وتكذيبهم بالايمان فقال ولءن جءتهم باية من ايات القران او معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون	2001	5062266161437087892	472	681.5	376	1255	37.609561920166016	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	166	286	879	1499	1564	300	قلوب الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي اذاهم او عداوتهم ان -------------------وعد الله بنصرتك علي اعداءك واظهار دين الاسلام علي كل دين---- حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب او لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون-------------------------------------- فانهم ضلال- شاكون لا يستبدع منهم ذلك ولا يستخفنك بسكون النون عن يعقوب والله الموفق للصواب S31 لقمان 6 1 سورة لقمان مكية وهي ثلاث او اربع وثلاثون اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم لقمان 1 2 الم الم تلك ايات الكتاب الحكيم	1154	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	false	6078492543857307800	55	218	283	1134	1573	300	قلوب الجهلة ح----------------------------------تي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فا----------------------صبر علي اذاهم و--عداوتهم واصرارهم علي الكفر ان وعد الله بنصرت-----------ك واظهار دين-------ك علي ال-دين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون --ولا يحم-------------------------------------------------------------------------------------لنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون من التكذيب والايذاء ولشدة الغضب عليهم فانهم ضالون شاكون لا يستبدع منهم ذلك و-----------------------عن يعقوب بتخفيف النون سورة لق---------------------مان مكية وهي-------- اربع وثلاثون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة لقمان كان لقمان له رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف وعمل بالمنكر وفي رواية اخري ونهي عن المنكر وروي محمد بن جبير العزرمي عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة لقمان في كل ليلة وكل الله به في ليلته ثلاثين ملكا يحفظونه من ابليس وجنوده حتي يصبح فان قراها بالنهار لم يزالوا يحفظونه من ابليس وجنوده حتي يمسي بسم الله الرحمن الرحي--------------م الم تلك ايات الكتاب الحكيم	2002	5062266161437087892	358	554.5	288	1081	33.11748504638672	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	3	151	11	760	1533	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه و---------------يزيد فيه عن سبيل الله عن دين الاسلام والقران بغير علم اي جهلا منه بما عليه من الوزرية و--------------------------يت------------------------------خذها اي السبيل بالنصب كوفي غير ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------ عطفا علي ليضل ومن رفع عطفه علي يشتري هزوا بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضم الزاي بلا همز حفص وغيرهم بضم الزاي والهمزة اولءك لهم عذاب مهين اي- يهينهم ومن لا بهامه يقع علي الواحد والجمع اي النضر وامثاله لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه اياتنا ---------------------ولي مستكبرا اعرض عن تدبرها متكبرا رافعا نفسه عن الاصغاء الي القران ---كان لم يسمعها يشبه-- حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو حال من --مستك-------------------برا والاصل--------------- كانه والضمير ضمير الشان كان في اذني-------------------------------------------------------------ه وقرا ثقلا-- وهو حال من----------- لم يسمعها اذنية------------------------ نافع------------ فبشره بعذاب ----------------------------------------------------اليم لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ولا وقف عليه لان لقمان 9 خالدين فيها وعد	1156	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	false	7724075718740699081	106	279	542	1440	1558	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصرف عنه بل يزيد فيه------------------------------------ بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران ويتخذها هزوا عطف علي يشتري اي ويتخذ----- السبيل سخرية فان السبيل مءنثة كقوله وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا وقد نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين مذل يهينهم الله به لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عل--------------------------------يه واذا تتلي عليه اياتنا واذا قرء عليه القران ولي مستكبرا اعرض عن سماعه-------- رافعا نفسه فوق مقدارها فلا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها حاله------- حال من لم يسمعها وهو حال من المستكن في ولي او في مستكبرا والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا مشابها بحال من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع وهذا بدل من الحال الاولي او حال من المستكن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع بسكون الذال فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة علي ال--تهكم ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم------------------------- خالدين فيها وعد	2004	5062266161437087892	377	455.0	298	1129	33.39238357543945	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	151	299	760	1530	1533	300	خالدين فيها حال من الضمير في له-------------------------------------------م وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره -------اذلهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاك-د معني الوعد وحقا يدل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهما لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين الحكيم بم----ا يفعل فيثيب اولياءه بالنعيم المقيم لقمان ---------10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد جمع عماد ترونها ----------------------------------------------------------------الضمير للسموات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني ولا محل لها من الاعراب لانها مستانفة او في محل الجر-------- صفة -لعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهو امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي جبالا------ ثوابت ان تميد بكم لءلا تضطرب بكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث ونشر فيها من كل دابة---------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء----- فانبتنا فيها من----------- كل زوج صنف كريم	1156	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	6	222	33	1123	1530	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد حقا و----------------------------------------------هو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل ----------------------الا ما يوجبه حكمته وعدله خلق السماوات ب------------------غير عم---------د ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ثم اخبر سبحانه عن افعاله الدالة علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم فقال خلق السماوات بغير عمد ترونها جملة----------------------------------------------------------- مستانفة او في محل الجر علي انه صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ثوابت ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث----- فيها من كل دابة وفرق فيها بعضا من الدواب تدب علي وجهها من انواع الحيوانات وانزلنا من السماء ماء مطرا فانبتنا فيها بذلك الماء من كل زوج---- كريم	2005	5062266161437087892	472	674.5	368	1253	37.669593811035156	76	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	65	145	337	745	1530	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعوراء -------------بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة	1157	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	126	236	657	1253	1566	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعورا من اولاد ازر ابن اخت ايوب او ابن خالته---------------------- وعاش الف سنة وادرك داود------------ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت----------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن ابن عباس لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وكانا يفسران الحكمة بالنبوة وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة	2006	5062266161437087892	265	454.0	213	737	35.956581115722656	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	146	268	747	1368	1525	300	الي المصير اي مصيرك الي وحسابك علي --لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم----------------------------------- اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما-ليس بشء يريد الاصنام----------------------------- فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا صفة مصدر محذوف اي صحابا معروفا حسنا ب--------------------------------------خلق جميل وحلم واحتمال -------بر وصلة--------- واتبع س---------بيل من اناب الي اي سبيل------------------------------------------ المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه -----وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من تري عليه انوار خدمتي----------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم ا ي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فا---جازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما وقد اعترض بهابين الايتين علي سيبل الاستطراد----------- تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك يعني انا ----	1158	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	134	284	663	1467	1547	300	الي المصير فاحاس------------بك علي شكرك وكفرك وان جاهداك ع---------------لي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله ما يدعون من دونه من شء فلا تطعهما في ذل--ك وصاحبهما في الدنيا معروفا------------------ صحابا معروفا حسنا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم والمروءة من خلق جميل وحلم واحتمال مكروه وبر وصلة وغير ذلك واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة وهو النبي ومتابعيه من المءمنين-------- ولا تتبع سبيلهما في الكفر وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا مراعاة لحق الابوة والامومة وتعظيما لهما وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما في الاخرة فقال ثم الي مرجعكم م----رجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما و----------------الايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيهما م--------ن النهي عن الشرك كانه قال وقد	2011	5062266161437087892	442	642.5	352	887	49.83089065551758	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	18	93	103	484	1523	300	من الاساءة و--الاحسان------------------------ اي ان كانت مثلا في الصغر كحبة --خردل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي والاكثر علي انها التي تمليها الارض وهي السجين بكتب فيها اعمال الفجار وليست من الارض يات بها الله------- يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لطيف بتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه او لط-------يف باستخراجها	1159	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	128	300	612	1477	1477	300	من الاسارة او الاحسان ان تك مثقال حبة من خردل اي ان كانت مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء ضمير القصة و كان تامة وتانيثها لاضافة المثقال الي الحبة او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض------------------ في اخفي مكان واحرزه كجوف --صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر ال------------------------------------------------------------------------------ارض يات بها الله يحضرها يوم القيامة فيحاسب بها عاملها قال الزجاج يروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار روي العياشي بالاسناد عن ابن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام قال اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله تعالي يقول ان تك مثقال حبة من خردل الاية ان الله لطيف ي--صل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها-	2012	5062266161437087892	231	326.5	182	966	23.913043975830078	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	157	297	789	1509	1523	300	من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي--- مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الطاعات------ كانت مامورا بها في ساءر ا-------------------------------------------------------------------------لامم لقمان --18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولاتعرض عنهم تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق-- وجهك وصفحته----------------- كما يفعله المتكبرون ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمش في الارض مرحا اي تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال ا ي مرحا---- او لا تمشي لاجل المرح ----------والاشر ان الله لا يحب كل مختال متكبر فخور من يعدد مناقبه تطاولا لقمان 19 وا----------------------------------------------------------قصد في مشيك واقصد القصد التوسط بين العلو والتقصير في مشيك اي اعل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين ---لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار قال ----------عليه السلا--م سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	1159	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	96	264	467	1355	1531	300	من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها------------ ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الفاعل اي من عازمات الامور من قوله فاذا عزم الامر اي جد وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الا----ديان كلها ولا تصعر -------------خدك للناس لا تمله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس و-------------لا تولهم صفحة وجهك تكبرا منك واستخفافا لهم كما يفعله المتكبرون بل اقبل عليهم بوجهك تواضعا من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرا نافع وحمزة والكساءي ولا تصاعر بمعناه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع----------- موقع الحال اي تمرح مرحا او-------- لاجل المرح وهو البطر والاشر ان الله لا يحب كل مختال------ فخور علة للنهي وتاخير الفخور وهو مقابل للمصعر خده والمختال مقابل للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي واقصد في م----------------------------------------------شيك اي توسط في المشي بين الدبيب والاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار وعنه صلي الله عليه والهوسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	2013	5062266161437087892	370	490.5	289	1114	33.213645935058594	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	119	167	625	844	1556	300	لانه لم يرد---- ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع ---بل المراد ان كل جنس من الحيوان له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب تو-------------حيده لقمان 20 الم تروا ان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات يعني الشمس --	1160	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	51	100	289	518	1581	300	لانه ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده او لانه مصدر في الاصل الم تروا ا------------ن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض	2014	5062266161437087892	179	328.0	138	241	74.27385711669922	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	156	202	793	1049	1556	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك------------------------------- وما في الارض يعني البحار والانهار والمعادن والدواب وغير ذلك----------------------------------------- واسبغ------ واتم عليكم نعمه مدني وابو عمرو وسهل وحفص نعمته وغيرهم والنعمة كل نفع قصد به الاحسان ظاهرة بالمشاهدة وباطنه	1160	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	211	263	1093	1370	1581	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات من-- الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك بان جعله اسبابا محصلة لمنافعكم وما في الارض من-- البحار والانهار والمعادن والدواب وغيرها بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او بغير وسط واسبغ واوسع واتم عليكم نعمه هي------------------------------------------- كل نفع قصد به الاحسان ظاهر----------ة وباطنة	2014	5062266161437087892	188	310.0	151	334	56.28742599487305	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	118	293	595	1493	1529	300	استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد	1161	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	147	201	750	1041	1581	300	استمسك بال---عروة الوثقي------------------- والي الله عاقبة الامور ومن ---------------------------------------كفر ------------------------------فلا يحزنك كفره------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان ال---------------------له عليم بذات الصدور نمت----------------------------------------------------------عهم قليلا ------------------------------ثم نضطره-------م الي عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون لله ما------------------------------------------------------------ في السماوات والارض ان الله هو الغني ----------------الحميد	2014	5062266161437087892	264	441.0	213	898	29.398664474487305	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	55	147	262	769	1522	300	ولو ثبت كون الاشجار اقل-----------------------------------اما- وثبت البحر ممد------ودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وقرء يمده وكان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد-------------------------------------------------------- لكن اعني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جع-ل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي نصب فيه مدادها ابدا صبا-لا ينقطع ------------------------------------------------والمعني ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدودا بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد --كلمات الله ل---------ما نفدت كلما------------ته ونفدت الاقلام و-----المداد	1162	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	83	221	392	1151	1558	300	ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد و----البحر يمده من بعده -سبعة ابحر-------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد ويكون المعني البحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من----- مد الدواة وامدها بجعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع ورفع البحر للعطف علي محل ان ومعمولها و يمده حال والمعني ولو ثبت كون الاشجار اقلاما في حال كون البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء علي انه مستانف والواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره يمده وفي الكلام حذف تقديره ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود- بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد مقدورات الله ومعلوماته ما نفدت كلمات الله بكتابتها بتلك الاقلام وبذلك المداد	2017	5062266161437087892	379	595.0	309	868	43.66359329223633	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	93	19	483	1504	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله بما تعملون خبير وبالياء عياش دل ايضا بتعاقب الليل والنهار---------- وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما ----------علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وكمال حكمته	1163	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	190	283	944	1443	1533	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجر------------ي كل----- من النيرين ي-----جري في فلك-------ه الي اجل مسمي--------------------------- معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان الاجل هاهنا منتهي الجري وثم غرضه الحاصل في الغايات وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه فدل سبحانه بالل-----يل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في------------ فلكيهما ان كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته و-----حكمته	2018	5062266161437087892	300	475.0	243	622	48.231510162353516	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	207	283	1044	1422	1504	300	ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه-------------------------------------- شكور ------لنعماءه وهما صفتا ا----لمءم--ن فالاي---مان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن لقمان 32 واذا غشي-------------هم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما-------------- دعوا الله مخلصين له الدين--------------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي باق علي الايمان والاخلاص الذي كان منه ولم يعد الي ---الكفر	1163	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	163	246	860	1299	1575	300	ان في ذلك لايات لكل صبار علي المشاق فيتعب نفسه بالتفكر في الافاق والانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فان الايمان نصفان نصف- شكر ونصف--------------------------------------------- صبر واذا غشيهم علاهم وغطاهم موج متراكم بعضه علي بعض----- كالظلل كما يظل-------------------------------------- من جبل او سحاب او غيرهما ويغطي ما تحته دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد لعروض الخوف الشديد والدهشة العظيمة فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد --مقيم علي طريق القصد------ الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر	2019	5062266161437087892	198	241.5	154	536	36.94029998779297	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	25	162	129	840	1499	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه شيءا والمعني لا يجزي فيه فحذف ولا مولود----------- هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه لان الجملة الاسمية-------- اكد من الجملة الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في ذلك ان الخطاب للمءمنين وعليهم قبض اباءهم علي الكفر فاريدهم اطماعهم ان ينفعوا اباءهم بالشفاعة في الاخرة ومعني التاكد في لفظ المولود ان-------------------- الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع ل-----------اجداده -اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك كذ اني الكشاف ان وعد الله بالبعث والحساب والجزاء لقمان 34 33 حق- فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزينتها فان نعمتها دانية ولدتها فانية --------------------------------------------------------------------------------------ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان	1164	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	13	146	76	768	1528	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه ------------------------------ولا مولود مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم الي الجمل-----------------------------------------ة الاسمية التي هي اكد من------- الفعلية للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي ولقطع طمع من توقع من المءمنين --------------------------------------------ان ينفع-- اباه الكافر---- في الاخرة وفي ذكر-------- لفظ المولود دون الولد دلالة علي ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك-------------- ان وعد الله بالثو-------اب والعقاب حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحياة الدنيا الامهال عن الانتقام والامال والاموال عن الاسلام والمعني لا تغتروا بطول السلامة وكثرة النعمة فانهما عن قريب الي زوال وانتقال ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان	2020	5062266161437087892	411	586.5	326	849	48.40989303588867	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	171	298	881	1488	1499	300	ان الله عنده علم الساعة اي وقت قيامها وينزل بالتشديد شامي ومدني وعاصم وهو عطف علي ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت عنده علم الساعة وي---------------------------------------------------------------------------------نزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير----------------------------------------------- ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي وتام--- ناقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا ----------------------من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري ن-------------------------------------------------------------------------------------------------فس باي ارض تموت اي اين ت---------------موت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرح-------------ها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ----------------------روي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال له ملك الموت -قال كانه يريدني وسال سليمان	1164	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	1	161	6	785	1508	300	ان الله عنده علم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وقت قيامها واستاثر سبحانه به ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يعلم وقت قيامها سواه وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام او ناقص وما تدري نفس ما ------------ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم ---------------------------------علي شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عداهما ابعد وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت وربما اقامت بارض وضربت او-تادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به- مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال--- ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان	2021	5062266161437087892	384	605.5	298	948	40.50632858276367	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	0	163	0	836	1510	300	ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعبيد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يختص بها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان معرفة ما عداهما ابعد واما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث والموت فانه يقول بالقياس والنظر في الطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا علي انه مجرد الظن والظن غير العلم وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب وراي المنصور في منامه صورة ملك الموت وساله عن مدة عمره فاشار باصابعه الخمس فعبرها المعبرون بخمس سنوات وبخمسة اشهر وبخمسة ايام فقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو اشارة الي هذه الاية ف---------------------------------------------------------------------------------ان هذه العلوم الخ-مسة لا يعلمها الا الله ا-----------------------ن الله عليم	1165	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	161	240	785	1199	1508	300	ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس--------------- من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب واياكم والكهان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وايضا عن اءمة الهدي عليهم السلام ان هذه الاشياء الخمسة لا يعلمها علي التفصيل والتحقيق غيره تعالي ان الله عليم	2021	5062266161437087892	278	485.0	220	945	29.41798973083496	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	151	184	760	916	1468	300	يدبر الامر اي امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	1166	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	130	160	657	800	1509	300	يدبر--------- امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم---- في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	2024	5062266161437087892	143	271.0	113	156	91.66666412353516	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	33	135	143	670	1519	300	ثم سواه قومه كق---------------------------وله في احسن تقويم ونفخ ادخل فيه من روح------------------------------------------------------------ه الاضافة للاختصاص-------------------- كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجعل لكم السمع ------------------والابصار -----------------والافءدة لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا قل----يلا ما تشكرون--------------------------- اي تشكرون----- قليلا -السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقر-------------ا علي ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وانتصب الظرف في اءذا ضللنا بما يدل عليه اء-----نا لفي خلق جديد وهو نبعث	1167	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	148	289	739	1468	1529	300	ثم سواه قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه----- من روحه اضافه الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته ايذانا بان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قال امير المءمنين عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه ثم قال سبحانه مخاطبا لذريته وجعل لكم السمع لتسمعوا المسموعات والابصار لتبصروا المبصرات والافءدة ل----------------تعقلوا بها قليلا ما تشكرون ما مزيدة للمبالغة في القلة اي تشكرون شكرا قليلا غاية القلة وقالوا ااذا ضل-------------------------------------------------------------لنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا-------- بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما ------------------------------------------------دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد وهو نبعث	2025	5062266161437087892	333	466.5	261	867	38.40830612182617	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	208	245	1048	1237	1519	300	من قولك توفيت حقي من فلان ----------اذا اخذته وافيا كملا من غير نقصان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	1167	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	56	162	292	870	1562	300	من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته فالتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وهو ان يقبض كلها ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم وعن مجاهد حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث -شاء وعن ابن عباس جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء اذا قضي عليه الموت من غير عناء وخطوته ما بين المشرق والمغرب وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	2026	5062266161437087892	188	344.5	151	579	32.46977615356445	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	233	286	1157	1452	1520	300	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ه---------------------------------------------------------------------------ي نوع من الجنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا----- بما كانوا يعملون عطاء باعمال---------------هم والنز---------ل عطاء النازل ثم صار ------------------------------------عاما السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزله----------------------------------------------------------------------------------------------م كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	1169	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	178	291	902	1510	1551	300	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ياوون اليها فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل الماوي نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي سميت بذلك لما روي عن ابن عباس انه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا عطاء بما كانوا يعملون بسبب -اعمالهم او علي اعمالهم والنزل في الاصل عطاء النازل ثم صار عاما وقد سبق مزية تفسيره في سورة ال عمرا---------ن واما الذين فس-----------------قوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة الماوي للمءمنين كقوله فبشرهم بعذاب اليم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	2030	5062266161437087892	260	449.5	212	635	40.944881439208984	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	14	130	86	715	1603	300	العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني اي عذاب الدنيا من الاسر وما محن-------------------------------------------------------------------------------------وا به من السنة سبع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون العذاب الاكبر اي عذاب الاخرة ا-----ي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي----- الاخرة عن الدار اني العذاب الادني الخذلال والعذاب الاكبر الخلود في النيران وقيل العذاب الادني عذاب القبر لعلهم لعل المعذبين بالعذاب الادني يرجعون يتوبون عن الكفر السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر السجدة 27 22 وعظ بايات ربه اي بالقران-------------------------------------------------- ثم اعرض عنها اي فتولي عنها ولم يتدبر فيهاوثم ل-لاستبعاد ا------------------ي ان الاعراض عن مثل هذه الايات في--------- وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في---- العق-------ل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم	1170	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	158	300	772	1515	1515	300	الاخرة ولنذيقنهم من العذاب الادن---ي عذاب الدنيا من انواع المصاءب والمحن في الانفس والاموال وعن ابن مسعود هو القتل يوم بدر بالسيف وعن مقاتل هو ما ابتلوا به من الجوع سبع سنين بمكة حتي اكلوا الجيف والكلاب وعن عكرمة هو الحدود وعن مجاهد عذاب القبر وهو مروي عن ابي عبد الله عليه السلام دون العذاب الاكبر--- عذاب الاخرة والمعني نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي عذاب الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم لعل من بقي منهم------------ يرجعون يتوبون عن الكفر---------- ومن اظلم -------------ممن ذكر----------------- بايات ربه اي لا احد اظلم لنفسه ممن نبه علي حجج الله الموصلة الي معرفته ثم اعرض عنها ف--------------لم يتفكر فيها و ثم لاستبعاد الاعراض عنها والمعني ان الاعراض عن مثل ------ايات الله في فرط وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد جدا في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم-	2031	5062266161437087892	404	620.0	324	920	43.91304397583008	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	130	219	715	1177	1603	300	تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز انا من المجرمين منتقمون ولم يقل منه لانه اذا جعله اظلم كل ظالم-------------------------------------------------------------------------- ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاطلم النصيب الا وفر من الانتقام ولو قال بالضمير -------------------------------لم يفد هذه الفاءدة السجدة 23 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فلا تكن في مرية شك من لقاءه من لقاء موسي الكتاب او من لفاءك موسي ليلة المعراج او يوم القيامة او من لقاء موسي ربه في الاخرة كذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا	1170	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	0	72	0	391	1591	300	تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز انا من المجرمين منتقمون فكيف ممن كان اظلم من---------- كل ظالم وتحرير المعني انه لما جعل المعرض عن الايات الواضحة مع علمه بها اظلم الناس ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الا-وفر من الانتقام فلافادة هذا المعني لم يقل انا منه منتقمون لانه لم يفد هذا المعن---------------------------ي ولقد اتينا موسي الكتاب-------- فلا تكن في مرية من ---لقاءه وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا	2032	5062266161437087892	244	399.0	198	567	43.03350830078125	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	17	210	101	1072	1529	300	اولم يهد لهم اولم الواو للعطف علي المعطوف عليه منوي من جنس المعطوف اي او لم يدع يهد يبين والفاعل الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب نهد لهم لاهل مكة كم لا يجوز ان يكون كم فاعل يهدي لان كم للاستفهام فلا يعمل فيه ما قبله ومحله نصب بقوله اهلكنا من قبلهم من القرون كعاد وثمود وقوم لوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمشون في مساكنهم ا--ي اهل مكة يمرون في متاجرهم علي دي----------------------------------------------ارهم وبلادهم ان في ذلك لايات اف------------------------لا يسمعون --المواعظ فيتعظوا السجدة 27 اولم يروا انا اولم يروا انا نسوق الماء نجري المطر و------------الانهار-------- الي الارض الجرز اي الارض التي جرز نباتها اي قطع------ اما لعدم الماء او --لانه رعي ------ولا يقال السجدة 30 27 التي لا تنبت----- كالسباخ جرز بدليل ق----وله فنخرج به بالماء زرعا--------------------------------------------------------------------------------- تاكل منه من الزرع انعامهم من عصفه------ وانفسهم من حبه اف------لا يبصرون باعينهم فيستدلوا به علي----- قدرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ------احياء -الموتي السجدة 28 ويقولون متي هذا------------ ويقولون متي هذا الفتح------------------ النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك قالوا متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن	1171	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	75	300	394	1576	1576	300	اولم يهد له-----م الواو للعطف علي مع--طوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير لاهل مكة----- والفاعل ضمير ما دل عليه كم اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنا من قبلهم من القرون لان كم لا تقع فاعلة فلا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة من اهلكناهم من القرون الماضية او ضمير الله بدليل القراءة بالنون يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديار القرون السالفة كعاد وثمود وقوم لوط ويرون اثار--------هم ان في ذلك لايات لدلالات واضحات علي الحق افلا يسمعون سماع تدبر واتع-----------اظ اولم يروا --------------انا نسوق الماء ب----المطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز ا---------لتي جرز نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال ل-------------لتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به------- زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين اليمن والشام تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون-------- فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون روي ان المسلمين كانوا يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين فقالوا علي وجه الانكار والاستبعا---------------د متي هذا الفتح فنزلت ويقولون متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا --ان كنتم صاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين في انه كاءن-	2033	5062266161437087892	513	611.5	405	1531	33.507511138916016	76	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	235	300	1192	1529	1529	300	يوم --فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا علي سءالهم ظاهرا ولكن ------------------------------------------لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء -اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلا ينفعكم الايمان او استنظرتم في ادراك-	1171	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	false	874688513358648085	1	71	3	379	1570	300	يوم الفتح لا ----ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون لا يءخر العذاب عنهم يومءذ وهو يوم القيامة فانه يوم نصر المسلمين والفصل بينهم وبين اعداءهم ولما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم -قد حضرتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان و--استنظرتم في ادراك	2034	5062266161437087892	276	486.0	223	383	72.06266021728516	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	0	112	0	586	1566	300	العذاب فلم تنظروا ومن فسره بيوم الفتح او بيوم بدر فهو يريد----------------------------------------- المقتولين منهم فانهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند------ الغرق السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاعرض عنهم وان-----------------------------------------------------------------------------------تظر البصرة وهلا كهم انهم منتظرون العلبة عليكم وهلاككم وكان عليه السلام لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك وقال من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان ثلاثة ايام وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سورة الم تنزيل هي المانعة تمنع من عذاب القبر والله اعلم S33 سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة قال ابي بن كعب--------- رضي الله ع-نه ---لزركم -----تعدون سورة الاحزاب	1172	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	false	874688513358648085	71	191	379	1015	1570	300	العذاب فلم تنظروا و---------قيل ال--مراد -يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة فالمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فانه- لا ينفعهم ايمانهم------------- كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق فعلي هذا المعني ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم عن وقت الفتح فلا يقال من فسره بيوم بدر او فتح مكة كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر فاعرض عنهم يا محمد فانه لا ينجع فيهم الدعاء والوعظ ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ باية السيف وانتظر النصرة علي---هم انهم منتظرون الغلبة عليك -وهلاككم ------------------------------------------------------------------------كقوله فتربصوا انا معكم متربصون سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية--------------------------------- ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الاحزاب	2034	5062266161437087892	246	280.5	194	891	27.60942840576172	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	257	293	1334	1521	1566	300	وروي ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة بعد قتال احد فنزلوا علي--------------------------------------------- عبد الله بن ابي واعطاهم النبي الامان علي ان يكلموه فقالوا---------------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل انها تنفع وتشفع ------	1172	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	142	189	777	1014	1590	300	وقيل ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدم----------------------------وا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس-------- فقالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها ------تشفع وتنفع	2035	5062266161437087892	119	162.5	93	279	42.65232849121094	18	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	0	42	0	209	1538	300	فنزلت اي اتق الله في نقض العهد --------------ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبو---------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله كان عليما بخبث اعمالهم------------------------ ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------كيما في تاخير الامر بقتالهم الاحزاب ---2 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك من ربك في	1173	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	204	299	1096	1587	1590	300	فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ايضا ان اهل مكة دعوا رسول الله الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقوا المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يحكم به الا بما تقتضيه الحكمة ولما نهاه عن متابعة الكفار واهل النفاق امره باتباع اوامره ونواهيه عل----------ي الاطلاق فقال واتبع ما ي--------------وحي اليك من ربك في	2035	5062266161437087892	159	243.5	124	515	30.87378692626953	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	123	206	641	1060	1538	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني انه تعالي كما لم يجعل لانسان قل-----------------------------------------------------------بين لانه لا يخلو اما ان يفع--------------------ل بالاخر فعلا من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليه- واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	1173	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	183	257	983	1366	1561	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه--------------------------------------------------------------------- اي ما جمع----- قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس ا--------------------------------لانساني اولا ومنبع القوي باسرها ثانيا وهو يمنع التعدد ولان صاحب القلبين----- لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر----- من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	2036	5062266161437087892	257	419.5	202	499	51.50300598144531	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	46	142	232	744	1538	300	طاعة الكافرين والمنافقين--------- ان الله الذي يوحي اليك كان بما تعملون خبيرا اي لم يزل عالما ب----اعمالكم وقيل انما جمع لان المراد بقوله اتبع هو واصحابه وبالياء ابو عمرو --اي بما يعمل الكا----------فرون والمنافقون من ك----------------يدهم لكم ومكرهم بكم الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	1173	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	0	73	0	397	1561	300	طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله ---------------كان بما تعملون خبيرا فموح اليك ما تصلح به اعمالك فلا حاجة الي الاستماع الي الكفرة وقرا------------------ ابو عمرو بالياء علي ان الواو ضمير الكفر-ة والمنافقين اي ان الله خبير بمكا-----------يدهم فيدفعها-- عنك وتوكل علي الله وكل---------------- امرك ----------الي تدبيره وكفي بالله وكيل------ا موكولا اليه الامور كلها ما جعل ا-----------------------------------------------------------------------------لله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	2036	5062266161437087892	263	354.0	211	553	47.55876922607422	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	206	295	1060	1513	1538	300	لم يحكم ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة والمراة خادمة وبينهما مغافاة------------------------------------------------------------------- وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب----------- والدعوة الصدق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب صبي ضغير---------------------------- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له فطلبه---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1173	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	74	199	400	1063	1571	300	لم ير-- ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله------ في زيد بن حارثة سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله------------------- وهبته له ولما نبء صلوات الله عليه واله دعاه الي الاسلام فاسلم فقدم ابوه حارثة مكة واتي ابا طالب وقال سل ابن اخيك فاما ان يبيعه واما ان يعتقه فلما قال ذلك ابو----------- طا-لب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2038	5062266161437087892	353	574.5	279	702	50.2849006652832	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1174	true	-6764296800332050632	142	164	757	871	1549	300	فعيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا---- وجمع علي افعلاء شا-ذا لان بابه----------------------- ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء	1174	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	29	56	166	308	1571	300	فعيل بمعني مفعول وهو الذي تبناه الانسان وجمع علي افعلاء شذوذا لان قياس باب افعلاء لا يكون الا ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء	2038	5062266161437087892	101	170.0	80	142	71.12676239013672	18	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	215	270	1126	1438	1601	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه و----سلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في تح---------------------------------------ريم نكاحهن ووجوب تعطيمهن وهن --------------------------------فيما وراء ذلك كالارث ونحوه كالاجنبيات ولهذا لم يتعد التحريم الي بناتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولو- الارحام وذوو-القراباب بعضهم اولي ببعض في التوارث	1175	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	32	121	162	659	1614	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وعن------------ مجاهد كل نبي اب لامته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم منزلات منزلتهن في وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا وفيما عدا- ذلك ف------------كالاجنبيات قال الكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين الناس فكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الثاني منهما دون اهله فمكثوا بذلك ما شاء الله حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث	2040	5062266161437087892	226	349.0	186	522	43.295021057128906	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	0	96	0	542	1661	300	فيما فرض الله من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضها من الاجانب وان يكون لا بتداء الغاية اي -اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من المهاجرين بحق الهجرة ------------------------------------------------------------------------------------الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاستثناء من خلاف الجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لك---ن فعلكم الي اوليا------------------ءكم معروفا جاءز وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء فيكون ذلك بالوصية لا بالميراث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين كان ذلك في الكتاب مسطورا	1176	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	139	256	741	1372	1614	300	فيما فرض الله من المءمنين والمهاجري-------------ن بيان- لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعض-ا من الاجانب او لا-------بتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين----------- بحق الدين ومن---------- المهاجرين بحق الهجرة فهذا نسخ لما كان في صدر الاسلام من التواريث بالهجرة والموالاة في الدين لا بالقرابات الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا --استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من انواع النفع اي القريب اولي من الاجنبي في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية او منقطع اي لكن ان فعلتم الي اولياءكم المءمنين وخلفاءكم ما يعرف حسنه وصوابه فهو حسن قال السدي عني بذلك ---------------وصية الرجل لاخو--------------------ان------------------------------------------------------------ه في الدين كان ذلك في الكتاب مسطورا	2040	5062266161437087892	326	495.5	267	771	42.28274917602539	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	250	300	1392	1661	1661	300	اخذنا لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما-دل عليه ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اي ما انعم الله به عليكم يوم-	1176	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	0	114	0	602	1639	300	اخذنا لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين-------------------------- او علي ما دل عليه ليسال--------- كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا ولما بين سبحانه تاكيد نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم بذكر ما اخذ علي النبيين من الميثاق عقب ذلك ببيان اياته ومعجزاته يوم الاحزاب وذكر ما انعم عليه وعلي المءمنين من النصر مع ما اعد لهم من الثواب وما فعل بالكفرة من التذليل والاخزاء مع ما اوعدهم من العذاب فقال يا ايها ال--------------ذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم--- ما انعم الله به عليكم يوم	2042	5062266161437087892	216	320.5	176	654	33.027523040771484	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	120	154	681	863	1626	300	في عشرة الاف من الاحابيش و---------------بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حص-ن وعامر-بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير	1177	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	false	1996844548048554236	226	264	1147	1344	1532	300	في عشرة الاف من --احابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير	2045	5062266161437087892	177	325.0	144	199	88.9447250366211	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	210	290	1161	1578	1626	300	اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان--------------- ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب----------------- قريش-------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظ-------رها حيرة او--------------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة------ من شدة -------الفزع او الغضب ربت وا-----------------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	1177	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	207	295	1051	1511	1537	300	اذ جاء-كم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان وقريظة والنضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار مالت عن -------مستوي نظرها ومقرها حيرة وشخوصا ودهشة وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع-------------- وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان--------------------------------------------------------------------------- الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه -الي راس الحنجرة	2049	5062266161437087892	299	471.5	238	561	53.29768371582031	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	252	300	1390	1634	1634	300	ويستاذن فريق منهم النبي اي----------- ----------بنو حارثة يقولون ان بيوتنا عورة اي ذات عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا العورة الخلل والعورة ذات العورة وهي قراءة ابن عباس يقال عور المكان عورا اذا بدا منه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز ان يكون ع--ورة تخفيف --عورة-	1178	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	3	40	19	216	1674	300	ويستاذن فريق منهم النبي في الرجوع وهم بنو سلمة وبنو حارثة يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة واصلها----------------------------------- الخلل-------------------------------------- يقال عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز ان تكون العورة تخفيف العورة	2051	5062266161437087892	151	239.0	121	270	55.925926208496094	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	0	225	0	1241	1592	300	اعتذرو --ان بيوتهم -عرضة للعدو والسار-----ق لانها غير---------- محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الاحزاب 18 14 الله بانهم لايخاقون ذلك وانما--------------------- يريدون ال--فرار م-ن القتال الاحزاب 14 ولو دخلت عليهم ولو دخلت عليهم المدينة او بيوتهم من قولك دخلت علي فلان داره من اقطارها من جوانبها --اي ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سءلوا عند ذلك الفزع------------ الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها لا توها بلا مد حجازي ا------------ي لجاءوها وفعلوها وما تلبثوا بها باجابت-----------ها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف --او ما-لبثوا بالمدينة بعد --ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم و------المعني انهم يتعللون باعورار بيوتهم--------- ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا -هءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمعتهم الاسلام----------------- وحبهم الكفر ---ال-------احزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي بنو حارثة من قبل الخندق او من قبل نظرهم الي الاحزاب لا يولون الادبار منهزمين وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به --الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان	1179	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	43	261	233	1479	1674	300	اعتذروا بان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم ا--------------لله بقوله وما هي بعورة بل هي حصينة رفيعة السمك ان يريدون الا فرارا من القتال----------- ولو دخلت--------------------- المدينة او بيوتهم عليهم ---------------------من اقطارها--- جوانبها يعني -لو دخلت---- العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة--- الرد--------ة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها وقرا ال--------حجازيان بالقصر بمعني لجاء-ها وفعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد-- الا يسيرا فان الله يهلكهم وتحرير المعني انهم يتعللون باعو-ار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملء-هم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حز---به ولقد كانوا عاه------------------دوا الله من قبل------------------------------------------------------- لا يولون الادبار-------- وكان عهد الل--------------------------------ه مسءلا------- قل لن ينف-------------عكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من	2051	5062266161437087892	946	1549.0	775	1481	63.87575912475586	138	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	58	107	283	530	1593	300	هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا وهي----------------------- لغة اهل الحجاز فانهم يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد نحو احضر وقرب و---------------------------لا ياتون الاحزاب 21 18 الباس اي الحرب ---------الا قليلا الا اتيانا قليلا	1180	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	5	60	32	315	1607	300	هلم الينا--- قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وهو لغة اهل الحجاز------ يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وقد ذكر مثل ذلك في الانعام ولا ياتون-------------- الباس ولا يحضرون القتال الا قليلا الا اتيانا قليلا	2053	5062266161437087892	211	364.0	169	306	68.9542465209961	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	262	299	1383	1591	1593	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ولم ينصرفوا مع انهم قد انصرفوا--------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب البادون جمع المبادي اي يتمني المنافقون لجنهم انهم خارجون	1180	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	5	38	23	206	1568	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا و-------------------قد انهزموا ففروا من الخندق الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا---------------------------------------نهم خارجون	2054	5062266161437087892	140	238.0	114	241	58.091285705566406	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	1	106	8	535	1560	300	الي البادية حاصلون بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من القتال يسا--------------لون كل قادم منهم من جانب المدينة عن انباءكم عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان ق----------تال----- ما قاتلوا الا قليلا رياء وسمعة الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بالضم حيث كان عاصم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدوة وهو المءتسي به اي المفتدي به كما تقول- في البينة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد او فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها حيث قاتل بنفسه لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر--- يخاف الله ويخاف اليوم الاخر	1181	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	38	170	206	884	1568	300	الي البدو-- حاصلون بين الاعراب حذرا م-------------------------------------ن القتل وتربصا للدواءر يسءلون كل قاد-----م من جانب المدينة عن انباءكم ------------عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا الا قليلا رياء و------------------------------------------------------------------------------------خوفا عن التعيير لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما بين سبحانه حال المنافقين حث المءمنين المخلصين علي الجهاد والصبر عليه فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي-------------- به ك----قولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر م-ن الحديد ---------------وقرا عاصم بضم الهمزة وهو لغة---- لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي ايام الله و-----اليوم الاخر	2054	5062266161437087892	287	237.5	227	861	33.33333206176758	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	158	194	804	1006	1560	300	وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه بق--وله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الي قوله قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء الاحزاب--------- واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله	1181	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	9	68	48	378	1607	300	وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الاية وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقال انهم ساءرون اليكم بعد تسع او عشر فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله	2055	5062266161437087892	189	345.5	155	330	57.272727966308594	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	20	124	106	637	1609	300	فمنهم من قضي نحبه اي مات شهيدا------------ كحمزة ومصعب وقضاء -----------------النحب صار عبارة عن ال-موت لان كل حي من المحدثات لا بد له ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا -------مات فقد مضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الموت اي علي الشهادة كعثمان وطلحة وما بد-------------لوا العهد تبديلا ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة وفيه تعريض لمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي القلوب كما مر في قوله تعالي ولقد كانو------------------------------------------------------------------------------------ا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار -----الاحزاب 24 ليجزي الله الصادقين ليجزي الله الصادقين بصدقهم بوفاءهم بالعهد ويعذب المنافقين------------ ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان تابوا	1182	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	174	286	941	1524	1607	300	فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه ك---------------------------------------نذر لازم في رقبة كل حيوان فان مات فقد قضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر------------- الشهادة وهم سواهم من خلص المءمنين وما بدلوا العهد -------ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل---------- وفيه تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي القلب وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت عن ابي اسحاق عن علي عليه السلام قال فينا نزلت رجال صدقوا ما عاهدوا الله -----فانا والله المنتظر وما بدلت تبديلا ليجزي الله الصادق--------------------ين بصدقهم في العهو-----د ويعذب المنافقين بنقض عهودهم ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان تابوا	2055	5062266161437087892	296	408.0	232	682	43.40176010131836	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	137	300	712	1609	1609	300	عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصا---------------------------دقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبه-ا والسعي في تحصيلها الاحزاب 25 ورد الله الذين ورد الله الذين كفروا الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب بغيظهم حال اي مغيظين كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا ظفر اي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا يزعمهم وهو حال اي غير ظا---------------------------------------------------------------------------------------فرين وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة -الاحزاب 28 25 وكان الله قويا عزيزا قادر-------------ا غالبا الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب من اهل الكتاب من بني قريظة من صياصيهم من حصونهم الصيصية ما تحصن به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبر-يل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم صبيحة الليلة التي انهوم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا صلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فقال يا رسول الله ان ا--------------------------------------لله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله------ داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم-	1182	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	0	199	0	1107	1622	300	عاقبة السوء------------------ كما قصد الصادقون المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسني ف-------ان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي ل--تحصيله-----------------------------------------------------ما ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ثم عاد سبحانه الي تعداد نعمه علي المءمنين فقال ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم مت------غيظين كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا-------------------------------------------------------- غير ظافرين علي المءمنين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وال--------رعب وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شء وعن ابن مسعود وكفي الله المءمنين القتال بعلي بن ابي طالب وقتله عمرو بن عبد ود فانه كان سبب هزيمة القوم وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وروي ان جبرءيل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج ف----------------------------------------قال يا رسول الله اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله تعالي داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم	2056	5062266161437087892	541	631.0	445	1431	37.805728912353516	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	32	85	160	443	1623	300	علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه ----وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير	1183	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	20	70	106	381	1597	300	علي حكم سعد بن معاذ ورضوا به فقال سعد حكمت ب--------قتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه والهوسلم وقال حك----مت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير	2058	5062266161437087892	264	505.5	214	287	91.9860610961914	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	17	162	95	907	1675	300	الذي في قلبه مرض ريبة وفجور وقلن قولا معروفا حسنا مع كونه خشنا الاحزاب 33 و-------------------------------قرن في بيوتكن وقرن مدني الاحزاب 35 33 وعاصم غير هبيرة واصله اقررن فحذفت الراء تخفيفا والقيت فتحتها علي ما قبلها او من فاريقا اذا اجتمع والباقون قرن من وقر-يقر وقادرا او من قر-يقر حذفت الاولي من راءي اقررن اقرارا من التكرار نقلت كسرتها الي القاف في بيوتكن بضم الباء بصري ومدني وحفص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------ا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي اي القديمة والتبرج التبختر في المشي او اظهار الزينة والتقدير ولاتبرجن تبرجا مثل تبرج النساء في----- الجاهلية الاولي-------------------------------- وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم او ما بي-------------------------------------------------------------------------------------ن ادم ونوح عليهما السلام او ------------من داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد--------- عليهما السلام --او الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله خص الصلاة---------------------------------------------- والزكاة بالامر ثم عم ب----جميع الطاعات	1185	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	61	267	329	1429	1610	300	الذي في قلبه مرض ريبة وفجور وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الريبة بريءا من التهمة بجد وخشونة من غير لينة وقرن في بيوتكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقر يقر وقا-را او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن و-----------------نقلت كسرتها الي القاف فاستغني به عن همزة الوصل كما تقول ظلن ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من اقررن وهو لغة فيه كقولك ظلن ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها ولا تبرجن لا تخرجن تبرج الجاهلية الاولي ----------------------------------------------------------------------تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية ال--------فسوق في الاسلام والمعني لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج التبختر والتكبر في المشي وقيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله في ساءر ما امر كن به ونهاكن عنه امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات	2062	5062266161437087892	465	659.0	377	1330	34.962406158447266	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	198	266	1192	1521	1695	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- زينب بنت جحش ب--------نت عمته اميمة علي ------------مولاه زيد بن حارثة بابت وابي اخوها عبد الله فنزلت وما كان لمءمن ولا مءمنة اي وما صح لرجل مءمن ولا امراة مءمنه اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله امرا من الامور ------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حقهم --ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا	1186	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	202	280	1019	1414	1525	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خطب زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب لمولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت وما كان لمءمن ولا مءمنة ----ما صح ل-------ه ولا لها-------- اذا قضي الله ورسو-------------له امرا ان اوجبه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والزمه وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه قضاء الله ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم شيء----ا بل يجب عليهم ان يجعلوا ------------------اختيارهم تبعا	2067	5062266161437087892	244	378.5	189	449	54.34298324584961	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	139	249	870	1433	1695	300	بين عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين لان الاول نظير قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان و---اشتركا في حكم واحد فلم يكن بد من توس-ط العاطف بينهما واما الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع و----معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما علي طاعاتهم الاحزاب 36 وما كان لمءمن خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة علي مولاه زيد بن حارثة بابت وابي اخوها عبد الله فنزل--------------------------------------------------------ت وما كان لمءمن ولا مءمنة اي وما صح لرجل مءمن ولا امراة مءمنه اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله امرا من الامور ان يكون لهم الخيرة من	1186	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	20	91	96	470	1525	300	بين عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين ان- الاول نحو ق-وله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم ------لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما و----الثاني -من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاخير العطف غير واجب ولذلك ترك في قوله مسلمات مءمنات وما كان لمءمن ولا مءمنة ------------------------------------اذا قضي الله ورسو-------------له امرا---------- ان يكون لهم الخيرة من	2067	5062266161437087892	302	426.0	244	627	48.165870666503906	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	88	173	445	888	1499	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ابصرها بعدما انكح اياه فوقعت في نفسه فقال س-----------------بحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله -----------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- اني اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا-خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله فلا تطلقها	1187	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	146	267	758	1380	1559	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الباب فلما نظر اليها -----------------قال سبحان خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء زيد واخبرته---------------------------- زينب بما كا--------------------ن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فجاء زيد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما -------------لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي------- وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم --طلقها	2068	5062266161437087892	285	414.0	227	709	40.19746017456055	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	22	83	116	409	1494	300	لما اعتدت ---------قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صي ل يخطبك ففرحت و---------------------------------------------------------------------------تزوجها رسول الله صلي الله عليه و----سلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	1188	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	168	297	866	1524	1538	300	لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني نبي الله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله----- يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	2070	5062266161437087892	284	461.0	225	663	42.835594177246094	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	123	295	611	1468	1494	300	الله--------- صلي الله عليه ----وسلم زين-ب الاحزاب 38 ما ---كان علي---- ما كان علي النبي من حرج ف------------يما فرض الله له------------------------------------------------------------------------- احل --له وامر له وهو نكاح زينب امراة زيد او قدر له من عدد النساء سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجند لا مءكد لقوله ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبيا---------------------ء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان ثل-ثماءة حر--ة وسبعماءة سرية في الذين خلوا من قبل في الانبياء الذين مصوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا ولا وقف عليه ان جعلت الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله بدلا من الذين الاول وقف ان جعلته في محل الرفع او النصب علي المدح اي هم الذين يبلغون الاحزاب 43 39 او اعني الذين يبلغون------------------------------------------ ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وصف الانبياء بانهم لا يخشون الا الله تعريض بعد التصريح -في	1188	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	40	186	209	961	1547	300	الله من النبي صلي الله عليه والهوسلم وانتن ا---------نما زوجكن اولياءكن ما كان علي النبي من حرج من اثم وضيق فيما فرض الله له قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم اي فيما احل الله له بل اوجب الله عليه -----------------------------------سنة الله اسم وض--ع موضع المصدر و-------------------------------------------------------كانه قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان- لداود ماءة امرا--------------ة ولسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية و---------------------------------------------------كان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مب--------------------------------توتا الذين يبلغون رسالا--------------------ت الله --صفة ل الذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع والم-----------------------------------------------------عني الذين يءدون احكام الله الي من بعثوا اليهم ولا يكتمونها ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله فيما يتعلق بالاداء والتبليغ وهذا---- تعريض بعد --تصريح وفي	2071	5062266161437087892	464	631.5	366	1032	44.961238861083984	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	64	140	349	767	1663	300	ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجو-----------------------ب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لافي ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم والتبني من باب الاختصاص والتقريب لاغير وخاتم النبيين بفتح التاء----------------------------- عاصم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الطابع اي اخرهم يعني- لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين بنزل عاملا علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم كانه بعض امته	1189	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	54	157	288	793	1558	300	ولك----ن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة ----عليهم----------------------------------------------------------------------------- وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة او ولكن رسول الله فلا يترك ما اباحه الله بقول الجهال----------------- وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون نبيا كما قال صلي الله عليه والهوسلم في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح نزول عيسي بعده لان معني كونه اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل -يكون علي دينه مصليا الي قبلته فكان--------- بعض امته	2072	5062266161437087892	160	143.0	119	617	25.931928634643555	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	5	147	28	809	1653	300	لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن يتعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليه وسلم اي ترحم عليك وتراف والمراد ب--صلاة الملاءكة قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حين يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكروالتوفر علي الصلاة الاحزاب 48 43 والطاعة-------------------------- ليخرجكم ----------------من الظلمات الي النور من ظلمات -------المعصية الي------ نور الط---------اعة وكان بالمءمنين رحيما هو دليل علي ان المراد بالصلاة والرحمة وروي انه لما نزل الله وملاءكته يصلون علي النبي قال ابو بكر ما خضك الله يا رسول الله بشرف الا وقد اشركنا فيه فنزلت الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي تحية الله لهم يوم يلقونه	1190	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	false	8713046379751244135	73	165	424	955	1664	300	لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك -----اي ترحم عليك وتراف فالمراد بالصلاة هاهنا الرحم والانعطاف ------------------------------------------------------------------------المعنوي كما ان------------------------------------------------------------------------ الصلاة المشتملة علي الركوع والسجود هي والانعطاف الصوري ليخرجكم بالتوفيق واللطف من الظلمات------------- ظلمات الكفر والمعصية الي النور نور الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما حيث اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم تحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم من اضافة المصدر الي المفعول اي يحي--------ون يوم يلقونه	2074	5062266161437087892	377	571.0	306	847	44.51003646850586	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	166	300	912	1653	1653	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي -----تكذيبهم وتصديق--------هم اي------ مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحك--------------------------------------------م وهو حال مقدرة كما تقول مررت برجل معه صقر صاءدا به ا----ي مقدرا به الصيد غدا ومب-----------------------------------------------------------------------------------شرا للمءمنين--------- بالجنة ونذيرا للكافرين------- بالنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الل--------------------------------------------ه باذنه بامره وبتيسيره و-----------الكل منصوب ع---------------------------------------لي الحال---------------------------------------------------------------- وسراجا منيرا جلا به الله- ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كم------------------ا يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به والجمهور علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران فيكون التقدير وذا سراج منير او وتاليا سراجا منيرا ووصف -بالانارة لان من السر-ج ما لا يضء اذا قل سليطة ودقت فتيلته ------او شاهدا بوحدانيتنا ومبشرا برحمتنا ونذيرا بنقمتنا وداعيا الله عبادتنا وسراج--ا وحجة ظاهرة لحضرتنا الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا-	1190	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	10	212	55	1147	1609	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالتهم اي شاهدا مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فيجازيهم بحسب شهادته صلي الله عليه والهوسلم وهو حال مقدرة كقولك--- مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فلا يقال كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها ومبشرا لمن اطاعني واطاعك بالجنة ونذيرا لمن عصاني وعصاك بالنار----------- وداعيا الي الله------- الي الاقرار به وبتوحيده وبما يجب الايمان به من صفاته باذنه -------بتيسيره وتسهيله قيد الدعوة بالاذن ايذانا بان دعوة اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة لا يتاتي الا بمعونة من جناب قدسه وسراجا منيرا يستضاء به عن ظلمات الجهالة ويقتبس من نوره انوار البصاءر يعني كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون وكما يمد بنور السراج نور الابصار امد الله بنور نبوته نور البصاءر وعن الزجاج تقديره ذا سراج والسراج القران فحذف المضاف-------------------------------------- ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تصني رسول بطء----------------------------------------- وسراج لا يضء وماءدة --ينتظر لها من يجء وبشر المءمنين ------------------بان لهم من الله فضلا	2075	5062266161437087892	464	612.5	366	1219	38.063987731933594	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	96	273	528	1443	1575	300	صفية وجويرية فاعتقهما وتزوجهما وبنا------------------------------------------ت عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ومع ليس القران بل لوجودها فحسب كقوله واسلمت مع سليمان وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاعتذرت ف------عذرني ف--انزل الله هذه الاية- فلم احل له لاني لم اهاجر معه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مءم--------------------------نة ان وهبت نفسها للنبي واحللنا لك ما وقع لها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتف----------------------------ق ذلك ولذا تكرها قال ابن عباس هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عند---------ه احد منهن بالهبة وقيل الواهبة نفسها- ميمونة بنت الح-رث او زينب بنت خزيمة او --------ام شريك بنت جابر او خولة بنت حكيم وقرا الحسن ان بالفتح علي التعليل بتقدير حذف اللام وقرا ابن مسعود رضي الله عنه بغير ان ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب 51 50 استنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقيل نكح واستنكح بمعني والشرط الثاني تقييد للشرط الاول شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان	1192	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	87	269	448	1406	1570	300	صفية وجويرية -اعتقهما وتزوجهما وتقييد القرايب بكونها مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول------------- ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه الايات فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وقال صاحب المجمع هذا انما كان قبل تحليل غير المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا -------------------ان اتفق ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فق----------ال ابن عباس -------------------------لم يكن عند رسول الله احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحارث و--زينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر و--خولة بنت حكيم --------------------------------------------------------------------------------------ان اراد النبي ان يستنكحها شرط-------------------------------------------------------------------------------------- للشرط الاول ف----ي الاحلال في استيجاب الحل------------------------------------------------- كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها فان	2078	5062266161437087892	511	765.0	405	1255	40.717132568359375	84	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	14	166	64	838	1519	300	وخبره فلا جناح ذل---------ك التفويض الي مشيءتك ادن----ي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 53 51 اي اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانهن--------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمن ان هذا التفويض من عند الل-------ه اطمانت نفوسهن وذهب ---------التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع ت--------اكيد لنون يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم --------------------فيه وعيد لمن لم يرض منهن بما-دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل--------------------------------------------------------------------------------------- لك النساء بالتاء ابو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير لان تانيث الجمع غير واذا جاز بغير فصل فمع الفصل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع ت------------------------------------صاب امته ----------------------------------------------ولا ان تبدل بهن من ازواج	1194	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	false	3363990215251630004	15	225	72	1151	1550	300	---------------ذلك ادني ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن-------------- اي -----الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان حكم كلهن فيه سواء يعني اذا سويت بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري او رجحت بعضهن وعلمن ان هذا التفويض من عند الله وبحكمه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسكنت القلوب و كلهن تاكيد لنون يرضين----------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما فيه طيب نفسه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر روي انه ارجا منهن خمسا سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة واوي اليه منهن اربعا ام سلمة وزينب وعاءشة وحفصة لا يحل لك النساء بالياء ---------------------------------لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من ------بعد من بعد التسع المذكورات وهن في حقه نصاب----------------------------- كما ان الاربع في حقنا نصاب فلا يحل له ان يتجاوز النصاب او من بعد اليوم حتي لو ماتت واحدة لم يحل نكاح اخري ولا ان تبدل بهن من ازواج	2080	5062266161437087892	489	773.5	388	1264	38.686710357666016	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	159	242	801	1233	1544	300	ان النبي صلي الله عليه ----وسلم اولم علي زينب--------------------------------------- بتمر وسويق و----شاة وامر------- انسا ان يدعو بالناس------------------- فترادفوا افواجا ياكل فوج ويخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس------ وبقي ثلاثة نفر يتحدثون--------- فاطالوا------ فقام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ل------------يخر--------------------------------------------------------------------جوا فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه و----سلم شديد الحياء فتولي فلما	1195	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	false	-7222106929636225444	73	185	371	970	1567	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم بني ب----زينب بنت جحش واولم عليها قال انس اولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة فامرني رسول الله ان ادعو اصحابه الي الطعام فدعوتهم فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قلت يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم فرفعوا وخرج القوم وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت فاطالوا المكث فقام---------- صلي الله عليه والهوسلم وقمت معه لكي يخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا- رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم شديد الحياء فتولي فلما	2081	5062266161437087892	367	594.0	290	614	59.77198791503906	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	51	143	259	724	1567	300	الله وملاءكته ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اي قولوا اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد وسلموا تسليما اي قولوا اللهم سلم علي محمد او انقادوا لامره وحكمه انقيادا وسءل عليه السلام عن هذه الاية فقال ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا اذينك	1197	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	229	300	1170	1527	1527	300	الله ---تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال------------------------------------------------------- صلي الله علي---------------------------ه واله-وسلم هذا من العلم المكنون ولو لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به--------------- ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك-------	2085	5062266161437087892	284	489.5	223	465	61.07526779174805	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	123	182	667	999	1620	300	وذلك ان النساء ---في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار لافضل-- بين الحرة والامة وكان الفتيان يتعرضون------- اذا خرجن بالليل لقضاء---- حواءجهن في النخ-ل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان ال-----------------امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس ---------الملاحف وستر الرءس- والوجوه-------------- فلا يطمع فيهن طامع------------------------------------------------ وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن	1198	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	false	-7146719682787631486	228	297	1228	1620	1631	300	وروي ان النساء كن في اول الاسلام يبرزن-------------------------------------- في درع وخمار بلا فرق بين الحرة والامة وكان الفساق- يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان------- وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع بخلاف الاماء اللاتي يخرجن مكشفات الرءوس والجباه وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن	2088	5062266161437087892	256	405.5	205	438	58.447486877441406	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	181	290	993	1577	1620	300	يعرفن فلا يءذي-ن اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بتعليمهن اداب المكارم الاحزاب 60 لءن لم ينت--------------------------------ه لءن لم ينته المنافقون---------- والذين في قلوبهم مرض فجوروهما الزناة------------------------------------------ من قوله------ فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون في المدينة هم اناس كانوا يرجفون----------- باخبار السوء عن سرا يا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة لنغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك بهم لنامرنك بقتالهم او لنسلطنك عليهم--------------------------------------------------------------------- ثم لا يجاورونك فيها------------ في المدينة وهو عطف علي لنغرينك	1198	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	30	177	160	994	1641	300	يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بال---------------تعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف---------------- رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءلاء الفساق بقوله لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين------------- كانوا يرجفون في المدينة باخبار السوء عن سرا-يا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك م------------------------------------------------ن الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وبما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في المدينة---- عطف علي لنغرينك	2089	5062266161437087892	377	539.0	305	931	40.49409103393555	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	27	142	138	758	1588	300	لءن لم ينته المنافقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء الاحزاب 67 61 لنامرنك بان تفعل الافعال التي تسوءهم ثم بان ت------------------------------------ضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان -لا يساكنو-ك فيها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ز---------مانا قليلا ريثما يرتحلون فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال------------------------------------------------------------------ اي لا يجاورونك الا ملعونين فلاستثناء دخل علي الظرف والحال معا كما مر------- ولا-------- ينتصب عن اخذو الان------------------------------------------- بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها اينما ثقفو--ا وجدوا--------- اخذوا وقتلوا تقتيلا والتشديد يدل علي التكثير الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في موضع- مصدر مءكد اي سن الله---- في الذين ينافقون -------------------------الانبياء	1199	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	56	291	307	1585	1641	300	لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين كانوا يرجفون في المدينة باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم-- لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وبما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في المدينة عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعظم ما يصيبهم فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعو----------------------------------------------------------------------------------------نين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا كقوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اي لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين ولا يجوز ان ينتصب عن اخذوا في قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها والمعني اينما وجدوا وظفر بهم اخذوا وقتلوا -------------------ابلغ ال-------------قتل سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء	2089	5062266161437087892	336	431.0	264	1400	24.0	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	178	267	934	1418	1588	300	المشركون يس------الون رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسوله ب--------------------------ان يجيبهم بانه علم قد استاثر- الله به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين بقوله قل انما علمها عند الله وما يدريك------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا--- شيءا قريبا او لان الس--------------------------اعة في معني الزمان الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد -الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا	1199	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	100	227	539	1229	1586	300	المشركين كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثره الله لنفسه لم يعلمه احدا فقال يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال------------------------ وما يدريك اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي قيامها اي انت لا تعرفها لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني ال------------يوم ان الله لع------------ن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد والالتهاب-- خالدين فيها ابدا	2090	5062266161437087892	406	680.0	330	740	54.864864349365234	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	6	37	32	185	1616	300	يوم تقلب وجوههم في النار تصرف في الجهات كما تري البضعة ت--دور في القدر اذا غلت وخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صت الوجوه------- لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده او------ يكون الوجه عبارة عن	1200	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	236	300	1277	1586	1586	300	يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة كاللحم الذي يدور في القدر اذا غلت فترامي به الغليان من جهة الي اخري او تغير من حال الي حال وهيءة الي هيءة فتسود وتصفر وتصير كالحة بعد ان لم تكن او تطرح في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن-	2090	5062266161437087892	123	197.5	97	310	39.67741775512695	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	38	175	192	955	1616	300	يقولون حال----------- يا ليتنا اطعنا الل-------------------------ه واطعنا الرسولا فنخلص من ------------------هذا العذاب فتمنوا حين لا ينفعهم التمني الاحزاب 67 وقالوا ربنا ا---نا وقالوا ربنا انا اطعنا------------ سادتنا جمع سيد ساداتنا شامي وسهل ويعقوب جمع الجمع والمراد رءساء الكفرة الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وكبراءنا ذوي الاسنان منا او علماءنا-------------------------- فاضلونا السبيل--------------ا يقال ضل السبيل واضله اياه الاحزاب 72 68 وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مس--------------تانف الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب ل-----------------------لضلال وا------لاضلال-------------------- والعنهم لعنا كبيرا--------------------- بالباء عاصم ليدل علي اشد اللعن واعظمه وغيره بالثاء تكثيرا لاعداد اللعاءن ونزل في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا	1200	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	12	138	65	770	1649	300	يقولون حالا اي قاءلين يا ليتنا اطعنا الله فيما امرنا به ونهانا عنه واطعنا الرسولا فيما دعانا اليه فلا نبتلي بهذ----------------------------------------------------------ا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم ال------------------------------------------ذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا يقال ضل السبيل واضله اياه و--------------------الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد مر اختلاف القراء فيه ربنا اتهم ضع----------------فين من العذاب مثلي ما اتيتنا منه ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم فانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو--- اشد اللعن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------عظمه يا ايها الذ--------------ين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا	2091	5062266161437087892	418	637.5	340	956	43.72385025024414	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	251	300	1367	1616	1616	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله----------------------------------------------- وقولوا قولا سديدا صدقا وصوابا او قاصدا الي الحق و---السداد القصد الي الحق والقول بالعدل--------------------------------------------------------------------- والمراد نهيهم------------------------------------------ عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس-	1200	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	169	241	868	1227	1569	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يءذي رسوله وغيره من انواع المعاصي وقولوا قولا سديدا ---------------قاصدا الي الحق فان السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول------------------------------------- لان حفظ اللسان وسداد القول راس	2092	5062266161437087892	191	298.5	154	411	46.47201919555664	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	124	185	670	1001	1628	300	انا عرضنا الامانة انا عرضنا الام--------------------------------------انة علي السماوات والارض والجبال وهو يريد بالامانة الطاعة لله ويحمل الامانة الخيانة يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان حامل للامانة ومحتمل لها اي------ لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته اذ الام-----------------انة كانها راكبة الاحزاب 73 72 للمءتمن عليها وهو حاملها ولهذا يقال------ ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حامل- لها	1201	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	3	93	19	496	1572	300	انا عرضنا الامانة اي الطاعة سماها امانة من حيث انها واجبة الاداء كالامانة علي السماوات والارض والجبال اي الط---------------اعة لعظم شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك فابين ان يحملنها واشفقن منها من ان يءدين حقها حتي يزول عن ذمتهن من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها فان الامانة كانها راكبة-------------- للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة--- ولا هو حاملا لها	2093	5062266161437087892	236	371.0	189	509	46.365421295166016	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	102	129	525	658	1596	300	بضمانه في--------ها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي -------اساليبهم -من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج	1202	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	146	175	792	941	1572	300	يحملنها واشفقن منها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم ومن ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج	2093	5062266161437087892	127	229.5	101	149	85.23490142822266	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	98	202	516	1041	1557	300	ويري الذين اوتوا ويري في موضع الرفع بالاستءناف اي ويعلم الذين اوتوا العلم يعني---------------- اصحاب ----رسول الله صي ل ومن بطا اعقاب----هم من امته او علماء---- اهل الكتاب الذين اسلموا ك---عبد الله بن س-------------------------لام واصحابه والمفعول الاول- ل--يري الذي انزل اليك من ربك يعني القران------------------------------------------- هو الحق اي الصدق وهو فضل والحق------------------------------------------------------------------------------------ مفعول ثان او في موض-------------------------------------------------------------------ع النصب معطوف علي ليجزي و--ليعلم اولو- العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد غليه في الايقان ويهدي الله او الذي انزل اليك الي صراط العزيز--------------------- الحميد وهو دين الله سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وقال قريش بعضهم لبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل ندلكم علي رجل	1204	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	129	277	664	1466	1575	300	ويري الذين اوتوا العلم--------------------------- ويعلم------ اولوا العلم بالنظر والاستدلال من اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم ومن شايعهم من الامة او من مسلمي اهل الكتاب مثل كعب الاحبار وعبد الله بن سلام وقيل هم كل من اوتي العلم با-------لدين وهذا اولي لعمومه الذي انزل اليك من ربك يعني القران والموصول مع صلته المفعول الاول ل يري وقوله هو الحق المفعول الثاني والضمير للفصل ومن قرا بالرفع جعله مبتدا و الحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني و يري مع مفعوله مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي ليعلم اولوا العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه حقا برهانا-- ويهدي----------------------- الي صراط العزيز القادر الذي لا يغالب الحميد -------------------------------------------------------------------------المحمود علي جميع افعاله وصراطه التوحيد والتدرع بلباس التقوي وفي هذه الاية دلالة علي فضيلة العلم وشرف العلماء وعظم اقدارهم وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل	2097	5062266161437087892	258	197.0	200	940	27.446807861328125	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	191	264	986	1376	1557	300	وقال الذين كفروا وقال قريش بعضهم لبعض---------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه ----وسلم وانما نكروه مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم تجاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وبامره وباب التجاهل في البلاغة والي سحرها ينبءكم---------------------- اذا مزقتم كل مم------------------------------زق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلاء كل ممز-ق اي -------يفرقكم كل تفريق	1204	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	39	126	190	667	1563	300	وقال الذين كفروا -قال----- بعضهم لبعض او القادة للاتباع استبعادا وتعجبا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم وان--------------- كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا نكروه قصدا منهم الي الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره----------------------------------- ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق اي يمزق اجسادكم البلي كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي ا---------------------------نكم --------تنشءن خلقا جديدا بعد--------------------- ان تمزق اجسادكم------- كل تمزيق اي تبددت اجزاءكم كل تبديد	2098	5062266161437087892	252	372.0	200	596	42.28187942504883	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	204	284	1087	1470	1539	300	ان يخسف الله بهم او ي------سقط عليهم كسفا---------- لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول وبما جاء به----- كما فعل بقارون واصحاب الايكة------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفك-ر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية لدلالة لكل عبد منيب ------راجع الي ربه --مطيع له اذ- المنيب لا يخلو من النظ-----------------------------ر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به -----------سبا 10 ولقد اتينا داود ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال	1205	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	152	253	783	1284	1561	300	ان نشا نخسف- بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء لتكذيب--------------هم بالايات بعد ظهور البينات كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله افتري علي الله وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله------ لاية لدلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره فهو الذي ينظر ويتفكر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به واثابة من يءمن به ولقد اتينا د----------------اود منا فضلا يا جبال	2099	5062266161437087892	296	463.0	228	538	55.01858901977539	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	2	150	11	779	1601	300	رجعي معه التسبيح ومعني تسبيح الجبال ا-ن الله يخلق فيها تسبيحا------------------------- فيسمع منها كما يسمع من المسبح معجزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لداود عليه ا-لسلام والطير عطف علي محل الجبال والطير عطف --------------------عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لفظ الجبال وفي ---------هذا النظم م--------------------ن الفخامة مال---ا يخفي --------------------------------------------حيث جعلت الجبال بمن-----زلة العقلاء الذين اذا امرهم بالطاعة اطاعوا وا---------ا دعاهم -------اجابوا اشعار- بانه ما-من حيوان------------------ الا وهو منقاد لمشيءة الله سبا 13 10 تعالي ولو قال اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير لم ي-كن فيه -------------------هذه الفخامة والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين المعجون يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل ان بمعني اي امرناه ان اعمل ساب---------------------غات دروعا واسعة تامة من السبوغ وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول من اتخذها وك-------------------------ان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج----------------------------- متنكرا فيسال	1206	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	36	300	194	1580	1580	300	رجعي معه التسبيح من اب اذا رجع وذلك بان الله يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها -ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ترك ندبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها وقيل معناه سيري معه حيث سار وهو بدل من فضلا او من اتينا باضمار قولنا او قلنا والطير عطف علي محل الجبال ويءيده قراءة يعقوب بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بحركة الاعراب او علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير ويجوز ان يكون مفعولا معه ل اوبي وكان اصل النظم ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال والطير فبدل بهذا النظم وكم فرق بين النظمين من الفخامة التي لا يخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم-------- اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد --------------------------------------------------------------------------------لمشيءته غير ممتنع علي ارادته بخلاف الاخ-ير والنا له الحديد -جعلناه في -يده كالشمع والعجين يصرفه بيده كيف يشاء من غير احماء وطرق بالال-ة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة ان ا----------------------عمل------------ امرناه ان اعمل و ان مفسرة او مصدرية سابغات دروعا واسعات وقدر في السرد وعدل في نسجها بحيث يتناسب حلقها ومن قال ان معناه قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتنخرق لا يخلو كلامه من ضعف لان دروعه لم تكن مسمرة ويءيده قوله والنا له الحديد وهو عليه السلام اول من اتخذ الدروع وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج من البيت وهو ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال-	2100	5062266161437087892	519	746.5	411	1514	34.280052185058594	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	150	231	779	1206	1601	300	الناس عن نفسه ويقول لهم ما-تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في سورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه وهو---------------------- انه ي------طعم عياله-من بيت المال فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلم-----ه صنعة الدروع وقدر في السرد لا نجعل المسامير دقاقا فنغلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسردنسج الدروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعملو------ا الضمير لداود واهله صالحا خالصا يصلح للقبول--------------------------------- اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه سبا 12 ولسليمان الريح غدوها	1206	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	0	117	0	618	1565	300	الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله فقال لولا انه يطعم ويطعم عياله من بيت المال فحزن لذلك-------------------------------------------- فعلمه الله صنعة الدروع و--------------------------------------------------------------------------------عن الصادق عليه السلام ان الله تعالي اوحي الي داود نعم العبد انت لولا انك تاكل من بيت المال فبكي داود اربعين صباحا فالان الله له الحديد وكان يعمل كل يوم درعا فيبيعها بالف درهم فعمل ثلاثماءة وستين درعا فباعها بثلاثماءة وستين الفا فاستغني عن بيت المال واعملوا صالحا الضمير لداود واهله اي اعمل انت واهلك الاعمال الصالحة شكرا لله علي عظيم نعمه اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه------- ولسليمان الريح غدوها	2101	5062266161437087892	263	273.5	210	749	35.11348342895508	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	30	89	138	410	1509	300	من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه بامر ربه ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا الذي امرنا به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة وقيل كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان عليه السلام ضربه ضربة احرقته سبا 13 يعملون له ما يعملون له ---------------------------ما يشاء من محاريب	1207	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2102	false	7291688724509878593	33	88	175	430	1572	300	من الجن من هو غير مسخر ل-----------------ه ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا -عما امرناه-- من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير وعن السدي------- كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي---------- عليه------- ضربه ضربة من حيث لا يراه الجني وفيه دلالة علي انهم كانوا مكلفين يعملون له ما يشاء من محاريب	2102	5062266161437087892	158	237.5	119	299	52.84280776977539	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	98	170	458	849	1509	300	وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا حينءذ وجفان جمع جفنة كالجواب جمع جابية وهي الحياض الكبار قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يقعد علي الج-فنة الف رجل كالجوابي في الوصل والوقف مكي ويعقوب وسهل وافق ابو عمرو في الوصل الباقون بغير ياء اكتفاء بالكسرة وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي سبا 15 13 لا تنزل عنها لعظمها	1207	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	217	300	1240	1683	1683	300	وروي انهم صوروا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما------------------------- وجفان كال---------جواب وصحاف ك-------الحياض الكبار التي يجبي فيها الماء اي يجمع جمع جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالدابة وكان سليمان يصلح طعام جيشه في مثل هذه الجفان فانه لم يمكنه ان يطعمهم في مثل قصاع الناس لكثرتهم وقيل انه كان يقعد علي كل جفنة الف رجل ياكلون بين يديه-------------------------------------------------------------------------------- وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا يزلن عن امكنتهن---- لعظمهن-	2103	5062266161437087892	214	326.0	174	572	37.4125862121582	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	224	300	1123	1509	1509	300	---انتم ش------------------------------------------------كرا وسءل الجنيد عن الشكر فقال بذل المجهود بين يدي المعبود وقليل من عبادي بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا او اعترافا وكدحا وعن ابن عباس رضي اله عنه من يشكر علي احواله كلها وقيل من يشكر علي الشكر وقيل ----------------------------------------------من يري عجزه عن الشكر وحكي عن داود عليه السلام انه------------------------------------------------------ جزا ساعات ا-ليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة-	1207	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	58	133	283	668	1492	300	عملا شكرا او الحال بمعني شاكرين او المفعول به اي افعلوا شكرا------------------------------------------------------ وقليل من عبادي الش------------------------------كور المتوفر علي اداء الشكر ب-------------------------قلبه ولسانه وجوارحه ---------------------------------------في اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه ل------لشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة	2104	5062266161437087892	154	195.0	120	539	28.571428298950195	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	0	97	0	496	1529	300	من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم اي ا---لجن وال داود علي موته الا دابة الارض ا----ي الارضة وهي دويبة يقال لها سرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يق-----ال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة تاكل منساته والعصا تسمي منساة------------ لانه ينسا- بها اي يطرد ومنساته بغير همز مدني وابو عمرو فلما خر سقط سليمان تبينت الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم ان لو كانوا يعلمون الغيب--------------------------------- ما لبثوا بعد موت سليمان في العذاب المهين وروي	1208	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	133	278	668	1381	1492	300	من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وروي ان عمر سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا ع----------------ليه الموت اي علي سليمان ما دلهم ما دل الجن وقيل اله علي موته الا دابة الارض اي الا الارضة --------------------------------------اضيفت الي فعلها يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة تاكل منساته عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها تطرد بها ف----------------------------------------لما خر -----------تبينت الجن ظهرت الجن من تبين الشء اذا ظهر وتجلي و ان مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله او علمت الجن----- علما بينا بعد التباس الامر علي-------------هم ان لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته فلاجل ذلك ما لبثوا بعده حولا----- في العذاب المهين الذي	2104	5062266161437087892	313	467.5	247	841	37.21759796142578	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	228	290	1160	1479	1529	300	جنتان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان ومعني كونهما اية ان-------------------------------------------------------------------- اهله-ا لما اعرضوا عن شكر الله سلبهم الله النعمة----------------------------- ليعتبروا او يتعظموا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط ال-عم او جعلهما اية اي علامة دالة علي قدرة الله واحسانه ووجوب شكره عن يمين وشمال اراد جماعتين من البسات--------ين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن -------	1208	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	234	299	1212	1564	1569	300	جنتان بدل من اية او خبر------ محذوف تقديره الاية جنتان اي العلامة الدالة علي الله وعلي قدرته واحسانه ووجوب شكره جنتان او المراد انه سبحانه جعل اهلهما لما اعرضوا عن شكره سبحانه عليهما فابدلهما بالخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبر-----------وا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم والمراد ب جنتان ----------------------------------------------------------------جماعتان من البساتين عن يمين جماعة عن يمين بلدهم وشمال وجماعة عن	2107	5062266161437087892	175	244.0	139	433	40.41570281982422	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	0	166	0	862	1544	300	وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بساتين البلاد العامرة او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه و---شم-------------------------------------اله كلوا من رزق ربكم واشكروا له-------- حكاية لما قال انب----ياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الجمال او هم------ احقاء بان يقال لهم---------- ذلك ولما امرهم ب-ذلك اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة--------- وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره قال ابن عباس كانت سبا علي ثلاث فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيد-ها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمر وطيبها ليس فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ومن يمر به------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الغرباء يموت قمله لطيب هواءها سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا عن -----------دعوة ا----نبياءهم فكذبوهم وقالوا مان--------عرف لله -علينا نعمة فارسلنا عليهم سيل الع----------------رم اي------------------------------------------------------ المطر الشديد او العرم اسم الوادي او هو الجرذ الذي نقب عليهم السكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طغوا------------- سلط الله عليه---م الجرذ فنقبه من اسفله فغرقهم	1209	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	6	258	33	1314	1548	300	وتضامها كانها جنة واحد-------------------------------ة او----- بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم واشكروا له قيل هذا حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الح-ال او هم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك ثم دل علي موجب الشكر بجملة مستانفة هي بلدة طيبة--------- اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وعن ابن عباس ك----------------------------------انت اخصب البلاد واطيبها ليست سبخة ولم يكن لها عاهة ولا هامة من البعوض والذباب والبراغيث والعقارب والحيات وعن ابن زيد كان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب ماتت وكانت تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر ويمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر ----------------------------------------------------------من غير ان تمس بيدها شيءا وقيل انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي الله سبحانه يقول لهم كلوا من رزق ربكم الاية فاعر--------------------------------------------ضوا عن الحق ولم يشكروا الله سبحانه----- ولم يقبلوا ممن دعاهم الي الله من الانبياء فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد ا-----------------------و الجرذ الذي نقب عليهم السكر فاضاف اليه السيل من قبيل اضافة الشء الي سببه روي ان بلقيس ضربت لهم بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فمنعت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه من سقيهم فلما طغوا وكذبوا رسلهم سلط الله علي سدهم الجرذ فنقبه من اسفله فغرقهم	2108	5062266161437087892	565	844.0	446	1491	37.8940315246582	84	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	64	197	322	1026	1608	300	وجعلنا بي------------------------------نهم وبين وجعلنا بينهم بين سبا وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها في النعم والمياه وهي قري ال----------------------------------شام قري ظاهرة متواصلة يري- بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظري-------------ن ا----و ظاهرة للسابلة------ لم تبعد عن مسالكهم سبا 22 18 حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير اي جعلنا هذه القري علي مقدار معلوم يقيل المسافر في قرية ويرو-------ح في اخري الي ان يبلغ الشام سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك ليالي واياما امنين اي سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف------------ باختلاف الاوقات اي سيروا فيها امنين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وان تطاولت مدة سفركم----- وامتدت اياما وليالي	1210	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	174	282	900	1464	1560	300	وجعلنا اي وقد كان من قصصهم انا جعلنا بينهم و--------------------------بين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها -----------------وهي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم---------- حتي تخفي عليه----------------------------------------------------م وقدرنا فيها السير بحيث------------------------------ يقيل ال-غادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال او الحال كما مر-------------------------------------------- ليالي واياما -متي------------------ شءتم من ليل او ---------نهار امنين--------- لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان طا-----------------------------------لت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي	2109	5062266161437087892	375	507.0	299	816	45.95588302612305	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	99	291	506	1506	1545	300	ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهه من دون الله فالمفعول الاول الضمير الراجع الي الموصول وحذف كما حذف في قوله اهذا الذي بعث الله رسولا استخفافا لطول الموصول بصلته والمفعول الثاني الهة وحذف لانه موصوف صفته من دون الله والموصوف يجوز حذفه واقامة الصفة مقامة اذا كان مفهوما فاذا مفعولا زعم محذوفان بسببين مختلفين -----------------------------------------------------------------------والمعني ادعوا سبا 24 22 الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم والتجءا اليهم فيما ي------------------------------------------------------عروكم كما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم كما تنتظرون استجابته------------ ثم اجاب عنهم بقوله لا يمل-----------------------------------------كون مثقال --------ذرة من خير او شر او نفع او ضر في السماوات ولا في الارض وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم فيهما من شرك ومالهم في هذين الجنسين من شركة في الخلق- ولا في الملك وما له تعالي--------- منهم من الهتهم من ظهير م---ن عوين يعينه علي ----------تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عند---------------------------------------------------------------ه الا لمن اذن له اي اذن له الله يعني الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقع الاذن للشفيع لاجله وهي اللام -الثانية في قولك اذن لزيد لعمر واي لاجله--- وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1211	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	58	291	298	1507	1555	300	ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم حذف- الاول--------------------------------------------------------------------------------- لطول الموصول بصلته و--------الثاني لقيام--------------- صفته مقامه ولا----------- يجوز -----------------------------ان يكون هو---- مفعوله الثاني لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ولا لا يملكون لانهم لا يزعمونه وكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم والمعني ادعوه---------------------------------------------------------------------------------م فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر ليستجيبوا لكم في ذلك ان صح دعواكم ولما دعوتموهم فلم يستجيبوا لكم فكيف يصح ان يدعي كما يدعي الله ويرجي كما يرجي ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة زنة ذرة من خير او ش-------------ر في السماوات ولا في الارض اي في امرهما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية او ارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم فيهما من شرك من----------------------- شركة --لا خلقا ولا ملكا وم----ا له ليس لله سبحانه منهم---------- من ظهير معاون علي خلق السماوات والارض وتدبيرهما ولا علي شء من الاشياء السماوية والارضي--------------------------------------------------------------ة ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم الشفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي اذن له ان يشفع واللام كاللام في قولك الكرم لزيد علي معني انه الشافع وانه الكريم او اذن انه المشفوع له لعلو شانه عنده كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله ---فاللام كاللا--م في جءتك---- لزيد ------اي لاجل زيد وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	2112	5062266161437087892	413	490.5	320	1568	26.339284896850586	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	4	257	17	1316	1525	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي ا-لله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم----------- قالوا -----------قال الحق اي القول وه-----و الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو -------------العلي الكبير ذو الع-و والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرز-----------------------قكم الله وذلك لل--------------اشعار بان------------------------------------------------------هم مقرون به بقلوبهم الا- انهم بما----------------- ابوا ان يتكلموا به ---------------------------------------------------------------------------لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما-لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه------------------------------------- وانا او اياكم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الموحدين ومن المشركين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدم ما قدم من التقرير دلالة غير خفية علي من هومن الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض اوصل بالمجادل الي الغرض------------------------- ونحوه قولك للكاذب ان---------------------------------- احدنا لكاذب وخولف بين حرفي	1212	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	37	284	185	1480	1571	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال-------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه------------- ثم قال تقريرا لقوله لا يملكون قل من يرزقكم من السماوات والارض ----------------------------------------ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم فقال قل الله اي قل في الجواب يرزقكم الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني انهم مع علمهم بصحة ذلك قد ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواهم عن النطق بالحق ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق فكانهم كانوا يقرون----------------------------------------------- بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وحذرا من الزام الحجة وانا او اياكم وان احد الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعباد والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مب-------------------------------------------------ين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو بعد ما-------------------------------------------------------------------------------- تق-------دم من التقرير البليغ الدال --علي من هو عل-----------ي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح لان هذا في صورة كلام المنصف المسكت للخصم المشاغب ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب و-منه بيت حسان	2113	5062266161437087892	649	912.0	511	1745	37.191978454589844	96	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	0	83	0	435	1602	300	في الانصاف من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين وهو مزجور عنه محظور والعمل الي المخاطبين وهو مامور به مشكور سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بي------------------------------------------------------------------ننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح يحكم بي------ننا بالحق بلا جور ولا ميل -----------------------وهو الفتاح الحاكم------------------------- الع-------------------------------------------------------------------------ليم بالحكم سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي ال-------------------حقتموهم به بالله شركاء في-- العبادة معه ومعني قوله اروني وكان يراهم ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان ------------------------------------يطلعهم علي -حالة -------------الاشراك به كلا ردع	1213	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	71	188	349	983	1581	300	في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم----------------------- والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح يحكم ويفصل بيننا بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفصل في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقا--ل قل اروني ال---------------ذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم--- بالله في استحقاق العبادة اراد بذلك ا----------------------ن يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به كلا ردع	2114	5062266161437087892	271	365.0	215	699	38.76967239379883	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	113	300	594	1602	1602	300	كافة للناس الا ارساله عامة له------------------------------م محيطة بهم ل------------------------انها اذا -------شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم و-----قال الزجاج معني الكافة ف--------------ي اللغة----------------------------------------------- الاحاطة والمعني ارسلناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشيرا بالفضل لمن اقر- ونذيرا بالعدل لمن اصر ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------------------------------------------------------- فيحملهم جهلهم علي مخالفتك سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذ-----ا الوعد اي القيامة المشار اليها في -------------قوله قل يجمع بيننا ربنا ان كنتم صا------------------------------------------------------دقين سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هنا الزمان ويدل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه---- اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول بغ---------ير سانية لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي لا يمكنكم التاخر عنه بالاستمهال ولا التقدم اليه بالاستعجال ووجه انطباق هذا الجواب علي سءالهم انهم سالوا عن ذلك وهم منكرون له تعنتا لا استرشاد فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا للسءال علي الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدم-----------------------------------------------------------------------ا عليه سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي ابو جهل وذووه لن نءمن بهذا-	1213	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	0	235	0	1303	1668	300	كافة للناس الا ارسالة عامة لهم كلهم العرب والعجم وساءر الامم محيطة بهم الي يوم القيامة من الكف فانها اذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم ويءيده الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطيت خمسا ولا اقول فخرا بعثت الي الاح-مر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحل لي المغنم ولم يحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فهو يسير امامي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي يوم القيامة او الا جامعا ل--هم في ---------الابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء-------- للمبالغة ك----الراوية والعلامة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وعن ابن مسلم ان معناه مانعا لهم عماهم عليه من الكفر والمعاصي بالامر والنهي والوعد والوعيد بشيرا للمطيعين بالجنة ونذيرا للعاصين بالنار ولكن اكثر الناس لا يعلمون رسالتك العامة لاعراضهم عن النظر في معجزتك لفرط عنادهم ولجاجهم فيحملهم جهلهم علي مخالفتك------- ويقولون من فرط جهلهم وعنادهم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله--- يجمع بيننا ربنا ان كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين-------------------- قل لكم ميعاد يوم وعد يوم------------------ او زمان وعد واضافت----------------------------------------------ه الي اليوم لل------------------تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا ال--استرشاد وقال الذين كفروا---------------------------------- لن نءمن بهذا	2115	5062266161437087892	477	616.0	382	1693	28.174837112426758	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	0	191	0	1035	1661	300	القران ولا بالذي بين يديه --اي ما نزل قبل القران من --كتب الله او-------------------------------- القيامة والجنة والنار حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم جحدوا ان يكون القران من الله وان ي--كون لما دل عليه سبا 33 31 من الاعادة------- حقيقة------------------------------------------------------------------------ ولو تري---------- اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم-------------------- يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للمخاطب ولوتري في الاخرة موقفهم وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العج-ب فحذف ال----------------------جواب يقول الذين استضعفوا اي-- الاتباع للذين استكبروا اي للرءس والمقدمين لولا انتم لكنا مءمنين لولا دعاءكم ايانا--- الي الكفر لكنا مءمن-----------------ين بالله ورسوله سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي اولي الاسم اي نحن حرف الانكار لان المراد انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات ا-نهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتو------------------------------ من قبل اختيارهم بعد اذ جاءكم انما وقعت اذ مضافا اليها وان كان-ت اذ واذا من الظروف الازمة للظرفية لانه قد اتسع ------------------------------------في ال-زمان مالم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان بل ------------------------------------------------------------------كنتم مجرمين كافرين لاختياركم وايثاركم الضلال علي الهدي لا بقولنا وتسويلنا -------سبا 33 وقال الذين	1214	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	26	261	135	1423	1651	300	القران ولا بالذي بين يديه ولا بما ---------تقدمه من الكتب الدالة علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله او ان تكون لما دل عليه من---------- الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله او لمن شانه التخاطب ولو تري في الاخرة اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع---- بعضهم الي بعض القول يتحاورون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتراجعون القول-- لرايت العجيب فحذف الجواب ثم فصل محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا--- للرءساء لو -------لا انتم لو لا اضلالكم وصد----كم ايانا عن ال--ايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه والهوسلم قال الذين استكبرو-------------------ا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا ----------------صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه من قبل اختيارهم ولهذا بنوا الانكار علي الاسم اعني نح----ن كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا ل--------------------------قولنا وتسويلنا واعلم ان قوله يقول الذين	2116	5062266161437087892	528	638.5	427	1530	34.509803771972656	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	17	112	108	633	1587	300	ما كان الاجرام م-----------------ن جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا او حملكم ايانا علي الشرك واتخاذ ال---------------------انداد---------------------------------------------------------------- واسروا الندامة------------------- اضمروا و-----------------------------------------------------------------------اظهروا وهو-- من الاضداد وهم الطالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المظلين لما سبا 37 33 وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح للدلالة علي ما استحق------------------------------وا به الاغلال---- هل يجزون الا ما كانوا يع------------------------------------------------------------------------ملون --في ا-لدنيا سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نذير نبي الا قال مترفوها متنعموها ورءساءها انا بما ارسلتم به كافرون	1215	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	1	128	8	689	1632	300	ما كان الاجرام الصاد عن الايمان من جهتنا بل من جهة مكركم---------- ليلا ونهارا حتي غلبتم علي راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا دعوتموننا داءما الي ان نجعل له شركاء في العبادة ونجحد وحدانيته واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد--------------------- اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب-------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم وعن ابن عباس غلوا بها في النيران هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما لتضمين معني يقضي او بنزع الخافض وما ارسلنا --------------في قرية من نذير ----الا قال مترفو------------------ها انا بما ارسلتم به كافرون	2117	5062266161437087892	268	344.5	212	828	32.367149353027344	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	184	284	984	1490	1587	300	الدنيا وظن---وا انهم لو لم يكرموا علي الله ------لما رزقهم الله ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فابطل الله ظ---نهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كيف ي------------------------------------------------------------------------------------------شاء فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطبع وربما عكس وربما وسع عليهما او ضيق عليهما فلا ينقاس عليهما امر الثواب وذلك قوله سبا 36 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قدر الرزق تضييقه قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه ولكن اكثر الناس لا يع------------------------------------------------------------------------لمون ذل------ك سبا -37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اي ------------------------------------------------------وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم	1215	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	10	127	61	689	1591	300	الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله تعالي لما رزقهم ولو ----لا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فابطل الله حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح والحكم فقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ويضيق لمن يشاء فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما --وضيق عليهما فلا ي-قاس عليه-- امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق---------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد لشرفهم وكرامتهم عند الله وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال وما اموالكم و----------------لا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قربة فانه اسم للمصدر وذكر التي دون اللاءي اما لان المراد وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم	2118	5062266161437087892	349	580.5	278	741	47.098514556884766	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	227	300	1150	1564	1564	300	ويوم يحشرهم جميعا----------------------- ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وبالياء فيهما حفص ويعقوب هذا-------------------------------------------------- خطاب للملاءكة وت----------قريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله------ اانت قلت للناس اتخذوني الاية سبا 41 قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحانك انت قالوا اي الملاءكة سبحانك تنزيها لك ---ان يعبد----------- معك------ غيرك انت ولينا الموالاة خلاف المعاداة وهي مفاعلة من الولي وهو القرب والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي نواليه من دونهم-	1216	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	121	254	636	1404	1660	300	ويوم يحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم فان ظاهر الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قالوا سبح-----------------------------انك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا من دونهم ------------------------------------------------------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم	2119	5062266161437087892	245	363.0	200	887	27.62119483947754	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	1	59	3	319	1539	300	لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان-------------------- علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور	1217	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	254	300	1404	1660	1660	300	لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم----------------- بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله و-------------------------------------------------------------صورت لهم الشياطين صور- قوم من الجن وقالوا هذه صور-	2119	5062266161437087892	207	342.5	169	336	61.60714340209961	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	39	257	210	1317	1539	300	كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم اكثر الانس او الكفار-------------------------- بهم بالجن مءمنون-------- سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض------------------------- نفعا ---------ولا ضرا لان-------- الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر -عاقبة الظالمين بقول----------------------------------------ه ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الا افك مفتري وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثله ان هذا اي الحق الا سحر مبين بتوه علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا	1217	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	3	116	23	633	1600	300	كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادت-----------------------------------------------------------------------ها اكثرهم اكثر الناس او اكثر المشركين والاكثر بمعني الكل بهم بالجن مءمنون ثم يقول سبحانه فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب اذ الامر------------------------------ فيه كله له لا-----------------ن الدار دار الجزاء و--------------------هو المجازي وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر معاقبة الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك-----------------ذبون واذا تتلي علي----------------هم اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا ----------الا افك مفتري وقال الذين كفروا------------------------------------------------ للحق-------------------------- لما جاءهم------------------------ ان هذا --------الا سحر مبي----------------------------------------------------------------------------------------ن وما اتيناهم من كتب يدرسونها --وما ارسلنا	2120	5062266161437087892	442	618.0	351	1224	36.11111068725586	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	5	123	36	673	1612	300	كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي وما-بلغ اهل مكة عشر ما اوتي الاولون من -------طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال والاواد فكذبوا ر-------------------------------------------------------------------------------------سلي فكيف كان نكير للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله وبالياء في الوصل والوقف يعقوب اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم 2 انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم--- مستظهرون ف----------------ما بال-- هءلاء وانما قال فكذبوا وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم لانه لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه وهو ك----------------------------------------قول القاءل اقدم فلان----- علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا	1218	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	37	136	190	729	1527	300	كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم--- وما بلغ هءل--اء عشر ما ا-تينا اولءك من القوة وطول العمر--------------- وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي والمعشار بمعني العشر كالمرباع بمعني الربع فكذبوا رسلي فكيف كان نكير------------------------------------------------------------------- فحين كذبوا رسلي- جاءهم-- انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان الاول للتكثير والثاني ل----------------------------------------------------------------------لتك-----------------------ذيب او الاول مطلق والثاني مقيد ولذلك عطف عليها بالفاء ونظيره ان يقول القاءل----- فلان اقدم علي الكفر فكفر ب--------------------------محمد قل انما اع--------------ظكم بواحدة---------------------------- ان تقوموا	2121	5062266161437087892	271	356.5	218	796	34.04522705078125	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	208	254	1102	1345	1612	300	ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر الصدق والانصاف-------------------------------------------------- حتي يءديهما ----------------النظر الصحيح الي----- الحق وكذلك الفرد يت-------فكر في نفسه بعدل ونصفه وي------------------عرض فكره علي عقله ومعني	1218	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	false	-591456058391917838	22	83	128	448	1518	300	ثم تتفكروا في امر محمد------------------- وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وسننه واما المتفرد فيفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه	2122	5062266161437087892	186	294.0	147	339	54.86725616455078	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	2	111	7	518	1464	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدام عذاب شديد وهو عذاب الاخرة وهو كقو-------له عليه السلا--م بعثت بين يدي الساعة ثم بين انه لا يطلب اجرا علي الانذار بقوله سبا 47 قل ما سالتكم------- قل ما سالتكم من اجر علي انذاري وتبليغي الرسالة فهو لكم جزاء الشرط تقديره اي شء سالتكم من اجر كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما يفتح الله للناس من رحمة ومعناه نفي مسالة الاجر راسا نحو مالي في هذا فهو لك اي ليس لي فيه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجري مدني وشامي وابو بكر وحفص وبسكون الياء غيرهم الا علي الله وهو علي كل شء شهيد ف----يعلم------------------- اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه سبا	1219	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	false	-591456058391917838	161	299	852	1514	1518	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسم الساعة حيث قال صلي الله عليه والهوسلم بعثت في- نسم الساعة------------------------------------------------- قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر------------------- الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال عنه فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة واراد ما سالهم بقوله ما اسءلكم عليه من اجر الا من شا--------------------------------------------------------------ء ان يتخذ الي ربه سبيلا لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل ومودة اهل البيت ينفعان لهم فلا ينافي قوله فهو لكم ان اجري --------------------------------------------الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي في اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا	2122	5062266161437087892	227	266.5	171	837	27.120668411254883	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	114	186	527	899	1464	300	ربي-- قل ان ربي يقذف بالحق بالوحي والقذف توجيه السهم ونحوه بدفع واعتماد و--يستعار لمعني الالقاء----- ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت و--معني يقذف بالحق يلقيه وينزل- الي انبي-----------اءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهق-------------------------------------------------------ه علام الغيوب مرفوع علي ال--------------------بدل من الضمير- في يقذف او علي انه ---خبر مبتدا م------------------------------------------------------حذوف سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق الاسلام والقري ن و-------------------ما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل	1219	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	11	112	56	575	1531	300	الياء قل ان ربي يقذف بالحق اصل ----القذف تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد ثم يستعار لمعني الالقاء بقوة ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت والمعني ربي------- يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر------ محذوف اي هو علام جميع الخفيات وما غاب من خلقه في الارضين والسماوات قل جاء الحق ---------اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء الباطل وما يعيد --وهلك الباطل	2123	5062266161437087892	279	388.0	219	547	51.00548553466797	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	145	257	727	1293	1515	300	واخذوا من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او----------------- من صحراء بدر الي القليب سبا 52 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا امنا به وقالوا حين عاينوا العذاب امنا به بمحمد عليه السلام لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله واني لهم التناوش من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعيد التناوش التناول اي كيف يتناولون التوبة وقد بعدت عنهم يريدان النوبه كانت تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من الاخرة وقيل هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حال-------------------------------------------------------هم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوه كما يتناول الاخرة من قيس ذراع	1220	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	172	299	864	1500	1502	300	واخذوا من مكان قريب--------------------------------- من ظهر الارض الي بطنها وقيل من الموقف الي النار وقيل من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والعطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقالوا امنا به اي------------------------------ بمحمد------------ لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة--------- واني لهم التناوش اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فان التناول والتناوش اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب من مكان بعيد فانه في حيز التكليف -------------------وقد بعد- عنهم حين مشاهدة العذاب لانها وقت ارتفاع التكليف الاختياري و----------------------هذا تمثيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم او انه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله من---------- ذراع	2124	5062266161437087892	240	304.5	186	864	27.77777862548828	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	21	83	105	428	1515	300	اهتديت فانما اهتدي لها كقوله فمن اهتدي ف-----------لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولكن هما متقابلان معني لان النفس كل ما عليها وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء ومالها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف------------------------------------------------------------------------------ وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره اولي به	1220	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	4	50	19	244	1502	300	اه---------------------------------تدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او يقال فانما اضل بنفسي انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله وان اخفاه وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به	2124	5062266161437087892	135	141.0	107	412	32.766990661621094	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	276	300	1391	1511	1511	300	باشياعهم من قبل باشباههم من الكفر--------------ة انهم كانوا في شك من امر الرسل والبعث مريب موقع في الر-----------يبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة-	1221	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	false	562367532004323216	177	204	909	1042	1517	300	باشياعهم من قبل باشباههم من --كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك من -----------البعث مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة	2125	5062266161437087892	107	177.5	86	146	73.28767395019531	18	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	153	277	799	1420	1542	300	يزيد في الخلق اي يزيد في خلق الاجنحة وغيره ما يشاء وقيل هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن و----الخط الحسن و------------الملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وذلاقة في اللسان ومحبة في قلوب المءمنين وما اشبه ذلك ان الله علي كل شء قدير قادر فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح ا----------------------------------لله للناس--------------------------------------------------------- من رحمة نكرت----------------------------------------------------------------------- الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة رزق او مطر او صحة او غير ذلك فلا ممسك لها فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها واستعير------------------------------------------------------------------ الفتح------- للاطلاق والارسال الاتري الي قوله وما يمسك يمنع ويحبس فلا مرسل له مطلق له من بعده م--ن بعد امساكه وانت ---	1222	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	false	-6028574582106270558	75	201	435	1068	1612	300	يزيد في الخلق -----------------------------ما يشاء-------- الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وعن قتادة هو الملاحة في العينين والاولي التعميم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة ما يفتح الله للناس ما يطلق لهم ويرسل وهو تجوز من باب اطلاق السبب علي المسبب من رحمة رزق وامن وصحة وعلم ونبوة وغير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوي------ة او ارضية ف--لا ممسك لها فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها وما يمسك واي شء يمسك الله فلا مرسل له فلا احد يقدر علي اطلاقه ويدل علي ان الفتح مستعار للاطلاق والار--------------------------سال انه --قال فلا مرسل --------له من بعده مكان لا فاتح له واختلاف	2127	5062266161437087892	292	392.5	233	877	33.295326232910156	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	177	300	932	1570	1570	300	علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها فاطر 8 4 وسلي رسوله بان له في الانبياء قبله اسوة ولهذا نك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------------------رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم لانه------------- اسلي له وتقدير الكلام وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك لان الجزاء يتعقب الشرط ولو اجري علي الظاهر يكوو سابقا عليه ووضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن السبب اي بالتكذيب عن التاسي والي الله ترجع الامور كلام يشتمل---- علي الوعد والوعيد من رجوع الامور الي حكمه ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه ترجع بفتح التاء شامي وحمزة وعلي ويعقوب وخلف وسهل فاطر 5 يا ايها الناس يا ايها الناس ان وعد الله بالبعث والجزاء حق كاءن ----------------------فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا-	1223	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	29	158	135	822	1612	300	علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها--------- وسلي رسوله بان له في الانبياء----- اسوة حسنة ثم جاء بما يشتمل علي الوعد والوعيد من رجوع الامور الي حكمه ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه فقال وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت موضعه استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصابرة كانه قال فقد كذبت رسل اي رسل ذ-و عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك فهذا اسلي------------------------------------------------------------------------------ له واحث علي المصابرة------------------------------------------------------------------------------------------------ والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب ثم خاطب العباد فقال يا ايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ان وعد الله بالحشر والجزاء بالثواب والعقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا	2129	5062266161437087892	261	389.0	206	985	26.497461318969727	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	1	148	8	774	1512	300	الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله و-----------لا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان فانه------------------- يمنيكم الاماني الكاذبة و---------------يقول ا----ن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غني عن عبادتك وعن تكذيبك فاطر 6 ان الشيطان --لكم ان الشيطان لكم عدو ظاهر العداوة فعل بابيكم ما فعل وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل علي معاداته في سركم وجهركم ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته هو ان يوردهم مورد الهلاك بقوله انما يدعو ح-زبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله علي الايمان وتركه فقال فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير	1224	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	159	270	830	1436	1612	300	الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور--- الشيطان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ان الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة ثم -------------------حذرهم عن الشيطان بقوله ان الشيطان لكم عدو -------عداوة قديمة عامة-------------------------------------------------- فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم وعد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالف----------ه فقال------- الذين كفروا ----------------لهم عذاب شديد--------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------------------------لهم مغفرة واجر كبير	2129	5062266161437087892	334	456.5	268	930	35.913978576660156	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	202	297	1035	1497	1512	300	افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه- حسرة فحر-ف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه فلا تذهب نفسك يزيد اي لاتهلكها حسرات مفعول له يعني فاطر 10 8 فلا تهلك نفسك------ للحسرات وعليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا ولا يجوز ان يتعلق بحس-----------------------------------------------------------------------------------------رات----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---- المصدر لا تتقدم عليه صلت------------------------ه ان الله عليم بما يصنعون------------------- وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم فاطر 9 والله الذي ارسل والله الذي ارسل الرياح	1224	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	111	203	583	1092	1633	300	افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات عليه ومعنا-----------------------------------------------------------------------ه ف-------------------------------------------------------------لا تهلك نفسك عليهم للحسر-------------------------------------------ات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم او علي كثرة مساوي افعالهم المقتضية للتاسف و عليهم ليست صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه وهذا وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم------- والله الذي ا----------------رسل الرياح	2130	5062266161437087892	208	258.5	167	707	29.42008399963379	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	85	253	479	1380	1621	300	كذلك النشور الكاف في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يحيي الله اخلق بماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرسله--- من تحت العرش كمني الرجال -تنبت منه اجساد الخلق فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اي العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة وك--------------------------------------------------ان الكافرون---- يتعززون بالاصنام كما قا-------ل واتخذو- من دون الله الهة ليكونوال-هم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال------ الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين ان لا عزة الا بالله والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------ي فليطلبها عند الل-----------------------------------------ه فوضع قوله -لله العزة جميعا موضعه استغناء--- عنه به لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف ان ما يطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب----------------- والعمل الصالح يرفعه	1225	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	4	286	20	1515	1595	300	كذلك النشور الكاف في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس والمقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا قال نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل في كيفية الاحياء انه تعالي يرسل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه اجساد الخلق --------من كان ي------------ريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور روي ان الكفار كانوا يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين ان لا عزة الا --لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهاهنا قال من كان يريد العزة الشرف والمنعة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان العزة في الدنيا والاخرة كلها مختصة به فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عن---ه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه والمعني من اراد العزة فليتعزز بطاعة الله فان الله تعالي يعزه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب وهو كلمة التوحيد والعمل الصالح يرفعه	2131	5062266161437087892	793	1361.5	641	1520	52.171051025390625	129	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	62	223	341	1133	1528	300	والذين يمكرون السيءات هي------------------------- صفة -لمصدر محذوف اي المكرات السيات لان --مكر فعل غير متعد -لا يقال مكر فلان عمله والمراد مكر--- قريش ب------------ه عليه السلام حين اجتمعوا في دار الندوة----------------------------------------------------- كما قال الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الاية-------------- لهم عذاب شديد في الاخرة ومكر اولءك مبتدا هو فصل يبور خبر اي ومكر اولءك الذين مكروا هو خاصة يبور اي يفسد ويبطل---------- دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق ف-يهم قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم اي اباكم من تراب ثم انشاكم من نطفة ثم جعلكم ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه هو في موضع الحال اي الا معلومة له وما يعمر من معمر اي وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره الا في كتاب يعني ------	1226	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	145	287	752	1476	1541	300	والذين يمكرون السيءات اي المكرات السيءات فالسيءات صفة للمصدر لا انه مفعول به-------- لان المكر---- غير متعد فلا يقال مكر فلان عمله وعني بها مكرات قريش للنبي صلي الله عليه والهوسلم---------- في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات حبسه وقتله واجلاءه كما قال الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك لهم عذاب شديد لا يءبه دونه بما يمكرون به ومكر او-------------------لءك الذين مكروا المكرات الثلاث هو يبور يكسد ولا ينفد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق عليهم قوله------ ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله-------- والله خلقكم------------------------ من تراب ثم------- من نطفة ثم جعلكم ازواج------------------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلم----------------------------------ه وما يعمر من معمر ول-----------------------------------------------------ا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي	2132	5062266161437087892	494	784.5	387	921	53.637351989746094	87	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	166	299	873	1526	1528	300	والله خلقكم اي اباكم من تراب ثم انشاكم------ من نطفة---------------- ثم جعلكم ازواجا اصنافا او ذكرانا واناث-------------------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه هو في موضع الحال اي الا معلوم------------------------------ة له وما يعمر من معمر اي وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عم----------------ره الا في كتاب يعني الوح او صحيفة ال--انسان ولا ينقص زيد فان قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او -------------------------------منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب ع--------------------------ليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس-------- يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقيه الا بحق	1226	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	false	6304719018253937016	73	205	389	1042	1521	300	والله خلقكم--------- من تراب بخلق ادم منه ثم من نطفة بخلق ذريته منها ثم جعلكم ازواجا---------- ذكرانا واناثا وعن قتادة زوج بعضكم بعضا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه --------------------الا معلومة له والجار والمجرور في موضع الحال وما يعمر من معمر اي وما يعمر من احد ف-----سماه معمرا بما هو صاءر اليه كانه قال وما يمد في عمر من مصي-------------------------------ره الي الكبر ولا ينقص من عمره من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص --عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي ال-------------------------------------------------------------------------تسامح فيه ثقة---------- بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام العرب العرباء يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق	2133	5062266161437087892	375	560.5	295	813	46.12546157836914	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	9	248	45	1264	1532	300	سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخر فذلك نقصان عمره وعن قتادة المعمر من يبلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك اي احصاءه او --------زيادة العمر ونقصانه علي الله يسير------------------------------------------------------------------ سهل فاطر --12 وما يستوي البحران وما يستوي البحران هذا اي احدهما عذب فرات شديد العذوبة وقيل هو الذي يكسر العطش ساءغ شرابه مري و-----سهل الانحدار- لعذوبته وبه يرتفع شرابه وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل هو الذي يحرق بلم----وحته ومن --------------------------------------------------------------------كل ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية تلبسونها وهي فاطر 15 12 الءلء والمرجان وتري الفلك فيه في كل مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء اي شقته وهي ماخرة لتبتغوا من فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولولم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه ولعلكم تشكرون الله علي مااتاكم من فضله ضرب البحرين العذب والملح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه ويحتمل ----------------غير طريقة الاستطراد وهو ان -------------------يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه-الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله	1227	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	1	243	5	1216	1510	300	سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخر عم-----------ره وعن قتادة المعمر من -بلغ ستين ----والمنقوص من عمره من يموت قبله وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما فالنقصان علي ثلاثة اوجه اما ان يكون من عمر المعمر او من عمر معمر اخر او يكون بشرط وعن يعقوب ولا ينقص علي بناء الفاعل اي ولا ينقص الله من عمره الا في كتاب في علم الله او اللوح او صحيفة الانسان ان ذلك اشارة الي الحفظ او الزيادة ا--و النقص--- علي الله يسير سهل غير متعذر ولا متعسر ثم ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن وال-كافر فقال وما يستوي البح------------------ران هذ----------ا عذب فرات وهو ال-----------------ذي يكسر العطش ساءغ شرابه وهو الذي يسهل --انحداره لعذوبت----------------ه وهذا ملح اجاج وهو ال-----------------ذي يحرق بشدة ملوحته ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم العظيمة ومن كل ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية تلبسونها وهي اللء----------لء والمرجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يحمل هذا علي غير طريقة الاستطراد بان يجعل من تتمة التمثيل فيشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله	2134	5062266161437087892	699	1201.0	557	1670	41.85628890991211	119	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	1	150	6	803	1593	300	--مترادفة او الله ربكم خبر ان وله الملك جملة- مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه يعني الاصنام التي تعبدونها من دون الله يدعون قتيبة ما يملكون من قطمير ----------------------------------------------------هي القشرة الرقيقة الملتفة علي النواة فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم اي الاصنام ----------------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ل----------------هم من الالهية ويتبرءون منها ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم و----------------يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا ينبءك ايها المفترون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقه ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريدان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك ب--الحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني---------------------------------------------------------- ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله قال-- ذو النون	1228	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	76	218	411	1171	1608	300	المترادفة ويحتمل ان يكون ل------ه الملك كلاما مبتدا- واقعا في قران قوله والذين تدعون من دونه ---------------------------------------------------ما يملكون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية و القطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليه--------------------------ا ان تدعوهم ان تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم----- ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير و----------------------------------------------------------------------------------لا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير عالم به اخبرك وهو الله تعالي فانه هو الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين--- والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال ان هذا الذي اخبرتكم--- من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به-------- يا ايها ال--------------ناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني	2135	5062266161437087892	493	766.5	396	962	51.24740219116211	78	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	106	298	527	1487	1497	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة----------- اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته -لا تءاخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بالجار وانما قيل وازرة ولم يقل ولا تزر نفس وزر اخري لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها وقوله ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم و---ذلك كله اوزارهم ما- فيها شء من وزر --غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وما-هم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب احدا الي حملها ثقلها اي ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك لا يحمل منه شء ولو كان اي المدعو وهو مفهوم من قوله وان تدع ذا قربي ذا قرابة قريبة كاب او ولد او اخ والفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ومعني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ان الاول دال علي عدل الله في حكمه وان لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها	1229	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	138	230	727	1216	1534	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة الاثم حمل اثم نفس اخري والوزر -الوقر-------------------------------------------- والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تء-خذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار وا-ما قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ف----في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال----هم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك ا----وزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم----------- في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ففي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها	2136	5062266161437087892	446	770.0	360	979	45.55669021606445	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	32	136	147	721	1557	300	انما تنذر الذين يخشون ربهم اي انما ينتفع بانذارك هءلاء بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه----------------------- او يخشون عذابه غاءبا ------------------------------------------عنهم وقيل بالغيب في السر حيث لا اطلاع للغير عليه واقاموا الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في مواقيتها و-----------------------من تزكي---- تطهر بفعل الطاعات وترك --المعاصي فانما يتزكي لنفسه ------------وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير المرجع وهو وعد للمتزكي بالثواب فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير مثل للكافر والمءمن او للجاهل والعالم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات مثل للكفر ولا النور للايمان فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور	1230	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	16	117	88	656	1606	300	انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب -------------------------------------------------------------------غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذابه غاءبا عنهم اي ان انذارك لا ينفع الا الذين يخشون ربهم----- بالغيب و--------------------------------اقاموا الصلاة اي اداموها وقاموا بشراءطها فانهم المنتفعون بالانذار لا غير وانما عطف الماضي علي المستقبل اشعارا باختلاف المعني لان الخشية لازمة في كل وقت والصلاة لها اوقات مخصوصة ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير --فيجازيهم ---علي تزكي--------------هم وما يستوي الاع-----------------مي وال---------------------------------------------بصير ولا الظلمات ول--------------------------ا ا----------------------------لنو-ر ولا الظل ولا الحرور	2137	5062266161437087892	293	420.5	240	808	36.26237487792969	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	68	183	360	986	1602	300	لان النذارة -----------------مشفوعة ب---------البشارة فدل--- ذكر ال-نذار--ة علي ذكر البشارة فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم فاطر 28 25 رسلهم جاءتهم رسلهم حال وقد مضمرة بالبينات بالمعجزات -------------------وبالزبر وبالصحف --------وبالكتاب المنير ا-----------ي التوراة والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاطر 26 ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذت الذين ثم اخذت عاقبت الذين كفروا بانواع العقوبة فكيف كان نكير--- انكاري ---عليهم وتعذيبي لهم فاطر 27 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به بالماء ثمرات مختلفا الوانها اجناسها -من الرمان	1231	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	158	291	788	1544	1592	300	بان النذارة مقرونة بالبشارة ومشفوعة بها وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو المقصود الاهم من البعثة وان يكذبوك ---------------فقد كذب الذين من قب-----------------لهم جاءتهم رسلهم --------------بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر ---كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير الواضح البين كالتوراة والانجيل و-------لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب المنير التوراة والانجيل والعطف لتغاير الوصفين فان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت ال--------------------ذين كفروا--------------- فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وانزالي -العقاب بهم الم تر ا----------ن الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به------- ثمرات مختلفا الو--------انها ومن الجبال	2138	5062266161437087892	442	663.0	358	873	50.63001251220703	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	166	237	895	1278	1602	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به بالماء ثمرات مختلفا الوانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر------------------------------------------- او هي-اتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوه-ا ومن الجبال جدد طرق مختلفة اللون جمع----- جدة كمدة ومدد -----------------------------------------------------------------------------بيض وحمر مختلف الوانها-------------- وغرابيب سود جمع غربيب ------------------------------------------------------------------------------وهو تا-------------------------------------كيد للاسود يقال اسود غربيب وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب وكان من حق التاكيد ان يتبع المءكد	1231	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	20	125	111	669	1589	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به------- ثمرات مختلفا الوانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصي او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءاتها من --------الصفرة والخضرة ونحوهما ومن الجبال جدد ذو جدد اي خطط وطراءق يقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مستكنتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال ذو جدد مختلفة اللون ومنها غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسود و------------------------------------------------------------------من حق التاكيد ان يتبع المءكد	2139	5062266161437087892	263	392.0	213	639	41.158058166503906	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	1	82	8	434	1624	300	ومن الناس والدواب----------------------- والانعا----------------------م مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال ولما قال الم تر--------------- ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته ابتع ذلك----- انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلماء به الذين علموه------------------------------------------------------------------------------------ بصفاته --فعظموه ومن ازداد علما به ازداد--- منه خوفا ومن كان علمه به اقل كان امن وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية	1232	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	150	254	818	1357	1589	300	ومن الناس والدواب التي تدب علي وجه الارض والانعام كالابل والبقرة والغنم مختلف الو----------------------------انه كذلك اي كاختلاف الثمار- والجبال ولما قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنع-ه وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك قوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن كان علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافع-اله فمن --كان اعلم به كان اخشي منه----- ومن كان علم---ه اقل كان امن وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية	2139	5062266161437087892	344	557.5	272	580	59.31034469604492	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	164	208	864	1113	1624	300	ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المنيب حقه ان يخشي فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يداومون علي تلاوة------------------------------------------------------- القرا---------------------------------------------------------------------------ن واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية	1232	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	false	6309604455358965180	57	149	290	808	1557	300	ان الله عزيز غفور------------------- لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثيب حقه ان يخشي -----------------------ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور ثم وصف سبحانه العلماء فقال علي سبيل الاستءناف ان الذين يتلون كتاب الله يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي صارت عادة لهم والمراد بكتاب الله القران وقيل جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين واقاموا الصلاة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية	2140	5062266161437087892	200	341.5	165	562	35.587188720703125	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	19	122	103	650	1638	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب --اي القران و-من التبين----------------------- هو الحق مصدقا----------------------------------------- حال مءكده لان الحق لا ينفعك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب ان ا----------------------لله بعباده لخبير بصير فعلمك وا----------------------بصر احوالك وراك اهلا لان يوحي ال----------------------------------------------يك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عبار علي ساء---------------------------------------------ر الكتب فاطر 32 ثم اورثنا ال---كتاب ثم اورثنا الكتاب اي---- اوحينا اليك الق----------ران ثم او رثناه من بعدك اي حكمنا بتوريثه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اصطفينا من عبادنا وهم امته من------------------------ الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان ------------اصطفاهم علي ساءر الامم وجعله-------------م امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل	1233	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	105	284	543	1518	1606	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان الحق لا ينف-ك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فخبرك وبصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك------------- الامور الروحانية ثم اورثنا الكتاب اي انا اوحينا اليك الكتاب اي القران ثم-------------------- حكمنا بتوريثه منك او نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه او المعني اورثناه من الامم السالفة ومعني الارث انتهاء الحكم اليهم ومصيره لهم كما قال وتلك الجنة التي اورثتموها والعطف علي ان الذين يتلون و الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا يعني علماء الامة من اهل البيت وساءر الصحابة -------------------ومن بعدهم ا-----و ال--امة باسرهم فان الله اصطفاهم علي ساءر الامم كقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل	2141	5062266161437087892	411	614.0	330	1035	39.71014404296875	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	37	128	199	676	1586	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله اردوني ما-ذا خلقوا من الارض اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السموات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه	1236	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	48	88	248	450	1573	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا-------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خ----------------------سارا قل ارايتم شركا------------------ءكم--------------------------------- الذين تدعون من دون الله ار-وني ما ذا خلقوا من الارض ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم شرك في السماوات----------------------------------- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه	2145	5062266161437087892	195	346.0	157	478	40.794979095458984	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	2	106	9	575	1586	300	مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح---- منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة------------------------------------------------------------ فمن كفر منكم وغمط مثل---- النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسار الاخرة كما فاطر 42 39 قال ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد ا----------------------------------------------------------------------------------------لبغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خ---------------------------------------------------------------------------------------------سارا هلاكا وخسرانا فاطر -40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لله ارد-----------------------وني ما-ذا خلقوا من الارض اروني بدل من ارايتم لان ---------------معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا --------لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه	1236	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	155	300	812	1616	1616	300	مقاليد التصرف----- وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء فمن كفر----- وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواق----------ع------------- عليه -جزاء --كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب-- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل ارايتم شركا------------------ءكم--------------------------------- الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض ------بدل من ارايتم بدل الاشتمال لانه بمعني اخبر-------وني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من الا------رض استبدوا بخلقه-	2146	5062266161437087892	397	596.5	319	913	43.48302459716797	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	179	240	926	1264	1586	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا-------------------------------------------------------- يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا علي سبيل الفرض-------------- ان امسكتهما ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه و--------------------------------------------------------من الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهداهد ا-لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض	1236	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	213	298	1073	1511	1522	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما--- ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا وان قدر ان تزولا عن مراكزهما ا------------ن امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد جواب القسم وجواب الشرط و من الاولي زاءدة------------- والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	2147	5062266161437087892	282	448.5	229	466	60.51502227783203	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	244	289	1254	1473	1531	300	وقيل نزلت--- في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت ----------الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله	1239	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	false	-8787291918544712405	255	300	1401	1624	1624	300	وقيل الايتان في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف ا-ن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده انثنت ولويت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي---- انا اقتله-	2153	5062266161437087892	205	367.0	163	232	88.36206817626953	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	243	289	1200	1443	1495	300	لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي انطاكية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني------------------------------------------ بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية جاءها المرس------------------------------لون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة الي الحق وكانوا عبدة اوثان يس 14 اذ ارسلنا اليهم	1240	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	1	49	5	262	1597	300	لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي --------------------قصة عجيبة قصة اصحاب القرية ويجوز ان يقتصر علي واحد ويجعل المقدر بدلا من الملفوظ او بيانا له والقرية انطاكية اذ------------------- جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية والمرسلون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها واسناده الي نفسه في قوله------------------- اذ ارسلنا اليهم	2156	5062266161437087892	129	173.5	103	315	40.9523811340332	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	0	64	0	348	1525	300	اثنين صادقا وصدوقا فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار فسال عن حالهما فقالا نحن------------------------ رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحم-ن فقال امعكما اية فقالا---- نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان --له ابن------------------ مريض مدة سنتين--------------------------------------------------------- فمسحاه---- فقام------------------------- فامن حبيب وفشا الخبر فشفي----- علي ايديهما خلق كثير------------------- فدعاهما الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا	1241	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	189	278	1033	1504	1610	300	اثنين------------- فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمان فقال امعكما اية -قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا فامن حبيب وفشي الخبر فشفي الله علي ايديهما خلقا وبلغ حديثهما الي الملك فدعاهما------ وقال --من ا--------------نتما قالا	2157	5062266161437087892	264	383.5	211	507	52.071006774902344	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	83	229	448	1161	1525	300	متنكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك ف-----------------انس به فقال--------- له ذات يوم----------- بلغني انك حبست رجلين----------------------------------------- فهل سمعت قولهما قال ل------------------------------------------------------------------------ا فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارسلكما ق----------الا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعي بغلام اكمه فد---------------------------عوا الله فابصر الغلام فقال شم-------------------------------------------------------------------------------------------عون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال الملك ليس لي عنك سر ان اله-نا لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ثم قا--------------------------------------------------------------ل ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام----------------- مات من- سبعة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام------ وقال---- اني ---------------------ادخلت في سبعة او-دية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم	1241	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	63	300	344	1533	1533	300	متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت قولهما قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال صفا- واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العين وموضع عينيه كالجبهة فدعوا الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال--- ليس لي عنك سر ان الهتنا لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او دية من النار ----------------------انا احذركم ما انتم عليه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال------ ومن هم-	2158	5062266161437087892	599	908.5	471	1236	48.46278381347656	95	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	229	253	1161	1277	1525	300	قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه------- فامن وامن------------- قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبر-يل فهلكوا	1241	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	0	29	0	137	1509	300	قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه في جمع فامن هو ومن اهل مملكته قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل فهلكوا	2159	5062266161437087892	112	197.5	88	137	81.75182342529297	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	135	257	686	1368	1569	300	انا تطيرنا بكم تشاء-منا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم و------------------عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا الي---------------ه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قا--------لوا -----------بشءم هذا وبركة ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل حبس عنهم المطر فقالوا ذلك لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه------- لنرجمنكم لنقتلنكم او لنطردنكم او لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم وليصيبنكم عذاب النار وهو اشد عذاب يس 19 قالوا طاءركم معكم قالوا----------- طاءركم اي-- سبب شءمكم معكم وهو الكفر اءن بهمزة الاستفهام وحرف الشرط كوفي وشامي ذك---------------------------------------------------------------------------------رتم وعظتم ودعيتم الي الاسلام وجواب الشرط مضمر وتقديره تطيرتم اين بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة --ابو عمرو واين بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع ذكرتم بالتخفيف يزي--د بل انتم قوم مسرفون مجاوزون الحد------ في العصيان	1242	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	9	161	47	887	1610	300	انا تطيرنا بكم تشاء منا بكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه فان من عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم-------- نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكاه الله تعالي عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك لءن لم تنتهوا عما تدعونه من الرسالة لنرجمنكم بالحجارة وقيل---------- لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب الي----------------------------------------------------------م قالوا يعني الرسل طاءركم معكم سبب شءمكم معكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم فاما الدعاء الي التوحيد وعبادة الله تعالي وحده ففيه غاية البركة والخير واليمن وليس فيه شاءبة الشءم اصلا اان ذكرتم وعظت-------------------م وجواب الشرط محذوف مثل ---تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب وقرا ورش وابو عمرو -اءن بالمد والتسهيل وقالون وابن كثير اءن---------- بالتسهيل بلا مد بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان	2157	5062266161437087892	371	459.0	292	949	39.09378433227539	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1243	true	-7889456284309709251	118	157	574	754	1424	300	نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال يس 32 25 لهم يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم فاسمعون اي اسمعوا ايماني لتشهدو- لي به ولما قتل يس 26 قيل ادخل الجنة قيل له	1243	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	184	210	946	1078	1516	300	نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل -------------------فقال اني امنت بربكم ايها الرسل---- فا----------سمعوا ايماني -تشهدوا لي به ---------------قيل ادخل الجنة قيل له	2160	5062266161437087892	118	199.0	93	181	65.19336700439453	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	55	150	277	775	1576	300	الحسرة شدة الندم وهذا نداء للحسرة عليهم كانما------------------------ قيل لها--- تعالي يا حسرة فهذه من ---------احوالك التي حقك---- ان تحضري فيها وهي حال استتهزاءهم بالرسل والمعني انهم--------------------------------------------------------------------------------- احقاء بان يتحسر عليهم المنحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين يس 31 الم ي----------------------------------------------------روا كم الم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم ----------------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها---- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه نافذ---------- في الجملة وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل	1244	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	123	300	630	1572	1572	300	---------------------------الحسرة عليهم بقوله يا حسرة علي العباد كانه قيل للحسرة تعالي-------- فهذه الحالة من الاحوال- التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها قوله ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون ثم خوف سبحانه كفار مكة بقوله الم يروا الم يعلموا وهو------------------------------------------- معلق عن العمل في قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان كانت خبرية -------------لان اصلها الاستفهام ويسمي كل عصر قرنا لاقترانهم في ال-----وجو-د انهم اليهم لا يرجعون بدل-	2162	5062266161437087892	284	372.5	224	1043	27.22914695739746	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	5	105	28	552	1551	300	فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني---------------------------------------------------------------- واخرجنا منها حبا اريد به الجنس--------------------------- فمنه ياكلون قدم الظرف ليدل ع---لي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا حضر---- الهلاك ونزل البلاء يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها في الارض جنات بساتين من نخيل واعناب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفجرنا فيها من العيون من زاء--------------------------------------------------------------دة عند الاخفش وعند غيره المفعول محذوف تقديره ما ينتفعون به يس 35 لياكلوا من ثمره لياكلوا من ثمره و----------الضمير لله تعالي ا------------------------------------------------------ي لياكلوا مما خلقه الله من الثمر من ثمرة حمزة	1245	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	152	298	791	1588	1603	300	فعوملت معاملة النكرات------------------- ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني و الارض خبر او مبتدا والاية خبرها او استءناف لبيان الارض الميتة واخرجنا منها حبا جنس الحب من الشعير والحنطة والارز وغيرها فمنه ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب---------------------- معظم ما يءكل ويعاش به و----منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء اله------------------لاك وجعلنا فيها ج--------------------------نات بساتين من نخيل واعناب من انواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب وجمع الاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها من العيون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند ال---------------------------------------------------اخفش لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه وفعله فالمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر وقرا--- حمزة	2163	5062266161437087892	303	441.5	240	940	32.23404312133789	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	103	231	518	1204	1554	300	ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق تقدير------------------------- العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم------------ بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر نصب----------------------------------------------------- بفعل يفسره قدرناه وبالرفع مكي ونافع وابو عمرو وسهل علي الابتداء والخبر قدرناه او علي واية لهم القمر منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه --------علي تقدير مستو---------- يسير فيها من ليلة ا---لمستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولابد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا نوره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا فاذا كان------ في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون هو عود الشمراخ اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعراج وهو الانعطاف القديم العتيق	1246	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	86	246	440	1363	1627	300	ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم وال------قمر قدرناه مرفوع بالابتداء او بعطفه علي الليل وقرا الكوفيون وابن عامر بنصب الراء بفعل يفسره قدرناه وعلي التقديرين معناه قدرنا مسيره منازل او قدرنا سيره في منا--------------------------زل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ل------يلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة و-------------------------------------------------------------اذا كان القمر في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون ك------الشمراخ المعوج------------- فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج القديم العتيق	2165	5062266161437087892	391	581.5	311	1041	37.56003952026367	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	84	135	454	708	1530	300	الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل وهي-- سفاءن البر يس 51 43 يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم في -------------	1247	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	186	295	979	1559	1594	300	الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم -ذرياتهم وتخصيص الذرية ----------لانه ابلغ في الامتنان ---------------------------------------وادخل في التعجب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح وعن الضحاك وقتادة وجماعة من المفسرين ان المراد من ذريتهم اباءهم واجدادهم الذين هءلاء من نسلهم في سفينة نوح المملوءة من الناس وما يحتاج اليه من فيها فسلموا من الغرق فانتشر منهم بشر كثير وسمي الاباء ذرية من ذرا الخلق لان الاولاد خلقوا منهم ويسمي الاولاد ذرية لانهم خلقوا من الاباء وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من مثل سفينة نوح من السفن والزوارق وان نشا اذا حملناهم في	2167	5062266161437087892	145	50.5	114	630	23.015872955322266	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	98	181	494	889	1493	300	في ظلال حال جمع ظل وهو الموضع الذي لا تقع عليه الشمس كذءب وذءاب او جمع ظلة كبرمة وبرام دليله قراءة حمزة وعل-------ي ظلل جمع ظلة وهي ماسترك عن الشمس علي الاراءك جم------------------ع الاريكة وهي السرير في الحجل----------------------------------------------------------------------------ة او الفراش فيها ----------------------------------------------------------------------------متكءون خبر ا----------------------------------------------------------------------------------------و في ظلال خبر وعلي الاراءك مستانف يس 57 لهم فيها فاكهة لهم فيها فا--------كهة ولهم ما يدعون-------------------- يفتعلون من الدعاء اي كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم---------------------------- او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت ا---ي تمنه علي	1249	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2171	false	-6251382429592057714	137	265	759	1415	1589	300	في ظل----ال جمع ظل كالشعاب جمع الشع---------------------------ب او ----ظلة كقلال وقلة ويءيده قراءة حمزة والكساءي في-------------------------- ظل--ل علي الاراءك علي السرر المزينة جمع الاريكة وهي السرير في الحجلة متكءن جالسون جلوس الملوك و هم مبتدا خبره في ضلال و علي الاراءك جملة مستانفة او خبر ثان او متكءن والجاران صلتان له او هم تاكيد للضمير في شغل او في فاكهون و علي الاراءك متكءون خبر اخر و ازواجهم عطف علي هم لانهم يشاركنهم في الاحكام الثلاثة اعني الفكاهة والظلال والاتكاء و في ظلال حال من المعطوف وهو ازواجهم والمعطوف عليه وهو ضمير هم لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي اذا شوي لنفسه او ما يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	2171	5062266161437087892	208	210.0	157	719	28.929067611694336	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	192	299	941	1488	1493	300	سلام قولا من سلام بدل مما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من رب رحيم --------------------------------------------والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك ---------متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العا-----------------------------------------------------لمين يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون وانفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة يس 67 60 وعند الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولايري ابدا ويقول لهم يوم القيامة يس 60 الم اعهد اليكم الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين	1249	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	14	79	65	416	1624	300	سلام قولا من------------------------------------------------------ رب رحيم اي يقول الله او يقال لهم قولا كاءنا من جهته والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءك--------------ة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم وعن-------------------- ابن عباس -الملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين فيقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ا--------------------يها المجرمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم اعهد ال---------------يكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين	2172	5062266161437087892	232	385.0	188	653	35.5283317565918	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	63	286	327	1600	1664	300	ولقد اضل منكم جبلا بكسر الجيم والباء والتشديد مدني وعاصم وسهل جبلا بضم الجيم والباء والتشديد يعقوب جبلا مخففا شامي---------------------------------------------- وابو عمرو وجبلا بضم الجيم والباء وتحفيف اللام غيرهم وهذه لغات في معني الخلق كثيرا افلم تكونوا تعقلون استفهام تقريع علي تركهم الانتفاع بالعقل يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم ا-------------------------------------لتي كنتم توعدون بها يس 64 اصلوها اليوم بم------------ا اصلوها اليوم ب------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنتم تكفرون ادخلوها بكفركم وانكاركم لها يس 65 اليوم نختم علي- اليوم نختم علي افواههم اي تمنعهم من الكلام و----------------------تكلمنا ايديهم---------- وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي فيختم علي فيه---- ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لاعميناهم واذهبنا ابصارهم والطمس تعفية شق العين حتي تعود ممسوحة------------ فاستبقوا الصراط علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني يبصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف يبصرون حينءذ وقد طمسنا اعينهم يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم قردة او خنازير او حجارة علي مكانتهم علي مكاناتهم ابو بكر وحما-------------د والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام اي لمسخناهم في منازلهم حيث يجترحون الماثم فما استطاعوا مضي------ا ولا يرجعون فلم	1250	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	1	257	6	1469	1714	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا خلقا كثيرا بان دعاهم الي الاغواء والاضلال وقرا--------------------- يعقوب بضمتين وابن كثير وحمزة والكساءي بهما مع تخفيف اللام وابن عامر وابو عمرو بضمة وسكون مع التخفيف والكل------------------- لغات-------------------- افلم تكونوا تعقلون فانه وضح اضلاله لمن له ادني عقل وراي وفي هذا بطلان مذهب اهل الجبر في ان الله سبحانه اراد اضلالهم هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في دار التكليف حاضرة لكم تشاهدونها اصلوها اليوم الزموا العذاب بها وذوقوا حرها واصل الصلاء اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره بما كنتم تكفرون-------- بك-------------------------فركم في الدنيا اليوم نختم علي افواههم--- نمنعها عن الكلام فلا يقدرون علي التكلم وتكلمنا ايديهم بما عملوا وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بظهور اثار المعاصي عليها ودلالتها علي افعالها فسمي ذلك شهادة منها كما تقول عيناك تشهدان بسهرك او بانطاق الله اياها وفي الحديث انهم يجحدون ويخاصمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيختم علي افواههم ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم اخبر سبحانه عن قدرته علي اهلاك هءلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته فقال تهديدا لهم ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم---------------------------------- حتي تصير ممسوحة ممحوا اثرها فاستبقوا الص------------------------------------------------------راط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتدار او جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره وعن ابن عباس معني الاية ولو نشاء لاعميناهم عن الهدي فطلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فكيف يبصرون----------------------------- ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم كال-------------------------حجارة علي مكان-------------تهم اي مكانهم الذي هم فيه قعود والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام وقرا ابو بكر مكاناته--------------------م فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون ولا	2173	5062266161437087892	489	508.5	391	1909	25.61550521850586	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	169	234	863	1190	1501	300	وما علمناه------ بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر فهو كلام موزون مقفي يدل علي معني-------------------------------------------------------------------------------- فاين الوزن واين التقفية فلا مناسبة بينه وبين الشعر اذا حققته وما ينبغي له وما-يصح له ولا يليق بحاله ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يهتدي الي الخط------ لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض	1251	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	229	295	1148	1490	1514	300	وما علمناه الشعر بتعليم القران فانه غير مقفي ولا------------------------- موزون ولا يكون نظمه كنظمه ولا اسلوبه كاسلوبه وليس معناه مما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة ----------------------------------فاين هو عن الشعر و----------ما ينبغي له وما يصح له الشعر ول---------ا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض	2174	5062266161437087892	194	300.5	152	420	46.19047546386719	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	37	162	192	824	1501	300	خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد الي ----------------------------------------------ان يبلغ اشده ويستكمل قوله ويعقل ويعلم ماله وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع الي حال شبيهة يحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل--------- ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيل-ا يعلم من بعد علم شيءا---------------------- افلا يعقلون ان من قدر علي ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز-------------------- قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويبعثهم بعد الموت وبالتاء مدني ويعقوب وسهل يس 69 وما علمناه ال---------------------------------------شعر وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر فنزل وما علمناه الشعر اي وما	1251	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	50	189	259	944	1514	300	خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته------ ويعلم ماله وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في -حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله ومثل ذلك قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم ---بعد علم شيءا ثم رددناه اسفل سافلين افلا يعقلون ان من قدر علي ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز ومن العلم الي الجهل قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويفعل بهم ما شاء واراد فلم لا يتدبرون في ان الله تعالي يقدر علي الاعادة كما قدر علي ذلك وما علمناه الشعر وما --------------------------------------------------------------------------	2174	5062266161437087892	474	861.5	378	769	61.638492584228516	85	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	206	292	1014	1476	1519	300	من الشجر الاخضر----- مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم وفي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لان----- المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فننقدح النار باذن الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب لمصلحة الدق للثياب-------------------------------- فمن قدر علي جمع الماء والنار في الشجر	1254	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	203	270	1057	1398	1544	300	من الشجر الاخضر نارا مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراض واكثرها من -------------------------------------------------المرخ والعفار بان يسحق المرخ الذي هو ذكر علي العفار التي هي انثي------------------------------------------ وهما خضراوان يقطر منهما الماء فت----------------------------------------نقدح النار---------- وعن ابن عباس--------------- ليس من شجرة الا وفيها --نار الا العناب فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار تخرج منه فمن قدر علي---- احداث -النار من الشجر	2178	5062266161437087892	245	351.0	196	504	48.61111068725586	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	130	300	716	1626	1626	300	ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وقيل اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قوله الا ابهذا الزاجري احضر الوغي وفيه تعسف يجب صون القران عن مثله فان كل واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك الي الملا الاعلي------ اي الملاءكة لانهم يسكنون السم-وات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون يرمون بالشهب من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدو-------ا للاسترقاق الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا مفعول له اي يقذفون للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا ولهم عذاب واصب داءم من الوصوب ا------------ي انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من-	1257	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	179	292	931	1559	1598	300	ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير ل كل باعتبار المعني وتعدية السماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عن الاصغاء ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو تطلب السماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملا---------------------------------------- الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون------------- من كل جانب من----- جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها -----------للاستماع دحورا نصب علي العلية اي ويقذ---------فون للدحور ولهم مع ذلك عذاب اي عذاب اخر---------------------------------------------------------------------------- واصب داءم يوم القيامة او شديد يعني انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من	2182	5062266161437087892	349	408.5	281	1089	32.04774856567383	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	13	136	74	730	1605	300	او اباءنا الاولون اواباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون------------------------------- والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل او اباءنا بسكون----------------- الواو---- مدني وشامي اي ايبعث واحد منا علي المبالغة في الانكار الاولون الاقدمون الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم تبعثون نعم علي وهما لغتان وانتم داخرون صاغرون الصافات 19 فانما هي زجرة فانما ه------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب شرط مقدر تقديره اذا كان كذلك فما هي---- الا زجر--------ة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صا-----------------------------------------------------ح عليهم فاذا -------------------------------هم احياء -بصراء ينظرون الي سوء اعمالهم او ينتظرون ما يح-ل بهم الصافات 20 وقالوا	1259	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	167	300	892	1600	1600	300	او-اباءنا الاولون عط-----------ف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وسكن نافع برواية قالون وابن عامر الواو علي معني الترديد قل ---------------------------------------------------------------------------------نعم تبعثو-------------------ن وانتم داخرون صاغرون اشد الصغار وانما اكتفي به في الجواب لسبق ما يدل علي جوازه ودلالة المعجزة علي صدق المخبر عن وقوعه وقرا الكساءي وحده نعم بالكسر وهو لغة فيه فانما هي فانما البعثة او قصة البعث زجرة واحدة وهذا جواب شرط مقدر تقديره اذا كان -ذلك فما البعثة الا زجرة اي صيحة واحدة ----------------------------------------------------------------------------وهي النفخة الثاني---------------ة من----- زجر الراعي--------- الغنم اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون----------------------- او ينتظرون ما يفعل بهم----------- وقالوا-	2185	5062266161437087892	345	467.0	277	961	35.90010452270508	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	167	251	879	1348	1608	300	فحق علينا فلزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد--- الل-------ه بانا ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله فقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم فدعوناكم الي الغي انا كنا غاوين--------------------------- فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة ف-ي العذاب مشتركون كما كانوا	1260	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	false	-5153314201381876468	247	300	1383	1700	1700	300	فحق علينا -------------قول ربنا انا لذاءقون اي لزمنا قول الله ووعيده بانا ذاءقون لعذابه لا -محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا العقوبة فاغويناكم اي اضللناكم----------------------------------------------- عن الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوناكم الي الغي انا كنا غاوين داخلين في الضلالة والغواية فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا فا--------------------------نهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ في ذلك اليوم في العذاب مشتركون كما كانوا-	2187	5062266161437087892	214	308.0	175	507	42.20907211303711	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	127	155	696	847	1578	300	رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معلو-------م الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية والنفس اليه اسكن------------- وهم مكرمون منعمون	1261	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	227	289	1226	1577	1626	300	رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءح-----ة وحسن منظر وتمحض لذة ولذلك فسره بقوله فواكه فان الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي لحفظ الصحة والقوت بالعكس واهل الجنة لما كانت اجسامهم محكمة مخلوقة للابد محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالصة وقيل المراد معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وهم مكرمون معظمون	2188	5062266161437087892	124	219.0	99	356	34.831459045410156	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	5	92	32	505	1578	300	ويقولون اءنا بهمزتين شامي وكوفي لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا --------------------------------عليه----- ال-سلام الصافات 37 بل جاء بالحق بل جاء بالحق رد علي المشركي---------------------------------------ن وصدق المرسلين كقوله مصدقا لما بين يديه الصافات 38 انكم لذاءقوا العذا-----ب انكم لذاءقوا العذاب الاليم الصافات 39 وما تجزون الا وما تجزون الا ما كنتم تعملون بلا زيادة الصافات 40 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين بفتح اللام كوفي ومدني وكذا ما بعده اي لكن عباد الله علي الاستثناء المنقطع الصافات 41 42 اولءك لهم رزق اولءك لهم رزق معلوم فواكه	1261	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	35	101	182	533	1626	300	ويقولون اانا------------------- لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم فرد الله عليهم هذا القول بقول-------ه بل جاء بالحق اي ليس بشاعر ولا مجنون ولكنه اتي بالتوحيد الذي هو حق قام به البرهان وصدق المرسلين -------------بل اتي بمثل ما اتوا به من الدعاء--- الي التوحيد انكم لذاءقوا العذاب الاليم----------- وما تجزون --------------الا ما كنتم تع-----------------------------------ملون الا عباد الله المخ----------------------------------------------------------------------------------------لصين اولءك لهم --------------رزق معلوم فواكه	2188	5062266161437087892	207	263.0	162	555	37.297298431396484	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	157	282	858	1491	1578	300	في جنات النعيم في جنات------------- النعيم يجوز ان يكون ظرفا وان يكون حالا وان يكون خبرا بعد خبر وكذا الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر متقابلين التقابل----------------------------- اتم للسرور و--انس ال----------------صافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم بكاس بغير همز ابو عمرو وحمزة في الوقف وغيرهما بالهمزة يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسه-----ا كاسا وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض------------------ الظاهر للعيون وصف بما وصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء ل------ذة للشاربين---- بيضاء صف--ة للكاس لذة وصفت باللذ----------ة كانها نفس اللذة وعينها او	1261	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	16	114	93	579	1553	300	في جنات النعيم في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمو---------------------------------------------------ن علي سرر متقابلين يستمتع بعضهم بالنظر الي وجوه بعض وهو اتم السرور والانس ولا ينظر بعضهم الي قفا بعض يطاف عليهم ب----------------كاس باناء فيه خمر او بخمر فانه---------------------- يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها ايضا كاسا---------------------------------------------------------------------------- من معين من شراب معين اي جار علي ظاهر-------------- وجه الارض او خارج من العيون الظاهرة بيضاء عن الحسن خمر--------------------- الجنة اشد بياضا من اللبن ---------------------------------------------------لذة لذيذة للشاربين هما ايضا- صفتان ل كاس ووصفها ب لذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة وعينها او	2189	5062266161437087892	248	251.5	193	738	33.60433578491211	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	0	76	0	401	1580	300	من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده ولا------------------------------------------------------- هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ينزفون علي و---------------------------------------------------------حمزة اي لا يسكرون او لا ينزف شرابهم-------------------------------- من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن -لا يمددن طرفا الي غيرهم------------------------------------------------- عي--------------ن جمع عيناء اي نجلاء واسعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون مصون شبههن ببيض النعام	1262	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	153	294	775	1520	1553	300	من غاله يغوله -----اذا -------افسده ومنه الغول في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف افرده بالنفي وعطفه علي ما يعمه لانه من عظم فساده كانه جنس براسه وقرا حمزة والكساءي بكسر الزاي وتابعهما عاصم علي البناء للفاعل في الواقعة من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه -----------------------------------------------ومعناه صار ذا نزف واصله للنفاد يقال نزف المطعون اذا خرج دمه كله ونزحت البركة حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وعن ابن عباس معناه ولا هم فيها يبولون ثم قال وفي الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله سبحانه خمر الجنة عن هذه الخصال وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن فلا يرون---------- غيرهم بسبب حبهن اياهم وقيل لا يفتحن اعينهن دلالا وغنجا عين واسعات العيون جمع ع------------------------------------------------يناء كانهن بيض مكن-----ون شبههن ببيض النعام	2189	5062266161437087892	228	179.0	181	867	26.297576904296875	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	92	277	495	1440	1580	300	فاقبل بعضهم يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون ------علي يطاف عليهم والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراب ك--------------------------------------------------عادة الشرب قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعض--------هم علي بعض يتساءلون ع--------------------ما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف في اخباره الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 52---- يقول اء--------------------------------------------نك لمن يقول اءنك بهمزتين شامي وكوفي لمن المصدقين بي---------وم ال--دين الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون لمجزيون من الدين وهو-- ال------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء الصافات 54 قال هل انتم قال ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي---- النار لاريكم ذلك القرين ق---------------------------------يل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار او قال الله تعالي لاهل الجنة هل انتم مطلعون الي النار---------------------------------------------- فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع المسلم فراه اي قرينه في سواء الجحيم في وسطها الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين ان -------------------------------------------------مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان واللام هي الفارقة	1262	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	72	260	385	1392	1591	300	فاقبل بعضهم--------------- علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادات الشراب والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه علي عادة الله تعالي في اخباره والمعني--------------------------------------------------------------------- فيقبل بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في----------------------------------------------- الدنيا---- قال قاءل منهم من اهل الجنة- اني كان لي قرين جليس في الدنيا يقول علي وجه الانكار علي والتهجين لاعتقادي وعملي اانك ---------------------------------لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق ----بالبعث ااذا متنا و---------------كنا ترابا وعظاما اانا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء يقال كما تدين تدان او لمسوسون مربوبون من دانه اي ساسه وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد ال-----موت قال ---------اي ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار --وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقولون لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليه----------------------------------م فراه اي قرينه في سواء الجحيم--- وسطه------------ قال تالله------------- ان كدت لتردين لتهلكني بالاغواء من الارداء بمعني الاهلاك و ان هي المخففة--------------------------------------------- واللام هي الفارقة	2190	5062266161437087892	504	693.0	400	1318	38.2397575378418	74	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	191	278	1007	1486	1596	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم -----------قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر فكذبوا الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءوس الشياطين الطلع---------- للنخلة فاستعير ل----ما طلع من شجرة ال---------زقوم من حملها وشبه برءوس الشياطين للدلالة علي تناهيه في الكراهة وقبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنظر هاءلة-------------------------- جدا الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها من الشجرة	1263	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	141	300	729	1553	1553	300	انا جعلناها فتنة-------------------------------------- ابتلاء ف----ي الدنيا للظالمين بان كذبوها فقالوا كيف ذلك--------------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعيش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق وقيل معناه فتنة وعذابا ------------لهم في الاخرة انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها----------- طلعها حملها مستعار من طلع التمر فا-----ن الطلع انما يكون للنخلة فاستعير له لمشاركته اياه في الشكل او لطلوعه من الشجر كانه -رء-س الشياطين ف---------ي تناهي القبح والهول فان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصور الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وهو تشبيه بالمتخيل وقيل الشياطين حيات هاءلة قبيحة المنظر------ جدا لها اعراف ولعلها سميت بها ------لذلك فانهم لاكلون م------------------نها من الشجرة-	2192	5062266161437087892	248	258.5	194	952	26.0504207611084	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	99	199	516	1092	1665	300	انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضال----------------------ين فهم علي اثارهم يهرعون علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد بتقليد الاباء في الدين واتباعهم اياهم في الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كا--------------------------------------------------------------------------نهم يحثون حثا الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش اكثر الاولين يعني الامم الخالية بالتقليد وترك------ النظر وال---تامل الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء ح-ذروهم--- العواقب الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي ال---ذين انذروا وحذروا اي-- اهلكوا------- جميعا- الصافات 74 الا عباد ال-له الا عباد الله المخلصين اي الا الذين امنوا منهم و-----اخلصوا لله دينهم	1264	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	190	282	999	1527	1633	300	انهم الفوا اباءهم صادفو----------هم ضالين ذاهبين عن الحق والدين فهم علي اثارهم يهرعون يسرعون جدا فان ----------------------------------------------------------------------------------------الاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم من غير استدلال علي جواز هذا التقليد ومزعجهم --عليه هو الشيطا---ن ولقد ضل قب--------------لهم قبل قومك----- اكثر الاولين وفيه دلالة عل-ي ان اهل الحق في كل زمان كانوا اقل من اهل البطلا---ن ولقد ارسلنا ف-----------------يهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب----------- فانظر كيف --------------كان عاقبة المنذرين من المكذبين المعاندين الحق بان اهلكناهم بشدة العقاب العا-جل وشدة العذاب الاجل الا عباد الله المخلصين ---الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا---- دينهم	2193	5062266161437087892	287	319.5	229	704	40.76704406738281	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	26	54	135	281	1665	300	يملءون البطون من شجرة الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم--- فلا يسقون الا بعد ملي--------------------------- تعذيبا لهم بذلك العطش ثم يسقون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم	1264	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	48	81	251	421	1633	300	يملء-ن البطون من شجر- الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشون به فلا يسقون الا بعد ان يملءن البطون من الزقوم المر تعذيبا---- بذلك العطش ثم يسقون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم	2193	5062266161437087892	135	228.5	108	176	76.70454406738281	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	209	269	1150	1491	1665	300	------نوح ولما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين------- اتبع ذلك ---ذكر نوح ودعاءه اياه حين ايس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قومه بقوله ولقد نادانا نوح دعانا لننجيه من الغرق وقيل اريد به-------------- قوله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف وتقديره ولقد نادانا نوح فوالله لنعم المجيبون نحن----------------------------------- والجمع دليل العظمة والكبرياء	1264	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	32	122	184	675	1616	300	الاخرين-- ولما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اجمالا اتبع تفصيلا ذكر نوح ودعاء-----ه حين ايس من قومه ثم ذكر ساءر مشاهير الرسل مع اممهم تحذيرا عن سلوك امة محمد صلي الله عليه والهوسلم مثل طريقتهم لءلا يعاقبوا بمثل عقوبتهم------ فقال- ولقد نادانا نوح دعانا بعد ما يءس من ايمان قومه لننصره عليهم وذلك قوله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة بان خلصناه من اذي قومه باهلاكهم فو ا--------------------------لله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء	2194	5062266161437087892	212	311.5	172	531	39.9246711730957	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	4	73	19	377	1555	300	وجعلنا ذريته هم الباقين وقد فني غيرهم قال---------------------------------------------------------------------------------------- قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلا-ة اولاد ----------------سام وهو ابو الحرب وفارس -الروم وحام وهو ابو السودان من المشرق الي المغرب الصافات 89 78 ويافث وهو ابو الترك وياجوج وماجوج الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من ا--------------------------------------------لامم هذه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح ي------------------------------عني يسلمون عليه تسليما	1265	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	156	246	849	1327	1616	300	وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وعن قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام---- ابو العرب وفارس والروم وحام اب----و السودان من المشرق الي المغرب-------------- ويافث اب----و الترك وياجوج وماجوج----------- وتركنا -------واثبتنا عليه في الاخرين من الامم ذكرا جميلا وثناء جليلا فحذف مفعول تركنا ثم فسره بقول----------------ه سلام علي نوح في العالمين وهذا كلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما	2194	5062266161437087892	248	384.5	199	538	46.09665298461914	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	181	244	956	1272	1555	300	او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابره المكذبين وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه اذ تعلق بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم من الشرك او من افات القلوب لابراهي------------م او بمحذوف وهو اذكر	1265	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	false	5483625364137507371	137	184	739	987	1543	300	او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وكان بينهما---------- الفان وستماءة واربعون سنة و-------بينهم----ا نبيان هود وص-----------الح اذ جاء ربه م-------------تعلق بما في الشيعة من معني المشايعة اي------ ممن شايعه -في دين الاسلام حين جاء ربه بقلب سليم--------------------------- لابراهيم عليه السلام او بمحذوف -هو اذكر	2195	5062266161437087892	218	357.5	174	328	66.46341705322266	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	14	137	76	702	1567	300	علي --افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به اي اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا --اي اتريدون الهة من دون الله افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم اي شء ظنكم برب العالمين وانتم تعبدون غيره ومارفع بالابتداء والخبر ظنكم او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلمتم انه المنعم علي الحقيقة فكان حقيقا بالعبادة الصافات 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم اي نظر في النجوم راميا ببصره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السماء متفكرا في نفسه كيف يحتال او اراهم انه ينظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النجوم لاعتقادهم-------------------------------------------------------------- علم النجوم فاوهمهم انه استدل بامارة-------------- علي انه -يسقم الصافات 89 فقال اني سقي---------------------م فقال اني س--------قيم اي مشارف للسقم	1266	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	false	-6641020317391913130	3	227	19	1162	1529	300	علي ال---------------افك ويجوز ان يكون افكا مفعول--------------------------------ا ب-ه و الهة بدلا منه علي انها افك في نفسها للمبالغة والافك هو اشنع الكذب وافظعه واصله قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الكذب افكا وانما قال الهة علي اعتقاد المشركين وتوهمهم الفاسد في الهية الاصنام لما اعتقدوا انها تستحق العبادة ثم اكد التقريع بقوله دون الله او المراد بها عبادتها اي اتريدون عبادة الهة دون عبادة الرحمان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الارادة لا يصح تعلقها الا بما يصح حدوثه والاجسام مما لا يصح ان تراد ويجوز ان يكون افكا حالا يعني اتريدون الهة من دون الله افكين----------- فما ظنكم ------------------------برب العالمين بمن هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيق- بالعب-----------------------------------------------------------------------------ادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه وقيل معناه ما تظنون بربكم انه علي اي صفة ومن اي جنس من اجناس الاشياء حين شبهتم به هذه الاصنام وفيه اشارة الي ا-----------------------------------------نه لا يشبه شيءا والمراد انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم في مواقعها واتصالها او في علمها او في كتابها كنظرهم لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه سيسقم لءلا يخرجوه الي معيدهم حين سالوه ان يعيد معهم فقال عند ذلك اني سقيم اي مشارف للسقم	2196	5062266161437087892	235	144.5	182	1477	15.910629272460938	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	199	288	1080	1537	1595	300	وقال اني ذاهب الي ربي الي موضع امرني بالذهاب الي--------------------------ه سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هديني فيهما يعقوب الصافات 100 رب هب لي رب هب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي من الصالحين بعض الصالحين يريد ال--------------------------------------------ولد لان لفظ الهبة غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب في الولد الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم ف----بشرناه بغلام حليم انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوان الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكو--------------ن حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح ف----------قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين	1267	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	5	173	35	878	1540	300	وقال اني ذاهب الي ربي الي حيث- امرني ربي وهو الشام او حيث اتجرد فيه لعبادته سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاح---- ديني او الي مقصدي وانما بت القول لسبق وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته معه في هدايته وارشاده ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل فلذلك ذكر بصيغة التوقع وعن مقاتل ابراهيم اول من هاجر ومعه لوط وسارة الي الشام ولما قدم الارض المقدسة التي هي من الشام سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب ووهبنا له يحيي وان كان قد جاء في الاخ في قوله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ول---------قوله فبشرناه بغلام حليم فانه بشر--ه بالولد وبانه ذكر-------------------------------------------- يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم ولا شبهة ان اسماعيل كان حليما -اي حليم ------------حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين	2199	5062266161437087892	278	392.5	219	916	30.34934425354004	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	1	161	4	765	1445	300	ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا يتعلق مبلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي -----لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيان-------------------ا كانه لما قال فلما بلغ ال----سعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من -قال مع ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة قال يا بني----- حفص والباقون بكسر الياء اني اري في المنام اني اذبحك وبفتح الياء فيهما حجازي وابو عمرو قيل له في المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وانما لم ي------قل راي---ت لانه راي مرة بعد مرة فقد قيل --راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يو------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره------------ فسمي اليوم يوم النحر	1268	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	24	185	113	863	1453	300	ان يسعي مع----ه في اعماله و معه م----------تعلق بمحذوف دل عليه الس-------------------------عي لابه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ب بلغ لان بلوغهما حد السعي لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقيل مع ابيه وتخصيص الاب لانه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء قبل اوانه فلا يحتمله حين عدم استحكام قوته او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ-- ثلاث عشرة سنة قال يا بني وقرا حفص وحده بفتح ال----ياء اني اري في المنام اني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه--------------------- امن الله او م----------ن الشيطان ومن ثم سمي هذا اليوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي---- عرفة ثم راي مثله ف---ي الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي يو------م النحر	2200	5062266161437087892	437	689.5	334	962	45.42619705200195	78	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	125	203	660	1049	1541	300	وعن ابن عباس هو الكبش الذي قربه هابيل ف-قبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعنه لو تمت تلك الذبيحة لسارت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وروي انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة -في الرمي وروي -------------------------------------------------------انه لما ذبحه قال جبر-يل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهي------------م الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	1269	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	39	123	188	602	1474	300	وعن ابن عباس هو الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعن الحسن فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وهو جبل بمكة وروي --------------------------------------------انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة وفي رواية اخري انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبرءيل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر لل-ه الحمد فبقي سنة	2204	5062266161437087892	284	488.5	223	459	61.87363815307617	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	0	63	0	323	1524	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان----- اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة وعن علي وابن مسعود والعباس وجماعة من التابعين رضي الله عنهم انه اسحاق ويدل عليه كتاب يعقوب الي---------------- يوسف عليهما السلام من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله	1270	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	72	131	391	679	1542	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين ذهب---- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بمكة اسماعيل----- وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة لا شك فيه وما روي انه صل------------------------ي الله --------------------عليه والهوسلم سءل اي النسب اشرف قال يوسف صديق الله ب----ن يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله	2201	5062266161437087892	217	343.5	172	345	62.89855194091797	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	89	238	469	1294	1660	300	ع-----لي ابراهيم في اولاده وعلي اسح-ق بان اخرجنا من صلبه الف نبي اولهم يعقوب واخرهم عيسي عليهم السلام------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذريتهما محسن مءمن وظ--------------------------------الم لنفسه كافر----------- مبين ظاهر او محسن الي الناس وظالم علي نفسه بتعديه عن حدود الشرع وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه لا علي الصافات 135 114 ما وجد من اصله وفرعه الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا انعمنا علي موسي وهارون بالنبوة الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم من العرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي موسي وهرون وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب	1271	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	181	280	995	1561	1677	300	عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب وافضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك---------------------------------------------- تنبيه علي ان النس--------ب لا----- اثر له -في الهدي والضلال بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد م-------ننا ع---------------------لي موسي وهارو-----------------------------------------ن ونجيناهما وقومهما م------------ن الكرب العظيم ونصرن----------------------------------------------------اهم فكانوا----------------------------------------- هم الغا----------------------------لبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط	2205	5062266161437087892	289	379.5	228	958	30.167015075683594	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	188	300	982	1660	1660	300	ولقد مننا ----------------انعمنا علي موسي وهارون بال------------------نبوة ال------صافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم من العرق او من سلطان فرعون و------قومه وغشمهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرن-----------اهم اي موسي وهرون وقومه-----------------------------ما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وه---------------------------و التوراة الصا--فات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم صر-------------------اط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين الصافات 119 122 وتركنا ع-----ليهما---- في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين الصافات 123 وان الياس -لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن-	1271	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	7	173	34	1011	1676	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما--------- بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما م---------------------------------ن الكرب العظي------------م من -تغلب فرعون وتسخير قومه اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم لقوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهور---------ين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور وهديناهما الصراط المستقيم---------- الطريق الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام--------- الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قد سبق تفسير ذلك وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون ال-------------------ا عباد الله المخلصين وتركنا عليه-- في الاخرين سلام علي ال ياسي---ن انا كذلك نجزي المحسنين انه-- من عبادنا المءمنين ثم اقفاهما بقصة الياس فقال وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن	2206	5062266161437087892	417	566.5	340	1086	38.397789001464844	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	42	122	212	630	1572	300	وان يونس لمن المرسلين الصافات 140 اذ ابق الي- اذ ابق الاباق--- الهرب الي حيث لا يهتدي اليه الطلب فسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا مجازا ا---------------------لي الفلك المشحون المملوء وكان يونس عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد قومه -العذاب فلما تاخر العذاب عنهم خرج كالمستور منهم فقصد البحر و--ركب السفينة فوقفت فقالوا ه-هنا عبد ابق من سيده وفي---ما يزعم البحارون--- ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس ------فقال انا الابق وزج ب-نفسه في الماء	1273	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	168	279	912	1485	1591	300	وان يونس لمن المرس------------------------لين اذ ابق هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان------------ هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المشحون المملوء من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه لما وعد قومه بالعذاب---------------------- خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا هاهنا عبد ابق من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ثلاث مرات فقال انا الابق فالقي نفسه في الماء	2208	5062266161437087892	267	385.5	212	631	42.31378936767578	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	62	205	329	1087	1580	300	---علمت الجنة ا---------------------نهم لمحضرون ولقد علمت الملاءكة ان الذين قالوا هذا القول لمحضرون--------- ---------------------------------------------في النار الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون نزه نفسه عن الولد والصاحبة الصافات 160 الا عباد الل--ه الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون من النار وسبحان الله-- اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من واو يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به الصافات 161 فانكم وما تعبدون فانكم يا اهل مكة وما تعبدون ومعبوديكم الصافات 162 ما انتم عليه ما انتم وهم جميعا عليه علي الله بفاتنين بمضلين الصافات 163 الا من هو الا من هو صال الجحيم بكسر اللام اي لستم تضلون احدا الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها الصافات 173 164 يقال------------ فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه --	1275	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	30	137	168	729	1547	300	قد علمت الجنة وهم الجن الذين دعوهم انهم لمحضرون العذاب بدعاءهم الي--------------- هذا القول والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف الي علم الذين ادعوا لهم تلك الن-----------سبة سبحان الله ---------------عما يصفون م---------ن الول------------------------------د والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من------ المحضرين منقطع او متصل ان فسر الضمير بما يعمهم وما بينهما اعتراض او من يص------------------------------------------------------فون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به------------ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو صال الجحيم ثم اعاد الخط-------------------------اب الي الكفار بقوله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بالاغواء من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا----- افسدها عليه و	2212	5062266161437087892	281	306.0	218	854	32.90398025512695	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	38	220	230	1172	1610	300	ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة كانه قيل ولقد علم- الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك و--استثنوا عباد الله المخلصين وبرءهم منه وقالوا ل-------------لكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام معلوم من الطاعة------------------- لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته ونحن الصافون اقدامنا لعبادته مسبحين ممجدين كما يجب علي العباد لرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر--- عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما ممحمودا ثم ذكر اعمالهم وانهم الذين يصطفون في الصلاة ويسبحون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه الصافات 167 وان كانوا ل----يقولون وان كانوا ليقولون اي مشركوا قريش قبل مبعثه عليه السلام الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين	1276	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	38	187	199	1023	1665	300	ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون--------------------- يتصل بق---------وله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليه- في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا---------- المخلصين تبرءة لهم بهذا القول ثم خاطبوا الكفرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------با------------------ن الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وبتفاوت مراتبهم فيها لا يتجاوزونها وانا لنح--------------------ن الصافون اقدامنا لاداء الطاعة ومنازل-------------- العبادة مذعنين خاضعين وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق به ويمكن ان يكون الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعات وهذا في المعارف و ان واللام وتوسيط الفصل للتاكيد والاختصاص الدالين علي انهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة دون غيرهم وقيل هو من كلام النبي والمءمنين والم---------عني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم في الجن---ة علي قدر من عمله وانا لنحن الصافون له ف----------------------------------------------------------ي الص---------------------------------------------------لاة والمنزهون له عن السوء وان كانوا ليقولون لو ان عن-------------------------------------------------------------دنا ذكرا من الاولين	2213	5062266161437087892	371	499.5	293	1212	30.61056137084961	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	18	139	110	743	1641	300	انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وا---------------نما سماها كلمة وهي كلمات لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة والمراد الوعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الصافات 182 174 الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن الحسن ما غلب نبي في حرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساس----------------------------------ه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي المدة التي امهلوا فيها او الي يوم بدر ------او الي فتح -مكة الصافات ----175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم اي ابصر ما ينالهم يومءذ	1277	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	8	131	45	672	1625	300	انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون باعتبار الغالب وانما سماها كلمة وهي كلمات لانتظامها -------في معني واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن المراد بالاية نصرتهم بالحرب فانه لم يقتل نبي من الانبياء قط في الحرب وانما قتل من قتل منهم غيلة او علي وجه اخر في غير الحرب وان مات نبي قبل النصرة او قتل فقد اجري الله تعالي العادة بان ينصر قومه من بعده فيكون في نصرة قومه نصرة له فقد تحقق قوله انهم لهم المنصورون وعن ابن عباس--------------- ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة قال السدي المراد بالاية النصر بالحجة ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فتول ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فاعرض -----حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم وهو ----------------------يوم بدر وقيل يوم ال--فتح وقيل الي يوم القيامة وابصرهم علي------------------------ ما ينالهم حينءذ	2214	5062266161437087892	215	236.0	166	938	22.92110824584961	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	143	291	763	1583	1641	300	للوعيد لا للتبعيد او انظر اليهم اذا عذبوا فس------------------------------------------وف يبصرون ما انكروا او اعلمهم فسوف يعلمون الصافات- 176 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون قبل حي----------------------------------------------------نه الصافات 177 فاذا -----------نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بساحتهم بفناءهم فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول ---رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يوم الفتح بمكة مثل العذاب النازل بهم بعدما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن علي------------------------------------------------هم الغارة وكانت عادة مغاويرهم ان يغيرو----------ا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون وانما ثني ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر و--هم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنو-ف المسرة--- وانواع	1277	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	171	300	902	1625	1625	300	للوعيد لا للتبعيد ----------وفي هذا اخبار بالغيب فوافق المخبر الخبر روي انه لما نزل فسوف يبصرون -------------------------------قالوا متي هذا استهزاء فنزلت----- افبعذابنا يستعجلون ولما كانت العرب تفاجء اعداءها بالغارة صباحا اخرج الله سبحانه الكلام علي عادتهم فقال فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب-------- بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة--------------------------------------------------------- وقيل ضمير نزل للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فساء صباح المنذرين فبءس الصباح صباح من خوفوا وحذروا--------------------------------------- فلم يخاف-وا ولم يحذروا واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر في---------------------------هم الهجوم والغارة في الصباح-- سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت---------------- اخر وتول عنهم --------------حتي حين وابصر فسوف يبصرون كرره ت----------------------------اكيدا --------------الي تاكيد وتسلية علي تسلية و---اطلاقا بعد ------------تقييد للاشعار ب-انه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة له وانواع-	2214	5062266161437087892	326	288.0	256	997	32.69809341430664	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	124	179	656	940	1535	300	والحمد لله رب العالمين علي ما قيض ل------------------هم من -------حسن العواقب----------------------- والمراد تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه --------------------------------من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة	1278	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	97	151	523	812	1466	300	والحمد لله رب العالمين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن الع-اقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون ------------------------------------------------------------------علي رسله وروي الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة	2215	5062266161437087892	173	277.5	140	364	47.52747344970703	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	219	300	1131	1535	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم ص 1 ص والقران ذي ص ذكر هذا الحرف من--------------- حروف المعجم ---------------علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر اي ذي الشرف انه لكلام معجز ويجوز ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انه- اسم للسورة كانه قال هذه ص ا--ي هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا--- المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال-	1278	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	false	-5494134479140685725	11	92	61	476	1584	300	بسم الله الرحمن الرحيم ص قد-------------- ذكر في اول سورة البقرة ان ايراد حروف التهجي في اواءل السور علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر ------------انه لكلام معجز ويجوز ان تكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال	2218	5062266161437087892	360	642.0	289	441	81.63265228271484	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	159	298	801	1518	1522	300	وعجبوا ان جاءهم من ان جاءهم منذر منهم رسول من انفسهم بنذرهم يعني استبعدوا ان يكون النبي من البشر و-قال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ولم يقل وقالوا اظهار- للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي اذ لا كفر------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من ان يسموا من صدقه الل------ه كاذبا ساحرا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الابلج---------- ولا يتعجبوا من الشرك وهو --باطل لجلج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عمر رضي الله عنه لما اسلم فرح به المءمنون وشق علي قريش---------- فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب وقالوا انت -------كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	1279	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	5	208	23	1084	1560	300	وعجبوا ان جاءه------------م منذر منهم بشر مثلهم او ام---------------------------------ي من عدادهم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير----------------------------------------- اظهارا للغضب عليهم وذما لهم واشعارا بان توغلهم ف--------------------------------ي الكفر وانهماكهم في الغي جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما تقوله علي الله وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذب------ا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته اصلا ثم بينوا تقوله بقولهم اجعل الالهة الها واحدا بان جعل الالوهية التي كانت لالهتنا لواحد وذلك انه صلي الله عليه والهوسلم ابطل عبادة ما كانوا يعبدونه من الالهة مع الله ودعاهم الي عبادة الله وحده فتعجبوا من ذلك وقالوا كيف جعل لنا الها واحدا بعد ما كنا نعبد الهة روي ان عمر بن الخطاب--- لما اظهر الاسلام ---------شق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم منهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث واتوا عند ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله و-------------------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	2219	5062266161437087892	436	627.5	344	1216	35.855262756347656	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	1	63	2	331	1523	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال عليه السلا------------م ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام اتعطوني------------------------------------------ كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي اصير ان ----هذا ا--------------------------------لشء عجاب اي بليغ في العجب	1280	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	208	285	1084	1488	1560	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي- الله عليه والهوسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا -ندعك والهك فقال صلي- الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا-------- ان هذا هذا الذي يقوله محمد من ان الاله واحد لشء عجاب--- بليغ في العجب	2219	5062266161437087892	297	509.5	239	419	70.883056640625	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	230	300	1170	1523	1523	300	بل هم في شك من ذكري من القران ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال عنهم مابهم من الشك والحسد حينءذ اي انهم لا يصدقون به الا ان---- يمسهم العذاب فيصدقون حينءذ ص 9 ام --عندهم -----خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ماهم بمالكي خزاءن الرحمة ح-------------------------------------تي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد-	1280	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	66	213	340	1106	1544	300	بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا ساحر كذاب ان هذا الا اختلاق ثم هددهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب -------------عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم والمراد---------------------- انهم لا يصدقون ب--القران حتي يمسهم العذ---------------------اب فيلجءهم الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ثم اجابهم عن انكارهم نبوته صلي الله عليه والهوسلم بقوله ام عندهم---------- خزاءن --رحمة ربك بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاء-ا ويصرفوها عمن شاءا ف-يتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد	2221	5062266161437087892	254	389.5	203	838	30.31026268005371	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	51	127	287	693	1580	300	ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في الرحمة فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي السماء حتي -------------يدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ثم وعد نبيه عليه السلام النصرة عليهم بقوله ص 11 ج--------------------------------------------------------------------------------------------------ند م------------------------------------------------------------ا هنالك جند مبتدا ما صلة مقوية للنكرة المبتداة هنالك اشارة الي بدر ومصارعهم او الي حيث وضعوا فيه ص 17 11 انفسهم من الانتداب لءل ذلك- القول	1281	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	12	95	55	512	1626	300	ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال -ان كان لهم ذلك---------------------------------- فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش- حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم ف------------ينزلوا الوحي الي من يستصوبون والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية ثم استصغرهم واستحقرهم عن هذا الامر الجليل والخطب العظيم فقال جند ما ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما اي هم جند قليل حقير جدا هن---------------------------------------------الك اشارة --------------------الي حيث وضعوا فيه-------- انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول	2222	5062266161437087892	215	318.0	172	578	37.19723129272461	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	0	140	0	727	1514	300	ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وماف-ي الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد--------- انواع من المبالغة المسجلة عليهم -استحقاق اشد العقاب وابلغه ثم قال-------- فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعقابهم حق عقابهم عذابي وعقابي في الحالين يعقوب ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هءلاء وما ينتظر اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب-------------------------------------------------------- الا صيحة واحدة اي النفخة الاولي وهي الفزع الاكبر ما لها من فواق وبالضم حمزة وعلي اي مالها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ا----------------ي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزما---------------------------------------------------------ن وعن ابن عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع ا-لدر الي --ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا -------------------------------------تردد ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا	1282	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	31	170	167	920	1602	300	ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب وابلغه ولذلك رتب عليه فحق عقاب اي فوجب----- ان اعاقبهم حق عقابهم----------------------------------- وما ينظر هءلاء اي وم------------ا ينتظر قومك او----------------------------- الاحزاب فانهم كالحاضرين لاستحضارهم بالذكر او حضورهم في علم الله الا صيحة واحدة هي النفخة ال-----------------اولي ما لها من فواق-------------------------- من توقف مقدار فواق وهو ما بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها-------------- من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع اللبن الي الضرع-- يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغت------ان وقالوا ربنا ----------------عجل لنا قطنا	2223	5062266161437087892	527	879.5	422	915	57.59562683105469	88	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	201	268	1039	1354	1514	300	وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر عبدنا داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من عقاب الله ما لقي ذ------------------------ا الايد ذا القوة في الدين مما يدل علي ان الايد القوة في الدين قوله انه اواب اي ص 22 18 رجاح الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لذي الايد روي انه------------------------------- كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو- اشد الصوم	1282	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	false	2411799314714959753	71	121	383	632	1560	300	وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم فيلقاك---------------------------------------------------------------------- ما لقيه من المعاتبة علي اهماله ذا الايد ذا القوة في الدين والعبادة يقال رجل ايد وذو ايد واياد بمعني ما يتقوي به و----------------------------------------------------روي انه يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم	2224	5062266161437087892	133	172.0	102	371	35.849056243896484	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	155	240	813	1310	1600	300	كان يبيت حول محرابه ثلاثة وثلاثون الف رجل--- يحرسونه واتيناه الحكمة الزبور وعلم الشراءع و--------------قيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب علم القضاء وقطع الخصام والفصل بين الحق والباطل والفصل هوالتمييز بين الشيءين وقيل للكلام البين فصل بمعني ال--------------مفصول----- كضرب الامير وفصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتب-----------------س عليه وجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور والمراد بفصل الخطاب الفاصل م-ن الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل ---------------وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك	1283	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	175	276	931	1518	1636	300	كان يبيت حول محرابه اربعون------- الف مستلءم يحرسونه واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب وفصل----------- الخصام ب----------------------------------تمييز الحق عن الباطل وهو بمعني--------------- المفعول اي كلام مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب الكلا---------م المخلص الذي ينبه-- من يخاطب به علي المقصود من غير التباس عليه ومن فصل الخطاب ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها ويجوز ان يكون------ بمعني الفاعل كالصوم والزور والم-----عني الكلام الفاصل بين الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك	2225	5062266161437087892	321	478.5	259	676	47.485206604003906	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	72	151	373	790	1600	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان----- اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت- فذلك حشرها---- كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح-------------------------------------------------------------------------------- لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله------ وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل -------من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع ل----لتسبيح ص 20------------------------------------------------------------------------------ وشددنا ملكه واتيناه	1283	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	11	113	61	607	1636	300	وعن ابن عباس--------------- كان داود اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحته فذلك حشر الطير كل له اي-- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه اواب رجاع الي التسبيح------- ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل منهما ومن داود-------------------------------- مرجع لله التسبيح والفرق بينه وبين يسبحن انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها وشددنا ملكه وقويناه	2225	5062266161437087892	336	540.0	270	602	55.8139533996582	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	180	270	936	1392	1543	300	روي -----ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان- لهم عادة في المواساة بذلك وكا------------------ن الانصار----------- يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ا----ن داود عليه السلام وقعت عينه علي امراة------------ اوريا------------- فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزل---------------ت----------ك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها لك بل كان الواجب عليك------ مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به	1284	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	false	866475544371718603	30	132	149	669	1532	300	روي انه كان اهل زمان داود عليه السلام---- يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روي ان الانصار ايضا كانوا يواسون المهاجرين -مثل ذلك فاتفق ان عين داود------------ وقعت -----علي امراة رجل يقال له اوريا وقيل هو اخوه فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فعوتب ب-انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول-------- بل كان ملاءم شانك الرفيع مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به	2226	5062266161437087892	406	684.0	325	551	73.68421173095703	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	39	175	208	906	1543	300	نبا تحاكم الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل تسوروا المحراب تصعدوا سورة ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع والمحراب الغرفة او المسجد او صدر المسجد ص 22 اذ دخلوا علي اذ-- بدل من الاولي -دخلوا علي داود ففزع منهم روي ان الله ص 23 22 تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لانهم دخلوا عليه المحراب في غير يوم القضاء ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله----- لا يتركون من يدخل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لا تخف خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان------------------------------------ بغي بعضنا علي بعض تعدي وظلم--------------------------------------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر م-----------------------------------ن الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا --------الي سواء الصراط وارشدنا الا وسط الطريق	1284	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	59	189	306	974	1557	300	نبا ال------خصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ب اتي لان اتيانه الرسول عليه السلام لم يكن حينءذ و اذ في قوله----------------------------------------- اذ دخلوا علي داود بدل من الاولي او ظرف ل تسوروا ففزع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا--------------------------------------------نهم نزلوا عليه من فوق -في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه كان جزا زمانه علي اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان------------------- نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة بالميل لاحدنا علي صاحبه من الشطط وهو مجاوزة الحد----------- واهدنا وارشدنا الي سواء الصراط الي-------- وسط الطريق	2227	5062266161437087892	300	405.5	231	974	30.80082130432129	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	232	295	1169	1507	1529	300	فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعن عباس رضي الله عنهما اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني---------- وغلبني يقال عزه ويعزه في الخطاب في الخصومة اي انه كان اقدر علي الاحتجاج مني واراد ص 26 24 بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث -زوجها دوني ووجه التمثيل ان	1285	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	232	288	1190	1487	1557	300	فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه -------------اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج وجدال لم-- اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال---------------------------- خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث تزوجها دوني ق---------يل ان	2227	5062266161437087892	197	302.5	159	349	56.446990966796875	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	191	300	958	1499	1499	300	استعير له لان الظن الغالب يداني العلم انما فتناه ----ابتليناه--------- فاستغفر ربه لزلته------ وخر را-----------------------------------------------------------كعا اي------------------------------------------------- سقط علي وجهه ساجدا لله وفيه دليل علي ان الركوع يقوم مقام السجود في الصلاة اذا نوي لان المراد مجرد ما يصلح تواضعا عند هذه التلاوة والركوع في الصلاة يعمل هذا العمل بخلاف الركوع في غير الصلاة واناب ورجع الي الله بالتوبة وقيل انه بقي سا--------------------جدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما----لا بد منه- ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه ولم يشرب ماء الا وثلثاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمع ص 25 فغفرنا له ذلك فغفرنا له ذلك اي زلت---------ه وان له عندنا لزلفي لقربة وحسن ماب مرجع وهو الجنة-	1286	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	166	298	903	1567	1575	300	استعير له والمعني وعلم داود وايقن---- انما اختبرناه وابتليناه لا محالة فاستغفر ربه لترك الاولي وخر راكعا ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب اليه وقيل سقط سا---------جدا لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع اليه وقد يعبر عن السجود بالركوع وعن ابن مجاهد مكث ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او لحاجة لا بد منها ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فغفرنا له --------------ذلك اي ما استغفر عنه وان له عندنا لزلفي لقربة وحسن ماب مرجع في- الجنة	2228	5062266161437087892	267	389.0	208	858	31.118881225585938	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	3	57	8	277	1586	300	داود انا- يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد ---------التوبة-------------- بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله ان كنت خليفته او بالعدل ولا تتبع الهوي	1287	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	false	1963926934876670094	225	300	1158	1551	1551	300	داود فقال يا داود انا جعلناك خليفة في الارض--- استخلفناك علي الملك فيها لتدبير امور العباد من قبلنا بامرنا كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد الانابة والتوبة عن ترك الاولي بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله اذ كنت خليفته---------- ولا تتبع الهوي-	2230	5062266161437087892	247	440.0	198	407	60.68796157836914	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	240	290	1271	1542	1586	300	فويل للذين كفروا من النار ص 28 -ام نجعل ال-ذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار والمراد--------------------------------------------------- انه لو بطل الجزاء كما يقول الكفار-- لاستوت--------- احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم- كان سفيها ولم	1287	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	203	300	1085	1649	1649	300	فويل للذين كفروا من النار بسبب هذا الظن الباطل ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض------------------------ ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها انكار التسوية بين المءمنين الصالحين والكافرين المفسدين التي دل علي نفيها خلق السماوات والارض بالحق وكذلك ام التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار كانه انكر التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم والمعني انه لو بطل الجزاء كما -قال المشركون لاستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهما كان سفيها ولم-	2231	5062266161437087892	220	363.5	176	590	37.28813552856445	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	129	265	703	1405	1596	300	في العراب وقيل وصفها------------ بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل الجياد الطوال الاعناق من الجيد وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الظهر علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله فبقي ماءة فما ----في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا م------------------------------------------------------------------------------------------نها وهي الريح تجر---------ي بامره ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اي اثرت حب الخيل عن ذكر ربي كذا عن الزجاج فاحببت بمعني اثرت	1288	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	32	200	160	1031	1564	300	في ال-ركض وقيل جمع جيد وصف الخيل بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها -------------------------------------روي ان سليمان عليه السلام غزا---- دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ---------------اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه ف-------------------------------------------------------استعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وفي روايات اصحابنا انه فاته العصر اول الوقت ورووا عن قتادة والسدي ان هذه الخيل شغلته عن صلاة العصر حتي فات وقتها وعن الجباءي لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار لاشتغاله بالخيل فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وقال الحسن كانت خيلا خرجت من البحر لها اجنحة وكان سليمان قد صلي الصلاة الاولي وقعد علي كرسيه والخيل تعرض عليه حتي غابت الشمس فقال اني اح---------------ببت حب الخير عن ذكر ربي ا--حببت في الاصل متعد ب علي لانه---------------- بمعني اثرت	2233	5062266161437087892	478	795.5	380	1016	47.047245025634766	78	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	37	105	184	545	1508	300	للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ص 33 ردوها علي فطفق ردوها علي------------------------------------------------------------------ اي قال للملاءكة ردوا الشمس علي لاصلي العصر فردت الشمس له وصلي العصر او ردوا الصافنات فطفق مسحا بالسوق----------------------- والاعناق فجعل يمسح مسحا اي يمسح السيف بسوقها وهي جمع ساق كدار ودور واعناقها يعني يقطعها لانها منعته عن الصلاة تقول مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح السفر- الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل	1289	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	2	65	12	365	1566	300	للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام----- ردوها ---------------علي الضمير للصافنات وعن علي عليه السلام الخطاب للملاءكة والضمير للشمس اي قيل للملاءكة ردوا الشمس---- لاصلي العصر فردت الشمس فطفق فاخذ يمسح السيف م---------------سحا بالسوق جمع ساق كالاسد جمع اسد والاعناق جمع العنق اي---------------- بسوقها---------------------- واعناقها ا--ي يقطع------ها من قولهم------------ مسح علاوته اي- ضرب عنقه ومسح المجلد الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل	2234	5062266161437087892	219	311.5	177	451	48.55875778198242	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	209	283	1065	1433	1508	300	وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسل----------------------م قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون واما ما يروي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان عليه السلام	1289	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	192	252	1036	1333	1566	300	وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان سليمان عليه السلام قال------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة---------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو -----------------------------الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا اجمعين و--------روي عن ------------------ابي عب--د ال---------------له عليه السلام	2234	5062266161437087892	256	404.5	203	399	64.160400390625	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	107	291	552	1464	1506	300	والشياطين عطف علي الريح اي -سخرنا له الشياطين----- كل بناء------ بد-----ل من الشياطين----- كانوا يبنون له -----ما شاء من الابنية وغواص اي ويغ------صون له في البحر لاخراج اللءلء وهو اول من استخرج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في -واخرين عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن ------------------------------------------مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد------------------------------------------------------ والصفد ---القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط ل--لمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذ-----ا الذي اعطيناك من------- المل---------------------------ك والمال والبسطة عطاءنا فا------------------------------------------------------منن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك عن العطاء وكان اذا اعطي اجر وان منع لم ياثم بخلاف غيره بغير حساب متعلق بعطاءنا وقيل ه---------------------------------------------------------و حال اي هذا عطاءنا جما--------------------------------------- كثيرا لا يكاد يقدر علي حصره او هذ-------------------------------------ا التسخير عطاءنا فامنن علي ما شءت من الشياطين بالاطلاق او امسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لاح-ساب عليك في ذلك ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي	1290	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	35	248	194	1305	1577	300	والشياطين عطف علي الريح اي وسخرنا له الشياطين ايضا كل بناء وغواص بدل الكل من الكل روي انهم كانوا يبنون لسليمان ما شاء من الابنية الرفيعة وبعضهم يغوصون له فيستخرجون ا------للءلء وهو اول من استخرج الدر م--ن البحر واخ-------------------------------------------------رين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل----- داخل في حكم البدل كانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قر-----ن بعضهم مع بعض في --------السلاسل ل----يكفوا--- عن الشر وعن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الاغلال والصفد هو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعده واوعده فان الهمزة تكون للسلب هذا هذا الذي اعطيناك عطاءنا من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعدك------- والبسطة في المال والرجال وساءر المنال والتسلط علي ما لم يسلط به غيرك فامنن فاعط من---- شءت من المنة وهي العطاء او امسك امنع من شءت------------------------------------------- بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك او حال من --العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير -لا يكاد يمكن---- حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وا--مسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك----- وان له عن-------------دنا لزلفي	2238	5062266161437087892	531	686.0	416	1274	41.67974853515625	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	28	108	128	542	1511	300	حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب الشيطان بنصب قراءة العامة بنصب يزيد تثقيل نصب ينصب كرشد ورشد يعقوب بنصب علي اصل المصدر هبيرة والمعني واحد وهو التعب والمشقة وعذاب يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل اراد ما ك--------------------------------------------------------------------ان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما-نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله -------في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	1291	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	false	-967615609137393860	123	193	625	977	1524	300	حكاية لكلامه الذي ناداه ---به ولولا هي-- لقال -انه مسه والمراد من تعبه والمه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل النصب الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال وانما نسبه الي الشيطان لما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي ---------الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	2239	5062266161437087892	243	419.0	194	490	49.591835021972656	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	179	242	900	1233	1511	300	برجلك الارض وهي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا-------------- مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل نبعت له عينان فاغتس------------ل من احداهما وشرب من الاخري- فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله------------------------------------------------------------------------------------- ومثلهم معهم قيل------------------------------------------------------------- احيا-هم الله تعالي باعيانهم وزاده مثلهم------------------------------------------ رحمة منا------------- وذكري لاولي الالباب	1291	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	false	-7585983920875988081	0	102	0	536	1532	300	برجلك الارض---------------- فضربها فنبعت عين فقيل له هذا هذا الموضع مغتسل بارد وشراب ف---------تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل نبعت له عينان حارة وباردة فاغتسل من الحارة- وشرب من الباردة فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها ووهبنا له اهله بان احييناهم بعد موتهم ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان وعن ابي عبد الله عليه السلام ان الله تعالي احيا له اهله الذين كانوا ماتوا قبل البلية واحيا له اهله الذين ماتوا وهو في البلية رحمة منا لرحمتنا عليه وذكري لاولي الالباب	2240	5062266161437087892	236	323.5	186	562	41.992881774902344	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	50	161	268	827	1556	300	انا وجدناه علمناه ص---------------------------ابرا علي البلاء نعم قد شك--ا الي الله مابه واسترحمه لكن الشكوي الي الله لا تسمي جزعا فقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بني وحزني الي الله علي انه عليه السلام كان يطلب الشفاء--------------- خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم ا-------------------نه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة ---------------القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه --------الا القلب واللسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم العبد ايوب انه اواب --------------------------------------ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا عبدنا مكي ابراهيم واسحاق ويعقوب فمن جمع فابراهيم ومن بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف بيا-------------------------------------ن علي عبادنا ومن وحد فابراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم -----------وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا	1292	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	68	280	344	1453	1574	300	انا وجد-------ناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال ولا يخل به شكواه الي الله من الشيطان فان------------------ه لا يسمي جزعا كتم----------------------------------------ني العافية و-------------------------طلب الشفاء مع انه قال ذلك خيفة علي قومه---------- حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق عضو غير مءف الا القلب واللسان وروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه نعم العبد ايوب انه اواب رجاع الي الله منقطع اليه مقبل بشراشره عليه واذكر عبادنا ابراهي-------------------------------م واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار ثم عطف سبحانه علي ما تقدم حديث الانبياء الصابرين علي البلوي فقال واذكر يا محمد لامتك عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ليقتدوا بهم في حميد افعالهم وكريم خلالهم فيستحقوا بذلك حسن الثناء في الدنيا وجزيل الثواب في العقبي كما استحق هءلاء الانبياء وقرا ابن كثير عبدنا فوضع الجنس موضع الجمع علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا	2241	5062266161437087892	324	465.5	249	1240	26.129032135009766	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	163	276	837	1444	1556	300	اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا تتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذماء لا ايدي لهم وعلي هذا ورد قوله اولي الايدي والابصار اي اولي الاعمال الظاهرة والفكر الباطنة كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يتفكرون افكار ذوي الديات--------------- في حكم ا لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم--- جعلناهم لنا خالصين بخا----لصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ذكري	1292	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	0	75	0	405	1622	300	اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما -لا ايدي لهم وفيه تعريض با-------------------------------------------------------------------ن الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا ي-فكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم ا-لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لهم انا اخلصناهم اي جعلناهم ----خالصين لنا بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها يعني	2242	5062266161437087892	360	645.0	292	629	57.23370361328125	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	92	155	502	825	1527	300	وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم لسان صدق عليا ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصطفين---- المختارين من بين ابناء جنسهم الاخيار جمع ---------------------------------------------خير او خير علي التخفيف- كاموات في جمع ميت او ميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل واليسع	1293	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	127	220	709	1212	1622	300	وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس ل---------غيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية فان الدنيا معبر وممر لا مقر فاطلاق الدار عليها مجاز يعني انما همهم ذكر الدار لا غيرها من ذكر الدنيا واضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله وانهم عندنا بحسب ما سبق في علمنا لمن المصطفين لمن المختارين من بين امثال----هم الاخيار العاملون فعل الخيرات جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير علي --تخفيفه كاموات في جمع ميت او ميت----- واذكر ا----------يضا لامتك اسماعيل واليسع	2242	5062266161437087892	164	66.5	132	633	25.90837287902832	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	63	192	340	993	1542	300	وابو عمرو ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس بما عملت ص 54 ان هذ---------------ا لرزقنا ان هذا لرزقنا ما له من نفاد من انقطاع و-------------------------الجملة حال--------------------------------------------------------- من الرزق والعامل الاشارة ص 55 هذا وان للطاغين هذا خبر والمبتدا محذوف اي الامر هذا او هذا كما ذكر ص 63 55 وان للطا----------------غين-------------------------------------- لشر ماب مرجع ص 56 ج---------هنم يصلونها فبءس جهنم بدل منه يصلونها يدخلونها ف------------------------------------------------------------------------------------------بءس المهاد ----------------شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق اي هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي الخبر فليذوقوه اعتراض او الع------------------------------------------------------------------------------ذاب هذا فليذوقوه------------------------------------------------------ ثم ابتدا فقال هو حميم-------------------------- وغساق بالتشديد حمزة وعلي وحفص والغساق بالتشديد والتخفيف ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها	1294	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	false	-3850621280910831493	125	285	669	1486	1548	300	وابو عمرو --------بالياء ليو----------افق -ما قبل-----ه ان هذا هذا الذي ذكرنا لرزقنا عطاء-------نا ما له من نفاد--- انقطاع ولما بين سبحانه احوال اهل الجنة وما اعد لهم من جزيل الثواب عقبه ببيان احوال اهل النار وما لهم من اليم العقاب وعظيم العذاب فقال هذا اي هذا ما ذكرناه للمتقين او------- الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا ثم ابتدا فقال وان للطاغين للذين طغوا علي الله وكذبوا رسله عنادا لشر ماب وهو ضد ماب المتقين جهنم يصلو--------------------------نها يدخلونها فيصيرون صلاء لها والجملة الفعلية حال من جهنم والعامل فيها ما في للطاغين من معني الاستقرار فبءس المهاد المهد والمفترش فشبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش هذا اي العذاب هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا بمنزلة واياي فاتقون اي فليذوقوا هذا ثم ابتدا فقال--- حميم اي هو ماء في غاية الحرارة وغساق-------------------------------------------------- ما يغسق من صديد اهل النار من-- غسقت العين اذا سال دمعها	2244	5062266161437087892	291	258.5	228	1077	27.019498825073242	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	268	300	1355	1526	1526	300	بين ما-هو فقال هو تخاصم اهل النار ولما------------------------------------- شبه تقاولهم وما-يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين سماه تخاصما ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا-	1295	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	0	43	0	207	1511	300	بين ما هو فقال ت---خاصم اهل النار وهو بدل من لحق او خبر محذوف اي هو تخاصمهم شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك- ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا	2247	5062266161437087892	153	257.0	124	211	72.51184844970703	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	109	251	515	1162	1408	300	نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون غافلون ص 69 ما كان------------------------------------------------------------------------------------------ لي ما كان لي حفص من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم مالم يعلموا وهو الاخ--ذ من --اهل العلم وقراءة------------------------ الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل له ا-------------------لا ------------------------------------------------بالوحي من ال---له تعالي ص 70 ان يوحي ا-----لي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي لانما انا نذير مبين ومعناه مايوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي-----------------رتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما ا-مر الا بهذا الامر وحده وليس -لي غير ذلك	1296	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	14	173	68	831	1516	300	نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة --------انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي-------------- من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخبار عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتب لا يتصور الا بالوحي و اذ متعلق ب علم او بمحذوف اذ التقدير ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي لانما انا نذير ------يعني ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه كانه لما نبه علي ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع انما باسناد يوحي الي-ه اي ما يوحي الي الا --------ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك	2248	5062266161437087892	359	517.5	275	944	38.029659271240234	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	129	298	651	1480	1490	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون---- كل للاحاطة و-اجمعون للاجتماع فافاد----- انهم سجدوا عن اخرهم------------------------------------ جميعهم في وقت واحد غير متفرقين في اوقات ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس استكبر تعظيم عن السجود وكان من الكافرين وصار من الكافرين با----------------------باء الامر ص 75 قال يا --------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بليس قال يا ابليس ما منعك ان تسجد ما منعك عن السجود لما خلقت بيدي اي بلا واسطة امتثالا لامري واعظاما لخطابي------------------------------- وقد مر- ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيد-ه فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو ماع--ملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له----- يداك --او كنا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله مما عملت ايدينا ولما خلقت بيدي استكبرت استفهام --------------------------------انكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كنت من العالين ممن علوت وفقت-------- وقيل استكبرت الان ام لم تزل م-ذ كنت من المستكبرين ص 76 قال انا خير قال انا ----------------خير من--------------------------ه خلقتني من نار وخلقته من طين يعني لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه	1297	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	20	280	105	1405	1507	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ذكر كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا- في وقت واحد غير متفرقين في اوقات----- الا ابليس است-----------------كبر تعظم----------- وكا------------ن وصار من الكافرين باستنكاره امر الله واستكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله وابليس وان لم يكن من الملاءكة بل من الجن الا انه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما استثني الواحد منهم استثناء متصلا وتفصيل ذلك ايضا قد مر في البقرة قال يا ابليس ما منعك ان تسج------------------د لما خلقت بيدي توليت خلقه بنفسي من غير توسط كاب وام والتثنية لما في خلقه من مزيد القدرة وقد سبق ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلب- العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له فعلت يداك كذا وكذا و---------حتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عم---------------لته يداك و-----هذا مما عملته واطلاق لفظ اليد علي القدرة والقوة والقوة في كلام العرب شاءع وترتيب الانكار علي قوله لما خلقت بيدي للاشعار بانه المستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبث به في تركه وهو لا يصلح مانعا اذ للسيد ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت تكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين ممن علا واستحق التفوق وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين----- قال اي اجاب ابليس باظهار المانع انا خير منه ثم استدل علي المانع بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين ا--ي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه	2249	5062266161437087892	598	919.0	472	1401	42.68379592895508	98	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	22	265	109	1308	1477	300	مجري المعطوف عطف البيان ---------والايضاح ص 77 قال فاخرج منها قال فاخرج منها من الجنة او من السموات او م-ن الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته واسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم مرجوم اي مطرود تكبر------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس ان يسجد لمن خلق من طين وزل عنه ان الله امر به ملاءكته واتبعوا امره اجلالا لخطابه وتعظيما لامره فصار مرجوما ملعونا بترك امره ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي بفتح الياء مدني اي ابعادي من كل الخير الي يوم الدين اي يوم الجزاء ولا يظن ان لعنته غايتها يوم الدين ثم تنقطع لان معناه ان عليه اللعنة في الدنيا وحدها فاذا كان يوم الدين اقترن بها العذاب فينقطع الانفراد او لما كان عليه اللعنة في اوان الرحمة فاولي ان تكون عليه في غير اوانها وكيف تنقطع وقد قال الله تعالي- فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني فامهلني الي يوم يب-------------------------------------عثون ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم الوقت المعلوم الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي هو وقت النفخة جزء من اجزا--------------------------------ءه ومعني ص 88 82 الزمر 2 1 المعلوم انه معلوم عند الله معين لا ي-تقدم ولا ي-تاخر ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوين---------هم اجمعين اي اقسم بعزة الله وهي سلطانه وقهره ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين	1298	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	5	180	28	956	1597	300	مجري-------- عطف البيان من الجملة الا------ولي قال فاخرج م---------------نها من الجنة او من السماء وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ان كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم مرجوم--- مطرود من الرحمة ومحل الكرامة واصل الرجم الرمي بالحجارة وان عليك لعنتي الي يوم الدين ليس معناه ان لعنة ابليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غايتها يوم الدين ثم تنقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تنقطع وقد قال الله سبحانه فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بل المعني ان عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة ما ينسي عنده اللعنة الدنيوية فكانها انقطعت قال رب فانظرني الي ي-----------------------وم يبعثون فاخرني الي يوم يحشرون للحساب وهو يوم ------القيا---مة قال فانك من المنظرين----- ال-----مءخرين الي يوم الوقت المعلوم الوق--------------ت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي--- وقتها----- جزء من اجزاءه فالاضافة هي اضافة الكل الي جزءه ومعني المعل------------------وم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر----- قال فبعزتك فبسلطانك وقهرك علي جميع خلقك لاغوينهم اجمعين يعني بني ادم كله-------------------------------------م الا عبادك منهم المخلصين	2250	5062266161437087892	544	853.0	430	1490	36.510066986083984	92	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	83	182	420	925	1536	300	ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او ل---------------------------لوحي- وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو ما القران الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه و----سلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما-لا ينال ويقول مالا يعلم ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه نب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القران وما-------------------------------------------فيه من الوعد والوعيد وذكر البعث والنشور بعد حين بعد الموت او يوم بدر او يوم القيامة	1299	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	47	200	226	971	1466	300	ما اسءلكم عليه اي علي القر-------ان او تبليغ الوحي من اجر من مال تعطونيه وما انا من المتكلفين المتصفي-----------------ن بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما- ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران------------------------------------------------------------------------------------ وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما--------------------------------------------- لا يعلم وروي البخاري في الصحيح عن عبد الله بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر عظة ونصيحة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن به ولتعلمن نباه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد باتيان ذلك --------بعد حين بعد الموت او -----------يوم القيامة	2251	5062266161437087892	301	294.0	239	918	32.78866958618164	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	182	294	925	1502	1536	300	ختم السورة بالذكر كما--- افتتحها بالذكر والله الموفق S39 سورة الزمر مكية وهي خمس وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب اي القران مبتدا خبره من الله اي---------------------------------------------- نزل من عند الله او خبر مبتدا محذوف والجار صلة التنزيل او غير صلة بل هو خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله العزيز في سلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في تدبيره الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق هذا ليس بتكرار الزمر 5 2 لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب فاعبد الله مخلصا حال له الدين اي ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر فالدين	1299	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	125	262	647	1389	1609	300	ختم --سورة ص بذكر القران افتتح هذه الس--------------------ورة ايضا بذكره فقال-------------- بسم الله الرحمن الرحيم-------- تنزيل الكتاب خبر محذوف او مب-------------تدا خبره من الله العزيز الحكيم وهو علي الاول صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او خبر ثان--------------------------------------------------------------------------- تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او حال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة والظاهر ان الكتاب علي الاول السورة والمعني هذا انزال السورة علي محمد شيءا فشيءا وعلي الثاني القران اي انزال القران علي التدريج من الله المتعالي عن المثل والشبه الحكيم في افعاله واقواله وصف نفسه هنا بالعزة تحذيرا من مخالفة كتابه وبالحكمة اعلاما بانه يحفظه حتي يصل الي المكلفين من غير تغيير لشء منه انا انزلنا ال----------------يك الكتاب بالحق ملتبسا بالامر الحق اي بالدين الصحيح او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله------- فاعبد الله مخلصا---------------- ممحضا له الدين من الشرك-------- بالتوحيد وتصفية السر وتقديم	2252	5062266161437087892	260	275.5	202	921	28.23018455505371	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	82	125	429	657	1552	300	كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السم-وات والارض قا-------لوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------------------------------------------ والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب	1300	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	false	-5689283043028290760	121	172	691	969	1659	300	كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب	2253	5062266161437087892	226	432.0	183	278	81.29496765136719	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	98	251	494	1265	1519	300	اخرج ذرية ادم من ظهر------ه كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء-------------- وانزل لكم من الانعام اي جعل عن الحس----------------------------------------------------------------------ن او خلقها في الجنة مع ادم عليه السلام ثم انزلها او لانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل ال----ماء فكانه انزلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ازواج ذكر و--انثي من الابل والبقر والضان والمعز كما بين في سورة الانعام والزوج اسم لواحد----- معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم الي تمام الخلق----------------------------------------------- في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او ظلمة الصلب -------والبطن والرحم ذلكم ال---ذي هذه مفعولاته هو الله رب------------------------------------------كم له الملك------------------- لا اله الا هو--------------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره ثم بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انه غني عنهم بقوله الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا فان الله غني عنكم عن ايمانكم وانتم --محتاجون اليه ل--تضر-ركم بالكفر وانت-فاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر ------لان الكفر	1301	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	40	300	200	1566	1566	300	اخرج--------- من ظهره ذريته كالذر ثم خلق-------- حواء منه وهذا ضعيف وانزل لكم من الانعام وقضي لكم او قسم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الشمس والامطار ف----انها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وهو نازل من السماء فكانه انزل الانعام منها وهذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس يكون منهما فكذلك الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز------------------------ والزوج اسم لواحد يكون معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل--- الصلب والرحم والبطن------- ذلكم اي الذي هذه افعاله ا-----لله ربكم هو المستحق لعبادتكم الذي يملك التصرف فيكم له الملك علي جميع المخلوقات لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون----- يعدل بكم عن عبادته الي الاشراك ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه---- عليم ب-ذات ال---------------صدور ان تكفروا فان الله غني عنكم عن ايمانكم فانكم المحتاجون اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر فكيف يخلق الكفر-	2255	5062266161437087892	551	734.0	437	1452	37.94765853881836	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	80	157	424	846	1593	300	الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في------------------------------ الاخرة وهي دخول----- الجنة اي حسنة لا توصف وقد علقه السدي -------بحسنة ففسر الحسنة بال------------------------------صحة وال-----عافية ومعني وارض الله واسعة ا---------------------------------------------------------------------ي لا عذر للمفرطين في الاحسان البته حتي ان اعتلوا با-----------------نهم لا يتمكنون في اوطانهم من التوفر علي الاحسان قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فتحولوا الي الزمر 16 10 بلاد اخر و--اقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	1303	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	182	276	963	1485	1614	300	للذين احسنوا في هذه الدنيا----- حسنة مثوبة جميلة غير مكتنهة بالوصف في الاخرة وهي الخلود في الجنة---------------- وقد علق- السدي الظرف ب حسنة ومعناه لهم في هذه الدنيا ثناء حسن وذكر جميل وصحة وسلامة وعافية------ وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي الاحسان في وطنه فليهاجر الي حيث يتمكن منه يعني لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها------ من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه فعليهم التحول الي ------------------------------بلاد اخر والاقتداء بالانبياء -الصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	2259	5062266161437087892	300	399.5	243	587	51.10732650756836	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	173	284	940	1605	1702	300	يخوف الله به عباده ليءمنوا به و------------------يجتنبوا مناه-------يه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي خوفهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار ثم حذرهم نفسه الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوت الشياطي-----------ن فعلوت من-- الطغيان كالملكوت -----والرحموت---------------------- الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكون الطاغوت مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء --مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها ههنا الجمع وقرء الطواغيت ان يعبد---------------------------------------------وها بدل الاشتمال من الطاغوت اي --------عبادتها وانابوا رجعوا الي الله لهم البشري هي البشارة-------------------- بالثواب تتلقاهم -----------الملاءكة عند حضور الموت مبشرين وحين يحشرون	1304	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	1	193	4	1090	1719	300	يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه نصيحة بالغة وعظة بليغة من الله سبحانه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار -----------------------------------------------------------------لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وبعد ذكر التوعد شرع في الوعد لمن اجتنب عن الشرك وساءر المعاصي فقال والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه كالرحموت والملكوت بمعني الرحمة الواسعة والملك المبسوط الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين -فان اصله الطغيوت او الطغووت وهي لمبالغة المصدر- وفيها مبالغات---- التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان و---البناء بناء المبالغة-------------------------------------------------- والقلب وهو للاختصاص ولذلك اختص بالشي-------طان والمراد بها -هنا الجمع والمعني كل من دعا الي عبادة غير الله من شياطين الجن والانس ان يعبدوها بدل --اشتمال من الطاغوت اي اجتنبوا عبادتها واناب------وا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت------- وحين يحشرون	2262	5062266161437087892	393	412.5	319	1233	31.87347984313965	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	12	46	65	259	1552	300	الظاهر موضع الضمير اراد ان يكونوا------------------------------- نقادا في الدين يميزون بين --------------الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذا------------------- المباح والندب حر-------------------------------------------------------صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا	1305	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	230	281	1296	1606	1719	300	الظاهر موضع --ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد- في الدين يميزون بين الحق والباطل والحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك اختاروا الندب علي المباح والعفو علي القصاص والاغضاء علي الانتصار والاخفاء علي الابداء حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا	2262	5062266161437087892	172	278.5	140	313	54.95207595825195	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	47	172	262	934	1552	300	يستمعون القران وغيره فيتبعون القران او يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو ونحو ذلك او يستمعون الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القوم------------- فيه محاسن ومساو- فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين هداهم الل------ه واولءك هم اولوا الا------------------------------------------------------------------------------لباب اي المنتفعون بعقولهم الزمر 19 افمن حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب اي وجب افانت تنقذه جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف------------------- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه و-----الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار----------- ووضع من في النار موضع الضمير اي تنقذه فالاية علي هذا جملة واحدة او معناه افمن ح-ق عليه كلمة العذاب	1305	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	1	153	6	820	1590	300	يستمعون القران وغيره فيتبعون القران ---------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي الدرداء قال لولا ثلاث ما احببت ان اعيش يوما واحدا الظما بالهواجر والسجود في جوف الليل ومجالسة اقوام ينتقون من خير الكلام كما ينتقي طيب التمر وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه قيل هاتان الايتان في ثلاث نفر كانوا يقولون في الجاهلية لا اله الا الله عمرو بن نفيل وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب من العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل ال-----له وقبول-- النفس ------------لها افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار ج------------------------------------------------------ملة شرطية معطوفة ---------------------------------------------------------------------علي محذوف دل عليه سوق الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه الع-----ذاب فانت تنقذه فكررت ا-----------------------لهمزة لتاكيد----- الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير --لذلك وللدلالة علي--------------- ان --------من حكم عليه ----بالعذاب	2263	5062266161437087892	341	335.5	271	1099	31.028207778930664	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	88	179	449	904	1563	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -عن الشرح فق----------------------------------ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فهل لذلك من----- علامة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت فهو علي نو----ر من ربه بيان وبصيرة والمعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فقسا قلبه فحذف لان قوله فويل للقاسية قلوبهم يدل عليه من ذكر الله اي من ترك ذكر الله او من اجل ذكر الله ا-----ي اذا ذكر الله عندهم او اياته ---------------ازدادت قلوبهم قساوة كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم	1306	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	54	128	267	653	1542	300	وقرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب--- للموت قبل نزول-----ه ودل علي حذف خبر من------------------------------------------------------------------------------------------- فويل للقاسية قلوبهم--------- من ذكر الله---------------------- من اجل ذكره وبسببه يعني اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازت قلوبهم وازدادت------- قساوة كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم	2265	5062266161437087892	277	410.0	218	523	52.96367263793945	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	22	75	127	419	1555	300	والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشي------ة تقشعر منها جلودهم وفي الحديث اذا اقشعر جلد المءمن من خشية الله تحاتت عنا ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل-----------------------ه اي اذا ذكرت ايات الرحم----------------ة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة	1307	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	false	677013468578570830	204	298	1139	1661	1672	300	والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية شديدة تقشعر منها جلودهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة والاقتصار علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة للاشعار بان اصل امره الرحمة والرافة وان سبقت رحمته غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما وتعدية تلين ب الي لتضمنه معني السكون والاطمءنان فكانه قيل سكنت واطمانت الي ذكر الله اي بعد اقشعرار جلودهم منه اذا ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة	2266	5062266161437087892	184	311.0	152	617	29.821718215942383	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	144	239	766	1241	1555	300	يهدي به-------- من يشاء من عباده وهو من علم منهم اختيار الاه------------------------------------تداء ----------------------ومن يضلل الله يخلق الضلالة في-----------------------------------ه فما له من هاد الي الحق --الزمر 24 افمن يتقي بوجهه افمن يتقي بو-----------------------------------------------------------------جهه سوء العذاب يوم القيامة كمن--- امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ومعناه------- ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان بقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل	1307	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	171	300	903	1548	1548	300	يهدي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ورءاهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد -من مءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون يداه مغلولة الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه------ فحذف الخبر كما حذف في نظاءره المذكورة غير مرة وتنقيح المعني ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل-	2267	5062266161437087892	377	612.0	295	653	57.73353576660156	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	240	300	1250	1555	1555	300	ان تقول لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون ----اي --كسبكم الزمر 25 كذب الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كذب الذين من قبلهم من قبل------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش فاتاهم العذاب------ من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينم----ا هم امن-------ون اذا فوجءوا------- من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار----------------- كالمسخ-	1307	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	28	142	164	780	1604	300	اي قا-ل لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تعملون والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ثم وعد كفار قريش بذكر الامم المكذبة الماضية واستءصالهم بالعذاب العاجل وصليهم بالعذاب الاجل فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون من الجهة التي ------------لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها يعني بينا هم امنون رافهون اذ- فوجءا بالعذاب من مامنهم--------- فاذاقهم الله ال-------------------خزي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ	2268	5062266161437087892	213	273.5	166	658	32.370819091796875	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	94	216	501	1144	1556	300	ضرب الله مثلا رجلا بدل فيه شر-----------------كاء متشاكسون متنازعون ومختلفون------------------------ ورجلا سلما------------------------------------------------------------------------- مصدر سلم والمعني-------------------- ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص ل--ه من ال--شركة ------سالما مكي وابو عمرو واي خالصا له هل يستويان مثلا صفة وهو تمييز والمعني هل تستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين الحمد لله الذي لا اله الا هو بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به الزمر 33 30 غيره مثل الكافر ومعبوديه بعبد اشترك فيه شركاء بينهم ت--------نازع واختلاف وكل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي و--------------------------------------هو متحير ---------------------------------------------لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه اوزاع والمءمن بعبد له سيد واحد ف---همه واحد وقلبه مجتمع	1308	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2269	false	2501640896518073655	44	183	219	935	1565	300	ضرب الله مثلا رجلا بدل من مثلا فيه صلة قوله شركاء متشاكسون من التشاكس بمعني الاختلاف وهذا مثل المشرك ورجلا سلما اي خالصا لرجل وهذا مثل الموحد وقرا نافع وابن عامر والكوفيون سلما بفتحتين مصدر سلم نعت به او علي حذف المضاف اي ذا سلامة و----------خلوص لرجل من غير شركة وتخصيص الرجل لانه افطن للضر والنفع وتوضيح ----------------------------المعني ان اضرب يا م-------------------------------------------------------------------------حمد لقومك مثلا فقل لهم ما تقول--------------ون في رجل من المماليك ق-------------------------------د اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع ---------كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي ومشاغل كثيرة واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره وقد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره ولا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي رجل قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتمد علي المالك فيما يصلحه من صنوف الخدمة فهمه واحد وقلبه مجتمع	2269	5062266161437087892	291	326.5	228	881	33.03064727783203	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	258	300	1340	1556	1556	300	القبر يحمل كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه ----وسلم موته فاخبر------- ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الفاني بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم اي انك واياهم ---------------------------------في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد-	1308	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	110	154	583	821	1632	300	المشركين-- كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه والهوسلم موته فاخبر سبحانه ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني فقال انك ميت وانهم ميتون--------------------- اي انك واياهم وان كنتم احياء فانكم بصدد الموت وفي عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد	2270	5062266161437087892	166	253.0	134	261	63.601531982421875	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	114	267	615	1384	1548	300	كذب علي الله افتري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه و----سلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع له من غير -وقفة لاعمال روية او اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون---------------------------------- اليس في جهنم مثوي للكافرين---------------------------------------------------------- اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق وللام في الكافرين اشارة اليهم الزمر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه و----سلم جاء بالحق وامن به وا--راد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه- في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فلذا قال تعالي اولءك هم المتقون وقال الزجاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي رضي الله عنه انه قال والذي جاء بالصدق محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر الصديق رضي الله عنه وروي ان الذي جاء بالصدق محمد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1309	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	40	217	204	1120	1558	300	كذب علي الل-----------ه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم اذ جاءه-------------------------- من غير توقف وتفكر في امره و-اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال اليس في جهنم مثوي للكافرين الهمزة للتقرير اي يكفيهم ذلك مجازاة لاعمالهم واللام للعهد اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بال--------------------------------------------------------------------------صدق او لجنس الكفرة واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب بلا تفكر فيه وتمييز والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جاء بالحق وامن به والمراد هو----- ومن تبعه لقوله اولءك هم المتقون كما في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون او المراد جنس الرسل والمءمنين وقيل الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه والهوسلم وصدق به علي بن ابي طالب عليه السلام وهذا منقول عن مجاهد ورواه الضحاك عن ابن عباس وهو المرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن اءمة -----الهدي م----ن ال محمد صلي الله عليه والهوسلم	2271	5062266161437087892	427	538.5	338	1167	36.58954620361328	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	144	229	740	1171	1554	300	بغالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بانهم مع عبادتهم الاوثان مقرون بان الله تعالي خلق السموات والارض بقوله الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة بضر مرض او فقر او غير ذلك هل هن كاشفات ضره دافعات شدته ف او ارادني برحمة صحة او غني او نحوهما هل هن ممسكات رحمته	1310	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	2	49	8	256	1580	300	مغالبته--- ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم--- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله-------------------- بضر هل---------------------- هن كاشفات ضره-------------- او ارادني برحمة هل--------------------- هن ممسكات رحمته	2273	5062266161437087892	240	433.5	193	431	55.68445587158203	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	181	271	944	1400	1554	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله---------------------------------- قل افرايتم ما تدعون من دون الله------------------------------------------- ان ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة بضر مرض او فقر او غير ذلك هل هن كاشفات ضره دافعات شدته ف او ارادني برحمة صحة او غني او نحوهما هل هن ممسكات رحمته--------------------------- كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين ----------------علي الاصل بصري وفرض المسالة في نفسه دونهم لانهم خوفوه معرة الاوثان وتخبيلها بامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله------ وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فان ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر او	1310	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	124	219	644	1147	1580	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل افرايتم ما تدعون من دون الله بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله تعالي ان ارادني الله بضر هل------------------------------------------ هن كاشفات ضره فيكشفنه------ او ارادني برحمة هل--------------------- هن ممسكات رحمته فيمسكنها علي وقرا ابو عمرو كاشفات ضره -ممسكات رحمته بالتنوين ونصب ضره ورحمته علي الاصل وانما فرض المسالة في نفسه دونهم لانهم خوفوه معرة الاوثان ف---------امر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله تعالي وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فان ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من	2273	5062266161437087892	354	582.0	284	582	60.82474136352539	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	31	111	166	588	1601	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال--كم الزمر 42 40 عمل فسوف تعلمون التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها ------------------------------------------------والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا و-حيث---------- للزمان وهما للمكان---------- اني عامل اي علي مكانتي وحذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حالته تزداد----------------- كل يوم قوة --لان ال-له ت-عالي ناصره ومعينه ال-ا تري ال----ي قوله فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه-------------------------------------------------- ويحل عليه عذاب مقيم	1311	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	50	141	254	746	1603	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالاتكم ا----------------------------لتي انتم عليها من------- العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة --اسم للمكان -استعير للحال----------- كما استعير هنا و حيث من المكان للزمان وقرا ابو بكر مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في----- الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده كل يوم قوة ونصرة فلذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون--------- من ياتيه ع--------------ذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم	2274	5062266161437087892	272	356.0	212	569	47.80316162109375	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	241	300	1253	1545	1545	300	ام اتخذوا بل اتخذ- قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين------------------ قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ولا يشفع عنده احد الا باذنه قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا قط -----------------------------ولا عق----------------------------ل لهم الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع-	1312	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	202	257	1074	1355	1563	300	ام اتخذوا بل اتخذت قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء تشفع لهم عند الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الل----------------------------ه قل اولو كانوا اي----------------------------- ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا قط حتي ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل لهم لانهم جمادات فلا يقدرون ولا يعلم--ون قل لله الشف---------------اعة جميعا --------------لا يستطيع	2275	5062266161437087892	190	286.0	150	369	51.490516662597656	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	63	207	324	1082	1523	300	واذا ذكر الله وحده مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم---------------------------------------- اشمازت اي نفرت وانقبض------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم----- ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون ل----افتتانهم بها واذا قيل لا ا-له الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه ف---الاستبشار ان يمتلء قلبه- سرورا حتي تنبسط له بشرة --وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم --وجهه والعامل في اذا ذكر هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجء-ا وقت الاستبشار الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض اي يا فاطر وليس بوصف كما يقوله المبرد والفراء عالم الغيب والشهادة السر والعلانية انت تحكم تقضي بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون	1313	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	27	143	142	752	1605	300	واذا ذكر الله و--------------------------حده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم بان قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له اشمازت ---------انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم يذكر اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها------------------------------------- ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ ال------------------غاية فيهما-- فان الاستبشار ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط--- بشرة الوجه-------- والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا---- يظهر الانقباض في اديم الوجه -والعامل في اذا ذكر----------------- المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشا-----------------------ر قل اللهم فاطر السماوات والارض---------------------------------------------- عالم الغيب والشهاد---------------ة انت تحكم----- بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون	2276	5062266161437087892	495	730.5	400	824	60.07281494140625	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	248	300	1290	1523	1523	300	الان يتكلم فما زاد---- ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه ----وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الهاء تعود الي ما لافتدوا-	1313	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	0	43	0	201	1484	300	الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او-قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه والهوسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه--------- ولو ان لل-------------ذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه------------------ لافتدوا	2277	5062266161437087892	192	342.0	151	242	79.3388442993164	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	0	207	0	1017	1478	300	به من سوء العذاب شدته يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وظهر لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سخط الله وعذابه مال-م يكن قط في حسبانهم ولا يحدثون به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها ف------انا اخشي ان يبدوا لي من الله ما--------لم احتسبه الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سي----------------ات اعمالهم التي كسبوها او سيات كسبهم حين تعرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك وحاق بهم ونزل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واحاط---- ما كانوا به يستهزءون جزاء ه----------------------------------------------------------------------زءهم الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه اي اعطيناه تفضلا يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء نعمة منا ولا تقف عليه لان جواب اذا قال انما اوتيته علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي وانما ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة نظرا الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها وقيل ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير اليها اي ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة	1314	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	43	296	201	1463	1484	300	به من سوء العذاب----- يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اخبر سبحانه عن وقوع العذاب الاليم والعقاب العظيم بالكفار وعن اقناط كلي لهم من الخلاص فقال ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه زيادة عليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وقد مضي تفسيره وبدا لهم وظهر لهم يوم القيامة من صنوف العذاب من الله ما لم يكونوا يحتسبون من الخلاص وهذا وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله في الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حساب-هم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها ثم قال انا اخشي ان يبدوا لي من الله في ذلك ما لم اح------------------------تسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا ما موصولة اي جزاء سيءات اعمالهم او مصدرية اي سيء-ات كسبهم حين تعرض صحاءف------هم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه او اراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزء-ن جزاء هزءهم بما ينذرهم النبي صلي الله عليه والهوسلم مما كانوا ينكرونه ويكذبون به---------- فاذا مس الان----------------سان ضر دعانا ثم اذا خو---------------------------------------------------لناه نعمة منا قا--------------------------ل انما اوتيته علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بل هي فتنة	2277	5062266161437087892	546	951.5	428	1669	32.71419906616211	96	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	118	249	591	1223	1478	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خولناه اي اعطيناه-------------------------------------------------------- تفضلا------------------------- يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء نعمة منا ولا تقف عليه لان جواب اذا قال انما اوتيته علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم مني بوجوه الكسب- كما قال قارون علي علم عندي وانما ذكر الضمير في اوتيته وهو ---------------------------------------------------------للنعمة نظر---------ا الي المعني لان----- قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها وقيل ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير اليها اي ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار له كانه قال ما خولناك من النعمة لما----- تقول- بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك ات--------شكر ام تكفر ولما كان الخبر مءنثا اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله وقرء بل هو فتنة علي وفق انما اوتيته ولكن اكثرهم لا يعلمون	1314	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	76	224	398	1156	1552	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا اي دعا من اشماز عن ذكره دون من استبشر بذكره وما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم والسبب في عطف هذه الاية بالفاء السببية وعطف مثلها في اول السورة بالواو ان هذه وقعت تعكيسا في التسبب ثم اذا خولناه--- اعطيناه نعمة من الصحة والسعة في الرزق وغير ذلك تخويلا صادرا منا تفضلا فان التخويل مختص بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء -----------------------------------قال انما اوتيته علي علم علي علم -----------------------------------------مني بوجوه --كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء او علي علم من الله بي واستحقاقي والهاء ل ما ان جعلت موصولة وان جعلت كافة فللنعمة وتذكيره ذهابا الي المعني لان معني قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ثم رد ما قاله بقوله بل هي فتنة اي --------امتحان واختبار له ايشكر ام يكفر لنجازي بحسبها و--------------------تانيث الضمير باعتبار لفظ النعمة او الخبر--------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون	2278	5062266161437087892	293	382.0	230	1002	29.24151611328125	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	176	246	892	1253	1533	300	قد قالها الذين قد قالها هذه المقالة وهي قوله انما اوتيته علي علم -----------------------------الذين من قبلهم اي قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا وما يجمعون منها الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سي-ات كسب--هم او سمي جزاء السيءة------- سيءة	1315	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	231	297	1190	1538	1552	300	قد قالها الذين من قبلهم الهاء ل---------قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة او مقالة والذين من قبلهم--- قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه--- فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا و---يجمعون منه---------- فاصابهم سيءات -----------------ما كسبوا ج---زاء سيءات اعمالهم او ج----زاء اعمالهم وسماه سيءة	2278	5062266161437087892	279	451.5	223	400	69.75	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	131	295	663	1471	1502	300	وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم وتوبوا اليه------------------ واسلموا----------------------- واخلصوا له العمل من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون الزمر 59 55 ان لم تتوبوا قبل نزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقاب الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقوله من قبل ان ياتيكم العذاب بغت-----ة وانتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون ----كانكم لا ت-خشون شيءا لفرط غفلتكم -الزمر 56 ان تقول نفس------ ان تقول لءلا تقول نفس انما نكرت لان المرد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما ب----لجاج في الكفر شديد---------------- او بعذاب عظيم و-----يجوز ان يراد--- التكثير يا حسرتي الالف بدل من ياء المتكلم وقرء يا حسرتي علي الاصل ويا حسرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض منه علي ما فرطت---- قصرت و-ما مصدرية مثلها في بما رحبت في جن-------------------ب الله في امر الله او في طاعة الله او ------في ذاته وفي حرف عبد الله في ذكر الله والجنب الجانب---------- يقال انا- في جنب فلان	1316	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2281	false	9183350860296786775	28	232	155	1225	1574	300	وانيبوا الي ربكم وارجعوا---------------- اليه من الشرك والمعاصي واسلموا له وانقادوا له بالطاعة واخلصوا له العمل من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون عند -------------------------نزول العذاب بكم فذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة ويرتكب المعصية اتكاء علي ظاهر ال-اية المتقدمة واتبعوا احسن ما ان----------------زل اليكم من ربكم من الحلال والحرام والامر والنهي والوعد والوعيد فمن اتي بالمامور به وترك المنهي عنه فقد اتبع احسن ما انزل او اتبعوا الواجبات والمندوبات التي هي الطاعات دون المباحات وقيل المراد العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ وهذا مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسن------ه من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة فجاة وانتم لا تش-----------------------عرون بمجيءه اي لا تعرفون وقت نزوله ---بكم فتتداركوا ان تقول نفس كراهة ان تقول وتنكير نفس------------- لان القاءل--- بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بفرط لجاج في الكفر وشدة عناد في الطغيان او بعذاب عظيم وعقاب اليم او يراد به التكثير يا حسرتي يا ندام-----------------------------تي -----------------------------------------------------علي ما فرطت بما قصرت و ما مصدرية مثلها في بما رحبت والمعني علي تقصيري في جنب الله في ---جانبه اي في حقه وهو طاعته وقيل في ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه وجواره وهو الجنة يقال فلان في جنب فلان	2281	5062266161437087892	482	665.0	372	1261	38.2236328125	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	78	142	401	736	1601	300	وينجي الله وينجي روح الذين اتقوا من الشرك بمفازتهم ب----فلاحهم--------------- يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة لا يمسهم السوء النار ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم اي لا يمس ابدانهم اذي ولا قلوبهم خزي او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا نحسبنهم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه	1318	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	false	3959645423223137300	229	263	1171	1352	1548	300	وينجي الله---------- الذين اتقوا م--عاصيه بمفازتهم بسبب فلاحهم مفعلة من الفوز يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه	2283	5062266161437087892	156	260.5	126	354	44.06779479980469	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	114	233	593	1224	1601	300	اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم اي لا يمس ابدانهم اذي ولا قلوبهم خزي او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا نحسبنهم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال ال---------------------حسنة ويجوز بسبب فلا--حهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها ولا محل للايمسهم علي التفسير الاول لانه كلام مستانف ومح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النصب علي الحال علي الثاني بمفازاتهم كوفي غير حفص الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء رد علي المعتزلة والتنوبة وهو علي كل شء وكيل----- حافظ------ الزمر-- 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السموات والارض اي هو مالك امرها	1318	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	0	93	0	484	1609	300	اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاة من اعظم الفلاح وسبب -نجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس--------------- المفازة بالاعمال الحسنة من قبيل تسمية المسبب باسم السبب ولا شبهة -ان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون ولما ذكر الوعد والوعيد بين انه القادر علي كل شء بقو-----------------------------------------------------------له الله خالق كل --شء محدث كل شء ------------------ومبدعه وهو علي كل شء وكيل مدبر حافظ يتولي التصرف فيه له مقاليد السما------------------وات والارض لا يم---لك امرها	2284	5062266161437087892	257	241.0	203	821	31.30328941345215	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	35	122	180	636	1591	300	رسول الله- صلي الله عليه ----وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون	1319	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	146	213	765	1123	1609	300	وسءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ال------------مقاليد--------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بايات الل----------------------ه اولءك هم الخاسرون	2284	5062266161437087892	339	586.5	272	462	73.37662506103516	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	114	229	585	1236	1591	300	بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده ----------------------------اولءك هم الخاسرون الزمر 64 قل افغير الله قل لمن دعاك الي دين اباءك افغير الله تامروني اعبد تامروني مكي تامرونني ع---------لي الاصل شامي تامروني مدني وانتصب افغير الله با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد و-----تامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد يامرك بعد هذا لبيان ايها الجاهلون بتوحيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من الانبياء عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك الذي عملت قبل الشرك ولتكونن من الخاسرين وانما قا------------------------------------------------ل لءن اشركت علي التوحيد والموحي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جم-----------------------------------اعة لان معناه اوح--ي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك وا----------------------------------------------------------------------------لي الذين من قبلك مثله------------------- واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جواب- القسم والشرط	1319	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	13	243	83	1355	1643	300	بايات الله -كلمات توحيده وتمجيده وتخصيص الخسار بهم لان غيرهم ذو حظ من الثواب والرحمة--- قل افغير ا-------------------------------------لله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون منصوب ب اعبد اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلاءل والمواعيد وقوله تامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعب------------------------------------------د بامركم وذلك حين قال له المشركون عقيب ذلك استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب بما دل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون لي اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قطعا لطمع الكفار في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوا له ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من الرسل لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام علي سبيل فرض المحال والامر المحال يصح فرضه لغرض من الاغراض الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لا--متناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه والغرض هاهنا من هذا الفرض تهييج الرسل واقناط المرسلين عنهم واشعار علي تهديد الامة علي الاشراك وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية للجو----اب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط	2285	5062266161437087892	276	110.0	218	1476	18.699186325073242	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	0	76	0	381	1598	300	عنه وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره وما عظموه حق عظمته اذ دعوك الي --------------عبادة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدر------------------------------------------------------------------------------ه ثم نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	1320	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	75	156	377	810	1602	300	منه وكن من الشاكرين انعامه-------- عليك وفيه اشارة-------------------------------------------------------------------------------------- الي موجب اختصاص العبادة له وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره اي ما قدروا عظمته في انفسهم حق عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به ثم -----------------------------------------------قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	2286	5062266161437087892	220	325.5	176	574	38.3275260925293	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	42	240	212	1305	1582	300	قيام ينظرون- يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب او ين-ظرون امر الله فيهم ودلت الاية علي ان------------------------------------ النفخة اثنتان الاولي للموت والثانية للبعث والجمهور علي انها ثلاث الاولي للفزع كما قال ونفخ في الصور ففزع والثانية للموت والثالثة للاعادة الزمر 69 واشرقت الارض بنور واشرقت الارض اضاءت بنور ربها اي بعدله بطريق الاستعارة يقال---------------------------------------------------------------------- للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقال-- اظلمت البلاد بجور فلان وقال عليه الصلاة و---السلام الظلم ظلمات يوم القيامة واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها و----------لا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه وقال الامام ابو منصور رحمه الله يجوز ان يخلق الله نورا فينور به ارض الموقف واضافته اليه تعالي للتخصيص كبيت الله وناقة الله ووضع الك-----------------------------------تاب اي------------------ صحاءف الاعمال ولكنه ----------------------------------------------------------------اكتفي باسم الجنس او----------- اللوح المحفوظ----------------- وجء بالنبيين ليسالهم ربهم عن تبليغ الرسالة وما اجابهم قومهم والشهداء الحفظة وقيل هم الابرار في كل زمان--------------------------------------------------------------- يشهدون علي اهل ذلك الزمان-- وقضي بينهم بين العباد بالحق بالعدل وهم لا يظلمون ختم الاية بنفي الظلم كما افتتحها باثبات العدل الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه---------------------- وهو اعلم بما يفعلون	1321	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	59	274	290	1470	1603	300	قيام والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب ك--المبهوتين------------ او ينتظرون ما يفعل بهم وفي ذكر اذا المفاجاة اخبار عن سرعة ايجادهم يعني اذا نفخ النفخة ا---------------------لثانية اعادهم الله تعالي عقيب ذلك دفعة يقومون من قبورهم احياء------------------------------------------------------- واشرقت الارض ب------------------------نور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور ف-----------------لان وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة واضاف- اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولعمري انك لا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه --او المراد نور خلق فيها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضافه الي نفس--------------------------------------------------------ه ووضع الكتاب للحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال التي كتبتها الملاءكة علي بني ادم توضع في ايديهم ليقراوا منها اعمالهم واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين----------------------------------------------- والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة والاوصياء وخيار المءمنين وقيل المستشهدون في سبيل الله فانهم عدول الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدوا وقضي بينهم بين العباد بالحق------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد ووفيت كل ------------------------نفس ما عملت اي جزاء ما عملت علي حذف المضاف وهو اعلم بما يفعلون	2288	5062266161437087892	548	736.5	441	1448	37.84530258178711	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	0	88	0	488	1633	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءوها فتحت بالتخفيف فيهماكوفي ابواب---------ها وهي سبعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم خزنتها اي حفظة جهنم وهم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهلها الم ياتكم رسل منكم من بني ادم يتلون عليكم ايات ربكم------------------------ وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي----- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيام-----------------------------------------------------ة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي ولكن وجبت علينا كلمة ال-----------------------له لاملان جهنم ب-----------------------سوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال	1322	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	99	263	545	1439	1616	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة وهي جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاء-ها انتهوا الي جهنم فتحت ا---بوابها ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخ---------------------------------ا الم ياتكم رسل منكم من جنسك--م يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلم----------------ة الله بالعذاب علينا وهي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال	2289	5062266161437087892	392	645.0	318	949	41.306636810302734	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	93	168	514	928	1633	300	قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين -----الخلود فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وبءس فاعلها اسم معروف بلام الجنس او مضاف الي مثله والمخصوص بالذم م--------حذوف تقديره فبءس مثوي المتكبرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم الزمر -73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا المراد سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف------ من الوافدين علي بعض الملوك	1322	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2290	false	-6309505965101208843	13	86	76	476	1625	300	قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها -ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه للجنس------------------------------------------------------------------------------ والمخصوص بالذم مخصوص سبق ذكره وهو---------------------- جهنم ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه وسيق الذين ات-----------------قوا ربهم الي الجنة يساقون اسراعا----------------------- بهم -----------الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن ------يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك	2290	5062266161437087892	208	297.5	166	558	37.27598571777344	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1323	true	-2142294126232192337	28	157	148	815	1555	300	كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف الزمر 75 74 غافر 3 1 بصفتها الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي صدقنا وعده انجزنا ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبي----- واورثنا الارض -----------------------------------------ارض الجنة وقد اورثوها اي ملكوها جعلوا ملوكها واطلق تصرفهم------ فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه------------------------------- نتبوا حال من الجنة حيث نشاء اي يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة فيتبوا اي فيتخذ متبوا ومقرا--- من جنته حيث يشاء-------------------------------------------------------- فنعم اجر العاملين في الدنيا الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة ----------------------حافين وتري الملاءكة حافين حال من الملاءكة من حول العرش اي محدقين من حوله و----من لابتداء الغاية اي ابتداء حفوفهم من حول العرش الي حيث شاء الله يسبحون حال من الضمير في حافين---- بحمد ربهم	1323	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	0	163	0	890	1662	300	كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف--------------------- بصفتها ---------------------------------------فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم ويوفقنا الغفار الرحيم توبة نصوحا تنقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب وحينءذ لا يمنع دخول العاصي بعفوه المطهر للذنوب المكفر للمعاصي وقالوا اذا دخلوها اعترافا بنعم الله تعالي عليهم الحمد لله الذي صدقنا ---------------وعده علي السنة الرسل بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعار------ة فان ايراثها هاهنا بمعني تمليكها يعني يمكننا من التصرف فيها تمكين -----------------الوارث------- فيما يرثه وقيل ذكر الايراث لانهم ورثوها عن اهل النار نتبوا---- من الجنة حيث نشاء اي ------------------------------------------------------يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة وفي الحديث اقل منازل المءمن فيها علي سعة الدنيا سبع مرات فنعم اجر العا----------ملين الجنة--------- وتري الملاءكة اي ومن عجاءب امور الاخرة انك تري الملاءكة حافين-------------------------------- محدقين من حول العرش من لابتداء الحفوف وقيل مزيدة اي حو----------------------------له يسبحون ينزهون الله عما لا يليق به بحمد ربهم	2291	5062266161437087892	271	127.5	214	1132	23.939929962158203	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	215	277	1140	1474	1609	300	كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل والذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة---------- تجمعهم انهم من اصحاب ال----------------------------------------------------------------------نار ويلزم الوقف علي النار لانه لو وصل لصار غافر 7 الذين يحملون العرش الذين يحملون العرش ومن حوله	1325	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	false	2711392680563646429	4	62	17	322	1620	300	كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب كلمة ربك اي وعيده او قضاءه بالعذاب علي ال--------------------------------------ذين كفروا بكفرهم انهم اصحاب النار----------------------------------- لان علة واحدة وهي الكفر تجمعهم انهم من اصحاب النار وهذا بدل من كلمة ربك بدل الكل علي ارادة اللفظ اي وجب انهم اصحاب النار او الاشتمال علي ا-----------------رادة المعني الذين يحملون ال-------------------عرش ومن حوله	2295	5062266161437087892	143	182.5	113	414	34.54106140136719	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	0	36	0	191	1571	300	قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة	1326	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	false	2711392680563646429	192	296	1048	1597	1620	300	قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة	2295	5062266161437087892	191	365.0	155	549	34.79052734375	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	31	112	166	590	1571	300	سبعون الف صف من الملاءكة قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم يهللون ويكبرون ------------------ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخ-----------------------------------------------------ر يسبحون خبر المبتدا وهو الذ----------------------ين بحمد ربهم اي مع حمده اذ الباء تدل علي ان تسبيحهم ب-------------------------------------------------الحمد له----------------------------------------------------------- ويءمنون به وفاءدته مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون اظهارا شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع------ بالصلاح	1326	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	false	1372253747424885369	2	100	11	563	1619	300	سبعون الف صف------------ قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وعن مجاهد بين الملاءكة وبين العرش سبعون حجابا من نور يسبحون ينزهونه عما يصفه به هءلاء المجادلون ملتبسين بحمد ربهم اي يذكرون الله بمجامع الثناء من صفات الجلال والاكرام وجعل التسبيح اصلا والتحميد حالا لان الحمد مقتضي حالهم لايجاد الله اياهم وتوفيقهم في العبادة دون التسبيح ويءمنون به اخبر عنهم بالايمان ل-----------------------------------------------------------اظهار- شرفه------- وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في مواضع من كتابه بالصلاح	2296	5062266161437087892	250	345.0	197	631	39.619651794433594	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	134	237	703	1263	1571	300	ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل حالهم وفيه دليل علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة والشفقة وان تباعدت الاجناس والاماكن ر------------------------------------------------------------------------------------بنا اي يقولون ربنا وهذا---------------------- المحذوف حال- وسعت كل شء رحمة وعلما والرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني اذ الاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز مبالغة- في وصفه بالرحمة والعلم------------------------------------------------------------------------------------ فاغفر للذين تابوا اي لل-----------ذين علمت منهم ال---------------------------------------------------توبة لتناسب ذكر الرحمة والعلم واتبعوا سبيلك اي طريق الهدي الذي دعوت اليه------- وقهم عذاب الجحيم	1326	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	false	6419888245172264663	141	264	762	1453	1657	300	ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم من اهل الارض--------------------------------------------------------- وان تباعدت ---------الاماكن بينهم وبين الثقلين فبين قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غاية التناسب والتجانس ربنا اي يقولون ربنا وهذا بيان ل يستغفرون مرفوع المح--ل مثله وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت---------------------------------------------------------- رحمتك وعلمك ف----ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء وتقديم الرحمة علي العلم لانها المقصودة بالذات هاهنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق وهو دين الاسلام فما بعد الفاء مشتمل علي حديث الرحمة والعلم لا الغفران وحده فيطابق قوله وسعت كل شء رحمة وعلما وقهم عذاب الجحيم	2297	5062266161437087892	340	481.5	272	821	41.41291046142578	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	29	146	148	805	1623	300	ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينادون اي يوم القيامة اذا دخلوا النار ومقتوا انفسهم فيناديهم خزنة النار لمقت ال----------------------له اكبر من مقتكم انفسكم اي لقمت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة والمقت اشد البغض وانتصاب اذ تدعون الي الايمان بالمقت الاول عند الزمخشري والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله بمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا واذ تدعون تعليل وقال جامع العلوم وغيره اذ منصوب بفعل مضمر دل عليه -لمقت	1327	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	192	275	1022	1473	1596	300	من الكفار فقال ان الذين كفروا ينادون اي -------------------------------------------يناديهم الملاءكة يوم القيامة فيقولون لهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد مما تمقتون-- اليوم وانتم في النار من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي------- يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا -اذ تدعون ظرف وعامله فعل--------------------------------- دل عليه المقت	2298	5062266161437087892	239	345.0	187	795	30.06289291381836	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	225	300	1214	1623	1623	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي اماتتين واحياءتين او موتتين وحياتين واراد بالاماتتين خلق-هم امواتا اولا واماتتهم-------- عند انقضاء اجالهم وصح -----------------------------------------ان يسمي خلقهم امواتا اماته كما -صح ان يقال سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الغيل--------------------------------------- وليس ثمة نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ------------------------------------------------------------------------والسبب في----ه ان الصغر والكبر جاءزان عل----ي المصنوع الواحد--------------------------------------- فاذا اختار الصانع احد الجاءزين--------------------------- فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله-	1327	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	38	149	226	802	1644	300	قالوا ربنا ا----------------متنا اثنتين--- اماتتين با-----------------------------------------ن خلقتنا امواتا اولا ثم صيرتنا امواتا عند انقضاء اجالنا فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء فيصح ان يسمي خلقهم امواتا اماتة كما يصح ان تقول سبحان من صغر---- البعوض- وكبر---- الفيل وتقول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم- نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله	2299	5062266161437087892	316	470.0	252	646	48.91640853881836	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	46	89	281	506	1557	300	راوا الاماتة والاحياء تكررا عليهم علموا -ان الله قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج من النار اي الي نوع من الخروج سريع او بطء لنتخلص-- من سبيل	1328	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	259	296	1422	1623	1644	300	راوا الاماتة والاحياء تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي------ الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج---------------- نوع خ-----روج سريع او بطء من النار من سبيل	2299	5062266161437087892	185	334.5	150	228	81.14035034179688	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	217	297	1125	1542	1557	300	هو الذي يريكم ايا---------------------------------------ته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها------------------------------------------- وينزل لكم من السماء وبالتخفيف مكي وبصري -----------رزق--ا مطرا لانه سبب الرزق وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر ب--------اي----------------------------------------------------------------------------ات ال-له الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله-------------------------------------- فان المعاند-------------------------------------- لا يتذكر ولا يتعظ-- ثم قال للمنيبين غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله فاعبدوه مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم غافر 15 رفيع الدرجات ذو	1328	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	175	272	885	1445	1601	300	هو الذي يريكم اياته مصنوعاته الدالة علي توحيده وكمال قدرته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق والشمس والقمر والنجوم وساءر ما في السماوات والارض وينزل لكم من السماء-------------------- رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعا-شكم وما يتذكر و---------------------ما يعتبر ويتعظ بالايات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب ----------يرجع عن الانكار والعناد بالاقبال عليها والتفكر فيها فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه والجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه ثم قال لمن يني--------ب فادعوا الله مخل---------------------------صين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليهم---------------------------- رفيع الدرجات ذو	2300	5062266161437087892	238	307.5	187	675	35.25925827026367	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	135	161	721	858	1557	300	ذلكم الذي انتم فيه وان--- لا سبيل لكم الي خروج قط---------- بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم----------------------------------------------------------------------------------- بالاشراك به فالحكم لله---------------- حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد العلي	1328	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	9	56	54	299	1601	300	ذلكم الذي انتم فيه من انه لا سبيل لكم الي خروج من سبيل بانه بسبب انه اذا دعي- الله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك--- فالحكم لله المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد العلي	2300	5062266161437087892	111	156.0	87	249	44.578311920166016	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1329	true	1515780477649116368	203	273	1038	1380	1540	300	قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان---------- كل نفس تجزي بما كسبت عملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدنيا من خير وشر وان الظلم مامون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لانه ليس بظلام للعبيد وان----------------------------------------- الحساب لا يبطء لانه لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الخلق كله------------ في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين ------------------------------------------------------------------------غافر 18 وانذرهم يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازفة وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي لقربها ويبدل من ------يوم الازفة	1329	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	105	300	528	1543	1543	300	قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك بقوله اليوم تجزي كل نفس----- بما كسبت يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها والمها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذتها والمها وفي الحديث ان الله تعالي يقول انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقضيه منه وتلا هذه الاية لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العذاب ان الله سريع الحساب اذ ----------لا يشغله -شان عن -شان فيصل اليهم ما يستحقونه سريعا في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخوف المكلفين يوم القيامة فقال وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي -قربها ويجوز ان يريد بيوم الازفة-	2302	5062266161437087892	238	299.0	180	1034	23.01740837097168	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	5	50	24	257	1512	300	حال م-ن القلوب محمول علي اصحابها----------------------- وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للظالمين الكافرين من حميم مح-ب مشفق ولا شفيع يطاع اي----- يشفع وهو------- مجاز عن الطاعة لان------ الطاعة---- حقيقة-------------- لا تكون الا لمن فوقك -------والمراد نفي	1330	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	55	139	313	745	1589	300	حال كون القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جم-------ع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال رايتهم لي ساجدين وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة اي انذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله فادخلوها خالدين ما للظالم---------ين من حميم قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي شفيع يشفع فان المطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فلو كان المطاع علي	2303	5062266161437087892	186	252.5	143	448	41.51785659790039	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	83	284	428	1443	1512	300	خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين مصدر- بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما يحل وما تخفي الصدور وما تسره من امانة وخيانة وقيل هو ان ينظر الي اجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته والله يعلم ذلك كله ويعلم خاءنة الاعين خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته------------------------------------------- مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يدعون من دونه لا يقضون بشء والهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه ي----قضي او لا يقضي تدعون نافع-------------------------------------- ان الله هو السميع---------------- البصير------------------- تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور------------- ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض ب----ما يدعون من دونه -----------وانها لا تسمع ولا تبصر غافر 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في او لم يسيروا في الارض فينظروا غافر 26 21 كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي اخر امر الذين كذبوا الرسل من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة	1330	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	89	291	469	1536	1583	300	خيانة الاعين علي ان تكو------ن مصدرا بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لانه لا يساعد عليه قوله وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انها ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته-------- والله وا-------------------------------لذي هذه صفاته يقضي يفصل بين الخلاءق بالحق فيوصل كل ذي حق الي حقه لانه المالك الحاكم علي الاطلاق المستغني عن الجور فلا يقضي بشء الا وهو حق والذين يدعون من دونه من الاصنا----------م لا يقضون بشء----- تهكم بهم لان الجماد ل------------ا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا- نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع فيسمع المسموعات البصير يبصر المبصرات وهذا تقرير لعلمه ----بخاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ------ما يقولون ويفعلون-------------------------- وتعريض بحال ما يدعون من دونه من الاصنام وانها لا تسمع ولا تبصر وهاتان الصفتان اذا اطلقتا علي الله يرجعان الي كونه حيا عالما بجميع المسموعات والمبصرات لاستغناءه عن التي السمع والبصر اولم يسيروا في---------------- الارض فينظروا----------- كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب--------------------------------------لهم كانوا هم اشد منهم قوة	2304	5062266161437087892	532	780.5	419	1379	38.57868194580078	88	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	98	300	514	1520	1520	300	-بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة و---------------------------------------------------------ما كيد الكافرين الا في ضلال--- ضياع يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي عليه السلام واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي عليه السلام وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا غافر 26---------------------------------------------------------- وقال فرعون ذروني وقال فرعون لك ذروني اقتل موسي كان اذا هم بقتله كفوه بقولهم---- ليس بالذي نخافه وهو اقل من ذلك------ وما هو ا------------------------------لا ساحر واذا----- قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون---- قد استيقن انه نبي وان ما-جاء به ايات وما هو بسحر ولكن ك-ان فيه خب وك-------ان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس ب----انه هو الذي ----------يهدم ملكه ولكن ك-ان يخاف ان هم بقتله ان ----------يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في-	1331	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	48	239	263	1225	1544	300	زمانا ف-لما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------------------------- واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذروني ------------اتركوني اقتل موسي كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس -الذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو قتلته ادخلت الشبهة علي الناس--------- انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في	2306	5062266161437087892	708	1128.5	566	1209	58.560794830322266	126	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	0	72	0	388	1579	300	نفسه من هول الفزع اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام غافر 28 26-------- او ان يظهر موسي في الارض الفساد بضم الياء ونصب الدال مدني وبصري وحفص وغيرهم بفتح الياء ورفع الدال والاول اولي لموافقة يبدل والفساد في الارض التقاتل والتهايج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم	1332	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	239	293	1225	1507	1544	300	نفسه من هول الفزع اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة------ الاصنام لقوله ويذرك والهتك او ان يظهر----- في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التفاتن------------------------------------------------------------------------------------------ والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا ان لم يقدر ان يبدل دينكم -------------	2306	5062266161437087892	201	350.5	160	396	50.75757598876953	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	158	281	844	1489	1579	300	عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادل -علي دناءة صاحب------------ه وعلي فرط ظلمه و--قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك ------عظيمة الا ارتكبها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذت ولذت اخوان وعت بالادغام ا--------------------------------------------------------بو عمرو وحمزة و------------------------------------------------------------------------------------علي غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا ومن ال فرعون صفة لرجل وقيل كان اسراءيليا من ال فرعون صلة ليكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون وا--------------سمه سمعان او حبيب او خربيل او-- حزبيل والظاهر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتقتلون رجلا ان ي-------------قول لان يقول وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- انكار منه عظيم------------ كانه قيل اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما-لكم	1332	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	33	300	169	1527	1527	300	عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه ثم قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك معصية عظيمة الا ارتكبها وصدر الكلام ب ان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم حثا لهم علي اقتداءهم به فيعوذوا به عياذه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة والدلالة علي الحامل له علي هذا القول وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عدت فيه وفي الدخان بالادغام وعن نافع مثله ولما قصد فرعون قتل موسي وعظه المءمن من اله كما قال -عز اسمه وقال رجل مءمن من ال فرعون و---------------كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي ------------------------------------سرا وقيل من ----------متعلق بقوله يكتم ايمانه من ال فرعون علي وجه التقية اسمه سمعان او حبيب او خربيل وقيل حزبيل قال ابو عبد الله عليه السلام التقية من ديني ودين اباءي و لا دين لمن لا تقيه له و التقية ترس الله في ارضه لان مءمن ال فرعون لو اظهر الاسلام لقتل وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي وهو الذي جاء من اقصي المدينة اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او وقت ان يقول من غير رءية وتامل في امره ربي الله وحده وهو في الدلالة علي الحصر مثل صديقي زيد وفيه انكار منه عظيم وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم-	2307	5062266161437087892	504	818.5	403	1421	35.467979431152344	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	136	275	679	1349	1477	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف مجاوز للحد كذاب في ادعاءه وهذا ايضا من باب المجاملة والمعني انه كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه فتتخلصون منه او لو كان----- مسرفا كذابا لما هداه الله ب--------------النبوة ولما عضده ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البينات وقيل ا-وهم انه عني بالمسرف موسي وهو يعني به فرعون غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لك-------------------------------------------------------------------------------م الملك اليوم ظاهرين عالين وهو حال من كم في لكم في الارض في ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا عني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذابه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا	1333	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	173	276	891	1397	1512	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------- لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات ويحتمل ان يكون معناه ان من خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني ال--اول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به ل---فرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة ويجوز ان يكون ذلك ابتداء كلام من الله تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في--------------------------- الارض----------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فرعون ما اريكم الا ما اري --وما ا----هديكم----- الا	2308	5062266161437087892	209	279.0	161	886	23.58916473388672	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	0	144	0	708	1492	300	اعلمكم ----------------الا ما اعلم من----- الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان ------لسانه وقلبه متوطءان علي ما يقول---- وقد كذب فقد -----------كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم ---------------------مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم ل-------------------------------------------------------------------انه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوله غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا--- داءما منهم ------------------لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وانتصاب مثل الثاني بانه عطف بيان لمثل الاول وما الله يريد ظلما للعباد	1334	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	170	298	821	1456	1463	300	اعلمكم الا سبيل الرشاد الا ما علمت من طريق الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني متوا-----طءان علي ما اقول لكم وقد كذب لعنه الله فانه كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي------------ ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة-------- وقال الذي --------------امن يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له مثل يوم الاحزاب م---ثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يل-بس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه------------------------------------------- داءبا اي داءما من الكفر وايذاء الرسل ولا يفترون عنه ساعة والذين من بعدهم كقوم لوط عليه السلام--------------------------------------- وما الله يريد ظلما للعباد	2309	5062266161437087892	376	546.5	294	859	43.771827697753906	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	164	289	801	1434	1492	300	تدميرهم كان عدلا لانهم استحقوه باعماله-------------------------------------م وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد--- حيث جعل المنفي ارادة --ظلم منكر ومن بعد عن ارادة --ظلم ما لعبادة كان عن الظلم ابعد وابعد وتفسير المعتز-------------------------لة بانه لا يريد لهم ان يظلموا بعيد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه لا اريد ان اظلمك وهذا تخويف بعذاب الدنيا ثم خوفهم من عذاب الاخرة بقوله غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد غافر 36 33 اي يوم القيامة ال--------------------------------------------------------تنادي مكي ويعقوب في الحالين واثبات الياء هو الاصل وحذفها حسن لان الكسرة تدل علي الياء واخر هذه الاي علي الدال وهو ما حكي الله تعالي في سورة الاعراف-------- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة	1334	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	0	104	0	546	1510	300	تدميرهم كان عدلا وقسطا فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد من حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان --عن ارادة الظلم ----بعيدا كان عن الظلم ابعد وفي هذا اوضح دليل علي فساد قول المجبرة القاءلة بان كل ظلم يكون في العالم فهو بارادة الله تعالي ثم حذر--------------------------------------------------------------------------------------هم من عذاب الاخرة ----ايضا فقال ويا قوم ------------اني اخاف عليكم يوم التناد يو--------------م القيامة ينادي بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار ك----------------------------------------------------------------------------------ما حك-----------ي في----- الاعراف في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة	2310	5062266161437087892	277	353.0	220	766	36.16188049316406	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	18	190	86	902	1447	300	يوم تولون---------- مدبرين منصرفين عن موقف الحساب الي النار---------------- ما لكم من الله من عذاب الله من عاصم مانع ودافع----- ومن يضلل الله ------------------------------------------فما له من هاد مرشد غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات هو يوسف بن ي-----------------------------------------------------------------عقوب وقيل يوسف ابن افراييم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة --وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنة وقيل هو فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم من قبل موسي--------- بالمعجزات ------------فما زلتم في شك مما جاءكم به نشككم فيها ولم تزالوا شاك-----------------------------ين حتي اذا هلك---- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا-------------------------------------------------------------------------------------------- حكما من عند انفسكم من غير برهان اي اقمتم علي كفركم وظننتم انه لا يجدد عليكم ايجاب الحجة كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الا-----------ضلال يضل الله --كل مسرف في --عصيان-------------------------------ه مرتاب -------------------------------------------شاك في دينه غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون بدل من هو مسرف وجاز بداله منه وهو جمع لانه لا يريد مسرفا واحدا بل كل مسرف في ايات الله في دفعها وابطالها ب--------------------------------------غير سلطان----- حجة	1335	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	104	286	546	1443	1510	300	يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه ال-----------ي النار وقيل فارين عنها ما لكم من الله -------------من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله خذلانا وتخلية لفرط عناده او عن طريق الجنة فما له من هاد -------يهديه ولقد جاءكم يوسف---------------------------------------- بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف -بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل من ق--------------------------------------------------------------------------------بل موسي بالبينات بالمعجزات فشككتم فيها فما زلتم في شك ف------------------------لم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته حكما من عند انفسكم من غير برهان منك----م علي تكذيب الرسل------------------------------- كذلك----------------------------- مثل ذلك ال-ضلال اي الخذلان يضل الله يخذل الله في العصيان لفرط العناد من هو مسرف مفرط فيه مرتاب شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في----- التقليد الذين يجادلون -------------------------------------------------------------------------------------------في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع فكانه قال كل مسرف بغير سلطان بغير حجة	2310	5062266161437087892	396	518.5	302	1234	32.090763092041016	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	135	264	718	1375	1559	300	وما كيد فرعون الا في تباب خسران وهلاك غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	1336	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	125	175	646	889	1519	300	وما كيد فرعون الا في --------------------تباب وقال الذي --------------امن يا قوم اتبعون----------------------------------- اهدكم سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشاد يا قوم ا------------نما هذه الحياة الدنيا متاع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الاخرة هي دار ال----------------------------------------------------------------------------------------قرار من عمل س------------يءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	2311	5062266161437087892	232	426.5	182	657	35.3120231628418	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	80	264	424	1375	1559	300	واني لاظنه اي موسي كاذبا في قوله له اله غيري وكذلك ومثل ذلك التزيين وذلك الصد زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل المستقيم وبفتح الصاد كوفي ويعقوب اي غيره صدا او هو بنفسه صدودا والمزين الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله تعالي ----------------------------------ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كيد فرعون الا في تباب خسران-- و------------------------------------هلاك غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن يا ق-----------------------------------------وم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم--------- سبيل الرشاد وهو نقيض الغي و--------------فيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين ا-----------------نها هي الوطن --------والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله غافر 40 من عمل سيءة من عمل س------------يءة فلا يجزي الا مث---------------------------------------------------لها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	1336	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	46	299	237	1594	1598	300	واني لاظنه-------- كاذبا في دعوي الرسالة---- وكذلك ومثل ذلك التزيين---------- زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد ومزينه هو الشي-------------------------------------------------طان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله علي وجه التخلية فانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب في خسار وهلاك ثم عاد الكلام الي ذكر نصيحة مءمن ال --فرعون فقال--------- وقال الذي امن يعني مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون----------------------------------- اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض ب-------------ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغ-------------------------------------------------ي وتكرر النداء لزيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه وان يتنبهوا علي ان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه يا ابت فلاجل ذلك كرر النداء مرة اخري بقوله-------- يا قوم ا------------نما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوالها ثم ذكرهم --------------------تعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن الحقيقي والمستقر الاصلي وذ--------------------------كر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف فقال وان الاخرة هي دار القرار لخلودها من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بمثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	2312	5062266161437087892	565	703.5	453	1602	35.26841354370117	92	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	16	128	90	651	1520	300	تدعونني لاكفر بالله هو بدل من تدعونني الاول ي-------------------------------------------قال دعاه الي كذا ودعاه له كما يقال هداه الي الطريق وهداه له واشرك به ما ليس لي به علم اي بربوبيته و---المراد بنفي العلم نفي لل-علوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما-ليس باله كيف يصح ان يعلم الها------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وهو الله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه له----م والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انما لا جرم عند البصريين------- لا رد لما دعاه اليه قومه و-جرم	1337	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	194	300	1027	1568	1568	300	تدعونني لاكفر بالله--- بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية ب الي واللام فيقال دعاه الي كذا ودعا- له كما يقال هداه الي الطريق وهدي- له واشرك به ما ليس لي به------- بربوبيته علم المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة-------------------------------------------------------------------------- علي التعذيب والغفرا------------------------------------------------------------------ن لا جرم لا رد لما دعاه اليه قومه و جرم-	2313	5062266161437087892	285	397.5	221	694	41.0662841796875	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	174	281	885	1439	1521	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها التنوين عوض من المضاف اليه اي انا-- كلنا فيها لا يغني احد عن احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد قضي بينهم بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النا-------------------------------------------------------------------------ر النار غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار ----------------------لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها وانما لم يقل لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا و-------------يحتمل ا-----ن جهنم هي ابعد النار-- قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب د--------عوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما بقدر يوم من ال-----دنيا من العذاب	1338	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	49	196	239	1001	1593	300	قال الذين استكبروا انا كل----- التنوين عوض عن المضاف اليه والتقدير كلن--------ا يعني نحن وانتم فيها في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا و كل فيها مبتدا وخبر في موضع رفع بانه خبر ان والمعني انا مجتمعون في النار ان الله قد حكم بين العباد ----------بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه او بان لا يتحمل احد عن احد وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره لا محال--------ة وقال الذين في النار اي المتبوعون والاتباع لخزنة جهنم -لقوام -تعذيب اهل النار ووضع جهنم موضع الضمير لل---------تهويل او لبيان محلهم فيها اذ يحتمل ان تكون جهنم--- ابعد دركاتها قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اقرب اجابة للدعوة لزيادة قربهم من الله------ فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما -قدر يوم من العذاب شيءا من العذاب	2316	5062266161437087892	426	645.5	340	814	52.33415222167969	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	41	130	209	696	1606	300	او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او-النبوة او------- دفع الايات فاستعذ بالله -التجي اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس لما كانت مجادلتهم في ايات الله مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها حجوا-------- بخلق السم-وات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقه-ا فان -----------------------------------------من قدر علي خلقه-ا مع	1340	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	211	291	1107	1551	1594	300	او ارادة التقدم والرءاسة--- ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو الرء-----------------اسة او النبوة او ببالغي دفع الايات فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع----------------- البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم و-------------------------------------------------------------------لما كانت مجادلتهم في ايات الله مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدار المخاصمة فاحتج بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقهما فقال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقهما مع	2318	5062266161437087892	355	603.0	288	548	64.78102111816406	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	133	231	710	1234	1606	300	خلق الانسان مع مهانته اقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم ل-----------ا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي والبصي---------------ر------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سء لا زاءده قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تتذكرون تتعظون بتاءين كوفي وبياء وتاء غيرهم وقليلا صفة مصدر محذوف اي تذكرا قليلا يتذكرون وما صلة زاءدة غافر 59 ان الساعة لاتي-----------------------------------------------------------------------------ة ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من مجيء--------------------------------------------------------ها وليس بمرتاب فيها لانه لابد من جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون---------------------------------- بها غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اعبدوني	1340	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	0	187	0	1059	1662	300	خلق الانسان مع مهانته----- ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون ل---------------------------------------------------------فرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم يعني انهم اذا اقروا بان الله تعالي خلق السماوات والارض فكيف انكروا قدرته علي احياء الموتي ولكنهم اعرضوا عن التدبر فحلوا محل الجاهل الذي لا يعلم شيءا وما يستوي الاعمي والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي المحسن والمسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لفظة لا في المسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون---------------------------------------------------------- اي تذكرا قليلا يتذكرون او قليلا تذكرهم والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوع-------------------------------------------------------------------ها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به--------- وقال ربكم ادع-----------------وني اعبدوني	2319	5062266161437087892	262	269.5	212	1272	20.597484588623047	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	92	283	487	1489	1565	300	تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازيه فضل وذلك انما يكون بالاضافة ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولم يقل ولكن اكثرهم حتي لا يتكرر ذكرالناس لان في هذا التكرير -----------------------------تخصيصا لكفران -النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور وقوله ان الانس----------------------ان لظلوم كفار غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الذي خلق لكم الليل والنهار الله ر-------بكم خالق كل شء لا اله الا ------------------------------هو اخبار مترادفة----------------------------- اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والاله----------ية وخلق كل ش------------------------------ء والوحدانية---------------- فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذي----------------------ن كانوا بايات الله يجحدون اي------------- كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم ي-------طلب ا------------------------------------------------------------------------------لحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين	1341	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	28	208	149	1130	1591	300	تنكير الفضل لم يقل لمفضل او لمتفضل ولكن -----------------------------اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم و------------------تكرير الناس وعدم الاكتفاء بالضمير لتخصيص الكفران بالناس------------------------------------------------ كقوله ان الانسان لكفور------ ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لظلوم كفار-------- ذلكم المخصوص بهذه الافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من ----------الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن ا----------------------لحق الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء----------- وصوركم فاحسن صورك------------------------------------------------------------------------م ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين------------------- هو الحي لا اله الا هو فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب العالمين	2321	5062266161437087892	540	791.0	434	1296	41.66666793823242	81	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	233	300	1223	1565	1565	300	قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم-------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اللذيذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الل--------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله ---------------------------------------------------الا هو-------------------------------------------- فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله-	1341	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	22	156	149	841	1588	300	قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وعن ابن عباس خلق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل بيده ويتناول بيده وكل ما خلق الله غيره يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات اللذاءذ فانه ليس شء من الحيوان له طيبات الماكل والمشارب مثل ما خلق الله سبحانه لابن ادم فان انواع اللذات والطيبات التي خلقها الله تعالي لهم من الثمار وفنون النبات واللحوم وغير ذلك مما لا يحصي كثرة ذلكم اي فاعل هذه الاشياء الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين -عن ابن عباس--------------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله	2322	5062266161437087892	261	416.0	208	708	36.86440658569336	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	0	149	0	746	1532	300	-------------------------------------------------------------------رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت ولما طلب الكفار منه عليه السلام عبادة الاوثان نزل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	1342	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	192	270	1051	1430	1591	300	رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين-------- قل اني ن--------------------------------------------------------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين-------- هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا م----------------------------------سمي----------------------------- ولعلكم تع----------------------------------قلون هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	2321	5062266161437087892	303	486.0	239	813	37.269371032714844	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	107	82	534	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل-- والوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين ----غافر 67 هو الذي --خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان ا--------------------------لجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق---------- بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ث-------م لتكونوا شيوخا وبكسر ----------------------------------------------------------الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من -------قبل اي من ------قبل بلوغ الاشد او من	1342	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	158	300	853	1588	1588	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من ال------حجج العقلية والايات السمعية فانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين ان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم--------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة---------- الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم يتعلق اللام فيه بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام شيوخا بضم الشين----------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او قبل بلوغ الاشد او من-	2322	5062266161437087892	304	452.0	236	821	37.02801513671875	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	1	94	4	449	1524	300	ثم قيل لهم اي تقول لهم الخزنة اين ما كنتم تشركون غافر 74 من دون الله من دون الله يعني الاصنام التي تعبدونها قالوا ضلوا عنا غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد----- بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشي اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم------------------ يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او -------كما اض-----------ل هءلاء	1343	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	87	166	468	846	1573	300	ثم قيل لهم------------------- اين ما كنتم تشركون-------- من دون الله من-------------- الاصنام-------------- قالوا ضلوا عنا غابوا عن عيوننا فلا نراهم ل---ننتفع بهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا بل تبين لنا ان-ا لم نكن---------------- نعبد شيءا بعبادتهم كقولك-------- حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا -------لم تر عنده خيرا كذلك------------------ مثل ضلال الهتهم عنهم يضل الله الكافرين يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا او المعني كما اضل الله اعمال هءلاء	2324	5062266161437087892	324	526.0	252	486	66.66666412353516	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	181	254	907	1300	1524	300	يا محمد ان---- وعد الله باهلاك الكفار حق كاءن-------------------------------- فاما نرين---------ك اصله فان نريك و-ما مزيدة لتوكيد معني الشرط-- ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ---------------------ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق بنتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل يوم بدر فذاك اوان نتوف-------------------------------------------------------------ينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد	1343	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	86	168	463	864	1564	300	لا محالة او ما وعد الله به المءمنين علي الصبر من الثواب في الجنة حق لا شك فيه فاما نرينك في حياتك اصله -ان نر-ك و ما مزيدة لتاكيد----- الشرطية ولذلك -لحقت النون -الفعل ولا تلحق مع ان وحدها بدون ما فلا يقال ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد	2325	5062266161437087892	205	289.5	161	523	39.19694137573242	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	147	241	769	1271	1611	300	ويريكم اياته فاي ويريكم اياته ----------------------فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد جاءت علي اللغة المستفيض---------ة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة بدنا واثارا في الارض قصورا ومصانع فما اغني عنهم مانافية ما كانوا يكسبون غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	1344	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	30	127	156	680	1616	300	ويريكم اياته دلالة الدالة علي كمال قدرته وفرط رحمته فاي ايات الله -------------------------------------------------جاءت علي اللغة المستفيضة المشهورة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه والمعني اي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل الانكار وهو ناصب اي اذ لو قدرته متعلقا بضميره كان الاولي رفعه افلم يسيروا في الا---------------رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم----- واشد قوة----- واثارا في الارض------------- فما اغني عنهم-------- ما كانوا يكسبون-------- فلما جاءتهم رس------------------لهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	2327	5062266161437087892	353	595.5	286	645	54.72868347167969	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	242	296	1276	1581	1611	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال------ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------------------- فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به او علم	1344	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	56	114	294	617	1614	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ذلك مبلغهم من العلم فلما جاء-هم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا وذم------ الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به او علم	2328	5062266161437087892	295	551.0	242	331	89.12387084960938	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	0	241	0	1304	1588	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او المراد فرحوا بما عند الرسل من ال-----------------------------------------------------------------------------------------علم فرح ضحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه واستهزاء-- به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله وحاق بهم ما كانوا----------------- به يستهزءون او- الفرح----- للرسل اي الرسل لما راوا جهلهم واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا--------------------------- قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر 85 فلم يك ينفع----هم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي ف----------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ولم يستقم ---------ان ينفعهم ايمانهم سنة الله بمنزلة وعد الله ونحوه من المصادر المءكدة التي قد خلت في عباده ان الايمان عند نزول العذاب لا ينفع وان العذاب نازل بمكذبي الرسل وخسر هنالك الكافرون هنالك مكان مستعار للزمان والكافرون خاسرون في كل اوان ولكن يتبين خسرانهم اذا عاينوا العذاب وفاءدة ترادف الفاات في هذه ال-ايات ا---------ن فما اغني عنهم------ نتيجة قوله كانوا اكثر منهم و------------فلما جاءتهم رسلهم ك------------------البيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء و-----فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما-راوا باس الله ---والله	1345	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	24	282	134	1526	1614	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة ----الي من يهذبنا او علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ذلك مبلغهم من العلم فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا وذم الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به او علم الانبياء وفرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق وحل ونزل----------------------------------------------------------------- بهم ما كانوا به جزاء ما كانوا به يستهزءن وقيل الفرح ايضا للرسل--- فانهم لما راوا تمادي جهل الكفار و------------سوء عاقبت-------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم-------- فلما راوا با----------------سنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين ------------يعنون اصنامهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا لامتناع قبوله حينءذ لان فعل الملجا لا يقبل ولا يستحق به المدح ولذلك قال فلم يك ينفعهم بمعني لم يصح ولم يستقم ولم يقل فلم ينفعهم ايمانهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترادف---------- هذه الفاءات اما في قوله فما اغني عنهم فلانه نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما في قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنت الله	2328	5062266161437087892	783	1247.0	633	1816	43.11674118041992	126	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	4	74	21	390	1539	300	مبتدا من الرحمن الرحيم صفته فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتاب خبره فصلت اي---------اته ميزت-------------- وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ -وعد ووعيد وغير ذلك قرانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت او علي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا ل--قوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي	1346	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	224	280	1188	1511	1599	300	----الي -الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت اياته ميزت باعتبار اللفظ وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك قرانا عربيا نصب علي ----------المدح او------------------------------------------------------ الحال من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراءته وفهمه لقوم يعلمون ل---قوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي	2329	5062266161437087892	216	358.0	175	395	54.68354415893555	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	79	290	418	1491	1539	300	اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاظهر ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده ا--ي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب فصلت 4 بشيرا------------ ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفتان لقرانا فاعرض اكثرهم---------------- فهم لا يسمعون اي لا يقبلون-------------------------- من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كيان وهو الغطاء مما تدعونا اليه من التوحيد وفي اذاننا وقر ثقل يمنع من استماع قولك ومن بيننا وبينك حجاب ستر------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه تمثيلات لي-و قلوبهم عن تقبل الحق----------- واعتقاده- كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها------------------------ ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ول-----------------------------------------------------------------تباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما-هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه و----سلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون------------- في ابطال امرك وفاءدة زيادة من ان الحجاب ابتدا فصلت 10 6 منا وابتدا منك فالمسالة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل ----ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين فصلت 6 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	1346	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	2	228	7	1198	1609	300	اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة لوقوعه بين الصفات والمعني قرانا عربيا كاءنا لقوم---- يعلمون بشيرا للعاملين به ونذيرا للمخالفين له فا-------------------عرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة فكانهم لا يسمعونه راسا من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه------- وقالوا قلوبنا -----------------في اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه----------- وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل-------- ومن بيننا وبينك حجاب يمنعنا عن التواصل من لافادة ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم يعني لاجل تباعد المذهب---------ين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل و--نحوه فا--------------------عمل علي د----------------------ينك او------ في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهب------------------------------------------------------------نا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	2330	5062266161437087892	675	1041.0	534	1497	45.090179443359375	116	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	212	300	1156	1647	1647	300	رب العالمين خالق جميع الموجودات وسيدها-- ومربيها فصلت 10 وجعل ف----------يها رواسي وجعل فيها في الارض رواسي جبالا ثوابت------------------------------------------------------- من فوقها انما اختار ارساءها فوق الارض ل----------------تكون منافع-------- الجبال ظاهرة لطالبيها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك-------------- وهو الله-- عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك بالماء والزرع والشجر ولاثمر فيها في الارض وقيل بارك فيها واكثر خيرها----------------------------------------------- وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه وقسم فيها اقوالتها ------------------------------------------في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة --------اليومين------------------------ تقول سرت-	1347	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	4	144	19	790	1621	300	رب العالمين خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها ومالك التصرف فيهم وجعل فيها رو-------------------------اسي جبالا ث-ابتات استءناف غير معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظهر ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب حاضرة لمحصليها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته ولو كانت تحتها كالاساطين لاستقرت الارض عليها او كانت مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان وايضا لفاتت الفواءد المذكورة وب----------------------------------------------------ارك فيها واكثر خيرها وانماها بان خلق فيها انواع النباتات والحيوانات وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول سرت	2332	5062266161437087892	289	382.5	232	849	34.04004669189453	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	2	160	14	868	1644	300	الدبور في ايام نحسات مشءومات عليهم نحسات مكي وبصري ونافع ونحس نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس فاما مخفف نحس او صفة ----------------علي فعل او --وصف ب--مصدر وكانت من الاربعاء في اخر --------------شوال الي الاربعاء وما عذب قوم الا في---- الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل علي انه وصف العذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السء ويدل عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو من----------------------------------------- الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به فشتان ما بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر وهم لا ينصرون من الاصنام التي عبدوها علي رجاء النصر لهم فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود بالرفع علي الابتداءوهو الفصيح لوقوعه بعد حرف الابتداء والخبر فهديناهم وبالنصب المفضل باضمار فعل يفسره فهديناهم اي بينا لهم الرشد فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا -------------------الكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب داهية العذاب الهون --------------------------------------------------------------------------------------------------الهوان وصف به العذاب مبالغة اوابدله منه بما كانوا يكسبون	1351	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	20	154	96	849	1646	300	الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من -------------------------نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن------------- اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي الصفة ل--------------------------------------قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة------------------------------------------------------------------- وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ث---------------------------------مود فهديناهم فدللناهم علي الحق ب-----------------------------------------------------------------نصب الحجج وارسال الرسل-------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي والكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذا-------------ب الهون صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه بالهون للمبالغة او بحذف المضاف اي ذي الهون وهو الهوان---- اي العذاب الذي يهينهم------- بما كانوا يكسبون	2336	5062266161437087892	388	505.0	311	1050	36.9523811340332	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	72	292	364	1519	1561	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة------------------------------ وان ----------------لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب وحق عليهم القول--- كلمة العذاب في امم في جملة ام ومحله النصب علي ال----حال من الضمير-------- في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس---------------------- انهم كانوا خاسرين هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران اذا قرء والغوا فيه لعلكم تغلبون وعارضوه بكلام غير مفهوم حتي ------------تشوشوا عليه وتغلبوا ------------------------------------------------------علي قراءته واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون --اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك جزاء اعداء الله ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسو------ا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف لهم فيها دار الخلد اي النار في نفسها دار الخلد كما تقول ----------------لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني -الدار بعينها جزاء اي جوزوا بذلك ج-----زاء بما كانوا باياتنا يج----------------------------------------------------حدون فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ربنا ارنا	1353	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	15	196	89	1063	1652	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخر-ة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا----------- حساب وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم بالخسران والهلاك وهو حال من الضمير المجرور في عليه-------------------------------------م قد خلت من قبلهم م------------ن الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم-------- وقال الذين كف-----------------روا لا تسمعوا لهذا القران-------- والغوا فيه------------- وعارضوه بالهذيان او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء يقال لغي يلغي ولغا يلغو اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قر--------------------------------------------------اءته فلنذيقن الذين كفر--------------------وا عذابا شديدا المراد بهم--------------- هءلاء القاءلون او------------------------------------------- عامة الكفار----------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون جزاء ------------سيءا--ت اعمالهم وقد سبق مث----------------------------------------له ذلك اشارة الي ا--------------------------لاسوا مبتدا جزاء اعداء الله خبره ال-------------------------نار عطف بيان للجزاء او خبر------ محذوف لهم فيها ف----------ي النار--------- دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار --سرور و----تعني بالدار -عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو--------- وقال الذين كف-----------------روا ربنا ارنا	2338	5062266161437087892	606	812.5	487	1386	43.72294235229492	89	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	136	211	731	1124	1619	300	الاستقامة القرار بعد الاقرار لا الفرار بعد الاقرار تتنزل فصلت 35 30 عليهم الملاءكة عند الموت ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه الا تخافوا والهاء ضمير الشان اي لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه--------------------------------------------------------------------- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا	1354	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	185	260	974	1360	1607	300	الاستقامة فقال هي والله ما انتم عليه-------------- تتنزل -----------عليهم الملاءكة عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم------------ الا تخا-------------------------------فوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم والخوف غم يلحق-------- لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء واصله بانه لا تخافوا او مفسرة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا	2339	5062266161437087892	267	440.5	212	462	57.79220962524414	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	2	108	14	596	1673	300	الانسان كانه ينخسه يبعثه علي ما-لا ينبغي------------------- وجعل النزغ نازغا كما قيل-- جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شر---------ه وامض علي حلمك ولا تطعه انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنزغ الشيطان فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي وحدانيته الليل والنهار في تعاقبهما علي حد معلوم وتناوبهما علي قدر مقسوم والشمس والقمر في اختصاصهما بسير مقدر ونور مقرر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فانهما مخلوقان وان كثرت منافعهما واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تع-----------------------------------بدون الضمير في خلقهن للايات او الليل والنهار	1356	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	85	166	456	889	1580	300	الانسان -----------------علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جد جده او اريد به ---------نازغ وصفا للشيطان بالمصدر للمبالغة-- والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا تطعه وامض علي شانك--------- انه هو السميع لاستعاذتك العليم بن----يتك او بصل-احك ومن اياته الليل والنهار------------------------------------------------------------------------------------- والشمس والقم---------------------------------ر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر--------------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون ----------------------له بالليل والنهار	2341	5062266161437087892	327	479.5	262	648	50.46296310424805	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	88	296	480	1652	1673	300	فانهما مخلوقان وان كثرت منافعهما واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الضمير في خلقهن للايات او الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الافلام بريتها وبريتهن ولعل ناسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان من عبد مع الله غيره لا يكون عابدا لله فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فالذين عند ربك اي الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون لا يملون و---------------------------------------------------------------------------------------المعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا فدعهم وشانهم فان الله تعالي لا يعدم عابدا وساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد وعند ربك عبارة عن الزافي و-----المكانة والكرامة ----وموضع السجدة عندنا ----------------------------------------لا يسءمون وعند الشافعي رحمه الله عند تبعدون والاول احوط فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته -----انك تري الارض خاشعة يابسة مغيرة والخسوع----------------- التذلل فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لانبات فيها---------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء المطر اهتزت تحركت فصلت 44 39 بالنبات---------------------------- وربت -انتفخت--- ان الذي احيا----------ها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير	1356	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	5	222	26	1248	1699	300	لانهما مخلوقان ماموران مثلكم---- واسجدوا لله الذي خلقه--------------------ن الضمير للاربعة المذكورة ف------------------------------ان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ان كنتم اياه تعبدون ان كنتم تقصدون بعبادتكم الله كما تزعمون فاسجدوا له فان السجود اخص العبادات والاية نزلت في ناس منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا موضع السجود عندنا وعند الشافعي للامر به وعند ابي حنيفة الاية الاخري لانها من تمام المعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة---------------------------------------- فدعهم وشانهم فالذين عند ربك من الملاءكة وهذا---------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن الزلفي ومزية المكانة والكرامة يسبحون له ينزهونه عن الانداد بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون لا يملون ومن اي---------------------------------------------اته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله فاذا انزلنا عليها الماء------ اهتزت تزخرفت---------- بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وربت وانتفخت به ان الذي احياها بعد موتها لمحي- الموتي انه علي كل شء قدير	2342	5062266161437087892	601	813.5	488	1625	36.984615325927734	85	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	6	63	30	337	1552	300	ان الذين يلحدون في اياتنا يميلون عن ال-----حق في ادلتنا بالعطعن يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الارض اذا كانت ملحودة فاستعير لانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة يلحدون حمزة------------------------------------------------------ لا يخفون علينا وعيدل-هم علي التحريف افمن يلقي في النار خير------------- ام من ياتي امنا يوم القيامة	1357	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	225	283	1268	1596	1699	300	ان الذين يلحدون---------- يميلون عن الاستقامة في اياتنا-------- يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير ل----------------------------------لانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة والطعن فيها والقاء المزخرفات وفعل المكاء والصفير في اثناء قراءتها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم افمن يلقي في النار خير وهم الملحدون ام من ياتي امنا يوم القيامة	2342	5062266161437087892	232	362.5	184	380	61.05263137817383	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	1	182	6	918	1503	300	ولا تضع الا بعلمه اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اله م-----------------------------------------------ن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم ينا---------------ديهم اين شركاءي اضافهم الي نفسه --علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين زعمتم------ وفيه تهكم وتقريع قالوا اذناك اعلمناك وقيل اخبرناك وهو الاظهر اذ الله تعالي كان عالما بذلك واعلام العالم محال اما الاخبار للعالم بالشء فيتحقق بما علم به الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبناالان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه فصلت 51 47 ما منا من شهيد اي مامنا احد اليوم يشهد بان لك شريكا وما منا الا من هو موحد لك-------------------------- او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لايبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما-منا من شهيد يشهد ب-----------------------ما اضافوا الينا من الشركة فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كا-----نوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا---------------------------------------------------------------- وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب فصلت 49 لا ي-------------------------------سام الانسان لا يسام	1359	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	104	285	504	1446	1519	300	ولا تضع بمكان اي---- ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به فيعلم سبحانه قدر الثمار واجزاءها وكيفيتها من طعومها ورواءحها والوانها ويعلم ما في بطون الحبالي وانواع انتقاله من حال الي حال وكيفيته من الطول والقصر والوسط ومن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح--------- ويوم يناديهم ينادي المشركين اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهكم وتقريع قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد يشهد له------------------------------------------------------------م بالشركة اذ تبرانا عنهم لما جاءنا فما منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم ا--------------------------لا من هو موحد لك فيكون السءال عنهم للتوبيخ او من اح-------د يشاهدهم لانهم ضلوا عنا و---------------------------------------------قيل هو قول ا-لشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين فيما اضافوا الينا من الشركة-------- وضل عنهم ما اي الهة غير الله كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا اي لا يرونهم او لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم علي التفسير الاخير وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب من عذاب الله والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسام الانسان من دعاء	2346	5062266161437087892	448	670.5	352	1236	36.24595642089844	72	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	177	290	894	1459	1503	300	لا يسام الانسان لا يسام لا يمل الانسان الكافر بدليل قوله وما اظن الساعة قاءمة من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمه والتقدير من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر ال-فقر فيءوس من الخير------ قنوط من الرحمة------------- بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق --قال- هذا لي	1359	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	61	148	301	723	1527	300	لا يسام الانسان --------لا يمل من -----------------------------------------------دعاء الخير من طلب السعة في -------النعمة------------------------------------------------------ وان مسه الشر الضيقة فيها فيءس شديد الياس قنوط من فضل الله ورحمته وقد بولغ فيه من طريقين-------- بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر لق-----وله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون-------- ولءن اذقناه ر-----------------حمة منا من بعد ضراء مسته اي ------------اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي	2347	5062266161437087892	370	633.5	291	588	62.9251708984375	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	0	49	0	230	1499	300	يدل منه تقديره او- لم يكفهم ان--- ربك علي كل شء شهيد اي او لم تكفهم شهادة ربك علي كل شء ومعناه-------------------------------------------- ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد	1361	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	false	5245701492419515957	202	255	1051	1328	1541	300	بدل منه والمعني او لم يكف-ك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة ومحصول المعني ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد	2349	5062266161437087892	174	283.5	136	278	62.589927673339844	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	216	260	1136	1346	1542	300	اوحينا اليك وذلك اشارة الي معني الاية التي قبلها من ان الله -----رقيب عليهم ل-ا انت بل انت منذر ل--------------ان هذا المعني كرره الله في كتابة او هو------------------- مفعول- به ل-اوحينا ------قرانا عربيا حال- من المفعول به اي اوحينا- اليك وهو قران عربي بين	1362	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	245	293	1305	1544	1573	300	اوحينا اليك او-------- الي معني الاية المتقدمة --من ان الله هو الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم فان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة فيكون الكاف مفعولا به ل اوحينا وقوله قرانا عربيا حالا من----------ه اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين	2353	5062266161437087892	165	225.5	128	259	63.70656204223633	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	96	218	499	1148	1542	300	ويستغفرون لمن في الارض اي للمءمنين منهم كقوله ويستغفرون الذين امنوا خوفا عليهم من سطواته او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات----------------------------- حامدين له علي ما اولاهم من الطافة متعجبين مما راوا من تعرضهم لسخط الله تعالي ويستغفرو-----ن لمءمني اهل الارض الذين تبرءا من تلك الكلمة ----------او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بال-------------------------------------------عقاب ال--------ا ان الله هو الغفور -الرحيم -لهم الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي اقوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم عليها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل عليهم و ------مفوض اليك امرهم------------------------- انما انت منذر ----------------------------------------------------------فحسب الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك ومثل ذلك اوحينا اليك	1362	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	26	180	157	987	1573	300	ويستغفرون لمن في الارض--------------------------------------------- خوفا عليهم من سطواته وعلي الثاني دلالة علي تقدسه عما نسب اليه فكانه قيل يكدن ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون من- ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في ---توبة الكفار والفساق منهم--------- والذين اتخذوا----------------- من دونه اولياء------------ شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم ب--ها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكل ومفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان بل انما انت منذر فحسب فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية له صلي الله عليه والهو-سلم وكذلك اوحينا اليك ---------------------------	2353	5062266161437087892	445	691.0	354	947	46.99049758911133	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	0	56	0	290	1539	300	كذا وانذرته بكذا وقد عد-----------ي لتنذر ام القري الي المفعول الشوري 11 7 الاول----- وتنذر يوم الجمع الي المفعول الث---------------------------------------------------------------------------------------------اني فريق في الجنة وفريق في السعير اي----------------------------------------- منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير والضمير للمجموعين لان ال--------------------معني يوم جمع الخلاءق الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم	1363	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	33	108	176	584	1587	300	كذا وانذرته بكذا وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني فحذف ثاني مفعولي الاول واول مفعولي الثاني للتهويل وايهام التعميم لا ريب فيه اعتراض لا محل له فريق في الجنة وفريق في السعير اي يجمعون في الموقف اولا ثم يفرقون والتقدير منهم فريق------------------------------ والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه فانه في معني يوم جمع الخلاءق--------- ولو شاء ا-------------لله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم	2354	5062266161437087892	216	356.5	175	460	46.956520080566406	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	118	299	593	1535	1539	300	يحيي الموتي وهو ----------علي كل شء قدير--------------------- فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم و----هم فيه من ------امر من امور ال----------دين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات المحقين فيه من المءمنين و-----------معاقبة -------المبطلين ذلكم الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت فيه رد كيد اعداء الدين----------------------------- واليه انيب ارجع في كفاية شره----------------------م وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره---- الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض ارتفاعه علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف جعل لكم من انفسكم خلق لكم منن جنسكم من الناس ازواج-------------------ا ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذر---------------------------------------------ءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل واختير فيه علي به	1363	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	5	299	22	1575	1581	300	يحيي الموتي للمجازاة قادر علي كل من الاحياء والاماتة وغير ذلك فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء---------- وما اختلفتم ----------------فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم ثم حكي الله سبحانه قول رسوله----------------------- للمءمنين فقال وما اختل-----------------------------------------فتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدين فحكمه ف--حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يميز بين -المحق والمبطل بالنصر او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم------------------------------------- فيه من تاويل متشابه فارجعوا الي المحكم من كتاب الله والي الظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل وما تنازعتم من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ذلكم الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين وفي ساءر مجامع الامور واليه انيب ارجع في كفاية شرهم وغيرها من ال-معضلات فاطر السماوات والارض خبر اخر ل ذل-------------------------------------كم او---- مبتدا -خبره جعل لكم من انفسكم من--------- جنسكم--------- ازواجا نساء لتسكنوا اليها ومن الانعام ازواجا اي خ-لق للانعام من جن------سها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر والضمير راجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل فيه في -------------------جعل الناس والانعام ازواجا ليكو--ن بينهم ---------------توالد وايثار ---------فيه علي به	2355	5062266161437087892	551	764.5	435	1796	30.67928695678711	89	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	1	221	4	1131	1544	300	هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلب-------ا في المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل ليس كمثله شء قيل ان كلمة التشبية كررت لتاكيد نفي التماثل وتقديره ليس مثله شء وقيل المثل زيادة وتقديره ليس كهو شء كقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به وهذا لان المراد نفي المثليه واذا لم تجعل الكاف او المثل زيادة كان اثبات المثل وقيل المراد ليس كذاته شء لانهم يقولون مثلك لا يبخل يريدون به نفي البخ------------------------ل عن ذاته ويقصدون المبالغة في ذلك بسلوك----- طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن ب--------سد مسدد--------------------- فقد نفوه الشوري 14 11 عنه----------- فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان متعقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه----------- بل يداه مبسوطتان ف---معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانه-ا وقعت -عبارة عن الجود------------------- حتي انهم استعملوها فيمن لا يد-له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السميع لجميع المسموعات بلا اذن البصير لجميع المرءيات بلا حدقة وكانه ذكرهما لءلا يتوهم انه لا صفة له كما لا مثل له -الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض مر في الزمر يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي ---يضيق ---------------انه بكل شء عليم	1364	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	1	189	3	941	1494	300	هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ليس كمثله شء اي شء يزاوجه ويناسبه والمراد من مثله ذاته كما في قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلك لا يبخل فنفوا-------- البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته علي قصد المبالغة في نفيه فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يناسبه ويسد مسده ويكون علي اخص اوصافه فقد نفوه------------- عنه بطريق اولي فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها فكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط--ها لانهما وقعتا عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له ومن قال الكاف فيه زاءدة لعله عني انه يعطي معني ليس مثله غير انه اكد لما ذكرناه وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع------------------------ ال-----------------------------------------------------------بصير اي العالم بكل ما يسمع ويبصر له مقاليد السما-------------------وات والارض خزاءنها---- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وفق مشيءته انه بكل شء عليم	2356	5062266161437087892	583	918.5	459	1369	42.58583068847656	97	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	229	297	1166	1528	1544	300	لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد وما بينهما من الانبياء عليهم- السلا---------------------------------------------------------م ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وب-----------يوم الجزاء وساءر ما يكون المرء باقامته مسلما وبم يرد به الشراءع	1364	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	6	78	33	410	1579	300	لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد----------------------- عليهما السلام ومن بينهما من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهم ثم فسر الشر--ع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه من---- توحيد ال----------------------له وكتبه ورسله وحججه ويوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مءمنا ولم يرد--- الشراءع	2357	5062266161437087892	270	463.0	215	431	62.64501190185547	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	0	173	0	899	1590	300	الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحل ان اقيموا نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقام----------------------------ة الدين ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في الدين قال علي رضي الله عنه لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد الله يجتبي يجلب ويجمع الي------------ه الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء-------------------------------------------------------- ويهدي اليه م------------------ن ينيب--- يقبل علي طاعته الشوري 14 وما تفرقوا----- الا وما تفرقوا اي- اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من ----------------------------بعد ما جاءهم العلم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء عليهم السلام------------------------------------------------------------------ بغيا بينهم حسدا و---طلبا للرياسة والاستطالة بغير حق ولولا كلمة سبقت من ربك ا---------لي اجل مسمي وهي بل الساعة موعدهم----------------- لقضي بينهم لاهلكوا---------- حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم --هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- لفي شك منه من --كتابهم -------------------لا يءمنون به حق الايم-------------ان مريب	1365	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	92	297	489	1567	1579	300	الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحله النصب علي البدل- من مفعول شرع او ال--------------رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل------------------------------------------------------- كبر علي المشركين عظ------م وشق عليهم ما تدعوهم اليه من ----------------التوحيد الله يجتبي اليه يجتلب الي ما تدعوهم او الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه من اصحاب الاسترشاد ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب من يقبل الي---------------ه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم اي العلم بان التفرق---------- ضلال----- متوعد عليه علي السنة الانبياء او العلم بمبعث الرسول او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا ولو -------------------لا كلمة سبقت من ربك بالامهال الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب لفي شك منه من الكتاب لا يعلمونه كما هو او لا يءمنون به حق الايمان او من القران مريب	2357	5062266161437087892	582	844.0	462	1219	47.74405288696289	93	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	232	299	1210	1585	1590	300	فلذلك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر ----------------------------------------شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب باي كتاب صح ان الله تعالي انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرق---ين امنوا ببعض وكفروا ببعض كفوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله	1365	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	37	144	212	776	1621	300	فلذلك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا او لاجل ذلك الكتاب او العلم الذي اوتيته فادع الي الاتفاق عل----------ي الملة الحنيفية القديمة او للاتباع لما اوتيت فادع وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصلة فانه يفيد معني كون ما دخل عليه اللام معمولا متقدما فكانه قال ادع الي الاتباع لانه يقال دعا اليه واستقم عل-------ي الدعوة كما------ امرت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب -اي كتاب صح ان الله ------انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله	2358	5062266161437087892	327	603.5	265	594	55.050506591796875	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	0	85	0	456	1645	300	هم الكافرون حقا وامرت لاعدل بينكم في------ الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي ا---------------------------------------------------------لله ربنا وربكم اي كلنا عبيده -----------------------------------------------------------------لنا اعمالنا ولكم اعمالكم هو كفوله لكم دينكم ولي دين ويجوز ان يكون معناه انا لا نءاخذ باعمالكم وانتم----------- لا تءاخذون باعمالنا ل-------------------------------ا حجة بيننا وبينكم ا-----------ي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به -------------------------------فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع لفصل لاقضاء فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم	1366	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	144	237	776	1278	1621	300	هم الكافرون حقا وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الحكومات والشراءع والاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره وانما قال ذلك لان المشركين قد اعترفوا بان الله هو الخالق لنا اعمالنا ولكم اعما---------------------------------------------------------------------لكم وكل مجازي بعمله ولا يءاخذ احد بذنب غيره فلا يضرنا اصراركم علي الكفر لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد فلا حاجة الي المحاجة ا----------------------------------------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة-------------------------------- فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم	2358	5062266161437087892	216	274.5	174	668	32.335330963134766	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	257	300	1393	1645	1645	300	والعمل بالشراءع فاعملوا بالكتاب والعدل قبل ان يفاجءك-م يوم حسابكم ووزن---- ا--------------------------------------------------------------------عمالكم الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين امنوا مشفقون----- خاءفون منها وجلون لهولها--------------------- ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة-	1366	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	233	291	1236	1555	1606	300	وا-عمل بالشرع وواظب علي ---------العدل قبل ان يفاجءك اليوم --الذي توزن فيه اعمالك وتوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب او لان الساعة بمعني ال----بعث يستعجل بها ال-----------------ذين لا يءمنون بها استهزاء والذين امنوا مشفقون منها خاءفون من مجيءها مع اعتناءهم بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة	2359	5062266161437087892	178	267.0	145	352	50.568180084228516	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	90	191	483	1026	1645	300	والذين يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعد-ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا كان--------- اليهود والنصاري------ يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد --فاستجيب لمحمد عليه السلام دعاءه علي المشركين يوم بدر---------------------------------------------------------------- حجت----------------------------هم داحضة باطلة وسماها حجة وان كانت شبهة لزعمهم انها حجة عند ربهم------------ وعليهم غضب بكفر---هم ولهم عذاب شديد في الاخرة الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق بالصدق او ملتبسا	1366	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	65	171	330	885	1606	300	والذين يحاجون في الله-------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقيل نزلت في اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم و------------قيل من بعد ما استجاب الله لرسوله واظهر دينه بنصره-------- يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم اي ما سموه حجة علي اعتقادهم داحض-----------------------------------------------ة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب لمعاندتهم ولهم عذاب -------------------------شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب--- جنس الكتاب بالحق---------- ملتبسا	2359	5062266161437087892	382	619.5	306	668	57.18562698364258	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	7	39	40	192	1488	300	ما عند صاحبه-------------- لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله تعالي وقد دل الكتاب والسنة علي وقوعها و----------العقول تشهد علي انه لا بد من دار جزاء	1367	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	20	54	106	272	1513	300	ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة----- الكتاب المعجز علي انها اتية ولشهادة العقول علي----- انه لا بد من دار جزاء	2360	5062266161437087892	120	195.0	92	176	68.18181610107422	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	12	149	46	783	1568	300	ولو-لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم الشوري 23 21 اليم القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وان الظالمين لهم عذاب اليم وان المشركين لهم عذاب اليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين المشركين في الاخر-ة مشفقين خاءفين---------------------- مما كسبوا من جزاء كفرهم وهو واقع بهم نازل ب----------------------هم لا محالة----- اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها ل---------------------------------------------------------------------هم ما يشاءون عند رب-----------------------هم عند نصب بالظرف لا بيشاءون ذلك----- هو الفضل الكبير علي العمل القليل الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك اي الفضل الكبير الذي ي-------------------------------------------------------بشر الله يبشر مكي وابو عمرو وحمزة وعلي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي به عبادة الذين امنوا فحذف الجار	1368	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	33	159	173	864	1596	300	ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يو------------------م القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في القيامة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات--- وهو واقع بهم اي وباله لا حق بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او-لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في----------------- اطيب بقاع---ها وانزهها فان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والاشجار المثمرة المورقة المونقة لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الك-------------------------------------------------------------بير الذي يصغر عنده ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي ذلك الثواب الذي يبشر الله ------------------------------عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله به------ فحذف الجار	2362	5062266161437087892	402	562.5	322	940	42.76595687866211	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	171	242	906	1261	1568	300	اجرا -نزل- قل لا اسالكم عليه علي-------------- التبليغ--------- اجرا---------- الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او الم----ودة للق----------------------------ربي ل------انهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كفولك لي في ال فلان مو-ة ولي فيهم	1368	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	212	300	1147	1596	1596	300	اجرا فنزلت قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي الا ان تو----------------------------------------------------------دوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن- اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او الا المودة للقربي بل قال الا المودة في القربي لافادة انهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم-	2362	5062266161437087892	283	465.5	227	509	55.599212646484375	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	243	300	1264	1568	1568	300	شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق ال-رف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي وروي انه---------------------------------------------------------- لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك-	1368	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	false	-7218730557251269313	2	73	8	370	1575	300	شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي بل-- هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي كما فسرنا به روي عن قيس عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك	2363	5062266161437087892	292	547.5	237	364	80.21977996826172	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	77	200	397	1042	1555	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها تتناول المودة تناولا اوليا لذكرها عقيب ذكر المودة في القربي نزد له فيها حسنا اي نضاعفها كقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وقرء الشوري 26 23 شكور حسنا وهو مصدر كالبشري والضمير يعود الي الحسنة او الي الجنة ان الله غفور لمن اذنب بطوله شكور لمن اطاع بفضله وقيل قابل للتوبة حامل عليها وقيل الشكور في صفة الله تعالي عبارة عن الاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل عن ال-مثاب الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل اينما لكون ان ينسبوا مثل------ه الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك	1369	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	0	117	0	626	1567	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت------------------------- عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا وكان ساءر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسنات لها توابع ام يقولون اف----------------تري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ام يقولون افتري بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او القران ف ام منقطعة و-----الهمزة ل----لتوبيخ كانه قيل ايتما-لكون ان ينسبوا مثل الرسول الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك	2366	5062266161437087892	247	369.5	195	952	25.945377349853516	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	20	107	98	553	1573	300	يقال قبلت منه الشء اذا----------------------- اخذته منه وجعلته مبدا قبولي------- ويقال قبلته عنه اي عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاح---لال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يع-ود وان كان لعبد فيه حق لم يكن بد من التقصي علي طريقة وقال علي رضي الله عنه هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن ------	1370	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	62	182	315	976	1629	300	يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه--- عزلت----ه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح وعن الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صل-------------------ي الله عليه والهوسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن	2367	5062266161437087892	368	625.0	297	691	53.25614929199219	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	0	78	0	402	1538	300	مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون وفرعون ----------------------------------------------------------------------------------------------عبرة ا-و من البغي وهو الكبر اي لتكبروا في الارض----------------- ولكن ينزل بالتخفيف مكي وابو عمرو بقد-------ر ما يشاء بتقدير يقال قدره فدرا وقدرا انه بعباده خبير------------------------------- بصير يعلم احواله-------------------------م فيقدر لهم ما تقتضيه حكمته------------------- فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط و--------------------------لو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا -------------وما تري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك----- ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب	1371	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	129	267	668	1411	1571	300	مبطرة ماشرة وكفي بحال قار-------ون عبرة وهذا علي الغالب وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها واصل البغي طلب التجاوز عن الاقتصاد فيما يتحري كمية وكيفية ولكن ينزل----------------------- بقدر بتقدير ما يشاء كما اقتضته مشيءته---------- انه بعباده خبير عليم بخفايا امرهم وجلايا حالهم بصير بما يصلحهم وما يفسدهم في عواقب امورهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا قيل نزلت في قوم----- من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا ولا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب	2368	5062266161437087892	240	276.0	186	788	30.456851959228516	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	83	232	426	1189	1538	300	وهو الذي ينزل الغيث---------------------------------------------------------------------- بالتشديد مدني وشامي وعاصم من بعد ما قنطوا وقرء قنطوا------------------------------------------------------------------------------ وينشر رحمته اي----------- بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وقيل لعمر رضي الله عنه اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية او اراد رحمته في كل شء--------------------------------- وهو الولي الذي يتولي عباده باحسان-----------ه الحميد المحمو------د علي ذلك يحمده اهل طاعته الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته اي علامات قدرته خلق السماوات والارض مع عظمها ----------------------------------------وما بث فرق وما يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا حملا عل المضاف او المضاف اليه فيهم--------ا -من السموات والارض من دابة الدواب ت-------------------------------------------------------كون في الارض وحدها لكن يجوز ان ينسب الشي الي جميع الذكور وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيدو انما هو في فخذ من افخاذهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد -----ان يخلق في السم-وات حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض	1371	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	113	286	558	1469	1532	300	وهو الذي ينزل الغيث المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد----------------- من بعد ما قنطوا ايسوا منه ووجه انزاله بعد القنوط انه ادعي الي شكر الاتي به وتعظيمه والمعرفة بموقع احسانه وينشر رحمته اي يفرق ويبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب----------------------------------------------------------------------------------------- في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك ومن اي--------------------------اته ------------------------------خلق السماوات والارض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما مجرور او------ ------------------------------------------------مرفوع عطفا علي السموات او خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض وما يكون في احد------------------------- الشيءين يصدق انه فيهما في الجملة ك-------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح فلا يقال لم قيل فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها وايضا يجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ايضا ان يخلق في السماوات حيوانا- يمشي- فيها مشي الاناسي علي الارض	2369	5062266161437087892	359	434.0	286	1227	29.25835418701172	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	56	134	292	685	1522	300	بالعقوبة وقال ابن عطاء من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه -ولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقال محمد بن حامد العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاع-ته اكثر من جناياته في معاصيه لان جني-ة المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته -انواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامه ولو-لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي -	1372	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	189	267	962	1354	1519	300	بالصبر عليه وعن بعضهم- من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن بعض اخر------ العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولو لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي عليه	2370	5062266161437087892	353	659.0	282	399	88.47117614746094	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	159	252	809	1277	1522	300	وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين -------------------------------------------------------ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة------------ ولا نصير ناصر يدفع-- عنكم العذاب اذا حل بكم الشوري 32 ومن اياته الجوار ومن اياته الجوار جمع جارية وهي السفينة الجواري في الحالين مكي وسهل ويعقوب وافقهم مدني وابو عمر وفي الوصل في البحر كالاعلام كالجب--------------------------------------------------ال الشوري ------33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح ---------------الرياح مدني فيظللن رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء----ه شكور لنعماءه اي لكل -----مءمن --مخلص	1372	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	2	93	10	480	1613	300	وما انتم بمعجزين في الارض ----فاءتين اي لا تعجزونني حيث ما كنتم فلا تسبقونني هربا في الارض عما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة يحرسكم عنها ولا نصي-----ر يدفعها ----------------------------عنكم ومن اياته الجوار السفن ال-------------جارية ف------------------------------------------------------------------------------ي البحر كالاعلام كالجبال الطوال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ان يشا يس------------كن الريح وقرا نافع وحده الرياح----- فيظللن رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره---- ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص	2371	5062266161437087892	292	444.0	232	619	47.17285919189453	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	11	78	51	404	1597	300	ناسا-------- وينج ناسا علي طريق العفو عنهم الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم بالنصب عطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا اي في ابطالها ودفعها و يعلم مدني وشامي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستءناف ما لهم من محيص م-----------هرب من --عذابه الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله من الثواب خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	1373	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	196	274	1039	1452	1613	300	ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي طريق ا----------------------------------------------------------------------------------لعفو منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم ونحوه في العطف علي التعليل المذكور غير عزيز في القران او علي الجزاء ونصب نصب الواقع جوابا للاشياء الستة نحو ان تاتني اتك واعطيك وقرا نافع وابن عامر بالرفع علي الاستءناف ما لهم من محيص ملجا يلجءن اليه من العذاب----------- فما اوتيتم-------------- من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله---------- خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	2371	5062266161437087892	190	297.5	152	530	35.849056243896484	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	52	167	282	895	1556	300	والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن عفا------------------ واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظيم انه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم او الذين يجاوزون حد الانتصار في الحديث ينادي مناد-------------------- يوم القيامة---------- من كان ---------له اجر علي الله فليقم فلا ------------------------------------------------------------------------------------يقوم الا من عفا الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اخذ حقه بعدما ظلم علي---- اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب- والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل عل-ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم-- ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق	1374	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	111	294	600	1583	1616	300	والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله من غير ان يعتدي وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها للمنع عن التعدي وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا عماله المءاخذة به واصلح بينه وبين عدوه---------------- فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود ----انه لا يحب الظالمين المبتدءي---ن بالسيءة والمتجاوزين في---- الانتقام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن ال-----له ولمن انتصر لنفسه وانتصف --بعد ظلمه اي بعد ----ما ظلم فانه من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل با-----------لمعاتبة والمعاقب---------ة انما السبيل اي الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس يبتدء-نهم بالاضرار ويبغون في الارض----------------------------- بغير الحق	2373	5062266161437087892	388	558.5	306	1080	35.925926208496094	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	248	8	1245	1539	300	لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها	1375	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	94	185	474	921	1525	300	لما راوا العذاب يقو-------------------------------------------لون هل الي مر----------------------------------------------------------------------د من سبي-ل وتراهم يعرضون عل------------------------------يها خاشعين من----------------------------- الذل ينظرون---------- من طرف خفي-------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------ام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من س---------------------بيل استجيبوا لر----------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا --------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------- ان عليك الا البلاغ----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحم---------------------ة فرح بها	2374	5062266161437087892	424	648.0	335	1237	34.27647399902344	76	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	69	255	386	1283	1539	300	يوم القيامة ---يوم متعلق ب-خسروا و--------قول المومنين واقع في الدنيا او ي-------قال اي يقولو-------------------------------ن يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم ---------داءم الشوري 46 وما كان -------------------------------لهم وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله ------------فما له من سبيل الي--------- النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي م------------------------------------------ا دعاكم ال-------------------------------يه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بي--------------------اتي اي من قبل ان ياتي---- من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم و---النكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان -------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48------------------------------------------------------------------------------------ ان عليك الا البلاغ -ما عليك الا تبليغ الرسالة--------------------------------- وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة------------------- نعمة وسعة وامنا وصحة------- فرح بها بطر لاجلها--------------------------------------- وان تصبهم سيءة بلاء كالمرض	1375	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	16	256	116	1306	1565	300	يوم القيامة اما ان يتعلق ب خسروا ويكون من قول المءمنين ف-----ي الدنيا او يتعلق ب قال اي يقولون اذا راوا عظيم ما نزل بالظالمين يوم القيام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقيم المقيم الداءم الذي لا زوال له هذا تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل الي الهدي او الن----------جاة استجيبوا لر------------------بكم--- اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الله -------------------لا يرد-----ه بعد ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله ----لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه اي ----لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه م----دون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم -وجوارحكم فان اعرضوا-------- اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحمة اي اذا اوصلنا اليه نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها بطرا او اشرا واراد بالانسان الجنس لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة من ---المرض	2375	5062266161437087892	597	751.5	465	1348	44.28783416748047	93	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	121	171	643	931	1565	300	يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده- بلاء ذكر البلاء----------- ولما اخر الذكور------------------- وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيرهم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهي----------------------------ر ثم اعطي بعد ذلك------------------------------------------- كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	1376	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	217	280	1141	1508	1619	300	مشيءة الانسان---- والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء و----العرب تعدهن بلاء او لتطييب قلوب اباءهن ولما اخر الذكور لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقدي--------------م بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير ويحتمل ان يكون تاخير الذكور ثم تعريفهم لرعاية الفواصل ثم قدم الذكران علي الاناث لاعطاء كلا الجنسين حقه من التقديم للاشعار ب-----ان تقديمهن اولا لم يكن لتقدمهن ولك-ن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	2376	5062266161437087892	198	257.5	161	395	50.126583099365234	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	19	68	103	365	1565	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرنهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما ---------------لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له تعالي الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد	1376	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	38	82	212	446	1619	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذ----------كور او يزوجهم ذكر---------------------------انا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير ولما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له------ الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد	2376	5062266161437087892	216	406.5	175	277	77.97834014892578	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	215	262	1158	1381	1565	300	وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا وح----------------------يا اي -------------------------------------الهاما كما روي نفث في زوعي او رءيا ----------------------------في المنام كقوله عليه السلام رءيا الانبياء وحي وهو كامر ابراهيم عليه السلام --بذبح الولد------------------------------------------------------- او من وراء حجاب اي يسمع كلاما من الل---ه كما	1376	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	false	-4565951575786022263	124	196	648	988	1521	300	وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا وحيا الا ان يوحي اليه وحيا اي كلاما خفيا يدرك بسرعة وهو عبارة عن الالهام اي قذف المعني والقاءه------- في القلب يقظة او نوما كما اوحي الي ام -موسي عليه السلام والي---------------------- ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره او من وراء حجاب اي الا ان يكلمه من وراءه كما	2377	5062266161437087892	139	179.5	106	370	37.56756591796875	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	219	292	1081	1453	1500	300	الكتاب وقيل الايمان يتناول اشياء بعضها -الطر-ق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعني به ما الطريق اليه السمع دون العقل وذاك ما كان له فيه علم حتي كسبه بالوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن جعلناه اي--------- الكتاب----------- نورا----------------- نهدي به من نشاء من عبادنا---------------------------------------------------------------------------- وانك لتهدي لتدعو وقرء به الي صراط مستقيم--- الاسلام الشوري 53 صراط الله الذي صراط الله بد---------ل الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا الا الي الله تصير الامور	1377	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	false	3089212256237350816	176	277	900	1429	1562	300	الكتاب و-لا الايمان اي ا--لايمان ب--ما لا طريق اليه الا السمع من فروع الاسلام فانه-------------------------------------------- ما كان له فيه علم حتي كسبه بالوحي كالعلم بالصلاة والصوم والزكاة والحج وغيرها لا الايمان الذي منشاه العقل كالعلم بالصانع وصفاته وغيره من الاحكام العقلية ولكن جعلناه اي الروح او الكتاب او الايمان نورا لانه طريق النجاة نهدي به من نشاء من عبادنا بالتوفيق واللطف فان من لا لطف له لفرط عناده والتوغل في مكابرته فلا هداية له وانك لتهدي --------------الي صراط مستقيم هو الاسلام---------- صراط ا---------------لله بدل من الاول الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا الا الي الله تصير الامور	2378	5062266161437087892	246	337.5	194	617	39.87034225463867	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	7	147	37	776	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم الزخرف 1 2 حم حم والكتاب المبين----------------------- اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله الزخرف 3 انا جعلناه قران---ا انا جعلناه صيرناه قرانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه و--------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------مبين الزخرف 11 4 البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليبهم او الواضح للمتدبرين او الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة------------------------------------------------------- لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه الزخرف 4 وانه في ام وانه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الكتاب لدينا وان القران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمي ام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتس--------تنسخ ام الكتاب بكسر الالف علي و------------------------حمزة-------------------------------------------------------- لعلي خبران اي في اعلي طبقات البلاغة او رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بين-ا حكيم ذو حكمة بالغة	1378	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	false	6426571666799655222	118	295	585	1541	1562	300	بسم الله الرحمن الرحي--------------م حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا اقس-----------------------------------------------------م بالقران علي انه جعل---------ه قرانا عربيا ------------وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك انها اغريض وهو البرد ولعل اقسام الله بالقران من حيث انه معجز م------------------بين لطر-----------------------------------------------------------------------ق الهدي و-----------------------ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة او انه بين للعرب ما يدل علي انه تعالي صيره قرانا عربيا لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه ---------لانه بلغتهم واساليبهم ويجوز ان يكون جعلنا بمعني خلقنا وحينءذ قرانا عربيا حال من الضمير و لعل مستعار لمعني الارادة ليلاحظ معناها ومعني الترجي والمعني خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لو لا فصلت اياته وفي هذه الاية دلالة علي حدوث القران لان المجعول هو المحدث بعينه وانه عطف علي انا في ام الكتاب ف-------------------------------ي اللوح المحفوظ ف-------------------------------------------------------انه --ا---------------صل الكتب السماوية فانها كلها تنسخ منه وكتب فيه ما كان وما يكون الي يوم القيامة وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي---------------------------------- رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة	2379	5062266161437087892	332	456.5	270	1302	25.499231338500977	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	152	300	803	1572	1572	300	افنضرب عنكم الذكر افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن----------------- الحوض------------------------------------------ والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضر- عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم من انزاله الكتاب وجعله قرانا عربيا ليعقلوه وليعملوا بمواجبه صفحا مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه-------- مفعول له علي م-------------------------------------------------------عني افنعزل عنكم ا-----------------------------------------------------------------------------------نزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم ويجوز ان يكون مصدرا علي خلاف المصدر لانه يقال ضربت عنه اي اعرضت عنه كذا قاله الفراء ان كنتم ---------------لان كنتم مدني------------------------------------------------- وحمزة وهو من الشرط الذي يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته -----------------------------------------------كما يقول الاجيران- كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ---------------قوما مسرفين مفرطين في الجهالة مجاوزين الح-------------د في الضلالة الزخرف 6 وكم ا--رسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين اي كثيرا من الرسل ارسلنا الي من تقدمك الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي-	1378	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	30	190	144	969	1553	300	افنضرب عنكم الذكر -فننحيه ونبع----------ده عنكم -----------مجاز من قولهم ضرب الغراءب اي الابل الغريبة عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر اي القران و-------------------------------------------------------------------------------------- صفحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- الكتاب ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وذلك كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ----ان تفريطك في الخروج ع------ن الحق فعل من له شك في ا--لاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وكم ارسلنا من نبي في الاولي-------------------------------------------------------------ن وما ياتيهم من نبي	2380	5062266161437087892	326	325.0	254	1118	29.159212112426758	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	22	83	122	422	1520	300	صلي الله عليه و----سلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم وحكي ان قوما ركبوا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا الاية	1380	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	144	229	743	1180	1563	300	صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا و------اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وروي العياشي باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذكر النعمة ان تقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا القران ومن علينا بمحمد صلي الله عليه و----الهوسلم وتقول --بعده سبحان الذي سخر لنا هذا الاية	2382	5062266161437087892	271	499.0	213	449	60.356346130371094	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	128	197	650	1001	1520	300	وجعلوا له من عباده جزء----ا متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خالق السم-وات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزا اي قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزا له وبعضا منه--------- كما يكو----------------------------------------------------------ن الولد جزا -لوالده جز-------------ا ابو بكر وحماد------ ان الانسان لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر جحوده لان------ نسبة الو-لد اليه كقر والكفر---------------------------------- اصل الكفر ان كله الزخرف 16------------------ ام اتخذ مما	1380	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	129	221	675	1162	1557	300	وجعلوا له من عباده جزءا هذا متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده ولدا ف-قالوا الملاءكة بنات الله فوصفوه بصفات المخلوقين وسماه جزءا كما سمي بعضا لانه بضعة من الوالد وفي هذه التسمية دلالة علي استحالة الولد علي الواحد الحق في ذاته وقرا ابو بكر جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين------------- ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الوالد الي الله لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه وهو اصل الكفر-ان ثم انكر سبحانه عليهم قولهم فقال ام اتخذ مما	2383	5062266161437087892	262	361.0	207	502	52.19123458862305	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	197	286	1001	1444	1520	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي بل اتخذ والهمزة ل------لانكار تجهيلا وتعجيا من شان-------------هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ادعوا انه اختار لنفسه المنزلة الادني ولهم الزخرف 20 16 الاعلي الزخرف 17 واذا بشر احدهم------------------------ واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد ظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت	1380	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	218	300	1150	1557	1557	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين معني -------الهمزة في ام الانكار والتعجب------ من شانهم والتجهيل لهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس مما اختير لهم وابغض الاشياء اليهم ب-------------------------------------------------------------------------حيث اذا بشر احدهم بها اشتد غمه به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا و--شبها اذ--------------------------------------------------------------------- الولد لا بد وان يماثل--- الوالد والمع--------------------ني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت-	2383	5062266161437087892	225	335.0	178	588	38.26530456542969	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	59	202	290	1049	1569	300	تتكلم المراة الا وتاتي بالحجة عليها وفيه انه جعل النشاة في الزين---------ة من المعايب-------------------------------- فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويتزين بلباس التقوي ومن منصوب المحل والمعني او---------------------------------------------------- جعلوا من ينشا في الحلية يعني البنات لله عزل وجل ينشا حمزة وعلي وحفص اي يربي قد جمعوا في كفرهم ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملاءكة المكرمين ف-----------------------------------استخفوا بهم الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي سمعوا وقالوا انهم اناث عند الرحمن مكي ومدني وشامي اي عندية منزلة ومكانة لا منزل ومكان والعباد جمع عبد وهو الزم في الحجاج مع اهل العناد لتضاد بين العبودية والولاد اشهدوا خلقهم وهذا -----------------------------------------------------------------------------تهكم بهم يعني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله------ لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم	1381	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	false	4917776343234608542	147	297	731	1541	1551	300	تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وفيه انه جعل النشء ف-ي الزينة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفة ربات الحجال فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ثم بين كفرا اخر تضمنه مقالتهم الشنيعة فقال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي جعلوا اكمل العباد واكرمهم علي الله تعالي انقصهم رايا واخسهم صنفا فهم---------- جمعوا في كفرة- ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله واستحقروهم واستخفوا بهم وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب--------------------------------------------------------------------- عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم واختصاصهم ثم رد ذلك عليهم بقوله------------------------------------------------------------------------------- اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم اناثا فان ذلك مما لا يعلم الا بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم بهم يعني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله تعالي لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم	2384	5062266161437087892	400	565.5	315	970	41.23711395263672	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	4	74	20	397	1612	300	قيل للنذير قل----- اولو جءت----------------------------كم باه----------دي مما وجدتم عليه اباءكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا انا بما ارسلتم به-------------- كافرون ---انا ثابتون علي دين اباءنا------------ وان جءتنا بما هو اهد------------------------------------------------------------ي واهدي الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فعاقبناهم بما استحقوه علي اصرارهم فانظر كيف كان عاقبة المك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبين الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر اذ قال انني براء	1383	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	57	207	304	1078	1576	300	قال للنذير قال لهم اولو جءتكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم-------------------------------------- من دين اباءكم وهو حكاية امر ماض اوحي الي النذير وفيه حسن التلطف في الاستدعاء الي الحق وهو انه لو كان ما يدعونه حقا وهدي وكان ما جءتكم به من الحق اهدي منه كان اوجب ان يتبع ويرجع اليه ويجوز ان يكون ذلك خطابا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به ايها المرسلون كافرون اي انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي وهذا اقناط للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه ثم ذكر سبحانه ما فعل بهم فقال فانتقمنا منهم بالاستءصال فا-------------------------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين لانبياء الله والجاحدين لهم فلا تبال بتكذيبهم وفي هذا اشارة الي ان العاقبة المحمودة تكون لاهل الحق والمصدقين لرسل الله واذ قال ابرا----------------هيم لابيه وقومه---------------- انني براء	2386	5062266161437087892	225	295.0	180	887	25.366403579711914	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	78	237	413	1272	1612	300	يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعني ذو وذات عدل مما تعبدون الزخرف 27 الا الذي فطرني------ الا الذي فطرني استثناء منقطع كانه قال لكن----- الذي فطرني فانه سيهدين ----يثبتني علي الهداية الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الزخرف 33 28 وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انني براء م----ما تعبدون-- الا الذي فطرني كلمة با-----------------------------------------------------------------------------------------قية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم----- من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون لعل -من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم والترجي ل-----------------------------------------ابراهيم الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء------------------ واباءهم يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر -النعمة فاع----------------------------تروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق الق----------------ران ورسوله اي محمد عليه السلام مبين واضح الرسالة بما معه من الاي--ات الب-------------------------------ينة الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون	1383	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	60	286	314	1518	1599	300	استوي فيه الواحد والمتعدد -------والمذكر وال------------------------------------------------------------------------------مءنث الا الذي فطرني منصوب علي ا-------نه استثناء منقطع كانه قال لكن اعبد الذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاستقبال كما هداني في الماضي والحال او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه ويحتمل ان يكون مجرورا بدلا من المجرور ب من علي انه استثناء متصل وذلك لانهم كما قيل كانوا يعبدون الله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وجعلها وجعل ابراهيم او الله كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون ---فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم----- بدعاء من وحده وتاب عما هو عليه وعن ابي عبد الله عليه السلام الكلمة هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي ان المراد بالذرية هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم ذكر سبحانه نعمه علي قريش وهم من اعقاب ابراهيم -----فقال بل متعت هءلاء -----اي هءلاء المعاصرين من قريش واباءهم --------------------------------بالمد في العمر والنعمة ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم فاغتروا بذلك--- وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين ظاهر--------------------- الرسالة بما ل-ه من المعجزات البينة او مبين للتوحيد بالحجج والاي----------ات ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم----- قالوا هذا سحر وانا به كافرون	2387	5062266161437087892	483	530.0	386	1493	32.35097122192383	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	156	251	797	1294	1558	300	حتي اذا جاءنا علي الواحد عراقي غير ابي بكر اي العاشي جاانا غيرهم اي العاشي وقرينه---------------------------------------------------- قال -----------لشيطانا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق وامغرب فغلب كما قيل العمران والقمران والمراد بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق---------------------------------------------------------- فبءس القرين انت الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم--------------------- اذ ظلمتم اذ صح----- ظلمكم اي كفركم وتبين لم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين واذ بدل من اليوم انكم في العذاب مشت--------------------ركون انكم في محل الرفع علي الفاعلية ا---------------------------------------------------------ي ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب او كونكم مشتركين في العذاب كما	1385	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	103	202	588	1121	1626	300	حتي اذا ج---------------------------------------------اءنا------ اي العاشي وقر الحجازيان وابن عامر وابو بكر جاءانا اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان- يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين -بعد الم--------------------------------------------------------شرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب المشرق وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما فبءس القرين انت---------- ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من تمني مباعدة القرين اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم ا--نفسكم في الدنيا--------------------------------------------- بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم---------------------- كونكم مشتركين في العذاب كما	2390	5062266161437087892	254	332.5	201	721	35.22884750366211	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	34	94	172	470	1549	300	ومن كان في ضلال مبين ومن كان في علم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه يموت علي -------------------------------------------------------------------الضلال الزخرف 41 ف---------------------------------اما نذهبن بك فاما دخلت ما علي ان توكيدا للشرط وكذا النون الثقيلة في نذهبن بك اي نتوفينك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون -اشد الانتقام في الاخرة الزخرف 42 او ن--رينك الذي--------- او نرينك الذي وعدناهم قبل ان	1386	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	40	145	213	781	1560	300	ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي فلا يضيقن صدرك تصميمهم علي الكفر فانه لا يقدر علي هدايتهم الا الله وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ولما وصفهم بشدة الشكيمة بالكفر والضلال اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة فقال فاما نذهبن بك ما مزيدة بمنزلة لام القسم في استجلاب- النون المءكدة والمعني فان قبضنا----ك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون باشد الانتقام في الاخرة ----كقوله او نتوفينك فالينا يرجعون او نرينك الذي وعدناهم -او ان	2391	5062266161437087892	193	236.5	148	578	33.3910026550293	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	125	257	650	1316	1549	300	فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك- فتمسك- بالذي اوحي-- اليك وهو القران وا-----------عمل به انك علي صراط مستقيم اي علي الدين الذي لا عوج له الزخرف 44 وانه لذكر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف لك ولقومك ولامتك وسوف تسالون ---عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وعن شكركم هذه النعمة الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا--- من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون ليس المراد بسوال الرسل حقيقة السءال ولكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظر او فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم--- يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الا------ية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها	1386	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	false	-1937866470552890272	31	235	158	1208	1564	300	فاستمسك بالذي اوحي اليك فكن متمسكا ب--ما اوحينا اليك -من الايات والشراءع وبالعمل به انك علي صراط مستقيم------------------ لا عوج له ولا يحيد عنه الا ضال شقي فزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر--- لشرف لك ولقوم-------ك وسوف تسءلون اي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له و---شكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا--------------------------------- ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته بل في الكلام مضاف مقدر تقديره واسال اممهم وعلماء دينهم فاذا سالهم فكانه سال الانبياء وقرا ابن كثير والكساءي بتخفيف الهمزة اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم وقيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم جمع له تسعون نبيا منهم موسي وعيسي ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشك ولم يسال وقيل السءال مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا و-فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم لا يعبدو---ن الا الله--------------------- وهذه الاية كافية في نفسها------ لا حاجة الي غيرها	2392	5062266161437087892	475	749.0	376	1148	41.37630844116211	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	0	269	0	1398	1557	300	عجيب الشان ساءرا مسير المثل يضرب بهم الامثال ويقال مثلكم مثل قوم فرعون للاخرين لمن يجء بعدهم ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم ومثلا يحدثون به الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبو-----------------------ا فقال ابن الزب--------عري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام------------ هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال----------------- الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا--------- وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم -فرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه و----سلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون و--نزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا منه اسكات النبي صلي الله عليه وسلم بجدله يصدون مدني وشامي والاعشي وعلي من الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف الزخرف 63 58 الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا خير ام هو بعنون ان الهتنا---- عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هين--------------------ا ما ضربوه اي ماضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق و--الباطل بل هم قوم خصمون	1389	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	38	298	201	1520	1532	300	عجيب الشان ساءرا مسير المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدثون به ----------ولما ضرب -------------ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا----------------------------- علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه والهوسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني علي---------ه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ثم ------------------نزلت ولما ضرب----------------- ابن مريم مثلا اي مثلا ضربه ابن الزبعري اذا ق--------------------------------------ومك قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون--------------- فرحا وضحكا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من -----------------الصدود اي يص-----------------دون عن الحق ويعرضون عنه وقيل ------------------------هما لغتان نحو يعكف ------------------------------------------ويعكف وقالوا االهتنا خير ام هو------ اي الهتنا خير عندك ام عي----------سي فان -كان عيسي ----في النار --فلتكن الهتنا معه ما ضربوه لك الا جدلا ما -----------ضربوا هذا المثل ------------الا لاجل الجدل والغلبة--------- لا ل-----تمي---يز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون	2396	5062266161437087892	766	1196.0	606	1808	42.36725616455078	130	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	0	43	0	227	1596	300	وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف اللفظ الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريق اللجاج والجدال وحب المغالبة والمكابر----------ة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم حتي اجاب عنه ربه	1390	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	false	-3111080680589072991	54	97	287	514	1552	300	وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريق فرط ----الجدال وحب ----------المكابرة والمغالبة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اجاب عنه ربه	2397	5062266161437087892	204	374.0	163	241	84.64730072021484	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	112	160	603	867	1596	300	لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم ------------------------------------------------------------متعال عن ذلك الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة وان عيسي	1390	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	24	117	127	647	1602	300	لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة -------------------------------------كما ولدنا عيسي-------- من غير اب لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر او لجعلنا بد-------------------لا منكم ملاءكة في الارض يخلفون يخلفونكم في الارض بان اهلكناكم وجعلنا الملاءكة بدلكم سكان الارض يعمرونها ويعبدون الله والمعني ان حال عيسي وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة واجسام حادثة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا وذات القديم متعالية عن الحدوث والامكان فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتسا---ب الي ال---------------له سبحانه وانه لعلم للساعة وان عيسي	2398	5062266161437087892	116	126.5	91	602	19.269102096557617	18	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	208	296	1103	1577	1596	300	ان يقوله هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم --------------------------------------------------------------------------------------------اليه الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن الايمان بالساعة او عن الاتباع انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة----- اذ اخرج اباكم من الجنة -نزع عنه --لباس النور الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات بالمعجزات او بايات الانجيل--- والشراءع البينات الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة اي بالانجيل--- والشراءع ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو امر----------- الدين لا امر---------- الدنيا فا-------------------------------------------------------------------------------------تقوا الله واطيعون الزخرف 64 ان الله هو ان الله---------------------------- هو ربي وربكم فاعبدوه	1390	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	0	178	0	941	1594	300	ان يقول اتبعوني هذا----- اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران صراط مستقيم لا يضل سالكه وقرا ابو عمرو فاتبعوني----------- ولا يصدنكم الشي-------------------طان عن المتابعة--------------------- انه لكم عدو مبين بانت --عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه اللباس -------------------------------------------------وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون ثم اخبر سبحانه عن حال عيسي عليه السلام حين بعثه الله نبيا فقال ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع-------- الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة--- بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عنه ثم بين ما امرهم بالطاعة فيه بقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه	2399	5062266161437087892	294	229.0	234	1059	27.762039184570312	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	10	98	55	543	1662	300	فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم من بين النصاري------------------------------------------------ فويل للذين ظلموا حيث قالوا في عيسي ما كفروا به من عذاب يوم اليم وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون ال------------------ا الساعة الضمير لقوم عيسي او للكفار ان تاتيهم بدل من الساعة -----اي هل ينظرون الا اتيان الساعة بغت-----ة وهم لا يشعرون اي وهم غافلون----- لاشتغالهم بامور --دنياهم كقوله تاخذهم وهم يخصمون الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء جمع خليل يومءذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين	1391	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	215	287	1131	1525	1594	300	فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي من----------------------------------------------- بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين----------------- من عذاب يوم اليم -هو يوم القيامة---------- هل ينظرون---- هل ينظر قريش او الذين ظلموا الا الساعة--------------------------- ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني ما ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون------- غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخ-----------------------لاء يومءذ بع-----------------------------------------ضهم لبعض عدو الا المتقين	2399	5062266161437087892	272	396.0	220	571	47.63572692871094	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	84	166	461	900	1662	300	الاخل--------اء يومءذ بعضهم الاخلاء جمع خليل يومءذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين اي المءمنين انتصاب يءمءذ يعدو اي تت-------------------قطع في ذلك اليوم كله خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا -------------------------------------------------------------------------------الا خلة المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية الزخرف 68 يا عباد لا يا عبادي بالياء في الوصل والوقف مدني وشامي وابو عمرو وبفتح الياء ابو بكر الباقون بحذف اياء لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون هو حكاية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ	1391	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	34	131	200	693	1623	300	الاخلاء الاحباء يومءذ متعلق ب عدو في قوله بع---------------------ضهم لبعض ع------------------------------------------دو اي يتعادون يومءذ لانه ينقطع فيه كل خله---------- بين المتخالين في غير ذات الله وينقلب عداوة ومقتا لانه ظهر عليهم في ذلك اليوم ان ما كانوا يتخالون له صار سببا للعذاب الا المتقين الا خلة المتصادقين في الله فانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد بل تصير زاءدة اذا راوا ثواب التحاب في الله والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبة بن ابي معيط ثم حكي عما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ	2400	5062266161437087892	167	260.0	134	736	22.690217971801758	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	4	99	21	542	1558	300	اورثتموها خبر المبتدا ا----------------و التي اورثتموها صفة المبتدا وبما ك----نتم تعملون الخبر و--------الباء تتعلق نقص اي حاصلة او كاءنة كما في الظروف التي تقع لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون اخبارا وفي الوح-----------------------ه الاول تتعلق ب-اورثتموها وشبهت------ في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة ------------------------------------------------------------------------------الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها -----------------واعقابها باقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا وفي الحديث لا-ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها الزخرف 74 ان المجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون خبر	1392	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	102	300	552	1624	1624	300	اورثتموها صفتها------ او الجنة صفة تلك و التي خبرها او -صفة الجنة والخبر بما كنتم تعملون وعلي هذا تتعلق الباء بمحذوف لا ب اورثتموها------ كما في الظروف التي تقع--------------------------------- اخبارا تقديره حاصلة بما كنتم وعلي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت الجنة في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وعن ابن عباس الكافر يرث نار المءمن والمءمن يرث جنة الكافر وهذا كقوله اولءك هم الوار-ثون لكم فيها فا---------------كهة كثيرة منه-----------------------------------ا بعضها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تخصيص التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ا----------ن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون ثم اخبر سبحانه عن احوال اهل النار فقال ان المجرمين الكاملين في الاجرام وهم الكفار لانه جعل قسيم المءمنين بالايات وحكي عنهم ما يخص بالكفار وهو قوله في عذاب جهنم خالدون خبر-	2401	5062266161437087892	291	385.5	234	1180	24.6610164642334	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	66	119	338	617	1497	300	قل ان كان للرحمن ولد و--صح ذلك----- ببرهان فانا ----------------------------------اول العابدين --فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم -لرجل ولد الملك لتعظيم ابي--------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد---------------------- نفي الولد---------------- وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	1393	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	133	205	705	1078	1603	300	قل ان كان للرحمن ولد اي صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين اي انا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد ل--ه كما يعظم الرجل ولد الملك فان النبي يكون اعلم بالله وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد علي ابلغ الوجوه وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	2403	5062266161437087892	256	439.5	204	375	68.26667022705078	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	160	300	828	1497	1497	300	وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال----- وعبد ووحد وروي ان النضر قال الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه صدقني فقال له الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي-------------------------- ثم نزه ذات-------ه عن اتخاذ الولد فقال الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي هو رب السموات والارض والعرش فلا يكون جسما اذ لو كان جسما لم يقدر علي خ------------------------------------------------لقها واذا لم يكن جسما لا يكون له ولد لان التولد من صفة الاجسام الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في-	1393	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	9	108	61	551	1588	300	فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد------------- وقيل ان -----نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام ثم نزه سبحانه نفس------------------------------------ه عن ذلك فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها ثم خاطب نبيه علي وجه التهديد للكفار فقال فذرهم يخو------------------------------------------------ضوا في باطلهم ويلعبوا في	2404	5062266161437087892	272	387.5	207	756	35.97883605957031	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	124	247	614	1255	1525	300	في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود الي الموصول وهو الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان ويكون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيامها واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة علي الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون ان الله ربهم حقا وعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	1394	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	76	133	406	705	1603	300	في السماء اله وفي الارض اله وه------------------------و الحكيم------------------ ال------------------------عليم وتبارك الذي--------------- له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة-------------- واليه ترجعو----------------------------------------------ن ولا يملك ال-------ذين يدعون من----------- دون------------ه الشفاعة------------------------------- الا من شهد بالحق----------------------------------- وهم يعلمو---------------------------------------------------------------------------------------------ن ولءن سالتهم------------ من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	2403	5062266161437087892	273	414.0	220	641	42.58970260620117	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	0	126	0	624	1525	300	دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اي القيامة وهذا دليل- علي ان ما يقولونه من باب الجهل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوض واللعب الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك ---علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما نقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله وهو الله في السموات والارض فكانه ضمن معني المعبود والراجع الي الموصول مح------ذوف لطول الكلام كفولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا والتقدير وهو الذي هو في السماء اله واله يرتفع علي انه خبر مبتدا م-ضمر ولا يرتفع اله ب-الابتداء و---خبره في السماء	1394	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	108	218	551	1127	1588	300	دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون----------- وه-و دلالة علي ان قولهم هذا ----------جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا وتخلية كقوله اعملوا ما شءتم وايعاد بالشقاء الابدي في العاقبة ولما بين سبحانه وحدانيته عقبه تاكيدا -لها قوله وهو الذي ف------------ي السماء اله وفي الارض اله اي مستحق لان يعبد فيهما والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن معناه كقولك--- هو حاتم في البلد -----------علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في البل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والراجع الي الموصول مبتدا محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ويجوز ان يكون في السماء صلة الذي و ال------------------------ه خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء	2404	5062266161437087892	251	286.5	189	764	32.8534049987793	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	40	64	206	322	1545	300	ان يكون الجر والنصب علي اضما- حرف القسم وحذفه وجواب القسم ان هءلاء قوم لا يءمنون----------- كانه قيل واقسم بقيله يا رب ان هءلاء	1395	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	274	300	1447	1573	1573	300	ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه ويكون -قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب ان هءلاء-	2405	5062266161437087892	106	179.0	83	128	82.8125	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	64	106	322	547	1545	300	لا يءمنون واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة---------------------------------------- فسوف يعلمون وعيد من الله لهم و تسلية -لرسول	1395	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	1	44	4	236	1554	300	لا يءمنون واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه---------- فاصفح ع---------------نهم فاعرض عن دعوتهم اي-سا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل---- سلام ت---سلم منكم ومتاركة وقيل معناه قل ما تسلم به من شرهم واذاهم فسوف يعلمون وعيد من الله لهم و-تسلية للرسول	2406	5062266161437087892	188	327.5	154	266	70.67668914794922	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	121	190	626	968	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم الدخان 1 2 حم في الخبر من قراها ليلة جمعة اصبح مغفورا له حم والكتاب المبين اي القران -الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذو ف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها و--جواب القسم الدخان 3 4 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة مباركة اي ليل---ة القدر او ليل-----ة النصف من شعبان	1395	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	6	52	35	281	1647	300	بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------------- حم والكتاب المبين--- القران والواو للق---------------سم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذو-ف ول----لعطف ان كانت حم مقسما بها والجواب ------------قوله انا انزلناه في ل---------------يلة مباركة اي في ليلة القدر وقيل هي ليلة النصف من شعبان	2407	5062266161437087892	219	377.5	176	353	62.0396614074707	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	76	185	403	962	1545	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفة بالحكيم ثم زاده جزالة وفخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كما اقتضاه علمنا وتدبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن-------------ا انا كنا مرسلين بدل من انا كنا منذرين الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك معفول له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا وعادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا------------ لاجل الرحمة عليهم او تعليل لقوله امرا من عندنا ورحمة مفعول به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله وما يمسك فلا مرسل له من بعده والاصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين -انه	1396	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	175	299	898	1511	1515	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي---------------------------------------------------------------- اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل او امر او من ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف او حالا من احد ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا وان يراد به ما يقابل النهي وقع مصدرا ل يفرق لان الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او مصدر لفعله مضمرا من حيث ان الفرق به اي امرنا امرا من لدنا انا كنا مرسلين بدل من انا كنا منذرين ا------------------------------------------------ي انا انزلنا القران لان من -------عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا رحمة من ربك لاجل الرحمة عليهم ووضع الرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع الضمير اشعارا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين فانه	2408	5062266161437087892	262	417.0	211	883	29.671573638916016	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	258	299	1346	1539	1545	300	كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرم---------------ه ان بلغك حديثه وحدثت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------قصته الدخان -8 لا اله الا لا اله الا هو-------------------------------------- يحيي ويميت ربكم اي هو ر-بكم ورب اباءكم الاولين عطف عليه ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله	1396	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	76	142	383	720	1520	300	كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته وفاءدة الشرطية التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا-- ذلك لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب اباءكم الاولين--------- ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله	2409	5062266161437087892	158	257.5	124	348	45.40229797363281	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	63	88	315	445	1528	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم	1397	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	275	300	1387	1520	1520	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم-	2409	5062266161437087892	129	246.5	105	134	96.2686538696289	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	123	273	625	1397	1528	300	يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر-------- صفة هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان وقوله هذا عذاب اليم الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون و-يقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك الدخان 13 14 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جا--------------------------------------------------------ءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغير-----------------ه فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان------------- عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون الدخان 15 انا كاشفو- العذاب انا كاشفو العذاب قليلا------------------------------------------------------- زمانا قليلا او كشفا قليلا-------- انكم عاءدون الي الكفر	1397	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	169	292	909	1539	1572	300	يغشي الناس يحيط بهم---------- في محل الجر علي انه صفة للدخ---------------------------------------------ان وقوله هذا عذاب اليم اي قا----------ءلين ذلك ربنا اكشف عنا الع---------------------------------------ذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون و يقولون منصوب عل------ي الحال انا مءمنون وعد ب-------------------------------------------------------------------------------الايمان ان- كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين بين ل------------------------------------هم ما هو اعظم---------------------- من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله من -------------------الايات -الباهرة و---------المعجزات الظاهرة ثم تولوا عنه فلم يذكروا و-قالوا معلم مجنون فقال بعضهم يعلمه عداس- غلام- اعجمي- لبعض ثقيف -وقال اخرون انه م---------ج----------نون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي صلي الله عليه والهوسلم فانه لما دعا رفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر	2410	5062266161437087892	348	404.5	275	931	37.3791618347168	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	88	109	445	562	1528	300	الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان	1397	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	0	21	0	117	1572	300	الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان	2410	5062266161437087892	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	7	102	39	506	1499	300	دل عليه انا منتقمون وهو ننتقم لا بمنتقم-------------ون لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا قبلهم قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء المشركين اي فعلنا بهم فع-----------------------------------------------------------------ل المختبر ليظهر منهم ما كان باطنا--------------------------------------- قوم فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءهم رسول كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه حسيب نسيب ----------لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي -----------ان ادو-ا الي هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------مفسرة لان مجء الرسول الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشر ا ونذيرا وداعيا الي الله	1398	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	40	235	219	1221	1565	300	دل عليه انا منتق----------------------مون لا ل منتقمون فان ان تحجزه عنه او بدل من يوم تاتي والبطش هو شدة الال---م ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون ثم شبه حالهم بحال الم-------------------عاندين الذين كانوا من قبلهم فقال ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم بالامهال وتوسيع الرزق عليهم ليشكروا علي ما انعمنا عليهم ويطيعونا فبدلوا الشكر بالكفران وعصوا امرنا بالثبات علي الكفر وجاءهم رسول كريم علي الله او علي---- المءمنين او----- في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه لان الله------ لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ا----------ن ادوا الي عباد الله بان ادوهم الي وارسلوهم معي وهم بنو اسراءيل كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة اي وجاءهم بان الشان ادوا الي او مفسرة لان مجء الرسول----------------- متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشر-ا ونذيرا وداعيا الي الله	2411	5062266161437087892	288	309.0	224	1089	26.44628143310547	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	8	178	35	927	1570	300	هءلاء قوم مجرمون بان هءلاء اي دعا ربه بذلك---------------------------------- قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرا مهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر من اسري فاسر بالوصل حجازي من سري والقول مضمر بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي اي ---------------------بني اسراءيل ليلا---------------------------------- انكم متبعون اي دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا ساكنا اراد موسي عليه السلام لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق ببسالا يضربه بعصاه ولا ي----------------غير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم وقيل الرهو الفجوة الواسعة اي--------------------------------------------------------- اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغرقون بعد خروجكم من البحر وقرء بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم عبارة عن الكثرة منصوب بقوله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم	1399	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	false	3882774793796017682	69	214	346	1089	1570	300	هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرا-مهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وما دعا عليهم الا بعد ان اذن له في ذلك فاسر بعب----------------------------------ادي ليلا ------------------------------------------------------------اي فقال اسر او قال ان كان الامر كذلك فاسر ببني اسراءيل وقرا ابن كثير ونافع بوصل الهمزة من سري انكم متبعون ------------------------يتبعكم فرعون وجنوده -----------------------اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او سا-------------------------------------------------------------------------كنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيءا ليدخله القبط ويطمع فرعون في دخوله فقد روي ان موسي عليه السلام لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصا فينطبق كما ضربه فانفلق فقال سبحانه اتركه يا موسي--------------- انهم جند مغرقون اي سيغرقهم ال---------------------------------------------------------------------------------له كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم	2412	5062266161437087892	391	496.5	306	1054	37.09677505493164	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	0	287	0	1546	1601	300	المهين اي الاستخدام والاستعباد------ وقتل الاولاد الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب المهين باعادة الجار كانه نفسه كان عذابا مهينا--------------------------- لافراط- في --تعذبيهم واهانتهم او خبر مبتدا محذوف اي ذلك من فرعون انه كان عاليا متكبرا من------- المسرفين -------------------------------------خبر ثان اي كان متكبرا مس---------------------------------------------------------رفا الدخان------- 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي---- بني اسراءيل ع----------------------------------------------------لي علم حال من ضمير الفاعل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا علي----------------------------------- العالمين علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك ما فيه بلاء مبين نعمة ظاهرة او اختيار ظاهر لننظر كيف تعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي ما الموتة الا موتتنا الاولي والاشكال ان الكلام وقع في الحياة الثانية لافي الموت فهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل ان هي الا حياتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي جحدوها واثبتوا الاولي والجواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله الا حياتنا الدنيا في المعني ويحتمل ان يكون هذا انكارا لما في قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خطاب الذين كانوا يعدونهم النشور من --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون نعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي ي---------------------كون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق	1400	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	11	250	59	1335	1609	300	المهين من -------------استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فر----------------------عون بدل من العذاب علي حذف المضاف اي---------------- عذاب فرعون او علي جعل فرعون نفس العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين يعني واقعا من جهته ----------انه كان عاليا متكبرا متغلبا من المسرفين المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة في الاسراف حال كونه من بينهم ولقد اخترن------------------اهم اخترنا بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم عال----------------------مين بان--------------هم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم---------- واتيناهم من الا-------------------يات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي--------- ما فيه بلءا مبين نعمة جلي-ة او اختبار ظاهر ان هء--------------------------------------------لاء يعني كفار قريش لا----------------------------------------------------------------------ن الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة ----------------------------------------------------------قالوا ان هي الا موتتنا الاولي ----اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي للحياة---------------------------------- الدنيوية دون الموتة الثانية -------------------------------------------------------------وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم---------- فاتوا بابا-----------------ءنا خطاب لمن وعدهم ب---------النشور من الرسول------------------------ والمءمنين اي ف------------------------------------عجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك ان كنتم صادقين في وعدكم ليكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق	2414	5062266161437087892	717	1039.5	579	1905	37.637794494628906	107	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	115	200	589	996	1529	300	عن مولي شيءا اي و لي كان عن اي ولي كان شيءا من --اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للمول---------------------ي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله في محل------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله----------------------- انه هو العزيز الغالب علي اعداءه--------- الرحيم لاولياءه ا-لدخان ---43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم هي علي صورة طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون	1401	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	51	143	234	714	1499	300	عن مولي اي م-------------------ولي كان شيءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه ف-ي المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي---------- الا من رح-----------م الله رحمة بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه من فساق اهل الايمان وشفعاءهم الانبياء والاوصياء وصلحاء المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو---------- اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم ل-----من اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم--------------------------- طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون	2416	5062266161437087892	289	435.5	228	563	51.332149505615234	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	136	176	725	919	1575	300	ان هذا ما ان هذا اي------- العذاب او هذا الامر هو ما كنتم به تمترون ت---------------------------------------------شكون الدخان 51 ان الم-تقين ف--ي ان المتقين في مقام بالفتح وهو موضوع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم	1402	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	251	291	1301	1515	1553	300	ان ه----------ذا اي ان هذا العذاب---------------- ما كنتم به تمترون تشكون وتمارون فيه وبعد ذكر وعيد الكافرين المعاندين وعد المءمنين المطيعين فقال ان المتقين في مقام في موض---------ع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم	2417	5062266161437087892	138	223.0	109	249	55.421688079833984	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	179	299	937	1572	1575	300	وهو موضع الاقامة امين من----------------------------------- امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من --------------------------------------------------------مقام امين الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من س-------------------------------------------------------ندس ما-رق من الديباج واست-برق ما غلظ ----وهو تعريب استبر واللفظ اذا عرب خرج من ان يكون اعجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فساغ ----ان يقع في القران الع-----------------------------------------------ربي---- متقابلين في مجالسهم وهو اتم للانس الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذ------------------لك الكاف مرفوعة اي الا-------------------مر كذلك وزوجناهم و--------قرناهم ولهذا---- عدي بالباء ب--حور جمع --حوراء --وهي الشديده سواد العين والشدة بياضها عين جمع --عيناء	1402	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	6	160	30	858	1609	300	وهو موضع الاقامة امين يامن صاحبه عن الافة والانتقال من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره---------- في جنات وع--------------يون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشا--رب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر و------اذا عرب خرج من ان يكون -عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فلا يلزم ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي وقيل هو مشتق من البراقة فعربي محض متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض وقيل متقابلين بالمحبة لا متدابرين بالبغضة كذلك---------------- الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء والحور جمع الحوراء بمعني البيضاء وا----ل------------------عين جمع العيناء	2418	5062266161437087892	468	711.0	374	899	52.05784225463867	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	211	300	1129	1600	1600	300	ان في السماوات والارض لايات لدلالات علي وحدانيته ويجوز ان يكون المعني ان في خلق السم-وات والارض لايات--------------------------------------------------- للمءمنين دليله---------------------------------- قوله الجاثية 4 وفي خلقكم وما وفي خلقكم ويعطف وما يبث من دابة علي الخلق المضاف لان المضاف اليه ضمير مجرور ومتصل يقبح العطف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وعلي----------- بالنصب وغيرهما بالرفع مثل قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او وعمرو في السوق لقوم يوقنون الجاثية 5 واختلاف الليل والنهار و-اختلاف الليل والنهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل الله من السماء من رزق اي مطر وسمي به ---لانه سبب الرزق فاحيا-	1403	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	33	186	176	1009	1625	300	ان في السماوات وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره الذوات وان ي----كون المعني ان في خلق السماوات والارض لايات لدلالات واضحات علي ان لهما مدبرا صانعا قادرا عالما للمءمنين المنتفعين بالايات ويءيد الاحتمال الثاني قوله---------- وفي خلقكم --------------------وما يبث من دابة ---------------------------------------------------------عطف علي خلقكم ولا يحسن عطفه علي الضمير المجرور لانهم استقبحوا ان يقال مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو ولا شبهة ان في بث الدواب وتنوعها ومنافعها والمقاصد المطلوبة منها في المعاش ايات دلاءل علي وجود الصانع المختار لقوم يوقنون يطلبون علم اليقين بالتفكر والتدبر ورفعه محمول علي محل ان واسمها وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بالنصب حملا علي الاسم ك---قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او ع-مرو في السوق---------------------- واختلاف الليل والنهار وفي ذهاب الليل والنهار ومجيءهما علي وتيرة واحدة او في اختلاف حالهما من الطول والقصر او في اختلافهما في ان احدهما نور والاخر ظلمة وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لانه سببه----- فاحيا	2420	5062266161437087892	279	347.5	222	955	29.214658737182617	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	60	177	333	954	1614	300	في واختلاف هذا------------- مذهب الاخفش لانه يجوز العطف علي عاملين واما سيبويه فانه لا يجيزه وتخريج الاية عنده ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقديم ذكر في الايتين قبل هذه الاية ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وفي اختلاف الليل والنهار ويجوز ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور ومعطوفا علي ما قبله او علي التكرير توكيد الايات الاولي كانه قيل ايات ايات ورفعهما باضمار هي وال-----------------------------------------------------معني في تقديم الايمان علي الايقان وتوسيطه وتاخير الاخران المنصفين من العباد اذا نظروا في السم-وات والارض --نظر-ا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله------- فاذا نظروا في خلق انفسهم وت-قلها من حال الي حال ---------------وفي خلق ما---- ظهر علي لارض من صنوف	1404	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	212	300	1174	1625	1625	300	في والابتداء او ان وهذا علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه------ سيبويه فتوجيه ال--------------اية عنده ان يكون علي اضمار في او ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب ايات علي الاختصاص او يرفع--------------------------------------------------------------------------------------------- باضمار هي ولعل اختلاف الفواصل لاختلاف الايات في الدقة والظهور فان ---------------------معني الايات الثلاث --------------ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح- علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر ال---ارض من صنوف-	2420	5062266161437087892	289	429.0	230	718	40.25069808959961	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	177	252	954	1372	1614	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا------------------ فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم الجاثية 6 تلك ايات الله تلك اشارة الي الايات المتقدمة اي تلك الايات ايات الله وقوله نتلوها في محل الحال اي متلوة عليك بالحق والعامل مادل عليه تلك من معني الاشاة فباي حديث بعد الله وا------------------------ياته اي بعد ايات الله	1404	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	0	57	0	330	1605	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم ت----------لك ايات ال------------------------------------------------------------له نتلوها---------------------- عليك بالحق------------------------------------- فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع- ايات الله	2421	5062266161437087892	280	499.5	232	460	60.869564056396484	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	133	223	681	1144	1527	300	انه من جملة الايات خا--ض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويجوز ان يرجع-------- الضمير -----الي شء ----------لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين لهم عذاب مهين مخز الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم من قدامهم----------------------------------------------------- الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام جهنم ولا يغني--------- عنهم ما كسبوا من الاموال ش---------يءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا	1405	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	227	300	1203	1582	1582	300	انه من----- الايات بادر الي الاستهزاء بالايات كلها------------------- ولم يقتصر علي ما سمعه لفرط العناد والتوغل في اللجاج او الضمير راجع الي شيءا وتانيثه لانه ب--معني الاي------------------------------------------------------------------------------------ة اولءك لهم عذاب م------------------------------------------------------هين من وراءهم جهنم---------- من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانها بعد اجالهم فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدا-----م ولا يغني ولا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا-	2422	5062266161437087892	222	308.0	176	559	39.713775634765625	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	27	120	136	615	1527	300	قيل نزلت في ال-ضر بن الح-رث وما كان يشتري من احاديث الع--جم ويشغل بها الناس ----عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله وجء بثم لان الاصرار علي الضلالة والاستكبار عن الايمان عند سماع ايات القران مستبعد في العقول كان لم يسمعها كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان ومحلة الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم فاخبره خبرا يظهر اثره علي البشرة الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها	1405	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	126	167	704	906	1582	300	قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل---- الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها	2422	5062266161437087892	190	347.5	150	487	39.014373779296875	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	0	79	0	404	1600	300	لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره باذنه ولتبتغوا من فضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري ولعلكم تشكرون الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا هو تاكيد مافي السموات وهو مفعول سخر وقيل جميعا نصب علي الحال منه حال اي سخر هذه الاشياء كاءنة منه حاصلة من عنده او خبر مبتدا محذوف اي هذه العم كلها منه او صفة للمصدر اي تسخيرا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	1406	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	57	84	291	430	1595	300	لكم البحر لتجري الفلك فيه بامر------ه ولتبتغوا من فضله------------------------------------------------------------ ولعلكم تشكرون----------- وسخر لكم------------ ما في السماوات وما في الارض جميعا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2423	5062266161437087892	138	230.0	111	404	34.158416748046875	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	35	291	202	1586	1632	300	واتيناهم بينات من واتيناهم بينات ايات و-----------------معجزات --من الامر من امر الدين ------------------------------------فما اختلفوا فما وقع الخلاف بينم في الدين الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي الامن من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد بينهم------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قيل المراد اختلافهم في اوامر الله ونواهيه في التوراة حسدا وطلبا وجلبا للرياسة لا عن جهل يكون الانسان به معذورا -ال-جاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك بعد اختلاف اهل الكتاب علي شريعة ---------علي طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج والدل-اءل ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ولا تتبع مالا حجة عليه من اهواء الجهال ودينهم المبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش حين قالوا ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 ا-----------نهم لن يغنوا انهم ان هءلاء الكافرين لن يغنوا عنك من الل---------ه شيءا----------------------------- وان الظالمين بعضهم اولياء بعض---------------------------------------------- والله ولي المتقين وهم موالوه وما ابين الفضل بين الولايتين الجاثية 20 هذا بصاءر للناس -----------------------------------هذا اي ال-----------------قران بصاءر للناس جعل------------------------------- ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل- روحا وحياة وهدي من الضلالة و------رحمة من العذاب لقوم يوقنون لمن امن وايق-ن با--لبعث ال--جاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان اجترحوا السيءات اكتسبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم وهو من جعل المعتدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف في كالذين امنوا وعملوا الصالحات والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من	1407	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	false	645594380246500566	2	253	14	1412	1650	300	واتيناهم بينات من الامر ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايا-ت من امر النبي صلي الله عليه والهوسلم مبينات لصدقه فما اختلفوا في ذلك الامر---------------- الا من بعد ما جاءهم العل------------------------------------م ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم بحقيقة الحال بغيا بينهم ---------عداوة وحسدا وطلبا للرءاسة وانفة من الاذعان للحق ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفون بالمءاخذة والمجازاة له ثم جعلناك ------------------------------------علي شريعة من الامر علي طريقة ومنها---------ج من امر الدين بعد موسي وقومه فان الشريعة السنة التي من سلك طريقها ادته الي البغية كالشريعة التي هي طريق الي الماء فهي علامة منصوبة علي الطريق من الامر والنهي يءدي الي الجنة كما يءدي ذلك الي الوصول الي الماء فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج واعمل بها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ارا---------------------------ء الجهال التابعة للشهوات من اهل الكتاب الذين غيروا التوراة اتباعا لهواهم وحبا للرءاسة واستتباعا للعوام انهم لن يغنوا لن يدفع----------------------وا عنك من الله من عذابه شيءا مما اراد بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الضم فلا توالهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين ناصرهم وحافظهم فلا تشغل قلبك بتناصرهم وتعاديهم عليك فان الله ينصرك ويحفظك فواله بالتقي واتباع الشريعة هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم امور دينهم جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة وهدي من الضلالة ورحمة ونعمة من الله-- لقوم يوقنون -يطلبون اليقين لانهم هم المنتفعون به ام حسب الذي-------------------------------------------------------ن اجترحوا السيءات ---------------------------------------------------------------ان نجعلهم------------------------------------------------------------------------- كالذين امنوا وعملوا الصالحات---------------- سواء محياهم ومماتهم ساء ما	2425	5062266161437087892	642	811.0	510	1865	34.42359161376953	93	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	240	300	1287	1632	1632	300	حسب الذين ام حسب الذين--- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان ---اجترحوا السيءات اكتسبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم وهو من جعل المعتدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف في كالذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------ والجملة التي هي----- سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم-	1407	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	0	52	0	301	1679	300	حسب الذين اجترحوا السيءات ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب----------------------- ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم--------------------------------------------------------------- كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل والجملة التي هي قوله سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم	2426	5062266161437087892	238	410.5	196	387	61.49870681762695	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	32	158	184	889	1611	300	والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي اقتراف السيات ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة وال---------------------كرامة واولءك علي الياس من الرحمة والندامة و-----------------------قيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة ف-----------------------------------ي الرزق والصحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد --الي الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت ساء ما يحكمون بءس ما يقضون اذا حسبوا انهم كالمءمنين فليس من اقعد علي بساط الموافقة كمن اقعد علي مقام المخالفة بل نفرق بينهم فنعلي المءمنين ونخزي الكافرين الجاثية 22 وخلق الله السماوات وخلق الله السماوات والارض بالحق ---	1408	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	99	296	557	1658	1679	300	والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث ينصر الله المءمنين في الدنيا ويمكنهم من المشركين ولا ينصر الكافرين ولا يمكنهم من المسلمين وينزل الملاءكة عند الموت علي المءمنين بالبشري وعلي الكافرين بضرب وجوههم وادبارهم او حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي و-----------مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من --رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم فان كلا يموت علي حسب ما عاش عليه فلا يكون حال هءلاء مساوية لهءلاء وقيل الضمير للكفار والمعني انهم يتساوون محيا ومماتا لان الحي متي لم يفعل الطاعة فهو بمنزلة الميت ساء ما يحكمون ساء حكمهم هذا او بءس شيءا حكموا به ذلك وعن تميم الداري -------------انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وخلق الله السماوات والارض بالحق اي	2426	5062266161437087892	466	829.0	382	1311	35.54538345336914	77	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	158	296	889	1591	1611	300	ليدل ----علي قدرته--------- ولتجزي معطوف علي هذا المعلل المحذوف كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ---------الجاثية --23 افرايت من اتخذ افرايت من اتخذ الهه هواه اي هو--- مطواع- لهوي النفس يتبع--- ما تدعوه الي----------------------------------------------------------------ه فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه واضله الل------------ه علي علم منه باختياره الضلال او انشا فيه فعل الضلال علي علم منه بذ لك----------------------------------------------------- وختم علي سمعه فلا يقبل وعظا وقلبه------- فلا ي عتقد حقا------------------------ وجعل علي بصره غشاو------ة فلا يبصر عبرة---------------------------------------------------------------------------------------- غشوة حمزة وعلي فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلال الله ايا---ه افلا تذكرون ----------------بالتخفيف حمزة وعلي وحفص وغيرهم بالتشديد فاصل الشر متابعة الهوي والخير كله في مخالفته فنعم ما قال اذا طلبتك النفس يوما بشهوة وكان اليها للخلاف طريق فدعها وخالف ماهويت فانما هواك عدو والخلاف صديق 133 وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر	1408	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	51	188	277	1036	1607	300	ليدل بها علي قدرته او ليعدل ولتجزي--------------------------------------------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب افرايت من ات---------------خذ الهه هواه بان يكون مطواعا لهوي النفس يتبع كل ما تدعوه اليه فيترك متابعة الهدي راسا الي مطاوعة الهوي فلا يهوي شيءا الا ركبه فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه واضله الله وخذله وخلاه علي علم عالما بان اللطف لا يجديه ويستحق التخلية والخذلان او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة وختم علي سمعه-------------- وقلبه خذلانا فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة تخلية فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار ومر تفسير الطبع والختم والاضلال والغشاوة غير مرة وقرا حمزة والكساءي غشوة---------- فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله ومنع الطافه افلا تذكرون افلا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء--------- بالتذكر منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر	2427	5062266161437087892	337	402.0	262	1006	33.49900436401367	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	76	183	390	934	1543	300	مرور الايام و-----الليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضة الارواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون ---------و-----------------------ما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخ---------------------------------------------------------مين الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران يعي مافيه من ذكر البعث بينات ما -------------------------------------------------كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم-------------------------------- ان كنتم صادقين	1409	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	18	139	91	712	1523	300	مرور الزمان وكرور الليالي والايام ف-----------------ينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر -هو الله--------- اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك بنسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها من علم اي ما يقولون ذلك عن علم------ ولكن عن ظن وتخمين ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقلي---د واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا--------------------------------- بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم ما يتمسك ب------------ه في مقابلتها -الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم حتي نعلم ان الله قادر علي بعثنا ان كنتم صادقين	2428	5062266161437087892	371	600.5	298	719	51.59944534301758	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	81	286	437	1524	1597	300	ما كنتم تعملون عليكم يشهد عل-----يكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا	1410	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	36	116	196	611	1630	300	ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليك----------م بالحق----------------------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحم-----ته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا--------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمي------------------------------ن واذا قيل ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السا-------------عة ان نظن الا -------------ظنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمستيقنين وبدا -----------لهم سي---------------------------------ءات ما عملو-------------------------------------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به ي-----------------------ستهز-------------ءن وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا	2429	5062266161437087892	380	598.5	305	1092	34.79853439331055	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	122	300	654	1597	1597	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته--- جنته ذلك هو الفوز الم------------------------بين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا- فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف عليه---------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان ب------------------ها وكنتم قوما مجرمين--- كافرين الجاثية 32 واذا قيل ا-----------ن واذا قيل ان وعد ا------------------------------------------------------------------------------------لله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف ع------------------------------لي محل ان واسمها والساعة حمزة------- عطف- علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة------------- ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف- النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي م----------------------------------ا سوي الظن توكيدا------- بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عمل---------------------------وا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم -----------------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي تترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم وهي الطاعة واضافة اللقاء الي-	1410	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	32	246	171	1293	1595	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته في جنته ذلك هو الفوز المبين الفلاح الظاهر لخلوصه عن ال---شواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي اي فيقال لهم---------------------------------- الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به اي ما وعد الله به من الثواب والعقاب او المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محا--لة والساعة لا ريب فيها في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا--- حمزة بالنصب عطفا علي اسم---------------ها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا----------------------- فادخل حرفا النفي والاستثناء ل-----اثبات الظن --ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه وبدا ---------------لهم ظهر لهم سي----------ءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وتسميته بها من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي ج-------زاء استهزاءه-----------------------------م وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا --------------------كما تركتم مقتضي عدته ولم تبالوا به- واضافة اللقاء الي	2430	5062266161437087892	613	837.0	485	1291	47.48257064819336	91	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	8	86	44	457	1560	300	نسيتم لقاء الله تعالي في يومكم هذا ولقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض ----	1411	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	112	152	590	816	1630	300	نسيتم لقاء-------------- يومكم هذا------------ وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين ذ-----------لكم بانكم اتخ------------------------------------ذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها --------------------ولا هم يستع-------------------------------------------------تبون فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماو-------------------------ات والارض وهو	2429	5062266161437087892	199	314.5	162	417	47.72182083129883	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	44	114	244	622	1560	300	يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي -------------------------ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي ي--------------------------------------------------------رضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي---------------------------------- فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض والعالمين فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السماوات والارض وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته	1411	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	0	71	0	384	1529	300	يخرجون منها وقرا----- حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه يقال اعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي راجعا عن الاساءة--- فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته فاحمدوه-------------------------------------------------------- فان مثل هذه الربوبية العامة يوجب الحمد والثناء علي كل مربوب----------- وله الكبرياء---------------- في السماوات والارض اذ ظهر فيها---- اثار كبرياءه وعظمته	2431	5062266161437087892	242	378.0	195	493	49.08721923828125	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	132	300	721	1560	1560	300	بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 2 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق--------- ملتبسا بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه -----وهو يوم القيامة-------------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا عما انذوره من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن اذنذارهم ذلك اليوم الاحقاف 4 قل ارا----------------------------------------------------يتم ما قل ارايتم اخبروني ما تدعون من دون الله تعبدونه من الاصنام اروني ما-ذا خلقوا من الارض اي شء خلقوا مما في الارض ان كانوا الهة ام لهم شرك في السماوات شركة مع الله--------------------------------------------------------------- في خلق السموات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءتوني بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو- القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك و----ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاءتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او-	1411	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	45	251	238	1292	1536	300	بسم الله الرحمن الرحي---------------م حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم -------قد مر --------تفسيره ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او اجل كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا انذروه---- من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خل--ق من انتهاءه الي---------------------------------------------ه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن ا-نذارهم ذلك اليوم معرضون عادلون عن ان يتفكروا فيه ويستعدوا لحلوله قل لهءلاء الكفرة ارايتم ---------------------ما تدعون من دون الله من-------- الاصنام اروني ما ذا خلقوا من الارض--------------------------------------- ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من قبل هذا--- من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه نا--------------طق بالتوحيد وابطال الشرك فانه ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فا-توا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او	2432	5062266161437087892	603	951.5	475	1222	49.3453369140625	106	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	192	281	1020	1505	1599	300	واذا تتلي عليهم اياتنا---------------------------------------------------------------------------------- بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات--- مبينتات قال الذين كفروا للحق --------------------------------------------------------------------------------المراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل عل-------------يهم بالكفر وللمتلو بالحق------- لما جاءهم اي بادءوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر------------------- هذا سحر مبين ظاهر امره في البطلان لا شبهة فيه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان----------------------------- محمد عليه السلام افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا	1412	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	131	237	727	1307	1645	300	واذا تتلي عليهم اياتنا حجج وشواهد من القران وساءر المعجزات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه والهوسلم بينات------------------------------ واضحات او مبين-ات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه فاللام فيه كما في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر-ان موضع الضميرين للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم اي بادروه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير-------------------- نظر وتامل عنادا ولجاجا هذا سحر مبين ظاهر ----------بطلان--------------------------------------ه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه-- سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وهو اسناد الافتراء الي محمد صلي- الله عليه -----------------------------------	2433	5062266161437087892	319	469.5	260	718	44.42897033691406	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	1	107	6	563	1467	300	عاجلني الله بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه فكيف افتر----يه واتعرض ------لعقابه----------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته- سحرا تارة وفرية-- اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد عليم بالجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بال-غفران والرحمة ا-ن تابوا عن الكفر وامنوا الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما --------------كنت بدعا من الرسل اي بديعا كالخف بمعني الخفيف والمعني اني لست باول مرسل فتنكروا نبوتي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي ما يفعل ---------	1413	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	5	96	19	483	1486	300	عاجلني الله بعقوبة الافتراء----- فلا تقدرون علي --------------------------دفع شء منها---- فكيف اجترء عليه وا-عرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح------------------- في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليك----م بالكذب- والانكار وهو--------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم -وعد- بالمغفرة- والرحمة لمن تاب----------- وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جراتهم قل ما كنت بدعا من الرسل-------------------------------------------------------------------- وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي	2434	5062266161437087892	337	486.0	268	630	53.492061614990234	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	112	143	588	733	1467	300	من الزمان------ وعن الكلبي قال له------------------------------- اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج------- الي	1413	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	240	278	1202	1391	1486	300	عن الحسن والسدي وعن الكلبي قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اءمر بالمهاجرة عنها الي	2434	5062266161437087892	135	234.5	104	189	71.42857360839844	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	204	300	1012	1467	1467	300	وما انا الا نذير------------- م----بين الاحقاف 10 قل ارايتم ان قل ارايتم------------------- ان كان القران من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل هو عبدالله بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل اان هذه الاية مدنية لان اسلام ابن سلام بالمدينة روي انه---------------------------- لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر ---------الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب---------------------------------- وقال له اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال رسول الله صلي الله عليه-	1413	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	75	173	378	865	1498	300	وما انا الا نذير من عقاب الله مبين بين الانذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة قل ارايتم ان ك-------ان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين---------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما قدم من مكة الي------------------ المدينة نظر ابن سلام الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة و-------الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال---------- صلي الله عليه	2435	5062266161437087892	294	443.0	229	563	52.22024917602539	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	1	38	5	192	1531	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	1414	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	174	211	874	1061	1498	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	2435	5062266161437087892	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	38	114	192	580	1531	300	علي مثله الضمير للقران اي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني--------------- المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله ف-----امن الشاهد و قد -------------------------------------استكبرتم عن الايمان به وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1414	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	93	184	450	922	1526	300	علي مثله ---مثل القران------------------ وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له م-----------ن التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ان هذا لفي الصحف الاولي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فامن فامن الشاهد بالقران لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان--- وجواب الشرط محذوف تقدير------------------------------------ه الستم ظالمين ويدل علي حذفه قوله-- ان الله لا يهدي القوم الظالمين	2436	5062266161437087892	296	501.0	238	545	54.311927795410156	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	194	236	1001	1208	1531	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم وهو كلام------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء----------------- مثل عمار وصهيب وابن مسعود لو كان خيرا ما سبقونا اليه لو كان ما جاء به محمد خيرا اما سبقنا اليه هءلاء	1414	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	238	296	1213	1502	1526	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم وفي حقهم لو كان الايمان او ما اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم خيرا نفعا عاجلا ما سبقونا اليه يعني قالت كفار مكة في حق-------- من يتبع محمدا م----------ن الفقراء والموالي والرعاة مثل عمار وصهيب وابن مسعود وامثالهم من السقاط لو --------كان ما جاء به----- خيرا ما- سبقنا اليه هءلاء	2436	5062266161437087892	143	211.0	110	321	44.54828643798828	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	16	168	93	884	1570	300	يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او من كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة وجواز ان يكون مفعولا لمصدق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يصدق ذا لسان عربي-------- وهو الرسول لينذر اي الكتاب لتنذر حجازي وشامي الذين ظلموا كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له للمحسنين للمءمنين المطيعين الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي توحيد الله وشريعة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فلا خوف عليهم في القيامة ولا هم يحزنون عند الموت الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها حال من اصحاب الجنة والعامل فيه معني الاشارة الذي دل عليه اولءك جزاء بما كانوا يعملون ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء	1415	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	81	292	428	1555	1606	300	يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا كت-------اب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه ---------------------لسانا عربيا حال من ضمير ك--تاب في مص-----------------دق او كتا---ب لتخصصه بالصفة وعامل--ها معني الاشارة وذكر اللسان توكيد كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر رجلا توكيدا وفاءدة هذه الحال الاشعار بالدلالة علي انه مع كونه مصدقا للتوراة مفهوم المراد لكفار قريش لانه نزل بلغتهم علي افصح الكلام وابلغ البيان وقيل مفعول مصدق والمعني يصدق ذا لسان عربي باعجازه وهو الرسول لينذر ال----------------------------ذين ظلموا علة مصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين عطف ------علي محل لينذر لانه مفعول له --------------------------------------ان الذين قا---------------لوا ربنا الله ثم استقاموا--------------------------------------------------- فلا خوف عليهم----------- ولا هم يح---------------------زنون اولءك اصحاب ال------------------جنة خالدين فيها ج---------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يعملون ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الموصول معني الشرط اولءك اصحاب الجنة المنعمون فيها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء	2437	5062266161437087892	428	703.5	337	1430	29.930070877075195	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	19	180	98	955	1593	300	وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن ----------قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعون--------------------------------- وبلغ اربعين سنة------------------------------------------------------------- قال رب اوزعني الهمني---------------------------- ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي المراد به نعمة التوحيد والاسلام------------------- وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين ----------------قيل هي الصلوات الخمس واصلح لي في ذريتي اي اجعل ذريتي موقعا للصلاح ومظنة -----------------------له اني تبت اليك -من --------------كل ذنب واني من المسلمين من------------- المخلصين الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا------------------------------------------------------------------------------ ونتجاوز عن سيءاتهم---------------------------- حمزة وعل----ي وحفص يتقبل ويتجاوز احسن غيرهم في اصحاب الجنة هو كقولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة و-------معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد ل------ان قوله يتقبل ويتج-اوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز	1416	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	0	195	0	1041	1600	300	وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن ابن عباس وقتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين ولهذا عطف عليه عطفا تفسيريا فقال وبلغ اربعين سنة فانه بيان لزمان كمال الاشد وقيل لم يبعث نبي الا بعد الاربعين قال رب اوزعني الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني ن-----عمة ---------الاسلام او ما يعمها وغيرها وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه نكره للتعظيم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل وقيل هو الصلوات الخمس واصلح لي في ذريتي و--اجعل لي ا---------لصلاح واقعا ساريا في ذريتي راسخا فيهم اني تبت اليك عما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين المنقادين لامرك المخلصين-------- لك اولءك الذين نت------------------قبل عنهم احسن ما عملوا يعني طاعاتهم الواجبة والمندوبة بايجاب الثواب لهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم او تفضلا عليهم وقرا حمزة والكساءي وحفص --بالنو----------ن فيهما في اصحاب الجنة في محل----------------------------------------------------------------------------------------- النصب علي الحال ا------ي كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان قوله نتقبل و نتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز	2439	5062266161437087892	598	860.0	477	1199	49.87489700317383	90	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	0	58	0	287	1547	300	ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية انبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هذا الذي قال الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة رضي الله عنها فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله تعالي لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	1417	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	94	144	480	728	1587	300	ليزيد -قال عبد الرحمن----------- لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو- الذي قال الله------ فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة-------------- فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله------ لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	2440	5062266161437087892	246	443.5	196	287	85.71428680419922	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	163	298	822	1539	1547	300	اولءك الذين حق عليهم ا-------------------------------لقول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي لاملان جهنم في ا--مم قد خلت قد مضت من قبلهم من الجن والانس--------------------------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين الاحقاف 19 ولكل درجات مما و--------لكل من ال-جنسين----- المذكورين الابرار و---------الفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب---------------- من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منها وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات علي وجه التغليب وليوفيهم اعمالهم بالياء مكي وبصري وعاصم وهم لا يظلمون اي وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات واللام متعلقة بمحذوف الاحقاف 20 ويوم يعرض الذي------------------------------------------------------------------ن ويوم يعرض الذين كفروا علي النار عرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا-------------------------------- به وقيل المراد عرض- النار عليهم	1417	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	157	294	790	1552	1587	300	اولءك الذين حق عليهم القول اي كلمة العذاب بانهم اهل النار في امم قد خلت من قبلهم كقوله------------------------------------------ في اصحاب الجنة----------------- من الجن والانس بيان للامم والمعني حالهم علي مثل حال اولءك واعتقادهم كاعتقادهم انهم كانوا خاسرين لانفسهم تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين اعني الم-ءمنين ال-بررة والكافرين الفجرة درجات --------------------مراتب عالية مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منه-----ما وال-درجات غالبة في المثوبة وها هنا جاء---ت علي---- التغليب وحقيقة المعني------------------------------------------------------------------------------ قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه وقرا نافع وحمزة والكساءي وابن ذكوان بالنون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعذبون----------------- بها كما يقال عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله النار يعرضون عليها او يكون المعني عرضت النار عليهم	2440	5062266161437087892	376	489.0	293	951	39.537330627441406	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	10	83	59	441	1541	300	اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب الظرف ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يبات--------كم في حياتكم الدنيا ا--------------------------------------------------------------ي ما كتب لكم حظ-من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد دهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي--------------------------------------------------------------------- الله عنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكي استبقي طيباتي واستمتعتم بها بالطيبات فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقرء به بما كنتم تستكبرون تتكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون اي --	1418	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	false	-508255736100767926	0	100	0	534	1590	300	اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالاستفهام غير ان ابن كثير يقرا بهمزة ممدودة وهما يقران بها وبهمزتين محققين طيباتكم لذاءذكم في حياتكم الدنيا باستيفاءها واستمتعتم بها انتفعتم بها فما بقي لكم منها شء والمعني ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وقيل معناه انفقتم طيبات ما رزقتم في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها في مرضات الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------ فاليوم تجزون عذاب الهون ---الهوان-------- بما كنتم تستكب--------رون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون بسبب	2441	5062266161437087892	262	406.5	209	631	41.521392822265625	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	87	297	470	1526	1541	300	واذكر اخا عاد وا---ذكر اخا عاد ا--ي هودا اذ انذر قومه------------------ بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا -عوج عن ابن عباس رضي الله عنهما هو واد --------------------------------------------بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر ا------و الانذ-ار من بين يديه ومن خلفه من قبل هود ومن خلف هود وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلف وقع-------------- اعتراضا بين----- انذر قومه وبين الا تعبدوا الا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم والمعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اي قوم هود اجءتنا لتافكنا لتصرفنا فالافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن ع------------------------------بادتها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم بوقت مجء العذاب عند الله ولا علم لي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم---------------------------------------------------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم وبالتخفيف ابو عمر واي الذي هو شاني ان ابلغكم ما ارسلت به الانذار والتخويف ولكني اراكم قوما تجهلون اي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا------- منذرين لا------- مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه الاحقاف 24 فلما راوه	1418	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	57	261	290	1318	1524	300	واذكر يا محمد لاهل مكة اخا عاد يعني هودا اذ انذر قومه خوفهم بالله تعالي بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي الرسل المنذرون من بين يديه ومن خلفه--- قبل هود وبعده يعني الرسل الذين بعثوا قبل هود والذين بعثوا بعده والجملة حال او اعتراض- بين قوله انذر قومه و ---الا تعبدوا الا الله ان مفسرة للانذار والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------وا اجءتنا لتاف--------------------------------كنا لتصرفنا ع-------------------------------ن الهتنا عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تع-----------------------------------دنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين ---------------------------في وعدك قال انما العلم---------------- عند الله -لا علم لي ب--وقت عذا---------------بكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرسول الا البلاغ ------------------------------------------------------ولكني اراكم قوما تجه-----------------لون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترح-----------ين غير ما اذن لهم فيه----------- فلما راوه	2443	5062266161437087892	540	782.5	426	1386	38.96104049682617	86	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	153	184	773	933	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود عليه السلام ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما -----------------تلذه الانفس وانها ل-مر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	1419	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	213	242	1128	1279	1550	300	ابن عباس--------------- اعتزل هود------------ ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	2444	5062266161437087892	133	225.5	107	178	74.71910095214844	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	189	290	961	1474	1521	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية -اي فيما ما مكناكم فيه الا ان احسن في اللفظ لما في مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ------------الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قبلوا الالف هاء ---------------------------------وقد جعلت ان صلة وتءول بامكناهم في مثل ما مكن----------اكم فيه والوجه ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول ف-----------قوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا وما بم-------------------------------------------ع--------------------------ني الذي او نكرة موصوفة وج---------------------------------------------------علنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي الات الدرك والفهم----------------------------------------- فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي من شء من الاغناء وهو القليل منه------------------------------------------------------------------------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله	1419	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	15	203	99	1115	1599	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية وهي احسن من ما ف--------------------ي اللفظ لما في مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء او شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكن--------------------اهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر وقيل زاءدة مثلها فيما انشده الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب والمعني مكناهم من الطاعات وجعلناهم قادرين متمكنين بنصب الادلة علي التوحيد والتمكين من النظر فيها والترغيب والترهيب وازاحة العلل في جميع ذلك كما مكناكم بها والاول اظهر واوفق لقوله------ هم احسن اثاثا ورءيا كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار فمعني الاية ولقد مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وبسطة الاجسام وطول العمر وكثرة المال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا بذلك النعم ويستدلوا بها علي واهبها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من--------- شء من الاغناء وهو القليل منه اذ لم يستعملوا هذه القوي في النظر والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد فلم ينفعهم جميع ذلك اذ كانوا يجحدون بايات الله	2445	5062266161437087892	388	617.0	307	1071	36.22782516479492	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	2	85	10	438	1580	300	اغني و-------جري مجري التعليل--------------- لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذا وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ونزل بهم ما كان--------------وا به يستهزءون جزاء استهزاءهم وهذا تهديد لكفار مكة ثم زادهم تهديد بقوله الاحقاف 27 ولقد اهلكنا م-------ا ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري 6 نحو حجر ثمود وقري ---------------------------------------قوم لوط والمراد اهل القري ولذلك قال وصرفنا الايات	1420	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	206	288	1124	1533	1599	300	اغني وهو ظرف جري مجري التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء----- التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق ---------بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به ي--------------------------------------------------------------------------------ستهزءن- من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري اي من اهل القري وهم قوم هود كانوا باليمن وقوم صالح بالحجر وقوم لوط علي طريقهم الي الشام------- وصرفنا الايات	2445	5062266161437087892	280	473.0	222	511	54.79452133178711	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	235	293	1260	1552	1580	300	----روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زويعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته	1420	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	10	64	60	333	1509	300	له وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة---- او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله------------------- وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته	2448	5062266161437087892	268	510.0	215	296	90.54054260253906	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	27	135	137	669	1481	300	امر رسو----له ان ينذر الجن----------------- ويقرا عليهم------- فصرف----- اليه نفرا منهم فقال----------------------------------- اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن-- يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في------------------------ شعب الحجون فخط لي خطا--------------------- وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم ---------------افتتح القران وسمعت لعطا شديدا فق-----------------------------------------------------------------------------------ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا -قلت نعم----- رجالا سودا فق----------------ال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين فلما قضي اي فرغ النبي صلي الله عليه ----وسلم	1421	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	66	211	344	1068	1509	300	امر رسول الله ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي فقال صلي الله عليه والهوسلم اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال و------------لم يحضر معه------- احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون فخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران فغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي لم اسمع صوته ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين فقال لي رسول الله------------------- هل رايت شيءا فقلت نعم رايت رجالا سودا مستثفري ثياب بيض قال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك وروي علقمة عن عبد الله قال لم اكن مع---------- النبي صلي الله عليه والهوسلم	2448	5062266161437087892	412	619.5	323	772	53.36787414550781	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	4	161	18	823	1515	300	خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن هو كقوله ومامسنا من لغوب ويقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه بقادر محله الرفع ل---انه خبر ان -يدل عليه قراءة عبدالله قادر وانما دخلت الباء لا ------------شتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقو بلي مقررة للقدرة علي كل شء من البعث وغير لالرءيتهم علي ان يحيي الموتي بلي هو جواب النفي انه علي كل شء -------------------------------------------------------------قدير الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يقال لهم ا-------------ليس هذا بالحق وناصب الظرف القول المضمر وهذا اشارة الي العذاب----------- قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا الاحقاف 35 فاصبر كما صبر فاصبر كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر اولوا العزم اولوا الجد والثبات والصبر من الرسل من ا------------------------------------------------------لتبعيض والمراد باولي العزم ما ذكر في الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن----------------------------------------- نوح وابراهيم وموسي وعيسي	1422	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	105	271	525	1430	1580	300	خلق السماوات والارض ولا تنقص ولا تنقطع بايجادهما بقادر علي ان يحيي الموتي في محل------------------------- الرفع علي انه خبر ان ويدل عليه قراءة يعقوب يق--در وانما دخلت الباء المزيدة عليه لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها--------------------------------------------- كانه قال اليس الله بقادر ولذلك اجاب عنه بقوله -----------------------------------------------------------------بلي هو قادر عليه -انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود وهو قدرته علي البعث ويوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق وال---------------------------اشارة الي العذاب بدليل قوله قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين فاصبر يا محمد علي اذي هءلاء الكفار وعلي ترك اجابتهم لك كما صبر اولوا العزم م--------------------------ن الرسل اولوا الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل للتبعيض واولوا------- العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي	2450	5062266161437087892	379	482.5	301	1119	33.86952590942383	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	172	293	877	1483	1515	300	ادم لقوله ولم نجد له عزما او لبيان فيكون اولوا العزم صفة الرسل كلهم ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع ل--هم بتعجيله فانه نا-ل بهم لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون-------------------- لم يلبثو----------ا الا ساعة من نهار -ي انهم يستقصرون حينءذ ---------------مدة لبثهم في الدنيا-------- حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ هذا بلاغ اي هذا الذي وعظتم به---------------------- كفايه في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يهلك هلاك عذاب والمعني فلن يهلك بعذاب الله الا القوم الفاسقون اي المشركون الخارجون -----------------------------------------عن الاتعاظ به والعمل بموجبة قال عليه السلام من قرا سورة الاحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا S47 سورة محمد صلي الله عليه ----وسلم وقيل سور-ة القتال---- مدنية وقيل	1422	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	63	204	324	1030	1491	300	ادم------ ولم نجد له عزما وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت و-------------لا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع عليهم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ ------------هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاي-----------ة او هذا تبليغ من الرسول وقيل مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم فهل يهلك اي لا يهلك ---------------------------الا القوم الفاسقو------------ن الخارجون من امر الله المتمردون في الفسق والمعاصي وعن الزجاج ما جاء في رجاء رحمة الله شء ابلغ من هذه الاية س---------------------------------------------------------ورة محمد صلي الله عليه والهوسلم وتسمي سورة القتال وهي مدنية وقال	2451	5062266161437087892	352	522.5	278	844	41.70616149902344	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	144	297	743	1587	1606	300	بالجملة الاعتراضية و----هي قوله وهو الحق من ربهم اي القران وقيل ان دين محم هو الحق اذا لا يرد عليه النسخ وهو-------------------------- ناسخ لغيره--- كفر عنهم سيءاتهم ستر بايماتهم----------- وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم------------------------ بالتوفيق -------في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل من النصرة والتاييد محمد 3 ذلك بان الذين ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي-- ذلك الامر وهو--------- اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سي-ات الثاني والاصلاح---------------------------------------------------------------------------------------- كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان وهءلاءالحق وهو القران-------------------------------------- كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس--------- امثالهم --والضمير راجع الي الن-----اس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم وقد جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين واتبا----------------------ع الحق مثلا لعمل المءمنين او جعل الاضلال مثلا	1423	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	0	145	0	814	1664	300	بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو اي وما نزل علي محمد صلي الله----------------------------- عليه والهوسلم الحق من ربهم وحقيقته بكونه ناسخا لا ينسخ كفر عنهم سيءاتهم سترها وغفر لهم بالايمان وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم ----------شانهم وحالهم في الدين والدنيا بالتوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم م----------------------------------ن النصرة والت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اييد ذلك اشارة الي ما مر من اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء ا-----لحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب ا-------------لله للناس يبين لهم امثالهم احوال الفريقين او احوال الناس او يض---------------------------------------رب امثالهم بان ج------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار-- والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا ل-----لمءمنين وتكفير السيءات مثلا	2453	5062266161437087892	450	659.0	367	1095	41.095890045166016	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	159	258	866	1372	1600	300	او طيبها لهم من العرف وهو طيب الر-------------------------------------------------اءحة محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دين ال-------ه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب-------------------------------- او علي محجة الا--------سلام محمد 8 والذين كفروا فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عس-----------ا والذين كفروا في موضع رفع بالابتداء والخبر فتعسا لهم وعطف قوله واضل اعمالهم علي الفعل الذي نصب تعسا لان المعني فقال تعسا لهم والتعس العثور وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك اي التعس وال-ضلال بانهم كرهوا ما انزل الله اي القران	1425	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	184	299	1010	1640	1643	300	او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة عن غيرها---------- يا ايها ال--------------ذين امنوا ان تنصروا الله اي ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوك----------م ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب بالتشجيع وتقوية القلوب وتثبيتها او علي محجة الاسلام والقيام بحقوقه والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا وانحطاطا وهلاكا ونقيضه لعا له اي نجاة وتقول للعاثر لعا لك اذا دعوت بالانتعاش والثبات وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماعا تقديره فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم او اتعسهم الله فتعسوا تعسا والجملة خبر الذين كفروا------------------------------------------------- واضل اعمالهم عطف عليه------------------------------------------------------ وعن ابن عباس يري--------------د في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار -----------------------ذلك--- التعس والاضلال بانهم كرهوا ما انزل الله--- القران	2455	5062266161437087892	303	463.0	243	810	37.407405853271484	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	7	117	37	636	1534	300	الكافرين بان الله مولي الذين امنوا وليهم وناصر--------------------هم وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم--------------------------------------------------------------------- فان الله مولي العباد جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف فيهم ومولي المءمنين خاصة من جهة النصرة محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارحها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم منزل ومقام محمد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك	1426	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	143	212	799	1181	1636	300	الفريقين بان الله مولي الذين امنوا وليهم وناصرهم علي اعداءهم وحافظهم وان الكافرين لا مولي لهم ينصرهم فيدفع العذاب عنهم عاجلا او اجلا وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله مولاهم الحق فان ال---مولي فيه بمعن------------------------------------------------------------------------------ي المال------ك ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون---------------------------------------- وياكلون------------------------------ كما تاكل الانعام------------------------------------------------------- والنار مثوي لهم------------------- وكاين من قرية--------------------------------------------------------------------------- هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك	2456	5062266161437087892	263	379.0	213	688	38.22674560546875	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	64	210	351	1093	1534	300	الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارح---------ها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح--------------------------------------------------------------- والنار مثوي لهم منزل ومقام محمد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اي--------------------------------------------------- وكم من قرية--- اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم-------------- فلا ناصر لهم اي فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كمن زين له سوء عمله -------------------هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله وقال سوء عمله واتبعوا اهواءهم للحمل علي لفظ من ومعناه محمد 15 مثل الجنة الت----------------------------------------------ي مثل الجنة----------------- صفة الجنة العجيبة الشان	1426	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	0	164	0	885	1591	300	الدنيا اياما قلاءل وياكلون------------------------------ كما تاكل الانعام في ---------مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح فهم ايضا يكونون حريصين غافلين عن وخامة العاقبة غير مفكرين فيها والنار مثوي لهم منزل ومقام لهم---- وكاين من قرية--------------------------------------------------------------------------- هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه كانه قال وكم من قرية هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم --------------------------يدفع------- عنهم العذاب وهو كالحال المحكية كقولك اهلكناهم فهم لا ينصرون ثم قال سبحانه علي وجه التهجين والتوبيخ للكفار والمنافقين---------- افمن كان -------------علي بينة من ربه حجة واضحة- من عنده -------وهو القران المعجز وساءر المعجزات او ما يعمه من الحجج العقلية للمءمنين كمن زين له سوء عمله من الشرك والمعاصي وهم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسو--------------له واتبعوا اهواءهم شهواتهم في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة وتوحيد الضمير اولا وجمعه ثانيا علي اللفظ والمعني مثل الجنة التي وعد المتقون صفة الجنة العجيبة الشان	2457	5062266161437087892	459	661.0	366	1081	42.46068572998047	78	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	17	113	85	584	1605	300	مبتدا خبره كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما حارا في النهاية فقطع امعاءهم والتقدير امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي--------- لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو ------------------قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة----------------------------------------------------------------------------- حذف-------------------------------- حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	1427	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	169	266	909	1409	1591	300	مبتدا خبره كمن هو خالد في النار الاتي بعد وهذا كلام صورته-------------------------------------------------------------------------------------- الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه فهو كقوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد وحذف ما حذف استغناء بجري مثله وفي تعريته من حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بي--------ن الجنة التي تجري فيها تل------------------------------------------ك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	2457	5062266161437087892	328	576.5	262	636	51.57232666015625	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	111	237	608	1257	1581	300	فاذا انزلت سورة في معني الجهاد محكمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا-- كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يلي------------ه------------------------------م المكروه محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستان-------------------------ف اي طاعة وقول معروف خير لهم	1428	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	20	87	120	468	1608	300	فاذا انزلت سورة في معني الجهاد تضجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق-------------------------------------------------------ون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا ومخالفة كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم----------- فويل لهم---- افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عل----------يهم اي اقرب لهم المكروه او فعلي من ال اي يءول المكروه --اليهم طاعة وقول معروف استءنا--------------------ف اي امرهم طاعة وقول معروف او طاعة وقول معروف خير لهم	2461	5062266161437087892	258	423.5	206	718	35.93314743041992	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	20	158	117	890	1626	300	وخبر عسي ان تفسدوا والشرط----- اعتراض بين الاسم والخبر والتقدير فهل عسيتم ان تفسدوا في الارض تقطعوا ارحا----مكم ان توليتم محمد 23 اولءك الذين لعنه-------------------------م اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله ابعدهم عن رحمته-------- فاصمهم عن استماع الموعظة واعمي ابصارهم ---------------------------------------------------------عن ابصارهم طريق الهدي محمد 24 افلا ي-تدبرون القران افلا يتدبرون القران فيعرفوا --ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي وام في------------------------------------------------------------------------------------- ام علي قلوب اقفالها بمعني بل وهمزة التقدير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها -----------------------------------------------------------ذكر و-نكرت القلوب لان المراد علي قلوب قاسية مبه----------------------م امرها في ذلك والمراد بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واضيفت الاقفا------------------------ل الي القلوب لان المراد ال--اقفال ال---------مختصة بها --------------------------وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح نحو الرين والختم والطبع محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي	1429	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	12	171	63	964	1685	300	وخبر---ه ان تفسدوا و ان توليتم اعتراض وعن يعقوب توليتم و-------------------------------------تقطعوا من القطع اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق--- واعمي ابصارهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار-- طريق الهدي ---------فلا يهتد--ون -سبيله افلا يتدبرون القران يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر -------------حتي لا يجسروا علي المعاصي وعن قتادة والله يجدون في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا ام علي قلوب اقفالها لا ي--------------------------------------------------------صل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد---- قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في---------------- القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها----- للدلال---ة علي اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا ت--------------------------------نفتح ان الذين ارت----------------دوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي	2462	5062266161437087892	428	534.0	337	1103	38.80326461791992	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	197	292	1094	1578	1620	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1430	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	239	286	1364	1607	1685	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعم---------------------------------------------------------------------------------------ال-هم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-----------------ال--كم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا---------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	2462	5062266161437087892	233	428.5	187	484	48.14049530029297	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	174	246	974	1344	1620	300	وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان -بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله----------------------------------------------------------------- وشاقوا الرسول------- وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضرو----------------------------------ا الله شيءا----------------------------------------------------------------------------- وسيحبط اعمالهم ا--------------------------لتي عملوها------------------------------------------------------------------- في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم	1430	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	81	187	449	1025	1610	300	وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبلو-نا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتن-----------------------ا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم عن اتباعه بالقهر والاغواء وشاقوا الرسول عاندوه وعادوه من بعد----------------------------- ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم وسيبطل ثواب حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكفرهم برسول الله او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته----------------- فلا يصلون به-ا الي مقاصدهم	2465	5062266161437087892	259	421.0	205	647	40.03091049194336	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	52	231	292	1236	1598	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو تنقطع في اسرع مدة وان تءمنوا بالله ورسوله وتتقوا الشرك- يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسالكم اموالكم اي لا يسالكم جميعها------ بل ربع ال--------------------عشر والفاعل الله اوالرسول وقال سفيان بن عبينة غيضا من فيض محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها فيحفكم اي يجهدكم ويطلبه كله والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخل----------وا ويخرج ا-----------------------------------------------------ي الله ا----------------------------------------و البخل اضغانكم عند الامتناع او عند سءال الجميع لان عند مسالة المال تظهر العداوة والحقد محمد 38 ها انتم هءلاء ها انتم ها للتنبيه هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تد----------------------------------------------------------------عون لتنفقوا في سبيل الله هي النفقة في الغزو او الزكاة كانه قال الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم من يبخل بالرفع لان من هذه ليست للشرط اي فمنكم ناس يبخلون به------- ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه اي يبخل عن داعي ن------------------------فسه لا عن داعي ربه وقيل يبخل علي نفسه ي----------قال بخلت عليه وعند والله	1431	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	132	296	715	1619	1638	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها------ وان تءمنوا بال-------له وتتقوا معاصيه يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموا-------------لكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير كربع العشر والعشر في الزكاة الواجبة في بعض اموال------------------------------------------كم ان يسءلكموها فيحفكم ف--يجهدكم بطلب الكل- والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية يق---------ال احفاء في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم ويظهر بغضكم وعداوتكم فتضطغنوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والضمير في يخرج لله تعالي او البخل لانه سبب الاضطغان ها ان----------------------------------------------------------------------تم هءلاء ------------------------------------------------------اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله ويجوز ان يكون صلة ل هءلاء -------------------علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فم--------------نكم من يبخل-------------------------------------- ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه فلا يتعداه ضرر بخله بل انما هو راجع الي نفسه لانه يحرمها مثوبة جسيمة ويلزمها عقوبة عظيمة يقال بخلت عليه وعنه وكذلك	2466	5062266161437087892	448	584.0	361	1179	37.9983024597168	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	0	48	0	241	1513	300	بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتنا-له رجال من فارس ثم لا يكونوا امثالكم اي ثم لا يكونوا في الطاعة امثالكم بل اطوع منكم S48 سورة الفتح بسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------لله الرحمن الرحيم الفتح 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية	1432	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	107	162	563	848	1523	300	بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس --------------------------------------------------------------------------------------او الانصار او الملاءكة وروي ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي وعن ابي عبد الله عليه السلام قال قد والله ابدل بهم خيرا منهم يعني الموالي سورة ال---------------------------فتح مدنية وهي تسع وعشرون اية	2467	5062266161437087892	94	48.5	74	398	23.61808967590332	14	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	48	181	241	912	1513	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه مغلق مالم يظفر به فاذا ظفر به فقد فتح ثم قيل هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية عدة له بالفتح وجء به لفظ علي الماضي لانها في تحققها------ بمنزلة الكاءن---------ة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر عنه وهو الفتح مالا يخفي وقيل ه----------و فتح الحديبية ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة فرمي المسلمون المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وسالوا الصلح فكان فتحا مبينا وقال الزجاج كان في فتح الحدي---------------بية اية للمسلمين عظيمة وذلك انه نزح ماءها و---لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم مجه في البءر فدرت بالماء حتي شرب جميع	1432	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	209	297	1182	1643	1653	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا وعد بفتح مكة والتعبير عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ب---------------------الماضي ل--------تحققه وتيقنه بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما -------------لا يخفي وقيل هذا اخبار عن صلح الحديبية وانما سماه فتحا لانه كان بعد ظهوره علي------------------------------ المشركين حتي ----------------سالوا الصلح وتسبب لفتح مكة وادخل في الاسلام خلقا عظيما وظهر له في الحديبية اية ---------عظيمة وهي- انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم مجه فيها---- فدرت بالماء حتي شرب جميع	2468	5062266161437087892	303	412.0	241	718	42.200557708740234	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	37	133	185	755	1690	300	وينصرك الله نصرا عزيزا قويا لاذل بعده ابدا الفتح 4 5 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح ليزدادوا يقينا الي يقينهم وقيل السكنية الصبر علي ما امر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لامر الله ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ولله جنود ----	1433	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	98	148	524	836	1653	300	وينصرك الله نصرا ع-------------------------------------------زيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حك--------------------------------------يما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن	2468	5062266161437087892	291	563.0	243	574	50.69686508178711	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	100	233	582	1252	1624	300	------ان الذين يبايعونك- ان الذين يبايعونك اي بيعة الرضوان ولما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة------------------------------------------------- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي---- يد الله والله---------------------------- منزه- عن الجوارح وعن----- صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كفوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وانما يبا-يعون الله خبران فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكث نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر بن عبدا-لله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد-بن قيس وكان منافقا اختبا تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم	1434	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	11	230	51	1189	1558	300	المكلفين الايمان والطاعة ان الذين يبايعونك------------------------- انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل------------------------ يريد ان---------------------------- يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين في حكم يد الله في هذه البيعة ولما كان الله تعالي منزها عن الجوارح وعن ساءر صفات الاجسام فالغرض------ تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك وقيل نعمة الله عليهم بنبيه فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة فمن نكث نقض العهد--------------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي ومن ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله اي اوفي بمبايعته يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها اوفوا بالعقود والموفون بعهدهم فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة وقرا حفص عليه بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة الحديبية وهي بيعة الرضوان سميت بها لانهم باعوا انفسهم بالجنة بسبب اتفاقهم علي محاربة اعداء الله ونصرة دينه ورضي لهم تلك البيعة قال جابر بن عبد الله بايعنا رسول الله ت-------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	2474	5062266161437087892	467	707.5	368	1274	36.65620040893555	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	107	208	576	1072	1597	300	قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم من قتل او هزيمة ضرا حمزة وعلي او اراد بكم نفعا من غنيمة وظهر بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وظننتم ظن السوء من علو الكفر وظهور الفساد وكنتم قوما بورا جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	1435	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	246	296	1286	1534	1558	300	قل فمن يملك لكم من الله شيءا-------------------------------- ان اراد بكم ضرا--------------------------------------- او اراد بكم نفعا-------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا--------- بل ظننتم------------ ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم------------- وظننتم ظن ا--------------------------لسوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	2474	5062266161437087892	245	419.0	195	496	49.39516067504883	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	0	161	0	827	1597	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي---------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه ----وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب -----الي قوم--- غزوه في عقر داره--------- بالمدينة وقتلوا اصحابه ف-قاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة شغلتنا اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلقنا عنك يقو-----------------------------------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس -ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق فطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم من قتل او هزيمة ض-----------------------------------------را حمزة وعلي---------- او اراد بكم نفعا من -----------------غنيمة وظهر---------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا -------الفتح --------12 بل ظننتم ان بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا	1435	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	36	258	177	1344	1571	300	المدينة من اسلم وجهينة ومزينة واشجع وغفار ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه والهوسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب محمد الي قوم قد غزوه في عقر داره اي اصلها بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة و---------------------------------اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاخبر الله عن تخلفهم قبل وقوع ذلك فقال سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا -------من الله علي التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي----------------------- الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم ك--قتل او هزيمة او خلل في المال والاهل عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك من ظفر وغنيمة وهذا تعريض برد قولهم بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم------------ ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا	2475	5062266161437087892	694	1166.0	552	1248	55.60897445678711	121	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	178	289	917	1530	1597	300	جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير ---------------------------------------------------------------------------------------فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هالكين عند الله مستحقين لسخطه وعقابه الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين اي لهم فاقيم الظاهر مقام الضمير للايذان- بان من لم يجمع بين الايمانين بالله والايمان برسو------له فهو كافر ونك---------------------------ر سعيرا----------- لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يغفر ويعذب بمشيءته وحك------مته وحكمته المغفرة للمءمنين والتعذيب للكافرين وكان الله غفورا رحيما سبقت رحمته -------غضبه	1435	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	32	127	183	711	1663	300	جمع باءر كعاءذ وعوذ وقيل معناه------------------------ فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وكان ذلك من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير --ايذانا بان من لم يجمع بين الا-----------------يمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخ---------------------------------------------صوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء ي-------غفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ------------مشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب و----تعذيب المصر و---كان الله غفورا رحيما----- رحمته سابقة لغضبه	2476	5062266161437087892	316	488.5	255	758	41.688655853271484	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	42	217	225	1133	1553	300	قل لن تتبعونا الي خيبر وهو اخبار من الله بعد اتباعهم ولا يبدل القول لديه كذلكم قال الله من قب------------ل من قبل انصرافهم الي المدينة ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية دون غيرهم فسيقولون بل تحسدوننا اي لم يامركم الله به بل تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة بل كانوا لا يفقهون من كلام الله الا قليلا الا شيءا قليلا يعني مجرد القول والفرق بين--- الاضرابين ان الاول-------- ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم من----------------------------------------------ه وهو الجهل وقلة الفقه الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب هم الذين تخلفوا عن الحديبية------------------------------ ستدعون الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة ---قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو---------------------------------------- بكر رضي الله ع--------------------------نه لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وقيل هم فارس وقد دعاهم عمر رضي الله عنه تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام ومعني يسلمون علي هذا التاويل ينقادون لان ف-------------ارس مجوس تقبل منهم------ الجزية وفي الاية	1436	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	146	298	740	1544	1553	300	قل لن تتبعونا نفي في معني النهي----------------------------------------- كذلكم قال الله في الحديبية من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر--------------------------------------- فسيقولون بل تحسدون---------------------------------نا ان نشارككم في الغناءم بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون ---الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب----- الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل منه وهو جهلهم بامور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من ال----حياة ال--------دنيا قل للمخلفين من--------------- الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد----- بني حنيفة او قوم مسيلمة او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في زمن ابي بكر فانه قال تقاتلونهم او يسلمون وفي زمانه -----------------------------------لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وقيل ف---ارس والرو------------------------------------------------------------------------------------م ومعني يسلمون---------------- ينقادون لان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم اعطاء الجزية وعن قتادة	2477	5062266161437087892	455	626.5	356	1095	41.552513122558594	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	127	184	678	1002	1618	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب------------ الصلح------ علي قلوبهم---------------------------------- واثابهم وجازاهم فتحا قريبا هو فتح خيبر غب انصرافهم م----------------------------------------------------------------------ن مكة الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عل----------يهم وكان الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما	1437	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	false	1523651413202140144	228	299	1146	1550	1556	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا----- فانزل السكينة--------- الطمانينة وسكون النفس بالتشجيع او الصلح عليهم علي قلوبهم والمراد بانزالها اللطف المقوي لها واثاب--------هم فتحا قريبا ---فتح خيبر غب انصرافهم من مكة وقيل مكة وعن الحسن فتح حجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا والاول اصح ---واشهر ومغانم كثيرة ياخذونها يعن--------------------ي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله عليهم وكان الله عزيزا غالبا قاهرا---- حكيما	2482	5062266161437087892	239	384.5	193	456	52.41228103637695	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	193	296	1048	1599	1618	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها -هي ما اصابوه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من---- اسد وغ-طفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكف-----------ة اية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله عز وجل بمكان وانه ضامن نصرتهم والفتح عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بف-------------------------ضل الله -----------الفتح ------21 واخري لم تقدروا واخري معطوفة علي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فجعل لكم هذه المغانم ومغانم اخري هي مغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم هوازن في غزوة حنين	1437	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	2	203	13	1090	1583	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين ------------------------الي يوم القيامة فعجل لكم هذه ي--------عني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم----- ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف----- في قلوبهم الرعب فنكص--وا --او ايدي قريش--- بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله------- بمكان وانه ضامن نصر-هم والفتح عليهم او صدق الرسول في وعدهم بفتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم قيل راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة وهو علة الكف او عجل معطوف علي محذوف مثل لتسلموا او لتاخذوا او العلة لمحذوف تقديره وليكون اية للمءمنين فعل ذلك ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله والتوكل عليه من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة واخري ومغانم ا----خري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب اي رب مغ-------------------انم اخري لم تقدروا عليها لما كان فيها من الشدة العظيمة والصعوبة التامة قد احاط الله بها قد علم بها وقدر عليها واستولي فاظفركم بها وغنمكموها وهو مغانم هوازن في غزوة حنين	2483	5062266161437087892	423	676.0	340	1157	36.5600700378418	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	183	216	917	1087	1509	300	ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماء-------------ة فبعث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من هزمه و-------------------------ادخله- حيطان مكة------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظهر----- المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	1438	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	38	78	199	409	1582	300	ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم حيطان مكة ثم عاد وعن ابن عباس--------------- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	2489	5062266161437087892	147	230.5	118	225	65.33333587646484	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	5	186	30	986	1604	300	ولو-لا رجال مءمنون ونساء مءمنات بمكة ل---------------------------------------------------------------------------------م تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا ان تطءوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل اشتمال منهم--------- او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة اثم وشدة وهي مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه وهو الكفارة اذا قتله خطا وسوء قالة المشركين ان-------هم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والاثم اذا قصر-------------------------------------------------------- بغير علم متعلق ب-ان تطءهم يعني ان تطءهم غير عالمين بهم والوطء عبارة عن الايقاع والابادة ---والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا ولولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين -ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيص---------------------------------------------------------بكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه ------------------لزيادة الخير والطاعة م-----------ءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز	1439	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	5	192	22	1071	1676	300	ولو لا رجال مءمنون ونساء مءمنات يعني المستضعفين الذين كانوا بمكة بين الكفار من اهل الايمان غير مستطيعين للمهاجرة عنهم لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا والتذكير للتغليب اي لم تعرفوا المءمنين والمءمنات باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطءهم ان توقعوا بهم وتبيدوهم فان الوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة وهو بدل اشتمال من رجال ونساء او من --ضمير هم -----في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة من جهتهم مكروه كوجوب الدية وال-----------------------------------------كفارة ---بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بانهم فعلوا باهل دينهم---- ما فعلوا بنا -------------والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره اذا اغراه اي اصابه ما يكرهه بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي تط-----ءهم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر--- المشركين---------- جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته علة ----------لما دل- عليه ------------------كف الايدي عن اهل مكة---------------- صونا لمن في------ها من المءمنين اي ------كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه للسلامة من القتل ولزيادة الخير والطاعة من يشاء من مءمن------------------------------------------يهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز	2490	5062266161437087892	528	734.0	424	1349	39.14010238647461	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	195	259	1006	1338	1554	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد-الله بن ابي وغيره----------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا	1440	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	241	300	1308	1613	1613	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله------------------- حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	256	447.0	206	377	67.90451049804688	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	39	142	186	734	1554	300	الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اهل مكة فقالوا لو---- نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدال-له اهل مكة فقال عليه السلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدالله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه-------- فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا و-حلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمهم كلمة التقوي الجمهور علي انها كلم---------------------------------------------------------------------ة الشهادة وقيل بسم الله الرحمن الرحيم وال----------اضاف-------ة الي التقوي باعتبار انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة	1440	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	0	122	0	664	1613	300	الله الرحمن الرحيم فقال سهيل-------- ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة----------------------------------------------------------------------------- فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم كما مر فانزل الله---------- السكينة عليهم فتوقروا وتحلموا ولما ذم الكفار بالحمية ومدح المءمنين بلزوم الكلمة والسكينة بين علمه ببواطن سراءرهم وما ينطوي عليه عقد ضماءرهم فقال والزمهم كلمة التقوي بالتوفيق واعطاء اللطف وهي كلمة بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله فاختارها لهم او كلمة الشهادة وعن الحسن هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافة الكلمة الي التقوي لا-------نها سببها----- واساسها --او كلمة	2491	5062266161437087892	377	593.0	303	773	48.77102279663086	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	170	300	878	1554	1554	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصرا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبدالله بن ابي وغيره والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت بالحق--------------------------------------------------------------------------- متعلق بص-دق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي ب--------------الحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءم--ن الخالص-- وبين من في قلبه مرض----- ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بالحق قسما اما-	1440	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	5	101	30	523	1574	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه-------------------- فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي ما عاهدوا الله عليه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر وهو العام القابل وهو اما متعلق ب صدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمنين المخلصين وبين من في قلبه مرض نفاق ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما	2492	5062266161437087892	284	483.0	228	875	32.4571418762207	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	0	136	0	710	1556	300	بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه وجوابه لتدخلن المسجد الحرا---------------------------------م وعلي الاول هو جواب قسم محذوف ان شاء الله حكاية من الله تعالي ما قاله رسوله لاصحابه وقص عليهم او تعليم --لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امنين حال--------- والشرط معترض محلقين حال من الضمير في امنين رءوسكم اي جميع شعورها ومقصرين--------- بعض شعو--------رها لا تخافون حال مءكدة-------------------------------- فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح ------------------------مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد----------------------------------------------------------- ودين الحق اي--- الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله -------علي جنس الدين---- يريد الاديان المختلفة من اديات المشركي----------ن واهل الكتاب	1441	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	101	271	523	1438	1574	300	بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه -تعالي لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول ج---واب قسم محذوف ان شاء ا--------------لله تعليق للعدة بالمشيءة --------------------تعليما للعباد -ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة والمعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او حكاية لما قاله ملك الرءيا او النبي صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه امنين حال من الواو والشرط معترض محلق-----------------------ين رء-سكم و---------------مقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة---------------------------------- فجعل من دون ذلك--- من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر------ الموعود--------- هو الذي ا-------------رسل رسوله بالهدي ملتبسا بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقيل بالقران او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره عل-------ي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من------ المشركين والجاحدين واهل الكتاب	2492	5062266161437087892	507	773.0	410	1071	47.33893585205078	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	152	293	790	1516	1556	300	عند نزول عيسي ع--ليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار بالحجج والايات وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الفتح 29 محمد رسول الله م----------------------------------------------------حمد خبر مبتدا اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله ام مبتدا خبر رسول الله وقف عليه نصير والذين معه اي اصحابه مبتدا والخبر----------------------- اشداء--------- علي الكفار او محمد مبتدا ورسول الله عطف بيان والذين معه عطف علي المبتدا واشداء خبر عن الجميع ومعناه غلاظ رحماء بينهم متعاطفون وهو خبر ثان وهما جمعا شديد ورحيم ونحو-----------------------------------------------------------------ه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ ---------من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم -------ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري -----مءمنا الا صافحه وعانقه	1441	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	5	118	22	616	1596	300	عند خروج المهدي عليه السلام ف---لا يبقي في----- الارض دين سوي دين الاسلام-------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او --علي نبوته باظهار المعجزات م----------------------------------------------------حمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتد------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء جمع شديد علي الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------- رحماء جمع ---------------------------------------رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	2493	5062266161437087892	329	473.5	261	899	36.59621810913086	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	5	63	23	336	1581	300	فضلا من الله ورضوانا----------------------------------------------- سيماهم علامتهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة ومثلهم في الانجيل سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا السجود اي من التاثير الذي يءثره السجود وعن عطاء استنارت وجوههم من طول ما وصلوا بالليل لقو---------له عليه -ال--سلام من كثر- صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ذلك اي	1442	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	160	289	867	1535	1596	300	فضلا من الله ورضوانا يلتمسون بذلك زيادة نعمة من الله ويطلبون مرضاته سيماهم علامتهم في وجوههم من اثر السجود يريد السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار وكان علي بن الحسين يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجوده احدثت في مواقعه منه اشباه ثفنات البعير وقيل السيماء هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وعن سعيد بن المسيب ندي الطهور وتراب الارض وعن عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية هو التراب علي الجباه لانهم يسجدون علي التراب لا عل----ي الاثواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء استنارت وجوههم من طول ما -صلوا بالليل كقوله صلي الله عليه والهوسل-م من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار روي عن	2493	5062266161437087892	174	247.5	139	779	22.336328506469727	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	63	239	336	1267	1581	300	المذكور مثلهم صفتهم في التوراة وعليه وقف ومثلهم في الانجيل مبتدا خبر-----------------------------ه كزرع اخرج ش----------------------طاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا------------------------------------------------------------- فرخ فازره -قواه فازره شامي فاستغ------------------------------------------------------------------------------------------لظ فصار من الرقة الي الغلظ- فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبة جمع ساق يعجب الزراع يتعجبون من قوته وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي رضوان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء الاس----لام وترقيه في الزيادة ا-----------لي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه و----سلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعجب الزراع--------------- ليغيظ------------------------------------------ بهم الكفار تعليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة---------------------------------------------- مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومن في منهم للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1442	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	28	287	155	1567	1629	300	المذكورة فيها--------------------------- ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير اخرج شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاه بفتحات وهو لغة فازره فقواه من المءازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فءازره كاجر في اجر فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سءقه بالهمزة-- وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعجب الزراع بغلظه وكثافته وو قوته وحسن منظره وهو------------------------------------------------- مثل ضربه الله------ لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها فكثر المءمنون واستحكم دين الاسلام فترقي امرهم بحيث اعجب الناس قال الواحدي الزرع محمد صلي الله عليه والهوسلم والشطء اصحابه والمءمنون حوله وكانوا في ضعف وقلة كما يكون اول الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق كذلك المءمنون في بدء الاسلام قليلون ثم بعضهم عاون بعضا في نصرة دين الله حتي استغلظوا واستووا علي امرهم ليغيظ بهم بتوافرهم وتظاهرهم واتفاقهم علي اطاعة الله الكفار وهذا علة ل--------تشبيههم بالزرع في نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة او لقول--------ه وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوا بما اعد لهم في الاخرة من مغفرة الذنوب والثواب العظيم والنعيم المقيم مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك و م-----نهم للبيان كق------وله فاجتنبوا الرجس من الاوثان	2494	5062266161437087892	662	1088.0	531	1529	43.29627227783203	106	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1443	true	5288544322036828828	2	166	11	873	1543	300	يا ايها الذين امنوا لا تقدموا قدمه واقدمه منقولان بتثقيل الحشو والهمزة من قدمه اذا تقدمه في قوله تعالي يقدم قومه وحذف المفعول ليتناول-------- كل ما وقع في النفس مما يقدم من القول او الفعل وجاز ان لا يقصد مفعول والنهي متوجه ------الي نفس التقدمة كقوله هو الذي يحيي ويميت او هو من----------------------------------------------------------------------------- قدم بمعني تقدم كوجه بمع-----ني توجه-------------------------- ومنه مقدمة الجيش وهي الجماعة المتقدمة منه ويءيده قراءة بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يعقوب لا تقدموا بحذف احدي تاءي تتقدموا بين يدي الله ورسوله حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامنتين ليمينه------- وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره في------------------------------------------------- هذه العبارة ضرب من المجاز الذي يسمي تمثيلا وفيه فاءدة جليلة -----------------------وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة ويجوز ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله اي سرني	1443	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2495	false	8902065411249254788	109	290	547	1519	1571	300	يا ايها الذين امنوا لا تقدموا اي لا تقدموا امرا فح-----------------------------------------------------------------ذف المفعول ليذهب الوهم الي كل ما يمكن او ترك ل--------------------------------------يقصد ت--------------وجه النهي الي نفس التقدمة فيكون المقصود نفي التقدم راسا كانه قيل لا تقدموا علي التلبس بهذا التقدم ولا تجعلوه منكم بسبيل ويجوز ان يكون من قدم بمعني تقدم كوجه وبين بمعني توجه وتبين كانه قيل لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش -------------لمتقدميهم-- ويءيده قراءة-------------------------------------------------- يعقوب لا تقدم-----------------------وا بين يدي الله ورسوله امامهما مستعار لما -------------------بين الجهتين المسامتتين ليمين الانسان وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه فهو من باب تسمية الشء باسم ما يجاوره وفي ضمن هذه الاستعارة---------------------------------- فاءدة جليلة ليست في الكلام الحقيقي وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وياذنا فيه وقيل المراد بين يدي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذكر الله تعظيم له واشعار بانه من الله بمكان ومزيد تقرب يوجب اجلاله فهذا يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبني	2495	5062266161437087892	493	733.5	396	1230	40.081302642822266	78	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1443	true	5288544322036828828	187	240	983	1241	1543	300	ولما كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من- الله ب--المكان الذي لا يخفي سلك به هذا المسلك وفي هذا تمهيد لما نقم منهم من رفع اصواتهم فوق صوته عليه السلام لان من فضله الله بهذه الاثرة واختصه هذ-ا الاختصاص ك------ان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان يخفض بين يديه الصوت	1443	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2496	false	-1884154278268654121	201	238	1047	1236	1571	300	ولما كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عند الله من المكان الذي لا يخفي ومن احظا-----------------------------------------------------------------------------------ه الله بهذه الاثرة واختصه بهذا الاختصاص القوي كان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان يخفض بين يديه الصوت	2496	5062266161437087892	163	280.5	128	272	59.92647171020508	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	2	89	14	497	1649	300	اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبثه ونقاه وحقيقته عاملها معاملة المختبر فوجدها مخلصة وعن عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات عنها والامتحان افتعال من محنه وهو اختبار بليغ او بلاء جهيد لهم مغفرة-------- واجر عظيم جملة اخري قيل نزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما من غض الصوت وهذه الاية بنظمها الذي وتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما ل-ان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا امس الاشارة و--استءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم	1445	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	245	300	1337	1645	1645	300	اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب------ اذا اذابه وميز ابريزه من خبثه ونقاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم لغضهم وساءر طاعاتهم واعلم ان -------------------------------------------هذه الاية بنظمها الذي رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما ل ان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة ثم استءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم-	2499	5062266161437087892	261	441.0	215	494	52.834007263183594	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	89	297	497	1637	1649	300	علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره دالة ------------علي غاية ---------الاعتداد والارتضاء ---بفعل الخافضين اصوات--------------------هم ------------------------------------------------وفيها تعريض لعظيم ما ارتكب الرافعون اصو---------------------------اتهم الحجرات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات نزلت في وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد وفيهم الافرع بن حابس وعيينه بن حصن ونادوا النبي صلي الله عليه وسلم من وراء --حجراته وقالوا اخرج الينا يا محمد فان مدحنازين وذمنا شين فاستيقظ وخرج والوراء الجهة التي بوار بها عنك -لشخص بظلمه من خلف او قدام و-من لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان والحجرة الرق----------------------------------------------------------------------------------------------عة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها -----------------------------وهي فعلة بم-ني مفعولة كالفيضة وجمعها الحجرات بضمتين والحجرات بفتح الجيم وهي قراءة يزيدوالمراد حجرات نساء رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم -كانت لكل منهن حجرة ومناداتهم من وراءها لعل-------------------------------------هم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له -------------------------------------او نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه السلام فيها ولكنها اجمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم والفعل وان كان م---------------------------------------------------------------سند الي جميعهم فانه يجو ان يتولاه بعضهم وكا الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا اكثرهم لا يعق----------------------------------------------------------------------------------------------------لون يحتمل ان يكون ف-هم من قصد استثناءه ويحتمل ان ي-------------------كون المراد ال------------------------نفي العام اذ---------------- القلة تقع موقع النفي---------- وورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي	1445	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	0	263	0	1417	1623	300	علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاحماد والاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله من خفض اصواتهم وفي الاعلام بمبلغ عزة رسول الله وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب هءلا-------ء ان الذين ينادونك وهم الجفاة من------------------------------- بني تميم واجلافه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من وراء الحجرات من خارجها خلفها او قدامها- فان ---------------------------------الوراء الجهة التي يواري-ها عنك الشخص بظله -من خلف او قدام و من -ابتداء-----ية فان المناداة----- من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبتدا والمنتهي والحجرات جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول- كالغرفة والقبضة ------------------------------------------------والمراد حجرات نساء----- النبي صلي الله عليه والهوسلم وكانت لكل منهن حجرة ومناداتهم من وراءها بانهم اتوها حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وفدا علي ------------------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم اكث-----------رهم لا يعقلون اذ العقل يقتضي حسن الادب ومراعاة الحشمة سيما لمن كان بهذا المنصب والاخبار عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد المحاشاة المفهومة من قوله واكثرهم وان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم وورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي	2500	5062266161437087892	620	794.5	495	1704	36.38497543334961	79	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	16	207	87	1047	1537	300	الحجرات كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومن-------ها التعريف باللام دون الاضافة ولو تامل متامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول السورة الي اخر هذه الاية لوجدها كذلك فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير تق---------يد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ثم اثني علي الغاضين------------------------------------- اصواتهم ليدل ع-لي عظيم موفعه عند الله ثم عقبه ----------بما هو اطم وهجنته اتم من الصباح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلو------------ته من وراء الجدر كما ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم بصاح باهون الناس قدر الينبه علي فظاعة ما ------------جسروا عليه لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول ---------------------------------------------كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ في التفاحش م--------------------------------------------------------------------بلغا --الحجرات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا اي ولو ثبت صبرهم ومحل انهم صبروا الرفع علي الفاعلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وقولهم صبر عن كذا محذوف منه الم------------------------------------فعول وهو النفس وقيل الصبر من ----لا يتجرعه الاخر وقوله حتي تخرج اليهم	1446	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	false	-2841827924044682510	17	273	90	1428	1568	300	الحجرات بانها--- موضع خلوة- ومقيل بل اقتصر علي الحجرات ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم في خاتمة الاية باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش سوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر هذه الاية------------ فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله -------------------في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما ي------------------------------------------------------------صاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة ما اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن- ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب ثم ادبهم الله تعالي بقوله ولو انهم صبروا في ------------------------------محل----------- الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر دلت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وهاهنا--------------------- المفعول محذوف والتقدير ولو ثبت حبسهم انفسهم عما تنازع الي- هواها من المناداة وراء الحجر----ات حتي تخرج اليهم	2501	5062266161437087892	675	1065.0	531	1501	44.97002029418945	114	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	206	261	1041	1329	1537	300	اليهم يفيد --انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي -----ان يعلموا- ان خروجه اليهم لكان الصبر خيرا لهم في دي---------------------------------------------------------------------------------------------نهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم بل-غ الغفران والرحمة واسعهما---------------------------------------------------------------------------------------- فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا اجمعوا -	1446	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	21	116	106	642	1645	300	اليهم اشعار بانه لو خرج لا ------------------لاجلهم ينبغي -ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر كما مر فاطلق النصف وفادي النصف فلو انهم صبروا لاطلق كلهم بغير فداء والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب التاركين تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا---------- يا ايها ال--------------ذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا	2502	5062266161437087892	202	281.0	159	579	34.88773727416992	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	17	125	97	697	1633	300	الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا بقول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه وفي الاية دلالة قبول خبر الواحد العدل لانا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا الخصيص به عن الفاءدة والفسوق الخروج من الشء و-------------يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما-فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته من يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد بركوب الكباءر--------- حمزة وعل----ي فتثبتوا ----------------------------------والتثبت والنبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف	1447	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	11	105	57	577	1585	300	الفاسق والنبا للتعميم---------------- كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا ف------------تطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا -قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسوق الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه قفست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد والانسلاخ من الحق وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا اي فتوقفوا الي ان يتبين لكم الحال والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف	2503	5062266161437087892	435	776.5	354	661	65.80937957763672	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	213	272	1149	1479	1633	300	الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وقيل هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي ولما كانت صفة الذين حبب الله اليهم الايمان غايرت صفة المتقدم ذكرهم وقت لكن في--------------------------- وزينه في قلوبكم---------------------- وكره اليكم الكفر والفسوق	1447	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	142	195	743	1048	1626	300	اشار اليه ب----الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان جعل---------------------------------------------------------------------- الايمان محبوبا اليكم بان اقام الادلة علي صحته وبما وعد عليه من الثواب وزينه في قلوبكم بالالطاف الداعية اليه وكره اليكم الكفر والفسوق	2504	5062266161437087892	214	351.0	175	379	56.464378356933594	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	11	41	64	232	1666	300	الشارع اولءك هم الراشدون اي اولءك المستثنون هم الراشدون يعني اصابوا --طريق الحق ولم يميلو ا عن الاستقامة والرشد---- الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة	1448	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	241	267	1307	1450	1626	300	ال-اول اولءك هم الراشدون اي اولءك المستثنون هم الذين-------- اصابوا الطريق السوي من ----------------------الرشد وهو الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة	2504	5062266161437087892	126	201.5	102	174	72.4137954711914	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	68	198	389	1111	1666	300	وما بينهم من ---------التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي---------- الافاضل الحجرات 9 وان طاءفتان من وان طاءفتان -----------------------------------من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ع-----لي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك ا--------بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد-الله بن رواحه-------- والله ان بول حماره لاطيب من مس----------------------------------------------------كك ومضي رسول الله صلي الله عليه وس----لم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول --له صلي الله عليه ----وسلم فاصلح بينهم ونزلت وجمع اقتتلوا حملا علي المعني لان الطاءفتين في معني القوم والناس وثني في فاصلحوا بينهما نظر الي اللفظ فان بغت احداهما علي الاخري البغي الاستطالة والظلم واباء الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء	1448	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	0	164	0	869	1624	300	وما بينهم من التفاضل والتمايز--------- حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق عليهم وفي هذه الاية دلالة علي بطلان مذهب اهل الجبر لانه اذا حبب في قلوبهم الايمان وكره الكفر فمن المعلوم انه لا يحبب ما لا يحبه ولا يكره ما لا يكرهه ولانه اذ الطف في تحبيب الايمان بالطافه دل ذلك علي ما نقوله روي عن ابن عباس انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة الخزرجي والله ان بول حماره لاطيب من مسكك وبرواية اخري حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصلح بينهم ون-----------------------------زلت وان --طاءفتان -----من المءم----نين اقتتلوا فاصلحوا بينهما-------------- فان بغت احداهما علي الاخري----------------------------------- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء	2506	5062266161437087892	542	882.5	437	967	56.04963684082031	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	223	270	1154	1404	1552	300	يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض و-------------ان يقصد افادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم------ منهية من السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه	1449	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	0	51	0	269	1590	300	يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض كما فسرنا به وان يقصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم ومنهن منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه	2510	5062266161437087892	247	480.0	200	269	91.82156372070312	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	0	67	0	324	1502	300	ان المسخور منه ربما -كان عند الله خيرا من الساخر اذ لا اطلاع للناس---------- الا علي الظواهر-------- ولا علم لهم بالسراءر و-----الذي يزن عند الله خلوص الضماءر--------------------------------- فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذ- راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	1450	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2509	false	-7300400514963201651	25	100	124	496	1511	300	ان المسخور منه ربما يكون عند الله خيرا من الساخر لان ا--------لناس لا يطلعون الا علي --ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تزدريه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	2509	5062266161437087892	300	534.5	236	382	78.5340347290039	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	1	41	7	235	1578	300	وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفسق---- وقوله بعد الايمان-------------------------------------------------------------------- استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يخطره الايمان------- كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة	1451	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	245	297	1276	1580	1590	300	وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس فالمعني بء-س الذكر المرتفع للمءمنين بسبب السخرية والتنابز-- ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق الي المءمنين او استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة	2510	5062266161437087892	192	321.5	157	307	62.54071807861328	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	69	186	374	997	1578	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون وحد وجمع للفظ من -ومعناه الحجرات 12 يا ايها ال--ذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ي------------------قال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعل----ه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وم----------طاوعه اجتنب الشر ف-نقص م---------فعولا والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور باجتنابه بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم قال الزجاج هو ظنك باهل الخير سوء فاما اهل الفسق فلما ان نظن فيهم مثل الذي ظهر منهم او معناه اجتنابا كثيرا او احترزوا من الكثير ليقع التحرز عن البعض والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب و---------------------------------------لا تجسسوا اي لا تتبعوا--- عورات المسلمين	1451	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	0	138	0	736	1532	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون---- بوضع العصيان موضع--- الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا علي جانب يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله وما يحرم حيث يخالفه قاطع كظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية وفيمن جاهر بين الناس بالخباءث--------------------- ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه ا---------------لعقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسر مرتبتها عند الله ولا تجسسوا --ولا تبحثوا عن عورات المسلمين	2511	5062266161437087892	328	450.5	262	910	36.0439567565918	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	130	203	673	1043	1568	300	وروي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق---------------------الا------- لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جا-ء الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحم-ا قال انكما	1452	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	135	213	688	1099	1549	300	وروي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فقالا بخل اسامة وقالا لسلمان لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا يومنا هذا طعاما	2512	5062266161437087892	357	647.5	284	412	86.65048217773438	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	1	124	9	631	1568	300	بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي ----------------تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر عل لحم-------------------------------------------------------------- الاخ حتي جعل ميتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم او من اخيه ولما قررهم بان احدا منهم لا يحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل جيفة اخيه عقب--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت كراهتكم له باستقامة العقل فليتحقق ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة باستقامة الذين واتقوا الله ان الله تواب رحيم التواب البليغ في قبول التوبة والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل الله	1452	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	20	191	117	978	1533	300	بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و---جعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا يقال للمغتاب فلان ياكل لحوم الناس كما قال الشاعر وليس الذءب ياكل لحم ذءب وياكل بعضنا بعضا عيانا وقال اخر فان ياكلوا لحمي وفرت لحومهم وان يهدموا مجدي بنيت لهم مجدا وعن ميمون بن شاة قال بينا انا ناءم اذا بجيفة زنجي وقاءل يقول لي كل يا عبد الله قلت ولم اكل -----------قال بما اغتيب عندك فلان قلت والله ما ذكرت فيه خيرا ولا شرا قال لكنك استمعت فرضيت فكان ميمون بعد ذلك لا يدع ان يغتاب عنده احد واتقوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه------ ان الله ------------	2513	5062266161437087892	235	177.0	182	1152	20.39930534362793	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	266	300	1340	1568	1568	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	234	260	1172	1340	1553	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقب-------------------------------------------------------------يلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل	2514	5062266161437087892	167	326.0	142	229	72.92576599121094	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	108	172	574	887	1573	300	يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية و-----------------------عن يزيد ابن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وس----لم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وس----لم فاشتراه بعضهم فمرض فعاده رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1453	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	223	287	1135	1471	1533	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير عن يزيد -بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط--- لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاشتراه -------رجل فكا-ن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2513	5062266161437087892	227	366.5	178	348	65.2298812866211	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	34	124	186	651	1573	300	لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا ا---------لتفاضل في الانساب--------- ثم بين الخصلة التي---- يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله عن ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وروي انه صلي الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكه فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله	1453	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	false	-5143793117616655270	0	73	0	399	1631	300	لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب والقباءل ثم بين الخصلة التي بها يفضل ال----انسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمسه منها كما قال صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله	2515	5062266161437087892	267	472.0	215	583	45.79759979248047	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	33	154	170	802	1607	300	نظم الكلام ان قال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا---------------- فقيل قل لم تءمنوا مع--------------------------- ادب حسن------------------ فلم يقل كذبتم تصريحا ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه--------------------- واستغني ب----------قوله لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان--------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان كالتسليم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به وليس قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم تكرير المعني قول لم تءمنوا فان فاءدة قوله--- لم تءمنوا تكذيب لدعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	1454	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	143	298	782	1580	1588	300	نظم الكلام ان --يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او--- لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم فانه لو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به لفقد شرط اعتباره شرعا وهو التصديق القلبي فافاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فلم يقل كذبتم------- ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه ثم نبه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله بعد في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون تعريضا بان هءلاء هم الكاذبو------------------------ن ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت ل قولوا فانه حال من ضميره اي ولكن قولوا اسلمنا ولم تواطء قلوبكم السنتكم بعد ول---------------------ما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاءدة قوله قل لم تءمنوا تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	2516	5062266161437087892	316	437.5	251	1008	31.349206924438477	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	99	211	546	1135	1581	300	الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اي بان اسلموا يعني باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1455	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	0	43	0	219	1588	300	الله بدين--------------------------كم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بك---------------------------------------------ل شء علي---م يمنون عليك -------ان اسلموا--------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي-------------------كم ان هداكم----------------- للايمان ان كنتم صادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان الله ي-------------علم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	2516	5062266161437087892	212	369.0	170	589	35.99320983886719	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	56	116	320	636	1581	300	اولءك هم الصادقون اي الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد وهم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق وقوله الذين امنوا صفة لهم ولما نزلت هذه الاية جاءوا و----------------------------------حلفوا انهم مخلصون ف--------------------------نزل الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوب------------------------------------------------كم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء	1455	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	170	233	910	1258	1618	300	اولءك هم الصادقون ال---ذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد روي انه ---------------------------------------------------لما نزلت---- الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحلفوا انهم مءمنون صادقون في دعواهم الايمان فانزل الله سبحان---------------ه قل اتعلمون الله بدينكم--- اتخبرون بقولكم امنا والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء	2517	5062266161437087892	199	291.0	160	424	46.933963775634766	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	139	274	762	1446	1581	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم بل ال----------------------------------------------------------له يمن عليكم اي المنة لل-----------------ه عليكم ان هداكم ب--------ان هداكم او لان للاي-------------------------------------------------------------------------مان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة-- ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله--- فلله المنة عليكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعل-------------------------------------------م ان الله يعلم غيب السماوات والارض------------- والله بصير بما تعملون وبالياء مكي وهذا-------------------------------------------- بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يع---------ني انه تعالي ي-علم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وهو علام---------------------------------------------------------------------------------------------- الغيوب S50 سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ق 1 2 ق والقران المجيد الكلام في ق والقران المجيد بل عجبوا	1455	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	25	280	119	1408	1503	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان---------------------------------------- الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما ----------------------------------------------------قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وفي هذه الاية بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم وتوضيح المعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة سور----ة ق مكية وهي خمس واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته ابو حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال من ادمن في فراءضه ونوافله سورة ق وسع الله في رزقه واعطاه كتابه بيمينه وحاسبه حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرح------يم ق والقران الم---------------------------جيد بل عجبوا	2518	5062266161437087892	454	657.0	354	1418	32.01692581176758	75	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	1	98	8	499	1530	300	وعمل بما في-ه مجد عند الله وعند الناس وقوله بل عجبوا اي كفار مكة ان جاءهم منذر منهم ان محمد صلي الله عليه وسلم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالمخوف رجل منهم قد عرفوا -------------عدالته وامانته ومن كان كذلك- لم يكن الا ناصحا لقومه-------------- خاءفا ان ينال-------------هم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلمهم لزمه ان ينذ--------رهم فكيف بما هو غاية المخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوف وانكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث------- مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السم-وات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء-------- واقرارهم بالنشاة الاولي -مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء	1456	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	false	-2076596290142481512	160	292	838	1543	1592	300	وامتثل احكامه مجد عند الله وعند الناس------ بل عجبوا------------ ان جاءهم منذر منه---------------------------م انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم احد من جنس----هم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته وامانته ومن كان بصفته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظل-هم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير ثم حكي عن تعجبهم بقوله فقال الكافرون هذا اي اختيار الله محمدا للرسالة شء عجيب واضمار ذكرهم ثم اظهاره للاشعار بتعنتهم بهذا المقال ثم التسجيل علي كفرهم بذلك ويجوز ان يكون هذا اشارة الي -انكار -تعجبهم مما انذرهم به من البعث والرجع مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء	2519	5062266161437087892	415	698.5	332	757	54.82166290283203	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	132	300	680	1530	1530	300	للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا اشا-------------------------------------------------رة الي الرجع و-------------------------------------------------------اذ----------------ا منصوب بمضمر معناه احين نموت------------ ونبلي نرجع تنا نافع وعلي وحمزة وحفص ذلك رجع بعيد مستبعد مسنكر كفولك هذا قول بعيد اي بعيد من الوهم و--العادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني الرجوع وهو ال---------------جواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد الانكار هم ما انذروا به من البعث والوقف علي ترابا علي هذا حسن و-----------------------------------------------ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني الرجوع ما دل عليه ال-نذر من المنذر به وهو البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم رد لاستب-ادهم الرجع لان -------------------------------------------------------من لطف علمه حتي------ علم ما تنقص من الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا--------------------------------------------- وعندنا كتاب حفيظ محفوظ م-------------------------------------------ن الشياطين --ومن التغير وهو----------- اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة-	1456	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	0	225	0	1200	1599	300	للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم اذ الاول استبعاد لان يفضل عليهم مثلهم والثاني استقصار لقدرة الله عما هو اهون مما يشاهدون من صنعه فالتعجب هنا ادخل في الانكار ااذا متنا وكنا ترابا منصوب بمضمر معناه احين نموت وصرنا ترابا ونبلي نرجع ويدل علي المحذوف قوله ---ذلك رجع ب--------------------------------عيد اي بعيد عن الوهم او ال----------------------------------عادة او الامكان وقيل ذلك جواب------ من----- الله------ استبعادا لانكارهم- ما انذروا به من البعث والرجع بمعني المرجوع والمعني ذلك الانكار مرجوع اي مردود بعيد عن العقل وحينءذ ناصب الظرف--------------------------- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث وعلي هذا الوقف قبله حسن ث-----------------م رد -استبعادهم الرجع بقوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص--- الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي --كتب فيه جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه بل كذبوا بالحق------------------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة	2520	5062266161437087892	552	770.5	443	1362	40.52863311767578	85	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	0	76	0	390	1531	300	الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر-------------- فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في الاصبع اذا اضطرب من سعته فيقولون---- تارة---- شاعر وطورا---- ساحر ومرة----- كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث ثم دلهم علي قدرته علي البعث فقال ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم---------------------------- كيف بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها	1457	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	225	300	1200	1599	1599	300	الثابتة بالمعجزات او النبي او القران او الاخبار بالغيب لما جاءهم فهم في امر مريج مضطرب من-- مرج الخاتم في --اصبعه ومنه الهرج والمرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن لا يثبتون علي شء واحد ثم اقام سبحانه الدليل علي كونه قادرا ------------------علي البعث فقال---- افلم ينظ----------------روا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله------ في خلق العالم العلوي وحسن ترتيبه وانتظامه كيف بنيناها رفعناها بلا- عمد وزيناها-	2520	5062266161437087892	246	342.0	194	449	54.78841781616211	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	76	254	390	1288	1531	300	بالنيرات وما لها من فروج من فتوق وشقوق اي انها-------- سليمة من العيوب لا-فتق فيها ولا صداع ولا----------------- خلل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها دح---------وناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت -لولا هي لمال-ت وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج---------- يبتهج----- به ل-------------------------------------------------------------------------------------------حسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لت-----------------------------------------------------بصر به وتذ-كر لكل عبد منيب------- راجع الي ربه م-فكر في بداءع خلقه ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مبارك-----ا كثير المنافع فانبتنا به جنات وح-----------------------------------------------------------------------------ب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالحنط--------------------- والشعير وغي----------------------------------رهما ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا في السماء لها طلع هو كل ما يطلع من ثمر------------------------------------------------- النخيل----------------------------- نضيد منضور بعضه فوق بعض لكثرة-------- الطلع وتراكمه او لكثرة ما فيه من الثمر ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد اي انبتناها --رزقا للعباد ل--ان الانبات في معني الرزق فيكون رزقا مصدرا من غير لفظة او هو مفعول له اي انبتناها لرزقهم واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا قد جف----------------------------------- نباتها كذلك الخروج اي كما حييت--------------------------------- هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان	1457	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	0	228	0	1232	1603	300	بالكواكب وما لها من فروج--- فتوق وشقوق بان خلقها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صد-ع ولا خلل كقوله هل تري من فطور والارض مددن-----------------------اها دحوناها وبسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت ولولا هي لتقلبت وانبتنا فيها من كل زوج---- بهيج من كل صنف يبتهج ويسر به لحسنه ونضارته عن ابن زيد البهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة تبصرة وذكري هما علتان للافعال السابقة والمعني فعلنا ما فعلنا من الافعال المذكورة لنبصر بها ونذكر لكل عبد منيب كل عبد راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه---- ونزلنا من السم-----------------اء ماء مباركا مطرا كثير المنافع فانبتنا به جنات بهذا الماء بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الثمار المستلذة والفواكه الطيبة وحب الحصيد وح---ب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو البر والشعير وغيرهما والاضافة كاضافة حق اليقين ومسجد الجامع والنخل باس------------------قات طوالا وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها لهذه النخل الموصوفة بالعلو والارتفاع طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كث---------رة ما فيه من الثمر----- رزقا للعباد علة ل انبتنا------- اي انبتناها لنرزقهم او مصدر فان الانبات في معني ا-------------------------------------------------------------لرزق-- واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها فنمت به وانبتت كل نبات-- كذلك الخروج الكاف في محل الرفع علي الابتداء اي مثل احياء هذه البلدة يكون خروجكم اح-------ياء بعد موتكم فان	2521	5062266161437087892	565	773.0	443	1398	40.414878845214844	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	125	199	659	1025	1582	300	الصحيح-------------- وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر من خلق جديد بعد الموت وانما نكر الخلق -الجديد ليدل علي عظمة شانه وان--------------- حق ما سمع به ان يخاف ويهت-----------------------------------------------------------------------------------م به ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه الوسوسة الصوت الخفي ووسوس----------------ة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس وال-----------------------------------------------------------------------باء مثلها في قوله صوت بكذا--------------------------------------------------------- ونحن اقرب اليه ---------------------------المراد قرب علمه منه	1458	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	0	122	0	627	1564	300	الصحيح المنصوص العلة وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر والج----ديد بمعني القريب وتنكير الخلق والجديد ليدل علي ان له شانا عظيما وحالا شديدة حق من سمع به ان ------يهتم به ويخاف ويبحث عنه ولا يقعد علي لبس في مثله وللاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا م----عتاد ولقد خلقنا الانسان جنس البشر--------- ونعلم ما توسوس به نفسه ما تحدثه به نفسه وما يخطر بالبال فان وسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس واصل الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير ل ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به وان جعلت مصدرية فالضمير ل الانسان والباء للتعدية ونحن اقرب اليه اسناد القرب الي الله مجاز والمراد قرب علمه منه	2523	5062266161437087892	268	421.5	210	650	41.230770111083984	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	2	50	11	263	1463	300	من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ ب-----------------------------------ه ايذانا با--------ن استحفاظ الملكين امر هو غني عنه-------------------------- وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك الحكمة------- وهي ما-في كتبه الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العم--ل ي-----وم القيامة------------------------------------------ من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة	1459	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	231	300	1194	1564	1564	300	من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة وفيه ايذان- بانه غني عن استحفاظ الملكين فانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات لكنه ------لحكمة اقتضته وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف الاعمال يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة-	2523	5062266161437087892	218	331.0	176	378	57.671958923339844	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	57	90	290	429	1463	300	ما يلفظ من قول ما يتكلم به وما يرمي به من فيه الا لديه رقيب حافظ--------- عتي----د حاضر ثم -----------------------قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان -----الا ما فيه	1459	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	61	98	349	516	1576	300	ما يلفظ من قول -------------ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه الا ما فيه	2524	5062266161437087892	119	192.5	90	180	66.11111450195312	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	103	132	495	640	1463	300	ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم ب----قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكر-------وه هم لا قوة عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ	1459	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	270	300	1422	1576	1576	300	ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم بوصف قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه وجحدوه هم لاقوه- عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ-	2524	5062266161437087892	140	260.5	113	156	89.74359130859375	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	147	300	717	1463	1463	300	ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة ذلك------------------------------------------------------- ما كنت منه الاشار الي الموت والخطا---ب للانسان في قوله------ ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات تحيد تنفرد وتهرب ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم الوعيد علي حذف المضاف الاشارة الي مصدر--------------------------------------------------- نفخ ق 21 وجاءت كل-- نفس وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي ملكن احده-ا يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفة بالاضافة ا-لي ما هو في حكم المعرفة----------------------- ق 22 لقد كنت في لقد كنت اي يقال لها لقد كنت في غفلة من هذا النازل بك اليوم--------------------------------------------------------- فكشفنا عنك غطاءك اي فانزلنا غفلتك بما تشاهد فبصرك اليوم حديد جعلت الغلة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت عن----ه الغفلة وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق و-رجع-	1459	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	66	277	348	1453	1577	300	ملتبسة--------- بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله خلق السماوات والارض بالحق ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات او الاشارة الي الحق والخطاب للفاج-ر ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ثم اخبر سبحانه عن حال الناس بعد البعث فقال ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك اشارة ا--------------------------------------------------لي مصدر نفخ بحذف المضاف اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد ووقوع المجازاة وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان-- احدهما يسوقه -----------والاخر يشهد----- بعمله او ملك جامع للوصفين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله فلا يجد الي الهرب ولا الي الجحود سبيلا ومحل معها----- النصب علي الحال من كل ---------لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة للاستغراق الذي يفيد التخصيص لقد كنت------------------------------- في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس اذ ما من احد الا وله اشتغال ما عن الاخرة فكشفنا عنك غطاءك حاجبك لامور المعاد وخاسءك عنها وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف----------------------- بها وقصور النظر عليه-----ا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت عنه هذه الغفلة وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ويرجع	2525	5062266161437087892	408	563.5	320	1256	32.48407745361328	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	117	290	590	1451	1496	300	القين في جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس -----------------------------------------------الخير ان يصل الي اهله معت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ظالم متخبط لل--حق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط -خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار------ فالقياة تكرير- للتوكيد ------ولا يجوز ان يكون صفة لكفار لان النكرة لا توصف بالموصول ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي --شيطانه الذي قرن به وهو شاهد لمجاهد وانما اخليت هذه الجملة عن الواو دون الا-------ولي لان الاولي واجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه نهي مستانفة كما نستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما----- في --------مقاولة---- موسي وفرعون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد اي --------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوقعته في الطغيان ولكنه--------------------- طغي واختار الضلالة علي الهدي	1460	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	35	250	183	1295	1537	300	القيا في جهنم كل كفار--------------- عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله----- مناع لل----------------خير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب شاك في الله وفي دينه----- الذي جعل م------------ع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل كل ك---فار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا لمضمر يفسره فالقياه قال قري---------------------------------------------------نه اي الشيطان- المقيض له------------------ وانما اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيان التقاول هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي	2527	5062266161437087892	491	726.0	394	1369	35.865596771240234	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	27	137	135	672	1490	300	الحساب ف----لا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي----------------------------------------------------------------- والباء في بالوعيد مزيدة --كما في قوله ولا تلقوا بايديكم------------ او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي ---------------------------------------------لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي بادخال الكفار في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا بظلام للعبيد فلا اعذب عبدا بغير ذنب وقال بظلام علي لفظ---------------------- المبالغة لانه من---------- قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده ق 30 ي--------------------------------------------------------------------وم نقول لجهنم يوم نصب بظ---------لام او بمضمر ه-و اذكر وانذر يقول نافع واو بكري اي يقول الله لجهنم هل امتلات------------------------------ وتقول هل من مزيد	1461	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	2	229	8	1166	1528	300	الحساب فانه لا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم بالوعيد عل----------ي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي والجملة حالية فيها تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء -----------مزيدة مثلها في -----ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم------ بمعني تقدم ولما كان قوله لا تختصموا الخ معناه لا تختصموا عندي وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم يكون في الاخرة فلا يقال ان قوله وقد قدمت واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعهما في زمان واحد واجب ما يبدل ال--------------قول لدي اي بوقوع الخلف في اني اعاقب من جحدني وكذب رسلي فلا تطمعوا ان ابدل ------وعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به ويجوز ان يقع قوله وقد قدمت اليكم علي قوله ما يبدل القول لدي الخ ويكون بالوعيد حالا من المفعول او الفاعل اي قدمت اليكم هذا القول ونثبت لكم مضمونه ملتبسا بالوعيد او قدمته اليكم موعدا لكم به وما انا بظلام للعبيد ف---اعذب من ليس بمستوجب للعذاب وفي ايراد نفي الظلم في صورة بناء المبالغة وجهان ان يكون مثل قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده وان يراد لو عذبت من لا يستحق العقاب لكنت ظلاما مفرط الظلم فنفي ذلك وقوله يوم نقول لجهنم هل امتلات منصوب ب ظلام او بمضمر نحو اذكر و------------------انذر حين نقول----- لجهنم هل امتلات من كثرة ما القي فيك من العصاة وتقول هل من مزيد	2528	5062266161437087892	348	471.5	272	1236	28.15534019470215	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	188	262	930	1309	1490	300	للمتقين----- وازلفت الجنة------ للمتقين-------------------- غير بعيد غير نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال------ وتذكيره لانه علي زنة الم----------------------------صدر ك--------الصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غيربعيد ومعناه التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل ق 32 هذا ما توعدون هذا مبتدا وهو -----اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت ما توعدون صفة وبالياء مكي لكل اواب رجاع الي ذكره الله	1461	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	false	-5319518901480432354	135	256	719	1373	1587	300	للمتقين فقال وازلفت الجنة ادنيت للمتقين حتي يروها قريبة لهم غير بعيد---- نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد او علي انه مصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث وقيل -------------------------------معناه ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات قريب او لان الجنة بمعني البستان الذي يجمع كل لذة من الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان والخدم من الولدان ومن الابنية الفاخرة المزينة بالدر واليواقيت والزمرد والعقيان وذكر غير بعيد بعد الازلاف للتاكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل ه-----ذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي الثواب او م----صدر ازلفت وقرا ابن كثير -بالياء---- لكل اواب رجاع الي ذكر- الله	2529	5062266161437087892	271	410.0	215	704	38.494319915771484	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	22	161	117	823	1515	300	الرحمة للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المختشي منه غاء---------------------------------------------------------------------------------ب بالغيب حال من المعفول اي خشية وهو غاءب او صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب الحسن اذا اغلق الباب وارخي الستر وجاء بقلب منيب راجع الي الله وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بسلام اي سالمين من --------زوال النعم وحلول النقم --------------------ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كفوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد علي ما يشتهون الجمهو------------------------------------ر علي------------- انه رءية-------------------------------------------------------------- الله تعالي بلا كيف ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من قومك بطشا قوة وسطوة فنقبوا فخرقوا في البلاد	1462	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	99	225	470	1121	1496	300	الرحمن للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخ-شي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار بما ثبت منها في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب من رجوعه- الي الله بسلام----------------------------------------------------------------- سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك يوم الخلود ---يوم تقدير الخلود كقوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود----- لهم ما يشاء---------------ن فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد وكم اهلكنا قبلهم --------------------------من قرن---------------------------- هم اشد منهم-------- بطشا---------- فنقب-------وا في البلاد	2530	5062266161437087892	335	449.5	264	926	36.17710494995117	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	137	288	703	1449	1515	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من قومك بطشا قوة وسطوة فنق------بوا فخرقوا في البلاد و-طافوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اي شدة بطشهم ---------اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنقب اهل مكة ة في اسفارهم ومسايرهم في --بلاد -القرون---------------------------- فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم ويدل علي----ه قراءة من قرا فنقبوا-علي الامر هل من محيص مهرب من الله او من ال----موت ق 37 ان في ذل----ك ان في ذلك المذكور ا--------------لذكري -تذكرة وموعظة لمن كان له قلب----------------------- واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له او القي السمع--- اصغي الي المواعظ وهو شهيد حاضر ب------------فطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ----------------وما مسنا من لغوب --------اعياء قيل نزلت في---- اليهود	1462	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	19	211	94	1068	1518	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من---------------------------- قرن هم اشد منهم-------- بطشا قوة كعاد وفرعون فنقبوا فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها والفاء---------------------------------------- للتسبيب------------------------- اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت هل من محيص اي هل لهم من الله او من الموت مهرب حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مك--ة في اسفارهم ومسايرهم في البلاد والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا منها والدلي----------------ل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسي---حوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكر-------ة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له او القي السمع اي اصغي لاستماعه ---وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب او شاهد يصدقه بانه وحي فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير القلب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا ق-لب ولقد خلقنا السماو--------------------ات والارض وما بينهما في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود	2531	5062266161437087892	460	606.5	357	1127	40.81632614135742	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	1	92	7	473	1616	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ وانكر اليهود التربيع في الجلوس وزعموا انه جلس تلك الجلسة يوم السبت ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او علي ما يقول المشركون في امر---- البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر ----------علي بعثهم والانتقام منهم-------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك------------------------------------------------ حامدا ربك والتسبيح محمول علي طاهرة او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس القمر وقبل الغروب	1463	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	222	300	1119	1518	1518	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرش فاصبر علي ما -------------يقولون------- ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او---- ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها---------- قبل طلوع الشمس------ وقبل الغروب-	2531	5062266161437087892	235	373.5	187	584	40.23972702026367	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	100	299	511	1610	1616	300	الليل فسبحه العشا ان --او التهجد وادبار السجود----- التسبيح في اثار -الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبات او الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وادبار ------------------------------------------حجازي وحمزة وخلف ---من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم ق 41 واستمع يوم يناد واس-------------------------------تمع لما اخبرك به من ح--ال يوم القيامة وفي ذاك تهويل وتعظيم لشان المخبر به وقد وقف يعقوب عليه وانتصب يوم يناد المناد---- بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي--- اسرافيل في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبري-ل ينادي بالحشر من مكان قريب من------------------------------------- صخرة بيت المقدس وهي اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وس-----------------------------------------------------------------------------------ط الارض ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الخلق------------------------------- ونميت اي نميتهم في الدنيا والينا	1463	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	72	300	362	1598	1598	300	الليل -يعني العشاءين وقيل التهجد وادبار السجود يعني التسبيح في اعقاب الصلوات جمع دبر وقي----------------------------ل النوافل بعد المكتوبات وعن علي عليه السلام الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس الوتر بعد العشاء وقيل الوتر بعد التهجد وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام وقرا الحجازيان بكسر الهمزة من ادبرت الصلاة اذا انقضت يعني------- وقت انقضاء السجود وقال في كنز العرفان بعد نقل الاقوال المذكورة وعندي ان حمله علي العموم اولي واستمع لما اخبرك به من اهوال يوم القيامة وفيه--- تهويل وتعظيم لشان المخب--------------------------ر به يوم يناد المناد نصب بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم يناد- المنادي يخرجون من القبور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنادي هو اسرافيل فيقول---------- ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء قيل هو صخرة بيت المقدس وهي اقرب--- الارض من- السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الا---بداء يوم يسمعون الص------------------يحة بدل من يوم يناد والصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث------- للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي ونميت ف----------ي الدنيا والينا-	2532	5062266161437087892	688	1101.5	562	1485	46.3299674987793	99	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	4	137	15	687	1664	300	يوم تشقق الارض يوم تشقق خفيف --كوفي-- وابو عمرو وغيرهم بالتشديد الارض عنهم اي تتصدع الارض فتخرج الموتي من صدوعها سراعا حال من المجرور اي مسرعين ---------------------ذلك حشر-------------------------- علينا يسير هين---------------------------------- وتقديم الظرف يدل علي الاختصاص اي لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الاعلي----------------- القادر------ الذي لا يشغله شان عن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون فيك وفينا تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم------------------------------------ وما انت عليهم بجبار كقوله بمسيطر اي سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحي-م ما انت بمسلط عليهم انما انت داع وباعث قيل هو---------------------------------------------- من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان------------------------------------------------------ فذكر بالقران من يخاف وعيد كق---------------------------وله انما انت منذر من يخشاها لانه لا ينفع الا فيه والله اعلم S51 سورة الذاريات مكية وهي ستون اية	1464	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	4	162	24	831	1564	300	يوم تشقق ---------تتشقق وقرا الكوفيون وابو عمرو------- بالتخفيف الارض عنهم-------------------------------------- سراعا حال من المجرور اي مسرعين الي الداعي بلا تاخير ذلك حشر بعث وجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير هين غير متعذر مع تباعد ديارهم وقبورهم وتقديم الظرف ل--------لاختصاص فان ------------ذلك الامر العظيم لا يتيسر الا علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم سلي نبي----------------ه صلي الله عليه والهوسلم وهدد قومه بقوله نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار متسلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما ----------انت داع و-----قيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و علي بمنزلة قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم فذكر بالقران من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهذا كقوله انما انت منذر من يخ------------------------------------شاها سورة الذاريات مكية وهي ستون اية	2533	5062266161437087892	402	513.5	314	948	42.40506362915039	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	182	245	972	1343	1664	300	جريا ذا يسري اي ذا سهولة الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او تفعل التقسيم مامورة بذلك او-------------- تتولي--------- تقسيم امر العباد فجبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب ومعني الفاء علي	1464	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	83	131	478	763	1650	300	جريا ذا يسر- اي ذا سهولة----------- فالمقسمات ا---------------مرا الملاءكة التي- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيره-ا او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد -جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وقيل--------- الرياح يقسمن الام--------------------------------------------------------------طار بتصريف السحاب وعن-------- علي	2534	5062266161437087892	220	341.0	180	394	55.837562561035156	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	87	291	470	1498	1550	300	9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك الضمير للقران اوالرسول اي يصرف عنه من صر----------------ف الصرف الذي لا صرف اشد منه و------------------------------------------------------------اعظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون لاضمير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما توعدون او للدي----ن اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك الذاريات 10 قتل الخراصون قتل لعن واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن الخراصون الكذابون المقدرون م---ا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون الذاريات 11 الذين هم في الذين هم -----------------------------------------------------في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذاريات 12 يسا------------------------------------------------------------------------------لون ايان يوم يسالون ف-يقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء ------وتقديره ايان -------وقوع يوم الدين لانه ابما يقع الاحيان ظروفا للحدثان وانتصب اليوم الواقع في الجواب بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن وهو الجملة ومحله نصب بالمضمر الذي هو يقع او رفع علي هو يوم هم علي النار يفتنون يحرقون	1465	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	9	259	67	1348	1561	300	--يءفك عنه يصرف عن ---------------------------الرسول او القران او الايمان من افك من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم فكانه لا صرف بالنسبة اليه كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير للقول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما او ل ما توعدون او للدين بان اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك قت------------ل الخراصو-------------------------------------------------------------ن الكذابون المقدرون ما لا يصح من- اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون واصله الدعاء عليهم بالقتل والهلاك اجري مجري اللعن كقوله قتل الانسان ما اكفره الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به قيل ان اول مراتب الجهل السهو ثم الغفلة ثم الغمرة فتكون الغمرة عبارة عن والمها جمع مهاة وهي البقرة الوحشية وخصب المكان خصبا كثر فيه العشب والخير يصف الشاعر اضيافا بتناهي سمنهم بسبب الاكل والشرب وشبههم بالمها اللاتي يرتعن في الكلا والمكان الخصب المبالغة في الجهل اي انهم في غاية الجهل ساهون عن الحق يسءلون ايان يوم الدين اي يقولون------------------ متي يوم الجزاء اي وقوعه فوقع ايان ظرفا للوقوع -لا اليوم لان---------- الاحيان ظروف- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحدث يوم هم علي النار يفتنون يحرقون	2536	5062266161437087892	585	957.5	463	1623	36.04436111450195	100	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	12	126	70	672	1657	300	اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا بقولكم فاءتنا بما تعدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ----------------حال المءمنين فقال الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون اي وتكون العيون وهي الانهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم فيها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لكل ما اعطاهم من الثواب راضين به --------------------------------------------------------------------------------------------------واخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان------------------------------ انهم كانوا قبل ذلك قبل دخول الجنة في الدنيا محسنين قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر كا ن والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل و--------------مصدرية	1466	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	2	162	12	847	1601	300	اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ثم ذكر سبحانه ما اعده لاهل الجنة--- ف------------قال ان المتقين-------------- في جنات وع--------------------------------------------------------------------------------------------يون اخذين ما ات---------------اهم ربهم قابلين لم---ا اعطاهم---------- راضين به يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو متلقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات اي يقبلها ويرضاها ثم علل استحقاقهم بالجملة المستانفة فقال انهم كانوا قبل ذلك محس-------------------------نين قد احسنوا اعمالهم ثم فسر اح--------------------------سانهم بقول---ه كانوا قليلا من الليل ما يهجعون --------ما مزيدة اي يهج------------------------------------عون في طاءف------ة من الليل هجوعا قليلا او مصدرية	2537	5062266161437087892	260	375.0	201	1088	23.897058486938477	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	104	215	552	1153	1657	300	قليلا من الليل ما يهجعون ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر كا ن والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل و--------------مصدرية والتقدير كانوا قليلا من الليل هجوعهم فيرتفع هجوعهم لكونه بدلا من الواو في كانوا لا بقليلا لانه صار موصوفا بقوله من الليل خرج من شبه الفعل وعمله باعتبار المشابهة اي كان هجوعهم قليلا من ا لليل ولا يجوز ان تكون ما نافية علي معني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله لان ما النافية لا يعمل ما بعدها-------- فيما قبلها -------------------لا تقول زيدا ما ضربت -الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسحروا اخفوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	1466	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	145	259	763	1366	1601	300	قليلا من الليل ما يهجعون --------ما مزيدة اي يهجعو------------------------------------ن في طاءف------ة من الليل هجوعا قليلا او مص---------درية اي في قليل- من الليل هجوعهم او----------------------------------------------------------- موصولة اي ما يهجعون فيه مرفوع المحل بانه فاعل قليلا ----------------------------------------ولا يجوز ان تكون--- نافية والم-عني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله لان------------------- ما بعدها لا يعمل فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت والمعني في اكثر----------------------------------------------------------- الليل يصلون ذاكرون وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم من ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات والراحة والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة ما المءكدة لذلك وبالاسحار هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	2537	5062266161437087892	272	367.0	215	844	32.22748947143555	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	0	94	0	547	1609	300	باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تامل-----ها فازدادوا ا-------------------يقانا علي ايقانهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم----- في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما نتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول و-------------------------بالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة مدبرها وصانعها دع الاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتانيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف الن-ثني فانه اذا جسا--- منها شء جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل	1467	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	false	-4185720895195004869	190	271	1164	1629	1823	300	باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية---------- تاملوا فيها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم------------ وفي انفسكم ا--ي وفي انفسكم ايات في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وب---------------------------------------------------------------------------------------------الاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح --------------------وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها--- جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل	2538	5062266161437087892	400	698.0	330	605	66.1156997680664	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	118	210	677	1160	1609	300	افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي--------------------------- المطر لانه سبب الافوات وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وما توعدو--------------ن الجنة فهي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدوه ف---ي العقبي كله مقدور مكتو------------------------------------ب في السماء الذاريات 23 فورب السماء و-----------الارض فو-رب السماء والارض انه لحق ----------الضمير يعود ا-لي الرزق او الي ما توعدون -------------------------------------مثل ما انكم تنطقون بالرفع كوفي غير حفص صفة للحق اي حق مثل نطقكم	1467	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	21	126	130	676	1518	300	افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر------------ وفي السماء رز-----------------قكم المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون من الثواب لان الجنة ف--------وق السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله مقد-ر مكتوب في ام الكتاب اعني اللوح المحفوظ وهو في السماء ----وقيل ان قوله ---ما توعدون مستانف خبره فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي --------------------------------مثل نطقكم	2539	5062266161437087892	357	563.5	284	623	57.30337142944336	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	227	300	1246	1609	1609	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال من الرجل فقلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كالام الله ق--ال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فال-فت فاذا-	1467	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	209	281	1061	1420	1518	300	وعن الاصمعي اق--------بلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال من الرجل -قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه ك-لام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد -طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا	2539	5062266161437087892	345	647.0	276	370	93.24324035644531	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	19	57	99	286	1564	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف-------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل اتاك حديث	1468	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	0	40	0	191	1569	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه------------ هل اتاك حديث	2540	5062266161437087892	173	312.0	137	203	85.22167205810547	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	59	191	294	1013	1564	300	تفخيم للح-----ديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في 9 المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا الاصل مصدر ضافة--------------------------------------------- وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة -عاشرهم جبر-يل وجعل---------------------------------------------------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند-الله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا ع------------ليه نصب--------------------------------------- بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فباضمار اذكر فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام فهو مرفوع علي ----الابتداء	1468	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	183	296	942	1549	1569	300	تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله------------------- وانما عرفه بالوحي والضيف ------------------------------في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشرهم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند الله او عند ابراهيم اذ------------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته او لانهم في انفسهم مكرمون ونظيره قوله بل عباد مكرمون اذ دخلوا عليه نصب بالحديث او بما في ضيف من معني الفعل او بالمكرمين او ------------------------------باضمار اذكر فقالوا سلاما اي------------------------------------ نسلم عليك- سلاما قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء	2540	5062266161437087892	359	540.5	291	878	40.88838195800781	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	211	288	1118	1503	1564	300	وهذا ايضا من ا كرامه لهم----- حمزة وعلي-------- سلم والسلم السلام قوم منكرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه و---من ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه وكان عامة مال ابراهيم عليه السلام البقر فجاء بعجل -------------------سمين الذاريات 27 فقربه ال--------------------يهم قال فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا قال الا تاكلون	1468	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	4	100	21	494	1511	300	وهذا ايضا من ا-كرامه لهم وقرا حمزة والكساءي قال------------- سل-م قوم منكرون اي انتم قوم وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم او لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام او لانه راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم وهو كالتعرف عنهم اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم------------ فراغ الي اه--------------له فذهب اليهم في خفية من ضي-فه فان من ادب المضيف --------------ان يبادر بالقري------------------------ حذرا من ان يكفه الضيف او يعذره او يصير منتظرا---------- فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر------ فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم ---------------------------------------قال الا تاكلون	2541	5062266161437087892	211	295.5	166	608	34.703948974609375	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	0	135	0	684	1534	300	فاوجس---------- فاضمر منهم خيفة خوفا لان من لم ياكل---- طعامك لم يحفظ ذمامك -----------عن ابن عباس رضي الله عنهما وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبر-يل العجل------- فقام و--------لحق بامه----------------- وبشروه بغلام عليم اي ي----------بلغ وبعلم والمبشر به--- ا-------------------------------------------------------------------------سحاق عند الجمهور الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته ------------------------في صرة في صيحة من صر القلم والباب قال الزجاج لاصرة شدة الصياح ههنا--------------------------------------------------------------- ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة وقيل فا--------------------خذت في صياح وصرتها قولها يا ويلتا فصكت وجهها فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف --اصابع------------ها جبهتها فعل المتعجب------------------------------------------------------------------------------- وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز----- فكيف الد كما قال في موضع اخر االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك --ذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك	1469	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	129	300	644	1511	1511	300	فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم----- خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس--------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله -قيل مسح جبرءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام عليم يكمل علمه اذا بلغ ------والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفتها في هذه القصة لا هاجر وعن مجاهد هو اسماعي----ل فاقبلت امراته سارة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من صر القلم والباب ومنه الصرير وقيل صرتها قولها اوه وعن عكرمة رنتها والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة او المفعول ان اول اقبلت ب اخذت------------------------------ فصكت وجهها فلطم----------------------ت باطراف الاصابع بعد بسط يديها جبهتها فعل المتعجب واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل وجدت حرارة دم الطمث فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف----------------------------------------------------------------------------- الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي بش-------رنا به قال ربك اي انما نخبرك-	2541	5062266161437087892	409	544.5	324	1035	39.51690673828125	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	138	299	698	1531	1534	300	والله قادر علي ما تستبعدين انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء---------- وروي ان جبر-يل قال لها حين--- استبعدت-- انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما عل--------------------م انهم ملاءكة وانهم لا ينزلو--------ن الا بامر الله رسلا في بعض الامور الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر اولهما الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي---------------- قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين للمسرفين اريد السجيل وهو -طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة------------------------------------------ معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به -------------------------------------------------------------------------------عند ربك في ملكه وسلطانه للمسرفين سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها في-------------------------------------------- القرية------------------------------------------------------ ولم يجر لها --	1469	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	2	167	7	906	1605	300	والله قادر علي ما تستبعدين انه هو الحكيم --------العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما وروي ان جبرءيل قال لها في حال استبعادها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم ابراهيم عليه السلام انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظي---------------------------------------------م قال فما خطبكم ---فما شانكم وما طلبك-------------م ايها المر---------------------------------------------------------------------سلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين عاصين لله كافرين لنعمه استحقوا العذاب والهلاك واصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهءلاء اجرموا بان قطعوا الايمان بالكفر يعنون قوم لوط------------ لنرسل عليهم حجا------------------رة من طين ي---------ريد السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مس--------------------------ومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك---------------- للمسرفين المجاوزين الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها	2542	5062266161437087892	445	629.0	353	1234	36.061588287353516	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	65	218	357	1148	1551	300	وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي وفي الارض ايات--- او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي ---------اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي فاعرض عن الايمان بركنه بما كان يتقوي به من جنوده وملكه و---الركن -----ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند و----------------------------------------------قال ساحر اي هو ساحر او م------------------------------------------------------------------------------------جنون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو م-------------------ليم ات بما يلام عليه من كفره وعناده وانما وصف يونس عليه السلام به في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم هي------ التي لا خير فيها من انشاء مطر او القا-----------------------ح شجر	1470	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	77	213	394	1082	1514	300	وفي موسي ا-------------------ي وفي موسي ايضا اية او علي----- وتركنا فيها ا----------ي وجعلنا في موسي كق----وله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي معجزاته كاليد والعصا فت------------ولي بركنه ا--------ي فاعرض عن الايمان ------بما كان يتقوي به من جنوده وملكه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالباء للتعدية وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغي-رهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في------------------------ اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر والعناد وال-----------------------------------------جملة--------- حال من الضمير في فاخذناه------------ وفي عاد اذ ار-----------سلنا عليهم الريح العقيم اي الريح التي لا خير فيها وعقمت عن ان تاتي بخير من تنشءة سحاب او تلقيح شجر	2543	5062266161437087892	406	601.5	319	989	41.05156707763672	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	2	220	7	1208	1611	300	فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة--- العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة---- الصعقة علي وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة----------------------- وهم ينظرون ل--------------------------------------------انها كانت نهارا يعاينوها الذاري--------ات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي هرب او------------------------- هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من الع------------------------------------------ذاب اولم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معني الانتصار المقابلة الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح وبالجر ابو عمرو وعلي وحمزة ا----------------------------------------ي وفي قوم نوح اية ويءيده قراءة عبدالله وفي قوم نوح من قبل من قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين ------------------------------------------------كافرين الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماء نصب بفعل يفسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنيناها بايد--- بقوة و---الاي------د ا------------------------لقوة وانا لموسعون لقادرون من الوسع ه---ي الطاقة و---------الموسع القوي علي الانفاق او لموسعون م---------------------------ا -------بين السماء والارض الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فر---شناها فنعم الماهدون--- نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا و-------------------------------------------------انثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء---- وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج ل--------تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه	1471	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	1	299	5	1627	1634	300	فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة ----وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار روي ان العمالقة كان-----وا مع-هم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرت------هم فما استطاعوا من قيام كقوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب وقيل ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نو---------------------------------------------------------------------------ح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر وقرا---------- ابو عمرو----- وحمزة والكساءي بالجر عطفا علي محل في عاد والمعن-------------------------------------ي وفي قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود------ انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان فاستحقوا لذلك----- ال----اهلاك والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين ولما قال وفي الارض ايات للموقنين وفي السماء رزقكم بين بعد ذلك ان السماء والارض من مصنوعنا فهما وما وقع بينهما الدلاءل الملجءة الي الاعتراف بان لهما صانعا عالما قادرا فقال والسماء بنيناها بايد اي بقوة فان الايد والاد القوة يقال قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة وعن الحسن ---------------------------الموسعون الرزق بالمطر وقيل معناه جعلنا بينها وبين --------الارض --------سعة والارض فرشناها -----------------------------مه--------------------------------دناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي---------------------- نحن ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي او ومن كل شء من الاجناس خلقنا نوعين ويءيده ما روي عن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء اخر وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه	2544	5062266161437087892	792	1206.5	636	1907	41.53120040893555	121	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1472	true	-3500465273735494665	0	55	0	291	1566	300	من قبل قومك من رسول الا قالوا هو ساحر او مجنون رموهم بالسحر او الجنون لجهلهم الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به الضميرللفول اي اتواصي الاولون والاخرون--------------------- بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه---------------- بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به---------- لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان	1472	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	232	299	1174	1537	1541	300	من قبلهم------ رسول الا قالوا--- ساحر او مجنون اتواصوا-------------------------------------------------------- به اي كان--------------- الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه والهمزة للتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه والمعني انهم لم يتواصوا به بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان	2545	5062266161437087892	184	279.5	146	443	41.53498840332031	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	48	168	235	894	1594	300	ان الله هو الرزاق--------------------------------------------------------- ذو القوة المتين الشديد القوة والمتين بالرفع صفة لذو وقرا الاعمش بالجر صفة للقوة علي تاويل الاقتدار الذاريات 59 فان للذين ظلموا -----فان للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب------ من اهل مكة ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون المهلكة قال الزجاج---------------------------------------------------------------------- الذنوب في اللغة النصي--------ب فلا يستعجلون نزول العذاب وهذا جواب النضر واصابه حين استعجلوا ال--عذاب الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي من يوم القيامة وقيل من يوم بدر ليعبدوني ان يطعموني فلا يستعجلوني بالياء في الحالين يعقوب وافق سهل في الوصل الباقون بغير باء والله اعلم S52 سورة الطور بسم الله ا لرحمن الرحيم سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية	1473	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	71	178	349	915	1523	300	ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه ذو القوة المتين --شديد القوة اي البليغ--------------------------------------------------- الاقتدار عل--ي كل شء فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب نصيبا من العذاب -------مثل ذنوب اصحابهم -------------------مثل نصيب ---------نظراءهم من ال-امم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون----------------- جواب -----------لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كف-----------------روا من يومهم الذي يوعدون من ---يوم القيامة او -----يوم بدر والويل كلمة يقولها العرب لكل من وقع في الهلكة سورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------طور مكية وهي تسع واربعون اية	2547	5062266161437087892	290	371.5	228	807	35.93556213378906	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	86	179	413	914	1529	300	وتسير الجبال سيرا في الهواء كالسحاب لانها تصير هباء ---منثورا الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين الطور 12 الذين هم ---------------------------------------------------في الذين هم في خوض يلعبون غلب الخوض في---------------------------- الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخا--------------------------------------------------------------ءضين ويبدل الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا من يوم تمور والدع الدفع العنيف وذلك ان --خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا-في اقف------------------------------------يتهم فيقال لهم الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في	1474	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	170	280	870	1453	1548	300	وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض ف--تصير هباء حتي تستوي ال---ارض فويل يومءذ للمكذبين ذكر الفاء لان------------------------ في الكلام معني المجازاة والتقدير اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض اي-------- الخوض في الباطل فانه غلب استعماله في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين يلعبون يلهون بذكره وهو انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه و-----الهو-سلم يوم يدعون --------------الي نار جهنم دعا يدفعون اليها بعن-------------ف وذلك ان الخزنة------ يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم فيدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم و يوم بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر مقوله---------- هذه النار ا---------------لتي كنتم بها تكذبون اي	2549	5062266161437087892	323	501.5	258	684	47.22222137451172	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	185	300	943	1529	1529	300	افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد ان هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء ل------هذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنت لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقربع وتهكم الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا تصبرو----------------------------------------------------------------ا سواء عليكم خبر سواء محذوف----- اي سواء عليكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل علي العكس وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون------- لان ال----------------------------------------------------------------------صبر انما يكون له مزبة علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزءا الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له-	1474	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	20	159	98	817	1573	300	افسحر هذا ا---------------------ي كنتم تقولون للوحي هذا سحر افهذا---------------- المصداق ايضا سحر ودخول الفاء لافادة هذا المعني وتقديم--------------------------------------------------------------------------------------- الخبر ----------------------------------------------------------لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم مبتدا--- محذوف خبره اي سواء عليكم الامر-ان الصبر وعدمه ثم -------------علل استواء الامرين---- بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون اي لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع وتحقيق المعني ان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له	2550	5062266161437087892	353	422.0	281	922	38.28633499145508	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	66	138	325	709	1618	300	اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم------------------------------------- او ا لواو للحال وقد بعدها مضمرة---------------------------------------- يقال لهم الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اكلا وشربا هني-ا او طعاما وشرابا هني-ا وهو الذي لا تنغيص فيه الطور 20 متك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءين علي سرر متكءين حال من الضمير في كلوا واشربوا علي سرر جمع سرير مصفوفة--------- موصول بعضها ببعض وزوجناهم وقرناهم بحور جمع حوراء عين ----------	1475	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	0	89	0	456	1639	300	اتاهم ان ----------جعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او ا-------لحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي يقال لهم--------- كلوا واشربوا----------------------------------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بدله وقيل الباء زاءدة كما في كفي بالله و ما فاعل هنيءا والمعني هنيءا لكم ما كنتم تعملون اي جزاءه متكءين علي سر------------------------------------------------------ر مصفوفة مصطفة اي موصول بعضها ببعض وزوجن--------اهم بحور---------- عين بنساء بيض	2551	5062266161437087892	216	314.0	175	595	36.302520751953125	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	52	270	277	1402	1555	300	من بياضهم وصافءهم لءلء مكنون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي ------او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبي---------------------------------------------------------------------------------------ك لبيك الطور ------25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ----------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق- به نيل ما عند الله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله اوخاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر الحسنات والاخذ بالسيات الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة--------- ووقانا عذا-----------------------------------------ب السموم -هي الربح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية انه هو البر المحسن ------------------------------الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب انه بالفتح مدني وعلي اي بانه او لانه الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي تذكر الناس وموعظتهم فما انت بنعمة ربك برحمة ربك وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما زعموا وهو في موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا متلبسا بنعمة ربك الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون هو شاعر نتربص به ريب المنون	1476	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	2	196	9	1026	1560	300	من بياضهم وصفاءهم ل--------------------انه رطبا احسن واصفي واصبح او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعنه صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله--------- قالوا انا ك--------------نا قبل -------------في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله --خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله عل----------------------------------ينا بالر---------حمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه ال---------صفة انا كنا من -----------قبل من قبل ذلك في الد-------------------------------نيا ندعوه نعبده او نساله------------ الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب فذ----------------------------------------------كر فما -------------------------------------------انت بنعمة ربك-------------------------------------------- بكاهن ولا مجنون ام يقو------------------------------------------------------------------------------------لون ش------------------اعر نتربص به ريب المنون	2553	5062266161437087892	600	1009.0	478	1432	41.89944076538086	98	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	0	203	0	1067	1579	300	تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون ه---------------لاكي الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم عقولهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن و-------------------------------------------شاعر مع قولهم مج---------------------------------------نون وكانت قريش يدعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الامر الي الاحلام مجاز الطور 33 ام يقولون تقوله- ام يقولون تقوله اختلقه محمد من تلقاء نفسه بل رد عليهم اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون ف--------------------لكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا لا واحد من العرب الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله مثل القران---------------------------------------------- ان كانوا صادقين في------ ان محمدا تقوله من تلفاء نفسه لانه بلسانهم وهم ف----------------صحاء ال--طور------ 35 ام خلقوا من ام خلقوا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير ------مقدر ام هم الخالقون ام هم الذين خلقوا انفسهم----- حيث لا يعبدون الخالق وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب------ ام هم الخالقون فلا ياتمرون الطور 36 ام خلقوا ا---------------لسماوات ام خلقوا السماوات والارض فلا يعبدون خالقهما بل ---------------------------------لا يوقنون اي لا يتدبرون في الايات فيعلموا خالقهم وخالق السم-وات والارض الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خز-------------------------اءن ربك	1477	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	72	298	374	1571	1581	300	تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والمراد بالامر التهديد نحو اعملوا ما شءتم ام تامرهم احلامهم عقولهم بهذا التناقض في القول فان ال----كاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وفي ذكرها ازراء بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل مع انهم معروفون باهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور ا-لح--------------------------------------------------------ق لهم ام يقولون تقوله اختلقه م-----ن تلقاء نفسه بل --------------------------------لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم------------------- مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب------------------------------------ عنه فلياتوا بحديث م-------------------------ثله مثل القران وما يقاربه في نظمه وفصاحته وحسن بيانه وبراعته ان كانوا صادقين في زعمهم ان محمدا تقوله اذ فيهم كثير ممن عدوا--------- فصحاء فهذا رد للاقوال المذكورة بالتحدي ام خلقوا من غير شء-- ام احدثوا وقدروا من -----------------------------------غير محدث و-------------------------------------------مقدر فلذلك لا يعبدونه او ---------------من اجل لا شء من عبادة ومجازاة وقوله ام هم الخالقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن خ------------------لق السماوات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك	2554	5062266161437087892	553	749.0	440	1497	36.940547943115234	84	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	212	296	1117	1561	1579	300	ام هم المصيطرون الا --رباب--------- الغالبون ح------------تي يدبروا امر الربوبية وبينوا الامور علي مشيءتم و----------------------------------------بالسين مكي وشامي الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب يرتقون به ----------------------------------الي السماء يستمعون فيه--------------- كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون قال الزجاج يستمعون فيه اي عليه فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون ثم سفه ----احلامهم	1477	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	14	102	76	568	1613	300	ام هم المصيطرون اي الارباب المسلطون الغالبون علي الاشياء حتي يدبروا امر الربوبية ويبثوا الامور علي ارادتهم كيف شاءا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والبا--------قون بالصاد الخالصة ام لهم سلم مرقي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع----------------ه ام له الب-------------نات ولكم البنون فيه تسفيه لاحلامهم	2555	5062266161437087892	312	484.0	254	560	55.71428680419922	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	10	141	52	713	1526	300	ام تسالهم اجرا علي التبليغ ولانذار فهم من مغ--------------رم مثق-------لون المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح النمحفوظ ---------------------فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا وهو كيهم----------------- في دار الندورة برسول الله -----------------------وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله تعالي هم------------------------------------------------------ المكيدون هم الذين يعومد عليهم وبال كيدهم و------------حيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلا- يوم بدر اوهم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يمنعهم-------- من عذاب الله سبحان الله -----------------------------عما يشركون الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب	1478	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	145	272	786	1469	1613	300	ام تسءلهم اجرا علي --تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل------------------------------------------------------- فزهدهم ذلك في اتب---------اعك ام عندهم الغيب------------------ اللوح ال-محفوظ المثبتة فيه المغيبات فهم يكتبون------- حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا ن---------عذب ام يريدون كيدا مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا كما دبروه في دار الندو-ة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبالمءمنين فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون المجزيون ب----------------كيدهم فان ضرر ذلك يحيق بهم ويعود عليهم وهو قتلهم يوم بدر او --المغلوبون في الكيد من كايدته فكدت--------------------ه ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذاب----ه سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركون------ به وان يروا ك--------------سفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب	2555	5062266161437087892	387	526.5	303	847	45.690673828125	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	191	299	967	1522	1526	300	بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلا-------------------------------قوا يومهم الذي فيه يصعقون بضم الياء عاصم وشامي الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاول----------ي نفخة ا---------------------------------------------------------------------------لصعق- الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيد-------هم شيءا-------------------------------- ولا هم ين------------------صرون الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا وان لءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل---------------------------------- ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك ثم امره بالصبر الي ان يقع بهم العذاب فقال الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك بامهالهم وبما يلحق فيه من المشقة-------------------------- فانك باعيننا اي	1478	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	38	164	205	871	1553	300	بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم اتركهم يا محمد حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وهذا---------------------------- عند النفخة الاولي التي تسمي نفخة الصعق يهلك جميع الناس عندها وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا ي------------غني عنهم كيدهم حيلتهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون لا يمنعون من عذاب ال----له وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص ------------عذابا دون ذلك دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون ما هو نازل------------------------------------------------------- بهم واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم واذاهم حتي يرد امر الله بتخليصك فانك باعيننا في	2556	5062266161437087892	287	371.5	223	789	36.375160217285156	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	45	87	225	455	1522	300	وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وادبار زيد اي في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل --------التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاء بن وادبار النجوم صلاة الفجر	1479	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	31	68	161	370	1528	300	وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل اي تغيب بضوء الصبح---------------------------- والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل المراد بالتسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءي-ن وادبار النجوم صلاة الفجر	2557	5062266161437087892	182	328.0	149	238	76.47058868408203	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	248	297	1243	1512	1522	300	القوي علمه علم محمد عليه السلام شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيق-ة لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبر-يل عليه السلام عند الجمهور------ ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	1479	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	6	52	28	284	1604	300	الوحي علمه ش---------------------ديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبرءيل فانه الواسطة في ابداء الخوارق ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	2559	5062266161437087892	228	417.0	184	277	82.31047058105469	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	123	159	603	796	1489	300	فكان------- قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين----------------------------------- وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع- والباع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما	1480	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	263	300	1383	1604	1604	300	فكان جبرءيل قاب قوسين مقدارهما فان القاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع-------------- وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما-	2559	5062266161437087892	136	212.0	110	236	57.62711715698242	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	10	109	42	534	1489	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية--------------------- دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة وحيه------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستو-----------------------ي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من --انبياء عليهم السلام في صورته الحقيقية سوي محمد صلي الله عليه و----سلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء ------النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو اي جبريل عليه السلام بالافق الاعلي مطلع الشمس النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا جبريل من رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1480	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	90	183	483	966	1604	300	فاستوي فاستقام علي صور----ته الحقيقية التي خلقه الله عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية الكلبي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له صلي الله عليه والهوسلم في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الان-------------بياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه والهوسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء واورد البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود ا---------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2559	5062266161437087892	358	615.5	282	563	63.587921142578125	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	159	246	796	1245	1489	300	فيها والقد السوط وت--------------قديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادني اي علي تقديركم كقوله او يزيدون وهذا لانهم خطوطبوا علي لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا قدر رمحين او انقص وقيل بل ادني النجم 10 فا-----------------------------------وحي الي عبده فا--------------وحي جبر-يل عليه السلام الي عبده الي عبدالله وان لم يجر لاسمه ذكر ل-انه------- لا يلتبس---- كقوله ما ترك علي ظهرها ما اوحي------------ تفخ-------------------------------------------------------------------------------يم للوحي الذي -اوحي اليه ------------------------------------------------------------------------قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها---- وعلي الامم حتي تدخلها امتك	1480	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	false	-306833367934118960	0	109	0	576	1502	300	فيها والقد السوط وفي الكلام حذف تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادن---ي علي تقديركم كقوله او يزيدون و---------------------------------------------------------------------------------------المقصود تمثيل شدة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبرءيل------------ الي عبده عبد ا---لله واضماره قبل ال---ذكر لكونه معلوما لا --لبس فيه كقوله -------علي ظهرها ما اوحي جبرءيل وفيه تفخيم للموحي به وقيل ضمير ما اوحي لله تعالي والمعني فاوحي جبرءيل الي عبد الله محمد ما اوحي الله تعالي اليه وعن سعيد بن جبير اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي الي قوله ورفعنا لك ذكرك وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك	2560	5062266161437087892	290	405.5	234	693	41.847042083740234	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	251	295	1268	1464	1489	300	ما كذب الفءاد فءاد محمد ما راي ما راه ببصره من صورة جبر-يل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلب--------------ه ولم يشك في ان ما راه حق وقيل	1480	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	false	-306833367934118960	208	247	1067	1242	1502	300	ما كذب الفءاد فءاد محمد ما راي ما يب----صره من صورة جبرءيل والمعني------- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه ببصره ولم يشك في ان ما راه حق وقيل	2560	5062266161437087892	151	272.0	115	211	71.56398010253906	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	9	45	47	253	1566	300	افتمارونه افتجادلونه----------- من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه افتمرنه حمزة وعلي وخلف ويعقوب------------- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من------------------------------- معني الغلبة قال	1481	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2561	false	8712345616415407682	251	298	1230	1487	1502	300	افتمارونه افتجادلونه علي ما يري من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة فان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا الكوفيون غير عاصم ويعقوب افتمارونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او من مراه حقه اذا جحده و علي لتضمين الفعل معني الغلبة فان	2561	5062266161437087892	163	264.5	133	261	62.45210647583008	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	191	292	1024	1533	1566	300	عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير اليها المتقون وقيل تاوي لايها ارواح الشهداء النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي اي راه اذ يغشي السدرة ما يغشي وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله تعالي وجلاله اشياء ----------------لا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من المل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل يغشا-------------------------------------ها فراش من ذهب النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدل عن رءية العجاءب التي -مر برءيتها ومكن منها وما طغي وما -------------جاوز	1481	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	127	248	680	1289	1547	300	عندها جنة الماو---ي الجنة التي ياوي اليها المتقون او------------- ارواح الشه------------------------داء اذ يغشي السدرة ما يغشي---------------------------------- تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث-------------------------------------------------------------------------------- لا يكتنهها نعت ولا يح--صيها ---عد و---قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة امثال الغربان حين يقعن علي الشجر وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسب--ح الله وعنه عليه السلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغشاها فراش من ذهب--------- ما زاغ البصر ما مال------ بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ------------------وما جاوزها او ما جاوز	2562	5062266161437087892	275	323.5	216	806	34.11910629272461	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	55	163	289	934	1600	300	اللات والعزي ومناة------------------ اصنام----- لهم وهي مءنثات فاللات كان- لثقيف بالطاءف وقيل كانت بنهخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادة والعزي كانت لغطفان وهي سمرة------ واصلها تانيث الاعز وقطعها-------------- خالدي-ن الوليد وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل لث--------قيف ------------------------------------------------------------وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق و----------------------مناءة مك--------------ي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها-------------- الاخري هي صفة ذم----------------------------------------------------- اي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله وقالت اخراهم لاولاهم اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي كان---------وا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عندا-لله مع وادهم البنات	1482	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	74	299	397	1665	1669	300	اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بن--خلة تعبدها----- وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرا رويس عن يعقوب بتشديد التاء علي انها علي صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها واصلها تانيث الاعز فبعث اليها رسول الله خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمزة وهي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله يطير بجناحيه او الاخري من التاخر في الرتبة اي--------- الوضيعة المقدار كقوله -قالت اخراهم لاولاهم اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي روي انهم كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله مع وادهم البنات	2563	5062266161437087892	573	980.0	473	1285	44.59143829345703	81	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	0	268	0	1310	1469	300	للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ا-----ي ليس للانسان يعني الكافر ما تمني من شف------اعة الاصنام او من قول ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطي النبوة وشافعة من شاء وارتضي لا من تمني النجم 26 وكم من ---------------------------------------ملك وك--م من ملك ف-----ي السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي يعني ان امر الشفاعة ضيق ----فان الملاءكة مع قربت-------هم وكثرت-------------------------هم لو شفعوا باجمعهم لا حد لم تغن شفاعتهم ش----يءا قط ولا تنفع ا-----------------------------لا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة-------------------------------- له ------ويرضاه ويراه -هلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم النجم 27 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي بما يقولون وقري بها اي بالملاءكة او التسمية ا--------------------ن يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي انما يعرف الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظ----------------------------------------------------------------------------ن والتوهم النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا فاعرض عمن رايته معرضا عن ذكر الله اي القران ولم يرد الا الحياة الدنيا النجم 30 ذلك مبلغهم من ذلك اي اختيارهم النيا والرضا بها مبلغهم من العلم منتهي علمهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	1483	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	18	281	86	1397	1480	300	للانسان ما تمن---ي ام --منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقيل قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي وقيل هو قوله لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وغيرهما وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وول----------دا فلله الاخرة والا--------------------ولي اي هو مالك----------------هما يعطي منهما ما يشاء لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك وكثير من الملاءكة في السماوات لا تغني شفاعتهم لا تنفع يع------------------------------------ني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لا-حد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن الله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك------- فكيف تشفع الاصنام----- لعبد---------تهم ان الذين ------------لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه------------------------------------------------ ب--------------------------نتا وما لهم به ------------------اي بما يقولون --من علم اي ما يستيقنون انهم اناث وليسوا عالمين بذلك ان يتبعون الا الظن---------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ا----------لحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والتيق---------ن والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصل---ة ال---يها فاعرض عن ------------من تولي عن ذكرنا --------------------------------------------ولم يرد الا الحياة الدنيا ---------ذلك مبلغهم م-------------------------------------------ن العلم------------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	2565	5062266161437087892	753	1126.5	589	1687	44.63544845581055	128	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	128	248	709	1357	1624	300	هو اعلم ب-------------------كم اذ انشاكم اي اباكم من الارض----------------------------------------------------------------------------------- واذ انتم اجنة جمع جنين في بطون امهاتكم ف----------------------------------------------------------------------------------------لا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاة والطهارة من المعاصي--------- ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم و--التقي اولا واخر اقبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه السلام وقبل ان تخرجوا من-بطون امهاتكم وقيل كان نه-اس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت---------- وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء لاعلي سبيل الاعتراف بالنعمة فانه جاءز------------------------------------------------------------------- لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر هو اعلم بمن اتقي فاكتفوا بعلمه عن علم الناس وبجزاءه عن ثناء الناس النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي اعرض عن الايمان النجم 34 واعطي قليلا واكدي	1484	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	139	283	720	1498	1574	300	هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انش---------اكم من الارض خلقكم منها عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم اجنة--------- في بطون امهاتكم اي علم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها --بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب اد------------م وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم -قيل كان الناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت هذه الاية وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء واما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح بتوفيق الله وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها--------------------------------------------------------------------------- شكر افرايت الذي تولي------------------------------------------ واعطي قليلا واكدي	2567	5062266161437087892	423	631.0	342	928	45.5818977355957	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	237	300	1297	1624	1624	300	افرايت الذي تولي اعرض عن الايمان ال---------نجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا واكدي -قطع عطيته- وامسك واصله كداء--- الحافر وهو ان تلقاه كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن--- الحفر عن ابن عباس رضي الله عنهما فيمن كفر بعد الايمان وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول ا-له صلي الله عليه ----وسلم--------- فعيره بعض الكافرين وقال له تركت دين الاشياخ-------- وزعمت-	1484	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	143	226	700	1124	1478	300	افرايت الذي تولي----- عن --اتباع الحق والثبات عليه واعطي قليلا وا------------------كدي وقطع العطاء وامسك من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ ال---كدية وهي -------الصخرة الصلبة فترك الحفر اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه العذاب او يعلم ان ما قال له اخوه من احتمال اوزاره حق وعن مجاهد نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضالتهم وزعمت	2568	5062266161437087892	199	231.5	155	459	43.35512161254883	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	0	90	0	413	1418	300	انهم في النار قال اني خشيت عذا- الله فضمن له----------- ان هو اعط-ه شيءا من ماله ورجع الي شركة ان يتحمل عنه عذاب الله عاتبه------ بعض ما كان ضمن له ثم بخل به ومنعه النجم 35 اعنده علم الغيب اعنده علم الغيب فهو يري فهو يعلم ان ما ضمنه من عذاب الله حق النجم 36 ام لم ينبا-- ام لم ينبا بخبر بما في صحف موسي اي------------------- التوراة النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم اي وفي صحف ابراهيم الذي وفي اي وفر واتم كقوله فاتمهن----------------------------------------- واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية	1485	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	226	298	1124	1466	1478	300	انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فارتد واعطي بعض المشروط------ ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخل بالباقي ام لم ينبا بما----- في صحف موسي الم يخبر بما في اسفار التوراة--------- وابراهيم ---------------------وفي صحف ابراهيم الذي وف---ي وفر واتم ما التزم به او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية	2568	5062266161437087892	229	345.5	177	494	46.35627365112305	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	96	297	450	1406	1418	300	وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء بن الساءب عهد ان --------لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبري----------ل الك حاجة فقال اما اليك-- فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي ---------------------------------الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون ثم اعلم بما في صحف موسي وابراهيم فقال النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري تز من وزر يزر اذا اكتسب وزرا وهو الاثم وان مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها--------الجر بدلا من---- في صحف موس--------------------------------------------------------------ي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل الا تزر وازرة اخري اي الا تحم----------------------------------------------------------------------ل نفس ذنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ال----نجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي الا سعيه وهذه ايضا مما في صحق ابراهيم وموسي واما --------------ما صح في الاخبار م---ن الصدقة من الميت والحج عنه فقد قيل----- ان سعي غيره	1485	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	39	299	218	1506	1508	300	وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ابراهيم ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبرءيل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا-------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح و----امسي فسبحان الله حين تمسون وح---ين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون وقدم موسي لان صحفه وهي التوراة كانت اشهر واكبر عندهم الا تزر وا--------زرة وزر اخري ان هي ال-----------------------------------مخففة من الثقيلة------------------- والضمير ل-----لشان وهي ب----ما بعدها في محل الجر بدلا من بما في صحف موسي والتقدير ام لم ينبا بانه لا تزر اي لا تحمل نفس حاملة حمل اخري او الرفع علي هو ان لا تزر كان-----ه قيل -ما في صحفهما فاجاب ان --------لا تزر والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقوله صلي الله عليه والهوسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره وان ليس للان----------------سان الا ما سعي الا سعيه اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله والوجه فيما صح من الاخبار من ان الصدقة عن الميت والحج عنه ينفعان الميت ان سعي غيره	2569	5062266161437087892	599	922.0	469	1482	40.41835403442383	102	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	0	228	0	1169	1529	300	الا مبنيا علي س-ي نفسه وهو ان يكون مءمن------ا كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه ولان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يري هو سعيه يوم القيامة في ميزانه النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه ثم يجزي العبد سعيه ي--------------------------------قال جزاءه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان ي--------------كون الضمير للجزاء -----ثم فسره ب---قوله الجزاء الاوفي او ابدله ---------عنه النجم 42 وان الي ربك وان الي ربك المنتهي هذاكله في الصحف الاولي والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخل--ق ويرجعون الي---------------ه كقوله ولاي الله المصير النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي خلق----- الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح-------------------- والحزن وقي----ل اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب النجم 44 وانه هو اما-ت وانه هو امات واحيا قيل امت الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا بالايمان او امت هنا واحيا ثمة النجم 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين الذكر والانثي--- النجم 46 من نطفة اذا من نطفة اذا تمني اذا تدفق في الرحيم يقال مني و-----------------------امني النجم 47 وان علي---ه النشاة وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك	1486	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	false	2633083754047803452	21	228	108	1204	1595	300	الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقامه--------- وان سعيه -------------سو----------------------------------------------ف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي ي--جزي العبد سعيه بالجزاء الاوفي فنصب بنزع الخافض يقال جزا-ه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون مصدرا او تكون الهاء- للجزاء المدلول عليه ب يجزي و الجزاء -----------بدله كقوله واسروا النجوي الذين ظل--موا وان الي ربك المن--------------------------------تهي مصدر بمعني الانتهاء اي انتهاء---- الخلاءق ورجوعهم الي ثواب ربك وعقابه كقوله والي الله ال---------مصير وانه هو اضح-------------ك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن كما يقال اضحكني فلان ---------------------------------------------------------------وابكاني وانه هو امات واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من كل حيوان من نطفة ا------------ذا تمني---- تدفق في الرح-م يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني ال-------ماني اي قدر المقدر وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده ولانها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة ولفظة علي دالة عليه وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وهو ايضا مصدر نشا وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك	2570	5062266161437087892	580	744.5	460	1552	37.37113571166992	85	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	248	287	1263	1461	1529	300	فاعلم الله انه رب معبودهم هذا النجم 50 وانه اهلك عاد--------ا وانه اهلك عادا الاولي هم --------------------------------------------------------------------قوم هود وعاد الاخري ارم عاد ا--------------------لولي مدني وبصري غير سهل بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف	1486	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	31	82	170	445	1603	300	فيريد الله انه رب معبودهم هذا فلا تتخذوا المربوب المملوك الها وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقرا نافع وابو عمرو عادا لولي------------------- بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف	2571	5062266161437087892	147	243.0	117	294	50.0	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	11	144	65	733	1553	300	علي عادا ولا ينصب بفما ابقي لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلة لا تقو----------ل زيد ف---ضربت وذا ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله والمعني واهلك ثمود------------------------------------------ فما ابقاهم النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلك قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من عاد وثمود لانهم كانوا يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا---------------------------------------------------------- منه النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم ----قوم لوط يقال افكه فانفك اهوي اي---- رفعها الي السماء علي جناح جبر-يل ثم اهواها الي------ الارض اي اسقطها والمءتفكة منصوب باهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها البسها ما غشي تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب و---------امطر عليها من الصخر المنضود النجم 55 فباي الاء ربك	1487	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	93	220	503	1161	1603	300	علي عادا -------------------لان ما بعد-----ه لا يعمل فيه لانه منفي ب ما فلا يقال زيدا ما ضربت لان لها صدر الكلام وقرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الالف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف فما ابقي الفريقي--------------ن وقوم نوح ايضا معطوف عليه من --------قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين -لانهم كانوا يءذونه--------------------- وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من- ال-ف سنة والمءت---------------فكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فاتفك اهوي بعد ان رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها مقلبة الي الارض اي اس-------------------------------قطها فغشاها ما غشي فيه----------------- تهويل وتعميم لما اصابهم م--ن العذاب الشديد اذ امطر عليها--- الصخر المنضود--------- فباي الاء ربك	2571	5062266161437087892	387	558.5	306	805	48.07453536987305	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	135	289	709	1510	1576	300	كانهم جراد منتشر في كثرتهم وتفرقم في كل جهة والجراد مثل في الكثرة والتمرج--------------------- يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاءوا ------------------------------------------------------------------------------------------------كالجراد القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم الي-------------------------------------ه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه- السلام معني تكرار التكذيب انهم كذ------------------------------------------------------------------------------------------بوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر زجر عن اداء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل او هو من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون و---ازدجر-- الجن------------- وتخبطته و-ذهب ب-لبه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني مغلوب غلب-ي قومي فلم يسمعوا مني ولتستحم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم	1489	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	21	228	110	1229	1606	300	كانهم جراد منتشر ف---------------------------------------ي الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاء-ا كالجراد وكالدبي وفيه دلالة علي ان البعث انما يكون لهذه البنية لانها الكاءنة في الاجداث خلافا لمن زعم ان البعث ----يكون لل--ارواح مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين قبل الداعي وهو حال من قوله يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد-------- كذبت قبلهم قوم--------------------------- نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ثم هدد المعاندين المكذبين بذكر قصص الانبياء عليهم السلام واستءصالهم لفرط عنادهم وتكذيبهم فقال كذبت قبلهم قبل قومك قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبوه بعد م-----------------------------------------------------------------ا كذبوا------------------ الرسل وقالوا مجنون--- هو مجنون وازدجر زجر عن----- التبليغ بانواع الاذية وقيل ا--نه من جملة -------قيل------هم اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن اي ذهبت بلبه وتخبطته وطارت بقلبه--------- فدعا ربه اني مغ---------------------لوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم	2575	5062266161437087892	497	714.5	394	1336	37.200599670410156	78	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	160	299	820	1562	1565	300	اي فعلنا ذلك جزءا لمن كان كفر هو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان ال------------------نبي نعمة من الله ورحمة ق----------------------------------------ال الله تعالي وماا ارسلناك الا رحمة لللعال-مين فكان نوح نعمة مكفورة القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة اوا-لفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها-------------------- وعن قتادة ابقاها الله -ارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الاله فهل من مدكر متعظ بتعظ ويتعبر واصله مذتكر بالذال والتاء ولكن التاء ابدلت منها الذال والذال والدال والذال من موضع فادغمت الذال في الدال القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر -----------------------------------------جمع نذير وهو الانذار ونذري يعقوب فيهما وافقه سهل في الوصل غيرهما بغير ياء علي هذا الاختلاف ما بعده الي اخر السورة القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر سهلناه للاذكار والاتعاظ فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر	1490	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	146	241	761	1252	1586	300	اي فعلنا ذلك جزاء لنوح-------------------------- وجعله مكفورا لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايص---------------------------ال الفعل الي الضمير تقديره لمن كان كف--------ر به ولقد تركناه-----------------ا اي السفينة او الفعلة -----------اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد والنذر يحتمل المصدر وجمع نذير وهو الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذار ولقد يسرنا القران ل------------------------لذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر	2576	5062266161437087892	322	520.0	256	864	37.26852035522461	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	14	69	73	357	1565	300	وفجرنا الارض عيونا------------------------------------------ وفجرنا----- الارض عيونا-------- فالتقي الماء اي مياه السماء والارض وقرء الماان اي النوعان من الماء السما----وي ولارضي علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------اء او علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح---------------- ودسر	1490	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	8	84	51	427	1586	300	وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة فالتقي الماء ما--------------------------------------------------ء السماء وماء الارض- علي امر قد قدر علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او علي امر قد قدر في اللوح-------- انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان--------- وحملناه علي ذ----------------ات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر	2576	5062266161437087892	186	266.0	147	460	40.434783935546875	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	53	190	285	1013	1598	300	فكيف كان عذابي ونذر اي وانذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او وانذار اني في تعذيبهم لمن ب-------------------------------عدهم --القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة------------------ او شديدة الصوت-------- في يوم نحس شءم مستمر داءم الشر فقد استمر عليه-------------------------------م حتي اهلكهم --------------------------------------------------------------وكان في ---اربعاء في اخر الشهر القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذا------------------ بعضهم بايدي بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رق-------------------------------------------------ابهم كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل--------- منقلغ عن مغارسه و-------------------شبهوا ب--اعجاز النخل لان لاريح كانت تقطع بءسهم فتبقي اجسادا -بلا رءس فيتساقطون علي الارض امواتا هم جثث طوال كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال كانها اعجاز نخل خاوية القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر	1491	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	12	154	66	826	1621	300	فكيف كان عذابي ونذر اي -انذار---ي لهم بالعذاب قبل نزوله او---------------------- لمن بعدهم في تعذيبه ثم بين كيفية اهلاكهم فقال------ انا ارسلنا عل-----------------يهم ريحا صرصرا باردا من الصر وهو البرد او شديد- الصوت من الصر في يوم نحس شءم مستمر استمر شءمه او استمر عليهم بنحو سته سبع ليال وثمانية ايام حتي اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا او اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء في اخر الشهر--------- تنزع ال-----------------ناس تقلعهم عن اماكنهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر واخذ بعضهم بايدي بعض ملاصقين فنزعتهم الريح منها واكبتهم ودقت--------------------------- رقابهم وصرعتهم فصاروا امواتا علي الارض جثثا طوالا عظاما كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل بلا فروع منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز------ لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت---- اجسادهم بلا رءوس وتذكير منقعر للحم--------------------------------------------------------------------ل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز -----------------------نخل خاوية للمعن-----------------ي فكيف كان عذابي ونذر	2577	5062266161437087892	365	462.0	289	981	37.206932067871094	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	9	57	46	290	1599	300	اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي بيننا--------------------------------- وفينا من ه- احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره وطلبه ------التعظم علينا علي ادعاء ذلك ----ال-----------قمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	1492	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	41	96	207	490	1587	300	االقي الذكر الكتاب او الوحي ع-ليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره علي الترفع والتعظم علينا ب---ادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي------------ عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	2578	5062266161437087892	173	272.0	137	299	57.85953140258789	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	97	201	499	1065	1599	300	الهضبة كما سالو-ا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم فانتظر------------هم وتبصر ما-هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما القمر 29------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم------------------------------------ قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر الناقة او فتعاطي الناقة فعقرها --او فتعاطي السيف	1492	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	186	287	968	1518	1587	300	الناقة كما سالوها فتنة لهم امتحانا لهم---------------------------- فارتقبهم فانتظر امر الله فيهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم--------- حتي ياتيك امري--------- ونبءهم --------واخبرهم ان الماء قسمة بينهم مقسو------م لها شرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم لتغليب العقلاء كل شرب نصيب من الماء محتضر محضور لهم او للناقة ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر ----فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاطي السيف	2578	5062266161437087892	270	224.5	219	804	33.582088470458984	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	1	195	6	1065	1623	300	انا ارسلنا عليهم يعني علي قوم لوط حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط ابنتيه ومن امن معه نجيناهم بسحر من الاسحار ولدا صرفه ويقال لفيته بسحر اذا لقيته في سحر يومه -----وقيل هم اسحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخرة عند انصداعه القمر 35 نعمة من عندنا نعمة مفعول له اي انعاما من عند-----------نا كذلك نجزي من شكر نعمة الله بايمانه و--طاعته القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متش-------------------------------------------------------اكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا الفاحشة من------- اضيافه------------------- فطمسنا اعينهم اعميناهم وقيل مسحاها زجعلناها كساءر الوجه لا يري له اشق----- روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه ليدخلوا قالت لاملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن ليصلوا-اليك فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت------------ لهم نوقوا علي السنة الملاءكة عذابي ونذر القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة اول النهار ع----------------------------ذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخر وفاءدة تكرير القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	1493	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	120	273	678	1525	1679	300	انا ارسلنا عليهم----------------- حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط ن-------------------جيناهم بسحر------------------------------------------------ في سحر -وهو اخر الليل او مسحرين نع------------------------------------------------------------مة من عندنا----------------- انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بال-ايمان- والطاع----------ة ولقد انذ-------------------رهم لوط بطش------------تنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين من المرية او فتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالبا----------طل ولقد راودوه--------------- عن ضيفه طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه ليقصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها ب------------ساءر الوجه لا يري لها اثر عين روي انهم لما عالجوا باب لوط----- ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن -يصلوا اليك فصفقهم فاعماهم---------------------- فتركهم يترددون -لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة-------------------- ولقد صبحهم اتاهم في الصباح بكرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين ومصبحين عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب--------------------------------------- الاخرة فذوقوا عذابي ونذر--------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر	2579	5062266161437087892	610	908.0	491	1204	50.664451599121094	95	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	221	298	1206	1615	1623	300	--في- قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها وقوله----------- ويل يءمءذ للمكذبين عند كل اية اوردها وكذلك تكري---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الانبياء والقصص في انفسها لنكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر موسي وهر-ون وغيرهما من الان------------------------------------------------------------------------------بياء او هو جمع نذير وهو الانذار القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها بالايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء	1493	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	20	105	104	559	1534	300	تكرير قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن و ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة المرسلات ونحو ذلك ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر ولقد جاء ال فرعون النذر الانذارات او المنذرون وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون واكتفي بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم بانه او-----لي بذ----------------لك منهم كذبوا باياتنا كلها يعني ---------------الايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء	2580	5062266161437087892	204	297.5	163	607	33.607906341552734	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	1	99	8	495	1521	300	خير من------ اكفاركم يا اهل مكة خير -----------------------------من اولءكم الكفار المعدودي---ن قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة و--مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفارك-----------------م مثل اولءك بل شر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ام لكم براءة في الزبر ام ان-لت عليكم-يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب لارسل ---كان امنا من --عذاب الله فامنتم بتلك البراءة القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع جماعة تامرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اهل ---------مكة ويولون الدبر اي الادبار	1494	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	133	285	707	1465	1534	300	----مكة فقال اكفاركم يا معشر العرب خير اشد واقوي في اسباب الدنيا من اولءكم الكفار المعدودين من قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة وعدة او مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والاستفهام للانكار والمعني لستم مثل اولءك لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة فاذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب----- فامنتم بتلك البر---------اءة ام يقولون --------------نحن جميع جماعة -امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي لفظ الجميع وروي ان ابا جهل ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه سيهزم الجمع اي جميع كفار مكة ويولون الدبر اي الادبار	2580	5062266161437087892	366	569.5	286	791	46.27054214477539	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	121	226	606	1142	1521	300	بل الساعة موعدهم موعد عذابهم بعد بدر--------------------------------- والساعة ادهي اشد من موقف بدر والداهية الامر النمنكر لاذي لا يهتدي لد-اءه وامر مذاقا---------------------------------- من عذاب الدنيا واشد من المرة القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة اوفي هلاك ونيران القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار----------- يجرون -فيها علي وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس سقر---------------------------------------- كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها فكانها تمسهم مسا بذلك وسقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها علم لجهنم----------------------------------------------- من سقرته النار -------اذا لوحته القمر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر	1494	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	32	188	158	961	1560	300	بل الساعة موعدهم موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد وافظع------ والداهية --امر فظيع-------- لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر وغير ذلك من عذاب الد----------------------------------------------------------نيا ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم بين سبحانه حال القيامة فقال ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في ال----------------------------------------اخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها ------------يقال لهم ذوقوا مس سقر حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب اذا تاذي وتالم منهما----------------------------- وسقر--------------------------------- علم لجهنم وعدم صرفها للعلمية والتانيث واصل السقر التلويح من سقرته النار وصقرته اذا لو-------------------حته انا كل شء خلقناه بقدر	2581	5062266161437087892	286	222.0	224	1010	28.316831588745117	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	38	97	196	494	1487	300	خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي تحسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح---------------------------- معلوما قبل كونه قد علما حاله ومانه قال ابو هريرة جاء مشركوا قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت الاية وكان عمر يحلف انها نزلت في القدرية القمر 50 وما امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ال----ا وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة	1495	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	188	275	961	1434	1560	300	خلقنا كل شء مقدرا بمقدار علي مقتضي-------------- الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه وعن الحسن علي قدر معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلق--------------------------------------------------------------------نا اللسان للكلام واليد للبطش والرجل للمشي والعين للنظر والاذن للسماع والمعدة للطعام ولو زاد او نقص عما قدرناه لما تم الغرض وقيل معناه جعلنا لكل شء شكلا يوافقه ويصلح له كالمراة للرجل والاتان للحمار وثياب الرجال للرجال وثياب النساء للنساء و كل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده واختيار النصب هاهنا مع الاضمار لما فيه من النصوصية علي المقصود وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة	2581	5062266161437087892	98	154.0	77	652	15.030674934387207	16	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	122	248	619	1239	1487	300	وما امر الس-عة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر من الامم----------------------------------------------------- فهل من مدكر متعظ القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه اي اولءك الكفار اي وكل شءمفعول لهم ثابت في الزبر في دواوين الحفظة ففعلوه في موضع جر نعت لشء وفي الزبر خبر لكل القمر 53 وكل صغير ----وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ---------------------------------ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح القمر 54 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونهر وانهار -------------------------------------اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء ومنه النهار القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان مرضي ع---------------------------------------ند مليك عندية منزلة وكرامة لا مسافة ومماسة مقتدر قادر وفاءدة التنكير فيهاان يعلم ان ----------لا شء الا -هو تحت ملكه وقدرته	1495	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	false	-5133115274798445192	11	117	63	629	1558	300	وما امر الساعة الا كلمح البصر--------- ولقد اهلكنا اشيا--------------------عكم اشباهكم في الكفر ممن قبلكم وسماهم اشياعهم لما وافقوهم في الكفر وتكذيب الانبياء فهل من مدكر ----------------------متعظ وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------حفظة ودواوينهم وكل صغير وكبير من الاعمال والارزاق والاجال والموت والحياة وغيرها مما هو كاءن مستطر مسطور في ال---------لوح ان المتقين-------------- في جنات ونهر -انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من-- النهار--------- في مقعد صدق ------------في مكان مرضي وسمي صدقا لان الله صدق وعد اولياءه فيه عند مليك----------------------------------- مقتدر مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته	2582	5062266161437087892	310	434.5	241	798	38.84711837768555	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	0	126	0	656	1635	300	هو اسبق قدما من ضروب الاءه وصنو-ف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من -عمة الدين ما هو سنام في اعلي مراتبها واقصي مراتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اع-م وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثر وهو سنام الكتب السماوية--------------------------------------------------- ومصداقا والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اباه ليعلم انه انما خلقه الدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وقدم ما خلق الانسان من اجله عليه ثم ذكر ما ت----------------------ميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح ال-عرب عما في الضمير والرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كثرك بعد قلة فع- بك ما-لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	1496	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	154	269	823	1428	1608	300	هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو -----في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز--- الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها---------------------------------------- ثم ا--------------------------------------------------------تبعه ق--وله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير هو معرفة الله سبحانه والعلم بالشرعيات والعمل بمقتضاها وافهام الغير بها------------------------ كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	2583	5062266161437087892	415	668.0	329	735	56.46258544921875	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	155	295	830	1608	1635	300	والنجم -النبات الذي ينجم من-------- الارض -لا ساق له كالبقول والشجر ا-لذي له ساق وقيل النجم السماء يسجدان ينقادان لله تعالي فيما خلفا له تشبيها ب----الساجد من المكلفين في انقياده واتصلت هاتان الجملتان بالرحمن بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل------ الشمس وال-----------------------------------قمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ولم يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد لان الاول وردت علي سبيل التعداد تبكيتا لمن انكر لاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم لعيه من الناس بتعديدها عليه في المثال المذكور ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وله للتناسب والتقارب بالعطف وبيان التناسب ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكر ان قرنيت-ن وان تجري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	1496	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	35	145	231	861	1733	300	والنجم والنبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول والشجر والذي له ساق يسج------------------دان ينقادان لله------ فيما خلقا له طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وكان حق النظم في ا--لجملت----------------------------------------------------------------------ين ان يقال واجري الشمس والقمر واسجد النجم والشجر او الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما بالرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال العاطف بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتناسب بينهما وهو ا-------------------ن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكر-ان قرينتين وان -جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	2584	5062266161437087892	393	623.5	323	948	41.45569610595703	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	61	242	347	1325	1639	300	الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا -او هي ان المفسرة الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيل الذي هو اعتداء وزيادة عن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستع-------------ماله وال--حث عليه الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها خفضها مدحورة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن ------الانس والجن---------------- فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية التمر الواحد كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه وسعفه وكفره وكله منت---------------------فع به كما-ينتفع بالك--وم من ثمره وجمارة وجذوعة الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب ذو العصف هو----------------------- ورق الزرع------------------------------------- او التين والريحان الرزق وهو اللب--------------------------------- اراد ف---يها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به وهو ال-----------------------------------------------------------------------------حب والريحان بالجر حمزة وعل اي والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الانام والرفع علي وذو الريحان فحذف المضاف	1497	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	23	212	129	1117	1595	300	الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا فيه اي لا -تعتدوا ول-----ا تجاوزوا ال-----انصاف واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في ا------------------------------------------------لتوصية به وزيادة حث علي استعماله ثم قابل قوله والسماء رفعه---ا بقوله والارض وض--------------------عها خفضها مدحو-ة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس وقيل الانام كل ذي روح فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها---------- فيها فا------------------كهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام--- اوعية التمر جمع--- كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من لف-- وسعف- وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوع----------ه والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم او--------------- الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله اي رزق الله اراد ان فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخ-ل وما يتغذي به وهو الحب وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب وخلق الريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الري-------------------------------------------------------------------------------حان فحذف المضاف	2585	5062266161437087892	588	886.0	465	1213	48.474857330322266	86	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	30	244	145	1272	1581	300	من تراب ثم- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الج--------------------------ان ابا الجن -قيل هو ابليس ------------من مارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء ا-----------------------------------------ذا اضطرب واختلط من نار هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كفوله فانذرتكم نارا تلظي الرحمن -16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تك-----------------------------------------------------------------ذبان الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين اراد مشرقي الشمس في الصيف والشتاء و-------مغربيهما الرحمن 18 فباي الاء ربك--------ما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 19--------------------------------------------------------------------------------------------- مرج البحرين يلتقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرج البحرين يلتقيان ا--------------------------------ي ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة ------------------------------------------------------------------------------الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 22 يخ----------------------------------------------------------------------------رج منهما اللءلء يخرج يخرج مدني وبصري منهما اللءلء بلاهمز ابو بكر ويزيد وهو كبار الدر والمرجان صغاره وا-----------------------------------------------------------------نما قال منهما كما يقال يخرجان من الملح لانهما----- لما ال-قيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهمخا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت محلة من محلة	1498	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	29	300	138	1594	1594	300	من تراب بان جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف قوله خلقه من تراب حما مسنون من طين لازب وخلق الجان ابا الجن وقيل هو ابليس او جنس الجن من مارج من --لهب --صاف من ال----دخان---- وقيل --مختلط احمر واسود وابيض من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب---------------------------- كانه قيل من صاف-------------------------------------------------------------------------- من نار فباي الاء رب----------------كما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءن-ات رب المشرقين ----------------ورب المغربين----- مشرقي ----------------الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيا-ن متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين---------- بينهما ب---------------رزخ حاجز من قدرة الله------ لا يبغيان لا --------------------يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما قيل انهما بحر فارس وبحر الروم---- فباي الاء رب----------------كما تكذبان حيث خلق البحرين العذب والمالح يلتقيان بحيث لا يختلطان يخرج وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج منهما اللءلء والمرجان-------------------------------------------------- كبار الدر و--------صغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر وهو البسذ وان صح ان الدر يخرج من الملح فانما قال من--------------------------------هما لانه لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهم-ا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت -----من محلة-	2586	5062266161437087892	649	882.0	518	1795	36.15599060058594	98	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	63	202	347	1064	1597	300	وهذه الصفة من عظيم صفات ا-------------------لله وفي الحديث------------ ا------------لظوا ب--باذا الجلال و-لاكرام و----روي ا-نه عليه السلام------ مر ب-جل وهو يصلي ويقول با-ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك الرحمن 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان والنعمة في-------------------------------------- الفناء باعتبار ان المءمنين به يصلون الي ---------------------------------النعيم السرمد وقال يحيي بن معاذ حبذا الموت فهو الذي يقرب الحبيب الي الحبيب الرحمن 29 يساله من في يساله من في السماوات والارض وقف عليها نافع كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه------------------------------------------ فيساله اهل السم-وات ما يتعلق بذنبهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم وينتصب----------------------------------------------------------- كل يوم ظرفا بما دل عليه هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امور-ا ويجدد اهوا الا------------------ كما-------------------------------- روي ا-نه عليه لاسلا--م تلاها فقيل له وما-ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما -يضع اخرين وعن ابن عبينه ال----دهر عند الله	1499	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	64	232	349	1195	1537	300	وهذه الصفة من اعظم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الظوا يعني الزموا ب يا ذا الجلال والاكرام وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجي----------ب لك فباي الاء رب----------------كما تكذبان اي من بقاء الرب وابقاء ما لا يحصي مما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او مما يترتب علي فناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنع--------------------------------------------------------------------يم ال---مقيم يسءله من ف------------ي السماوات والارض فانهم---------------------------------- مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم----------------- هو في شان--- كل وقت وحين يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه كما روي عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عباس قال ان مما خلق الله	2588	5062266161437087892	447	618.0	349	1009	44.30128860473633	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	196	300	1035	1597	1597	300	وعن ابن عبينه الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هم مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي ---------والاحياء والامانة والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقب-----ل نزلت في--- اليهود حين قالوا-ان الله لا يقضي يوم لاسبت شانا وشال بعض الملوك وزيره عن---- الاية فاستمهله الي الغذ وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال--- انا افسرها للملك فاعلمه فقال اياه الملك شان الله انه يولج الليل في الن-ار ويولج النهار وفي الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويسقم سليما ويبتلي معافا-	1499	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	18	126	85	654	1491	300	وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء ---------والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وعن مقاتل نزل- في رد اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عن هذه الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان- يولج الليل في النهار ويولج النهار ف-ي الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليم------------ا ويبتلي معافي	2589	5062266161437087892	523	957.0	423	593	88.19561767578125	81	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	0	151	0	746	1524	300	ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مول-ي هذا من شان الله وقيل سوق المقادير الي المواقيت وقيل ان عبدا-لله بن طاهر---- دعا الحسين بن ا-فضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها الي قوله------ فاصبح من النادمين وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله وان ليس اللانسان الا ماسع-ي فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة وقيل ان---------------------------------------------------------------------------- ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله و-ذا قيل- وان ليس للانسان الا ما سعي مخصوص يقوم ابراهيم وموسي عليهما السلام ما ق-----------------------وله كل يوم هو في شان فان-------------ا لا شءن يبد بها لشءن يبتديها فقام عبد-الله وقبل راسه وسوغ خراجه الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	1500	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	126	291	654	1451	1491	300	ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وع-----------------------------------ن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل فقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها -لي قوله تعالي فاصبح من النادمين وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في شان و---صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله وان ليس -للانسان الا ما سعي فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم او ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءو------------ن يبتدءها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراجه---------- فباي الاء رب----------------كما تكذبان	2589	5062266161437087892	615	1072.5	485	875	70.28571319580078	109	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	185	275	922	1395	1524	300	ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شء-ن الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا ي-قي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل سيفرغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وعلي ا-ي الله تعالي ايها الثقلان الانس والجن سميا بذلك---------------------------------------------- لانهما -ثقلا الارض الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تك---------------------------------------------------------------------------ذبان الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفذوا -------------------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان---- بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	1500	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	73	243	416	1327	1637	300	ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك تريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي ------بالي--اء والثقلان الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان با------لتكليف فباي الاء رب----------------كما تكذبان من جملتها اعلامكم الحساب والجزاء لتتهيءوا في اعمال الخير وتجتنبوا عن افعال ال-----شر يا معشر ا-------------لجن والانس--- كالترجمة لقوله ايه- الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	2590	5062266161437087892	394	624.5	319	963	40.91381072998047	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1501	true	-3260079147501971552	98	211	531	1109	1616	300	الاحمر وقيل اصل لو--------ن السماء الحمرة و ولكن من بعدها تري زراء كالدهان كج----------------------------------------دهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو جمع دهن وقيل الاديم الاحمر الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسال عن ذنب-------------ه انس ولا جا---------------ن اي ولا ---------جن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد--- ولده والتقدير لا يءل انس ولا جان عن ذنبه والتوفيق بين هذه الاية وبين------------------------------------------------------------------------ قوله وفوربك لتسالنهم اجمعين وقوله--------------------------------- قتادة قد كحانت مسءلة ثم ختم علي افواه لاقوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل -وقال لا ي-ءل عن ذنبه ليعلم من-جهته ولكن يءل لل----توبيخ	1501	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	25	181	126	952	1598	300	الاحمر وقال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وقيل هو دهن الزيت كما قال كالمهل وهو درد----------------------------------------------------ي ال-----زيت فباي الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في انشقاق السماء واحمرارها وذوبانها فان في الاخبار به زجرا وتخويفا في دار الدنيا يوجب الانقياد لاوامر الله فيكون فيه لطف فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد به ولده والمعني- لا يسال عصاة الانس والجن لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حينما يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو ربك لنسءلنهم وقفوهم انهم مسءلون فحين يحاسبون في المجمع قال قتادة قد ك-انت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل معناه لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ	2592	5062266161437087892	364	507.0	286	885	41.12994384765625	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	120	290	636	1585	1635	300	فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما في الجنتين عينان تجريان حيث شاءوا لا في الاع-لي والاسافل-------------------------- وعن الحسن تجريان بالما- الزلال احداهما التسنيم والاخري السسل--------------------------------سبيل الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب- علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع الرحمن 54 متكءين علي فرش علي فرش جمع فراش بطاءنها جمع بطانة من استبرق--- ديباج ثخين وهو معرب --------------------------------قيل ظهاءرها من سندس و------------قيل لا يعلمها الا---------------------------------------------- الله------------------------------------- وجني الجنتين دان وثمرها قريب يناله القاءم والقاع---------د والمتكء الرحمن 55 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن في الجنتين لاشتمالهما علي --------------------------------اماكن و--قصور ومجالس اوفي هذه الالاء المعدودة من الجنتين ولاعينين والفاكهة والفرش والجني قاصرات الطرف نساء-------- قصرن ابصارهمن علي ازواجهن لا ينظزرن الي غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطمثهن بكسر الميم الدوري وعلي بضم الميم والطمث الجماع بالندمية انس قبلهم ولا جان	1502	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	63	271	333	1449	1585	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيه----------ما عينان تجر------------------------------يان حيث شاء----ا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري ال-سلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة -للشارب-ين فباي الاء ربكما تكذبان---------- فيهما من ------------كل فاكهة زوجان صنفان--------------- غريب ومعروف او ------رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فر----------ش بطاءنها---------- من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان------- قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع والم---ستلقي و جني اسم بمعني مجني فباي الاء ربكما تكذبان ف----------------------------يهن في الجنان فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في الاماكن والقصور او ------في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش------- قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصاره-ن علي ازواجهن لا ينظ-رن الي غيرهم وقال ابو ذر انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي لم يطمثهن لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالت--------------------دمية انس قبلهم ولا جان	2594	5062266161437087892	607	872.5	490	1299	46.72825241088867	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	202	286	1087	1525	1600	300	بسم الله الرحمن الرحيم الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة قامت القيامة وقيل وصفت بالوقوع لانها تقع لام محالة------------------------- فكانه قيل اذا وقعت الواقعة التي لا بد من وقوعها ووقع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله وانتصاب اذا باضمار---- ا---------------ذكر الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع ---------نفس تكذيب علي الله وت--كذب في تكذيب الغيب-------- لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كراذب مكذبات	1504	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	false	5701227366248982453	108	187	565	976	1553	300	بسم الله الرحمن الر----------حيم اذا وقعت الواقعة اي اذا حدث----------ت القيامة كقولك اذا حدثت الحادثة وكانت الكاءنة وسماها واقعة لتحقق وقوعها فكانه قيل اذا وقعت السا-عة التي لا بد من وقوعها وفيه حث علي الاستعداد لها---------------------------------------- وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت او بقوله ليس لوقعتها كا----------------------------ذبة اي لا تكون حين وقوع الواقعة نفس تكذ-ب علي الله او تكذب في نفيها كما تكذب الان لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات	2598	5062266161437087892	249	356.0	194	501	49.700599670410156	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	14	84	72	429	1623	300	اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا حتي- ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وب--------------------------------------------------------س الجبال الوا----قعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا وفتلت حتي تعود كالسويق----------------------------- او ------سيقت من بس الغنم اذا ساقها كفوله وسيرت الجبال الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء غبارا منبثا متفرقا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة	1505	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	84	158	481	848	1666	300	اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما--- فوقها من -----بناء وجبل والظرف متعلق ب ----------------خافض------ة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقع--ت وبست الجبال ب----------------سا وفت-ت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال---------- فكانت ه-----------------باء غبارا منبثا منتشرا---------- وكنتم ازواجا ثلاثة	2599	5062266161437087892	232	335.0	183	453	51.21412658691406	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	19	160	99	861	1625	300	ونسوجة ب------الذهب مشبكة بالدر وال-----ياقوت الواقعة ---------------16 متكءين عليها متقابلين متكءين حال من الضمير في علي ----وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين عليها---- متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق وصفاء المودة ومتقابلين حال ايضا الواقعة 17 يطوف عليهم و--لدان يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان ---------لا يتحولون عنه وقيل مقرطون و--الخلدة---- القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليا -ولا سيا-ت فيعاقبوا عليها---------------------------- وفي الحديث ارلاد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب جمع كوب وهي انية لا عروة لها ولا خرطوم واباريق جمع ابريق وهو ماله خرطوم وعرون وكاس وقدح فيه شراب وان لم يكن فيه شراب فليس بكاس من معين من خمر تجري من العيون الواقعة 19 لا يصدعون عنها---------------- لا يصد-----عون عنها	1506	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	73	206	395	1124	1597	300	منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والجواهر وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين عليها متقابلين حالان م-----ن الضمير في علي سرر وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين علي السرر متقابلين ------------------------لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخ------------------------------------------------------لاق والاداب يطوف عليهم للخدمة ولدان--------------- مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنه ق-يل مقرطون من الخلدة وهي القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك عن علي عليه السلام وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة باك-----------واب واباريق حال الشرب وغيره والكوب اناء- لا عروة ----ولا خرطوم له وال------ابريق اناء له ذلك وعن قتادة هي القداح الواسعة الرءوس لا خراطيم لها و----كاس من معين من خمر ظاهر ل---لعيون -------جار لا يصدعون عنها بالخمار وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها	2601	5062266161437087892	488	701.5	390	864	56.48147964477539	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	149	268	772	1436	1617	300	لا مقطوعة ولا لا مقطوعة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة رفيعة القدر او---------------- نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النسا -لان المراة يكني عنها بالفراش ---مرفوعة علي الار-----------------------------------------------------------------اءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه ق-------------------------------------------وله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ابتدانا خلقهن ابتداء------ من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشاءهن او ا---------------للاتي اعيد انشاءهن وعل غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	1507	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	11	143	67	780	1620	300	لا مقطوعة داءمة --------لا تنقط--------------------------------ع في --وقت ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه كما يحظر علي بساتين الدنيا وفرش مرف----------------------------------------وعة رفيعة القدر او منضدة مرتفعة اي نضدت حتي ارتفعت وقيل الفرش------------------ النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وارتفاعها انها علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن ولذلك عقبه بق-----------وله انا انشاناهن انشاء اي ا----------------بتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ول-----------ادة ابداء----------------------- او اعادة وعن رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------- عليه والهوسلم ان ام سلمة سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	2603	5062266161437087892	299	431.0	239	938	31.876333236694336	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	2	39	10	198	1581	300	كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا -لفصل-- لا المءكدة للنفي او اباءنا مدني وشامي الواقعة 49 50 قل ان الاولين قل ان الاو--------------------------------------------------------لين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به-الدنيا------- من يوم	1509	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	false	35559676747968615	242	295	1308	1563	1585	300	كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا للفصل ب لا المءكدة للنفي وقرا نافع وابن عامر او بالسكون وقد سبق مثله والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل ب ان والهمزة قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا اي حدت من يوم	2605	5062266161437087892	140	232.0	110	255	54.90196228027344	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	150	224	778	1183	1581	300	اهيم وهيماء والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما-يضطرهم الي اكل الزقو ا-لذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه- البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان متفقتان لان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين	1509	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	123	192	660	1023	1594	300	ابيض و-------المعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منهم البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم والمعطوف اخص من الاخر من حيث ----------------------------------------ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	2606	5062266161437087892	330	592.5	266	410	80.48780822753906	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	244	300	1284	1581	1581	300	نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلولا فهلا تصدقون تخصيص علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انه- لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكاتهم مكذبون به واما -البعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ث----------------------------------------------------انيا الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون ما تمنونه اي تقذف--------ونه في الارحام-	1509	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	3	66	14	341	1552	300	نحن خلقناكم ولم تكونوا شيءا فلو -لا فهلا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا ثم نبههم سبحانه علي وجه الاستدلال علي صحة ما ذكره فقال-------- افرايتم ما تمنون اي ما------------------------ تقذفونه وتصبونه في الارحام	2607	5062266161437087892	233	409.0	188	360	64.72222137451172	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	213	300	1172	1628	1628	300	لا يقولون احدكم زرعت وليقل حرثت الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه--------- حطاما هشيما متكسرا قبل ادراكه------------------------------------ فظلتم تفكهون تعجبون او------- تندمون علي تعب----------كم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها الواقعة 66 ان---------------------------------------------------------ا لمغرمون انا اي تقولون انا اءتنا ابو بكر لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك الواقعة 67 بل -----------------------------------------نحن محرومون بل نحن قوم محرومون محارفون لا مجدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا------- ولو كنا مجدودين لما جري-	1510	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	39	143	210	772	1618	300	لا يقول-ن احدكم زرعت وليقل حرثت----------- لو نشاء لجعلناه ---------جعلنا ذلك الزرع حطاما هشيما لا ينتفع به من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ فظلتم تفكهون تعجبون وعن الحسن تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث انا لمغرمون---- اي يقولون انا---------------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محدو---------------دون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري	2608	5062266161437087892	328	502.5	264	624	52.56410217285156	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	7	122	40	656	1679	300	افرايتم الماء الذي تشربون اي الماء العذب الصالح للشرب الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من ال--------------------------------مزن السحاب الابيض----- وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون بقد---------------------------------------------------رتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا او مرا------ لا يقدر ----علي شربه فلولا تشكرون فهلا تشكرون ودخل--------------------ت اللام علي جواب لو في قوله لجلعناه حطاما ونزعت منه هنا لان لو -ما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثاني-هما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك-ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيه-- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمر في جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول-افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك ولما	1511	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	174	300	940	1618	1618	300	افرايتم الماء الذي تشربون اي------ العذب الصالح لل-----------------------------شرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون بقدرتنا نعمة منا عليكم والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعل---------------ناه اجاجا ملحا شديد الملوحة لا يقدر احد علي شربه من الاجيج فانه يحرق الفم او مرا شديد المرارة وحذفت اللام في -جواب لو لعلم السامع بمكانها وتحقيقه ---------ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري في لو معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني ج-ملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا-	2608	5062266161437087892	467	783.0	376	740	63.10810852050781	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	167	300	883	1679	1679	300	هذه اللام تفيد--معني التاكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر-المعلوم مقدم علي امر-المشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم---------------------------------------- ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتداء الواقعة 73 نحن جعلناها----------------- تذكرة نحن جعلناها ا------------------------------------------------------------------ي النار تذكرة تذكير النار جهنم-------------------------- حيث علقنا بها اسباب المعاش -------عممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس -------------------------ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوه به ومت-----------------------------------------------------------------------------------------------------اعا ومنفعة للمقوين للمسافرين النازلين في القواء وهي القفر او الذين خلت بطونهم او مزاودهم من-	1511	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	51	268	250	1436	1622	300	هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب ---------------------------------------------------فلو لا تشكرون امثال هذه النعم الضرورية التي لا يقدر عليها غير الله افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري فقال افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احد-هما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطر-----------وقة اانتم انشاتم شجرتها يعني الشجرة ا--------لتي منها الزناد ام نحن ا--------------------------------لمنشءن نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها ليعلم ان من قدر عليها وعلي اخراجها من الشجر الاخضر قدر علي النشاة الاخرة كما مر في سورة يس او تبصرة في امر المعاش حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي او في الظلام او تذكيرا وانموذجا لنار جهنم فينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به لما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون--------- القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من	2609	5062266161437087892	589	854.0	485	1298	45.37750244140625	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	96	204	486	1082	1573	300	لما نزلت هذه الاية قال اجعلوها في ركوعكم الواقعة 75 فلا --اقسم بمواقع--- فلا اقسم اي---------------------------------------- فاقسم و-لا مزيدة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وقرء فلاقسم ومعناه فلانا اقسم -اللام لام الابتداء----- دخلت علي جملة من مبتدا و--خبره هي انا اقسم ثم --حذف المبتدا ولا يصح ان نكون اللام لام القسم لان حقها ان تقرن بها النون المءكد--------------------------------ة بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها بموقع حمزة و----------------------------------------علي---------------------------------------------- ولعل الله تعالي- في اخر-الليل اذا-انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه---- قيام المتهجد----------------------------------ين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بم------------------------------------------------------------------------------واقعها و-----------------------------------------------استعظم ذلك------ بقوله الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم	1512	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	135	294	739	1624	1651	300	لما نزلت---------- قال اجعلوها في ركوعكم يعني قولوا فيه سبحان ربي العظيم فلا اقسم اذ المقسم عليه اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب او---------------- فلانا اقسم واللام لام الابتداء التي دخلت علي ------المبتدا والخبر كقولك لزيد منطلق فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء او فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه وهو قول الكفار ان القران سحر وشعر وكهانة بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل -لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطين وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع النجوم ثم استعظم ذلك القسم بقوله----------- وانه لقسم------------- لو تعلمون عظيم	2610	5062266161437087892	396	516.5	322	942	42.03821563720703	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	12	150	61	792	1623	300	تنزيل من رب تنزيل--- صفة--------- رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر------- لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله------ فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به -لتنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا الواقعة 81 افبهذا الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث انتم افبهذا الحديث اي القرا-----------------------------------------------ن انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر-اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تجعلون شكررزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبن به وقيل نزلت في الانواء ونسبتم السقيا اليها والرزق المطر ا------------------------------------------ي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تلسبونه الي	1513	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	144	286	760	1503	1577	300	تنزيل من رب العالمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو -----------------------------مصدر نعت به لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المب-----------تدا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلو لا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور وهو القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في ----الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون-----------ا به وتجعلون رزقكم علي حذف المضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرزق المطر الذي هو سببه تسمية للمسبب باسم السبب والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي	2611	5062266161437087892	398	637.5	317	1036	38.416988372802734	66	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	204	284	1040	1410	1498	300	ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل علي--------- بن مسعود رضي الله عنه في مرض موت---------ه فقال له ما تشتكي فقال ذنوبي فقال ما تشتهي قال رحمة ربي قال افلا ندعو الطبيب قال الطبيب -مرضني فقال ا-لا تامر بعطاءك قال لا حاجة لي في---------------------------------ه قال ندفعه الي بناتك قال لا حاجة لهن فيه -قد امرتهن ان يقران سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول من قرا سورة الواقعة في كل --ليلة لم تصبه فاقة ابدا	1514	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	215	297	1149	1552	1573	300	ان عثمان بن عفان------------- دخل علي عبد الله بن مسعود يعود-------ه في مرضه الذي مات فيه فقال له ما تشتكي -قال ذنوبي ق-ال ما تشتهي قال رحمة ربي قال افلا ندعو الطبيب قال الطبيب امرضني -قال افلا نامر بعطاءك قال منعتنيه وانا محتاج اليه وتعطينيه وانا مستغن عنه قال يكون ل----بناتك قال لا حاجة لهن فيه فقد امرتهن ان يقران سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من قرا سورة الواقعة كل يوم وليلة لم تصبه فاقة ابدا	2597	5062266161437087892	310	498.5	241	430	72.09302520751953	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	0	94	0	491	1498	300	قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا عل-يكم به قلتم---- نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالم--ي المميت المبدء ال------------------------------------------------------------------معيد الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح فله استراحة وريحان ورزق وجنة نعيم الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين	1514	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	185	261	1016	1408	1601	300	قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم- قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد واذا لم تقدروا علي ذلك فاعلموا انه من تقدير مقدر حكيم وتدبير مدبر عل------يم فاما ان كان من-------------------- المقربين ف-----------------------------------------------------------------روح وريحان و----------------------------------جنة -----------------------نعيم واما ان كان من اصحاب اليمي-----------------------ن فسلام لك من اصحاب اليمين	2612	5062266161437087892	304	527.0	242	564	53.90071105957031	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	52	203	271	1036	1498	300	من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح فله استراح-----ة وريحان ورزق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة نعيم الواقعة 90 واما ان -كان واما ان كان من اصحاب اليمين الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين ----------------------من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله------ الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين ا--------------لضالين هم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة ه------------------------------------------------------------------م الذين قيل لهم في هذه السورة ثم انكم ايها الضالون المكذبون الواقعة 93 94 فنزل من حميم فنزل من حميم وتصلية جحيم اي ادخال فيه وفي هذه الايات اشارة الي ان الكفر كله ملة واحدة وان اصحاب الكباءر من اصحاب اليمين لانهم غير مكذبين الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا الذي انزل في هذه السور--------------------------ة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين الواقعة ------96 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم	1514	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	2	147	13	772	1525	300	من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السور----------------------------ة فروح فله استراحة ولذة وريحان ورزق طيب وقيل هو الريحان المشموم من رياحين الجنة وقيل الروح النجاة من النار والريحان دخول دار القرار وقيل روح في القبر وريحان في القيامة والجنة وجنة ---------------نعيم ذات تنعم واما ان كان من اصحاب اليمي-----------------------ن فسلام---------------------------- لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين الذين من اخوانك---------------- يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما----------------------- واما ان كان من المكذبين بالبعث والرسل الضالين عن الهدي يعني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل فنزلهم الذي- اعد لهم من الطعام والشراب من ح----------------------------------------------------------ميم وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القب----------------------------------------------------------ر من سموم النار ودخانها ان هذا ان ه--------------------------ذا الذي -ذكر في هذه السورة او في شان الاصناف الثلاثة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين الذي لا شبهة معه فسبح باسم --------------ربك العظيم	2613	5062266161437087892	358	450.0	281	1050	34.095237731933594	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	174	215	882	1141	1555	300	والظاهر بالادلة الدالة عليه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس وان كان مرءيا والواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين	1515	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	127	159	691	904	1643	300	والظاهر بالاحدية----------- والباطن بالصمدية---------------------------- والواو الاولي ل-------لدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين	2615	5062266161437087892	200	367.0	168	259	77.22007751464844	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	88	170	477	928	1596	300	امنوا بالله ورسوله امنوا بالله ورس---------وله-------------- وانفقوا يحتمل الزكاة الان--------------------فاق في سبيل الله مما جعلكم مستخلفين فيه يعني ان الاموال الت------------------------------------ي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها ل-------لاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيا فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون علي الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن له فيه او------- جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في	1516	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	false	5921646681990868293	237	300	1290	1649	1649	300	امنوا بالله بوحدانيته واخلاص العبادة له ورسوله وصدقوا بنبوته وانفقوا في طاعة الله والوجوه التي امركم بالانفاق فيها-------- مما جعلكم مستخلفين فيه م-----ن الاموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم بسبب ----خلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتاع بها-------------------------------------------------------- وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نواب او المعني جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في-	2616	5062266161437087892	202	295.0	165	544	37.132354736328125	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	146	289	809	1546	1596	300	وليه--ن عليكم الانفاق منها كما ت---------------هون علي الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريءه اياكم وسينقل منكم الي من بعدكم فاعتبرا بحالهم ولا تبخلوا به فالذين امنوا بالله ورسوله منكم وانفقوا ------------------لهم اجر كب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله هو حال ------------من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي ومالكم كافرين بالل---------------------------------ه والواو في والرسول يدعوكم واو الحال-------------------------- فهما حالان متداخلتان والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بقوله الست بربكم او بما ركب فيكم من العقول ومكنكم من النظر في الادلة فاذا لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	1516	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	21	198	127	1070	1627	300	وفيه حث علي-- الانفاق وتهوين له علي النفس كما يهون علي الرجل النفقة -من مال غيره اذا اذن له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالذين امنوا م-------------نكم وانفقوا منها في حقوق الله لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر اي لهم ثواب عظيم لا يكتنهه العقل ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق فقال----------------- وما لكم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في ل--كم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين به واي شء يمنعكم من الايمان ب----------ه والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان- والمعني -اي عذر لكم في ترك الايمان والرس-----------------------------------------ول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ الميثاق منكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين م-------------------------------------------------ن النظر------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا م--وجب لا مزيد عليه	2617	5062266161437087892	332	357.5	262	1275	26.039215087890625	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	46	200	242	1007	1518	300	وما لكم الا تنفقوا----------- في ان لا تنفقوا في سبيل الل--------------------ه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما -لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو ---------------------من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي فتح مكة قبل------------ عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لان---------------------------- قوله من الذين انفقوا من بعد يدل عليه اولءك الذين انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدم ولا نصيفه اعظم -----------------------------------------------------------------------------درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا اي كل واحد من الفريق---------ين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع- تفاوت----------- الدرجات	1517	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	7	176	36	918	1555	300	وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي-------- لاحد--- مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي--------------------------------------------------- وهو الثواب كان اولي وهذا من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح -----قبل فتح مكة اذ بالانفاق وقع عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه اعني قول--------------------------------ه اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم درجة فانه بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد فتح مكة فان الانفاق والقتال قبل فتح مكة كان اشد والحاجة الي النفقة والجهاد كان اكثر وكلا و--كل واحد من الفريقين المنفقين وعد الله الحسن---ي المثوبة الحسني وهي الجنة وان تفاوتوا في مراتب الدرجات	2618	5062266161437087892	449	690.0	355	1144	39.248252868652344	78	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	0	41	0	240	1685	300	يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم----------- او منصوب باضمار اذكر تعظ-ما لذلك اليوم يسعي يمضي نور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نور التوحيد والطاعات وانما قال ----------------------------------بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم	1518	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	199	300	1053	1570	1570	300	يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او فيضاعفه او مقدر ب------ اذكر تعظيما لذلك اليوم يسع-----ي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة وهم يمرون فيه قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمن من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا من نوره علي ابهامه يطفا مرة ويقد اخري ويخصص ذلك النور بقوله بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم-	2619	5062266161437087892	196	326.0	163	529	37.05104064941406	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	89	284	506	1603	1685	300	تحتها الانهار خالدين فيها ذلك ه---------------------------------------------------و الفوز العظيم الحديد 13 يوم ي-----------------------------قول المنافقون يوم يقول هو بدل من يوم تري المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا لانه- يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة انظر ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حمزة من-------- النظرة وهي الامهال جعل انثادهم في المضي الي ان يحلقو ب-هم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك -ان يلحقوا بهم فيتسنيروا به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ارجعوا وراءكم فالتم-----------سوا نورا طرد لهم وتهكم بهم اي تقول لهم الملاءكة اوالمءمنون ارجعوا الي-- الموقت حيث------- اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا بتح-----------صيل سببه وهو الايمان--------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار قيل هو الاعراف له لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه ---------باطنه باطن السور او الباب وهو ال--شق الذي يلي الجنة اي النور او الجنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب اي ------الظلمة والنار الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون مرافقتهم------ في الظاهر--------------- قالوا اي المءمنون بلي-- ولكنك-----م فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها--- وتربصتم بالمءمنين الدواءر------ وارتبتم وشككتم في التوحيد وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار--------- حتي جاء امر	1518	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	55	300	303	1714	1714	300	تحتها الانهار خالدين فيها ذلك اشارة الي ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال يوم يقول المنافقون والمنافقات- بدل من يوم تري--------------------- للذين امنوا انظرونا--- انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبر-ق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك بان يلحقوا بهم فيستنيروا به وقيل انهم اذا خرجوا من قبورهم اختلطوا فيسعي المنافقون في نور المءمنين فاذا ميزوا بقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا القول قيل فيقال للمنافقين ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك -------------او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فاطلبوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان فانه لا سبيل لكم الي هذا النور وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط يكون بين--- الجنة و---النار له-------------------------- باب----------- يدخل-- منه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الج------------------نة وظاهره م------------------ن قبل-----------------ه العذاب من جهته لانه يلي النار---------- ينادونهم --------------------ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون موافقتهم ظاهرا في الصلاة والصوم وغيرهما قالوا بلي بلي كنتم معنا ولكنكم كنتم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها به وتربصتم بالمءمنين --دواءر السوء وارتبتم وشككتم في الدين-- وغرتكم الاماني ك--------------------امتداد العمر وطول الامل حتي جاء امر-	2620	5062266161437087892	721	1020.5	587	1603	44.97816467285156	96	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	60	168	306	858	1593	300	الم يان للذين--------------------- الم يان ------------------------من اني الامر يا----------ني اذا جاءه انها اي وقته قيل كا---------------------------------------------------نوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه--------------- فنزلت وع----ن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ا---لقران لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء--------------------------------------------------------- ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل القراءة بالياء عطف علي تخشع و---------بالتاء	1519	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	185	293	1002	1547	1586	300	الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم الم يات وقت ان ترق وتلين قلوبهم من اني الامر ياني انيا واني اذا جاء- اناه اي وقته لذكر الله لما يذكرهم الله به من مواعظه روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت وعن ابن مسعود------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله وقرا نافع وحفص ويعقوب نزل بالتخفيف ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف ---------------علي تخشع وقرا رويس بالتاء	2621	5062266161437087892	289	432.0	230	746	38.73994827270508	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	225	300	1133	1590	1590	300	لقد ارسلنا رسلنا يعني ارسلنا الملاءكة الي الانبياء---------------------- بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب ا-----ي الوحي وقيل الرسل الانبياء والاول اولي لقوله معهم لان الانبياء ينزل عليهم الكتاب-------------------------------------------------------------------------- والميزان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبر-يل نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر-قومك يزنوا به ليقوم الناس ليتعاملوا بينهم ايفاء واستيفاء بالقسط بالعدل ولا يظلم احدا احدا وانزلنا الحديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حد--يد السندان والكلبتان والميقعة وال-طرقة والابرة وروي ومعه المرو والمسحاق وعن-	1522	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	108	240	620	1372	1707	300	لقد ارسلنا رسلنا اي--------- الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب المكتوب الذي يتضم------------------------------------------ن الاحكام وما يحتاج اليه الخلق من الحلال والحرام كالتوراة والانجيل والقران ليبين الحق ويميز صواب العمل والميزان ذا الكفتين الذي يوزن به لتسوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وروي ان جبرءيل نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به ويجوز ان يراد به العدل لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلن-----------ا الحديد فيه باس شديد اي يمتنع به ويحارب به في القتال والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب فان الات الحروب متخذة منه قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر -والمسحاة وعن	2627	5062266161437087892	297	435.5	245	815	36.44171905517578	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	0	33	0	186	1697	300	الحسن وانزلنا الحديد خلقناه فيه باس شديد وهو القتال به------------------------------------ ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم ف--ما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باتسعمال	1523	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	261	300	1488	1707	1707	300	الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام وذلك ان اوامره تنزل من السماء ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم اذ ما من صن-عة الا والحديد الت---ها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال-	2627	5062266161437087892	153	253.0	127	224	68.30357360839844	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	143	268	815	1509	1697	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا-- بالذكر ---------لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة والكتاب الوحي----------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم -قد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين مهتد وكثير منهم فاسقون هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم من اهتدي باتباع الرسل ومنهم من فسق اي خرج عن الطاعة و-----------------------------------------------------------------الغلبة للفساق الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي م----------------------ن الانبياء برسلنا------------------ وقفينا بعيسي ابن مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه-------------------------------------------- رافة مودة ولينا---------- ورحمة تعطفا علي اخوانهم كما قال في صفة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم---------------------- ورهبانية ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين------------- مخلصين انفسهم العبادة	1523	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	96	298	529	1718	1726	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا- الانبياء------------- وجعلنا في ذريتهم---------ا النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا--------------- مهتد وكثير منهم فاسقون خارجون ع-------------------------------------------------------------ن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلا----------ل ثم قفينا علي -------------اثارهم برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه في دينه يعني الحواريين واتباعهم اتبعوا عيسي رافة هي اشد الرقة والرحمة ورحمة وانما اضافهما الي نفسه لانه سبحانه جعلهما في قلوبهم بالامر بهما والترغيب فيهما ووعد الثواب عليهما ورهبانية انتصابها بفعل مضمر يفسره ما بعده تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس واتخاذ الصوامع لها في البراري والجبال منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي والمعني ترهبهم في الجبال فارين من الجبابرة ان يفتنوهم في دينهم مخلصين انفسهم للعبادة	2628	5062266161437087892	414	555.5	331	1311	31.578947067260742	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	3	58	14	313	1553	300	عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما رعوه---------------ا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي----------- اهل الرافة والرحم--------ة الذين اتبعوا عيسي عليه السلام او------ الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسل-----------------------------------م وكثير منهم فاسقون	1524	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	6	169	35	966	1653	300	عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله والزموها علي انفسهم كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفرض عليه لزمه ان يتمه وقيل متصل و رهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها والاتيان بها اولا لا انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله تعالي وثوابه فما رعوها فما رعوا جميعا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وذلك بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم ونحوها الي الابتداع فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح وهم اهل --------الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي ---وحافظوا حقوقه ومن ذلك الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم منهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم فاسقون	2629	5062266161437087892	258	358.5	208	942	27.388534545898438	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	64	116	346	631	1553	300	يا ايها الذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب-------------------------------- اتقوا الل---------------ه وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه و----سلم يءتكم الله كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه و----سلم وايمانكم بمن قبله----------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الاية------------------------------- ويغفر لكم ذنوبكم--------------------- والله غفور رحيم	1524	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	102	182	560	999	1615	300	يا ايها الذين امنوا بتوحيد الله وصدقوا موسي وعيسي وساءر الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه والهوسلم يءتكم----- كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم و--------بمن قبله من الانبياء ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام ويجعل لكم------------ نورا تمشون به يريد----- المذكور في قوله يسعي نورهم او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم	2630	5062266161437087892	225	323.5	178	469	47.97441482543945	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	123	204	665	1063	1553	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة------------------- الا يقدرون ان ------------------------مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة-------------------- لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن قلهم ولم يكسبهم--------- فضلا قط-------------------------------------------------------------- وان الفضل عطف علي ان لا يقدرون بيد الله اي في ملكه وتصرفه يءتيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم	1524	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	98	179	500	914	1548	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والم---------------------------عني ان الشان --------------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فض----له من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بال----------------------ايمان به او لا يقدرون علي شء من فضله فضلا عن ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصوها بمن ارادوا ويءيده قوله وان الفضل--------------------- بيد الله--- في ملكه وتصرفه يءتيه من يشاء--------- والله ذو الفضل العظيم	2631	5062266161437087892	224	279.5	178	532	42.105262756347656	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	233	282	1214	1468	1553	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس ابن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي -------------وكانت حسنة الجسم ف---------------لما سلمت راودها فابت فغضب----------------- فظاهر منها------------------------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------------------- فقالت ان اوسا-تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا-----------------------------------------------------سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها قالت	1524	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2632	false	6594593067784904692	218	300	1140	1563	1563	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس -بن الصامت اخي عبادة راها زوجها ساجدة في صلاتها وكانت حسنة الجسم عظيمة الاليتين فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها وهذا اول ظهار في الاسلام وكان طلاق اهل الجاهلية فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعاءشة تغسل شق راسه فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة غانية ذات جمال ومال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وخلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها قالت-	2632	5062266161437087892	228	352.0	184	425	53.64706039428711	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1525	true	-2675641414289890527	0	45	0	212	1604	300	عندي في امرك شء وروي انه -----------------------قال لها حرمت عليه فقال- يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقال- اشكوا الي الله فاتقي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم حرمت عليه هتفت وشكت	1525	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	15	64	70	310	1588	300	عندي في امرك شء وروي انه صلي الله عليه والهوسلم قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو -الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حرمت عليه هتفت وشكت	2633	5062266161437087892	208	382.5	164	241	86.30705261230469	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1526	true	-2783850888525758306	235	289	1185	1474	1532	300	فمن لم يستطع الصيام--------------- فاطعام فعليه اطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من برا وصاع من غيره ويجب او يقدمه علي المسيس ولكن لا يستانف ان جامع في خلال الاطعام ذ------لك البيان و--التعليم للاحكام---------------------------- لتءمنوا------------------------ لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك	1526	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	false	5199646599723699354	131	193	689	1012	1568	300	فمن لم يستطع اي الصوم لهرم او لعلة فاط------------عام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع عند اصحابنا فان لم يقدر فمد وانما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع الاخرين ذلك اي ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول --شراءع---------------------------ه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك	2635	5062266161437087892	158	210.5	127	364	43.406593322753906	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	13	187	81	955	1545	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادون ويشاقون-------------------------------------------------------------------------- كبتوا اخزوا واهلكوا---------------- كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرسل و-----------------------------------قد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم و-كبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم منصوب بم-هين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم الله جميعا كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة فينبء---------------هم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رء-س الاشهاد------------------------------------------ احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء ونسوه لانهم---- تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه وانما تحفظ معظمات الامور والله علي كل شء شهيد لا يغيب عن- شء المجادلة 7 الم تر ان الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من كان التامة اي ما يقع من نجوي ثلاثة النجوي التناجي وقد اضيفت الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر الا هو اي الله رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا هو معهم	1527	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	false	-9044727952265172014	82	236	456	1227	1539	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين------------ عذاب مهين يذهب -عزهم وتكبرهم----------- يوم يبعثهم الله----------- منصوب ب مهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم----- جميعا كلهم لا يدع احدا -----غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة فينبءهم الله اي يخبرهم بما عملوا -----------------------------------------------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم وتوبيخا لهم احصاه الله احاط به عددا لم يغب- منه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم به----------------------------------------- والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه ش---------------------ء الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يك------------------------ون من نجوي ثلا--------------------------------------------------------ثة الا هو-------- رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني-------- من ذلك ولا اكثر الا هو معهم	2636	5062266161437087892	531	869.0	419	1064	49.90601348876953	96	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	240	296	1392	1698	1711	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه في المجالس عاصم ونافع------------------------------------- والمراد مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يتضامنون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مقاعد للقتال مقاتل في صلاة ---------------الجمعة فافسحوا فوسعوا يفسح الله لكم	1528	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	false	-6291957262290313643	25	75	131	394	1622	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه بان يفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح والمراد مجلس رسول الله او الجيش فيشمل مج---------------------------------------------------------------------------------------لس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مقاعد للقتال وغيرها ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع- فافسح-------وا يفسح الله لكم	2640	5062266161437087892	161	247.5	130	358	44.972068786621094	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	152	263	834	1429	1613	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي- الله عليه وسلم اوحي الله------ الي ابراهيم عليه السلام يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وع-------------------------------------------------------------------------ن الزبيري العلم ذكر فلا يحب- الا ذكورة الرجال والعلوم انواع فاشرفها اشرفها معلوما المجادلة 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول اذا اردتم مناجاته فقدموا بين يدي نجواكم صدقة	1529	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	0	133	0	689	1571	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة عند--- رسول الله و-------------------عن ابن عباس--------------- خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلا--------م اوحي الله تعالي الي ابراهي------------م يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن عبد الله بن مسعود انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكور- الرجال والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه يا ايها ال----ذين امنوا اذا ناجيتم الرسول------------------ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة	2641	5062266161437087892	448	760.0	362	769	58.257476806640625	74	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	167	232	816	1182	1533	300	ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخ----------------------------------------------فتم تقديم الصدقات لما ف---------------يه من الانفاق الذي تكرهونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه-------------------------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة---------------------- واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات-------------------------------------- والله خبير بما تعملون وهذا -	1530	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	184	297	916	1526	1542	300	ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة او اخفتم تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله----------------------------------- عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و اذ بمعني الظرف او بمعني ان فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ------------------------------ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا	2642	5062266161437087892	217	275.5	174	675	32.14814758300781	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	7	120	40	652	1629	300	اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون اي انهم في الزمان الماضي مصرين علي سوء العمل او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة المجادلة 16 اتخذوا-- ايمانهم جنة اتخذوا ايمان------------------------------------------------------------------------هم الكاذبة جنة وقاية دون اموالهم ودماء---------هم فص-------------------دوا الناس في خلال امنهم وسلاستهم عن سبيل الله عن طاعته والايمان به----------------------------------------- فلهم عذاب مهين وع--------------------دهم العذاب المخزي لكفرهم وصدهم كقوله الذين كفروا واوصدوا عن سبيل الله زدناهم عذاب----ا فوق العذاب المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغنياء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له	1531	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	155	256	801	1349	1582	300	اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا----------------------- علي سوء العمل --------------------------------------------------واصروا عليه----- اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها جنة سترة يتسترون بها من المءمنين يدفعون بها عن انفسهم التهمة و----وقاية دون ---------دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن -دين الله بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وق--------------------------------------------------------يل ال------اول عذاب القبر وهذا عذاب ال--اخرة--- لن تغني عن-------------هم اموالهم ولا اولادهم من ا-------------لله شيءا------------------ اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------------ يوم يبعثهم ا----------------لله جميعا فيحلفون له	2643	5062266161437087892	330	464.0	266	779	42.362003326416016	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	88	166	481	885	1629	300	لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغنياء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله في الاخرة انهم كانوا مخلصين في الدنيا غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك--- ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع او يحسبون انهم علي شء من النفع ب--------------------------------------------------------ايمانهم الكاذبة كما انتفعوا ههنا ا---------------------------------نهم هم الكاذبون حيث اسوت حالهم فيه في	1531	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	65	142	357	763	1644	300	لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من ا-------------لله شيءا قليلا من الاغن-اء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قد سبق مث----------------له يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون قاءلون بالبعث --------------كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون ا-----------------------------------------نهم علي شء من النفع لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان-- الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في ---	2644	5062266161437087892	235	341.0	187	496	47.379032135009766	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1532	true	-8029969929042972895	14	68	62	360	1554	300	من حاد الله خالفه وعاداه ورسوله اي---------------------- من الممت-ع ان ن-------جد قوما مءمنين يوالون المشركون والمراد انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في -----------الزجر عن---------------------------- مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز عن مخالطتهم ومعاشرتهم و-----------------------زاد ذلك تاكيد- وتشديد- بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم	1532	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	false	-4464960541141426860	79	147	411	781	1589	300	من حاد الل-------------ه ورسوله هذا من باب التخييل خيل ن من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين اي--------- لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز من مخالطتهم ومعاشرتهم فلا ينبغي ان يوادوهم ثم زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم	2645	5062266161437087892	266	441.5	216	392	67.85713958740234	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	30	0	149	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التورا---------------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة	1533	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	127	160	674	836	1562	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت --في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة	2649	5062266161437087892	141	271.5	113	164	85.9756088256836	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	56	177	279	884	1525	300	فحاصرهم احدي وعشرين ليلة وامر بقطع نخيلهم فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------------------------ طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينمة واللام في--------------------------------------------------------------------- لاول الحشر تتعلق با-خرج وهي اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقوله جءته لوقت كذا اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني ا-ول الحشر --ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة ال-----------------------------------------------عرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من	1533	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	150	300	816	1589	1589	300	فحاصرهم احدي وعشرين ليلة----------------- فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا -من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة فنزلت فيهم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الح-كيم مر تفسي---ره هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بان سلط الله المءمنين عليهم وامر نبيه صلي الله عليه والهوسلم باخراجهم من منازلهم وحصونهم لاول الحشر متعلق ب اخرج وهي اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقولك جءته لوقت كذا وال--------------------------------معني اخرج الذين كفروا في اول حشرهم----------------------------------------------------------------------- من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول اجلاءهم الي الشا-----------------م واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من-	2650	5062266161437087892	412	669.0	328	917	44.929115295410156	69	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	240	300	1209	1525	1525	300	القيامة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لان- اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--------------------------------- ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله والفرق بين هذا التركيب وبين النظم الذي جاء عليه ان في تقديم الخبر علي-	1533	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	43	99	219	517	1631	300	الاي--ة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي----- ان حصونهم تمنعهم من باس الله و--------------------------------------------------في تقديم الخبر علي	2651	5062266161437087892	258	462.5	210	355	72.67605590820312	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	0	139	0	778	1620	300	المبتدا دليلا علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل-ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازلتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تم----------------نعهم فاتاهم الله اي امر الله وعقابه وفي الشواذ فاتاهم الله----------------------------- اي فاتاهم --الهلاك من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غر------ة علي بد اخيه رضاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف في قلوبهم الرعب----------- الخوف يخرب----------------------ون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين يخربون ابو عمرو والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد وكانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شانهم وان لا نبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وا----ن ل-ا -يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين	1534	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	99	253	517	1366	1631	300	المبتدا دليل -علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازته-م وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذ----------ابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا -------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم كما قال عز اسمه وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي -------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين واحتياجا لهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين ------------	2651	5062266161437087892	452	751.0	362	1077	41.96842956542969	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	136	238	706	1236	1562	300	عليهم------ وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء و--------لا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عن-ة وقهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة منهم لفقرهم والله علي كل شء قدير الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي------------------ رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وانما لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله وامره ان يضعه ح----يث يضع الخمس من الغناءم مقسومة علي الاقسام	1535	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	0	57	0	288	1605	300	علي من يشاء وعلي ما في ايديهم بقذف الرعب في قلوب---------هم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم- قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا----------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيفعل ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغيرها ثم امر رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يضع الفء حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام	2654	5062266161437087892	195	289.5	155	567	34.39153289794922	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	18	79	95	404	1657	300	وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكم من قسمة غنيمة او فء فخذوه فاقبلوه -------------------------------------وما نهاكم عنه عن اخذه منها-------- فانتهوا عنه ولا تطلبوه واتقوا ال----------------له ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لم- خالف رسوله صلي الله عليه وسلم والاجود انه يكون------ عاما في كل ما اتي رسو----له صلي الله عليه وس----لم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه	1536	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	false	-2969442374663002425	26	89	138	448	1618	300	وما اتاكم الرسول و--ما اعطاكم من الفء او من الامر فخذوه لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نهاكم عنه عن اخذه او عن اتيانه فانتهوا عن-----------ه واتقوا الله في مخالفة رسوله------------------------------------- ان الله شديد العقاب لمن خالفه------------------------ والاجود ان- يكون الحكم عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه	2655	5062266161437087892	208	302.5	162	385	54.02597427368164	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1537	true	947905495203674032	12	60	55	296	1509	300	مما اعطي المهاجرون من الفء حيث خصهم النبي صلي الله عليه وسلم به وقيل 4 لا يجدون في صدورهم من حاجة من فقد ما اوتوا فحذف المضافان-------------------------- ويءثرون علي انفس-------------------------------------------------------------------------------------هم ولو كان بهم خصاصة فقر واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم روي	1537	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	106	163	624	919	1651	300	مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره يعني نفوسهم لم تتبع---------------------------------------------------- ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم خصاصة خلة من ----خصاص البيت وهي فر-جه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم روي	2656	5062266161437087892	137	209.5	109	352	38.92045593261719	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	3	106	15	573	1625	300	يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النضير والمراد اخوة ا---------------------لكفر لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم روي ابن ابي واصحابه دسوا الي بني النضير حين حاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا--- من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنك----------م والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن	1538	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	218	296	1197	1632	1648	300	يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يريد الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر او الصداقة والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم في قتالكم او خذلانكم مساعدين ----------------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------م ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا اي من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود يعني لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا ---------------------------------------لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان	2657	5062266161437087892	314	537.0	254	592	53.0405387878418	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	83	285	452	1545	1625	300	وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال---- ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم علي الفرض والتقدير------- كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون----- اليهود -----------------------------------------ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كف----------------------رهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين-------- ال------حشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب-- المبني للمفعول ---------وقوله في صدورهم----- دلاله علي نفاقهم يعن- انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من ا----------------------------------------لله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيت------------ه الح-------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم ل--ا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة ب--------الخنادق والدروب او من وراء جدر جدار مكي----------------------------------------------------- وابو عمرو با-------------------------------سهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصوفون به انما هو بينه--------------------م اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة ----------------------لان الشجاع يجبن عند محاربة ال----------له ورسوله يحسبهم اي اليهود والمنافقين جميعا مجتمعين	1538	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	7	208	42	1144	1647	300	وفيه دليل علي صحة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوة واعجاز القران ولءن نصروهم اي ---------------------------علي -------التقدير والفرض كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك -----------------------------فلا ينافي قوله لا ينصرونهم ليولن الادبار اي ليهز من الله اليهود ثم لا ينصرون لا ينفعهم نصرة المنافقين او ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان --يكون لليهود او ل---------------لمنافقين ثم خاطب المءمنين بقوله لانتم اشد رهب------------------------------ة مصدر للفعل المبني للمفعول اي اشد مرهوبية في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الل--ه حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين-------------- الا كاءنين في قري محصنة بالدروب والخنادق-------- او من وراء جدر يرمونكم دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم ش---------------------ديد اي ليست رهبتهم منكم لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم وتاييد الله ونصرته معكم ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تح---------------------سبهم جميعا مجتمعين	2658	5062266161437087892	571	772.5	454	1408	40.553977966308594	82	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	4	54	25	290	1574	300	تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم ذلك التفرق بانهم قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كم-----ثل اهل----------------------------------------------------------- بدر فحذف المبتدا قريبا اي استقر من قبله زمنا قريبا---------------------------------- ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم	1539	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	251	298	1391	1638	1647	300	تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قت----------------------------------------------------------------------------------------الهم كمثل الذين من --------------قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او بني قينقاع ان صح انهم اخرجوا قبل النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في-------------- زمان قريب وانتصابه ب مثل علي تقدير كوجود مثل ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم	2658	5062266161437087892	124	192.0	99	363	34.1597785949707	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	101	191	545	1002	1587	300	له الاسماء الحسني ال------------------------------------------------------------دالة علي الصفات العلا- يسبح له ما في السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الحكيم ختم السورة بما بدا به ع-----------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه سالت حبيبي رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن الاسم الاع-----ظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي S60 سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية سبب النزول بسم الله الرحمن الرحيم الممتحنة 1 يا ايها الذين روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1541	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	45	167	244	901	1635	300	له الاسماء الحسني نحو الله الرحمن الرحيم القادر العالم الحي القيوم وغيرها فانها دالة علي محاسن المعاني يسبح له ما في السماوات والارض اي ينزهه جميع الاشياء عن النقاءص كلها فالحي يصفه بالتنزيه والجماد يدل علي تنزيهه وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات باسرها فانها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن ابي هريرة------------- سالت حبيبي---------- صلي الله عليه والهوسلم عن --اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي وروي ايضا سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسم الله الاعظم في ست ايات في اخر سورة الحشر سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية بالاجماع اب-----------------------------------------------------------------------------ي بن --كعب قال--------- قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2662	5062266161437087892	284	381.0	226	770	36.88311767578125	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	171	300	910	1587	1587	300	الذين روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه و----سلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح---- فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمها جرة جءت قالت لاق-ال فما جاء بك قالت ------------------------------------------------------------------احتجت حاجة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحث -----------------------عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ابن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول الله----------------------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبر-يل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عليا------------ وعمارا------------------- وعمرو وطلحة والزبير والمقداد وابا مرءد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت-	1541	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	85	257	465	1386	1606	300	الفعل روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالمدينة وهو يتجهز -لفتح مكة فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمها-جرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني قال فاين انت من شبان مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني بعد وقعة بدر فحث صلي الله عليه والهوسلم عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب -بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبرءيل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام وعمارا والمقداد وابا مرثد وعمر- وطلحة والزبير -------------------وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت	2663	5062266161437087892	646	1159.5	522	944	68.43220520019531	110	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	213	275	1054	1392	1533	300	لا تتخذوه-----------م اولياء ملقين اليهم بالمودة او متسانف بعد وقف علي التوبيخ والا لقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم والباء في المودة زاءدة مءكدة للتعدي كقوله--- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم وقد كفروا حال من----- لا تتخذوا او	1542	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	17	65	101	376	1606	300	لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة توصلون اليهم المودة بالمكاتب--------------------------------ة------------------- والباء مزي----------دة مءكدة للتعدي مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله------------------- بسبب المودة التي بينكم وبينهم والجملة-- حال من فاعل لا تتخذوا او	2663	5062266161437087892	212	335.5	171	357	59.38375473022461	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	45	172	223	844	1533	300	فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش------------------------- ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر ف---------قال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه فنزل يا ايها الذين امنوا--------------------------------------------------------- لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	1542	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	0	129	0	658	1586	300	فاستحضر رسول الله------------------- حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن- كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال و------------------ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فقا------ل عمر---- الله ورسوله اعلم فنهي الله سبحانه المءمنين عن موالاتهم الكافرين واوجب معاداتهم اياهم بقوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	2664	5062266161437087892	534	938.5	423	719	74.26982116699219	102	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	112	299	593	1613	1619	300	السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انت------------------------------م ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء ب-----------القتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذا موادة امثال----------هم خطا عظيم منكم و---------------------------الماضي وان كان يجري في باب اشرط مجري المضارع ففيه نكتة كانه قيل ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين------ من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلهم ان الذين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون هادونه والعدو اهم شء عنده انيقصد اهم شء عند صاحبه الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقرب-ن اليهم محاماة عليم ثا قال يوم القيامة يفصل بين-----------كم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه الاية فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحتي من يفر منكم غدا يفصل عاصم يفصل حمزة وعلي والقاءل هو الله عز وجل يفضل ابن ذكوان غيرهم يفصل والله بما تعملون بصير فيجازيكم-------------------------------------------------------- ---------------علي اعمال-------------كم الممتحنة 4 قد كانت لكم قد كانت لكم اسوة قدوة في	1543	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	0	137	0	803	1614	300	السبيل---- اخطا طريق الحق والص-----------واب ان يثقفوكم--------------------- يظف-------------روا -بكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتداد----------كم فاذن مو-دة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ومجيءه بلفظ الماضي للاشعار ب------------------------------------------------------------------------------------انهم ودوا --ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارا لن تنفعكم ارحا------------------مكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم ------يوم القيامة يفصل بينكم يفرق بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه الاية فما لكم ترفضون حق الله اليوم ل-----من يفر منكم غدا-------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير وقرا حمزة والكساءي بالتشديد وكسر الصاد وفتح الفاء وابن عامر يفصل علي البناء للمفعول مع التشديد وهو بينكم وعاصم يفصل قد كانت ل------------كم اسوة حسنة في	2665	5062266161437087892	553	886.5	451	1200	46.08333206176758	80	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	2	161	12	864	1611	300	مودة بان يوافقهم للايمان فلما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسمل قومهم وتم بينهم التحاب و-----------عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك واري-د به اطماع المءمنين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قدير علي تقليب القلوب وتحويل الاحوال------- وتسهيل اسباب المودة والله غ-----------------------------------------------فور رحيم لم------------------------------------------ن اسلم من المشركين الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان------------------------------------ تبروهم تكرموهم وتحسنوا اليهم قولا وفعلا ومحل ان تبرهم جر علي البدل من الذين لم يقاتلوكم وهو بدل اشتمال والتقدير عن بر الدين وتقسطوا اليهم وتقضوا اليهم بالقسط ولا تظلموهم واذا نهي عن الظلم في حق المشرك فكيف في حق المسلم ان الله يحب المقسطين الممتحنة 9 انما ينهاكم ال--له انم-----ا ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم هو بدل من الذين قاتلوكم لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	1545	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	false	7738828693108871270	98	299	557	1609	1611	300	مودة بتوفيق الاسلام وذلك حين- يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم التحابب والتصافي و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تزوج ام حبيبة فعند ذلك لانت عريكة ابي سفيان واسترخت شكيمته في العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبد الله بن ابي جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي النجاشي فخطبها عليه السلام وساق عنه اليها المهر اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه والله قدير علي تقليب القلوب من العداوة الي المحبة وتسهيل اسباب المودة والله غفور لذنوب عباده رحيم بهم اذا تابوا واسلموا او غفور رحيم لما فرط منكم من موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من -----ميل ال-----رحم لا ينهاكم ا---------------لله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن مبرة هءلاء لان قوله ان تب--------------------------------------------------------روهم بدل من الذ------------------------------------------------ين وتقسطوا اليهم وتفضوا اليهم بالقسط ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي العدل والمعني لا ينهاكم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	2667	5062266161437087892	447	759.0	358	1393	32.08901596069336	72	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	57	191	304	981	1553	300	اذا اتيتموهن اجور--------------------------هن اي مهور-----------------هن ل---------------------------ان المهر اجر البضع و--به احتج ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ان لا عدة علي-------------------------------------------------------------- المهاجرة ولا تمسكوا ولا تمس--------------------------كوا بصري بعصم الكوافر العصمة ما يعتصم به--------- من عقد وسبب الكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بدار الحرب مرتدة اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من---------- كانت له امراة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه واسالوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها وليسالوا ما انفقوا من مهور نساء-هم المهاجرات ممن تزوجها منا ذلكم حكم الله اي جميع ما ذكر في هذه الاية ي---------------حكم بينكم كلام مستانف او حال من --حكم الله علي حذف الضمير اي يحكم- الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة	1546	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	5	133	30	707	1616	300	اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر واشعارا بان المهر اجر البضع ووجب ع-------------------------------------------------لي الامام او ناءبه ان يدفع الي ازواجهن من بيت المال ما سلموهن من المهور ثم نهي المءمنين عن نكاح الكافرات بقوله ولا تمسكوا----- بعصم الكوافر ب------ما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب-------- جمع عصمة والمعن------------------------------------------------ي لا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية وفيه دلالة علي عدم جواز العقد علي الكافرة سواء كانت حربية او ذمية لعموم لفظ الكوافر وسءلوا ما ----------------------------------------انفقتم من مهور نساءكم- اللاحقات بالكفار----------- وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات--------------- ذلكم اشارة ال--ي جميع ما ذكر في---- الاية حكم الله وامره يحكم بينكم استءنا----ف او حال من الحكم -----علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة	2670	5062266161437087892	342	450.5	269	875	39.08571243286133	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	0	47	0	263	1523	300	واد البنات و---------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن---- كانت المرا- تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد- به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف	1547	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	173	222	900	1179	1591	300	واد البنات والاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف	2671	5062266161437087892	263	498.5	216	279	94.2652359008789	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	67	261	366	1330	1523	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر قاعد اسفل منه يبايعهن عنه بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه السلا-----------------------------م ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه الس--------------------------------------------------------------------------------لام ولا ي----------------------------------------------سرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فق-----------------------ال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وس----لم وعرفها فقال لها ا-نك لهند ق---------الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ي-----------------------زنين فقالت او تزني ال----------------------------------------------------حرة فقال ولا ي-----------------------قتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد قتل ---------------------------------------يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم ----فقال ولا ياتين ببهتان فقالت وا----لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وهو يشير ال---ي ان طاعة	1547	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	5	244	25	1234	1511	300	-----ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وكان عمر- اسفل م------------------------------نه وهند بنت عتبة متنقبة---------------- متنكرة مع النساء خوفا-------------------------------- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صلي الله عليه والهوسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شي--------------------------------------------ءا فقالت هند انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تزنين فقالت او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان -قالت هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء ورو----ي الزهري عن عروة	2672	5062266161437087892	725	1172.5	566	1355	53.50553512573242	118	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	32	98	160	502	1515	300	لا تتولوا قوما مغضوبا --ع-----------------------------ليهم قد يءسوا -------------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة----------------------------------------- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول ف--------ي الت---------------وراة كما يءس الكفار---------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم والله اعلم S61 سورة الصف-------------------------------------------- مدنية وهي اربع عشرة	1548	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	89	193	467	1019	1563	300	لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود وقيل عامة الكفار قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم-------------------------------------------- الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الثاني وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر ايسهم وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم سور---------------ة الصف وتسمي سورة الحواريين وسورة عيسي عليه السلام مدنية وهي اربع عشرة	2673	5062266161437087892	264	451.5	211	611	43.207855224609375	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	99	245	506	1242	1515	300	بسم الله الرحمن الرحيم الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم----------- روي انهم------- قالوا قبل ان يءمروا بالجهاد لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناه فنزلت اية الجهاد فتباطا بعضهم فنزلت الصف 2 يا ايها ال------------------------------------------------ذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم هي------ لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية ----كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولكم بم وفيهم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لانما واللام او غيراه كشء واحد وهو كثير الاستعمال في كلام المستفهم---- وقد جاء استعمال الاصل قليلا قال علي ما قام يشتمني جرير والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلا جراءه مجري الوقف والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف---------- الصف 3 كبر مقتا عند كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون	1548	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	false	487348015397750226	11	124	64	654	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم------- سبح لله----------- ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مضي تفسيره روي ان المسلمين قالوا لو علمنا--------------------- احب الاعمال الي الله لبذلنا اموالنا وانفسنا فانزل الله ان الله يحب ال-------------ذين يقاتلون في سبيله فولوا يوم احد فنزلت تعييرا لهم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم مركبة من لام الجر و----------- ما الاستفهامية والاكثر حذف الفها مع------ حروف الجر في قولك- بم وفي-م ومم وعم والام وعلام لكثرة استعمالهما في ال------------------------------------------------كلام المستفهم عنه وقد جاء استعمال الاصل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف وفيه معني التعجب كبر مقتا -------------عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون	2674	5062266161437087892	404	645.5	318	826	48.9104118347168	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	158	245	779	1216	1503	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد اي ارسلت اليكم في حال تصديقي -ما تقدمني من التوراة------- وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان دين اتصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر بعدي حجازي وابو عمرو وابو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه وانتصب مصدقا ومبشرا بما في الرسول من معني الارسال فلما	1549	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	38	91	202	452	1520	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل -لم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم------------- اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي-------------------------------------------------------------- في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الرسول من معني الارسال لا --	2676	5062266161437087892	224	337.5	174	445	50.33707809448242	44	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	6	141	33	748	1607	300	يريدون--------- ليطفءوا نور الله بافواههم هذا تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر----- مثلت حالهم بح-ل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير يريدون الكذب ليطفءا نور الله بافواههم اي بكلامهم والله متم نوره وحمزة وعلي وحفص متم نوره غيرهم اي متم الحق ومبلغه غايته ولو كر------------------------------------------ه الكافرون ا----لصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي------------------- ودين الحق اي الملة الحنيفية---------------- ليظهره ليعليه -------علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجهاد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولو كره المشركون الصف 10 يا ايها الذين يا ايها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تنجيكم شامي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله	1550	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	98	276	521	1473	1605	300	يريدون الافتراء ليطفء-ا نور الله يعني دينه او كتابه او حجته بافواههم بان طعنوا فيه بانه------------- سحر مبين مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس ل-----يطفءه ----------------------------------------------------------------------------------------والله متم نوره مبلغ--------------------------------------------- غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما لهم هو الذي ا-------------رسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق و--الملة الحنيفية وهي دين الاسلام ليظهره ليعليه ويغلبه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك وفي هذه دلالة علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه سبحانه قد اظهر دينه علي جميع الاديان بالاستعلاء والقهر واعلاء الشان بحيث ما بقي---- من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام كما وعده ذلك في حال الضعف وقلة الاعوان وروي العياشي بالاسناد عن عمران بن ميثم عن عباية انه سمع امير المءمنين عليه السلام يقول حين تلاوة هذه الاية والذي نفسي بيده حتي لا تبقي قرية الا ينادي فيها بشهادة ان لا اله الا الله بكرة وعشيا يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم-------------------- تءمنون بالله ورسوله	2677	5062266161437087892	331	296.0	263	1255	26.374502182006836	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	194	251	1048	1355	1607	300	ذلكم اي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفكسم ان كنتم تعلمو---------------------------------------------------------------ن انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتهم ذلك واعتقد تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون ا--------موالكم وانفسكم فتفلحون وتخلصون الصف 12 يغفر لكم ذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبكم يغفر لكم ذنوبكم---------------------------------------------------------------------------- ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيب---------------ة في جنات عدن	1550	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	196	300	1064	1607	1607	300	ذلكم اي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه- اذا علمت-م ذلك واعتقد-تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم وامو--------------------------------الكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر ل-------كم ويبعد جعله جوابا ل هل ادلكم كما قال الفراء لان مجرد الدلالة لا توجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة مستطابة مستلذة في جنات عدن-	2678	5062266161437087892	255	446.5	206	586	43.515357971191406	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	122	186	649	996	1607	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم------------- تنجيكم شامي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو بمعني امنوا عند سيبويه ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم ويدل علي ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله و-جاهدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جء به علي لفظ الخير للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين	1550	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	30	99	163	554	1607	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم قرا ابن عامر تنجيكم بالتشديد ثم استانف كلاما لبيان التجارة--------- كانهم قالوا كيف نعمل فقا--------------------------------------------------------------------------------------ل تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم يعني التجارة المنجية من عذاب اليم هو الجمع بين الايمان والجهاد المءدي الي كمال عزهم والمراد به الامر وانما جء ب------لفظ الخبر للايذان بوجوب الامتثال فكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين	2678	5062266161437087892	204	332.0	167	492	41.46341323852539	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	92	200	464	1061	1544	300	ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني اي----- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين ق----------------------------------------ال لهم من انصاري الي الله ومعناه من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب -الحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالص--ه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب اي يبيضونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي وكفرت طاءفة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فقوينا مءمنيهم علي كفارهم فاصبحوا ظاهرين فغلبوا عليهم والله ولي المءمنين والله اعلم S62------- سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية	1551	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	0	236	0	1297	1617	300	ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ال----تشبي------------------------------------------------ه محمول علي المعني والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم او المراد قل لهم كما قال عيسي للحواريين من انصاري الي الله اي---- من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق قوله قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول فمعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ولا يجوز ان يكون معني الاول من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والحواريون اصفياء عيسي فان حوار--------------------------------ي الرجل صفيه وخ-لصانه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي بمعني الكثير الحيل وقيل كانوا يلبسون الثياب البيض وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي وكفرت طاءفة به وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالت كان الله فارتفع وفرقة قالت كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالت كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث محمد صلي الله عليه والهوسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرين وذلك قوله فايدنا الذين امنوا علي عدوهم بالحجة او بالحرب--------- فاصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين وعن مجاهد بل ايدوا في زمانهم علي من كفر سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية	2680	5062266161437087892	419	689.5	337	1395	30.035842895507812	64	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	16	45	83	229	1540	300	منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف وهم اخذوها من ا هل ال حيرة واهل الحيرة من اهل الانبار	1552	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	false	-5180415226711701998	192	218	1054	1193	1619	300	منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرء-ن من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف---- اخذوها من ا-هل الح-يرة واهل الحيرة من اهل الانبار	2681	5062266161437087892	138	256.5	112	146	94.52054595947266	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	99	229	509	1173	1540	300	واخرين منهم لما واخرين منهم مجرور معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين ------بعد الصحاة رضي الله تعالي عنهم او هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم الدين وقيل هم العجم او منصوب معطوف علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستند ا-لي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واخيتاره اياه ------من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا و-------------------------------------------هو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور والغوابر ---هو فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته	1552	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	133	273	729	1449	1579	300	واخرين منهم---- واخرين منهم -------عط-ف علي الام-------------------------يين او المنصوب في يعلمهم اي يعلم اخرين-------------------------------------------------- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة ----------------------------------------------الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع من ابناء عصره وابناء العصور الغوابر--------- لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد فيه من الاولين والاخرين لما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون من العجم والعرب وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وهو العزيز------- في تمكينه من هذا ----------الامر الخارق للعادة الحكيم في اختياره وتعليمه من بين كافة البشر ذلك اي ذل---------------ك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه والهوسلم وبه امتاز عن اقرانه وهو ان يكون---------------- نبي -جميع العباد -الي اخر الدهر فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته	2682	5062266161437087892	312	415.5	246	912	34.21052551269531	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	0	91	0	457	1507	300	بها ولم ينتفعوا باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والبشارة به فلم يءمنوا به كالح----مار حمل كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله ا---------------------------ي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله او بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الظالمين اي	1553	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	184	281	932	1429	1529	300	بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار حمل كتب------ا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال والعامل فيه معني المثل او صفة اذ ليس المراد من الحمار معينا كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس----- مثل القوم الذين كذبوا -اي-------------- مثل-------------------------------- الذين كذبوا بايات الله الدالة علي---- نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا وهو مثلهم والله لا يهدي القوم الظالمين اي	2683	5062266161437087892	316	483.0	248	559	56.529518127441406	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	109	245	537	1224	1507	300	قل يا ايها الذين هادوا---------- هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة---- فتمنوا علي ا------------لله ان يميتكم وينقلكم سريعا-------------- الي---- دار --كرامته التي اعدها لاول-----------------------------------------------------------------------------------ياءه ثم قال الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر ولا فرق بين لا ولن في كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيد وتشديدا ليس في لا باني مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لظفه ولا يتمنونه والله عليم بالظالمين وعيد------------------------ لهم الجمعة 8 قل ان المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تاخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيك---------م لا محالة والجملة خبران ودخلت الفاء لتضمن الذي- معني الشرط	1553	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	61	227	335	1206	1605	300	قل يا ايها الذين هادوا تهودوا من هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اي ان كان قولكم------------------------- نحن ابناء الله واحباءه---------------- حقا وكنتم علي ثقة منه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم سريعا من دار البلية الي محل دار الكرامة- التي اعدها لاولياءه ان كنتم صادقين في زعمكم ثم اخبر سبحانه عن حالهم في كذبهم وانهم غير واثقين بما يقولون فقال--------- ولا يتمنونه ا-----------------بدا بما قدمت ايديهم--- بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم بالظالمين فيجازيهم علي اعمالهم وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا مءمنين بصدق رسول الله لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد ان يتمني وبرواية اخري عنه لو تمنوا لماتوا عن اخرهم وهي احدي المعجزات قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لاحق بكم لا تفوتونه و-----------------الفاء لتضمن الاسم معني الشرط	2684	5062266161437087892	394	608.0	315	1097	35.916133880615234	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	42	111	218	552	1551	300	وذروا البيع اراد الامر بترك ما--------- يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكاثر فيه البيع بترك ما يذهب--------------------------------- عن ذكر الله من شواغل------------------------------------------------------- الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يتكار ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح ذورا البيع الذب نفعه يسير------------------------------------ ذلكم اي السعي الي ذكر الله خير لكم من البيع والشراء-------------------- ان كنتم تعلمون	1554	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	87	199	465	1061	1540	300	وذروا البيع اي اتركوا المعاملة وجميع ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا تعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ يتكاثر ----البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر ا----------------------------------لله الذي لا شء انفع منه واربح وقيل سمي جنس المعاملة بيعا تسمية للشء باسم اكثر انواعها وقوعا ذلكم اي السعي الي ذكر الله خير لكم من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي ان كنتم تعلمون	2686	5062266161437087892	213	323.0	163	634	33.596214294433594	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	190	246	977	1271	1551	300	روي ان اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد------ دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه و----سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا---------------------------------------- اليه فما بقي معه---------------------------- الا--------- ثمانية او -------اثنا عشر-------- فقال صلي الله عليه و----سلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم------- نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق	1554	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	150	224	797	1203	1631	300	روي ان اهل المدينة اصابهم جوع- وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه والهوسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا الي اشتراء الزيت بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فما بقي مع النبي صلي الله عليه والهوسلم الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال صلي الله عليه والهوسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق	2688	5062266161437087892	286	492.5	231	407	70.27027130126953	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	56	273	304	1459	1608	300	الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله صلي الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه --------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------منافقون 2 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم ------------------------------------------------------------------------------------جنة وقاية من السبي والقتل وفيه دليل علي ان اشهد يمين فصدوا الناس عن سبيل الله------------- عن الاسلام بالتنفير والقاء الشبه ا-------نهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهدة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بانهم بسب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في--------- النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله- بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقولهم---------------------- ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير ونحو ذلك او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا-------------------------------------- بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله و------اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية------------------------------------------------- فطبع علي قلوبهم فختم عليها------------------------------------------------------------------- حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم ---------------------فهم لا يفقهون لا يتدبرون او -لا يعرفون صحة الايمان المنافقون ---4 واذا رايتهم تعجبك والخطاب في واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لرسول الله او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم	1555	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	0	293	0	1592	1628	300	الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول ا---------لله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه ولما كان الاكتفاء بقوله نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يوهم ان قولهم هذا كذب وسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام اتخذوا ايمانهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد كقولك اشهد بالله واعزم بالله في موضع اقسم جنة وقاية من -------القتل والسبي-------------------- فصدوا------ عن سبيل الله صدا او صدودا عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله او صدودهم ذل-----------------------------------------------------------------------ك اشارة الي----- سوء ----------عملهم اي ذلك القول الشاهد------- بانهم اسوا الناس اعمالا ------------------------------او الي---------- حالهم المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان -بالايمان بانهم امنوا بسبب انهم نطق---------وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اي ظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم و----المعني نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة او نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن فطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فمنع اللطف والتوفيق منهم لفرط عنادهم وجحودهم مع ظهور الحق عندهم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا فيه فجسروا فيه علي كل عظيمة فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرف----------------------ون صحته واذا رايتهم تع-----------------------------جبك اجسامهم--------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم	2690	5062266161437087892	726	1028.0	581	1859	39.053253173828125	115	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	0	76	0	384	1602	300	الالسن فكان النبي صلي الله عليه و----سلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم وموضع كانهم خشب رفع علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له مس---------------------------------------------------ندة الي الحاءط شبهوا في اسنادهم وما هم الا اجرام خالية عن --------------الايمان و------الخير----------- بالخشب المسندة علي الحاءط لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جمار او غيره-ا من مظان الانتفاع وما دام متروك------ا غير منتفع به اسند علي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	1556	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	52	153	280	848	1632	300	الالسن فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فقال سبحانه واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا------------------ خالية عن العلم والنظر والايمان واذاعة الخير وقيل شبهوا بالخشب لانه------------------------ اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	2691	5062266161437087892	274	408.5	215	610	44.918033599853516	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	174	300	911	1602	1602	300	عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا الواوا بالتخفيف نافع ورايتهم يصدون وهم مستكبرون عن الاعتذار والاستغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزم----------هم ازدحم علي الماء جهجاه ابن سعيد اجير لعمر وس----------نان الجهني حليف لا--------بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه--- للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها----- من فقراء المهاجرين ولطم سنان- فقال عبد الله الجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلما الا كما قال سمن كلبك ياكلك واما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قال-	1556	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	0	175	0	943	1591	300	عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالت-------------------------هم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم------------------------------------------------------------- ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم ----استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون قال في الكشاف روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه -بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله -لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن كلبك ياكلك -اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال	2692	5062266161437087892	578	1024.5	469	1037	55.73770523071289	93	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	1	118	6	590	1507	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقاب-------------------------كم فلا تنفقوا عليه----- ينفضوا من حول محمد----- بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج في عز من الرحم-ن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصارينا قال فكيف اذا تحد- الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من	1557	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	185	300	1009	1591	1591	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد--------------------- في عز من الرحمان وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر------------- دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله ق-ال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه------- السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من-	2692	5062266161437087892	537	999.5	430	625	85.91999816894531	101	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	147	244	733	1216	1507	300	رسول الله -------صلي الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له--- نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ف--قال امرتموني ان اءمن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت وما بقي لي الا ان اسجد لمحمد فنزل----- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسو- لالله ولم يلبث الا اياما حتي اشتكي ومات المنافقون 6 سواء عليهم ------------------------------------------------------------استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اي ما داموا علي النافق والمعني سواء عليم الاستغفار	1557	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	136	229	668	1157	1561	300	رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا وروي انه -------------------لما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله يستغف-------------------ر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي ا---لا ان اسجد لمحمد فنزلت فيه واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول -الله لووا رءسهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك وقرا نافع بتخفيف الواو ورايتهم يصدون يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار- سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر ل-----------------هم اي يتساوي الاستغفار لهم وعد------------م الاستغفار	2693	5062266161437087892	285	427.5	225	561	50.80213928222656	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	10	73	53	425	1614	300	ينفقوا عليهم ولكن المنافقين لا يفقهون ولكن عبد الله واضرابه جاهلون لا يفقهون ذلك------------- فيهذون بما يزين لهم الشيطان المنافقون 8 يقولون لءن رجعنا يقولون لءن رجعنا من غزوة بن- المصطلق الي المدينة ليخرجن الاعز--------------------------- منها الاذل-------------------------- ولله العزة -------الغلبة والقوة ولرسوله وللمءمنين ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين--- وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين	1558	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2694	false	3967521121667161714	0	63	0	382	1659	300	ينفقوا عليهم ولكن المنافقي---------------ن عبد الله واضرابه------- لا يفقهون ذلك لجهلهم بالله فيهذون بما يزين لهم الشيطان------------ يقولون لءن رجعنا الي المدينة----- من غزوة بني المصطلق------------ ليخرجن الاعز يعنون اعزهم بانفاق الاموال منها الاذل يعنون رسول الله والمءمنين ولله العزة القوة والغلب-------ة ولرسوله وللمءمنين ولمن اعزه الله------ من رسوله و---المءمنين به وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين	2694	5062266161437087892	295	462.5	245	449	65.7015609741211	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	134	276	716	1487	1614	300	لا تشغلكم اموالكم والتصرف فيها------ والسعي في تدبير امرها ب----------------النماء وطلب ال-------------------------------تاج و--------------------------------لا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم-------------------------------------------------- عن ذكر الله اي عن--------------- الصلوات الخمس او عن---------------------- القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك يريد -----الشغل بالدنيا عن الدين وقيل من يشتغل بثمير امواله عن تدبير احواله وبمرضاة اولاده عن اصلاح معاده فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث-- باعوا------- الباقي ب-------الفاني المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم من للتبعيض والمرد بالان---------------فاق الواجب---- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي من ان يري قبل دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال---------------- ويتعذر عليه الانفاق------------------------------------------------------------------------ فيقول رب لو-لا اخرتني هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق فاتصدق وهو جواب لولا واكن من الصالحين من المءمنين والاية في المءمنين وقيل في المنافقين واكون ابو عمرو بالنصب عطفا علي اللفظ والجزم علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	1558	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	0	176	0	1002	1596	300	لا يشغلكم ---------التصرف في اموالكم والسعي في تدبير امرها والتهالك علي طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال ولا ابتغاء النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم عن ذكر الله وايثاره عليها قيل هو الصلوات الخمس وعن الحسن جميع الفراءض وقيل القران وعن الكلبي الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والاولي جميع العبادات فانها تذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو والشغل------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني------------- وانفقوا من-------------- ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي------ يري---- دلاءله----- ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو لا اخرتني امهلتني ------الي اجل قريب امد غير بعيد فا-صدق فاتصدق و--------------اكن من الصالحين بالتدارك وجزم اكن للعطف ---------------------------------------------------------------------علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	2695	5062266161437087892	447	634.5	361	1233	36.2530403137207	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	2	35	13	173	1586	300	انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عو وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع اح-ب وغيره لم يبق الا المسارعة الي الخروج عن	1559	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	267	300	1436	1596	1596	300	انهم اذا علموا ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالهم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن-	2695	5062266161437087892	151	287.0	119	161	93.788818359375	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	52	172	275	888	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي اختصاص الملك والحمد لله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء------- والقاءم ب--------------ه وكذ-ا الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي------------------------------------------------------------------ يده التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن اي فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات----- بالايمان وفاعل له ويدل ع-----------------------------------------------------------------------ليه قوله والله بما تعملون بصير اي عالم وبصير بكفركم وايمانكم اللذين---- من عم---------------------------لكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد	1559	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	85	300	435	1599	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------------------- يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ولما ختم سبحانه سورة المنافقين بذكر الامر بالطاعة والنهي عن المعصية افتتح هذه السورة ببيان حال المطيع والعاصي فقال بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة ع-------لي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة ل---ان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد----ه اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم كافر اي ات----------------- بالكفر وفاعل له ومنكم مءمن ات بالايمان وفاعل له كقوله وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله والله بما تعملون بصير اي عالم------ بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم فيعاملكم بما يناسب اعمالكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد-	2696	5062266161437087892	486	777.5	390	1224	39.70588302612305	81	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	172	215	888	1122	1586	300	عن العدم وكان يجب ان ---------------------تكونوا باجمعكم------ شاكرين فما بالكم --------------------------تفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وهو رد لقول من يقول بالمنزلة بين المنزلتين وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنك م-ءمن به	1559	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2697	false	-8532906449779121109	0	44	0	245	1609	300	عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم------------------------------------------- وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به	2697	5062266161437087892	185	316.0	151	288	64.23611450195312	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	238	298	1266	1574	1586	300	احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب ومن كان دميم--------------------------------------------------------------------------------------------------- مشوه الصور- سمج الخلقة فلا سماجة ثم ولكن الحسن -----------------علي طقبات------- فلانحطاطها ع----------------ما فوقه-------------ا لا تستملح ولكنها غير خارجة عن حد الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت الحكماء شيان- لا غاية لهما الجمال والبيان	1559	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	3	111	20	599	1623	300	احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري في ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب وزينه بصفوة اوصاف الكاءنات وخصه بخلاصة خصاءص المبدعات وجعله انموذج جميع المخلوقات ولا ينافيه ان في جملتهم من هو مشوه الصورة سمج الخلقة --------------لان الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا لا يخرج------------------- عن حد الحسن لا تستملح الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان	2698	5062266161437087892	249	383.0	198	612	40.686275482177734	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	10	100	52	523	1571	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الص--------------------------------------------------------------------------------------------دور ان شيءا- من الكليات والجزءيات غير خاف علي-------------ه فحقه ان يتقي ويحذر-ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك- كافر ومنكم مءمن في م--------عني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر	1560	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	111	191	599	1005	1623	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان لا شء من الكليات والجزءيات---- خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر	2698	5062266161437087892	282	389.5	227	587	48.04088592529297	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	130	207	678	1102	1571	300	ولهم عذاب اليم في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعدلهم من العذاب في الاخر ب-انه ب----ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجز---------ات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا------------------- الرسالة للبشر- ولم ينكروا العبادة للحجر------------------------------------- فكفروا بالرسل وتولوا عن الايمان---------- واستغني الله -------------------------اطلق ليتناول كل شء ومن حملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن خلقه---------- حميد---- علي صنعه التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا اي	1560	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	17	102	101	570	1590	300	ولهم عذاب اليم في الاخرة ------------------------ذلك اي المذكو------ر من الوبال ف-----------ي الدنيا و-------------العذاب في العقبي بانه بسبب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرس----ل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا والبشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي حمده كل----------------- مخلوق زعم الذين كفروا ان	2699	5062266161437087892	301	422.5	242	544	55.33088302612305	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	90	259	495	1388	1599	300	التغابن في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة شدة ومرض وموت اهل او شء يقتضي هما الا باذن الله بعلمه وتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه ومن يءمن بالله يهد قلبه للاسترجاع عند المصيبة حتي يقول غنا لله وانا اليه راجعون او يشرحه للازدياد من الطاعة والخير او يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطا لم يكن ليصبه وعن مجاهد ان ابتلي صبروا وان اعطي شكر وان ظلم غفر والله بكل شء عليم التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فعليه التبلغي وقد فعل التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	1561	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	132	200	729	1107	1590	300	التغابن--------------- ومن يءمن بالله ويعمل صا-------------------------لحا يكفر عنه سيءاته ويدخله------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم----------- والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير----------- ما اصاب -----------من مصيبة ----------------------------------الا باذن الل------------------------------------------------ه ومن يءمن بالله يهد قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بكل شء عليم----------- واطيعوا الله واطيعو---------------------ا الرسول فان توليتم------------------------- فانما علي رسولنا البلاغ الم------------------------------------بين الله لا ال------------ه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	2699	5062266161437087892	375	610.5	307	893	41.993282318115234	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	40	91	232	533	1694	300	وتصفحوا تعرضوا عن التوبيخ وتغفروا تستروا ذنوبهم فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم قيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقا-----لوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو- الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزي------ن لهم	1562	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	194	239	997	1257	1585	300	وتصفحوا------------------ وتغفروا-------------- فان الله غفور رحيم عن ابن عباس ومجاهد ان قوم--------------------ا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم -نساءهم واولادهم عنها فقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم وقيل قالوا لهم	2701	5062266161437087892	215	361.0	176	313	68.69009399414062	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	12	65	63	342	1618	300	بسم الله الرحمن الرحيم الطلاق 1 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------خص ال-----------------------------نبي صلي الله عليه ----وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم-------- يا فلان افعلوا كذا ------ظهار- لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه قدوة قوم----------------------------------------نه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم	1563	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	false	-3271207184560995939	52	126	267	681	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم--------- يا ايها الن--------------بي اذا طلقتم النساء ناداه بهذا النداء تشريفا له وتعليما لعباده كيف يحاورونه في اثناء محاوراتهم ويذكرونه في خلال كلامهم وخص النداء وعم الخطاب بالحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم------------------------------ امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه ونظرا الي انه الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم	2704	5062266161437087892	213	335.0	171	467	45.61027908325195	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	176	289	982	1566	1618	300	لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي ---------------------بيوت الازواج واضيف اليهن لاختصاصها بهن من حيث المسكن وفيه دليل علي ان السكني واجبة وان الحنث بدخول دار يسكنها فلان بغير سلك ثابت فيما اذا حلف لا يدخل داره ومعني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهم وكراهة لمسا كنتهن او لحاجة الا ----المساكن وان لا ياذنوا الهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة قيل هي الزنا اي الا --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل---------------------------------------------- خروجاه قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه وتلك حدود الله اي الاحكام المذكورة	1563	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	false	-2180651784656440047	104	216	586	1222	1652	300	لا تخرجوهن---------------- من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها وقت الطلاق حتي تنقضي عدتهن والمراد بيوت الازواج واضيف اليهن لاختصاصها بهن من حيث السك------------------------ني والمعني لا تخرجوهن منها----------------------------------------------------------------------------------------- غضبا عليهن وكراهة لمسا-كنتهن او لحاجة لكم الي المساكن---------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرجن باستبدادهن وان لم تخرجوهن اما لو اتفقا علي الانتقال جاز اذ الحق لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة علي استحقاقها السكني ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة مستثني من الاول والمعني الا ان يبذون علي اهل الازواج في اذيتهن اهلهم وشتمهن اياهم فانه كالنشوز فيسقط حقهن بذلك او الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن او من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان نفس خروجهن----------------- فاحشة و-------------------------الاحكام المذكورة	2706	5062266161437087892	248	355.0	201	890	27.86516761779785	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	185	298	1025	1582	1591	300	في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ويعطه الخلاص الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يجاء بها------------- علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك- يوعظ به اي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسل----م انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الم-ت ومن شداءد يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسل----م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عر--------ف بن مالك اسر المشركون ابنا له فات-------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني	1564	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	0	112	0	580	1488	300	في شان الازواج من------------------ المضايق والغموم فينفس كربه ويرزقه فرجا وخلفا-------------------------------- من وجه لم يخطر بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به------------------------------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله عن ا---------------------سر ابنه	2708	5062266161437087892	352	585.5	275	711	49.50773620605469	61	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	9	84	43	418	1533	300	الله واصبرو واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله امرنيوايكاان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان ذلك فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية و--------------------------------من يتوكل علي الله يكل----- امره اليه عن طمع غ---------يره وتدبير نفسه فهو حسبه كافيه	1565	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	117	170	602	864	1488	300	الله واصبر- واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية وفي رواية رجع ومعه غنيمات ومتاع ومن يتوكل علي الله ومن يفوض امره الي الله ويثق بحسن تدبيره وتقدير----ه فهو حسبه كافيه	2708	5062266161437087892	199	307.0	157	421	47.268409729003906	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	86	132	429	645	1533	300	ان الله بالغ امره حفص اي منفذ امره غيره بالغ امره اي يبلغ ما يريد -----------لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب-- قد جعل الله لكل شء قدرا تقديرا وتوقيتا وهذا---------------------------------------------- بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق	1565	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	249	300	1239	1488	1488	300	ان الله بالغ امره نا-------فذ امره------------------ يبلغ ما يريد من قضاياه ولا يفوته مراد وقرا حفص بالاضافة قد جعل الله لكل شء قدرا تقديرا وتوقيتا او مقدارا او اجلا بحسب المصلحة لا يتاتي تغييره وهو بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق-	2708	5062266161437087892	170	278.5	133	275	61.818180084228516	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	132	207	645	1038	1533	300	ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته ولم يتق الا التسليم للقدر والتوكل------------------------- الطلاق -------------------------------------------------------4 واللاءي يءسن من واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ناسا---------------------------------------- قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لم يحضن ف---------------------------------نزلت ان ارتبتم ----------------------اي اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فعدتهن ثلاثة اشهر اي فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض ان استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر	1565	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2709	false	9132430342241419876	0	127	0	676	1519	300	ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته -لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل وتقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق بزمان العدة والامر باحصاءها وتمهيد لما سياتي من مقاديرها واللاءي يءسن ----------------من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا روي انه لما نزل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم شككتم في عدتهن فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام ل---------عارض فعدتهن ثلاثة اشهر-------------- وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس--------------------------------- اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر	2709	5062266161437087892	288	443.5	228	749	38.45126724243164	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	22	189	110	980	1574	300	التقوي في قوله------ ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وكذا وكذا من حيث سكنتم هي من التبعيضية مبعضها محذوف ----اي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم------------------------------------------------------- من وجدكم هو عطف بيان لقو-ه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والمشهور الضم النفقة والسكن واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي لا نفقة للمبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابت طلاقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو للها السكني والنفقة ولا تضاروهن و--------------لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن -بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروه--------ن الي الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات احمال فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	1566	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	155	275	838	1460	1591	300	التقوي في قوله تعالي ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنو---------ه-------------------------ن من حيث سكنتم من ل---لتبعيض و-مبعضها محذوف ومعناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه من وجدكم--- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم------------------------------------------------------- والوجد الوسع والطا------------------------------------------قة والمعني مما تطيقونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضاروهن في السكني يعني لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن فتلجاهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه وان كن------------ اولات حم-----------ل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	2711	5062266161437087892	408	685.5	329	1054	38.709678649902344	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	1	60	4	284	1520	300	فسترضع له اخري ولا تعو--------------د مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة وقوله له اي للاب ا-----ي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان عاسرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق كل واحد---------------- من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه	1567	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2712	false	9191719919439796338	225	297	1249	1616	1631	300	فسترضع له اخري امراة اخري يعني فستوجد مرضعة غير الام ترضع-------------------------------------------ه له اي للاب والمعني سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت مل----وم لينفق ذو -------------سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق علي المطلقة والمرضعة كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه	2712	5062266161437087892	200	334.0	156	427	46.83840560913086	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	110	216	526	1088	1520	300	وكاين من قرية من اهل قرية عتت اي عصت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا نكرا مدني وابو بكر منكرا عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي الفظ الماضي لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة و---------------ما هو كاءن--------- فكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد-- وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب	1567	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	false	3537360899186767019	175	279	927	1511	1615	300	وكاين من قرية من اهل قرية عت-------ت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا ن-----كرا-------------- منكرا ---------------------------------------------------------------------------------------والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير ب-------------------------------------------لفظ الماضي للتحقيق كقوله ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار ونحو ذلك فان ما هو كاءن لا محالة فكان قد كان ويجوز ان يكون المراد بالحساب استقصاء ذنوبهم واثباتها في صحاءف الحفظة وبالعذاب ما اصيبوا به عاجلا فذاقت وبال امرها ثقل عقوبة كفرها وشدة معاصيها وكان عاقبة امرها خسرا لا ربح فيه اصلا---- اعد الله -------------لهم عذابا شديدا تكرير للمبالغة وبيان لما يوجب التقوي المامور بها في قوله---------- فاتقوا الله يا اولي الالباب	2713	5062266161437087892	282	431.5	230	767	36.766624450683594	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	25	147	131	762	1522	300	اي الرسول والله عز وجل عليكم ايات الله مب------------------------------------------------------ينات ليخرج الله الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------- اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح------------------------------------------------------------------- او ليخرج الذين علم انهم يءمنون من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر او الجهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي نور الايمان او العلم ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله وبالنون مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وحد وجمع حملا علي لفظ من ومعناه قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجيب والتعظيم لما رزق المءمنين من الثواب الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق مبتدا وخبر سبع سماوات اجمع المفسرون علي ان السموات سبع ومن الارض مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات قيل ---ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه	1568	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	95	239	495	1253	1570	300	اي للرسالة يتلوا------ عليكم ايات الله مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد بالموصول في قوله ليخرج----- الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه ال--ان من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج م---ن علم انه- مءمن م--ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي الهدي شبه الكفر بالظلمات لانه يءدي الي ظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة جهنم وشبه الايمان بالنور لانه يءدي الي نور القيامة ---------ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قرا نافع وابن عامر ندخله بالنون قد احسن الله له رزقا فيه -------تعجيب و--تعظيم لما رزقوا م-------ن الثو----------اب الله الذي خلق سبع سماوات--- مبتدا وخبر --------------------------------------------ومن الارض مثلهن اي وخلق مثلهن في العدد من الارض وما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه	2714	5062266161437087892	415	624.5	327	878	47.26651382446289	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	144	240	750	1215	1522	300	سبع الا هذه الاية و----بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السم-وات وقيل الارض واحدة الا ان الاقاليم سبعة يتن------------------------------------------------------------زل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ----- فيهن------------------------------------------------------------------------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير اللام يتعلق بخلق وان الله قد احاط بكل شء علما هو تمييز او مصدر من غير لفظ الاول اي قد علم كل شء علما وهو علام الغيوب S66 س------------------------ورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة -----------------------------اية بسم الله الرحمن الرحيم -التحريم ---------------1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	1568	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	19	151	106	720	1506	300	------------------وقيل بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن و-----ينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير----------------- وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او لمضمر يعمهما مثل فعل ما فعل ولا شبهة ان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عل---------يه والهوسلم قال ومن قرا سورة يا ايها ال--------------نبي لم تحرم ما احل الله لك	2715	5062266161437087892	284	391.5	220	677	41.94977951049805	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	97	300	466	1490	1490	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد قدر الله لكم ما تحللون به ايمانكم وهي الكفارة او قد شرع لكم تحليلها---------------- بالكفارة او شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث وتحريم الحلال --------------------------------------يمين عندنا وعن مقاتل ان رسول الل-----ه صلي الله عليه و----سلم --------------------------------اعتق رقبة في تحريم مارية وعن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين---------------------------------- والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لم- من نصاءحكم -انفسكم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فيما احل وحرم التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا -حديث مارية وامامة الشيخي--------------------ن فلما نبات به ----------------------------------افشته الي عاءشة رضي الله عنها واظهره الله عليه واطلع النبي صلي الله عليه و----سلم ع--------------لي افشاءها لحديث علي لسان جبريل عليها السلام عرف بعضه اعلم ببعض الحديث واعرض عن بعض فلم يخبر به تكرما قال علي لسان جبريل عليه السلام عرف بعضه اعلم ببعض الحديث واعرض عن بعض فلم يخبر به تكرما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام عرف-------------------------------------- بالتخفيف علي ا--ي جازي عليه من قولك-	1569	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	35	232	164	1185	1545	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------------------------------------------------- قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة وفي هذا دلالة علي انه صلي ا-------------------------------------------------------------------------لله عليه والهوسلم قد حلف ولم يقتصر علي قوله هي علي حرام لان هذا القول ليس بيمين ------وعن مقاتل ا----مر الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد الي مارية وعن الحسن انه لم يكف--------------------------------------------ر وانما هو تعليم للمءمنين وقيل معناه شرع الله لكم الاستثناء والله مولاكم -------متولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانف----------------------------------------------------------------سكم واذ اسر ال--------------نبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان ابا بكر وعمر يملكان فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته الي------------------ها واظهره الله عليه واطلع النبي صلي الله عليه والهوسلم علي الحديث اي علي افشاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لسان جبرءيل عرف بعضه عرف الرسول حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما وعملا بمكارم الاخلاق قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقال الحسن ما استقصي كريم قط وقرا الكساءي بالتخفيف علي معني جازي عليه من قولك	2719	5062266161437087892	475	543.0	380	1484	32.008087158203125	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	70	184	356	955	1574	300	الي الله خ---طاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ ي معاتبتهما وجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف فقد صغت مالت قلوبكما عن الواجب في----------- مخالصة --رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما ي------------------------------كرهه وان تظا--------هرا عليه بالتخفيف كوفي وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره----------------------------- فان الله هو مولاه وليه وناصره وزيادة--- ايذان ب--------------------------انه يتولي ذلك بذاته وجبريل ايضا وليه وص-----------------------------------------------------------------------------------------------الح المءمنين ومن صلح------ من المءمنين ا--ي كل من امن وعمل صالحا وقيل من برء من النفاق وقيل الصحابة وقبل واحد -اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وقيل------------------------------------- اصله -صالحوا المءمنين	1570	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	false	-4800598247260508325	14	177	86	965	1626	300	الي الحق والخطاب لحفصة وعاءشة علي------ الالتفات للمبالغة ف-ي معاتبتهما فقد روي البخاري في الصحيح عن ابن عباس قال قلت لعمر بن الخطاب من المراتان اللتان تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال هما عاءشة وحفصة ويدل علي حذف جزاء الشرط قوله -------------------------------------------------------فقد صغ-----ت قلوبكما مالت الي الاثم وزاغت عن مخالصة الرسول و--------------------------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه من صغت النجوم اذا مالت للغروب وان تظاهرا تتظاهرا عليه اي ت--------------تعاونا----- بما يسوءه من -------------------افشاء سره وغيره وقرا الكوفيون بالتخفيف فان الله هو مولاه وليه وناصره وزيادة هو ايذان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل قرن ذكر جبريل بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده فانه رءيس الملاءكة الكروبيين وصالح المءمنين ومن صلح العمل من المءمنين يعني كل من امن وعمل صالحا اتباعه واعوانه ف صالح جنس ولذلك عمم بالاضافة فاريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وكقولك لا يفعله من صلح منهم ويجوز ان يكون اصله وصالحوا المءمنين	2720	5062266161437087892	371	485.0	295	1010	36.73267364501953	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	53	239	286	1274	1584	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم----------------- بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم---------------------------------------------------- بما تاخذون به انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب عليها بلي امرها وتعذيب---------------------------------------------------------------------------------- اهل-----ها ملاءكة ---------يعني الزبان------------------------------------------------------------------------------------------------ية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة او غلاظ الاقوال شداد الافعال لا يعصون الله في موضع الرفع علي النعت ما امرهم ---------في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري او-لا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا ي--------تثاقل------------------------------------------------------------------------------------------------ون عليه ولا يتوانون فيه التحريم 7 يا ايها------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه-------- لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا صادقة عن الاخفش رحم----------ه الله وقيل خاصلة يقال عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي	1571	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	26	298	162	1646	1655	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم احفظوها وامنعوها بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب والنهي عن القباءح والحث علي افعال الخير ليتصفوا بما اتصفتم به من التقوي وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقا--------------د غيرها----------- بالحطب وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقيل اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله عليها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق عظام الاجرام اقوياء علي الافعال الشديدة وهم الزبانية التسعة عشر واعوانهم لا يع------------------------------------------------------------صون الله ما ام------------------------رهم فيما مضي في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري او لا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول ال--------------------اوامر- والتز-امها و------------------يءدون ما يءمرون به من غير توان وتثاقل فالجملة الثانية غير الاولي واعلم ان فساق المءمنين وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في قرار واحد فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله علي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون---------- اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او -----لا ينفعهم الاعتذار---------- يا ايها الذين ام--------------نوا توبوا الي الله توبة نصوحا بالغة في النصح وهو الخلوص لوجه الله ي-----------قال عسل ناصح اذا خلص من الشمع ورجل ناصح الجي----------ب اي	2722	5062266161437087892	603	872.0	476	1693	35.61724853515625	93	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	246	267	1309	1428	1584	300	ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	1571	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	154	175	835	954	1568	300	ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	2723	5062266161437087892	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	100	211	508	1122	1602	300	الخبر يقولون ربنا اتمم لنا نورنا يقولون ذلك اذا انطفا نور المنافقين واغفر ل--------------------نا انك علي كل شء -----------------------قدير التحريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالقول الغليظ والوعد البليغ وقيل باقامة الحدود عليها واغلظ عليهم علي الفريقين--- فيما نجاهدهما به من القتال والمحاجة باللسان وماواهم ج-----------------------هنم وبءس المصير التحريم ----10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين--- مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين ب--------------------------لا محاباة ولا بنفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبين-- من	1572	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	178	288	961	1567	1627	300	الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا----------------------------------- واغفر لنا واستر علينا معاصينا انك علي كل شء قدير ويءيد القول الاول قوله ا--ثر ذلك يا ايها ال--------------نبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة---------------------------------------------- واغلظ عليهم واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم اذا بلغ الرفق نهايته ولم يءثر- وماواهم ومال الكفار والمنافقين جهنم وبءس المصير جهنم او ماواهم ضرب الله م--------------ثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ثم مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من	2724	5062266161437087892	433	711.0	346	718	60.3064079284668	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	45	92	223	462	1602	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم هذا------------------------------------------------- علي ما جرت به عادة الملوك من الاجابة ب-عسي و-لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ونصب يوم يدخلكم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه فيه تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر	1572	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	4	51	20	256	1627	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ذكر بصيغة الاطماع علي---------- عادة الملوك من الاجابة ب عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت واشعارا بان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء ثم عر--------------------------------------------ض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر	2724	5062266161437087892	138	199.5	107	290	47.58620834350586	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	144	172	781	928	1611	300	حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم -لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعدي اعداء الله	1573	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	200	228	1083	1231	1609	300	حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعدي اعداء الله	2725	5062266161437087892	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	132	227	716	1223	1611	300	ولدت من الفاءتين لانها من اعقاب ه-رون اخي موسي -----------عليهما ----السلام ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال----------------------------------------------------------------------- امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعدي اعداء الله ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين---------------------------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه -----------------------------------اشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص ك----------------هاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1573	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	169	275	903	1457	1584	300	ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي------------------------------------------------------------------------------- الله عليه والهوسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون------------------------------------------------ ومريم بنت- عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا شبهة لاولي النهي ان -------في طي هذين التمثيلين تعريضا بحفصة وعاءشة وبما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2726	5062266161437087892	265	377.5	210	689	38.46154022216797	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	6	112	24	612	1611	300	عندك بيتا في الجنة فكانها ارادت الدرجة العالية لانه تعالي منزه عن المكان فعبرت عنها بقولها عندك ونجني من فرعون وعمله اي منعمل فرعون او من نفس فرعو الخبيثة وخصوصا من عمله وهو الكفر والظلم والتعذيب بغير جزم ونجني من القوم الظالمين من القبط كله----------------م وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسءلة الخلاص---- عند المحن والنوازل من سير الصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فنفخ جبريل بامرنا فيه في الفرج من روحنا المخلوقة لنا-------------- وصدقت بكلمات ربها اي بصحفه التي انزلها علي ادريس وغير----ه وكتبه بصري وحفص يعني--------- الكتب الاربعة------------------------------------------- وكانت من القانتين لما كان	1573	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	21	143	102	752	1584	300	عندك بيتا في الجنة اي في جنات الماوي التي هي اقرب الي العرش ونجني------------------------------------ من فرعون------------------------ من نفسه---- الخبيثة وع---------مله وفعله السء ونجني من------------------------ القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وقوله ومريم ابنت عمران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل فانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها ال---------------تي احصنت فرجها من الرجال فنفخ------------------نا فيه في فرجها من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل وصدقت بكلمات ربها--- بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه وما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص وكتبه بالجمع وكانت من القانتين من عداد	2726	5062266161437087892	298	432.0	238	783	38.05875015258789	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	2	142	8	751	1544	300	الذي خلق الموت الذي خلق الموت خبر مبتدا محذوف او بدل من الذي قبله والحياة اي ما يصح بوجوده الاحساس ---------------------------------------------------------والموت ضد--------ه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايه المكلفون ليبلوكم ليمتحنكم بامره ونهيه فيما بين الموت الذي يعم الامير والاسير والحياة التي لا تفي بعليل ولا طبيب فيظهر منكم ما علم انه يكون منكم فيجازيكم علي عملكم لا علي علمه بكم ايكم مبتدا وخبره احسن عملا اي اخلصه واصوبه فالخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون علي السنة والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل-------------- وسلط عليمك الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح فما وراءه الا البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة ل----------------------------------------------------ان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي------ المسوق له الاية اهم	1574	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	false	-3511983782113230774	151	258	800	1374	1606	300	الذي خلق الموت والحياة قدرهما او اوجد الحياة وازالها حسبما قدره والحياة -----ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني انه سبحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه---- البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة لقوله وكنتم امواتا فاحياكم ولانه ادعي الي حسن العمل فان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم	2728	5062266161437087892	371	652.0	298	880	42.15909194946289	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	157	300	836	1601	1601	300	والرجوم جمع رجم و-------هو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها رجوما للشياطين ان ينفصل عنها شهاب قيس يءخذ من نار فيقتل الجني او يخبله لان الكواكب لا تزول عن اماكنها لانها قارة في الفلك علي حالها واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وبءس المصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيه-------------------------------------------------------------ا طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها لجهنم شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق----------------- وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق من الغيظ علي الكفار فجعلت كالمغتاظة عليهم استعارة-- لشدة غليان-ها بهم--------------------------- كلما القي فيها فوج جماعة من-	1575	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	3	112	19	569	1591	300	والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتدنا لهم ع---------ذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا-------- وللذين كفروا بربهم م-------------------------------------ن الشياطين وغيرهم عذاب جهنم------------------------------------ وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية الجهد اذا القوا طرحوا فيها----------------------------------- سمعوا لها------ شهيقا صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه-------- تكاد تميز ----------------------------------تتفرق من الغيظ من شدة غضبها-------------- عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من	2731	5062266161437087892	329	433.5	261	881	37.34392547607422	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	234	300	1239	1596	1596	300	واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجه---------ار ومعناه وليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما روي ان مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل مما قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فنزلت ثم عللت بقوله انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا-	1576	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	125	160	687	886	1572	300	واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين ---------الاجهار والاسرار ومعناه -ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علله بقوله انه عليم بذات الصدور بال-ضماءر-- قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا	2732	5062266161437087892	185	324.5	152	367	50.40871810913086	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	133	180	672	938	1542	300	من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته------------------------------- ومنها تنزل قضايا- وكتبه واوامره ونواهيه فكانه قال اامنتم خالق السماء وملكه او ل-------------------------------------------انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه----------------------- فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اام-نتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	1577	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	153	212	790	1120	1572	300	من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهي-----------------------------------ه او الملك الموكل بعذاب العصاة او علي زعم العرب فانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء امنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	2733	5062266161437087892	227	406.0	186	365	62.19178009033203	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	216	288	1107	1480	1542	300	فستعلمون كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ربه علمتم كيف انذاري -حين-- لا ينفعكم العلم -الملك ---18 ولقد -كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من قبل قومك فكيف كان نكير اي انكاري عليهم اذا اهلكتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نبه -------علي قدرته علي الخسف وارسال الحاصب بقوله الملك 19 اولم يروا ال---------ي اولم يروا الي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طير------انهن ويق------------------------بضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	1577	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	5	126	28	659	1569	300	فستعلمون كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ب-ه علمتم كيف انذاري وحينءذ لا ينفعكم العلم ثم سلي رسوله وهدد قومه بقوله ولقد كذب الذين من قبلهم------------ فكيف كان نكير--- انكاري عليهم بانزال العذاب واستءصالهم اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسا--------------------------------ل الحجارة فقال اولم يروا الي الطي---------ر فوقهم صا----------فات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	2734	5062266161437087892	272	423.0	215	698	38.968482971191406	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	8	194	49	1015	1569	300	الطيران -هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فط-------ارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن عن الوقوع عند القبض والبسط الا الرحمن بقدرته والا فالثقيل طبعا حالا ولا يعلوا وكذا لو امسك حفظه تدبيره عن العالم لتهافتت الافلاك وما يمسكهن مستانف وان جعل حالا من الضمير في يقبضن يجوز---------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف ----يدبر العجاءب الملك 20 ام من هذا امن مبتدا خبره هذا ويدل من هذا الذي هو جند لكم ومحل ينصركم من دون الرحمن رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير الله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي ماهم الا في غرور الملك 21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون --اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق	1578	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	143	275	745	1442	1569	300	الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء -----------------------------والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك------------------------------------------------------------------------------ كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع ----الا الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصاءص يتاتي منها الجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن--------------------------------------- وهذا عديل لقوله اولم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه ويجوز ان تكون الاشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق	2734	5062266161437087892	375	618.0	302	1201	31.223979949951172	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	128	231	671	1207	1569	300	محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير الله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي ماهم الا في غرور الملك 21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون اضرب عنهم فقال بل لجوا تمادوا في عتو استكبارا عن الحق ونفور وشراد--------------------- عنه لثقله عليهم فلم يتبعوه ثم ضرب مثلا للكافرين والمءمنين فقال الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه	1578	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	12	62	48	299	1563	300	محمول علي --لفظه --------------------------------------------ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم-------------------------- امن هذا الذي يرزقكم ام------------- من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المحصلة للرزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لجوا تمادوا في عتو عناد------------ ونفور -شراد عن الحق لتنفر طباعهم-------------------------------------------------------------------- عنه افمن يمشي م---------------كبا علي وجهه	2735	5062266161437087892	171	231.0	133	557	30.700180053710938	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	1	120	6	651	1555	300	قليلا ما تشكرون هذه النعم لانكم تشركون بالله ولا تخلصون له العبادة والمعني تشكرون شكرا قليلا وما زاءدة وقيل القلة عبارة عن العدم الملك 24 قل هو الذي قل هو ا--------------------------لذي ذراكم خلقكم في الارض واليه تحشرون السحاب والجزاء الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون اي الكافرون للمءمنين استهزاء متي هذا الوعد التي تعدوننا به يعني العذا----------ب ان كنتم صادقين في كونه فاعلمونا زمانه الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي علم وقت العذاب عند الل------------------ه وانما انا نذير مخوف مبين ابين لكم الشراء---------------------ع الملك 27 فلما راوه زلفة فلما ر-------------------------------------اوه اي الوعد يعني العذاب الموعود زلفة----------- قريبا منهم وانتصابها علي الحال سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت --رءية الوعد وجوههم بان علتها الكابة والمساءة وغشيتها الفترة --------	1579	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	42	156	236	840	1567	300	قليلا ما تشكرون ا--------------------------------------------------------ي تشكرون شكرا قليلا او في زمان قليل تشكرون باستعمالها فيما خلقت لاجلها او قليلا شكركم فتكون ما مصدرية قل هو الذي ذراكم خلقكم في الارض واليه تحشرون منها ل---لجزاء--------- ويقولون خاطبين للنبي وا--------------لمءمنين متي --------هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا من الخسف والحاصب ان كنتم صادقي-----------------------------ن في ذل----ك الوعد قل انما العلم اي علم وقته ------عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير----- مبين والانذار يكفي فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه ثم ذكر سبحانه حالهم عند نزول العذاب ومعاينته فقال فلما راوه اي الوعد فانه بمعني- الموعود زلفة ذا زلفة اي قريبا منهم-------------------- سيءت وجوه الذين كفروا--- ساءت الرءية ------وجوههم بان علتها الكاب---------ة وغشي-ها الكسوف والقترة	2736	5062266161437087892	304	370.0	241	778	39.07455062866211	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	203	235	1076	1247	1555	300	بان يقول لهم----- نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما نتمنون ف-نقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليك-----------م كما نرجوا فانتم ما تصنعون من مجيركم وانتم كافرون من عذاب النار	1579	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	10	40	53	225	1554	300	بان يقول للكافرين نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فمن ي----------------جيركم وانتم كافرون من عذاب النار	2737	5062266161437087892	142	247.0	115	188	75.53191375732422	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	98	295	510	1494	1521	300	ارادوا---- ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن لو تلين لهم فيدهنون فيلينون لك ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا مبتدا محذوف اي ----------------------------------------------------------------------------فهم يدهنون اي ------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف عشير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف----------------------------------------------- مهين حقير في الراي والتمييز من المهانة وهي القلة والحقارة او------------------------------------------ كذاب لانه ح------قير عند الناس القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب ------------------------------طعان مغتاب مشاء بنميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي موجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير بخيل والخير المال او مناع اهله من الخير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهنور و-----------------------------كان يقول لبنيه العشرة من اسلم منكم منعته رفدي معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل غليظ جاف بعد ذلك بعد ما عد له من المثالب زنيم دعي وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشر سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	1581	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	64	298	353	1563	1571	300	ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم والفاء للعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون -طمعا -في ادهانك--------- ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مهين حقير--- الراي من--------- المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس ه-------------------------ماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم نقال للحديث علي ----------------وج----------------------------------------ه السعاية--------- مناع للخير يمنع الناس ع------------------------------------ن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ شديد الخصومة بالباطل من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من المعاءب والنقاءص زنيم دعي ملصق الي قوم ليس منهم في النسب اي مولود علي الزنا من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها لانهما زاءدتان قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد فلما كان الدعي زاءدا في القوم ليس منهم فهو معلق بغيرهم وقيل هو الو----------------ليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته -من اسلم منكم منعته رفد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان------- دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة--- من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	2741	5062266161437087892	464	669.0	367	1653	28.070175170898438	77	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	11	94	66	497	1598	300	اذ اقسموا حلفوا ليصرمنها ليقطعن ثمرها مصبحين--------- داخلين في الصبح قبل انتشار الفقراء حال من فاعل ليصرمنها القلم 18 ول--ا يستثنون ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وسمي------ استثناء وان كان شرطا صورة لان ي-----ءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله -----------------------------------------------------------------واحد القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك نزل عليها بلاء قيل انزل الله تعالي عليها نارا فاحرقتها وهم ناءمون اي في حال نومهم القلم 20 فاصبحت كالصريم	1583	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	165	233	886	1250	1614	300	اذ اقسم------وا ليصرمن-------------ها مصبحين ليقطعنها داخلين في------------------------------------------------------- الصباح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء وانما هو شرط لانه---- يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد ولما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه فطاف عليها علي الجنة ط------اءف من ربك مبتدا منه--------------------------------------------- وهم ناءمون------------------------- فاصبحت كالصريم	2743	5062266161437087892	222	334.0	175	518	42.85714340209961	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	254	285	1354	1520	1598	300	القصد والسرعة ا-ي وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة------ قادرين عند انفسهم---------------- علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين او هو--- علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم	1583	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	false	-4289355605376407024	259	294	1397	1589	1616	300	الجنة المغلة يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم	2744	5062266161437087892	149	257.5	120	192	77.60416412353516	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	0	234	0	1268	1608	300	لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اعدلهم----- وخيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------الم اقل لكم لول-ا تسبحون هلا تستثنون اذ الاستثناء التسبيح لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان او-سطهم قال ل---هم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيث----------------------------------------------ة فعصوه فعيرهم ولهذا القل--------م 29 قالوا سبحان ربنا قال----------------وا سبحان ربنا انا ------------------------------------------كنا ظالمين فتكلموا بعد خراب البصرة بما كان يدعوهم الي التكلم به اولا واقروا علي انفسهم بالظلم------------------------------------------------------------------- في م-نع المعروف ---وترك الاستثناء ونزهوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن----------------------------------- ان يكون ظالما القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللاءمة علي الاخر ثم اعترفوا جميعا بانهم تجاوزا الحد بقوله القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا --------------------------------------------ان يبدلنا وبالتشديد مدني وابوعمر خيرا منها من هذه----------------------------- الجنة انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجعون لعفوه عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا ف---------------------ابدلهم بها جنة تسمي---- الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا	1584	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	15	282	78	1515	1612	300	لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها بل نحن اي بعد م-------ا تاملوا وعرفوا انها هي محرو-------------------------------------مون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسط---------------هم اعدلهم رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد روي انه قال اوسطهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم و-----الدليل عليه قوله قالوا ---اعترافا بظلمهم في منع المعروف سبحان ربنا نزهناه عن الظلم فلم يفعل بنا ما فعله ظلما انا كنا ظالمين فتكلموا ----------------بما كان يدعوهم الي التكلم به ------------علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لتشاركهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا- ولا يحرموا فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا ----فان------------------------------------- منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا وي-------------------لنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله والويل المكروه الشديد الشاق علي النفس فتابوا وندموا ورجعوا الي الله ثم قالوا عسي ربنا ان يب-----------------------دلنا خيرا منها لعل الله يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم لما تابوا -ابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود------------- بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا	2745	5062266161437087892	612	795.0	488	1803	33.94342803955078	90	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	53	134	279	686	1511	300	الحكم الاعوج وهو التسوية بين ال-مطيبع والعاص كان ام-ر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي ان م-ا تختارونه وتشتهونه لكم والاصل تدر---------------------------------------------------------------------سون ان لكم ما تخي-رون بفتح ان لانه --مدروس لوقوع الدرس عليه انما كسرت لمجء اللام----- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح	1585	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	224	297	1184	1576	1590	300	الحكمة---------- التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجزاء فضلا عن تفضيل الاعداء علي الاولياء ام لكم ك---------------------تاب من السماء فيه تدرسون تق-----------------------رءون ان لكم -----------فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه يقال تخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ من خوله واصل الكلام تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه المدروس فلما جء ب-----------------------اللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس------- كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح	2746	5062266161437087892	227	348.0	179	487	46.611907958984375	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	145	290	739	1469	1511	300	لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة نعت ايمان وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل--ق الي يوم القيامة ببا------------------------------------------------------------------لغة اي انها- تبلغ ذلك لايوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه ي-مين الي ان يحصل المقسم عليه من التحيكم او بالمقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد القلم 40 سله-------------------م ايهم بذلك سلهم اي المشركين ايهم بذلك الحك------------------------------------------م --زعيم كفيل بانه يكون ذلك القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول---------------- ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم	1585	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	0	173	0	894	1522	300	لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم الزاما للكفرة بما قالوه سلهم ايهم بذل---------------------------ك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم --المتكلم ------عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء--- ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم	2747	5062266161437087892	473	748.5	372	1059	44.66477966308594	83	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1586	true	5289831539534682744	142	267	714	1371	1540	300	وقد كانوا يدعون علي السن الرسل الي السجود في الدنيا وهم سالمون اي وهم اصحاء فلا يسجدون فلذلك منع-----------وا عن------- السجود ثم القلم 44 فذر-------------------------ني ومن يكذب فذرني يقال ذرني واياه اي كله الي فاني اكف--------------------يكه ومن يكذب معطوف علي المفعول او مفعول معه بهذا الحديث بالقران والمراد كل امره الي وخل بيني وبينه فاني عالم بما ينبغي ان يفعل به مطيق له فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد المكذبين سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة يقال استدرجه الي كذا اي استنزله اليه درجة درجة حتي يورط فيه واستدراج الله تعالي العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله ذريعة الي ازدياد -------المعاصي---------- من حيث لا يعلمون من الجهة التي لا يعشرون انه استدراج	1586	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	13	102	86	590	1642	300	وقد كانوا يدعون الي السجود -------------------------وهم سالمون اي يستطيعون الاخذ بما امروا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا ثم قال تسلية لرسوله وتهديدا للمكذبين فذرني ومن يكذب بهذا الحديث------------- كله الي فاني اكفيكه والمعني حسبي مجازيا لمن يكذب------------------------------------------- بالقران --------------------------------------------------------------------------فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه---------------------------------------------------- سنستدرجهم سندينهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة فان استد--------------------راج الله------ العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة الي ازدياد الكفر والمعاصي ثم يجزيهم من حيث لا يعلمون من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج	2749	5062266161437087892	310	438.5	247	737	42.062416076660156	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	99	203	524	1042	1571	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت ك----يونس عليه السلام في العجلة والغضب علي القوم حتي لا تبتلي ببلاءه والوقف علي الحوت لان اذ ليس بظرف لما تقدمه اذ النداء طاعة فلا ينهي عنه بل مفعول محذوف اي اذكر اذ نادي دعا ربه في بطن الحوت ب--------لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ---------------------------------------------------------------ملاه القلم 49 لو-لا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة----------------------- رحمة من ربه اي لولا ان الله انعم عليه باجابة دعاءه وقبول عذره لنبذ------------------ من بطن الحوت---------------------------- بالعراء بالفضاء و--------------------------هو مذموم	1587	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	13	110	72	563	1505	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم--------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام في استعجال عقاب قو---------------------------------------------------------------------مه--------------------------------------------------- اذ نادي ----ربه في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلا--------ءه لو لا ان تدا---------------ركه نعمة من ربه لو لا ان ادركته رحمة من ربه من ------------------------اجابة دعاءه وقبول توبته عن ترك الاولي وتخليصه من بطن الحوت وحسن تذكير الفعل للفصل لنبذ بالعراء بالارض العارية الخالية عن الاشجار وهو مذموم	2750	5062266161437087892	282	410.5	223	689	40.92888259887695	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	257	297	1332	1556	1572	300	ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بها-وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة	1588	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	167	241	866	1303	1619	300	ولما ذكرها وفخمها اتبع---- ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال كذبت ثمود قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والاجرام والسماء بالانفطار والانشقاق والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدته-ا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصاعقة او-- الرجفة	2752	5062266161437087892	189	322.0	154	444	42.56756591796875	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	121	275	655	1452	1578	300	فتري ايها المخاطب القو--------------م فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي حال ---------جمع صريع كانهم حال اخري اعجاز---- اصول نخل جمع نخلة خاوية ساقطة او بالية الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية -----------من نفس باقية اومن بقاء كالطاغية بمعني الطغيان الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه --من ال------------امم ومن قبله بصري وعلي اي ومن عنده من اتبا-----------------------------------عه والمءتفكات قري قوم لوط فهي اءتفكت اي انقلبت بهم بالخاطءة ابو------ بالفعلة او بالافعال ذات الخطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا اي قوم لوط رسول ربهم لوط فاخذهم اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء ارتفع وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطوفان علي اعلي جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا حملناكم اي اب-----------------اءكم في الجارية في سفي-----------------------------------------------------------نة نوح عليه السلام الحاقة ---------12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة	1589	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	5	184	34	980	1606	300	فتري------------- القوم ان كنت حاضرهم فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي هلكي مصروعين جمع صريع كانهم--------- اعجاز نخل اصول نخل--------- خاوية --------متاكلة ال-اجواف فهل تري ------------لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او-- -----------------------------------------------بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله---------- اي ومن عنده من اتباعه ويءيده قراءة عبد الله وابي ومن معه والمءتفكات قري قوم لوط والمراد اهلها -----------بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او بالافعال ذات الخطا فع-----------------صوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها--------- فاخذهم اخذة رابي------ة زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم في القبح -------------------------------------------------يقال ربا الشء يربو اذا زاد قال الله تعالي ليربوا في اموال الناس انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح عليه السلام فقال انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغا علي خزانه وذلك في الطوفان حملن--------------------------------------اكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح ولما كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة---- عليه--م لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم------ لنجعل----- الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذ----كرة عظة -	2754	5062266161437087892	448	510.5	355	1209	37.055416107177734	68	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	222	276	1263	1574	1709	300	هاءم كتابي اقرءوا كتابيه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه والعامل في كتابيه اقرءوا عند البصريين لانهم يعملون الاقرب------------------------------- والهاء في كتابيه و---حسابيه و-ماليه و-سلطانيه للسكت وحقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها لثبوتها في المصحف الحاقة 20 اني ظننت اني اني ظننت------ علمت وانما اجري الظن مجري	1590	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	243	300	1283	1584	1584	300	هاءم كتابي اقرء-ا كتابي- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء ف------يه وفي حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت--------- تثبت في الوقف وتسقط في الوصل و---استحب------ الوقف------- لثبا--------تها في الامام اني ظ----------ننت اني ملاق حسابيه اي علمت وانما اجري الظن مجري-	2757	5062266161437087892	190	252.5	155	353	53.824363708496094	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	30	176	146	899	1518	300	عالية--- في جنة عالية رفيعة- ال----------------مكان او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور---------------- وهو خبر بعد خبر الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية ثمارها قريبة من مريدها ينالها القاءم والقاعد والمتكء يقال لهم الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هن-تم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--له الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله ----------------------------------فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام الق ما القي	1591	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	72	255	392	1387	1604	300	بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناو---------------------------لها --------القاعد وال--------------------------------------------------------------ناءم وعن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا----------------------- او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام------ اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي انه تعالي يقول يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخا--لية واما من ا-------------وتي كتابه بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت ك---------------------------------------------تابيه ولم ادر ما حسابيه--- يا لي--------------------------------------------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي	2758	5062266161437087892	419	514.0	331	1237	33.87227249145508	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	193	284	975	1434	1518	300	نفعي والمفعول محذوف--------------------------------- اي شيءا الحاقة 29 هلك عني سلطاني--ه هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------- ضلت عني حجتي اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الله تعالي لخزنة جهنم الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا-------- يد-------يه الي عنقه الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه يعني لا ثم تصلوه الا الجحيم وهي النار ال---------------------------عظمي او نصب الجحيم بفعل يفسره صلوه الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها طولها سبعون ذراعا	1591	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	false	8008685988207505197	4	115	15	573	1526	300	نف-ي والمفعول محذوف او استفهام انكار مفعول ل اغني اي اي شء اغني عني ما كان -لي من اليسار هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس فبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد اي ضلت عني حج-------------تي التي كنت اح-ج بها في الدنيا وبطلت وقرا حمزة عني مالي عني سلطاني بحذف الهاء في الوصل والباقون باثباتها في الحالين ثم اخبر سبحانه انه يقول----------- لخزنة----- النا----ر خذوه فغلوه اوثقوه بالغل وهو ان تشد احدي يديه ورجليه الي عنقه بجامعة--- ثم الجحيم صلوه ثم لا------------------------------ تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس يقال صلي ال-----------نار وصلاه النا----ر ثم في سل------------سلة ذرع------ها سبعون ذراعا	2759	5062266161437087892	278	355.5	216	660	42.121212005615234	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	99	243	506	1263	1566	300	عطفه علي الكفر وجعله دليلا عليه وقرينة له لانه--- ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض اذا كان بهذه المنزلة فتار-----ك الفعل احق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان ف----نخلع نصفها بهذا وهذه الايات ناطقه علي ان المءمنين يرحمون جميعا والكافرين لا يرحمون لانه قسم الخلق نصفين فجعل صنفا منهم اهل اليمين ووصفهم بالايمان فحسب بقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه وصنفا منهم اهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله انه كان لا يءمن ب---------------------------------------------------الله العظيم وجاز ان الذي يعاقب من المءمنين انما يعاقب قبل ان يءتي كتابه بيمينه الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم قريب ير-------فع عنه ويحترق له قلبه الحاقة 36 ولا طعام الا -----ولا طعام الا من غسلين غسالة اهل النار فعلين من الفسل والنون زاءدة واريد به هنا ما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم	1592	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	1	103	7	556	1571	300	عطفه علي الكفر وجعله ------------قرينا له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض-------- بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وتخصيص الامرين بالذكر لان الكفر بالله اقبح العقاءد والبخل وقسوة القلب اشنع الرذاءل وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر وقيل هو منع الكفار عن قولهم انطعم من لو يشاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله اطعمه فليس له اليوم ها-هنا حميم قريب يحميه ويدفع--------------- عنه ال---عذاب ولا طعام ولا له اليوم طعام الا من غسلين غسالة اهل النار و----------------------------------------ما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم	2760	5062266161437087892	327	390.0	260	950	34.421051025390625	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	106	157	525	801	1540	300	ولو ادعي علينا شيءا لم نفعله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين--- لاخذنا منه باليمين---- لقتلناه صبرا ك------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن يتكذب- عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ ب-------------------------------------يده وتضرب رقبته وخص اليمين---------- لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه--- اخذ بيسار- واذا	1593	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	235	300	1293	1625	1625	300	ولو ادعي علينا شيءا لم ن-----------قله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا ------بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه ----------------------------------------------------------وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيد------------ه وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا احد اخذ بيساره واذا-	2761	5062266161437087892	168	196.5	135	420	40.0	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	157	300	801	1540	1540	300	اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المص-ور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهو نياط القلب اذا قطع مات صاحبه الحاقة 47 فما منكم من فما منكم الخطاب للناس او للمسلمين من احد من زاءدة عنه عن --قتل------------------------------------------------------------------- محمد وجمع حاجزين وان كان ----------------------------------وصف احد ---------لانه في معني الجماعة-------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي لا-نفرق بين احد من رسله الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه وان القران لتذكرة لعظة للمتقين------ ال---حاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين الحاقة 50 وانه لحسرة علي-------- وانه وان القران لحسرة علي الكافرين به المكذبين له اذا راوا ثواب المصدقين به الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه وان القران ل------حق اليقين-------------------------------------------------- لعين اليقين ومحض اليقين الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم فسبح-	1593	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	false	-6163027903284388296	0	138	0	730	1578	300	اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه وقيل -------------اليمين بمعني القوة فما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم------------------------------------- من احد ---------عنه عن القتل حاجزين دافعين اي لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او عن محمد اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه ووصف احد ب حاجزين لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله---------- وا----لخطاب لل--ناس وانه وان القران لتذكر-----ة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم-------------- ان منكم مكذبين فنجا------------زيهم علي تكذيبهم وانه وان القران لحسرة علي الكافرين ---------------اذا راوا ثواب المصدقين به وان----------ه لحق اليقين --اي وان القران لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم والاضافة للبيان والمعني لعين اليقين ومحض اليقين---------- فسبح باسم --------------ربك العظيم فسبح	2762	5062266161437087892	409	550.0	326	995	41.105525970458984	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	107	240	536	1197	1507	300	للكافرين صفة لع------ذاب اي بعذاب واقع كاءن للكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ليس له لذلك العذاب دافع راد المعارج 3 من الله ذي من الله متصل ب-واقع اي واقع من عنده او ب-دافع ا---ي ليس له دافه من جهته تعالي اذا جاء -------------------وق-ته ذي المعارج اي --مصاعد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماء للملاءكة جمع معرج وهو موضع العروج-------------------------------------------------------- ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج تصعد وبالياء علي الملاءكة والروح اي جبريل عليه السلام خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح المءمنين عند الموت اليه الي عرشه ومهبط امره في يوم من صلة نعرج كان مقداره خمسين الف سنة------------------------------------------------------------------------------------------- من سني الدنيا لو صعد فيه غبر- الملك او من صلة وا--قع ا يقع--- في يوم طويل مقداره------- خمسين الف سنة من	1594	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	false	5033597675176643488	31	209	153	1099	1570	300	للكافرين صفة اخري ل عذاب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او متعلق بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او صلة ل لواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي قول قتادة كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين ليس له دافع يرده من ا--------------------------------لله متصل ب واقع اي واقع من عنده او ب دافع بمعني ليس له دافع من جهته------ اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة التي يعطيها الانبياء والاولياء في الجنة او المراد مواضع عروج الملاءكة في السماوات فان الملاءكة يعرجون فيها ومنه ليلة المعراج لانه عرج النبي صلي الله عليه والهوسلم الي السماء فيها او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال---------- تعرج الملاءكة وقرا الكساءي -----بالياء------------- والروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------اليه في يوم------------ كان مقداره خمسين الف سنة اي ارتفاع تلك المعارج بحيث لو قدرت الملاءكة قطعها في زمان لكان في زمان مقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج المل-------اءكة والروح الي عرشه في يوم -كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة من	2764	5062266161437087892	330	373.5	258	1190	27.73109245300293	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	185	276	941	1374	1507	300	لفضله وشرفه او خلق----------------- هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح المءمنين عند الموت اليه الي عرشه ومهبط امره في يوم من صلة نعرج كان مقداره خمسين الف سنة من سني الدنيا لو صعد فيه غبر الملك او من صلة واقع ا يقع في يوم طويل مقداره خمسين الف سنة من سنينكم وهو يوم القيامة فاما ان يكون استطالة له لشدته علي الكفار او لانه علي الحقيقة كذلك فقد قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءم--ن الا كما بين الظهر والعصر	1594	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	48	84	242	417	1481	300	لفضل------ه او خلق اعظم من الملاءكة هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي الناس وقد روي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خمسين موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمنين الا كما بين الظهر والعصر	2765	5062266161437087892	138	228.0	110	452	30.530973434448242	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	228	274	1219	1483	1617	300	يومءذ وبالفتح مدني وعلي البناء للاضافة الي غير متمكن ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته وزوجته واخيه المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته وعشيرته الادنين التي تء---------------ويه تضمه انتماء اليها وبغير همز يزيد المعارج 14 ومن في الارض ومن في ال---ارض جميعا من الناس ثم ينجيه	1595	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	242	299	1319	1626	1633	300	يومءذ --------------علي البناء للاضافة الي غير متمكن --------------------------------------------------------------------------------------ومحصل معني الاية ان كل مجرم يتمني ان يدفع عن نفسه العذاب بافتداء اقرب الناس عنده واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وفصيلته وعشيرته الادنون الذين فصل عنهم التي تءويه تضمه انتماء اليها في النسب او لياذا بها في النواءب والشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او ----	2766	5062266161437087892	100	63.5	81	411	24.330900192260742	12	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	82	184	422	974	1617	300	كالفضة المذابة في تلون---ها الم-------عارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف--- الوانها وغربيب سود فاذا بست -طيرت في الجو -شبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما -لا يسال قريب عن قريب لاشتغاله بنفسه و------------------------عن البزي والبرجمي بضم الياء اي لا يسال قريب عن قريب اي لا يطالب به ولا يءخذ بذنبه المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حمي-ا قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم	1595	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	2	128	12	699	1633	300	كالفضة المذابة وعن ابن عباس المهل دردي الزيت وتكون الجبال كال--------------------عهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال------------- مختلفة الالوان------------- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته ا-------------------------لريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب--- قريبا عن حاله ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة وعن ابن كثير ولا يسال علي بناء المفعول اي -لا يط-لب من حميم حمي------------------------------------------------------------------------------م او لا يسال منه حاله وقيل معناه انه لا يحتاج الي سءاله لانه يكون لكل علامة يعرف بها فعلامة الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون وعلامة المءمنين نضارة اللون وبياض الوجوه يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فجمع الضميرين لعموم الحميم وهذا كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم	2766	5062266161437087892	309	448.5	250	841	36.741973876953125	42	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	5	69	28	373	1583	300	المشركون------ يحتفون حول النبي صلي الله عليه ----وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل بمض الياء وفتح الخاء سوي المفضل جنة نعيم كالمءمنين المعارج 39 كلا انا خلقناهم --------------------------------------------كلا ردع لهم عن ------طمع-هم في دخول الجنة انا خلقناهم مما يعلمون اي	1598	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	7	119	35	622	1586	300	المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه والهوسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون وقيل كان المستهزءن خمسة ارهط ايطمع كل ا--------------مرء منهم ان يدخ--------------------------------ل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون اي	2770	5062266161437087892	242	389.0	194	633	38.230648040771484	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	65	206	351	1096	1583	300	خلقناهم مما يعلمون اي من النطف-ة المدرة ولذلك ابهم اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يشترفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم او معناه انا خلقناهم من نطفة كما خلقنا بني ادم كلهم ومن حكمنا ان لا يدخل احد الجنة الا بالايمان فلم يطمع ان يدخلها من لا ايمان له المعارج 40 فلا اقسم برب فلا اقسم برب المشارق مطلع الشمس والمغارب ومغاربها انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم علي ان نهلكم وناتي بخلق امثل منهم واطوع لله وما نحن بمسبوقين بعاجزين المعارج 42 فذ----------------------------------------------------------------------------------------------رهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فدع المكذبين يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب المعارج 43 ------يوم يخرجون من يوم بدل من يومهم يخرجون بفتح الياء وضم الراء سوي الاعشي من الاجداث--------- القبور سراعا- جمع سريع حال اي الي الداعي كانهم حال الي نصب	1598	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	227	300	1209	1586	1586	300	خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهلكهم ويبدل ناسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا م----------------------------------نهم وانه تعالي ليس--- بمسبوق علي ما يريد تكوينه لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة وهم ينكرون ذلك عنادا ولجاجا مع علمهم بذلك فذرهم يخو----------------------------------ضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون مر تفسيره في اخر سورة الطور يوم يخرجون م-----------------------------------------------------------ن الاجداث سراعا من القبور مسرعين جمع سريع------------------ كانهم ----الي نصب-	2770	5062266161437087892	189	225.5	152	856	22.079439163208008	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	26	161	138	882	1654	300	ثيابهم وتغطوا بثيابهم لءلا يبصروني كراهه النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله--------------------------------------------------------------------------------------- واصروا واقاموا علي --كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستكبروا استكبارا وتعظموا عن اجباتي و---------------------------------------------------ذكر المصدر دليل --------علي فرط استكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا مصدر في موضع الحال اي مجاهرا او مصدر دعوتهم كقعد القرفصاء لان الجهار احد نوعي الدعاء يعني اظهرت لهم الدعوه في المحافل نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر فالحاصل انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذا يفعل ال----امر بالمعروف يبتد----------------------ء بالاهون ثم بالاش-------د فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما--- تءثر ثلت -الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل ---------علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	1600	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	23	200	140	1104	1627	300	ثيابهم او تغشي-----هم لءلا يبصروه- كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم واصروا واكب-وا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبر-----------------وا عن اتباعي استكبارا عظيما اي اخذتهم العزة من اتباعي وطاعتي وفي ذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم قيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك ثم اني دعو--------------تهم جهارا ثم اني اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنت لهم واسررت لهم اسرارا اي----- دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني وقد فعل نوح عليه السلام كم-------------------------------ا يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	2773	5062266161437087892	404	616.5	327	1175	34.38298034667969	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	12	103	69	531	1522	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر -اخر قلة النسل واخر قلة ربع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابواب---------------ا فامرت-م كلهم بالاستغفار فتلا---- الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح 13 ما ---------لكم لا ما لكم لا ترجون لله وقارا لا تخافون لله عظمة عن الاخفش قال والرجاء هنا الخوف لان مع الرجاء طرفا من الخوف ومن الياس والوقار العظمة او لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب	1601	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	140	274	805	1474	1610	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا هذه الاية وروي علي بن مهزيار عن حماد بن عيسي عن محمد بن يوسف عن ابيه قال سال رجل ابا جعفر عليه السلام وانا عنده فقال له جعلت فداك اني كثير المال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل ماءة مرة فان ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار فان الله يقول استغفروا ربكم الي اخره ثم قال نوح لقومه علي وجه التبكيت ما لكم لا ترجون لله وقارا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه ف-تكونوا علي حال تاملون فيها تعظيم----ه اياكم في دار الثواب	2774	5062266161437087892	322	561.0	258	778	41.38817596435547	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	172	277	875	1403	1522	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا بعضا علي بعض نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي في السمو-ات وهو في السماء الدنيا لان بين السموات ---------------ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة وكذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما مما يلي الارض فيكن نور القمر محيطا بجميع السموات لانها لطيفة لا تحجيب نوره وجعل الشمس سراجا مصباحا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره	1601	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	false	1400841540269900845	170	241	912	1259	1562	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا طبقا فوق -------طبق وجعل القمر ف----------------يهن نورا اي في السماوات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن لما بينهن من الملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة ك-ذا وهو في بعض نواحيها وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس س-------راجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره	2775	5062266161437087892	304	552.0	238	544	55.882354736328125	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	105	251	559	1320	1577	300	ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء---------------------------------------------------- ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس ع-لي اذاه وصدهم عن الميل اليه مكرا كبارا عظيما وهو اكبر من الكبار وقرء به وهو اكبر من الكبير نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا اي الرءساء لسفلتهم لا تذرن الهتكم علي العموم اي عبادتها ولا تذرن ودا بفتح الواو وضمها وهو قراءة نافع لغتان صنم علي صورة رجل ولا سواعا هو علي صورة امراة ولا يغوث هو علي صورة اسد ويعوق هو علي صورة فرس وهما لا ينصرفان للعريف ووزن الفعل ان كانا عربيين وللتعريف والعجمة انا كان اعجمين ونسرا هو علي صورة نسر اي هذه الاصنام الخمسة علي الخصوص وكانها كانت ا----كبر اصنامهم واعظمها عند--------------هم فخصوها بعد العمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير	1602	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	36	174	207	935	1588	300	ومكروا عط--ف علي لم يزده و----الضمير ل من وجمعه لل-----------معني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو اكبر من كبير ونحوه طوال وطوال ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش السفلة علي اذاه وصدهم عن الميل اليه وقا----------------------------------------------------------------------ل----------------------------------وا لا تذرن الهتك-----------م اي عبادتها ولا تذرن ودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت هذه اكبر اصنامهم واعظمها عندهم واشهرها بينهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقد انتقلت الي----------------------- العرب وكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير	2777	5062266161437087892	275	426.5	222	1156	23.78892707824707	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	0	39	0	199	1566	300	تزد الظالمين---------- عطف علي رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين---------- اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال	1603	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2778	false	2301876860705866856	130	169	684	880	1623	300	تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال----------------------- ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال	2778	5062266161437087892	176	324.0	141	219	80.36529541015625	33	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	118	187	647	983	1566	300	فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح--------------- رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي--------------------- احدا يدور في الارض وهو فيعال من الدور وهو من الاسماء المستعملة في النفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعام نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم ولا تهلكهم يضلوا عبادك يدعوهم الي الضلال ولا يلدوا الا فاجرا كفارا الا من اذا بلغ فجر و-كفر	1603	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	false	747951346074679276	97	184	502	933	1542	300	فلم يجدوا لهم من دون الله الهة-- ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نازل دار اي لا تدع منهم احدا الا اهلكته ----------------------وهو من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدار والدور واصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت لا فعال والا لكان دو-ارا انك ان تذر------------------------هم يضلوا عبادك عن دينك ----------ولا يلدوا الا فاجرا كفارا الا من سي------فجر ويكفر	2779	5062266161437087892	212	327.0	167	496	42.74193572998047	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	229	275	1181	1422	1566	300	ولمن دخل بيتي منزلي او-- مسجدي او-- سفينتي مءمنا لانه علم ان من دخل بيته مءمنا لا يعود الي الكفر وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين اي الكافرين الا تبارا هلاكا	1603	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	false	2978971986983322445	41	74	224	409	1494	300	ولمن دخل بيتي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا------------------------------------------------ وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظالم------------ين الا تبارا هلاكا	2780	5062266161437087892	177	321.0	144	245	72.2448959350586	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	17	47	96	256	1524	300	الله----- ارحام نسا-------------------ءهم قبل الطوفان بارب---------عين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا وقيل علم الله براءتهم فاهلكوا بغير عذاب والله اعلم S72-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون اية	1604	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	false	2978971986983322445	2	81	9	444	1494	300	الله اعقم ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا ------------------------------------------------------ثم دعا عليه السلام لنفسه وللمءمنين والمءمنات فقال رب اغفر لي ولوالدي لملك بن متوشلح وشمخا بنت انوش وكانا مءمنين ولمن دخل بيتي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا هلاكا سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون اية	2780	5062266161437087892	106	19.0	85	489	21.676891326904297	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	181	259	929	1341	1524	300	لقومهم حين رجعوا الي------------------------------------هم من استماع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر انا--------------------------------- سمعنا قران------ا عجبا عجيبا بديعا مبانينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه والعجب ما يكون خارجا--- عن العادة------- وهو مصدر وضع موضع العجيب ال--جن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب او الي التوحيد والايمان------------------------------------------- فامنا به بالقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا من خلقه وجاز ان يكون	1604	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	173	257	940	1399	1626	300	لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين------------------------------------------------ انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا قرانا كتابا عج------با بديعا مبا-ينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز عن الاتيان بمثله وهو مصدر وضع موضع العجيب للمبالغة يهدي الي الرشد----- الي الحق و---------الصواب من---- التوحيد والايمان بكل ما جاء به النبي صلي الله عليه والهوسلم فامنا به بالقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي لن نعود ----------	2781	5062266161437087892	275	394.5	220	542	50.738006591796875	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	73	197	393	1020	1555	300	الاستراق اصلا بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر عذاب اريد بمن في الارض بعدم استراق السمع ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة الجن 11 وانا منا --الصالحون وانا منا الصالحو---------ن الابرار المتقون ومنا----------- قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا غير الصالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي -------مذاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب متفرقة او اديان مختلفة ---والقدد حمع قدة وهي القطعة من قددت السير اي قطعته الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ايقنا------------------------------------------------------- ان لن نعجز الله لن نفوته في الارض حال اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا مصدر في موضع الحال اي ولن نعجزه هاربين منها الي السماء	1606	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	148	286	765	1506	1569	300	الاستراق قلنا --ما هذا الا لامر اراده الله باهل ال--ارض وانا لا ن-------------دري اشر----- اريد بمن في الارض بحراسة السماء---- ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة ول----و ببعث نبي عظيم الشان وانا منا الصالحون المءمنون الابرار-------- ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الط----الحين كنا طراءق--------------------------------- ذوي طراءق ومذاهب متفرقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة او كانت طراءقنا طراءق علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه قددا متفرقة--------- مختلفة جمع القدة -من قد ك----القطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطيع والتفرق وانا ظننا علمنا فان الظن بمعني اليقين شاءع في كلامهم ان لن نعجز الل---------ه في الارض---------------- كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا-------------------------------- هاربين منها الي السماء	2785	5062266161437087892	365	500.0	285	887	41.14994430541992	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	172	256	897	1320	1521	300	وانه لما قام عبد الله محمدعليه السلام الي الصلاة و-------------------------------تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله يدعوه يعبده ويقرا القران ولم يقل نبي الله او رسوله لانه من احب الاسماء الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لما كان واقعا في كلامه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع او لان عبادة عبد الله لله ليست بمستبعد حتي يكونوا عليه لبدا----------------------------------------------------------- كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا جماعات جمع لبدة---------- تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به	1607	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	4	80	20	427	1520	300	وانه لما قام عبد الله اي النبي صلي الله عليه والهوسلم وانما ذكر بلفظ العبد لان التقدير- واوحي الي انه لما قام عبد الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان واقعا في كلام رسول الله---------- عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل وللاشعار بما هو المقتضي لقيامه اعني العبودية يدعوه يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به	2789	5062266161437087892	207	261.5	161	523	39.579349517822266	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	57	294	265	1402	1431	300	ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا----- الجن ---23 الا بلاغا من------------------------ الا بلاغا من الله استثناء من----- لا املك اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله وقل اني لن يجبرني اعتراض لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل من ملتحدا اي---- لن اجد من دونه منحي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به يعين لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به فان ذلك ينجيني وقال الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وان منفصمة من لا وتقديره ان لا ابلغ بلاغا اي ان لم ابلغ لم اجد من دونه ملتجا ولا مجيرا الي كقولك ان لاقيا فقعودا والبلاغ في هذه الوجوه بمعني التبليغ--------------------------------------------- ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرس--------------------------------------------------------------ال--ات الا ان ابلغ عن ا------------لله فاقول قال الله -----كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالت---------ه التي ارسلني بها بلا--- زيادة و---نقصان ومن ليست بصلة للتبليغ لانه يقال بلغ عنه انما هي بمنزلة من في براءة من الله اي بلاغا كاءنامن الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يعص الله ورسوله في ترك القبول لما انزل علي الرسول لانه ذكر علي اثر تبليغ الرسالة فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وحد في قوله له وجمع في خالدين للفظ ومن معناه الجن 24 حتي اذا راوا حتي يتعلق ب----------------------------------------------------------------------------------محذوف دلت عليه ا-----------------------------------------------------لحال كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من العذاب فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عددا اهم ام	1608	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	4	236	17	1187	1485	300	ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا يءوي اليه واصله المدخل--- من اللحد وقيل محيصا ومعدلا الا بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما---------------------------- اعتراض مءكد ل-نفي الاستطاعة من نفسه وبيان عجزه او------------ من ملتحدا ومعناه لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني ان لا اي ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب وقوله ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك ال----ا التبليغ والرسالات و من الله صفة بلاغا لا صلته لان صلته عن كقوله بلغوا عني والمعني الا ان ابلغ بلاغا كاءنا من الله فاقول قال الله كذا وكذا ناسبا ق-وله اليه وان ابلغ رسالاته واحكامه التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان وقيل اراد بالبلاغ توحيد الله وعد--------------------------------------------------------------له وما يجوز عليه وما لا يجوز اذ الكلام فيه واراد بالرسالة ما ارسل لاجله من بيان الشراءع ولما بين سبحانه انه لا ملجا من عذابه الا طاعته عقبه بوعيد من قارف معصيته فقال ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه ---------------------------------فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا ----------------جمعه للمعني -------------------------حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او لمحذوف دل ع-ليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزال --علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون---------- فسيعلمون --------------------من اضعف ناصرا واقل عددا -هو ام	2790	5062266161437087892	529	734.0	411	1617	32.71490478515625	87	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	11	64	62	308	1480	300	قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون من العذاب------- ام يجعل له ربي وبفتح الياء حجازي وابو عمرو امدا ------غاية بعيدة----- يعني انكم تعذبون قطعا-------- ولكن لا ادري اهو حال ام مءجل الجن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب هو خبر مبتدا اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه	1609	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	255	298	1285	1479	1485	300	قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون متوقع في كل ساعة ام يجعل له ربي---------------------------- امدا مهلة وغاية تطول مدتها يعني قل لهم انه كاءن لا محالة ولكن لا ادري وقته عالم ال----------------------------------غيب---------------- هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه	2790	5062266161437087892	127	188.0	96	272	46.69117736816406	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	195	295	969	1456	1480	300	ليعلم الله ان قد ابلغوا اي الرسل------------------------- رسالات ربهم كاملة بلا زيادة ولا نقصان الي المرسل اليهم اي ليعلم الله ذلك موجودا حال وجوده كما كان يعلم ذلك قبل وجوده انه يوجد وحد الضمير في-------------------- من بين يديه---- للفظ من وجمع -في ابلغوا لمعناه--------------------------------- واحاط الله بما لديهم بما عند الرسل من العلم---------------------------------------------------------------------- واحصي كل شء عددا من الف-طر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه و----عددا ------حال اي وعلم كل شء معدودا محصورا او ------مصدر في معني احصاء والله اعلم S73 سورة المزمل صلي الله عليه وسلم مكية-------------------------------------- وهي تسع-- عشرة اية	1609	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	false	7092775642864561685	7	121	35	609	1541	300	ليعلم الله ان قد ابلغ الانبياء يعني ليتعلق علمه به موجودا رسالات ربهم محروسة من التغيير وعلي التفسير الثاني---------------------------------------------------------------------------- وحد الضمير اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم -جمع علي ا------لمعني كقوله فان له نار جهنم خالدين فيها واحاط -----بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البح-ر فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه ونصب عددا علي الحال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او علي المصدر في معني احصاء--------------- سورة المزمل------------------- مكية وقيل مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وهي ثماني عشرة اية	2792	5062266161437087892	298	346.0	231	697	42.754661560058594	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	5	122	27	654	1563	300	-عنه يصلي بين --------العشاءين ويقو----------------------------------------ل هذه ناءشة الليل هي اشد وطا وفاقا شامي و-----------ابو عمرو واي يو---------------------------------------------------------اطء فيها قلب القاءم لسانه وعن الحسن ا------------------------------شد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق غيرهما وطا اي اثقل عل------ي المصلي من صلاة النهار لطرد النوم في وقته من قوله صلي الله عليه و----سلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واشد مقالا واثبت قراءة لهدو------------- الاصوات وانقطاع الحركات المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويلا تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ففرغ --------------------------------------------------------------نفسك في الليل لعبادة ربك او--------------------- فراغا طويلا لنومك وراحتك المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك ودم علي ذكره في الليل والنهار وذكر الله يتناول ال---------------تسبيح والتهليل والتكبير والصلاة وتلاوة القران ودراسة العلم	1611	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	82	267	407	1377	1558	300	كان- يصلي بين المغرب والعشاء-- ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء اي مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص او----------------------- اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار -------------------من قوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الا-------------------------صوات ان لك ف---------ي النهار سبحا طويلا -------تقلبا في مهماتك وشواغلك من تبليغ الرسالة ودعوة الخلق وتعليم الفراءض والسنن واصلاح المعيشة لنفسك وعيالك فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا -----------------------------------------------------وقال صاحب المجمع وفي هذا دلالة علي انه لا عذر لاحد في ترك صلاة الليل لاجل التعليم والتعلم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يحتاج الي التعليم اكثر مما يحتاج الواحد منا اليه ثم لم يرض سبحانه منه ان يترك حظه من قيام الليل واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا----- وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح و--تهليل وتحميد وص----لاة وقراءة------- ودراسة --علم	2796	5062266161437087892	359	333.0	283	1129	31.798051834106445	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	109	282	582	1490	1579	300	يوم ترجف الارض يوم منصوب ب--------------ما في لدينا------- من معني الفعل اي استقر للكفار لدينا كذا وكذا يوم ترجف الارض والجبال اي تتحرك حركة شديدة--------------- وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا----------------- من كثب- الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول مهيلا ساءلا---------------------------------------------------------------- بعد اجتماعه المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اهل مكة رسولا يعني محمد عليه السلام شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذ-------يبكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول------------------------------------ فاخذناه اخذا وب------يلا شديدا غليظا وانما خص موسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرعون لان خبرهما كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود المزمل 17 فكيف تتقون --------ان فكيف تتقون------- ان كفرتم---------------- يوما هو مفعول تتقون اي كيف تتقون عذاب يوم كذا ان كفرتم او ظرف اي فكيف لكم -التقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او منصوب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي كيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان --تقوي الله خوف عقاب----ه يجعل الولدان	1612	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	false	738042766229142088	3	214	15	1139	1591	300	يوم ترجف الارض تضطرب وتتزلزل شديدا ظرف لما في لدينا انكالا من معني الفعل ----------------------------------------------والجبال وترجف الجبال معها وتضطرب بمن عليها وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا فعيل بمعني مفعول من كثبت الشء اذا جمعته--------------------- مهيلا ساءلا منثورا من هيل هيلا اذا نثر يعني ان الجبال تنقلع من اصولها فتصير بعد ---------------------------------------------------صلابتها كالرمل الساءل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ثم اكد سبحانه الحجة علي قريش فقال انا ارسلنا اليكم رسولا يا اهل مكة شاهدا علي----------------------------كم يشهد عليكم يوم القيامة ب-------تكذيبكم وكفركم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موس-------------------------------------------------------------ي ولم يعينه ل---------------------------ان المقصود لم يتعلق به فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذناه اخذا وبيلا ثقيلا شديدا مع كثرة جنوده وسعة ملكه من قولهم طعام وبيل غير مستمرء لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم القطر ثم حذرهم الله سبحانه ان ينالهم مثل ما نال ف--------------------------------------------------------------------------------رعون وقومه فقال فكيف تتقون انفسكم ان كفرتم بقيتم علي الكفر يوما---------------------------- عذاب يو-------------م او ف-------كيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ويجوز ان يكون مفعولا ل كف------رتم علي تاويل --------فكيف تتقون الله-------- ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو-- خوف عقاب الله يجعل الولدان	2798	5062266161437087892	401	345.5	316	1517	26.43375015258789	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1614	true	310563143182331482	36	161	192	856	1580	300	والمجاهدين فقال-------- علم ان سيكون منكم اي انه مخففة من الثقيلة والسين بدل من تخفيفها وحذف اسمها مرضي فيشق عليهم قيام الليل واخرون يضربون في الارض يسافرون يبتغون حال من ضمير يضربون من فضل الله رزقه بالتجارة او طلب--- العلم واخرون يقاتلون في سبيل الله سوي بين المجاهد والمكتسب لان كسب الحلال جهاد قال ابن مسعود رضي الله عنه ايما رجل جلب شيءا الي المدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من---- الشهداء -------وقال ابن عمر رضي الله عنهما ماخلق الله موته اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رجل اضرب في الارض ابتغي- من فضل ا--------------------------------------------لله------------------------- فاقرءوا ما تيسر من- كرر الامر بالتيسير لشدة احتياطهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة المفروضة واتوا الزكاة الواجبة واقرضوا الله	1614	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	179	284	931	1501	1583	300	والتخفيف-- فقال مستانفا علم ان سيكون منكم--------------------------------------------------------- ----------------------مرضي واخرون يضربون--------- يسافرون -----في ال-----ارض يبتغون من فضل الله ل------لتجارة او لتحصيل العلم قال عبد الله -----------------------------------------------------------------بن مسعود------------- ايما رجل جلب شيءا الي --مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرا واخرون يضربون-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض يبتغون من فضل الله واخرون ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله فيقتضي التخفيف عنهم ايضا فاقرء-ا ما تيسر منه كرره مبالغة في القراءة ولهذا يءكد استحبابها وروي عن الرضا عليه السلام عن ابيه عن جده قال ما تيسر منه لكم فيه خشوع القلب وصفاء السر واقيموا الصلاة المفروضة واتوا الزكاة الواجبة واقرضوا الله	2800	5062266161437087892	300	412.0	240	855	35.08771896362305	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	113	201	561	1007	1528	300	وقيل سمع من قريش كما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فقيل له يا ايها الصارف اذي الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالانذار وان اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ال-فجار المدثر 3 وربك فكبر- وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم اي لا يكبر في عينك غيره وقل عندما يعروك من غير الله اكبر وروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي------------------------------ وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت ---------------------------------------------الفاء بم---------------------عني الشرط كانه قيل وما كان------- فلا تدع تكبيره	1615	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	21	165	111	885	1612	300	وقيل سمع من قريش -ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم ف--------------------------------------------------------------------------نزل وقيل المراد المتدثر بالنبوة والكمالات النفسانية او المختفي فانه كان بحراء كالمختفي فيه علي سبيل الاستعارة قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر اطلق الانذار للتعميم والمعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد او قدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاول اولي ويءيده قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وربك فكبر وخص-ص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء اعتقادا وقولا -------------------------------------روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد يحمل علي تكبير الصلاة وهو في مفتتح الصلوات الواجبة واجب وفي غيرها مستحب والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط كانه قال مهما يكن من شء فلا تدع تكبيره	2802	5062266161437087892	270	220.5	215	887	30.43968391418457	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	52	172	283	887	1532	300	عنه المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور نفخ في الصور وهي النفخة الاولي وقيل الثانية المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا يومءذ مرفوع المحل بدل من ذلك يوم عسير خبر كانه ---------قيل فيوم النقر يوم عسير والفاء في فاذا للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في فاذا ما دل عليها الجزاء اي فاذا نقر في الناقور عسر الامر المدثر 10 علي الكافرين غير علي الكافرين غير يسير واكد بقوله غير يسير ليءذن بانه يسير عل-----------------------------------------------------------------------ي المءمنين او عس-----------------------------------------------------------------------------ير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا المدثر 11 ذرني ومن خلقت	1616	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	38	126	197	645	1521	300	علي الكافرين ف--ان معناه فاذا نقر في الناقور ---عسر الامر علي الكافرين و ذ-----------------------------------------لك اشارة الي وقت النقر وهو م----------------------بتدا --خبره يوم عسير و يومءذ بدله كانه قيل فيوم النقر يوم عسير او ظرف لخبره اذ التقدير--- فذلك الوقت وقت وقوع---------------------------- يوم عسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر غير يسير تاكيد يمنع ان يكون عسيرا عليهم من وجه دون وجه ويشعر بيسره علي المءمنين ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيس-ر العسير من امور الدنيا---------- ذرني ومن خلقت	2804	5062266161437087892	205	124.5	157	761	26.93824005126953	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	187	257	961	1301	1532	300	ومن خلقت معطوف او مفعول معه وحيدا حال من الياء في ذرني اي اترني وحدي معه فاني -----------------------------------اكفيك امره او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد-ا ومن الهاء- المحذوفة او من اي خلقته منفر-دا بلا اهل ولا مال ثم انعمت--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه المدثر 12 وجعلت له مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنماء وكان---------------------------- له الزرع والضرع------- والتجارة وعن--------- مجاهد كان له	1616	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	134	269	667	1320	1478	300	ومن خلقت وح-------------------يدا حال من الياء اي ذ---------رني وحدي معه فاني اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم فاكفيك----ه او من التاء اي ومن خل----قته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف- اي من--- خلقته --فريدا ---------لا مال له ولا ولد فانه كان ملقبا بالوحيد فسماه الله به تهكما وتغييرا له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرءاسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا بدينه او اراد انه وحيد ولكن في الشرارة او عن ابيه لانه كان زنيما وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او مم--دا بالنماء من مد النهر ومد نهره اخر قيل كان له -------الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس هو ما كان له	2805	5062266161437087892	229	259.0	176	713	32.11781311035156	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	251	299	1268	1526	1532	300	والضرع والتجارة وعن مجاهد كان له ماءة الف دينار وعنه ان له ارضا بالطاءف لا ينقطع ثمرها المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة لغناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن السفر وكانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم منهم------ خالد وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الجاه والرياسة	1616	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	21	123	129	694	1595	300	والعين الكثي-رة وعن مجاهد كان له ماءة الف دينار وقيل الف الف وبنين شه------------------------------------------------ودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاءهم ويستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم ولا يحزن لفراقهم ولا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم فاستغنوا عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم ولا يحتاج هو ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او يشهدون معه في المحافل والمجامع لوجاهتهم واعتبارهم او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقال مقاتل سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة---------- ومهدت له تمهيد----------------ا وبسطت له -------الرءاسة	2806	5062266161437087892	133	179.5	104	647	20.556413650512695	19	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	88	135	440	688	1497	300	الردع علي وجه- الاستءناف---------- كان قاءلا قال لما لا يزال فقيل انه جحد ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والمكافر لا يستحق المزيد المدثر 17 سار----------------------------------------------هقه صعودا سارهقه ساغشيه صعودا عقبة شاقة المصعد وفي الحديث---------------------------------------------------------- الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	1617	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	206	272	1127	1463	1595	300	الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي عان-------------د ايات المنعم وكفر بذلك نعمته وال-كافر لا يستحق المزيد روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان ماله حتي هلك سارهقه صعودا------- ساغشيه------ عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد التي لا يطاق وعنه صلي الله عليه والهوسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	2806	5062266161437087892	181	270.5	143	363	49.86225891113281	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	0	36	0	179	1529	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلوا ولا يعلي -------------------فقالت قريش صبا والله الوليد ----------------------------------------------------فقال---- ابو جهل وهو ابن اخيه انا اكفيكموه	1618	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	252	299	1273	1515	1521	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وم-ا يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل------------- انا اكفيكموه	2804	5062266161437087892	162	272.0	130	256	63.28125	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	45	111	230	563	1529	300	فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون ا--------------------نه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون ------------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي -شعر-----------------ا ق-ط وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا---------------------------------------------------- فما هو ف-فكر ف--------------------قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه--------- وما الذي يقوله الا سحر يءثر- عن مسيلمة و---اهل بابل	1618	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	33	127	155	623	1478	300	فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق --قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ي--نطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا---------- اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل	2805	5062266161437087892	284	421.0	225	483	58.799171447753906	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	112	185	571	992	1607	300	الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله و-----يزد-اد الذين امنوا بمحمد وهو عطف علي ليستيقن ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا -ساءر ما انزل او يزدادوا يقينا لموافقة كتابهم كتاب اولء-----ك ولا يرت------------اب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون هذا عطف ايضا وفيه توكيد للاستيقان وزيادة الايمان اذ الاستيقان وازدياد الايمان دالان علي انتفاء الارتياب ثم عطف علي ليستيقن ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقول الذين في قلوبهم مرض ----نفاق	1619	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	215	297	1187	1649	1666	300	الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله ولاجل ازدياد المءمني-----------------------------ن ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك ولا يرتاب ولءلا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تا----كيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما يعرض الم----------------------------------------------------تيقن حيثما عراه شبهة وتعريض بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر وليقول الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق	2809	5062266161437087892	259	384.0	213	547	47.349178314208984	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	215	300	1178	1607	1607	300	بما سيكون---------------------- كساءر الاخبار-ت بالغيوب وذا لا ي---خالف كون السورة مكية وقيل المراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كن اكثرهم شاكين ومثلا تمييز لهذا او حال منه كقوله هذه ناقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لكم اية ولما كان ذكر العدد في غاية الغرابة وان مثله حقيق بان تسير به الركبان سيرها بالامثال سمي مثلا--------------------------------------------- والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي معني اراد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين وغرض-هم انكاره--- اصلا وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله-	1619	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	0	77	0	411	1583	300	عما سيكون في المدينة بعد الهجرة كساءر الاخبارات بالغيوب فالاية لا تخالف كون السورة مكية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافرون الجازمون في التكذيب واللام هاهنا لام العاقبة اي عاقبة امر المنافقين والكافرين ان يقولوا ما ذا اراد الله بهذا------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل والمعني اي شء اراد----- بهذا العدد العجيب واي غرض قصد --في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله	2810	5062266161437087892	205	218.5	162	612	33.49673080444336	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	71	117	355	578	1502	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها ----------------------------------------------------------------------وما هي متصل بوصف سقر وهي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا ذكري للبشر اي تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها	1620	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	227	277	1234	1473	1583	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد------ حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هذا جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما هي متصل بوصف سقر وهي ضميرها------------------------------------------------ او ضمير الايات التي ذكرت فيها	2810	5062266161437087892	169	312.5	134	293	57.67918014526367	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	2	154	12	805	1578	300	كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن------------------------ وال----------------------------------معني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الم-دثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرهنون بها او الا المسلمين فانهم فكوا رقابهم بالطاعة --------------كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق المدثر 40 41 في جنات يتساءلون في جنات اي هم في ج---------------------------------------------------------------------------------------------نات لا يكننه و---------------------------------------------صفها يتساءلون عن المجرمين ---يسال بعضهم بعضا عنهم---------------------------------------------------------------------- او يستاءلون غيرهم عنهم المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر ادخلكم فيها ولا يقال لا يطابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يستاءلون عن المجرمين هو سءال عنهم وانما يطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم لان ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا-لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلمين الا انه اختص--------------------------ر كما هو نهج	1621	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	33	189	159	983	1587	300	كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهن اي مرهونة محبوسة مطالبة ولو كانت صفة لقيل رهين لمساواة فعيل ب-------------------------------------معني المفعول في التذكير والتانيث الا اصحاب اليم----------------------------------------------------------------ين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وروي عن علي عليه السلام انه فسرهم بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس هم الملاءكة وعن الباقر عليه السلام هم نحن وشيعتنا في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا حال كونهم ساكنين في جنات عن حال المجرمين وعن ذنوبهم التي استحقوا بها النار او يسا--لون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه وق--------------------------------------وله ما سلككم في سقر بجوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصل-ين الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج	2812	5062266161437087892	379	549.0	302	1104	34.3297119140625	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	63	202	325	1013	1503	300	انهم قالوا لرسول الله- صلي الله عليه ----وسلم ------لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله -------لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه و---------------------------------------------------------قيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدثر 53 كلا بل لا -----------------------------------------------كلا ردع لهم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح --الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا انه تذكرة ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذ--------كرة بليغة ك-----------------------------------------------------افية المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذكره ولا ينسا------ه فعل فان---- ذلك عاءد اليه المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون وبالتاء نافع ويعقوب الا ان يشاء الله	1622	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	8	205	38	1072	1563	300	انهم اقترحوا علي النبي صلي الله عليه والهوسلم عنادا لن نتبعك حتي تاتي كل----ا منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان اتبع محمدا فنزلت بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد ونحوه قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فلتصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة كلا ردع ------------------------عن اقتراحهم الايات بل------- لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع ------------------------------------عن اعراضهم عن التذكرة انه تذكرة واي تذكرة اي تذكرة بليغة كافية والضمير للتذكرة وتذكيره لانها في معني التذكير والذكر او القران فمن شاء ذكره فمن ش----------------اء ان يذكره ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه---------- وما يذكرون الا -----------------------------------ان يشاء الله	2814	5062266161437087892	460	714.5	362	1167	39.41730880737305	76	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	160	300	836	1559	1559	300	بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما----------------------------------------------------------------------- ليفجر امامه ليدوم علي فجوره ف--------------------------يما يستقبله من الزمان القيامة 6 يسال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان يوم يسال ايان متي يوم القيامة سءال متعنت مستبعد لقيام الس---------------------------------------------------------اعة القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر تحير فزعا وبفتح الراء مدني شخص القيامة 8 وخسف القمر وخسف الق-----------------------------------------------------------مر وذهب ضوءه او غاب من قوله فخسفنا به وقرا ابو حيوة بضم الخاء القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما في الطلوع من المغرب او ----------------------------------------جمعا في ذهاب الضوء --او يجمعان ف---------------------------------------------------------يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان الكافر يو---------مءذ اين المفر هو مصدر اي- الفرار من النار اوالمءمن ايضا من الهول وقرا الحسن بكسر الفاء وهو يحتمل المكان والمصدر القيامة 11 كلا لا وزر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا-	1623	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	41	277	251	1499	1610	300	بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يكون للاضراب عن مستفهم عنه الي اخر او الي موجبه ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل ايان ------------------يوم القيامة استبعادا--------- لقيام الساعة او استهزاء ونحوه ويقولون متي هذا الوعد ثم قال سبحانه ردا عل-----يه فاذا برق ال---------------بصر تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او من البريق يعني لمع من شدة شخوصه وخسف القمر وذهب ضوء----------------------------------------------------------------ه او ذهب بنفسه وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من------- المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري ولمن حمل ذلك علي امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح التي هي بمنزلة القمر الحاسة التي هي بمنزلة الشمس في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب ال---معطوف يقول الان-------------------سان المكذب بالقيامة يومءذ اين المف--------ر اين الفر---------ار او------------------------------------------------------------------------------------------ مكان الفرار وقال الزجاج المفر بالفتح الفرار والمفر بالكسر مكان الفرار والمعني يقول ذلك قول الايس من وجدانه المتمني كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا	2817	5062266161437087892	362	417.5	285	1495	24.214046478271484	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	163	273	839	1398	1528	300	لا تحرك به بالقران لسانك لتعجل به بالقران وكان صلي الله عليه وسلم ياخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة ان يتفلت منه فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ---ولءلا يتفلت منك ثم علل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي عن العجلة--------------- بقوله القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك---------- وقرانه واثبات قراءته في لسانك والقران القراءة ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي قراه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته فاتبع قرانه اي قراءته عليك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان عل---------------------------------------ينا بيانه اذ----ا اشكل عليك شء من معانيه	1624	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	120	220	624	1113	1530	300	لا تحرك به بالقران لسانك قبل --------------------------------------------------------------------------ان يتم وحيه لتعجل------------------------------------------------------ به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقول-------------------------ه ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه واثبات قراءته في لسانك فلا تخف فوت شء منه فاذا قراناه بلسان جبرءيل عليك فا---------------------------------------------------------------------------------------------------تبع قرانه--- قراءته مقفيا له فيها وطمان نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك شء من معانيه	2819	5062266161437087892	193	242.0	151	744	25.940860748291016	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	146	264	771	1355	1550	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهب---------------------------وا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي -لاجلة التي تبقون فيها مخ-------------------------------------------------لدين اذا بلغت اي الروح وجاز وان لم يجر لها ذكر لان الاية تدل عليها التراقي--------------- العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين و----------------------------------------------شمال جمع ترقوة القيام--ة 27 وقيل من راق وقيل من راق يقف حفص علي من وقيفة اي قال --حاضر والمحتضر-------- بعضهم لبعض ايكم يرقيه م-------------------ما به من الرقية من حد ضرب او هو من كلام الملاءكة------ ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي من حد علم القيامة 28 وظن انه الفراق وظن ايقن المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق	1625	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	3	116	11	607	1569	300	كلا رد- عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتد-وا عن حب الدنيا واختيارها علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين فذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة فقال اذا بلغت----------------------------------------------------- التراقي اذا بلغت النفس العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلال---------ة الكلام عليها وقيل من راق--------------------------------- اي قال من حضر -المحتضر من اهله بعضهم لبعض من --يرقيه ويداويه من طبيب شاف ما به من الرقية---------- او -------قال --ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه -ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن و-علم المح-----------------------------------تضر انه الفراق ان ا----لذي نزل به--- فراق	2822	5062266161437087892	382	552.0	305	759	50.32938003540039	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1627	true	-757715607064911956	200	300	983	1510	1510	300	ولما ذكر الفريق-------ين اتبعهما ما اعد لهما--- فقال الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا للكافرين سلاسل جمع سلسلة بغير تنوين حفص ومك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابو عمرو وحمزة وبه ليناسب---- اغلالا وسعيرا اذ يجوز صرف غير المنصرف للتناسب غيرهم واغلالا جمع غل وسعيرا نارا موقدة وقال الانسان 5 ان الابرار يشربون ان الابرار جمع بر او بار كرب وارباب و-------شاهد واشهاد وهم الصادقون في الايمان او ال-------------------ذين لا يءذون الذر ولا يضرمون الشر يشر--------------------------------------------بون من كاس--- خمر فنفس الخمر تسمي كاسا وقيل------------------------------ الكاس الزجاجية اذا كان فيها خمر كان مزاجها ما تمزج به ك-افورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها-	1627	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	111	224	616	1235	1634	300	ولما ذكر سبحانه السبيلين اتبعهما -الوعد والوعيد ------------------------------فقال انا اعتدنا للكافرين سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم لان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع والكساءي وابو بكر سلاسلا ليكون مناسبا ل اغلالا ان الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار جمع ب-------ر كرب وارباب او بار كشاهد واشهاد وهو المطيع لله المحسن في افعاله وقال الحسن هم الذين لا يءذون الذر ولا يرضو-ن الشر وقيل هم الذين يقضون الحقوق الواجبة والنافلة يشربون من كاس من خمر وهي في الاصل القدح تكون فيه و من لابتداء الغاية والمعني الكاس مبدا شربهم واول غايته ----كان مزاجها ما يمزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها	2828	5062266161437087892	228	292.5	177	773	29.495471954345703	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	94	141	490	743	1555	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لوجه الله كان----- بما اوجبه الله عليه اوفي ويخافون يوما كان شره شداءده مستطير------ا منتشرا-------------- من استطار --------الفجر الانسان 8 ويطعمون الطعام عل----------------------------------------------------------ي ويطعمون الطعام علي حبه اي حب الطعام--- مع الاشتهاء- والحاجة اليه	1628	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	203	265	1062	1394	1573	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه ------لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه----- ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار كما ان استنفر ابلغ من نفر وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه--- حب الطعام اي مع --اشتهاءه والحاجة اليه	2833	5062266161437087892	212	334.0	172	348	60.91954040527344	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	56	235	298	1234	1566	300	جنة بستانا فيه ماكل هنء---- وحريرا ملبسا-- بهيا الانسان 13 متكءين فيها علي متكءين حال من هم في جزاهم فيها في الجنة علي الاراءك الاسرة ---------------------------------جمع الاريكة -----------لا يرون حال من الضمير المرفوع في متكءين غير راءين فيها في الجنة شمسا ولا زمهريرا لانه لا شمس فيها ولا زمهرير فظلها داءم وهواءها----------------------------- معتد- لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر قازهم---------رير البرد الشديد وقيل القمر اي الجنة مضيءة ----------------------------------------------------------------------لا يحتاج فيها الي شمس وقمر الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها قريبة منهم ظلال اشجارها عطفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها كانهم وعدوا بجنتي------------------------------ن لانهم وصفوا بالخوف --بقوله- انا نخاف من ربنا ولمن خاف مقام ربه جنتان------------- وذللت سخرت للقاءم والقاعد واملتكء وه--------------------------------------------و حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها عليهم او معطوفة عليها اي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها ثمارها جمع قطف تذليلا الانسان 15 ويطاف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م بانية ويطاف عليهم بانية من فضة جمع كوب وهو ابريق لا عروة له----- كانت قواريرا كان تامة اي -----------------------------------كونت فكانت قوارير بتكوين الله	1629	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	4	241	21	1239	1567	300	جنة بستانا ياكلون منه هنيءا وحريرا يلبسونه بهيا----------- متكءين فيها ع--------------------------------------------لي الاراءك حال من ضمير جزاهم او صفة ل جنة والاراءك جمع الاريكة وهي السرير لا يرون فيها--------------------------------------------------- شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وعن ثعلب الزمهرير------------------ القمر في لغة طء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس و------------------------------------------------------------------------------------لا قمر ودانية عليهم ظلالها حال ايضا من ضمير جزاهم ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الضلال عليهم او صفة اخري ل جنة معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية علي ان----------هم وعدوا -جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان لانهم وصفوا بالخوف في قولهم انا نخاف من ربنا والمعني افياء اشجار الجنة قريبة منهم وذللت قطوفها تذليلا معطوفة علي دانية والمعني ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها او حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها له----------------------------------------------------------------------------------------------------م بان تجعل ذللا سهل التناول لا يمتنع علي قطافها كيف شاءا او تجعل خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب واباريق ب--لا عروة جمع كوب كانت قواريرا قواريرا من فضة هو من يكون في قوله كن فيكون اي ت------كونت قوارير بتكوين الله	2835	5062266161437087892	434	453.0	339	1545	28.090614318847656	71	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	33	97	186	538	1610	300	علي قدر ري شاربها فهي الذ لهم واخف عليهم---------------------------------- وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون اي الابرار فيها في الجنة كاسا خمرا كان مزاجها زنجبيلا الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا فيها في الجنة تسمي تلك لعين سلسبيلا سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها و---------العرب تستلذه وت-ستطيبه وسلسبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها -قال	1630	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	61	133	328	717	1612	300	علي قدر اشتهاءهم وهو- الذ للشارب لكونه علي قدر حاجته لا يفضل عنها ولا ينقص وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض----------- ويسقون فيها كاس------------------------------------------ا كان مزاجها زنجبيلا ما يشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذون ويستطيبون الشراب الممزوج به عينا فيها نصبه اما علي البدل من زنجبيلا او كاسا بتقدير المضاف كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين في الجنة او علي الاختصاص تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال	2836	5062266161437087892	154	204.0	126	541	28.465803146362305	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	57	80	298	422	1555	300	ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل ولا------------ تكليف ثم او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة	1631	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	233	257	1231	1364	1591	300	ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف--- او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة	2837	5062266161437087892	120	222.5	98	136	88.23529052734375	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	118	233	626	1211	1555	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا --------------------------تكرير الضمير بعد ايقاهم اسما لان تاكيد علي تاكيد بمعني اختصاص الله بالتنزيل ليستقر فين فس النبي---- صلي الله عليه ----وسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله مفرقا -----الا حكمة وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------وابا ومن الحكمة الامر با------------------------------------------------لمص-------------------ابرة الان-سان -------------24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية----- وتاخير نصرتك علي اعداءك من اهل مكة -------ولا تطع منهم من الكفرة للضجر من تاخير الظفر اثما راكبا لما هو اثم داعيا لكل اليه او ك---------------------------------------------فورا فاعلا لما هو كفر --داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ما هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان--- يساعدهم علي الاولين دون الثالث وقيل	1631	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	146	297	751	1532	1547	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا مفرقا منجما لحكمة اقتضته وتكرير الضمير مع ان فيه تا----------كيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله علي اي وجه الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني حكيما فاعلا لكل ما افعله بدوا----عي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر بالانتقام والقتال بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة التي من جملتها تعليقه الامور بالمصالح وتاخير نصر-ك علي كفار--------- مكة وغيرهم ولا تطع منهم------------------------------- اثما ا--------------------------------و كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن -الغالي في الكفر الداعي- لك اليه فانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل--- هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان لا يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وروي	2838	5062266161437087892	381	542.5	301	873	43.64261245727539	59	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	23	169	112	888	1572	300	ولا تطع----- اثما ولا كفورا الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك صل له بكرة صلاة الفجر واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون صلاة الظهر والعصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل صلاة العشاءين وسبحه ليلا طويلا اي تهجد له طريق طويلة من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي الكفار الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا احكمنا اسرهم خلقهم عن ابن عباس رضي الله عنهما والفراء واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلفة ممن يطيع الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه السورة تذكرة عظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	1632	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	68	112	343	576	1547	300	ولا تطع منهم اثما او- كفورا----------- واذكر اسم ربك-------------------- بكرة----------- واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وراء---------------------هم يوما ثقيل--------------------------------------------------------------------------------------------ا نحن خلقناهم وشدد-------نا اسرهم----------------------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان --------------------------------------------------------------------------هذه تذكر------------------------ة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	2838	5062266161437087892	225	357.0	182	781	28.809219360351562	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	50	105	295	605	1664	300	وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين------------------------ ففرقن بين الحق والباطل فا--لقي-ن ذكرا الي------- الانبياء عليهم السلام عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برياح عذاب ارسلهن فع-------صفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا	1633	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	false	-6609567133152784310	148	280	825	1578	1682	300	وبطواءف منهن نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او-حين من العلم فالفارقات فرقا ففرقن بين الحق والباطل فالملقيات ذكرا فالقين الي الانبياء ذكر الاحكام الشرعية----------------------- او اقسم بايات القران المرسلة بكل معروف الي محمد صلي الله عليه والهوسلم فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في المشرق والمغرب ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك الاستكمال في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله او برياح عذاب ارسلن متتابعة فعصفن ور-ياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا	2841	5062266161437087892	257	439.5	210	778	33.03342056274414	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	0	106	0	575	1615	300	يوم اجلت-------- لاي يوم اجلت اخرت وامهلت----------------- وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هو له والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاحيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل تعجيب اخر وتعظيم لامره المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل مبتدا وان كان نكرة لانه في اصله- مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم يو--مءذ ظرفه --------------------------------------------------------للمكذبين بذلك اليوم خبر--------------------------ه المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين الامم الخالية المكذبة المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين	1634	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	false	-7955640434569531426	189	299	1061	1619	1623	300	يوم اجلت اي يقال لاي يوم----- اخرت الرسل وضرب الاجل لجمعهم وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هو-له ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم ال--------فصل بيان ليوم التاجيل -اي اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق------------ وما ادراك------------- ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله -----ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك اليوم و ويل-------- في الاصل مصدر منصوب باضمار- فعل------ه عدل به الي الرفع للدلالة علي ا----ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم و يومءذ ظرفه او صفته وانما خص الوعيد بمن جحد يوم القيامة وكذب به لان التكذيب به يتبعه خصال المعاصي كلها وان لم تذكر مع------------ه الم نهلك الاولين--------------------------------------------------- ثم نتبعهم الاخرين	2842	5062266161437087892	311	431.0	247	685	45.401458740234375	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	134	249	734	1341	1615	300	كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من ---------------------------------------------------------------------------اجرم ----المرسلات--- 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بما اوعدنا المرسلات 20 الم نخلقكم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم نخلقكم من ماء مهين حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه اي الماء في قرار مكين مكين مقر يتمكن فيه وهو الرحم ومحل المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الحال اي مءخرا الي مقدار من------ الوقت معلوم قد علمه الله-------- وحكم به وهو تسعة اشهر او ما فوقها او ما دونها المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون----------------------------------------- عليه نحن والاول احق لقراءة نافع وعل----ي بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره	1634	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	125	246	689	1327	1628	300	كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم يعني نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا م-ثل تكذيبهم ويل يومءذ للمكذ-------------------بين بايات الله وانبياءه فليس بتكرير وكذا ان اطلق التكذيب لان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب كما مر في سورة الرحمن الم نخلقكم من ماء مهين نطفة قذرة ذليلة فجعل------------ناه في ق-------------------------رار مكين ه--------------------و ا-------------------------------لرحم الي قدر معلوم ---------------الي مقدار معلوم من الوقت قدر---------ه الله للولادة وحكم به وهو تسعة اشهر او------------ ما دونها او ما فوقه----------------------------ا فقد--------------------------------------------------------رنا علي خلقته كيف يكون قصيرا ام طويلا ذكرا ام انثي او فقدرناه ويدل عليه ----------------قراءة نافع والكساءي بالتشديد و-قوله من نطفة خلقه فقدره	2843	5062266161437087892	271	348.5	210	883	30.690826416015625	40	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	231	298	1200	1546	1553	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال في ذلك اليوم مواقف في بعضها ي---------------------ختصمون وفي بعضها لا ينطقون او لا ينطقون بما ينفعهم بجعل نطقهم كلا نطق المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم في الاعتذار------------------ فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي اي ------لا يكون لهم اذن -------------------------------------------------------------------------------------------واعتذار المرسلات 37 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بهذا اليوم المرسلات 38 هذا يوم الفصل	1635	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	214	290	1080	1474	1535	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال انها-------- مواقف ف------اما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم علي افواههم وتكلمت ايديهم وارج------------------------------------------------------------لهم فحينءذ لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار عقيبه ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة ويدل هذا علي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن واوهم ذلك ان لهم عذرا لكن لا ي--ءذن لهم فيه ويل يومءذ للمكذبين بهذا الخبر ------------هذا يوم الفصل	2845	5062266161437087892	175	218.5	136	482	36.30705261230469	28	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	121	212	617	1081	1556	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير له وقوله النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء منقطع ا--ي لا يذوقون في جهنم او في الاحقاب بردا روحا ينفس عنهم حر النار او نوما ومنه منع البرد البرد ولا شرابا يسك---ن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما ماء حارا حر---------------------------ق ما ياتي عليه وغساقا ماء يسله من صديدهم وبال-------------------------------------------------------------------------------------تشديد كوفي غير ابي بكر النبا 26 جزاء وفاقا جزاء جوزوا----- جزاء--- وفاقا موافقا لاعمالهم ---------------------مصدر بمعني الصفة او ----ذا وفاق- ثم استانف معللا----------- فقال النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا	1639	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	0	86	0	457	1625	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير له وال----------------------------------------------استثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا و----------------روحا ينفس عنهم حر ا-----------------------------لنار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم والمراد بالغساق ما يغسق اي يسيل------------- من صديدهم وقيل الزمهرير وهو مستثني من البرد الا انه اخر ليتوافق رءوس الاي وقرا حمزة والكساءي وحفص بتشديد السي--------------------ن جزاء وفاقا اي-- جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق-------- لاعمالهم او موافقا لها وصف بال------------مصدر او وافقها وفاقا ثم بين ما وافقه هذا الجزاء ف---------قال انهم كانوا --------------لا يرجون حسابا	2853	5062266161437087892	235	281.0	183	626	37.53993606567383	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	29	154	151	785	1587	300	الكافر ق-وله انا انذرنا كم عذابا قريبا ما قدمت يداه من الشر لقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وتخصيص الايدي لان اكثر الاعمال تقع بها وان احتمل ان لا يكون للايدي مدخل فيما ارتكب من الاثام ويق---ول الكافر وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم او المرء عالم وخص منه الكافر وما قدمت يداه -ما عمل من خير وشرا وهو المرمن لذكر الكافر بعده وما قدم من خير وما استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او------ موصولة منصوبة بي-نظر يقال نظرته ي-عني نظرت اليه والراجع من الصلة مح-----------------------------------ذوف اي ما قدمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا------------- في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المكلف حتي يقت----------------------------------------------------------------------ص للجماء من القرناء	1641	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	false	2974446785200975954	15	209	81	1134	1613	300	الكافر لقوله انا انذرنا-كم------ فمعني ما قدمت يداه هو الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم و-------------------------------------------------------------------------------------------نذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما----------------------------------------------- قدمت يداك بما ق---------------------------------------------------------------------------------دمت ايديهم والله عليم بالظالمين و ما موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف او استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وعلي القول بان المراد بالمرء هو الكافر يكون قوله ويقول الكافر وضع الظاهر موضع الضمير لزيادة الذم والمعني انا انذرناكم عذابا في يوم ينظر الكافر عقوبة عقيدته الفاسدة واعماله القبيحة ويقول تحسرا في ذلك اليوم يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف فلا اعاد ولا احاسب ولا اعاقب او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها وعن ابن عمر اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وحشر الدواب والبهاءم والوحوش ثم يجعل القصاص بين الدواب حتي يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء التي نطحتها وقال مجاهد يقاد يوم القيامة للمنطوحة من الناطحة وقال المقاتلان ان الله يجمع الوحوش والهوام والطير وكل شء غير الثقلين فيقول من ربكم فيقولون الرحمن الرحيم فيقول لهم الرب بعد ما يقضي بينهم حتي يقتص للجماء من القرناء	2856	5062266161437087892	313	449.0	246	1279	24.472244262695312	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	183	300	946	1587	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا لا وقف الي هنا ولزم هنا لانه لو وصل لصار يوم ظرف المدبرات وقد انقضي تدبير الملاءكة في ذلك اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة ال-----تي تنزع الارواح من الاجساد غ-------رقا اي اغراقا في النزع اي تنزعها -----من اقاصي الاجساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها---------------------------------------------------------------------------------- من نشط الدلو من البءر اذا اخر---------------------------------جها وب--الطوتءف التي تسبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مضيها اي تسرع------ فتسبق --الي ما امروا به فتدبر-- امر امن امور العباد مما يصلحهم في---------- دينهم ودنياهم او دنياهم كما رسم لهم او بخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزاة التي تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زع في اعنتها نزعا ------------------------------تغرق فيه--- الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي-	1641	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	25	294	123	1692	1719	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------- والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا----------------------------------------- يوم --------------------------------------------------ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ولما ختم الله سبحانه سورة النبا بذكر احوال القيامة واهوالها افتتح هذه السورة بمثله فقال بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات اقسم سبحانه ب--------ملاءكة الموت حين ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان من اناملها و------اظفارها وجلودها او نفوسا غرقة في الاجساد والناشطات نشطا ينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق كما ينشط العقال من يد البعير من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها والسابحات سبحا يسبحون في اخراجها سبح الغو-اص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فالسابقات سبقا فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فالمدبرات امرا فيدبرون امر عقابهم وثوابهم بان يهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات وقيل النزع والنشط لملاءكة الموت والبواقي لطواءف من الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امرا من امور العباد مما يصلحهم في دنياهم او دين------------------هم كما رسم لهم وقد ورد ان جبرءيل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل يدبرون امور الدنيا اما جبرءيل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الانفس واما اسرافيل فهو يتنزل بالامر او الكل صفات انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو بالعدو التمام فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا بان تجذب العنان عن يد فارسها وتغرق في نزع الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي	2857	5062266161437087892	405	413.5	328	1721	23.53282928466797	54	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	6	68	28	342	1621	300	الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجوم التي ت-نزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي ال-غرب والتي يخرج من برج الي برج والتي تسبح ف---ي الفلك من------------ السيارة فتسبق فتدبر --------	1642	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	0	154	0	804	1663	300	الكفر من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد و-----تسبح في جريها فتسبق الي العدو فت-دبر امر --------الظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او صفات النفوس الفاضلة حال المفارقة فانها تنزع انفسها عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا لتشوق المفارقة فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات فتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات وعن ابن عباس ان نفس المءمنين تنشط عند الموت للخروج وذلك انه ما من مءمن يحضره الموت الا عرضت عليه الجنة قبل ان يموت فيري موضعه فيها وازواجه من الحور العين فنفسه تنشط ان تخرج او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط -----من برج الي برج اي تخرج ويسجن في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر	2858	5062266161437087892	247	423.5	195	823	30.012149810791016	43	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	3	51	18	268	1542	300	اذا كرة خاسرة رجعة ذات ----خسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي---------------------------------------------------------- لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز-وجل فانها سهلة هينة في قدرته فما	1643	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	245	299	1308	1587	1592	300	اذا كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت------- فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منهم------------ فانما هي ز--------------جرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا يستصعبوها فما هي اي النفخة الثانية الا صيحة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته جدا	2859	5062266161437087892	204	361.0	164	313	65.17572021484375	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	126	290	648	1485	1542	300	اذ ناداه ربه حين ناداه بالواد المقدس المبارك المطهر طوي اسمه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول------------------------------------ انه طغي تجاوز الحد في ال----كفر والفساد النازعات 18 فقل هل لك فقل هل لك الي ان تزكي هل لك --ميل الي ان تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والايمان وبتشديد الزاي حجازي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه لحديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي ----------------------------------------------------------------------------------معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردف----------------ه الكلام الرقيق------ ليستدعيه بال-لطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوة كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا	1643	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	173	275	896	1383	1538	300	اذ ناداه ربه---------- بالواد المقدس--------------- طوي اسم واد وقد مر بيانه مفصلا في سورة طه اذهب ----علي ارادة القول اي قال الله تعالي له اذهب الي فرعون انه طغي تجاوز الحد في الاستعلاء والتمرد---------------------- فقل هل لك الي ان تزكي هل لك الميل الي ان تتطهر من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر والطغيان يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما يقال هل ترغب فيه وهل ترغب اليه ومعناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا امره سبحانه ان يقول له الكلام الرقيق اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله------ فقولا له قولا لينا	2860	5062266161437087892	291	186.0	231	984	29.573171615600586	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	202	300	1045	1542	1542	300	----قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلم--------اء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية------ ملاك الامر ----من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه لحديث ----------------------من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوة كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا النازعات 20 فاراه الاية الكبري فاراه الاية الكبري اي فذهب-	1643	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	false	1443078591706047366	1	59	8	296	1548	300	وقد قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلماء العرفاء به وذكر -------------------------------------------------------------الخشية لانها ملاك الامر فان من خشي الله اتي منه كل خير ومن ا---من اجترا علي كل شر ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل وهذا كالتفصيل لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولا له قولا لينا------------ فاراه الاية الك-------------------بري اي فذهب	2861	5062266161437087892	216	322.5	171	542	39.85239791870117	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	169	225	899	1190	1602	300	منكري البعث اشد خلقا------ اصعب خلقا وانشاء ام السماء مبتدا محذوف الخبر اي ام السماء اشد خلقا ثم ------------------------------------------------------------------------بين كيف خلقها فقال بناها اي الله ثم بين البناء فقال النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها اعلي سقفها وقيل جعل مقدار ذهابها--------------------- في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية بلا شقوق------------ ولا فطور	1644	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	122	183	615	930	1576	300	منكري البعث فقال اانتم اشد اصعب خلقا------- ام الس-------------------------------ماء اي اخلقكم بعد الموت اشد عندكم وفي تقديركم ام السماء وهما في قدرة الله علي السواء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم فسر-------- البناء بقول-----------ه رفع سم-----------------كها اي------------- جعل مقدار ارتفاعها من الارض او الذاهب في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور	2862	5062266161437087892	166	224.5	131	402	41.29353332519531	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	34	132	215	728	1589	300	الكبري الداهية العظمي التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وهي النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار -------------------------------------------------------------النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان بدل من اذا جاءت اي اذار اي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها ما سعي مصدرية اي سعية او--------------------------- موصولة النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري لكل راء لظهور بينا النازعات 37 فاما من طغي فاما جواب فاذا اي اذا جاءت الطامة فان الامر كذلك من طغي جاوز الحد فكفر النازعات 38 وا--ثر الحيا-ة الدني---------ا واثر الحياة الدنيا	1645	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	204	300	1106	1577	1577	300	---فهي الداهية العظمي وقيل هي------------------------------- النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب فاذا محذوف تقديره فوقع ما لا يدخل تحت الوصف ويدل عليه قول--------ه يوم يتذكر الانسان ما سعي ما عمله من خير وشر بان يرا-----------------ه مدونا في صحيفته------ وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من اذا جاءت و ما موصولة ا--و مصدرية وبرزت الج-----------------حيم واظهرت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد ف--اما من طغي ت-------------------------------------------------------جاوز الحد الذي حده الله له وارتكب المعاصي العظيمة حتي كفر واثر الحياة الدنيا-	2863	5062266161437087892	257	316.5	196	613	41.92496109008789	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	161	288	876	1537	1589	300	الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي ماواه والالف واللام بدل من------ الاضافة وهذا عند الكوفيين وعند سيبويه وعند البصريين ------------هي الماوي له النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي علم ان له مقاما يوم القيامة لحساب رب--------------ه ونهي النف------س الامارة بالسوء عن الهوي المءذي اي زجرها عن اتباع الشهوات وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها والهوي ميل النفس الي شهواتها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة---- هي الماوي اي المرجع النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها متي ارساءها اي اقامتها يعني متي---- يقيمها الله تعالي ويث------------------------------------------------------------------بتها النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمم به اي ما-انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء	1645	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	18	163	104	864	1558	300	الجحيم هي الماو---------------ي ماواه------- واللام فيه سادة مسد الا--------------------------------------------ضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطا-----غي واما من ------------خاف مقام رب-------------ه مقام مساءلة ربه عما يجب عليه فعله او تركه ونهي النفس النفس الامارة بالسوء عن الهوي ----------------عن اتباع الشهوات و-----------------------------------------------زجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير لعلمه بانه مرد فان الجنة هي الماوي ليس ل----ه سواها ماوي يسءلونك عن السا------------------عة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله يسءلونك عن الساعة استهزاء وانكارا ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله------ ويثبتها ويكونها او منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر في-------ه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم---------- اي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء	2864	5062266161437087892	314	419.0	242	965	32.53886032104492	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	2	117	10	592	1512	300	لم يزل---------- يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها ا----------------------------------------------------------ي انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها منتهي علمها متي تكون لا يعلمها غيره او فيم انكار لسءالهم عنها اي فيم هذا ا---لسءال ثم قال انت---- من ذكراها اي--------------------- ارسالك وانت اخر الانبياء علامة من علاماتها ف----------------------------------------------------------لا معني لسءالهم عنها ولا يبعد ان يوقف علي هذا علي فيم انت من ذكراها متصل بالسءال اي يسالونك عن الساعة ايان مرساها ويقولون اين انت من ذكراها ثم استانف فقال الي ربك منتهاها النازعات ----------------45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها----------------------------------------------------------------- اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة	1646	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	176	294	931	1533	1558	300	لم يزل رسول الله يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل في------------------------------------------------------------------------------م انكار لسءالهم ---و ا-نت من ذكراها مستانف معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارسالك خاتما ل---لانبياء امارة من اماراتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم ق--------ال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من- خلقه انما انت منذر من يخشاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم -وقت الساعة	2864	5062266161437087892	314	415.5	247	817	38.433292388916016	46	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	117	275	592	1389	1512	300	وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف شداءدها منذر منون يزيد وعباس النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها اي الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يلبثوا ف---ي الدنيا ---------------الا عشية او ضحاها اي ضحي العشية استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وانما صحت اضافة الضحي الي العشية للملابسة بينهما------------ لاجتماعهما في نهار واحد والمراد--------------------------------- ان مدة لبثهم------ لم تبلغ يوما كاملا ولكن احد طرفي النهار عشيته او ضحاه والله اعلم S80 سورة -----------------------------------------------------------عبس مكية وهي اثنتان واربعون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1 عبس وتولي عبس كلح اي النبي صلي الله عليه وسلم وتولي اعرض عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه لان جاءه ومحله نصب لانه مفعول ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعامل فيه عبس او تولي علي اختلاف المذهبين الاعمي عبد الله بن ام مكتوم وام مكتوم ام وما ابيه وابو------------------ شريح بن ----------------------------------------مالك اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم وهو يدعو اشراف قريش	1646	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	0	289	0	1451	1504	300	وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف ------------------------------------------------------------------------------------هولها ويكون انذارك لطفا له في الخشية منها وعن ابي عمرو منذر بالتنوين والاعمال علي الاصل وكلاهما يصلحان للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس كانهم يوم يرونها لم يلبثوا اي في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها اي ------عشية يوم اوضحاه واضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضحي الي العشية لما----- بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد وانما لم يقل الا عشية او ضحي للدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عش-------يته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار سورة عبس مكية وهي اثن-ان واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر وروي معاوية بن وهب عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة عبس وتولي واذا الشمس كورت كان تحت جناح الله في الجنان وفي ظل الله وكرامته في جنانه ولا يعظم ذلك علي ربه عز وجل بسم الله الرحمن الرحي------م عبس وت------------------------------------------ولي ان ج-----------اءه الا-------------------------------------------عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ولما ختم الله عز وجل سورة النازعات بذكر انذار من يخشي القيامة افتتح هذه السورة بذكر انذاره قوما يرجو اسلامهم واعراضه عمن يخشي وسبب نزول هذه السورة انه اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ا--------------------------------------------------بن ام مكتوم وام مكتوم ام---- ابيه لامه واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعند الرسول--- صلي الله عليه والهوسلم صناديد-------- قريش	2865	5062266161437087892	337	94.5	263	1835	18.365121841430664	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	30	99	157	485	1437	300	وما يدريك--- واي شء يجعلك داري---------ا بحال هذا الاعمي لعله يزكي لعل الاعمي يتطهر---------- بما ي-سمع منك من دنس الجهل واصله يتزكي فادغمت التاء في الزاي وكذا عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر يتعظ فتنفعه نصبه عاصم غير الاعشي جوابا للعل وغيره رفعه عطفا علي يذكر الذكري ذكراك اي موعظتك ا----------------------------------ي انك لا تد-ي ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط---- ذلك منك	1647	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	167	230	912	1219	1561	300	وما يدريك اي واي شء يجعلك داريا اي عالما بحال هذا الاعمي لعله يزك-----------ي يتطهر من الاثام بما يتلقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غير-----------------------------------ه او يذكر يتعظ بما يعلمه من مواعظ القران فتنفعه------------------------------- الذكري فتنفعه-- موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط منك ذلك ----	2866	5062266161437087892	169	190.5	129	390	43.33333206176758	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	104	192	505	923	1437	300	اما من استغني اي منكان غنيا بالمال -عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي تتعرض بالاقبال عليه حرصا علي ايمانه تصدي بادغام التاء في الصاد حجازي عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان--- يتزكي بالاسلام ان عليك -----------------------------------------------------------------------الا البلاغ عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي يسرع في طلب الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي الله او---------- الكفار اي اذاهم في اتيانك او الكبوة كعادة ال-----------عمي--ان عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل واصله تتلهي --------------	1647	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	false	4586641133375729974	1	88	5	449	1523	300	اما من استغني بكثرة الاموال والخدم والحشم فانت له ت-------------صدي تتعرض بالاقبال عليه والمصاداة المعارضة واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي وما عليك ------------الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض او اي شء يلزمك ان لم يسلم فانه ليس عليك الا البلاغ------ واما من ج-------------اءك يسعي يسرع طالبا ل-لخير------ وهو يخشي يخ----شي الله او يخشي اذية الكفار ---------في اتيانك او --------عثرة الطريق لانه اعمي لا قاءد له فانت عنه ت--------------لهي تتشاغل يقال لها عنه والتهي وتلهي	2867	5062266161437087892	210	285.0	165	530	39.622642517089844	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	229	300	1091	1437	1437	300	تذكرة موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره وذكر------------------------------------------------------------ الضمير----------------------------------------------------------- لان التذكرة في معني الذكر والوعظ والمعني فمن شاء الذكر الهمه الله تعالي اياه عبس 13 في صحف مكرمة في صحف صفة لتذكرة اي انها مثبتة في-- صحف منتسخة من اللوح او خبر مبتدا ------محذوف اي هي في صحف مكرمة عنه الله عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة في السماء او مرفوعة-	1647	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	false	-2658065800465023838	52	125	241	628	1590	300	تذكرة موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها------- فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به والضميران للقران او للعتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث خبره ويحتمل ان يكون الضمير الاول راجعا الي المواعظ المذكورة والثاني الي تذكرة وتذكيره لان التذكرة في معني الذكر وفي هذا دلالة علي ان العبد قادر علي الفعل مخير فيه في صحف--------------------------------------- مثبتة فيها صفة --------ل تذكرة او خبر ثان او خبر لمحذوف مك-------------رمة عند الله مرف--------------------وعة في السماء او مرفوعة	2869	5062266161437087892	164	174.0	127	474	34.59915542602539	22	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	137	174	715	918	1590	300	يومءذ مسفرة---- وجوه يومءذ مسفرة مضيءة------------------------------------ من قيام الليل او ---------------------------------------------------------------من اثار الوضوء ---------------------------عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي اصحاب هذه الوجوه وهم المءمنون ضاحكون مسرورون عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار	1649	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	246	299	1283	1547	1553	300	يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة مضيءة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي من الحديث من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله ضاحكة مستبشرة لما تري من النعيم ووجوه يومءذ عل---------------------------------------------------------------------يها غبرة غبار	2872	5062266161437087892	89	124.5	71	333	26.726726531982422	13	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	178	243	937	1280	1590	300	ترهقها قترة يعلو-- الغبا-ر سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه عبس 42 او--------------------------لءك هم الكفرة اولءك اهل هذه الحالة هم الكفرة في حقوق الله الفجرة في حقوق العباد ولما جمعوا الفجور الي الكفر --------------جمع الي سواد وجوههم الغبرة والله اعلم S81 سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون--------------------------------------------- ا--ية بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت	1649	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	2	67	15	358	1574	300	ترهقها قترة يعلوها ويغشاها سواد وظلمة-- ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري في وجوه الزنوج اذا اغبرت اولءك هم الكفرة --------------------------------------------الفجرة الذين-------------- جمعوا -------الي الكفر الفجور فلذلك يجمع الي سواد وجوههم الغبرة--------------- سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية ومنهم من يقول سورة التكوير ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا-------- سورة اذا الشمس كورت	2873	5062266161437087892	206	282.5	161	433	47.57505798339844	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	0	134	0	714	1627	300	الجو تسيير السحاب --التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة عطلت اهملت عطلها----------------------------------- اهلها------------------------------------- لاشتغالهم بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم ويعطلون ما دونها عطلت بالتخفيف --------------------------------------عن اليزيدي التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الي ما فيه سرورا لبني ادم-------------- كالطا-وس ون----------------------------------------حوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال ا----ذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت سجرت مكي وبصري----------------------------------------------------------------- من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا------ لتعذيب اهل النار	1650	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	81	230	429	1209	1584	300	الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحا-----ب واذا العشار النوق اللوا------------تي اتي علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة بلا راع لاشتغالهم بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر حكي ذلك--------------------------------------- عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في ال----لغة واذا الوحوش ح-----------------شرت جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم------------------------------------- ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور- لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وقال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وعن ابن عباس--------------- حشرها موتها من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس ---------حشرتهم ا---ي ا--ماتتهم واذا البحار سجرت احميت او ملءت بتفجير عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها فيرتفع البرزخ بينهما حتي يعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وعن ابن عباس م--------------------------------لءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار	2874	5062266161437087892	368	431.5	290	956	38.49372482299805	53	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	9	153	52	813	1529	300	واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت ادينت من المتقين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ف----------------------------------------------------------------------------------------هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنتا عشرة خصلة ست منها في--------------------------- الدنيا والباقية في الاخرة ولا وقف مطلقا من اول السورة الي ما احضرت لان عامل النصب في اذا الشمس وفيما عطف عليه جوابها وهو التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس اي كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ولضرورة ----------------------------------------------------------انقطاع النفس علي كل اية جوز الوقف ما احضرت من خير وشر التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم لا زاءد-----------ة بالخنس ب--------الرواجع بين---------------ا تري النجم في اخر البرج اذ-كر راجعا الي ا-------------------------------------------------وله التكوير 16 الجوار الكنس الجوار السيارة الكن------------س الغيب-------------- من كناس الوحش -اذا دخل كناسه قيل----------------------------------------------- هي الدراري الخمسة بهرام وزحل------------- وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا ع--------------------------------------------------سعس اقبل بظلامه	1651	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	46	293	261	1552	1586	300	وخطايا بني ادم-- واذا الجنة ازلفت -قربت من المتقين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ليزدادوا سرورا ويزداد اهل النار حسرة علمت نفس ما احضرت جواب اذا وعاملها والمعني اذا كانت هذه الاشياء علمت في ذلك الوقت كل نفس ما وجدت حاضرا من عملها كما قالوا احمدته اي وجدته محمودا وقيل علمت ما احضرته من خير وشر واحضار الاعمال مجاز لانها لا تبقي والمعني انه لا يشذ عنها شء فكان كلها حاضرة وقيل المراد صحاءف الاعمال وانما صح ذلك والمذكور في سياق اذ اثنتا عشرة خصلة ست منها في مبادء قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده--------------------------------------------------- لان ----------------------------------------------------------------------------------------المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة كانه قيل علمت كل نفس وعن ابن مسعود ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وان---------------------------------------------------قطاع ظهرياه فلا اقسم قد ذكرنا اختلاف العلماء فيه غير مرة بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر الا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوا------------------------ر السيارات في افلاكها الكنس الغيب تحت ضوء الشمس من كن-س الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر وعن علي عليه السلام هي الدراري الخمسة -------زحل ومشتري ومريخ وعطارد و--زهرة--------- تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها والليل اذا عسعس ادبر -ظلامه	2876	5062266161437087892	414	480.0	331	1528	27.094240188598633	57	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	146	289	776	1470	1529	300	اذا عسعس والليل اذا ع----------سعس---- اقبل بظلامه او ادبر فهو من الاضداد التكوير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس امتد ضوءه ولما كان اقبال الصبح يلازمه الروح والنسيم جعل ذلك نفسا له ------مجازا--------------- وجواب القسم التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول اي جبريل عليه السلام وانما اضيف القران اليه لانه هو الذي نزل به كريم عند ربه التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة قدرة علي ما يكلف لا يعجز عنه ولا يضعف عند ذي العرش عند الله مكين ذي جاه ومنزلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت حال المكانة علي حسب حال المكين قال عند ذي العرش---------------------------------------------------- ليدل علي عظم منزلته ومكانته التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم اي في السموات يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه ملاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كته المقربون يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	1651	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	8	150	43	765	1522	300	------------ليلها وعسعسا وقيل عسعس اذا اقبل -ظلامه-------- فهو من الاضداد----------- والصبح اذا تنفس اي طلع وظهرت اضاءت------ه ولما كان اقبال الصبح مع اقبال روح و--نسيم جعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح وجواب القسم قوله --------------------انه اي القران لقول رسول---------------------------------------------------------------- كريم علي ربه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني جبرءيل عليه السلام فانه قاله عن الله تعالي وقيل انما اضافه الي جبرءيل لان الله تعالي قال له اءت محمدا وقل له كذا ثم وصف جبرءيل عليه السلام بقوله ذي قوة كقوله شديد القوي ولما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش اي عند مالك العرش وخالقه ومدبره مكين ذي مكانة ورفعة ليدل علي عظم منزلته ومكانته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلو مرتبته مطاع في ملاءكته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش ويحتمل اتصاله بما قبله وما بعده علي معني انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	2877	5062266161437087892	282	113.5	224	1093	25.800548553466797	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	184	258	927	1318	1560	300	ان هو الا ذك------ر للعالمين ما القران الا عظة للخلق التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين ان يستقيم ---اي القران ذكر لمن شاء الاستقامة يعني ا--------------------------ن الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الاستقامة -------------الا ان يشاء الله رب العالمين---------------- مالك الخلق اجمعين S82 سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الانفطار----- مكية وهي تسع عشرة اية	1652	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2879	false	-2726704654527497561	4	107	23	571	1566	300	ان هو الا ذكر تذكير للعالمين لا مطلقا----------------------- بل لمن شاء منكم -----------------------------ان يستقيم بتحري الحق وملازمة الصواب فهذا بدل من للعالمين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاء-ا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميع--------------------------ا وما تشاء-ن الاستقامة يا من يشاءها الا ان يشاء الله رب العالمين الا بتوفيق الله مالك الخلق كلهم وبلطفه او وما تشاءنها انتم يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه ولكن لا يفعل لانه انما يريد منكم ان تءمنوا اختيارا لتستحقوا الثواب فلا يريد ان يحملكم عليه سورة انفطرت وتسمي سورة الانفطار ايضا مكية وهي تسع عشرة اية	2879	5062266161437087892	258	365.0	206	628	41.082801818847656	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	142	223	718	1134	1575	300	او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم و-------------------بالتخفيف كوفي وهو------------------ بمعني المشدد اي --------------عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت فكنت معتدل الخلقة متناسبا الانفطار 8 في اي صورة في اي ص---------------------------------------------------------------------------------ورة ما شاء ركبك--------------------- ما مزيد للتوكيد اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيء-------ته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدلك والجار يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيها او بمحذوف اي ركبك حاصلا في	1653	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	0	92	0	502	1621	300	او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف -وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعن----------ي عدل مشددا اي فعدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فصرفك من عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الحيوانات او فعدلك الي بعض الاشكال والهيءات في اي صورة ما شاء ركبك الجار متعلق ب ركبك و ما مزيد--ة والمعني وضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه------------------------------------------------------------- او بمحذوف اي ركبك حاصلا في	2882	5062266161437087892	232	329.0	184	576	40.27777862548828	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	182	254	939	1345	1574	300	والوزن المطففين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيا-------------------------------------------------------------------------------لهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي-- يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وقال	1654	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	48	99	239	531	1624	300	والس-ن الموازين-- الذين اذا اكتا------------------لوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس اي اكتالوا لانفسهم من الناس حقوقهم يستوفون ياخذونها وافية ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة التخصي-ص اي يستوفون علي الناس خاصة فاما	2885	5062266161437087892	199	228.0	162	487	40.862422943115234	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	7	54	36	308	1562	300	وانما لم يقل او اتزنوا كما قيل او وزنوهم اكتفاء ويحتمل ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمك-------------اييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم ي--دعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من الجنس في النوعين------------------------------------------------------------ يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره	1655	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	102	159	551	881	1624	300	وانما لم يذكر-- اتزنوا كما قال او وزنوهم ل-------------ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا ووزن--وا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره	2885	5062266161437087892	243	440.5	200	347	70.02881622314453	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	117	237	657	1257	1562	300	الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله------ في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس بمبعوثون لرب العالمين لامره وجزاءه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرا هذه السورة فلما بلغ هنا بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده المطففين 7 كلا ان كتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع وتنبيه اي ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن---- البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار صحاءف اعما-----لهم المطففين 8 9 وما ادراك ما لفي سجين	1655	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	143	276	740	1410	1527	300	الملك بن مروان------------------ لقد سمعت ما قال الله تعالي في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا-------------- ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم ا--------و كتابة اعمالهم- لفي سجين	2886	5062266161437087892	353	618.0	280	896	39.39731979370117	65	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	83	106	469	604	1562	300	وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة	1655	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	15	38	74	209	1527	300	وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة	2886	5062266161437087892	135	270.0	112	135	100.0	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	3	42	19	220	1590	300	والمعني ا- ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق ل--------------------------------انه سبب الحبس والتضييق في جهنم------------------------------------ او لانه مطروح تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته	1656	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	18	68	83	332	1524	300	والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان----------- فعيل -من السجن وهو الحبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس--------- في جهنم فهو من قبيل تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته	2887	5062266161437087892	178	298.5	143	270	65.9259262084961	32	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	158	229	829	1209	1602	300	ان الابرار لفي نعيم --تنعم في ---------الجنان المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك الاسرة في الحجال ينظ-----------------------رون الي ---------------------------------------------------------كرامة الله ونعمه والي اعداءهم كيف يعذبون المطففي--ن 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم بهجة التنعم وطراوته المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيق شراب خالص لا غش فيه مختوم المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك تختم اوانيه--------------------- بمسك بدل- الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا	1657	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	202	299	1051	1568	1572	300	ان الابرار لفي نعيم يحصلون في ملاذ وانواع نعم ال------جنة علي الاراءك علي--------------- الاسرة في الحجال جمع الاريكة وهي السرير ينظرون الي ما يسرهم من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة و-----------الي اعداءهم---- يعذبون -----في النار تعرف في وجو---------------ههم نضرة النعيم بهجة التنعم وبريقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الثروة قال عطاء وذلك لان الله قد زاد في جمالهم والوانهم مالا يصفه واصف وقرا يعقوب تعرف علي بناء المفعول ونضرة بالرفع يسقون من رحيق شراب خالص لا غش فيه مختوم------------ ختامه مسك اي ي-----------ختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة ف-------------------ي الدنيا	2889	5062266161437087892	209	274.5	166	615	33.98373794555664	30	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	38	142	190	744	1602	300	ان كتاب الابرار ما كتب من اعمالهم والابرار المطيعون الذين لا يطففون ويءمنون بالبعث لانه ذكر في مقابلة الفجار وبين الفجار بانهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذي لا يءذي الذر لفي عليين هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي به ل----انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة---------- حيث يسكن الكروييون تكريما له المطففين 19 وما ادراك ما وما ادراك ما الذي اعلمك يا محمد ما عليون اي شء هو المطففين 20 كتاب مرقوم كتاب مرقوم المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1657	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	28	110	153	585	1572	300	ان كتاب الابرار ما كتب من اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفي عليين--- علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي به اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظي-----------------ما وما ادراك ----------------------ما عليون -------------------------------------------------------------------------------------تعظيم لشان هذا الكتاب ثم قال كتاب مرقوم مكتوب فيه طاعاتهم وما تقر به اعينهم ويوجب سرورهم بضد كتاب الفجار يشهده المقربون	2889	5062266161437087892	270	360.0	217	705	38.29787063598633	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	71	211	376	1167	1643	300	جاء علي رضي الله عنه------------ في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا اتزون هذا----------------------- الاصلع-------------------------------------- فنزلت قبل ان يصل علي ------------الي رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا الي اهلهم اي اذا رجع الكفار الي منازلهم انقلبوا فكهين متلذذين بذكرهم والسخرية منهم وقرا غير حفص فاكهين اي فرحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم و اذا راي الكافرون المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي خدع محمد هءلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الاخرة من الكرامات فقد تركوا الحقيقة بالخيال وهذا هو عين الضلال المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا وما ارسل الكفار عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم احوالهم ويرقبون اعمالهم-------- بل امروا باصلاح انفسهم فاشتغالهم بذلك اولي----------------- بهم من تتبع غيرهم وتسفيه احلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فالي-------وم اي يوم القيام------------------------------------ة الذين امنوا من الكفار يضحكون	1658	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	11	169	59	943	1657	300	جاء علي بن ابي طالب عليهم السلام في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع ارادوا به عليا عليه السلام فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي عليه السلام الي رسول الله ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم مر المءمنون بهءلاء الفجار يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبه---------------------م واذا انقلبوا ا-----------------لي اهل------------------------------هم انقلبوا فكهين متلذذين ب-------السخرية منهم وق-----ر حفص ف-كهين مبالغة واذا را-------------------------------وهم و-اذا را--------وا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي نسبوهم الي----------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال------------ وما ارسلوا عل---------------------------------يهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم---------------- اعمالهم ويشهدون برشدهم وضل------------------الهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون	2891	5062266161437087892	366	496.0	292	1179	31.043256759643555	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	51	300	267	1537	1537	300	والقت ما فيها ورمت ما-------- في جو-------------فها من ---------الكنوز والموتي -------------------وتخلت وخلت غابة الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت--------- اقصي جهدها في الخلو---------------- يقال تكرم الكر-------------يم اذا بلغ- جهده ف--ي الكرم-------- وتكلف- فوق ما في طبعه الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها وحقت وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وحذف جواب ----------------------------------------------------------------------------------------اذا ليذهب المقدر كل مذهب او ------------------------------------------------------اكتفاء بما علم ب--مثلها من سورتي التكوير والانفطار او جوابه ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه الان------شقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس--------- انك كادح ---------------------------------------------------------الي ربك كدحا جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحا--ل الممثلة با------------------------------------------------للقاء فملاقيه------------------------------ الضمير للكدح وهو جهد النفس في العمل والكدفيه حتي يءثر فيها والمراد جزاء الكدح ان خيرا فخير وان شرا فشر وقيل لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك الكدح يدل عليه قوله الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه اي كتاب عمله الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا و----------------------------------------------------------------------------هو ان يجازي علي الحسنات ويتجاوز -----عن السيات وفي الحديث------------------- من يحاسب يعذب فقيل فاين قو---له فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب الانشقاق 9 وينقلب الي ا-----هله وينقلب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين مسرورا فرحا الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظ----------------------------------هره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله-	1659	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	2	276	10	1444	1571	300	والقت-------- ورمت ما فيها ما في جوفها مما دفن فيها من الاموات والكنوز كقوله واخرجت الارض اثقالها وتخلت وخلت غاية الخلو حتي-------------------- كانها تكلفت في الخلو اقصي جهدها فلم يبق شء في باطنها كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما--------- واذنت لر-----------------بها في القاء ما في بطنها وتخليها وحقت للاذن وليس هذا بتكرير لان الاول في صفة السماء والثاني في صفة الارض وهذا كله من اشراط الساعة وجلاءل الامور التي تكون فيها وتكرير اذا لاستقلال---- كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف للتهويل بالابهام او الاكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل الجواب------------------------------------ لاقي الانسان كدحه -فانه مدلول قوله يا ايها الان----------------سان خطاب لجميع المكلفين انك كادح جاهد في اعمال الخير والشر وكاد وساع فيها بالمشقة العظيمة الي -----------------------ربك وهو الموت وما بعده من الاحوال الممثلة باللقاء كدحا جهدا يءثر فيك من كدح جلده اذا خدشه فملاقيه فملاق له لا محالة ولا مفر لك منه وقيل الضمير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكدح فاما من اوتي كتابه بي-----------------------------------------مينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه ولا يناقش فيه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة هو ان يعرف ذنوبه ثم -----يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب----------- وينقلب بعد الفراغ من الحساب الي اهله الي عشيرته -------المءمنين او---- فريق المءمنين او ا----هله في الجنة من الحور العين مسرورا ناعما لا يهمه امر الاخرة اصلا واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله	2893	5062266161437087892	716	983.0	568	1808	39.601768493652344	107	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	59	118	303	581	1495	300	انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي ربه------- تكذيبا بالبعث---------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت تفسيره حتي سمعت اعرابية تقول لبنت---ها حوري اي ارجعي الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد النفي في ان يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان به وباعماله بصيرا لا تخفي علي-ه فلا بد ان ---يرجعه ويجازيه عليها	1660	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	66	141	372	725	1551	300	انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور----- حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي ب-----------------------لي ايجاب لما بعد لن-------------- اي بلي ليحورن ان ربه كان ب---------ه بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه عليها	2894	5062266161437087892	184	243.0	141	404	45.5445556640625	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	163	242	817	1216	1495	300	اجتمع وثم بدرا افتعل من الوسق الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن ايها الانسان علي ارادة الجنس-- طبقا عن طبق حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات اي لترك----------------------------------------بن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة واهوالها	1660	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	false	-5808471411065748558	0	121	0	607	1440	300	اجتمع وتم بدرا في اربع عشرة وجواب القسم لتركبن الخطاب لجنس ----------الا------------------نسان طبقا عن طبق حالا بعد حال--------- مطابقة لاختها في الشدة والهول وروي مرفوعا شدة بعد شدة حياة ثم موتا ثم بعثا ثم جزاء و عن طبق صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن مجاوزين لطبق واصل الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق كما في الاية ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة فالمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها فوق---- بعض وهي الموت و------------مواطن القيامة واهوالها	2895	5062266161437087892	289	496.5	229	660	43.787879943847656	52	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	0	100	0	543	1604	300	فما -----------لهم لا يءمنون------------------------------------------- فما لهم في ان يءمنوا الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون لا يخضعون الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يكذبون بالبعث والقران الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا يظهر اثره علي بشرتهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ل---------------------------------هم اجر غير ممنون غير مقطوع	1661	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	77	252	419	1346	1574	300	فما لهم لكفار قريش لا يءمنون بيوم القيامة واذا قرء عطف علي لا يءمنون اي فما لهم --------------------------اذا قرء عل---------------يهم القران لا يسجدون لا يخضعون --------------------------------------ولا يستكينون اي ما الذي يصرفهم عن الخضوع والاستكانة عند تلاوة القران او عن ان يسجدوا لتلاوة القران لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قرا واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وعن ابي هريرة انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة هنا مستحبة بل الذين كفروا يكذبون ----اي بالقران------------ والله اعلم ب---------------ما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والعداوة---------------- او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب واصل الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من علم او جهل وفي كلام امير المءمنين عليه السلام هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها-------- فبشرهم بعذاب ا------------------ليم استهزاء به---------------------------------م الا الذين ام----------------نوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون---- مقطوع	2896	5062266161437087892	303	270.0	243	1132	26.76678466796875	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	127	202	690	1093	1604	300	او عظام الك-----------------------------------------------واكب البروج ---2 واليوم الموعود واليوم الموعود----- يوم القيامة------------ البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد ومشهود لا يكنته وصفهما------------------------------------------------------------- وقد كثر--ت اقاويل المفسرين فيهما	1661	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	186	260	1017	1431	1631	300	او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل --تخرج منها واليوم الموعود لمجازاة الخلاءق وهو يوم القيامة باتفاق جميع المفسرين وشاهد ومش-------------هود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمرا--------د من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وما اشه-د -واحضر في ذلك اليوم من عجاءبه و-----تنكيرهما ل-----------------------------------------------------------------------------------لابهام في الوصف ------اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما	2897	5062266161437087892	242	357.5	193	533	45.403377532958984	34	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	226	274	1211	1464	1604	300	الحجر الاسود والحجيج او---------------- الايام والليالي و--------بنو ادم للحديث--- ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد و----علي ما يفعل في شهيد فاعتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة او الحفظة وبنو ادم او الله تعالي والخلق لقوله تعالي وكفي بالله شهيدا او-- الانبياء و--------محمد عليهم	1661	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	6	58	37	327	1592	300	الحجر الاسود والمشهود الحاج وقيل الشاهد الايام والليالي والمشهود بنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الشاهد محمد صلي- الله -عليه والهوسلم والمشهود ساءر الامم وقيل الشاهد الانبياء والمشهود محمد صلي --	2899	5062266161437087892	175	240.0	139	294	59.52381134033203	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	122	193	625	976	1509	300	للملك لست بقاتلي ----------------حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذمنهما من كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك--- نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملا-------------------------------------ها نارا فمن لم يرجع عن دينه طرح-----------------ه فيها حتي --------------جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال---- الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	1662	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	13	123	61	592	1474	300	ان--ك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم ا------صلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه علي كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال ب-سم الله رب الغلام ورمي-------------- فوقع السهم في صدغ--------------ه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل له ارايت نزل بك ما كنت تخاف من عبادة الله فامر باخاديد فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فقال من رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا ام-ه اصبري فانك علي الحق	2901	5062266161437087892	251	348.5	193	569	44.11247634887695	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	202	288	1024	1454	1509	300	النار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس البروج 6 اذ هم عليها اذ ظرف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها هم عليها اي الكفار علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قعود جلوس علي الكراسي البروج 7 وهم علي ما وهم الكفار علي ما يفعلون بالمءمنين من الاحراق شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط-- فيما امر به وفوض اليه من التعذيب وفيه حث المءمنين	1662	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	34	108	176	563	1558	300	النار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس--------- اذ هم عليها قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قاعدون وعن مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق ب قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حوله-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وهم علي -------ما يفعلون بالمءمنين----------- شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك با-------نهم لم يقصروا فيما امروا ب--------ه من --تعذيب-------- المءمنين	2903	5062266161437087892	262	421.5	211	534	49.06367111206055	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	5	123	25	639	1637	300	وما عابوا منهم وما انكروا----------------- الا الايمان كق-------------------------وله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقوله ما نقموا من بني امية انهم يحلمون ان غضبوا وقرء نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح بالله العزيز الحميد ذكر ال-----اوصاف- التي يستحق بها ان يءمن------ به وهو كونه --عزيز-ا غالب-ا قادرا---- يخشي عقابه حميدا منعما يجب له -----------------------الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض فكل من ---فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الامبطل وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم والله علي كل شء شهيد وعيد-لهم يعني انه علم --ما فعلوا وهو مجازيهم عليه البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	1663	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	126	212	665	1118	1558	300	وما عابوا -----وما انكروا منهم من المءمنين الا ان يءمنوا بالله استثناء علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم--------------------------------------------------------------------------- ذكر سبحانه اوصافه التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو قوله العزيز الغالب القادر الذي يخشي عقاب-------------------ه الحميد المنعم الذي يجب الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه وقرر ذلك بقوله له مل-----------ك السماوات والارض له التصرف فيهما وما بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه عليم بما فعلوا وهو مجازيهم ع----------ليه ان الذين فتنو---------------ا المءمنين والمءمنات	2903	5062266161437087892	282	392.5	226	705	40.0	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	148	300	787	1637	1637	300	----فلهم في الاخرة ع----ذاب جهنم بكفرهم--- ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم البروج 11 ان الذين امنوا---------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اي الذين صبروا علي تعذيب الاخدود او هو عام البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك لشديد ال---------------بطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد اخذه الظلمة والجبابرة -------------------------بالعذاب وال----انتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يخلفهم ابتداء ثم يعيدهم بعد ان صيرهم ترابا دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه او اوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الاب----------------------------------------------------------داء وكذبوا بالاعادة --------------------------------------------------------------------------------------------البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور الساتر للعيوب العافي عن الذنوب الودود المحب لاولياءه وقيل الفاعل باهل طاعته ما-	1663	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	44	242	252	1332	1641	300	ولفتنتهم او المعني لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم وعن الربيع بن انس لما القوا في النار نجي الله المءمنين من النار واخرجت النار الي من علي شفير الاخدود من الكفار فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتو-----------------------------------------------------------------نين عموما ثم بشر المءمنين بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ا----------------------------------------------------------------------لنجاة العظيم والنفع الخالص اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه وقيل انما وصفه بالكبير لان نعيم العاملين كبير بالاضافة الي نعيم من لا عمل له من داخلي الجنة لما في ذلك من الاجلال والاكرام والتبجيل والتعظيم ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش --اخذ ب--عنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه ب-----------الجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذهم بالعذاب الاليم انتقاما انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ثم يعيده دل باقتداره علي الابداء و-------الاعادة علي شدة بطشه وعن ابن عباس معناه يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة وذلك لان ما قبله يقتضيه وهو الغفور لمن تاب او تفضلا الود--------------------------------ود المحب لمن اطاع اي-- الفاعل باهل طاعته ما	2904	5062266161437087892	452	588.5	368	1402	32.23965835571289	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	54	270	284	1414	1576	300	هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك خبر الجموع الطاغية في الامم ----الخالية البروج --18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود وا-----راد بفرعون اياه واله والم----------------------------عني قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم --------------لتكذيب----------هم البروج ----19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا من قومك في تكذيب واستيجاب للعذاب ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم لكن يكذبونك عنادا البروج -20 وا-لله من -وراءهم والله من وراءهم محيط--- عالم ب-----احوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به البروج 21 بل هو قران بل هو بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد----- شريف عالي الطبقة في---------------------- الكتب وفي نظمه واعجازه ليس كما يزعمون انه مفتري وانه اساطير الاولين البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ من وصول الشياطين محفوظ---- نا-------فع صفة للقران اي من التغيير والتبديل واللوح عند الحسن شء يلوح للملاءكة فيقرءونه وعند ابن عباس رضي الله عنهما وهو----- من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قلمه نور وكل شء فيه مسطور مقاتل هو--- عن يمين العرش وقيل اعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر ملك كريم والله اعلم S86 سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1 3 والسماء والطارق والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب	1664	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	30	272	145	1403	1535	300	هل اتاك حديث الج---------------------------------نود الذين تجندوا علي- انبياء الله فرعون وثمود ابدلهما م--------ن الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه كما في قوله من فرعون وملاءهم والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كف---------------روا من قومك في تكذيب اي تكذيب لا يخلصون عنه اصلا فمعني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم ي-----------------------------------------------------------عتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط اي عالم بجميع احوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لعدم فوتهم ------كما لا يفوت المحاط ---المحيط بل------------------------ هو بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد كتاب شريف جليل القدر وحيد في النظم والمعني بين ا--------------------------------------------------------------لكتب ال-سماوية في لوح محفوظ من التحريف و-من وصول الشياطين اليه وقرا نافع بالرفع صفة للقران وعن------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد ان اللوح المحفوظ من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وعن---------------------- مقاتل اللوح عن يمين العرش وعن انس في جبهة اسرافيل-------------------------------------- سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات المعلي بن خنيس عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان قراءته في الفريضة بالسماء والطارق كان له يوم القيامة عند الله جاه ومنزلة وكان من رفقاء النبيين واصحابهم في الجنة بسم الله الرحمن الرحيم----------- والسماء والطا----------------رق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب	2905	5062266161437087892	587	803.0	458	1625	36.123077392578125	92	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	262	296	1365	1556	1576	300	والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب عظم قدر السماء في اعين الخلق لكونها معدن رزقهم ومسكن ملاءكته وفيها خلق الجنة فاقسم بها وبالطارق والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها	1664	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	90	122	463	635	1512	300	والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل دري لانه يدرا الظلام اي يدفعه------------------- والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها	2906	5062266161437087892	104	146.5	81	191	54.450260162353516	17	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	129	239	662	1214	1521	300	بالنظر في -------اول امر-------ه ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته و-------------------مم خلق استفهام اي من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ما----------------------ء خلق من ماء دافق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفق صب فيه دفع والدفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد الي الماء مجاز وعن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته ودفق الماء بنفسه اي انصب ولم يقل من --ماءين لا متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه الطارق 7 يخرج من بين يخرج من ----------------------------بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر-- حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة	1665	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	0	122	0	633	1578	300	بالنظر في مبدءه واول امره ونشاته ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ف-------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته فقال فلينظر الانسان مم خلق -----------من اي ش-------------------------------ء خلقه الله فاجاب بقوله خلق من ماء دافق ذي دفق في الرحم كاللابن والتامر او الاسناد مجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب والدفق صب فيه دفع والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الممتزج من الماءين في ال------------رحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان المراد ماءان قوله يخرج من بين الصلب والتراءب------- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام --صدرها حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة	2907	5062266161437087892	313	501.5	247	827	37.84764099121094	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	46	142	217	707	1523	300	والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات الطارق 13 انه لقول فصل ا-نه ان القران لقول -------------------فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل ---------فرقان الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل باللعب والباطل يعني انه جد كله ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح الطارق 15 انهم يكيدون كيدا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا واجازتهم جزاء كيدهم باستدراجي لهم	1666	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	181	298	921	1526	1539	300	والارض ذات الصدع--- ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون انه ان القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له انه الفرقان---------- وما هو بالهزل ف---------------------------------انه جد كله ومن حقه ان ي-------------------كون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله علي المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون انهم يعني اهل-- مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ----------------اطفاء نوره وابطال------ه واكيد كيدا واقابلهم بكيدي في --------------استدراجي لهم	2908	5062266161437087892	302	475.5	242	708	42.65536880493164	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	3	105	19	529	1530	300	ويتجنبها ويتباعد عن الذكري فلا يقبلها الاشقي الكافر --------------------او الذي هو اشقي--- الكفر- لتوغله في عداوة---------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الاعلي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النار الكبري يدخل نار جهنم والصغري نار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها فيستريح من العذاب ولا يحيي حياة يتلذذ بها وقيل ثم لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة الاعلي 14 قد افلح من قد افلح نال الفوز من تزكي نطهر من الشرك او تطهر الصلاة او ادي الزكاة كفعل من الزكاة	1668	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	169	299	920	1586	1591	300	ويتجنبها ويتجنب---- الذكري----------- الاشقي الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي من الكفرة لتوغله في جحوده وانكاره وحقده وشدة غضبه علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربي----------عة الذي يصلي النا----------------ر الكبري----- نار جهنم والصغري نار الدنيا فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل من اطباق النار فان ناره احر واشد من نار اطباق اخر ثم لا ي-----------موت فيها فيستريح---------- ولا يحيي حياة تنفعه بل صارت حياته وبالا عليه ومشقة يتمني زوالها لما فيها من فنون العقاب والوان العذاب ولهذا ذكر ثم للدلالة علي ان التردد بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة قد ا----------فلح--------------------- من تزكي تطهر من الكفر والمعصية وقيل م--------------------ن الزكاء	2912	5062266161437087892	327	496.0	258	784	41.70918273925781	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	97	279	488	1417	1530	300	تطهر الصلاة او ادي الزكاة كفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فصلي---------- الخمس وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد الاعلي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما به تفلحون والمخاطب به --------------الكافرون دليله قراءة ابي عمرو يءثرون بالياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي 17 والاخرة خير وابقي والاخرة خير وابقي افضل في نفسها------ و------------------------------ادوم ال--اعلي 18 ان هذا لفي ان هذا لفي الصحف الاولي هذا اشارة الي ق----------وله قد افلح الي ------ابقي اي------------------------------------------------ ان معني هذا الكلام واراد في تلك الصحف او الي ما في السورة كلها وهو دليل علي جواز قراءة القران بالفارسية في الصلاة لانه جعله مذكورا في تلك الصحف مع انه لم يكن فيها بهذا النظم وبهذه اللغة الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي	1668	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	false	-835235834506739467	8	234	42	1235	1561	300	تطهر للصلاة او ادي الزك---------------اة كتصدق من الصدقة---------- وذكر اسم ربه وحده بقلبه ولسانه فصلي بذلك الاسم الصلوات الخمس لقوله واقم الصلاة لذكري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس معناه--------- ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة الع-------------------------------------------يد وعن علي عليه السلام تصدق بالفطر وذكر اسم ربه كبر يوم العيد فصلي صلاته ومتي قيل علي هذا القول كيف يصح ان تكون السورة مكية ولم يكن هناك صلاة عيد ولا زكاة فطرة قلنا يحتمل ان يكون نزلت اواءلها بمكة وختمت بالمدينة وعند اكثر علماءنا ان المراد بالذكر هنا الاذان والاقامة استنادا الي روايات واردة عن اءمتنا صلوات الله عليهم ثم قال سبحانه مخاطبا للكفار الاشقين علي طريقة الالتفات او علي اضمار قل بل تءثرون تختارون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما--- تفلحون به وقيل هو عام في المءمن والكافر-------- بناء علي-------------------- الاعم الاغلب في امر الناس قال عبد الله بن مسعود ان الدنيا اخضرت لنا وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل---- والاخرة خير------------------------ افضل في نفسها وابقي وادوم فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل- لا انقطاع ل-ه ان هذا لفي الصحف الاولي ال--اشارة الي ما سبق من قوله قد افلح الي قوله وابقي فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة والمعني ان معني هذا الكلام وار-د في تلك الصحف صحف ابراهيم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بدل من الصحف الاولي	2913	5062266161437087892	382	312.5	297	1633	23.392528533935547	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	3	139	14	744	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 هل اتاك حديث هل بمعني قد اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغثي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني---- القيامة وقيل ال---------------------------------نار من قوله وتغشي وجوههم النار الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجوه اي وجوه الكفار وانما خص الوجه لان الحزن والسرور اذا استحكما في المرء اثرا في وجهه يومءذ يوم اذ لو غشيت خاشعة ذلة لما اعتري اصحابها من الخزي والهوان الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور من-----ها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت --فهي في -----نصب من--ها في الاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب	1669	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	159	286	831	1522	1588	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشي-----------------------------------------------------ة الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني يوم القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم او النار من قوله وتغشي وجوههم النار ومن فوقهم غواش وج------------وه اي صواحبها يو-----------------------------------------------------------------------مءذ يوم اذ--- غشيت خاشعة ذليل-------------------------------------------------------ة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه كجر----- السلاسل والاغلال وخوضها في النار -----خوض الابل في الوحل وال----------------صعود -----والهبوط-- في تلالها ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت ونصبت في اعمال لا ينفعها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين حبطت اعمالهم وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب	2914	5062266161437087892	447	741.0	360	918	48.69281005859375	70	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	0	174	0	897	1578	300	رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية من علو المكان او المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع يا مخاطب او الوجوه فيها لاغية اي----------------------------------------------------------- لغوا او كملة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة----------- الا ب-------الحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم لا يسمع فيها لاغية مكي وابو عمرو- ولا تسمع فيها لاغية نافع الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثي----------رة كقوله علمت نفس -------------الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر جمع سرير مرفوع--ة من رفعة المقدار او------------------------------------------------------------------ السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو القدح وقيل انية- لا عروة لها موضوعة بين ايديهم ليتلذذ---------------وا بها بالنظر اليها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد مصف---------------وفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس جلس علي موسدة واستند الي الاخري الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط عراض فاخرة ----------------------------------جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في	1670	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	116	300	587	1533	1533	300	رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب ----لسعيها في جنة عالية --------علية------- الم-حل او ال-قد------------ر لا تسمع فيها-------- يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان----- اهل الجنة لا يتكلمون الا بالذكر والحكم- وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم-------- فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع يريد------------------------------------------------------ عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس فهي اسم جنس والتنوين للتعظيم فلكل انسان في قصره من الجنة عين جارية من كل شراب يشتهيه فيها سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة رفيعة السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الداءم او رفيعة القدر واك---واب جمع كوب وهو اناء من ذهب وفضة لا عروة له- موضوعة بين ايديهم لا يحتاجون الي ان يدعوا ب-------------ها او -------علي حافات العيون معدة للشرب----------- ونمارق جمع نمرقة بالفتح والضم وهي الوسادة مصفوفة بعضها الي جنب بعض------------- اينما اراد ان يجلس جلس علي مسورة واستند الي --اخري وزر-------------------------ابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في-	2916	5062266161437087892	533	712.5	415	1131	47.12643814086914	90	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	179	296	1001	1638	1654	300	فذكر انما انت فذكر فذكرهم بالادلة ليتفكروا فيها انما انت -----------------------------------مذكر---- ليس عليك الا ال-------------تبليغ الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر بم-سلط كق---------------------------------------------وله وما انت عليهم بجبار بمصيطر مدني وبصري وعلي وعاصم -------الغاشية 23 24 الا من تولي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الاستثناء منقطع ا-----ي لست بمسءول عليهم ولكن من تولي منهم و----كفر بالله فان لله الولاية عليه والقهر فهو يعذب-----ه العذاب الاكبر و----هو عذاب جهنم و------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق للعذاب الاكبر وما بينهما اعتراض الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم رجوعهم وفاءدة ---------------------------------تقديم الظرف التشديد ف----------ي الوعيد و--------ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام	1671	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	17	161	102	875	1582	300	فذكر اي لا ينظرون -فذكرهم ولا تلح --------عليهم انما انت مذكر اي فلا عليك ان لم ينظروا ولم يتذكروا اذ ما عليك الا البلاغ كقوله ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمص-----------------يطر بمتسلط يمكنك ان تدخل الايمان في قلوبهم وتجبرهم عليه كقوله وما انت عليهم بجبار وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بال-اش-----مام الا من ت------------ولي وكفر-------------------------- الاستثناء منقطع والمعني لست بمستول عليهم ولكن من تولي عن الذكر وكفر با-------------------------------لله فيعذبه الله العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعت-----------راض ان الينا ايا----------------بهم رجوعهم بعد الموت ثم ان علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد كانه قال ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام	2918	5062266161437087892	416	611.5	333	901	46.170921325683594	56	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	129	213	664	1104	1518	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	1673	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	false	-9141173288664459028	0	60	0	300	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	2921	5062266161437087892	259	460.0	204	449	57.68374252319336	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	157	264	808	1350	1518	300	في ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما ثم بناءها سار ------اليها باهل مملكت----ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم------------------ صيحة من السماء ف-هلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبر معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها--------- رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم -------------------------------التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	1673	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	139	222	695	1110	1554	300	في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة فلما فرغوا منها جعلوا عليها حصنا وجعلوا حول الحصن الف قصر ثم----------------------------------------------------- سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وق-------ال هذا والله ذاك الرجل	2922	5062266161437087892	234	302.0	183	615	38.04878234863281	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1674	true	-2356236201261739472	3	53	18	299	1599	300	وثمود الذين جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا------------------------------------------------------- قيل اول من تحت الجبال والصخور-------- ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة بالواد بوادي القري الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد اي ذي الجنود الكثيرة وكانت لهم مضارب كثيرة------- يضربونها--------- اذا نزلوا وقيل-- كان له اوتاد	1674	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	222	271	1110	1408	1554	300	وثمود الذين جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ومنازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الح----------------------------جارة وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده و------------------------------------مضاربهم التي كانوا يضربونها بالاوتاد اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد	2922	5062266161437087892	183	290.5	150	362	50.552486419677734	27	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	43	121	232	628	1556	300	لان كل واحد منهما اختي--------------ار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر علي-----ه فقد اختبر خاله ايصبر ام يجزع-------------------- ونحوه قوله تعالي وبنلوكم بالشر والخير فتنة وانما انكر قوله ربي اكرمن مع انه اثبته بقوله فاكرمه لانه قاله علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته وهو قصده---- ان الله اعطاه ما اعطاه اكراما له لاستحقاقه--------------------------------------------- كقوله انما اوتيته علي علم عندي وانما اعطاه الله تعالي ابتلاء-- من غير استحقاق منه بل -لا	1675	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	205	289	1099	1535	1587	300	فان كل واحد من التوسعة والتقتير اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر فاذا قدر عليه رزقه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولما كان ق--وله ربي اكرمن ------------------------------------علي قصد خلاف ما صححه الله عليه لان------- قصده الي ان الله اعطاه ما اعطاه اكراما له -مستحقا مستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم كقوله انما اوتيته علي علم----- وانما اعطاه الله علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا	2924	5062266161437087892	304	485.0	239	487	62.422996520996094	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	204	297	1070	1542	1556	300	ومنع الحقوق ربي حجازي وابو عمرو--- يكومون ولا يحضون وياكلون ويحبون بصري الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر طوا-فيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض اذا زلزلت دكا دكا دكا بعد-دك اي كرر عليها الدك------------------------------------------------------------------------------- حتي عادت هباء منبءا الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قهره و----------------------سلطانه فانه واحدا من الملوك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهبب---------ة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصه وعن ابن عباس امره----------------- وقضاءه	1675	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	0	100	0	495	1548	300	ومنع الحقوق وقرا ------ابو عمرو لا يكرمون الي قوله--------- ويحبون بالياء -------------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر-طوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت ا----------لارض دكا دكا دكا بعد دك اي كرر عليها الدك فكسر ودق كل شء علي ظهرها من جبال وتلال وابنية واشجار وغير ذلك فلم يبق عليها شء حتي صارت هباء منبثا--------- وجاء ربك اي ظهرت-------------------- ايات قدرته وا--------ثار قهره وهيبته فمثل ذلك بحال السلطان ----------------------اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور وزراءه وخواصه وجميع عساك-----ره وقيل جاء امر ربك وقضاءه	2926	5062266161437087892	309	448.0	244	604	51.158939361572266	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	50	249	260	1283	1528	300	يتذكر الانسان اي---------------- يتعظ---------------------------- واني له الذكر---ي ومن اين له منفعة الذكري ال-----------فجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت لحي----------اتي هذه وهي حياة الاخرة اي ياليتني قدمت ال-----اعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذب عذابه احد اي ------------------------------لا يتولي عذاب الله احد لان -------------------الامر لله وحده في ذلك ا---------------------------------------------------ليوم الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال وثاقه احد قال صاحب الكشف لا يعذب احدا حد كعذاب الله ولا يوثق يا ايتها النفس المطمءنة سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم احد احدا كوثاق الله لا يعذب ولا يوثق علي وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع اليها ابو عمرو في اخر عمره والضمير يرجع الي الانسان الموصوف وهو الكافر وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي للمءمن الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس اكراما له كما كلم موسي عليه السلام او يكون علي لسان ملك المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و المطءن-ة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد ل-----------------------------------------------------------------------------------لتفسير الاول قراءة ابي------- يا ايتها النفس الامنة المط-ءنة	1676	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	18	288	84	1510	1568	300	يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري علي تقدير مضاف لءلا يناقض ما قبله يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا اعمالا -صالحة --------------------------------------------------------------------كقوله جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الضمير لله اي لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله لله- في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبه ال----------------انسان ولا يوثق بالسلاسل والاغلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثاق احد منهم لتناهيه في كفره وعناده وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول------------------------- والضمير--------- للانسان------------------- وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد -----مثل وثاقه والمعني لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وبعد ذكر الوعيد بين الوعد للابرار فقال يا ايتها النفس المطمءنة علي ارادة القول اي قال الله لها---------------------------------------------------------- كما كلم موسي عليه السلام او قاله علي لسان-------------------------------------------- ملك وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك وهي النفس المءمنة الموقنة المصدقة بالبعث او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيد هذا التفسير قر------اءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة	2927	5062266161437087892	459	430.5	358	1807	25.40121841430664	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	256	300	1315	1528	1528	300	الموت او عند البعث او عند دخول الجنة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي موعد ربك او ثواب ربك راضية من الله بما اوتيت مرضية عند الله بما عملت الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين فانتظمي في-	1676	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	false	-1698014028107359751	0	23	0	118	1563	300	الموت او عند البعث او عند دخول الجنة------------------------------------------------------ راضية --------بما اوتيت مرضية عند الله------------------ فادخلي في عبا----------------دي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في	2928	5062266161437087892	116	188.0	94	214	54.20560836791992	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	67	126	335	618	1485	300	قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل هي عامة في المءمنين اذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب S90 سورة البلد مكية وهي عشرون اية	1677	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	false	-1698014028107359751	52	100	284	517	1563	300	قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحولها والظاهر ا-------------------------لعموم------------------------- سورة البلد مكية وهي عشرون اية	2928	5062266161437087892	224	414.0	178	283	79.15194702148438	47	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	181	299	901	1480	1485	300	كما يستحل----- الصيد في غير الحرم-------- عن شر حبيل------ يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او يس---------------تحلون اخراجك وقتلك -فيه تثبيت --لرسول الله صلي الله عليه و----سلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلي رسول الله----------------------- بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان وعده فتح مكة تت-يما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد ا--ي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما ن-حت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء-------- قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	1677	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	13	244	65	1242	1507	300	كما يستحل تعرض الصيد في غير الحرم كما روي عن شر-حبيل معناه يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته ومثل ذلك مروي عن ابي عبد الله عليه السلام فانه قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيه فقال سبحانه لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد يريد انهم استحلوك فيه فكذبوك وشتموك وكانوا لا ياخذ الرجل منهم فيه قاتل ابيه ويتقلدون لحاء شجر الحرم فيامنون بتقليدهم اياه فاستحلوا من رسول الله ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك عليهم بقوله وانت حل بهذا البلد او سلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم او اعترض بينهما بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد- من القتل والاسر وذلك ان الله ------فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء ومن ذلك قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	2929	5062266161437087892	559	981.0	444	1185	47.172996520996094	101	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	111	147	562	752	1539	300	الوليدي-ن المغيرة--------------- والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه الم-تضعف للمءمنين ان-------------------- لن تقوم قيامة ولن يقدر---- علي الانتقام منه-------------------------------------------------------- ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه البلد 6 يقول اهلكت مالا يق----ول اهلكت مالا	1678	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	false	-6445007679905616766	241	300	1276	1566	1566	300	الوليد بن المغيرة او كل احد منهم والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المستضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان لن تقوم قيامة ولن يقدر احد علي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه والهمزة للانكار اي لا يظنن ذلك ثم ذكر ما يقوله في ذلك الوقت فقال عز اسمه يقول في وقت الانتقام منه اهلكت مالا-	2930	5062266161437087892	163	226.0	131	291	56.01374435424805	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	174	287	883	1463	1539	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياه------ وافتخارا ي----------------------------عني ان الله تعالي كان يراه وكان عليه رقيبا ثم ذكر نعمه عليه --فقال ال--بلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين طريقي الخير والش-----------------------------------------------------------------------------ر المفضيين الي- الجنة والنار وقيل---------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------الثديين البلد 11 17 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم	1678	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	57	164	294	895	1582	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ي--------نفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله---------- يراه فيجازيه او يجده فيحاسب----ه عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل------------ له عينين يبصر بهما ولس-------------------------------انا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يستر بهما فا-ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ --وغيرها وهديناه النج----------------دين طريقي الخير والشر وعن ابن المسيب والضحاك انهما الثديان واصله المكان المرتفع وروي انه قيل لامير المءمنين عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هما الخير والشر وارتفاعهما باعتبار ظهورهما وبروزهما في الحسن والقبح كبروز ال-مكان ال----مرتفع فلا اقتحم الع---------------------------------------------قبة ا-----------------------------------------------------------------------------------ي فلم يشكر تلك الايادي والنعم	2931	5062266161437087892	284	327.5	224	821	34.59196090698242	39	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1680	true	7253779897670144190	257	292	1348	1527	1571	300	ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عامله-------------------------------------------------------------ا فكذا هنا الشمس 5 7 والسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وما بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وما مصدرية في والسماء وما بناها ----والارض وما طحاها ونفس وما سواها اي	1680	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	191	279	1050	1525	1642	300	ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما من غير لزوم عطف علي عاملين مختلفين وهما واو القسم وفعله كما في قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه لانه محتاج الي حرف العطف والسماء وما بناها اي من رفعها علي وجه الاتساق والانتظام وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم القدرة الذي بناها ولذلك افرد ذكره وكذا الكلام في قوله والارض وما طحاها ونفس وما سواها اي	2934	5062266161437087892	128	225.5	102	475	26.947368621826172	20	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	67	136	343	699	1558	300	بسم الله الرحمن الرحيم الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي المغشي اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها او النهار من قوله يغشي الليل النهار او كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزو-ل ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل الليل 3 وما خلق الذكر--- وما خلق الذكر والانثي والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكروالانثي من ماء واحد وجوب	1682	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	false	-6331057609709063112	170	253	909	1353	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------- والليل اذا يغشي --------اي يغشي الشمس كق-------------وله والليل اذا يغشاها او النهار كق--وله يغشي الليل النهار او كل ما يواريه بظلامه كق--وله اذا وقب-------- والنهار اذا ت-----------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس وهما اعظم النعم اذ لو كان الدهر كله ظلاما لما امكن الخلق طلب معايشهم ولو كان كله ضياء لما انتفعوا بسكونهم وراحتهم فلذلك كرر سبحانه ذكر الليل وال-----نهار في السورتين وما خلق الذكر والانثي والقادر العظيم القدرة الذ--------ي خلق------------- من ماء واحد صنفي	2937	5062266161437087892	243	386.5	194	528	46.022727966308594	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	156	300	798	1558	1558	300	فاما من اعطي فاما من اعطي حقوق ماله--------------------------- واتقي ربه فاجتنب محارمه الل------يل 6 وصدق بالحسني --وصدق بالحسني --------------------------------------ملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الحنة او بالكلمة وهي لا اله الا الله الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيث- للخلة اليسري وهي العمل بما يرضاه ربة الليل 8 واما من بخل واما من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخل بما----------------------له واستغني عن رب-------------------------------ه فلم يتقه ا واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني بالاسلام او الجنة الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي----------------------------------------------- النار ---فتكون الطاعة اعسر-شء عليه واشداو----------------------------------------------------- سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسري وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما -------طريق----ي الجنه والنار الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله ---------------------اذا تردي ولم ينفع ماله اذا هلك وتردي تفعل من الردي وهو الهلاك ا وتردي في----- القبر ا وفي قعر جهنم اي-	1682	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	false	-4415169394819864317	15	208	75	1111	1632	300	فاما من اعطي----- اي اعطي----- ماله لله تعالي يعني ابا الدحداح و------------------اتقي الله ولم يعصه وصدق بالحسني بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة--------------------------------------- فسنيسره لليسري ---------------فسنهيءه للخلة ال---------------------------------------------------------تي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة واستغني وزهد فيما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتق-ي وكذب بالحسني بانكار مدلو------------لها فسنيسره للعس---------------ري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار يعني فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقيل سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر- وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر والمعني فسنهديهما للطريقين في ال---------------اخرة وما يغني -------------عنه ماله نفي او استفهام انكار اذا تردي------------------ هلك------ تفعل من الردي او ت-----------ردي في حفرة القبر او--- قعر جهنم ان	2939	5062266161437087892	446	406.0	363	1270	35.11811065673828	58	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	89	140	475	720	1562	300	وجواب القسم الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قلي ما تركك منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي ا-----------------------------------------------------------------------------ن الوحي تاخر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اياما ف----------------------------------------------------------قال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه	1684	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	false	4816597836787193000	81	169	441	887	1539	300	وجواب القسم-------- ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع--------------------------------------- والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك وما قلي وما ابغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل وعن ابن عباس ان الوحي تاخر عنه خمسة عشر يوما وعن ابن جريج اثني عشر وعن مقاتل اربعين لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف من ان اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه	2941	5062266161437087892	177	265.0	137	493	35.90263748168945	31	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	195	249	1035	1321	1602	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه و----سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقا-------ل هي سواكي وسواك الانبياء قبلي	1687	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	208	300	1135	1622	1622	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي-	2948	5062266161437087892	279	522.5	226	489	57.055213928222656	49	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	272	299	1441	1598	1602	300	الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون بي-----------رون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب التين 3 وهذا البلد الامين	1687	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	93	120	538	697	1639	300	الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة وه-و سينون ايضا ومثله يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب-------- وهذا البلد الامين	2949	5062266161437087892	146	266.5	121	168	86.9047622680664	23	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	0	185	0	983	1627	300	البلد يعني مكة الامي---------ن من امن الرجل امانة فهو امين وامانته انه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه و--------------------معني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والاولياء ف-----------------------------------------نبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءة والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد نبينا---- ومبعثه صلوات الله عليهم اجمعين او الاولان قسم بمهبط الوحي علي عيسي والثالث علي موسي والرابع علي محمد عليهم السلام وجواب الق---------------سم التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان وهو جنس في احسن تقويم في احسن تعديل لشكله وصورته--------------------- وتسوية ------------------------------اعضاءه ال-تين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صور------------ة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكل سمعه وبصره وتغير كل شء منه فمشيه	1688	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	118	300	684	1639	1639	300	البلد--------- الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين وامانته ان ي-حفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول--------------------------------------------------------- من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامين في قوله حرما امنا بمعني ذي امن ولما كان منبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله ومبعثه وكلها مواضع خير وبركة وسكني الانبياء ا-----------------------------------------------------------------------------قسم الله تعالي بها علي انه لقد خلقنا الانسان يريد به ال------------جنس في احسن تقويم-------- تعديل بان خص بانتصاب القامة وحسن الصورة وتسوية الاعضاء واستجماع خواص الكاءنات وساءر الممكنات ثم رددناه ا---------------سفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القوي-ة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكل سمعه وبصره وتغير كل شء منه فمشيه-	2949	5062266161437087892	680	1149.5	545	1136	59.859153747558594	120	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	185	246	983	1339	1627	300	دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشها---------------------------------------------------------------------------------------------------مته خو--ف التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ودخل الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين والاستثناء علي الاول متص-------------ل وعلي الثاني منقطع ا--ي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي والزمني ف-------------------لهم ثواب غ-----ير منقطع علي طاعتهم-------------- وصبرهم عل الابتلاء----- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	1688	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	false	8530230484594471008	0	70	0	413	1560	300	دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وهو ارذل العمر وعلي هذا السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال والشيخ الكبير وهو اسفل هءلاء جميعا وعلي التفسير الا----------ول الا الذين امنوا وعملوا الصالحات -------------------------------------------------------------------------استثناء---------- متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرم--------ي فلهم اجر غير ممنون فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم في هذه الحالة وصبرهم علي -ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	2950	5062266161437087892	238	368.5	198	515	46.213592529296875	29	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	272	300	1484	1627	1627	300	والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمة بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح-	1688	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	8	36	45	189	1505	300	والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح	2951	5062266161437087892	142	278.0	115	144	98.61111450195312	26	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	0	69	0	340	1506	300	منه علي قدرة الخالق وان من قدر علي خلق الانسان وعلي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذبيك------------- بالجزاء او لرسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ينسبك الي الكذب بعد هذا الدليل -------------فما بمعني----------------------------------------------- من التين 8 اليس الله باحكم ا--ليس الله باحكم الحاكمين----------------------------------------------------------------------------- وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وهو من الحكم والقضاء والله اعلم S96 سورة العلق مكية وهي تسع عشرة اية	1689	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	36	110	189	562	1505	300	منه علي قدرة الخالق وان من قدر -----من الانسان -علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء----------------------------------------------------- بعد هذا الدليل القاطع ثم حقق ما سبق بقوله اليس الله باحكم الحاكمين اليس الذي فعل ذلك ------------------------من الخلق والرد باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا علي الاعادة والجزاء علي ما مر مرارا وهذا وعيد للكفار بانه يحكم عليهم بما هم اهله------------------------------------ سورة العلق مكية وهي تسع عشرة اية	2951	5062266161437087892	203	280.0	159	492	41.260162353515625	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	209	299	1035	1503	1506	300	وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم----- ينعم علي عبادة النعم------------- ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم الكتابة بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعل----------------------------------------------------------------م فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة و----------------------------ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين	1689	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	105	222	522	1156	1576	300	وربك الاكرم الزاءد الكرم ع----------------لي كل كريم فانه ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد فكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال ال-اكرم الذي علم بالقلم ا--ي علم ال---خط بالقلم-------- علم الانسان ما -لم --------------يعلم من نصب الدلاءل وانزال الايات وساءر امور الدين والشراءع والاحكام فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين	2952	5062266161437087892	404	705.0	326	679	59.499263763427734	67	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	0	60	0	297	1520	300	كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو-لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الل-------------ه دليل الا امر القلم والخط لكفي به العلق 6 كلا ان الانسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي نزلت في ابي جهل الي اخر السورة العلق 7 ان راه استغني	1690	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	224	298	1170	1564	1576	300	كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل الا امر القلم والخط لكفي به فعدد سبحانه في هذه الايات الشريفة مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته كلا ردع لمن كفر بنعمة الل-----ه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي--------------------------------------- ان راه استغني	2952	5062266161437087892	232	402.0	185	438	52.96803665161133	41	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	233	259	1172	1305	1520	300	وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا كقولك	1690	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	242	268	1307	1438	1593	300	وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهو قوله --	2953	5062266161437087892	124	247.5	100	133	93.23308563232422	24	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	0	108	0	596	1595	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتب-ها في المصحف بالالف علي حكم الوقف و--اكتفي بلام العهد عن الاضافة بانها ناصي--------------------ة الم--------------------------------------ذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية بدل من الناصية لانها وصفت----- بالكذب والخطا بقوله كاذبة خاطءة علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها حقيقة وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء العلق 17 18 فليدع ناديه فليدع ناديه سندع الزبانية النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم والمراد اهل النادي روي ان ابا جهل مر بالنبي عليه السلا---------------م وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله عليه السلا------------م فقال انهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزل والزبا---------------------------------------------------------------------------------نية لغة------------------------------- الشرط الواحد-- زبن-------ية من الزبن وهو الدفع	1691	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	136	247	725	1349	1650	300	والسفح القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام--- عن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما -لا يخفي ناصية كاذبة خاطء------ة بدل من الناصية وانما جاز وصفها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي----- الاسناد المجازي للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في كلام العرب الشرط --واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع	2954	5062266161437087892	331	505.5	264	810	40.86419677734375	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	112	163	623	874	1595	300	عليه السلام و-لو دعا-------- ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك بالسجود فان اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد	1691	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2955	false	2162533257639409813	9	55	47	276	1489	300	عليه والهوسلم لو دعا ابا جهل ناديه لاخذته الزبانية ---------------------------كلا ردع لابي جهل لا تطعه و--اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث- اقرب ما يكون العبد من- ربه اذا سجد	2955	5062266161437087892	199	343.5	157	260	76.53845977783203	38	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	149	258	767	1294	1521	300	من كل امر اي تنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وعليه وقف القدر 5 سلام هي حتي سلام هي ما هي الا-سلامة خبر ومبتدا اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقتضي في غيرها -----------بلاء وسلامة او ما هي الاس-لام لكثرة ما يسلمون عل-----ي المءمنين قيل --------لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة حتي مطلع الفجر اي الي وقت--------- طلوع------ الفجر وبكسر اللام علي وخلف وقد حرم من السلام الذين كفروا والله اعلم S98 سورة البين--------------------------------ة مختلف فيها وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم البينة 1 لم يكن الذين لم يكن الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه ----وسلم	1692	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	false	5859687311521083391	5	106	27	529	1537	300	من كل امر --------من اجل كل امر قدر في تلك الليلة من المصالح الدينية والدنيوية سلام------------- هي ما هي الا سلامة----------- اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويق-ضي في غيرها السلامة والبلاء------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين لما روي انه لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة حتي مطلع الفجر ا----ي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق سورة-------- البينة وتسمي سورة البرية وسورة القيامة مختلف فيها وهي ثمان ايات ابي بن كعب عن النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم	2961	5062266161437087892	293	416.5	225	604	48.50993347167969	48	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	6	121	35	656	1594	300	الارض اثقالها---- واخرجت الارض اثقالها اي كنوزها وموتاها---------------- جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان ما لها زل------------زلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتاها احياء فيقولون ذلك لما ي-هرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وناصبها----- تحدث-------- اي تحدث الخلق اخبارها فحذف اول المفعولين---- لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ينطقها الله------------ وتخبر بما عمل عليها من خير وشرو----في الحديث	1694	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	false	7436750507032221712	144	293	802	1592	1627	300	الاولي او الثانية واخرجت الارض اثقالها ما في جوفها من الدفاءن او الاموات جمع ثقل وهو متاع ا----------------------------------------------------------------لبيت وقال الانسان ما لها اي ما للارض زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها من الدفاءن والاموات--------------------------- احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون---------- يومءذ منصوب بمثل اذكر او بدل من اذا وناصبها قوله تحدث اخبارها اي تحدث الخلق اخبارها فحذف---- المفعول الاول لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم وتحديث الارض مجاز عن احداث الله فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر كما في الحديث	2965	5062266161437087892	445	737.5	357	895	49.72066879272461	74	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	121	215	656	1142	1594	300	تشهد علي كل واحد---- بما علم علي ظ-----------------------------------------------------------------------------------هرها الزل--زلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها اي تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليها وامره اياها بالتحديث الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس يصدرون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا--------------------- بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا اعمالهم اي جزاء اعمالهم الزلزل-----ة 7 فمن يعم-ل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة نملة ضغيرة خيرا تمييز يره اي ير--ي جزاءه الزلزلة -----8 ومن يعمل مثقال ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	1694	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	false	6262774386647275177	10	169	56	846	1519	300	تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها وتقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذا اخبارها وعلي هذا يجوز ان يكون الله تعالي احدث الكلام فيها بان ربك ا-------------وحي لها اي تحدث-------- بسبب ايحاء ربك لها بان احدث فيها ما دلت علي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعني الي---------------------------------------------------------------------------- او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة وعن ابي سعيد الخدري اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا حجر الا يشهد له يومءذ يصدر الناس من مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا اعمالهم ---جزاء اعمالهم ثم فصل اراءة ----الاعمال بقوله فمن يعمل مثقال ذ-----------رة خيرا ------يره اي ير ما يستحق عليه من الثواب ومن يعمل مثقال ---------------ذرة شرا يره	2966	5062266161437087892	307	319.5	240	926	33.15334701538086	51	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	2	100	11	563	1569	300	فالموريات قدحا فالموريات توري --نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها قدحا------------- قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقو------------ل قدح ف------اوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات تغير------ علي العدو صبحا في وقت----- الصبح العاديات 4 فاثرن به نقع-----------------------ا فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به بذلك الوقت جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة او للعدي الذي دل عليه والعاديات وعطف فاثرن علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن	1695	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2967	false	6981190920296240936	128	195	700	1076	1631	300	فالموريات فالتي--------- توري النار اي ت------------نقدح من حوافرها قدحا قدحن قدحا او قادحات صاكات بحوافرها الحجارة فان ---------الايراء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح الزند فاوري----------- وانتصب قدحا بما انتصب به --------------------------ضبحا فالمغيرات يغير اهلها علي العدو صبحا اي وقته ذكر الصبح لانهم كانوا يسيرون الي العدو ليلا فياتونهم صبحا فاثرن به عطف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن	2967	5062266161437087892	262	408.0	213	619	42.326332092285156	36	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	107	215	601	1134	1569	300	ان الانسان لربه لكنود لكفور اي انه -لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران العاديات 7 وانه علي ذ----------------------------------لك وانه -------وان الانسان علي ذلك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه او وا-----------------------------------ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد وانه لاجل حب المال لبخيل ممسك او انه لحب المال----------------------------- لقوي وهو لحب عبادة الله ضعيف العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم الانسان اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وما معني من العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في-------------------------- الصدور ميز ما فيها من الخير والشر -------العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم بهم يومءذ---------------- لخبير لعالم--------------------- فيجازيهم	1695	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	71	184	398	949	1547	300	ان الانسان لربه لكنود لكفور من كند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه او لعاص بلغة كندة او لبخيل بلغة بني مالك وانه علي ذلك ان الانسا--------ن علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره عليه وقيل ان الله علي كنوده لشهيد -----فيكون وعيد----------ا وانه لحب ال---------------خير----------- لاجل حب المال من قوله ان ترك خيرا لشديد لبخيل يقال فلان شديد ومتشدد او لقوي مبالغ فيه افلا يع-------------------------لم ----------------------اذا بعثر بعث ما في القبور من الموت-----------------------------------ي وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الص------------دور من --خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم ------------بهم يومءذ وهو يوم القيامة لخبير -عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم	2969	5062266161437087892	256	278.5	199	709	36.10719299316406	35	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	17	157	101	857	1621	300	وسمي------- فراشا لتفرشه وانتشاره -------القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وبالمنفوش منه ----لتفرق اجزاءها القارعة 6 فاما من ثقلت فاما من ثقلت موازينه باتباعهم الحق وهي ج------------مع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية ذات رضا او مرضية القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه باتباعهم الباطل القارعة 9 فامه هاوية فامه هاو-----------------------------------------------------------------------------------ية فمسكنه وماواه النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه القارعة 10 وما ادراك م-------------------------------------------------------------------ا وما ادراك ما هيه الضمير يعود الي هاوية والهاء ل---------------------------------------------------------------------لسكت ثم فسرها فقال القارعة 11 نار حامية نار حامية بلغت النهاية في الحرارة والله اعلم S102 سورة التكاثر مكية ------وهي ثمان ايات	1696	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	94	300	523	1608	1608	300	وسمي الفراش فراشا لتفرشه وانتشاره علي انحاء مختلفة وتكون الجبال كالعهن ك--------------------------------------------------الصوف المصبغ الوانا لانها ا------------------------------------لوان---- المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطا------يرها في الجو فاما من ثقلت موازينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها---------- فهو في ع------------يشة راضية ذات رضا اي مرضية ----------واما من ------------خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعبا بها او ترجحت سيءاته علي حسناته والقول في تحقيق الوزن والميزان والاختلاف في ذلك قد مر في الاعراف فامه هاوية ف-------ماواه النار وهي ماخوذة من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هي من اسماء طبقة النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار البعيدة العمق جدا وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما هيه الضمير للها-------وية والهاء للسكت وقد اجيز اثباتها مع الوصل لانها ثابتة في المصحف وقرا حمزة بغير ال----------هاء حين ال-----وصل نار حامية ذات حمي شديدة------------ الحرارة---------------- سورة التكاثر مختلف فيها وهي ثمان ايات-	2970	5062266161437087892	430	610.5	344	1283	33.51519775390625	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	88	209	470	1145	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم -العصر 1 والعصر والعصر اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسط----ي صلاة ال--------------------------------------عصر في مصحف حفصة--------- ولان التكليف في اداءها -شق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم ب-----------------العشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اقسم بالضحي لم--------------------------ا فيها من دلاءل القدر------------------------------------------------------------------ة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف ال-عجاءب و----------------جواب ال--قسم العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي جنس الانسان لفي-------------------------------------------------------- خسران من تجاراتهم العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا وتواصوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من ----------------توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ور-----------------------------------سله وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الطاعات وعلي ما يبلو به الله عباده	1697	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	44	236	250	1366	1681	300	بسم الله الرحمن الرحيم والع----------------صر اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله------ والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر لقوله عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار وقال عليه السلام افضل الاعمال احمزها او بوقت العشي وهو الطرف الاخير من النهار لما في ذلك من الدلالة علي وحدانية الله تعالي بادبار النهار واقبال الليل وذهاب سلطان الشمس كما اقسم بالضحي وهو الطرف الاول من النهار لما فيه- من حدوث سلطان الشمس واقبال النهار واهل الملتين يعظمون هذين الوقتين او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي--------- اصناف الاعاجيب وللتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران ان الانسان لفي--------------- خسر ان ------الناس لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في معايشهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم والتكثير الا الذين ام----------------نوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وفازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية بخلاف من عداهم فانهم بالتجارة الدنيوية الفانية وقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يصح- انكاره من اعتقاد او عمل عقلا ونقلا وهو كتوحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الحق او -علي ما يبلو الله به عباده	2974	5062266161437087892	464	657.5	371	1187	39.090145111083984	60	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	16	208	80	1050	1495	300	يحسب ان ماله اخلده اي تركه خالدا في الدنيا لا يموت او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلده صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع له عن حسبانه لينبذن اي الذي جمع ف----------------ي الحطمة في النار التي--- شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم الهمزة 6 نار الله الموقدة نار الله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله الموقدة نعتها الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة يعني انها تدخل في اجوافهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي --افءدتهم وهي-- اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف م---ن الفءاد ولا اشد--------------- تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا -طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقا----------------ءد الفاسدة ومعني اطلاع النار عليها انها تشتمل عليها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم اي النار ا والحطمة مءصدة مطبقة الهمزة 9 في -------------------------------------------------------------------------عمد ممددة في عمد بضمتين كوفي غير حفص الباقون في عمد وهما لغتان في جمع عماد كاهاب واهب وحمار وحمر ممددة ا-------------------------------------------------------------------ي توصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	1698	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	35	234	179	1247	1606	300	يحسب ان ماله اخلده--- تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلود فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض وغيرها وفيه تعريض بان المخلد-------- هو السعي للاخرة ------------------------------------------------------------------كلا ردع له عن حسبانه لينبذن ليطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه -------------لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي ----------------تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما---- بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او------------- لانها محل ---------العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا ا-لاعمال ا-لقبيحة انها عل--------------------------يهم مء------------------------------------صدة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة في عمد مم---------------------------------------------------------------------------------------------ددة اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص او المعني توصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	2976	5062266161437087892	395	468.5	309	1466	26.94406509399414	55	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	28	53	148	288	1554	300	وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره	1699	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2979	false	-8579513482669268086	18	42	92	224	1503	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج-------- ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره	2979	5062266161437087892	129	246.5	105	140	92.14286041259766	21	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	215	294	1099	1524	1554	300	الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم ف-------------------------ي تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا وقي----------------------------------------------ل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت او-- ببناء القليس ليصرفوا وجو--------------------- الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارس-ل الطير عليهم الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل خزاءق الواحدة ابالة قال الزجاج جماعات من ههنا وجماعات من ههنا الفيل 4-------------------------------------- ترميهم بحجارة من	1699	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	false	-1101580546926393965	67	162	358	875	1568	300	الم يجعل كي---------------دهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ونحوه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل------ بارسال الطير عليهم كما قال وارسل عليهم ط-----------------يرا ابابيل جماعات جمع--- ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعباديد وشماطيط ترميهم بحجارة من	2982	5062266161437087892	315	513.5	251	558	56.45161437988281	50	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	38	232	192	1251	1624	300	قريش بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش قريش 1 لايلاف قريش لايلاف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش متعلق بقوله فل-عبدوا اموهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط ا ي------ ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الوا-----حدة التي هي نعمة ظاهرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لا يلاف قريش يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف وهذا كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يضح الا به و----------------------------------------------هما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل ويروي عن الكساءي ترك التسمية بينهما والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيح----------------------رموهم قضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم وقيل المعني اعجبوا لا يلاف قريش لالاف قريش شامي اي المءلفة قريش وقيل يقال الفته الفا وا------------------------------------لافا-------------------- وقريش ولد النضر بن كنانة -سموه --بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطلق الا بالنار والتصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعظيم فسموه بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها وقيل من القرش وهو الجمع والكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد قريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف	1700	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	32	300	161	1596	1596	300	قريش بسم----------------------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ولما ذكر سبحانه عظيم نعمته علي اهل مكة بما صنعه باصحاب الفيل قال عقيب ذلك بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت و------------------------------الفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلدة حارة وفي الصيف الي الشام لانها بلدة باردة فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم وغيرهم يتخطفون ويغار عليهم او بمحذوف مثل اعجبوا او بما قبله------------------------------------------------------------------------ كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والمعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة والمعن--------------------------------------------ي انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم------------------------------------------------------------------------------------- والايلاف من قولهم الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مءلف وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير --قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وعن معاوية انه سال ابن عباس لم سميت قريش قال لدابة تكون في البحر من اعظم دوابه يقال لها قريش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته وصغر الاسم للتعظيم و-------------------------------------قيل من القرش وهو -------الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد ولم يكونوا اصحاب ضرع ولا زرع و------------------------اطلق الايلاف ثم ابدل---- المقيد عنه------ تفخيما لامر الايلاف-	2983	5062266161437087892	594	779.0	479	1806	32.89036560058594	97	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	0	145	0	759	1584	300	اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما---------------------------------------------------- وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة امنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقي---ل ذلك كله بدعاء ابراه------------يم عليه السلام S107 سو------------رة الماعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء------------------ من هو ان لم تعرفه الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوه واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعث اهله ------------------------علي بذل- طعام المسكين جعل علم الت-------------------كذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف اي لو امن بالجزاء وايقن بالو عين لخشي الله وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم	1701	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	51	300	261	1567	1567	300	اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما حتي كانوا ياكلون فيه الجيف والعظام المحرقة والارواث وامنهم من خوف خ---------وف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خو--------------------------------------------------------------ف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل كل ذلك---- بدعاء ابراهيم علي نبينا و عليه السلام سورة ارايت وتسمي سورة الماعون مكية مختلف فيها وهي سبع ايات وفي حديث ابي من قرا هذه السورة غفر الله له ان كان للزكاة مءديا عمرو بن ثابت عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا ارايت الذي يكذب بالدين في فراءضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءن ويمنعون الماعون ولما ذكر سبحانه نعمته علي قريش عجب في هذه السورة من تكذيبهم مع عظيم النعمة عليهم فقال بسم الله الرحمن الرحيم ارايت استفهام في معني التعجب اي هل عرفت الذي يكذب بالدين بالجزاء او الاسلام من هو ان لم تعرفه---------- فذلك الذي يدع اليتيم--------------------------------------- يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل ولا يحض ولا يبعث اهله وغيرهم علي طعام المسكين علي بذله لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي تكذيب -الجزاء بالفاء يعني انه------------------------- لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد- لخشي الله وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم-	2984	5062266161437087892	466	672.5	370	1458	31.961591720581055	73	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	233	281	1244	1478	1584	300	عن بصلاتهم ولم يقل في صلاتهم لان معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل --------المنافق----------------------ين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة --شيطان او حديث نفس وذلك لا----- يخلو عنه مسلم وكان رسول الله صلي ا--------------------------------------لله عليه وسلم يقع له السهو في	1701	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	false	419947870415206321	29	86	164	444	1618	300	عن -صلاتهم و------ في صلاتهم -ان معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل الكفار والمنافقين او الفسقة من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان و------------ذلك لا يكاد يخلو منه مسلم ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس الحمد لله علي ان لم يقل في ---------	2986	5062266161437087892	177	271.0	140	309	57.28155517578125	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	171	237	895	1225	1538	300	ان شانءك ان من ابغضك من قومك بمخالفتك لهم هو الابتر المنقطع عن كل-------------- خير ل--------------------------------ا انت لان كل من يولد الي يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي ا---------لمنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما-لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة	1702	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	68	139	375	716	1548	300	ان شانءك ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر الذي لا عقب له ولا له عاقبة خير اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك الطيبة وحسن صيتك--------------------------------------------- علي المناءر والمنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة	2989	5062266161437087892	248	423.0	195	386	64.24870300292969	45	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	0	87	0	437	1476	300	سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره -قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقرا عليم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي لست في حالي هذه عابد ما تعبدون الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد يعني الله الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم ولا اعبد فيما استقبل من الزمان ما عبدتم الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم------------------------------ فيما ت--------------------------------------------------------------ستقبلون عابدون----------------------------------------------------- ما اعبد	1703	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	38	118	194	586	1506	300	سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت قل يا ايه------------------------------------------------ا الكافرون------------- لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبال كما --ان ما------------------ لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون فاعلون العبادة ما اعبد	2991	5062266161437087892	159	200.0	125	583	27.272727966308594	25	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	88	235	459	1202	1518	300	ابي لهب مكية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم المسد 1 تبت يدا ابي تبت يدا ابي لهب التباب------------------- الهلاك ومنه قولهم اشابه ام تابة اي هالكة من الهرم والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله بما قدم-------------------------------------ت يداك ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقد دلت عليه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد تب روي انه ------------لما نزل----- وانذر عشيرتك الا قربين رقي الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال عليه الصلاة والسلام يا بني عبد-المطلب يا بني فهر-ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا-لك الهذا دعوتنا----------------- فنزلت وا------------------------------نما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بها--- دون	1704	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	148	270	718	1339	1497	300	ابي لهب فقال------------- بسم الله الرحمن الرحيم تبت هلكت او خسرت من---------------- التباب وهو خسران يءدي الي الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم يدا ابي لهب بن عبد المطلب عم النبي -------------------------------------------------------------------------------والمراد نفس------ه كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل معناه صفرت يداه من كل خير وانما خصتا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه عليه السلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الا-قربين رقي الصفا وقال يا صباحاه فاجت-مع اليه الناس من كل اوب فقال يا --------------------بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير---- بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخراه وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته دون	2995	5062266161437087892	403	587.5	319	869	46.375144958496094	63	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	45	170	222	845	1488	300	وامراته -هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وس----لم وقيل كانت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة----------- بين الناس ونصب-------------------------------------------------------- عاصم حمالة الحطب علي الشتم وانا احب هذه القراءة ول---------قد توسل---- الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم بجميل من احب شتم ام جميل وعلي هذا يسوغ الوقف علي امراته لانها حمالة الحطب علي انها خبر وامراته او هي حمالة المسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد حال او خبر اخر والمسد الذي قتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلدا و-غيرهما والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك-------------------------------------------- الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحقيرا	1705	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	38	186	189	974	1526	300	وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب صفتها والمراد حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم وتحمل زوجها علي ايذاءه او حزمة الشوك لما روي انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم ناءرة الخصومة ويورث الشر وقرا عاصم -----بالنصب علي الشتم و--------هذه القراءة احسن لانها قد توسل بها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميل من احب شتم ام جميل ويجوز ان يكون قوله----- امراته مرفوعا بالابتداء وخبره في جيدها ح-------------------------------------------------بل من مسد اي مما مسد اي ف-------------تل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله وعلي الاول فالظرف موضع الحال وهو تصوير لها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة--------- وتربطها في جيدها------------------ تحقيرا	2997	5062266161437087892	385	559.0	303	892	43.161434173583984	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	148	280	709	1414	1508	300	علي صفاته تعالي فق------------وله هو الله اشارة---- الي انه-- خالق الاشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخالق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي لان المتصف بالقدرة والعلم لا بدو ان يكون حيا وفي ذلك وصفه بانه سميع بصير مريد متكلم الي غير ذلك من صفات الكمال اذلو لم يكن موصوفا بها لكان مرصوفا باضدادها وهي نقاءص وذامن امارات الحدوث فيستحيل اتصاف القديم بها وقوله احد وصف بالوحدانية ونفي الشريك وبانه المتفرد بايجاد المعدومات والمتوحد بعلم الخفيات وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا----- فهو غني لا يحتاج الي احد ويحتاج اليه كل احد وق--------------------------------------------------------------------------------------وله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يولد نفي للحدوث ووصف بالقدم والاولية وقوله ولم يكن له كفوا احد	1707	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	188	287	975	1489	1546	300	علي صفاته الجلال والكمال فان قوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخ-لق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي--------------------------------------------------------------- سميع بصير وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احد وصف بالوحدانية ونفي---------------------------------------------------- الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله ولم يولد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم -----------------------------------------------يكن له كفوا احد	3003	5062266161437087892	356	615.0	282	814	43.734642028808594	62	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	232	299	1235	1586	1590	300	في جف طلعة تحت راعوفة في بءر ذي اروان---------------------------------------------- فا----------نتبه صلي الله عليه ----وسلم فبعث زبيرا وعليا-------------------- وعمارا رضي الله عنهم فنزحوا ماء---- البءر---------------- واخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة راسه واسنان من مشطه واذا فيه وتر معقد فيه احدي عشرة عقدة مغروزة بالابر فنزلت هاتان السورتان ف----كلما -قرا جبريل اية انحلت عقدة----- حتي قال-- صلي الله عليه ----وسلم عندانحلال العقدة الاخيرة كانما -نشط من عقال وجعل جبر-يل	1710	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	false	-38203217882087881	198	276	1038	1459	1573	300	في جف طلعة تحت راعوفة والجف قشر الطلع والراعوفة حجر في اسفل البءر يقوم عليها الماتح فانتبه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبعث -------عليا عليه السلام والزبير وعمار--------------- فنزحوا ماء تلك البءر ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة راس- واسنان من مشطة واذا فيه---- معقد فيه احدي عشرة عقدة مغروزة بالابر فنزلت هاتان السورتان فجعل كلما يقرا------ اية انحلت عقدة ووجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خفة فقام ف---------------كانما انشط من عقال وجعل جبرءيل	3006	5062266161437087892	270	378.5	215	469	57.569297790527344	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	68	136	392	767	1590	300	الوسواس من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشي------------طان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها شغله الذي هو عاكف عليه او اري--د ذو الوسواس والوسوسة--- الصوت الخفي -----------------الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي واذا غفل رجع ووسوس اليه	1710	-8607863947727367548	Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	104	163	556	882	1585	300	الانسان من شر الوسواس ا----------ي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر ف------بالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس وهو الشيطان سمي بفعله مبالغة------------------------------------------- او المراد ذو الوسواس والوسوسة هي الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي الخناس الذي عادته ان يخنس اي ي-------------------تاخر اذا ذكر الانسان ربه روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل و-----سوس اليه	3009	5062266161437087892	251	407.0	201	409	61.36919403076172	37	JK000876-ara1	Rafed0001713Vols-ara1